Loshe E.- Introduccion Al Nuevo Testamento
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Introducción al Nuevo Testamento
Curso del Primer año __Octubre a Diciembre 2007 Profesor de Curso: Edgar Yungán
Introducción al Nuevo Testamento Relación del Antiguo Testamento con el Nuevo El nombre “Nuevo Testamento”. Antes de zarpar rumbo a los profundos mares del análisis del Nuevo Testamento, resulta útil mencionar ciertos aspectos básicos acerca del N. T. Dice el Dr. W. Carver: “Sin el Antiguo, el nuevo testamento nunca hubiese podido exisitir. Ambos se complementan y explican entre sí. El Antiguo anticipa el Nuevo y el Nuevo presupone y emplea al al Antiguo. Cada uno explica y en parte interpreta al otro”. Se llama el Nuevo Testamento (Pacto) para contrastarlo con el viejo (Antiguo). Ambos testamentos están inspirados por Dios y por ello son provechosos para todos los cristianos. Es obvio que los líderes y maestros neotestamentarios se consideraran a sí mismos como herederos de una rica herencia. Sentían en carne propia que lo que estaban experimentando y diciendo era el cumplimiento de lo que empezó en la dispensación mosaica. El mismo Señor y sus apóstoles aceptaron las enseñanzas del A.T. “Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo ”. (2 Pedro 1. 21).
Antecedentes históricos Lección 1 La historia de la humanidad se vio afectada con la venida de Cristo. Con tal advenimiento hubo una serie de eventos que dieron origen a la escritura de los libros del Nuevo estamento. El estudio de tales eventos es de gran importancia para nosotros como cristianos y más aun como obreros que tenemos la misión de enseñar a otros. Para estudiar el N. T. , nos resulta útil exminar lo que sucedió antes de la llegada del Mesías. Nos remontaremos a unos 400 años antes de su llegada; luego veremos cuales fueron las condicions bajo las cuales Cristo nació, el ambiente en el cual él y los apóstoles vivieron y el establecimiento y desarrollo de la iglesia. Período intertestamental ¿Porqué es importante ver un poco más allá de lo ya conocemos? ¿Cuándo y dónde terminó el A.T. y cuando empezó el Nuevo Testamento? La Biblia no nos dice absolutamente nada de lo que sucedió entre el fin del uno y el inicio del otro. Es por eso, que debemos estudiar al período intertestamental o intertestamentario al tiempo o período “entre los dos testamentos”, el Antiguo y el Nuevo. Fue en este período que el pueblo
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judío sufrió grandes cambios en su política, en su economía, en su filosofía, en su situación social y en su vida religiosa. Los últimos versículos de Malaquias hablan de una profecía que tuvo su cumplimiento en Lucas 1. 17 Hubo aproximadamente unos 400 años entre dicha profecía y su cumplimiento. Como la Bilblia no nos dice nada de lo que sucedió durante los 400 años antes de la venida del Mesías, debemos acudir a fuentes de información fuera de ella, entre las cuales tenemos a: a.
Flavio Josefo. Fue un historiador judío nacido por el año 37 -38 d.C. y muerto a principios del segundo siglo. Se cree que vivió en el desierto, y que se unió al partido de los de los fariseos a la edad de 19 años. En una visita a Roma en el 63 d.C. le impresionó grandemente el poder del imperio. Las obras de Josefo permiten obtener material de fondo indispensable para los estudiosos de la historia del período intertestamentario, como también del neotestamentario.
b.
Los Libros apócrifos. Estos pertenecen a esta época; algunos de ellos son de carácter histórico, poético y religioso. Su lectura ayuda a comprender la vida de los judíos durante este período. El término “apócrifo” significa “escondido, misterioso”. Es un término técnico vinculado con la relación de ciertos libros con el canon del A.T., y que significa que, si bien no se aprueba para la lección pública, no obstante tienen valor para el estudio y la edificación privados.
c.
La historia de Persia, Grecia, Y Roma
Los judíos bajo los Persas: Los judíos habían sido llevados en cautiverio a babilonia. Estando ellos cautivos, Persia conquistó a Babilonia en el año 538 a.C., con los cual los judíos quedaron sujetos al nuevo gobierno. Bajo Ciro y los demás gobernantes que le siguieron, los judíos obtuvieron muchos privilegios y favores, hasta tal grado que Ciro les permitió e hizo posible que ellos volvieran a u tierra de origen, Palestina. Claro esta que no gozaron de entera libertad. Al final de la historia del Antiguo Testamento por el año 400 a.C. lo judíos todavía estaban sometidos al período persa. Todo esto duró hasta que dicho imperio desapareció al fin con las conquistas de Alejandro el Grande, de Grecia. El Imperio Griego Los persas habían logrado el dominio mundial y habían llegado hasta el territorio de los griegos. Parecía que iban ha cosquistar Grecia; pero Grecia surgió como un oponente más poderoso y lo hizo retroceder y finalmente conquistó todos los territorios ya ocupados por Persia. Los griegos tuvieron una influencia muy poderosa en el curso de la historia mundial. Se destacaron en casi todas las ramas del saber humano: En Filosofía, ciancias naturales, astronomía, medicina, matemáticas, arte, literatura, etc.
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El territorio del imperio griego se extendía por toda la parte del sur de Europa y algunas islas del Mar Egeo. La antigua Atenas, en donde Pablo tuvo aquel incidente relatado en 17, era el centro intelectual del mundo de aquel entonces. Algunos hombre sbresalientes fueron: Alejandro el Grande, Sócrates, Platón, Aristóteles, etc. Al estudiar la historia de Grecia sobresale Alejandro Magno o el Grande. Sus conquistas fueron muy numerosas, llegaron hasta Egipto y las reliones alrededor. Alejandro admiró las buenas cualidades de los judíos y no fueron víctimas de persecución; sin embargo despúes de su muerte padecieron los sufrimientos más amargos de su historia. Al tiempo de la muerte de Alejandro el Grande, en 323 a.C. el reino fue dividido entre 4 de sus generales que fueron: Tolomeo, Lisímaco, Casandro y Seleuco. Las divisiones que tuvieron más relación con el pueblo judío fueron la de Siria, gobernada por Seleuco, y la de Egipto gobernada por Tolomeo. La tierra de los judíos, Palestina, estaba localizada en medio de estas dos divisiones y ambas partes ambicionaban tenerla bajo control. Bajo los Tolomeos Fue durante el reinado de uno de los Tolomeos, Tolomeo Filadelfo, que la versión griega del Antiguo Testamento conocida como la “Septuaginta” o “Versión de los 70” fue elaborada. Según la tradición que dats del tiempo de Flavio Josefo, historiador judío, hubo en esos días un bibliotecario de nombre Demtrio, el cual estaba coleccionando copias de todos los libros conocidos de ese entonces, los cuales él quería incluir en la famosa biblioteca de Alejandría. Habiendo escuchado que los judíos guardaban muy celosamente todos los registros de su historia, solicitó que asegurará una traducción griega de tales escritos. El rey llamó a Eleazar, sumo sacerdote judío, para que éste seleccionara seis ancianos de cada una de las tribus, capaces de traducir del hebreo al griego. Segúnla tradición, los setenta y dos ancianos se encerraron y al cabo de 72 días culminaron la traducción, la cual fue leída a los judíos.
Bajo los Seleúcidas Estos gobernaron en la región de Siria, y fue durante el reinado de uno de éstos, Antioco Epífanes, que tomó lugar un evento importante. Antioco determinó hacer desaparecer la religión de los judíos; para lo cual prohibió el culto a Jehová, las lectura de las Escrituras, la practica de la circunsición, etc. En cierta ocasión, sacrificó una cerda sobre el altar de las ofrendas, coció la carne y esparció el caldo sobre las paredes del templo, todo esto provocó la ira de los judíos. En una aldea cerca de Jerusalén vivía un sacerdote llamado Matatías, que tenía 5 hijos, los cuales vinieron a ser conocidos como los Macabeos. Matatías inició una revuelta en contra de los sirios a causa de que en una ocasión vino a él un enviado del rey a proponerle que ofreciere sacrifico en el altar a los dioses extraños, esperando con ellos que otros siguieran su ejemplo. Al ver que un joven judío vino al altar a ofrecer incienso, Matatías se llenó de furia y degolló al joven y al oficial sirio. Dándose cuenta de su acción, decidió huir a las montañas con sus hijos y muchos otros le siguieron. La tarea de dirigir un levantamiento se hizo mur pesado debido a la edad, éste nombró a su hijo Judas como un nuevo líder.
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I. El Nuevo Testamento: A.
Libro Por Libro
1. Mateo.
- (probablemente, una forma abreviada del heb. Matitías, que significa: “Dádiva de Jehová”). Un judío, también llamado Leví, que llegó a ser apóstol de Jesucristo y escritor del evangelio que lleva su nombre. Era hijo de un tal Alfeo, y fue recaudador de impuestos antes de llegar a ser uno de los discípulos de Jesús. (Mt 10:3; Mr 2:14. Las Escrituras no revelan si Leví tenía también el nombre de Mateo antes de hacerse discípulo de Jesús, si lo recibió en aquel tiempo o si Jesús se lo dio cuando lo nombró apóstol. Relato inspirado de la vida de Jesucristo, escrito en Palestina por Mateo o Leví, que había sido recaudador de impuestos. Es el primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas, y desde tiempos antiguos se ha considerado que fue el primer evangelio que se escribió. El relato de Mateo comienza con la genealogía de Jesús, seguida de su nacimiento, y concluye cuando Cristo, después de resucitar, comisiona a sus seguidores a ir y “*hacer+ discípulos de gente de todas las naciones”. (Mt 28:19, 20.) Por lo tanto, abarca el tiempo transcurrido entre el nacimiento de Jesús, en el año 2 a. E.C., y la reunión con sus discípulos poco antes de su ascensión, en el año 33 E.C. Cuándo se escribió. Algunas notas que aparecen al final del evangelio de Mateo en numerosos manuscritos (todos posteriores al siglo X E.C.) dicen que el relato se escribió alrededor del año octavo después de la ascensión de Cristo (c. 41 E.C.), lo que concuerda con su contenido. El que no se haga ninguna referencia al cumplimiento de la profecía de Jesús con respecto a la destrucción de Jerusalem indicaría que se escribió antes de 70 E.C. (Mt 5:35; 24:16.) Por otra parte, la expresión “hasta el día de hoy” (27:8; 28:15) denota un lapso de tiempo entre los acontecimientos considerados y el tiempo de su escritura. Escrito en un principio en hebreo. Las pruebas externas de que en un principio Mateo escribió este evangelio en hebreo se remontan hasta Papías de Hierápolis, del siglo II E.C. Eusebio citó la declaración de Papías: “Mateo ordenó las sentencias en lengua hebrea”. (Historia Eclesiástica, III, XXXIX, 16.) A principios del siglo III, Orígenes se refirió al relato de Mateo, y hablando de los cuatro evangelios, dijo, según cita de Eusebio: “El primero que se escribió fue el Evangelio de Mateo, quien fue algún tiempo recaudador y después apóstol de Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo publicó para los fieles procedentes del judaísmo”. (Historia Eclesiástica,
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VI, XXV, 3-6.) El erudito Jerónimo (siglos IV y V E.C.) escribió en su obra De viris inlustribus (Sobre los hombres ilustres), capítulo III, que Mateo “compuso un Evangelio de Cristo en Judea en el idioma y caracteres hebreos, para provecho de los de la circuncisión que habían creído [...]. Además, el hebreo mismo se conserva hasta este día en la biblioteca de Cesarea que el mártir Pánfilo reunió con tanta diligencia”. (Texto latino de la edición de E. C. Richardson, publicado en la serie “Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur”, Leipzig, 1896, vol. 14, págs. 8, 9.) Se ha apuntado la posibilidad de que Mateo tradujese al griego koiné o común su propio relato, después de haberlo escrito primeramente en hebreo. Información complementaria del evangelio de Mateo. Un examen del relato de Mateo muestra que más del 40% de la información que contiene no se halla en los otros tres evangelios. La genealogía que aparece en Mateo (Mt 1:1-16), también es diferente a la de Lucas (Lu 3:23-38). Cuando se comparan, se ve que Mateo traza la genealogía legal de Jesús a través de José, su padre adoptivo, en tanto que Lucas al parecer dio la genealogía natural de Jesús. Otros incidentes mencionados únicamente en el relato de Mateo son: la reacción de José al saber que María estaba encinta, la aparición de un ángel a José en un sueño (Mt 1:18-25), la visita de los astrólogos, la huida a Egipto, la matanza de los niños en Belén y sus distritos (cap. 2) y el sueño de la esposa de Pilato respecto a Jesús (27:19).
Al menos diez parábolas o ilustraciones que se hallan en el relato de Mateo no se registran en los otros evangelios. Cuatro aparecen en el capítulo 13: la de la mala hierba en el campo, la del tesoro escondido, la de la “perla de gran valor” y la de la red barredera. Otras ilustraciones son: la del esclavo sin misericordia (Mt 18:23-35), la de los obreros en la viña (20:1-16), la de las bodas del hijo del rey (22:1-14), la de las diez vírgenes (25:1-13) y la de los talentos (25:14-30). En algunas ocasiones Mateo proporciona detalles adicionales. Aunque la información del Sermón del Monte también aparece en el relato de Lucas (Lu 6:17-49), es mucho más extensa en el evangelio de Mateo. (Mt 5:1–7:29.) Mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan el milagro de alimentar a unos cinco mil varones, Mateo añade: “Además de mujeres y niñitos”. (Mt 14:21; Mr 6:44; Lu 9:14; Jn 6:10.) Mateo hace referencia a dos endemoniados a quienes Jesús encontró en el país de los gadarenos, en tanto que Marcos y Lucas solo mencionan a uno. (Mt 8:28; Mr 5:2; Lu 8:27.) Mateo también habla de dos hombres ciegos que fueron sanados en una ocasión, mientras que Marcos y Lucas sólo se refieren a uno. (Mt 20:29, 30; Mr 10:46, 47; Lu 18:35, 38.) Por supuesto, todos los escritores estaban en lo cierto en que por lo menos una persona estuvo implicada en cada incidente, pero Mateo a menudo fue más explícito
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en cuanto a la cantidad. Esta peculiaridad tal vez sea atribuible a su anterior ocupación de recaudador de impuestos.
Referencias a las Escrituras Hebreas. Se ha calculado que el evangelio de Mateo contiene unas 100 referencias a las Escrituras Hebreas. Cuarenta de ellas son citas directas. Estas incluyen las propias referencias y alusiones de Cristo a las Escrituras Hebreas, entre las que están las siguientes: el que los enemigos del hombre serían personas de su propia casa (Mt 10:35, 36; Miq 7:6); Juan el Bautista identificado como el “Elías” por venir (Mt 11:13, 14; 17:11-13; Mal 4:5); la comparación de las experiencias de Jesús y Jonás (Mt 12:40; Jon 1:17); el mandamiento de honrar a los padres (Mt 15:4; Éx 20:12; 21:17); el servicio a Dios solo de labios (Mt 15:8, 9; Isa 29:13); la necesidad de dos o tres testigos (Mt 18:16; Dt 19:15); las declaraciones sobre el matrimonio (Mt 19:4-6; Gé 1:27; 2:24); diversos mandamientos (Mt 5:21, 27, 38; 19:18, 19; Éx 20:12-16; 21:24; Le 19:18; 24:20; Dt 19:21); el templo convertido en una “cueva de salteadores” (Mt 21:13; Isa 56:7; Jer 7:11); el rechazo a Jesús, la “piedra” que se convirtió en “la principal piedra angular” (Mt 21:42; Sl 118:22, 23); los enemigos del Señor de David puestos bajo sus pies (Mt 22:44; Sl 110:1); la cosa repugnante de pie en el lugar santo (Mt 24:15; Da 9:27); los discípulos de Jesús esparcidos (Mt 26:31; Zac 13:7); Cristo al parecer abandonado por Dios (Mt 27:46; Sl 22:1). También están las respuestas de Jesús cuando resistió las tentaciones de Satanás. (Mt 4:4, 7, 10; Dt 8:3; 6:16, 13.)
De igual manera, es interesante la aplicación inspirada que Mateo hizo de las profecías de las Escrituras Hebreas sobre Jesús, para probar que era el Mesías prometido. Este aspecto les resultaría de interés especial a los judíos, a quienes parece que se dirigió originalmente el relato Escritor: El escritor de este Evangelio es anónimo, pero desde una época muy antigua ha sido identificado como Mateo a Leví, el publicano, un judío galileo que llegó hacer uno de los discípulos de Jesús. La critica moderna no defiende la paternidad literaria atribuida a Mateo, por lo general atribuyen la escritura a un autor desconocido que escribió después del año 66. Sostienen que ese autor anónimo empleó una colección de dichos compiladas por Mateo, a la que se refiere a Papías (c. 140 d.C.), y que por ello se dio el nombre Mateo al libro. Sin embargo no hay pruebas de que esta posición sea la correcta. parecería mejor la idea tradicional de que mateo es el autor, fechado del libro alrededor de mediados del siglo I. Alcance y tema:
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Mateo es un evangelio judío , arraigado en la profecía del Antiguo Testamento relacionada con la venida del Mesías - Rey, y su Reino. Describe al Rey en su linaje de David, su nacimiento y su influencia real. Presentado por su heraldo, el Rey inicia su ministerio público. Su rechazo como Rey es seguido por su muerte como hijo de Abraham, y su resurrección cono El Hijo de Dios. Puesto que este Evangelio es judío , la clave para interpretarlo está en comprender el programa de Dios para Israel y su Mesías. esto comprende la gran profecía central acerca del reino terrenal de Israel en el futuro, bajo el Mesías.
BOSQUEJO I. Nacimiento e infancia del Mesías 1 :1-2 :23 II. Preludio del ministerio Mesiánico 3 :1 - 4 :25 III. Discurso I : la justicia del Reino 5 :1 - 7 :29 IV. Relato I : Obras portentosas del reino 8 :1 - 9 :38 V. Discurso II : proclamación del Reino 10 :1-42 VI. Relato II : La presencia del Reino 11 :1 - 12 :50 VII. Discurso III : Misterio del Reino 13 :1-58 VIII. Relato III : Crisis del Reino 14 :1-17 : 27 IX. Discurso IV : Comunión del Reino 18 :1-35 X. Relato IV : Conflicto causado por el Reino 19 :1-23 :39 XI. Discurso V : Futuro del Reino 24 :1 - 25 :46 XII. Pasión del Rey 26 :1-27 :66 XIII. La resurrección 28 :1-20 2. Marcos :
Cuándo y dónde se escribió. Según la tradición antigua (Clemente, Eusebio, Jerónimo), el evangelio de Marcos se dio a conocer por primera vez en Roma. Marcos estaba en Roma cuando Pablo se hallaba preso en aquella ciudad por primera vez. (Col 4:10; Flm 1, 23, 24.) Más tarde estuvo con Pedro en Babilonia. (1Pe 5:13.) Luego, mientras Pablo se encontraba preso en Roma por segunda vez, pidió que Timoteo fuese pronto y llevase a Marcos. (2Ti 4:11.) Probablemente Marcos regresó entonces a Roma. Puesto que no se menciona la destrucción de Jerusalén en cumplimiento de la profecía de Jesús, Marcos debió compilar su relato antes de aquella destrucción, acaecida en 70 E.C. Su presencia en Roma —al menos una vez y probablemente dos— durante los años 60-65 E.C., permite suponer que Marcos terminó su evangelio en esa ciudad durante aquellos años. PUNTOS SOBRESALIENTES DE MARCOS
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Rápido y conciso relato de Marcos sobre la vida de Jesús, en el que presenta al Hijo de Dios como obrador de milagros Es el evangelio más breve y el tercero en escribirse (c. 60-65 E.C.), al parecer para los gentiles Jesús emprende una dinámica campaña de predicación del Reino Se bautiza y comienza a predicar: “El reino de Dios se ha acercado” (1:9-11, 14, 15) Invita a Simón, Andrés, Santiago y Juan a dejar la pesca y seguirle (1:16-21) Después de predicar en la sinagoga de Capernaum, comienza a predicar por toda Galilea (1:21, 22, 35-39) Leví, un recaudador de impuestos, acepta la invitación de seguir a Jesús (2:14-17) Jesús forma un grupo de doce apóstoles para predicar (3:13-19) Se vale de muchas ilustraciones al enseñar acerca del Reino, de modo que solo las personas dignas captan el sentido de lo que dice (4:1-34) Cuando predica en su propio territorio encuentra falta de fe (6:1-6) Envía a sus apóstoles a fin de intensificar la predicación (6:7-13) Su actividad alcanza Fenicia y la Decápolis (7:24, 31) Jesús se transfigura en la gloria del Reino (9:1-8) Fuera de Jerusalén, profetiza acerca de ‘la venida del Hijo del hombre con gran poder y gloria’ (13:1-37) Durante la Cena del Señor, Jesús promete a sus seguidores que estarán con él en el Reino (14:12-31)
Escritor : La iglesia primitiva considera que el escritor de este Evangelio es Juan Marcos, hijo de una mujer llamada María , de Jerusalén (Hechos 12 :12). Acompañó a Pablo y Bernabé en el primer viaje misionero (Hechos 13 :5), pero por alguna razón abandono la misión en Perge (Hechos 13 :13). Más adelante Pablo y Bernabé se separan porque Pablo se negó a ser acompañado por Marcos en el segundo viaje. Por acuerdo Marcos, acompaña a Bernabé. Papías en el 135 d.C., menciona que Juan Marcos es el autor de este Evangelio. Justino Mártir alrededor del año 50 d.C. apoya esta afirmación, de igual manera, Clemente de Alejandría e Irineo, un tanto más tarde. Al igual que Lucas, Marcos no fue un Apóstol. Naturaleza y propósito : Este es el más conciso de los cuatro Evangelios. Es una narración de tiempo y dinamismo, apareciendo más de cuarenta vences las formas “ Luego *prontamente+”, “en seguida”. Presenta a Jesús en acción más que hablando. Está orientado no a los judíos, como es el caso de Mateo, sino al mundo Romano, presentando una semblanza de Jesús como El Poderoso Hijo de Dios, cuya palabra era
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ley tanto para el mundo natural como para el sobrenatural, lo paradójico es que este Poderoso hijo de Dios es Siervo del hombre, Salvador y Redentor (Mr. 10 :45).
BOSQUEJO I. El período de preparacion 1 :1-13 II. El Ministerio de Galilea 1 :14-9 :50 III. Ministerio de Perea 10 :1-52 IV. La semana de la Pasión 11 :1 - 15 :47 V. La resurreción 16 :1-20
3. Lucas. Médico que fue fiel compañero del apóstol Pablo. Escribió el evangelio de Lucas y Hechos de Apóstoles. Sus escritos dejan manifiesto que tenía una buena educación, y el que empleara términos médicos da prueba de sus antecedentes en esta profesión. (Lu 4:38; Hch 28:8.) Lucas no se identifica como testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo que se registran en su relato del evangelio (Lu 1:2), por lo que parece que se hizo creyente cierto tiempo después del Pentecostés de 33 E.C. En el libro de Hechos se alude a Lucas de una manera indirecta al usar los pronombres “nosotros” y “nos”. (Hch 16:10-17; 20:5–21:18; 27:1–28:16.) Estuvo con Pablo en Troas durante la segunda gira misional del apóstol, y desde allí le acompañó a Filipos, donde posiblemente se quedó hasta que Pablo regresó en el transcurso de su tercer viaje misional. Al final de aquella gira misional, acompañó a Pablo a Judea (Hch 21:7, 8, 15), y mientras el apóstol estuvo en prisión por unos dos años en Cesarea, alrededor de 56-58 E.C., probablemente escribió allí su evangelio. Acompañó a Pablo en su viaje a Roma para ser juzgado (Hch 27:1; 28:16), y es probable que terminase de escribir el libro de Hechos en Roma alrededor de 61 E.C., ya que en dicho libro se recogen acontecimientos que sucedieron desde 33 E.C. hasta los dos años de encarcelamiento de Pablo en Roma, pero no se registra el resultado de la apelación de Pablo a César. Lucas envió sus saludos cuando Pablo escribió a los cristianos de Colosas desde Roma (c. 60-61 E.C.), y el apóstol le identificó como “el médico amado”. (Col 4:14.) Cuando Pablo escribió a Filemón desde Roma (c. 60-61 E.C.), incluyó saludos de Lucas, y se refirió a él como uno de sus “colaboradores”. (Flm 24.) De la observación de Pablo: “Solo Lucas está conmigo”, se desprende que Lucas siguió con Pablo y que estaba con él poco antes del martirio del apóstol. (2Ti 4:11.)
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Basándose principalmente en Colosenses 4:11, 14, hay quien afirma que Lucas era gentil. Como Pablo mencionó primero a “los circuncisos” (Col 4:11) y después se refirió a Lucas (Col 4:14), deducen que este no era de los circuncisos, de modo que no era judío. Pero esta no es una razón concluyente. Además, en Romanos 3:1, 2 se afirma que Dios confió sus declaraciones inspiradas a los judíos, y Lucas fue uno de los que recibió tales declaraciones inspiradas. Del mismo modo, en las Escrituras no hay base para identificar a Lucas con el Lucio que se menciona en Hechos 13:1, o con el ‘pariente’ de Pablo del mismo nombre que aparece en Romanos 16:21. Lucas, Las buenas nuevas según Relato que trata principalmente de los acontecimientos del ministerio terrestre de Jesús. Su propósito era presentar un registro exacto en orden lógico, a fin de que Teófilo tuviese una comprobación fehaciente de lo que había aprendido por transmisión oral. (Lu 1:3, 4.) Como parte del canon bíblico, este registro también beneficiaría a más personas, tanto a judíos como a no judíos. Aunque a veces parece seguir un orden temático, en líneas generales sigue un orden cronológico. Escritor; Cuándo se escribió. Aunque no se le nombra en el evangelio, por lo general la escritura de este relato se atribuye al médico Lucas. (Col 4:14.) Así lo confirman documentos del siglo II E.C., como el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.), que atribuye el evangelio a Lucas. Hay ciertos aspectos de este evangelio que dan a entender que su escritor era un médico instruído. El vocabulario es más extenso que el de los otros tres evangelios combinados. En algunas ocasiones, las descripciones de las afecciones que Jesús sanó son más específicas que en los otros relatos. (Compárese con Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; Mt 8:2; Mr 1:40; Lu 5:12.)
Lucas debió completar su evangelio antes de escribir el libro de Hechos. (Hch 1:1, 2.) Como acompañó a Pablo a Jerusalén al final de su tercer viaje misional (Hch 21:15-17), debió estar en buena posición para investigar con exactitud las cosas relacionadas con Jesucristo en la misma tierra donde el Hijo de Dios había efectuado su actividad. Mientras Pablo estuvo en prisión en Cesarea después que se le detuvo en Jerusalén, Lucas debió tener muchas oportunidades para entrevistar a testigos oculares y para consultar registros escritos. Así que es razonable concluir que el evangelio se debió escribir en Cesarea durante la reclusión de Pablo en esa ciudad por unos dos años (c. 56-58 E.C.). (Hch 21:30-33; 23:26-35; 24:27.)
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Información única. Como en el caso de los otros tres evangelios, el relato de Lucas demuestra que Jesús es verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios. Este registro presenta a Jesús como un hombre de oración que confió completamente en su Padre celestial. (Lu 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46.) Contiene numerosos detalles complementarios que cuando se combinan con los otros tres evangelios, proporcionan un cuadro más completo de los acontecimientos relacionados con Cristo Jesús. Casi todo lo registrado en los capítulos 1 y 2 no se encuentra en los otros evangelios. Por lo menos seis milagros específicos de Jesús y más de doce de sus ilustraciones solo se mencionan en este libro. Estos milagros son: la pesca milagrosa de algunos discípulos de Jesús (5:1-6), la resurrección del hijo de una viuda de Naín (7:11-15), así como la curación de una mujer encorvada (13:11-13), de un hidrópico (14:1-4), de diez leprosos (17:12-14) y la restitución de la oreja del esclavo del sumo sacerdote (22:50, 51). Entre las ilustraciones están: los dos deudores (7:41-47), el buen samaritano (10:30-35), la higuera estéril (13:6-9), la gran cena (14:16-24), la moneda de dracma perdida (15:8, 9), el hijo pródigo (15:11-32), el mayordomo injusto (16:1-8), el hombre rico y Lázaro (16:19-31) y la viuda y el juez injusto (18:1-8). Los datos cronológicos que aparecen en este evangelio ayudan a determinar cuándo nacieron Juan el Bautista y Jesús, así como cuándo empezaron sus respectivos ministerios. (Lu 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23; véase INSCRIPCIÓN.) Autenticidad. Como muestra de la autenticidad del evangelio de Lucas y su armonía con los otros libros de la Biblia, están las numerosas referencias a las Escrituras Hebreas que contiene, así como las citas que hace de ellas. (Compárense Lu 2:22-24; Éx 13:2; Le 12:8; Lu 3:3-6; Isa 40:3-5; Lu 7:27; Mal 3:1; Lu 4:4, 8, 12; Dt 8:3; 6:13, 16; Lu 4:18, 19; Isa 61:1, 2.) Otra prueba de la autenticidad del libro es el cumplimiento de la profecía de Jesús sobre la destrucción de Jerusalén y su templo. (Lu 19:41-44; 21:5, 6.)
Escritor : Su escritor es Lucas, es médico amado (Col 4 :14 ; Flm 24 ; 2Ti 4 :11). Se trata de uno que juntamente con Marcos, fue compañero y colaborador de Pablo (Hechos 16 :10-11 ; 20 :5 ss ; 21 :1 ss. La afirmación de que fue Lucas quien escribe, se deduce al comparar Lc. 1 :1-4 con Hechos 1 :1-3, como así mismo por la tradición. Posiblemente Lucas escribe este. Evangelio mientras Pablo está preso en Cesarea (Hechos 27 :1) al rededor del año 58 d.C.
BOSQUEJO I. El prefacio del Evangelio 1 :1-4 II. Preparacion para misión del Salvador 1 :5-4 :13
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III. IV. V. VI.
El ministerio de Jesús en Galilea 4 :14- 9 :50 Viaje de Galilea a Jerusalén 9 :51- 19 :44 Los últimos Días del Salvador en Jerusalén , su crucifixión y sepultura 19 :45 - 23 :56 La resurrección y aparición del Señor y su ascensión 24 :1-53
4. Juan
El apóstol Juan, hijo de Zebedeo y Salomé (compárese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40), y hermano del apóstol Santiago. Es probable que Juan fuese más joven que Santiago, ya que a este se le suele nombrar en primer lugar cuando se les menciona a los dos. (Mt 10:2; Mr 3:14, 16, 17; Lu 6:14; 8:51; 9:28; Hch 1:13.) Zebedeo se casó con Salomé, de la casa de David, que posiblemente era hermana carnal de María, la madre de Jesús. Antecedentes. Parece que Juan provenía de una familia acomodada. Su padre Zebedeo tenía empleados en un negocio de pesca, del que Simón era socio. (Mr 1:19, 20; Lu 5:9, 10.) Salomé, la esposa de Zebedeo, estuvo entre las mujeres que acompañaron y sirvieron a Jesús mientras estaba en Galilea (compárese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41), y fue una de las que llevó especias con el fin de preparar el cuerpo de Jesús para su entierro. (Mr 16:1.) Del relato bíblico se desprende que Juan debió tener casa propia. (Jn 19:26, 27.) Zebedeo y Salomé eran hebreos fieles, y debieron criar a Juan en la enseñanza de las Escrituras. Por lo general, se da por sentado que Juan era el discípulo de Juan el Bautista que se hallaba con Andrés cuando aquel les anunció: “¡Miren, el Cordero de Dios!”. El hecho de que aceptase rápidamente a Jesús como el Cristo revela su conocimiento de las Escrituras Hebreas. (Jn 1:35, 36, 40-42.) Aunque no se dice que Zebedeo se hiciera discípulo de Juan el Bautista o de Cristo, no parece que se haya opuesto a que sus dos hijos fuesen predicadores de tiempo completo con Jesús. Cuando Juan y Pedro fueron llevados ante los gobernantes judíos, se les consideró “iletrados y del vulgo”. Sin embargo, esta expresión no quiere decir que fuesen incultos o analfabetos, sino que no habían estudiado en las escuelas rabínicas. Se dice, más bien, que “empezaron a reconocer, acerca de ellos, que solían estar con Jesús”. (Hch 4:13.) Juan fue uno de los tres discípulos más allegados a Jesús. Él se llevó a Pedro, Santiago y Juan a la montaña de la transfiguración. (Mt 17:1, 2; Mr 9:2; Lu 9:28, 29.) También fueron los únicos apóstoles a los que se permitió entrar con Jesús en la casa de Jairo. (Mr 5:37; Lu 8:51.) Los tres tuvieron el privilegio de ser aquellos con los que Jesús se adentró más en el jardín de Getsemaní durante la noche en que fue traicionado, aunque entonces no captaron el significado pleno de la ocasión, pues hasta se quedaron dormidos tres veces y Jesús tuvo que despertarlos. (Mt 26:37, 40-45; Mr
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14:33, 37-41.) Juan ocupó el lugar que quedaba al lado de Jesús en su última Pascua, en la que instituyó la Cena del Señor (Jn 13:23), y fue el discípulo que recibió el honor excepcional de que se le confiara el cuidado de la madre de Jesús cuando este murió. (Jn 21:7, 20; 19:26, 27.) Juan en su evangelio. En su evangelio, Juan nunca se refiere a sí mismo por nombre, sino como uno de los hijos de Zebedeo o como el discípulo a quien Jesús amaba. Cuando habla de Juan el Bautista, le llama simplemente “Juan”, a diferencia de los otros evangelistas. Lo más natural es que esto lo hiciese alguien del mismo nombre, ya que no crearía ninguna confusión en cuanto a la persona de quien estaba hablando. Los demás tendrían que usar un sobrenombre, título u otros términos descriptivos para distinguir a quién se referían, como hace el propio Juan cuando habla de una de las Marías. (Jn 11:1, 2; 19:25; 20:1.) Al examinar el escrito de Juan desde este punto de vista, resulta evidente que él era quien estaba con Andrés cuando Juan el Bautista les presentó a Jesucristo, aunque su nombre no se menciona. (Jn 1:35-40.) Después de la resurrección de Jesús, Juan adelantó a Pedro mientras corrían hacia la tumba para investigar si efectivamente había resucitado. (Jn 20:2-8.) Tuvo el privilegio de ver al resucitado Jesús aquella misma noche (Jn 20:19; Lu 24:36) y de nuevo a la semana siguiente. (Jn 20:26.) Fue uno de los siete que volvieron a la pesca y a quienes Jesús se apareció. (Jn 21:1-14.) Juan también estaba presente en la montaña de Galilea donde Jesús se apareció a los discípulos tras su resurrección y oyó personalmente el mandato: “Hagan discípulos de gente de todas las naciones”. (Mt 28:16-20.)
Su personalidad. Los eruditos suelen llegar a la conclusión de que Juan era una persona pasiva, sentimental e introspectiva. Cierto comentarista dice: “Juan, con su mente contemplativa, majestuosa e idealista, pasó por la vida como un ángel”. (Commentary on the Holy Scriptures, de Lange, traducción y edición de P. Schaff, 1976, vol. 9, pág. 6) Basan su evaluación de la personalidad de Juan en el hecho de que habla mucho acerca del amor y que no se le da tanta importancia en Hechos de Apóstoles como a Pedro y Pablo. También indican que al parecer dejó a Pedro llevar la delantera al hablar cuando estaba con él. Es verdad que cuando Pedro y Juan estaban juntos, Pedro siempre se destaca como el vocero. Pero los relatos no dicen que Juan se mantuviera en silencio. Al contrario, cuando estuvieron ante los gobernantes y los ancianos, tanto Pedro como Juan hablaron sin temor. (Hch 4:13, 19.) Asimismo, Juan habló con denuedo ante el Sanedrín, al igual que hicieron los demás apóstoles, aunque solo se menciona a Pedro por nombre. (Hch 5:29.) Y en cuanto a ser una persona activa y enérgica, ¿no demostró gran vitalidad al correr con más rapidez que Pedro para llegar a la tumba de Jesús? (Jn 20:2-8.)
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Jesús les dio a Juan y a su hermano Santiago el sobrenombre Boanerges (que significa “Hijos del Trueno”) cuando comenzaron su ministerio como apóstoles. (Mr 3:17.) Este título denota que Juan no era un sentimentalista blando o pasivo, sino, más bien, que tenía una personalidad dinámica. Cuando una aldea samaritana rehusó recibir a Jesús, estos “Hijos del Trueno” estuvieron dispuestos a hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a sus habitantes. Con anterioridad, Juan había intentado impedir que un hombre expulsara demonios en el nombre de Jesús. En ambos casos, Jesús lo censuró y corrigió. (Lu 9:49-56.) Por supuesto, si la personalidad de Juan hubiese sido como la pintan los comentaristas religiosos —débil, poco práctica, pusilánime, introvertida—, probablemente Jesucristo no lo hubiese escogido para escribir el conmovedor y poderoso libro de Revelación, en el que Cristo estimula repetidas veces a los cristianos a ser vencedores del mundo, habla de las buenas nuevas que se predicarían por todo el mundo y pronuncia los juicios atronadores de Dios.
Es verdad que Juan habla acerca del amor más que los otros evangelistas, pero esto no prueba que fuese un sentimentalista blando. Al contrario, el amor es una cualidad poderosa. Toda la Ley y los Profetas se basaban en el amor. (Mt 22:36-40.) “El amor nunca falla.” (1Co 13:8.) El amor “es un vínculo perfecto de unión”. (Col 3:14.) La clase de amor que Juan recomendó se adhiere a los principios y es capaz de reprender con fuerza, corregir y disciplinar, así como de ejercer bondad y misericordia.
Dondequiera que aparece en los tres relatos sinópticos del Evangelio, así como en todos sus propios escritos, Juan siempre manifiesta el mismo amor y lealtad firmes a Jesucristo y su Padre, YHWH. Su lealtad y odio por lo que es malo se hacen patentes cuando menciona los malos motivos o rasgos que hay tras las acciones de otros. Solo él especifica que Judas fue quien se quejó y por qué lo hizo cuando María usó un ungüento caro para ungir los pies de Jesús: porque llevaba la caja del dinero y era ladrón. (Jn 12:4-6.) Él señala que Nicodemo fue a Jesús ‘al amparo de la noche’. (Jn 3:2.) También indica la seria falta de José de Arimatea: “Era discípulo de Jesús, pero secreto por su temor a los judíos”. (Jn 19:38.) Juan no podía aprobar el hecho de que alguien profesara ser un discípulo de su Maestro y, sin embargo, se avergonzara de ello.
Juan había cultivado los frutos del Espíritu a un grado mucho mayor cuando escribió su Evangelio y las cartas que cuando era un joven recién asociado con Jesús. Obviamente, ya no era la misma persona que había pedido un puesto especial en el Reino. En sus
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escritos podemos hallar la expresión de su madurez y buen consejo para ayudarnos a imitar su proceder fiel, leal y enérgico. Escritor : Desde los tiempos de los padres de la Iglesia se considera que Juan, el discípulo amado, es el escritor del cuarto Evangelio. Sobre la paternidad juanina, de este Evangelio concuerdan Teófilo de Antioquía(c. 180, d.C.) Irineo, (c. 200 d.C.), Clemente de Alejandría (c. 220 d.C.), Tertuliano (c. 250 d.C.). Ni siquiera Porfirio y Julían el Apóstata objetaron la paternidad juanina. A pesar de ser ellos dos implacables enemigos del cristianismo. De haber tenido algún motivo para negar la autenticidad de este Evangelio que realza la Deidad de Cristo como ningún otro, de seguro la hubieran usado.
BOSQUEJO : I. La revelación del Verbo en la paternidad 1 :1,2 II. La revelación del Verbo en la creación 1 :3,4,9 III. La revelación del verbo en la Redención 1 :5-21 :25
Hechos TÍTULO: “Hechos de los Apóstoles” Originalmente, el libro carecía de Título. En el Evangelio de Lucas, él dice que habló, acerca de toda las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (hechos 1:1). En Realidad es el Espíritu Santo que se destaca más que los apóstoles (1. 4,5) Escritor : El escritor de Hechos de los apóstoles, es Lucas, el Medico amado. Esto lo comprobamos en, Lucas 1:3-4; Hechos 1:1. La evidencia interna confirma lo antes mencionado, especialmente por los pasajes de los hechos en que habla en primera persona. (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16).
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Lucas era médico de profesión, se dice que era gentil y que siendo esclavo de los griegos aprendió la profesión de la medicina. Puesto que la condición de Lucas era la de gentil, este Evangelio está dirigido a los gentiles por intermedio de un protector gentil, - Teófilo - haciendo ver lo beneficioso que es para los gentiles la extensión del Evangelio. Propósito y contenido del libro El libro de los Hechos, mas bien conocido como Hechos de los apóstoles desde mediado del siglo II, es el nexo de unión entre los cuatro Evangelios y las epístolas. Al tratar sobre el origen del cristianismo, Hechos es la consecuencia lógica de los Evangelios y al mismo tiempo la introducción a las actividades paulinas y a las epístolas. El libro muestra los progresos del cristianismo , partiendo de Jerusalén, a toda Judéa y Samaria , y hasta lo último de la tierra (1:8). esta comisión proveniente del Señor , ya había sido referida por Lucas (Lc. 24:46-49). Aquí es presentada en su forma activa. Las actividades del Señor continúan en este libro por medio del Espíritu Santo En el Evangelio de Lucas, él dice que habló, acerca de toda las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar (hechos 1:1). En Hechos habla sobre lo que el Señor continuó haciendo y enseñando por medio de su cuerpo, la iglesia, la cual fue establecida en día de pentecostés (Hechos 2) al se investido del Espíritu Santo los Apóstoles. Alguien ha considerado que hechos de los Apóstoles no debería ser titulado así, sino mas bien como Hechos del Cristo Resucitado, o Hechos del Espíritu Santo. Dentro de las tantas verdades de Hechos, hay una que tiene un caracter muy especial, - En el cielo Cristo está obrando, ahora en la tierra por medio de los creyentes, quienes actúan bajo la influencia poderosa del Espíritu Santo. Características: *Teófilo “amante de Dios; amado por Dios”. *El hecho de que el evangelio de Lucas tratara sobre lo que Jesús “comenzó a hacer y enseñar” nos indica dos cosas: - La iglesia tuvo sus comienzos en el evangelio - La obra de Jesús no terminó cuando El ascendió a los cielos. *Jesús es la figura central de Hechos. *El cristianismo a pesar de todo, la persecución no detuvo el esparcimiento del evangelio.
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*Los discursos y sermones, son solo resúmenes.
BOSQUEJO : I. Esperando Poder 1 :1-26 II. La llegada del Poder Cristiano 2 :1-47 III. Primeros días de la Iglesia 3 :1 - 12 :25 IV. Primer viaje misionero de Pablo 13 :1 - 14 :28
Romanos Romanos es posiblemente la más grande e influyente epístola paulina, es sin lugar a dudas la primera gran obra de la teología cristiana. Esta exposición doctrinal del significado de la cruz de Cristo ha tenido una influencia enorme en sobre el pensamiento occidental a partir de la época de San Agustín. Fue el baluarte de reforma, el gran corrector de los errores del romanismo, el protector contra el cultismo moderno. El Evangelio de Dios, divinamente revelado en Romanos constituye el antídoto contra la babel de falsos evangelios tanto de nuestro día como de cualquier otro día. Esta epístola considerada como el documento para profundo y simple a la vez, está destinada a la humanidad pecadora tal cual esta. Indica la forma en que la humanidad. indica la forma en que la humanidad perdida e impotente puede encontrar la salvación en Cristo Jesús, y lo que comprende dicha salvación El punto central de romanos es “la Cruz de Cristo “. la redención de Cristo aparece como única esperanza de la humanidad. AUTOR: Evidencias Internas: El autor se identifica como Pablo Romanos 1:1 “Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para anunciar el evangelio de Dios”
Fecha: 1. Durante su 3er viaje misionero 2. Probablemente, 56-58 d. C Propósito: - Salutación para sus amigos en Roma - Impartir algún don espiritual - Contribuir con la Iglesia, en su desarrollo y consolidación.
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- Exponer el tema de santidad y la justicia de Dios a través del evangelio Tema Principal La Justicia de Dios revelada en el Evangelio (1. 17) Características: - Romanos es posiblemente la más grande e influyente epístola paulina, es sin lugar una gran obra de la teología cristiana - Se hace un amplio uso del A.T. - El Evangelio de Dios, divinamente revelado en Romanos constituye el antídoto contra la babel de falsos evangelios tanto de nuestro día como de cualquier otro día. - El punto central de romanos es “la Cruz de Cristo”. la redención de Cristo aparece como única esperanza de la humanidad. BOSQUEJO I. Introducción y tema 1:1-17 II. La necesidad del Evangelio 1:18 -15 III. Declaracion breve del plan de la salvación : justificación por Fe 3:21-31 IV. Abraham, una confirmación de la justificación 4:1-25 V. Resultados de justificación 5:1-21 VI. Respuesta a la primera objeción a la justificación : que promueve el pecado 6:1-8:39 VII.Respuesta a la segunda objeción : Anula las promesas de Dios 9:1 - 11:36 VIII.Exhortaciones practicas 12:1 - 16:27 CORINTO Importante ciudad de Grecia,era un Itsmo que conectaba Grecia con el Peloponeso. Puerto comercial maritimo,había comercio,estabilidad política,pero así también había pecado.Pablo habla sobre los Juegos Itsmicos. PRIMERA DE CORINTIOS Durante su tercer viaje misional, Pablo permaneció algún tiempo en Éfeso. (Hch 19:1.) Fue probablemente en el transcurso de su último año en esa ciudad cuando el apóstol recibió noticias preocupantes acerca de las condiciones que había en la congregación corintia. “Los de la casa de Cloe” le informaron que existían disensiones entre los corintios. (1Co 1:11.) Además, Estéfanas, Fortunato y Acaico también habían llegado de Corinto y tal vez diesen detalles de la situación existente en aquella congregación. (1Co 16:17, 18.) Por otra parte, la congregación cristiana de Corinto le había enviado a Pablo una carta con preguntas. (1Co 7:1.) Por lo tanto, movido por un profundo interés en el bienestar espiritual de sus compañeros creyentes de esa ciudad, Pablo escribió su primera carta a la congregación cristiana de Corinto hacia el año 55 E.C. Las palabras
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de Pablo registradas en 1 Corintios 16:8 —“Mas voy a permanecer en Éfeso hasta la fiesta del Pentecostés”— confirman que esta carta se escribió en Éfeso.
Propósitos: Unidad Local: uno de los propósitos centrales es que Debe existir UNIDAD. Pero Unidad en Dios, y luego unidad con los demás. Escrita para aclarar problemas: 1. En I Co Pablo habla sobre la división,existía eso entre los miembros.1.10-15 querían seguir a diferentes líderes,se habia formado grupos. 2. Había también problemas de inmoralidad (cp.5) Pablo dice que echen al cual está cometiendo eso 5.13,6.12-20. 3. También exitía litigios entre creyentes 6.1-8 4. Practica inapropiada de la Cena del Señor 11.17-34. No entendían el enfoque en reunirse los domingos. 5. Falsa enseñanza en cuanto a la resurrección cp.15 6. Exhorta en recaudar ofrendas cp.16.1,2¨ ¿porque anima en recaudar ofrendasl? En Jerusalén pasaba dos cosas:1) Desastres naturales,y 2) El imperio romano pidió pagar los impuestos.
SEGUNDA DE CORINTIOS Es probable que Pablo escribiera su segunda carta a los Corintios durante la parte final del verano o a principios del otoño del año 55 E.C. Había escrito la primera carta en Éfeso, donde al parecer permaneció, tal como había planeado, hasta el Pentecostés de ese año o tal vez más tiempo. (1Co 16:8.) Después partió hacia Troas, donde le desilusionó no encontrar a Tito, a quien se había enviado a Corinto para ayudar en la colecta para los santos de Judea. Por lo tanto, continuó su viaje a Macedonia, donde se le unió Tito, que llevaba un informe de la reacción de los corintios a su primera carta. (2Co 2:12, 13; 7:5-7.) Desde allí Pablo les escribió la segunda carta, que probablemente Tito llevó a Corinto. Unos meses más tarde se vieron cumplidos sus deseos de visitar la ciudad. Pablo visitó a los corintios en dos ocasiones. Tras su primera visita, cuando estableció la congregación, planeó una segunda, que no se llevó a efecto. Pero “la tercera vez” que se lo
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propuso o estuvo “listo” para ir, consiguió materializar su deseo, de modo que en el año 56 E.C. pudo verlos de nuevo. (2Co 1:15; 12:14; 13:1.) Durante esta segunda visita a Corinto escribió su carta a los Romanos.
Por qué se escribió. Tito le había llevado a Pablo un informe favorable. La primera carta a los Corintios había despertado en ellos tristeza de manera piadosa, arrepentimiento, solicitud, un deseo de librarse de culpa, indignación, temor y corrección del error. Pablo los encomió en su segunda carta por cómo habían aceptado y puesto por obra el consejo, y los instó a que “*perdonasen+ bondadosamente y *consolasen+” al hombre arrepentido que habían expulsado de la congregación. (2Co 7:8-12; 2:1-11; compárese con 1Co 5:1-5.) El apóstol también deseaba estimularlos a proseguir con la obra de socorro en favor de sus compañeros creyentes necesitados de Judea. (2Co 8:1-15.) Además, en la congregación había quienes continuaban desafiando la posición de Pablo y su autoridad de apóstol, lo que hacía necesario que defendiese su posición apostólica. En realidad, no fue por sí mismo, sino “fue para Dios”, es decir, para salvar a la congregación que pertenecía a Dios, por lo que Pablo habló en términos enérgicos en su carta y se ‘jactó’ de sus credenciales como apóstol. (2Co 5:12, 13; 10:7-12; 11:1620, 30-33; 12:11-13.)
Escritor: Las indicaciones de que Pablo escribiera esta carta y que la carta es genuina, son fuertes. Policarpo, Irinero, Teófilo de Antiquía, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Cipriano, Marción y el canon muratorio, todos dan testimonio de la paternidad paulina. Los detalles íntimos sobre la vida de Pablo, son de tal naturaleza que no se podría pensar en una falsificación.
Caracter de la carta. Es la epístola paulina de más carácter personal menos doctrinal, con excepción de Filemón. pone al descubierto la vida y ministerio del gran Apóstol.
Contenido : Pablo había sido criticado duramente, por ellos presenta una tremenda defensa a su ministerio y persona en esta carta. En los capítulos 1 - , 8,9 se refiere a la recolección de la ofrenda para los creyentes de Jerusalén. , con instrucciones de como ofrendar. los capítulos 10 - 13, retorna la defensa de Pablo a su Apostolado y la autoridad paulina por oposición a los falsos maestros legalistas. Aun cuando Pablo se ve obligado por los ataques del enemigo a hablar sobre
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su propia vida y su ministerio, aprovecha la ocasión para dar instrucción e inspiración a todo ministro de Cristo.
Características: 1. Carta más personal del apóstol Pablo,se vee lágrimas,se intriga completamente a su obra,los corintios entienden Dios quería probarlos. 2. Debilidad,peligro,consolidación,jactancia son debilidades y uno se hace fuerte. 3. Libro de consolidación,se vee como Pablo trata a los corintios como hijos.
GÁLATAS Galacia: Parte central de Asia menor Dirigido a los hermanos que están en Galacia 1.1,2 Es una carta general por la expresion:¨a las iglesias en Galacia¨. Antecedentes: Posiblemente cuando Pablo fue enviado en su primer viaje misionero estableció esta Iglesia en Galacia.El establecimiento de la Iglesia sería por los años 48-53. Es la carta más antigua del apóstol Pablo,fue escrita antes de las demás epístolas. Escritor: Pablo,según 1.6 hace demostrar que él es el escritor. Pablo insta a defender el evangelio,hubo personas que querían terguiversar el evangelio.
Propósitos: Defender su apostolado como genuino. Defender el evangelio como divinamente mandado. La salvación es por la gracia y no por la ley. Características: Los términos que se usan son ásperos,acre:brusco,riguroso.Ejemplo: 5.12. En esta carta está la ausencia de lo habitual,de la acción de gracias. Después de II Corintios es la autobiografía de Pablo. Tema Clave: Es concerniente a la libertad de Cristo 5.1 Se puede aprender de Gálatas que no podemos observar que venir a la Iglesia o ofrendar es obras.
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EFESIOS Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apóstol Pablo hacia 60-61 E.C. cuando estuvo en prisión en Roma. (Ef 1:1; 3:1; 4:1; 6:20.) Tíquico llevó esta carta a la congregación de Éfeso (Ef 6:21, 22), junto con la que Pablo dirigió a los colosenses. (Col 4:7-9.) Como estas dos cartas se escribieron más o menos al mismo tiempo, se dan en ellas varias similitudes. Según Charles Smith Lewis, “de los ciento cincuenta y cinco versículos de Ef[esios], setenta y ocho están también en Col[osenses] con algunas diferencias”. (The International Standard Bible Encyclopaedia, edición de J. Orr, 1960, vol. 2, pág. 959.) Es probable que las condiciones existentes en Colosas se asemejaran a las de Éfeso, por lo que a Pablo le pareció bien dar el mismo tipo de consejo.
Título: No es parte del original griego. En la era patrista (Padre de la Iglesia) su enfoque era investigdicen los filósofos que en los manuscritos más antiguos no había el título.
Autor: Pablo.
Propósito: Mostrar el alcance del plan de Dios para redimir al hombre.Através de este libro vemos que su plan de Dios se cristaliza en su Hijo,que Jesucristo ya estaba en su mente morir en la cruz,antes de crear a los ángeles ya estuvo este plan de comunicar. Nos quiere indicar el lugar que ocupa la Iglesia,no es un lugar físico o posición. 1.3,4 el lugar de la Iglesia son los lugares celestiales,físicamente no lo podemos entender.La Iglesia está ante la misma presencia de Dios. Mostrar la unidad de la Iglesia,no nos referimos que no haya conflicto en la Iglesia o divisiones,sino que la Iglesia está unida si Cristo está ahí.Nuestra unidad en Cristo empieza en uno mismo.
Características: Pablo quiere demostrar la igualdad del judío y el gentil.Los judíos se creían los únicos canales de salvación para llegar a Cristo,en el primer siglo había conflicto entre ellos,la Iglesia de ese entonces era más de gentiles.En la díaspora en el año 49 por el emperador Claudio se disperzaron. Demostrar que solo hay una unidad en la fe. ¿La fe solo se refiere a Hebreos 1.1? Todos necesitamos tener el cuerpo de fe,todos necesitamos llegar a la Iglesia por medio del bautismo y luego perseverar.En asuntos de Fe se basa en la doctrina.
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Se presta atención al propósito y voluntad de Dios. La palabra Cristo aparece más de 35 veces,nos indica que habla de la cristología que es el centro de la Iglesia. Indica las relaciones dómesticas del punto de vista cristiano,como se debe ser la vida de un cristiano. Creyentes con espirituales,conflicto de poderes hóstiles.
FILIPENSES Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apóstol Pablo a la congregación de la ciudad de Filipos, en la provincia de Macedonia, congregación que Pablo había fundado alrededor del año 50 E.C. durante su segunda gira misional. Cuándo y dónde se escribió. El contenido de la carta indica que se escribió en Roma durante la primera estancia de Pablo en prisión. En ella dice que “toda la guardia pretoriana” conocía la razón por la que estaba en cadenas, y envía saludos de “los de la casa de César”. (Flp 1:13; 4:22.) Por lo general, se cree que el primer período de prisión de Pablo en Roma transcurrió de 59 a 61 E.C. Entre la llegada de Pablo a Roma y su decisión de escribir a los filipenses ocurrieron varios sucesos: Epafrodito había hecho el viaje desde Filipos, había trabajado para ayudar a Pablo y había enfermado gravemente. Los filipenses, a unos 1.000 kilómetros de distancia, habían recibido noticias de su enfermedad. Una vez recuperado Epafrodito, Pablo lo enviaba de regreso con la carta. De manera que esta se escribió hacia el año 60 ó 61 E.C.
Antecedentes y razones para escribirla. La congregación de Filipos había mostrado un gran amor e interés por Pablo. Poco después de su visita, generosamente la congregación le había enviado provisiones durante su estancia de varias semanas en la cercana Tesalónica. (Flp 4:15, 16.) Más tarde, cuando los hermanos de Jerusalén sufrieron intensa persecución y necesitaron ayuda material, los cristianos de Filipos, a pesar de que eran muy pobres y estaban pasando por pruebas severas, demostraron su presteza para contribuir incluso más allá de sus posibilidades. Pablo apreció tanto su excelente actitud que los mencionó como ejemplo a otras congregaciones. (2Co 8:1-6.) Por otra parte, parece que debido a haber estado muy ocupados en predicar las buenas nuevas, no habían tenido mucha relación con Pablo por algún tiempo. Pero entonces, mientras estaba en cadenas de prisión, no solo le enviaron abundantes regalos materiales, sino también a Epafrodito, alguien que les era valioso. Este celoso hermano ayudó valerosamente a Pablo, hasta el punto de poner en peligro
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su vida. Por consiguiente, Pablo lo recomienda a la congregación con notable entusiasmo. (Flp 2:25-30; 4:18.) El apóstol expresa su confianza en que será liberado de su prisión, en armonía con las oraciones de ellos, y podrá visitarlos de nuevo. (Flp 1:19; 2:24.) Sabe que si continúa vivo, es para servirles, aunque anhela el tiempo en que Cristo le ‘recibirá en casa a sí mismo’. (Flp 1:21-25; compárese con Jn 14:3.) Mientras tanto, les enviará a Timoteo, quien, más que ningún otro, se preocupará genuinamente de los intereses de ellos. (Flp 2:19-23.) La carta emana amor. Pablo, que nunca se abstuvo de encomiar como tampoco de reprender cuando las circunstancias lo requerían, vio que en este caso lo que se necesitaba era estímulo. La congregación tenía opositores, “obradores de perjuicio”, que querían jactarse de su ascendencia y de la circuncisión de la carne, pero parece que no habían influido seriamente en los hermanos. (Flp 3:2.) De manera que Pablo no tuvo que argüir ni reprender con contundencia, como hizo en sus cartas a las congregaciones de Galacia y Corinto. El único indicio de corrección fue su exhortación a la unidad dirigida a Evodia y Síntique. A lo largo de toda la carta, animó a la congregación de Filipos a continuar en su buen proceder, a que procurasen más discernimiento, una mayor dependencia de la palabra de vida y una fe y esperanza más fuertes en el premio venidero. En esta carta se expresan muchos magníficos principios que guían y animan a todos los cristianos.
Propósitos: Para animarnos en la conducta Cristiana 1.27-30,la Iglesia en el primer siglo padeció mucha persecución. Para tener buen testimonio 2.16,para que el trabajo en el Señor no sea en vano. Trabajar en el cultivo de la alegría y la paz 4.4-7 con Cristo podemos cualquier cosa atravezar. Características: Carta personal. Se enfoca en Cristocentrismo. Las mujeres son reconocidas por su labor 4.7 no es la primera vez que se habla de esto,la mujer en el primer siglo ocuparon un buen lugar.
COLOSENSES
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Carta inspirada del apóstol Pablo a los cristianos de Colosas. Es el duodecimo libro de las Escrituras Griegas Cristianas, según el orden en el que aparece en la mayoría de las versiones españolas modernas de la Biblia. Pablo se identifica a sí mismo como el escritor de esta carta inspirada encabezándola con las siguientes palabras: “Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a los santos y fieles hermanos en unión con Cristo en Colosas”. (Col 1:1, 2.) El saludo de conclusión, escrito ‘de su propia mano’, es otro dato que prueba que el apóstol fue el escritor. (Col 4:18.) Hay bastante similitud entre la carta a los Colosenses y la carta a los Efesios, otro de los escritos de Pablo. Aunque estas semejanzas tal vez se deban al poco tiempo que medió entre la escritura de ambas cartas, así como a la posibilidad de que en las dos ciudades se diesen circunstancias similares, si se acepta a Pablo como el escritor de la carta a los Efesios también debería reconocérsele como escritor de la carta a los Colosenses. (Por ejemplo, compárense Col 1:24-29 con Ef 3:1-7; Col 2:13, 14 con Ef 2:1-5, 13-16).
Hubo dos razones que al parecer impulsaron a Pablo a escribir su carta a los Colosenses. En primer lugar, Epafras le había informado del estado espiritual de la congregación. Si bien parte del informe le dejó preocupado, en él también se recogían buenas noticias, pues Pablo dijo que Epafras ‘les había dado a conocer el amor de ellos en sentido espiritual’. (Col 1:7, 8.) Aunque había problemas en la congregación, la situación no era crítica y muchos aspectos merecían alabanza. La otra razón era que Onésimo, el esclavo de Filemón, iba a volver a su amo en Colosas, de modo que Pablo querría aprovechar esta circunstancia para enviar su carta a la congregación de aquella ciudad por medio de Onésimo y su compañero Tíquico. (Col 4:7-9.) Dónde y cuándo se escribió. No se especifica dónde estaba Pablo cuando escribió a los colosenses. Algunos creen que lo hizo desde Éfeso. No obstante, la carta indica que el apóstol estaba en prisión (Col 1:24; 4:10, 18), y en ningún lugar de las Escrituras se dice que estuviera encarcelado en Éfeso. Los comentarios que Pablo hace en Colosenses 4:2-4, 11 parecen encajar mejor con las circunstancias del apóstol durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.). Es cierto que Pablo estuvo en prisión en Cesarea (Hch 23:33-35) y que Félix ordenó que se le permitiese cierta libertad (Hch 24:23); sin embargo, esta no llegó al grado de la que Pablo disfrutó durante su primer encarcelamiento en Roma, donde permaneció dos años en su propia casa alquilada y pudo predicar el reino de Dios a los que le visitaban. (Hch 28:16, 23, 30, 31.) Otro factor que parece indicar que la carta se escribió en Roma es que Onésimo estaba presente en el lugar donde Pablo la redactó e iba a acompañar a Tíquico cuando la llevara a Colosas. Obviamente, Roma, con
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su numerosa población, era un refugio muy apropiado para un esclavo fugitivo, como era el caso de Onésimo. La carta a los Colosenses debió escribirse casi al mismo tiempo que la carta a Filemón. Tíquico y Onésimo fueron portadores de ambas cartas y se las entregaron a sus destinatarios. (Flm 10-12.) En vista de que en su carta a Filemón (vs. 22) Pablo expresa la esperanza de ser liberado, se puede deducir que, al igual que la de Filemón, la carta a los Colosenses se escribió hacia el fin del primer encarcelamiento de Pablo en Roma.
Pablo combate puntos de vista falsos. Los falsos maestros estaban promoviendo en Colosas una filosofía engañosa. Se colocaba el énfasis en la observancia de ordenanzas de la ley mosaica y se instaba a la práctica del ascetismo. El apóstol Pablo advirtió a los cristianos colosenses que estuvieran vigilantes para que nadie se los llevase “como presa suya mediante la filosofía y el vano engaño según la tradición de los hombres, según las cosas elementales del mundo y no según Cristo”. (Col 2:8.) También instó a sus compañeros creyentes a que no permitiesen que nadie los juzgase en el comer y en el beber “o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sábado; porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo”. (Col 2:16, 17.) Presentó la humildad ficticia como lo que en realidad era, y censuró el ascetismo diciendo: “Esas mismísimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabiduría en una forma autoimpuesta de adoración y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfacción de la carne”. (Col 2:20-23.) Pablo destacó la posición de superioridad que Dios ha otorgado a Cristo. (Col 1:13-20.) Esta verdad contrarrestaría la filosofía pagana y la tradición judía, así como otra práctica: “una forma de adoración de los ángeles”. (Col 2:18.) Las Escrituras no especifican si los que dieron lugar a esta última práctica pretendían imitar una forma de adoración supuestamente angélica, si imitaban una actitud de piedad atribuida a los ángeles o si en realidad los adoraban. Es una de las epístolas escrita por Pablo desde la cárcel (1:1), fue remitida al Asia proconsular por medio a Epafras, el mismo que llevo las cartas a los Efesios y a Filemon. ‘ Popósito y tema: Esta epístola fue escrita a la Iglesia en Colosas, ciudad cercana a Laodicesa y Hierápolis. El Apóstol estaba al tanto de errores doctrinales específicos que amenazaban la Iglesia. uno de ellos era una forma de legalísmo ascético (2:14-17). el otro era un tipo misticismo corrupto (2:18:23). Para combatir ambos errores la epístola exalta a Cristo en su persona y
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obra y la unión del creyente con El, como la solución para los errores de este tipo en cualquier época. Ellos se negaban a muchas cosas por se más espirituales. Adoración a los ángeles 2.18,19:parece que dentro de la Iglesia de colosas algunos creían que habían experimentado revelaciones con los ángeles.Muchos de ellos se salían del cristianismo y alaban a los ángeles.
TESÁLONICA
La Ciudad Tesalónica : Principal puerto marítimo de Macedonia donde Pablo fundó una congregación cristiana alrededor del año 50 E.C.; actualmente la ciudad se llama Salónica (o Thessaloníki). Tesalónica fue fundada por Casandro en el año 316 ó 315 a E.C. cerca de la antigua ciudad de Therma (significa “Manantial de Agua Caliente”), que era una de las más de 26 ciudades que Casandro había destruido. Le dio el nombre de Tesalónica en honor de su esposa, la hermana de Alejandro Magno. Esta nueva ciudad estaba emplazada en el lado occidental de la península calcídica, en el golfo Termaico (llamado actualmente el golfo de Salónica), donde el camino que iba hacia el N., al Danubio, se cruzaba con la vía principal (la vía Egnatia, carretera pavimentada construida por los romanos), que se extendía por cientos de kilómetros a través de Macedonia hasta el mar Adriático.
Durante la primera mitad del siglo II a. E.C., se dividió Macedonia en cuatro distritos, el segundo de los cuales tenía su capital en Tesalónica. Unos cuantos años después, cuando Macedonia pasó a ser provincia romana, Tesalónica se convirtió en la sede administrativa del gobierno de esa provincia. De manera que cuando el apóstol Pablo y Silas llegaron allí, a unos 120 Km. al O. de Filipos, hallaron que era una próspera metrópoli de bastante importancia. 1, 2 Tesalonicenses : Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas, posiblemente las primeras del apóstol Pablo, que se identifica a sí mismo como el escritor de ambas. (1Te 1:1; 2:18; 2Te 1:1; 3:17.) Cuando se escribieron, Silvano (Silas) y Timoteo estaban con Pablo (1Te 1:1; 2Te 1:1), de lo que se desprende que se enviaron desde Corinto, pues no hay registro de que estos tres hombres volvieran a trabajar juntos después de su estancia conjunta en Corinto en el transcurso del segundo viaje misional de Pablo. (Hch 18:5.) Puesto que
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parece ser que los dieciocho meses de actividad del apóstol en Corinto empezaron en el otoño del año 50 E.C., es probable que aproximadamente en ese tiempo escribiera la primera carta a los Tesalonicenses. En todos los catálogos importantes de los siglos II, III y IV E.C. se incluyen ambas cartas como canónicas. Además, concuerdan completamente con el resto de las Escrituras en el consejo que dan a los siervos de Dios de mantener una conducta excelente en todo momento.
Antecedentes de Primera a los Tesalonicenses La congregación a la que se dirigió Primera a los Tesalonicenses fue perseguida prácticamente desde el principio. Cuando Pablo llegó a Tesalónica, predicó en la sinagoga por tres sábados. Una cantidad considerable de personas se hicieron creyentes, y se formó una congregación. Sin embargo, algunos judíos fanáticos provocaron una chusma violenta. Al no hallar a Pablo y Silas en el hogar de Jasón, la chusma arrastró a Jasón y a otros hermanos ante los gobernantes de la ciudad y les acusaron de sedición. Jasón y los demás fueron liberados solo después de haber dado “suficiente fianza”. Esto movió a los hermanos a enviar a Pablo y Silas de noche a Berea, probablemente por causa de la congregación y por la propia seguridad de los dos hombres. (Hch 17:1-10.) Más tarde, además de la continua persecución (1Te 2:14), parece ser que la congregación experimentó gran pesar al perder a alguno(s) de sus miembros en la muerte (4:13). Consciente de la presión que se estaba ejerciendo sobre la nueva congregación y preocupado por el efecto que eso pudiera tener, Pablo envió a Timoteo a consolar y fortalecer a los tesalonicenses. Anteriormente el apóstol había intentado visitarlos dos veces, pero ‘Satanás le cortó el camino’ (2:17–3:3). Pablo se regocijó al recibir el animador informe de Timoteo en cuanto a la fidelidad y el amor de los tesalonicenses. (1Te 3:6-10.) Sin embargo, necesitaban más estímulo y advertencia para resistir las debilidades de la carne. Por esta razón, además de encomiar a los tesalonicenses por su fiel aguante (1:2-10; 2:14; 3:6-10) y consolarlos con la esperanza de la resurrección (4:13-18), Pablo los exhortó a seguir en un proceder aprobado por Dios y a hacerlo más plenamente (4:1, 2). Entre otras cosas, el apóstol les aconsejó que se abstuvieran de la fornicación (4:3-8), que se amaran los unos a los otros en una medida más plena, que trabajaran con sus manos (4:9-12), que estuvieran despiertos espiritualmente (5:6-10) y que respetaran a los que estaban trabajando duro entre ellos. También les dijo: “Amonesten a los desordenados,
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hablen confortadoramente a las almas abatidas, den su apoyo a los débiles, tengan gran paciencia para con todos” y “absténganse de toda forma de iniquidad” (5:11-22). Es la primera de las epístolas paulinas. escrita desde Corinto, poco tiempo después de que Pablo abandonara Tesalonica en su segundo viaje misionero (Hechos 16-17), cerca del año 52 d.C. Propósito: Esta carta fue escrita para alentar y afirmar una iglesia nueva fundada por supuesto sobre las verdades básicas del Evangelio, para inspirarla a progresar en el poder de la vida santa, y para instruirla en cuanto a suyos y relacionar ese acontecimiento con los sucesos que habría de producirse en el día del Señor (Parousia). De la misma forma , nimar a los hermanos en sus sufrimientos y pruebas ya que la Iglesia empezó a desanimarse 1.6,2.14. Advertirles de prácticas paganas,especialmente en asuntos seculares 4.18.Había una fuerte tendencia a la fornicación,estaban deviados,escribe para animarles en su santidad. Características: Habla sobre el ministerio de un predicador. Habla sobre la escatología ( ciencia que estudia las últimas cosas),habla mucho sobre la última venida de Cristo parece que con la primera carta no entendieron por eso escribe esta segunda carta. Habla acerca de como debe ser la santidad de la Iglesia
La segunda carta : Antecedentes de Segunda a los Tesalonicenses. La fe de los cristianos de Tesalónica estaba creciendo en gran manera; el amor de unos a otros estaba aumentando y seguían aguantando fielmente la persecución y tribulación. Por lo tanto, el apóstol Pablo, al igual que en su primera carta, los encomió y estimuló a continuar manteniéndose firmes. (2Te 1:3-12; 2:13-17.) Sin embargo, algunos de la congregación afirmaban erróneamente que la presencia de Jesucristo era inminente. Es posible que hasta se interpretara que una carta atribuida equivocadamente a Pablo indicaba que ‘el día de Jehová estaba aquí’. (2Te 2:1, 2.) Puede que esta haya sido la razón por la que el apóstol hizo una observación en cuanto a la autenticidad de su segunda carta, diciendo: “Aquí está mi saludo, de Pablo, de mi propia mano, que es una señal en toda carta; así es como escribo” (3:17). Como no deseaba que se sedujera a los hermanos a aceptar
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una enseñanza errónea, mostró lo que tendría que suceder antes de la venida del día de Jehová. Escribió: “No vendrá a menos que primero venga la apostasía y el hombre del desafuero quede revelado” (2:3). Existía un problema en la congregación que venía de tiempo y que todavía necesitaba atención. Pablo había dicho en su primera carta a los Tesalonicenses: “Los exhortamos, hermanos, *...+ a tener como mira suya el vivir en quietud y ocuparse en sus propios negocios y trabajar con sus manos, tal como les ordenamos; para que anden decentemente en lo que tiene que ver con los de afuera y no necesiten nada”. (1Te 4:10-12.) Algunos de la congregación no habían tomado a pecho esta advertencia. Por consiguiente, Pablo les ordenó que trabajasen con quietud y comiesen alimento que ellos mismos se hubieran ganado, y añadió: “Pero si alguno no es obediente a nuestra palabra mediante esta carta, mantengan a este señalado, dejen de asociarse con él, para que se avergüence. Y, no obstante, no estén considerándolo como enemigo, sino continúen amonestándolo como a hermano”. (2Te 3:10-15.) Esta carta se escribe para aclarar un concepto equivocado entre los Tesalonisenses respecto a la venida de Cristo para buscar a los suyos (1 tes. 4:13-17) y respecto del día del Señor (1 Tes. 5:1-10). En razón de los creyentes de aquel lugar sufrían una cruel persecución, arribaron a la conclusión equivocada de que el día del Señor ya había llegado (2:2), Pablo escribe en esta oportunidad para corregir ese concepto erróneo. Propósito:: Para mejorar de lo que no entendían acerca del trabajo,ya que ellos decían que ya viene el Señor,parece que antes de II de Ts. Ellos habían recibido otra carta 2.2,en eso Pablo decía que para que venga el Señor vendrá la apostasía y el hombre de pecado. CARTAS PASTORALES Se les conoce como cartas pastorales a I,II Timoteo y Tito. No se les debería llamar cartas pastorales porque no son escritos por pastores sino deberían ser cartas evangelistas ya que Timoteo y Tito eran evangelistas. I Timoteo y Tito fueron escritas en los primeros encarcelamientos del apóstol Pablo 61,62 d.C,posiblemente en Hechos en los últimos capítulos dice que Pablo fue arrestado en Roma y regresó a Acaya,pero cuando fue nuevamente encarcelado escribe II Timoteo en el año 67 d.C.
Timoteo: (Que Honra a Dios). Hijo de una mujer judía llamada Eunice y de un griego cuyo nombre no aparece en las Escrituras. Desde muy joven, Timoteo había sido instruído en “los santos escritos” por su madre y, probablemente, por su abuela Loida. (Hch 16:1; 2Ti 1:5; 3:15.) No se sabe con exactitud cuándo abrazó el cristianismo. Sin embargo, a finales de 49 o principios
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de 50 E.C., cuando el apóstol Pablo llegó a Listra (donde al parecer vivía Timoteo) en el transcurso de su segundo viaje misional, “los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes” acerca del discípulo Timoteo (que para entonces estaría en la adolescencia o tendría poco más de veinte años). (Hch 16:2.) Puede que en este tiempo, como resultado del funcionamiento del Espíritu de Dios, se expresasen ciertas profecías o predicciones concernientes a Timoteo. Después que el Espíritu Santo indicó de esta manera el futuro de Timoteo, los ancianos de la congregación se unieron al apóstol Pablo en imponer las manos sobre Timoteo, apartándolo, por lo tanto, para un servicio en particular con relación a la congregación cristiana. (1Ti 1:18; 4:14; 2Ti 1:6; compárese con Hch 13:3.) Pablo escogió a Timoteo como compañero de viaje, y, a fin de no ser una causa de tropiezo para los judíos, lo circuncidó. (Hch 16:3.) Responsabilidades y cualidades. Después que Pablo fue liberado, Timoteo volvió a participar con el apóstol en el ministerio, permaneciendo en Éfeso bajo su dirección. (1Ti 1:1-3.) Puede que para ese tiempo (c. 61-64 E.C.) Timoteo tuviese unos treinta años. Poseía autoridad para nombrar superintendentes y siervos ministeriales en la congregación. (1Ti 5:22.) Estaba plenamente capacitado para encargarse de esas pesadas responsabilidades, como había demostrado al trabajar codo a codo con el apóstol Pablo durante once años o más. Pablo pudo decir con respecto a él: “Porque no tengo a ningún otro de disposición como la de él, que genuinamente cuide de las cosas que tienen que ver con ustedes. [...] Ustedes saben la prueba que él dio de sí mismo, que, cual hijo con su padre, sirvió como esclavo conmigo en el adelanto de las buenas nuevas”. (Flp 2:2022.) Y a Timoteo le escribió: “Nunca ceso de acordarme de ti en mis ruegos, y noche y día anhelo verte —pues recuerdo tus lágrimas— para llenarme de gozo. Porque recuerdo la fe que hay en ti sin hipocresía alguna”. (2Ti 1:3-5.) Aunque Timoteo estaba enfermo con frecuencia debido a problemas estomacales (1Ti 5:23), gustosamente se gastó a favor de otros. Debido a sus excelentes cualidades, se hizo querer por el apóstol Pablo, quien deseó vivamente su compañía cuando vio que la muerte era inminente. (2Ti 4:6-9.) Puede que Timoteo haya sido tímido y haya titubeado en hacer valer su autoridad debido a su relativa juventud. (Compárese con 1Ti 4:11-14; 2Ti 1:6, 7; 2:1.) Esto muestra que no era orgulloso, sino que reconocía sus limitaciones. Es una de las cartas pastorales, escrita hacia el final de la vida de Pablo. El pensamiento central de 1 Timoteo trata el orden en la iglesia, de la pureza, de la fe y de la disciplina eclesiástica (1- 3). es natural que así fuera luego de haberse establecido numerosas iglesias y el gobierno de las congregaciones locales se convirtió en el tema prioritario.
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También era inevitable, instruir a los pastores locales una ves fundadas las iglesias (4 6). SEGUNDA DE TIMOTEO Esta carta registra las ultimas palabras del Apóstol Pablo. Si se escribió en el año 67 d.C. significa que Pablo según la tradición murió en el año 67-68 d.C,entonces sería la última de las cartas de Pablo.Nerón gobernaba del 65 en adelante y cuando incendió Roma era para reiniciar la urbe. El contexto de II de Timoteo es la persecución de los cristianos. Nota de fe victoriosa de Pablo: parece que Pablo era condenado de un crimen que no cometió. Propósito: La carta tiene como meta fijarle el punto a seguir a un verdadero siervo de Cristo, en momentos en que se producía una grave deterioro doctrinal. las Iglesias de Asia (1:15), habían hecho defección del Evangelio de la gracia que el Apóstol había proclamado y habían caído en el legalismo. Pablo exhorta a Timoteo a hacer uso de los recursos Divinos de los cuales puede valerse un cristiano fiel en tiempo de apostasía.
TITO Tito.Cristiano griego que trabajó arduamente con el apóstol Pablo. Cuando surgió la cuestión de la circuncisión en Antioquía (c. 49 E.C.), parece ser que Tito acompañó a Pablo y Bernabé hasta Jerusalén. (Hch 15:1, 2; Gál 2:1-3.) Alrededor del año 55 E.C., Tito ministró abnegadamente a la congregación corintia a petición de Pablo, quien lo había enviado a Corinto para ayudar en la colecta a favor de los hermanos necesitados de Judea, y quizás también para ver la reacción de la congregación a la primera carta que Pablo les había enviado. (2Co 2:13; 8:1-6; 12:17, 18.) Cuando Tito posteriormente se unió al apóstol en Macedonia, pudo presentarle un buen informe acerca de la congregación corintia, que le proporcionó consuelo y gozo a Pablo. Tito mismo había llegado a tener un gran afecto a los cristianos de Corinto debido a su obediencia, y su encomiable actitud había sido una fuente de estímulo y gozo para él. (2Co 7:6, 7, 13-15.) Puesto que Tito había dado los primeros pasos con relación a la contribución, Pablo deseaba que él completase la tarea, y recomendó a Tito a la congregación corintia como “partícipe conmigo y colaborador para bien de ustedes”. Como estaba interesado sinceramente en el bienestar de los corintios, y el apóstol le había estimulado a hacerlo, Tito partió de buena gana hacia Corinto. (2Co 8:6, 16, 17, 23.) Durante la segunda reclusión de Pablo en Roma (c. 65 E.C.), Tito, probablemente a instancias del apóstol o con su aprobación, partió para Dalmacia. (2Ti 4:10.)
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La tercera de las cartas pastoráles. Pablo dejó a Tito en la isla de Creta para que organizara la iglesia en ese lugar (1:5) . es por ello que la carta tiene mucho en común con 1 Timoteo, aunque Tito hace mas hincapié en la administración de la Iglesia.
FILEMON Filemón Escrita por el Apóstol Pablo, esta es una de las denominadas “epístolas desde la cárcel ”, . Desde la prisión en Roma fue llevada por Tíquico, como lo fueron las cartas a los Efesios y a los Colosenses. Tema: Filemón era un cristiano de Colosas, pequeño pueblo del Asía Menor, al SE de Laodicea y al Sur de Hierápolis. su esclavo Onésimo había cometido un robo y por ello huyó a Roma el esclavo renegado entró en contacto con Pablo y recibió la salvación. El apóstol lo envió de vuelta a su amo con esta carta; verdadera joya que ha llegado hasta nuestros días.
Fecha: 60 d.C. Los personajes que aparecen en este libro son Onésimo( significa útil) y Filemón ( significa generoso). Parece que Onésimo había huido robando pero en Roma conoce a Pablo. Motivo de la carta de Filemón era de restablecer su relación con su antiguo amo.
EPÍSTOLA A LOS HEBREOS ¿Por qué se le atribuyó Hebreos como autor a Pablo? Cuando se terminó de escribir todo el Nuevo Testamento y para que entre al canón era necesario que las cartas sean escritas por un apóstol y la Iglesia quería que este libro entre en el cánon,así que le atribuyeron a Pablo como autor para que entre en el cánon. Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Se cree que el autor escribió a los cristianos hebreos. Para esos cristianos hebreos la carta fue muy oportuna. Habían transcurrido unos 35 años desde la muerte y resurrección de Jesucristo, y en la primera
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parte de ese período los líderes religiosos judíos desencadenaron una persecución severa contra los judíos cristianos de Jerusalén y Judea, que resultó en que algunos de ellos muriesen y en la dispersión de la gran mayoría. (Hch 8:1.) Los que habían sido esparcidos siguieron activos, declarando las buenas nuevas por dondequiera que iban. (Hch 8:4.) Los apóstoles permanecieron en Jerusalén y mantuvieron unida la congregación que había quedado en esta ciudad, una congregación que había crecido aun con oposición tenaz. (Hch 8:14.) Después, la congregación comenzó a disfrutar de un período de paz. (Hch 9:31.) Más tarde, Herodes Agripa I hizo matar al apóstol Santiago, el hermano de Juan, y maltrató a otros miembros de la congregación. (Hch 12:1-5.) Algún tiempo después, los cristianos de Judea se vieron necesitados de ayuda material, circunstancia propicia para que los de Acaya y Macedonia (aproximadamente en 55 E.C.) demostraran su amor y unidad enviándoles ayuda. (1Co 16:1-3; 2Co 9:1-5.) Es obvio que la congregación de Jerusalén había sufrido muchas dificultades.
El propósito de la carta. 1. La congregación de Jerusalén se componía casi enteramente de judíos y de antiguos prosélitos de la religión judía. Muchos de estos habían llegado a conocer la verdad después del período de persecución enconada. Para cuando se escribió la carta a los Hebreos, la congregación disfrutaba de una relativa paz, puesto que el autor les dijo: “Ustedes todavía no han resistido hasta la sangre”. (Heb 12:4.) Sin embargo, el que la abierta persecución física hasta la muerte disminuyera no atenuó la pertinaz oposición de los líderes religiosos judíos. Los nuevos miembros de la congregación tuvieron que enfrentarse a la oposición tal como lo habían hecho los demás. Otros aún eran inmaduros; no habían progresado hacia la madurez como deberían haberlo hecho en vista del tiempo (5:12). La oposición diaria de los judíos puso a prueba su fe; tuvieron que cultivar la cualidad del aguante (12:1, 2).
2. A Jerusalén se le estaba acabando el tiempo. Ni el apóstol Pablo ni los de la congregación de Jerusalén sabían cuándo llegaría la predicha desolación, pero Dios sí lo sabía. (Lu 21:20-24; Da 9:24, 27.) La situación requeriría que todos aquellos cristianos estuvieran alerta y mostraran fe a fin de huir de Jerusalén cuando la viesen cercada de ejércitos acampados. La congregación necesitaba fortalecerse para afrontar esos trascendentales acontecimientos. Según la tradición, solo cinco años después de escribirse esta carta las tropas de Cestio Galo atacaron la ciudad y luego se retiraron. Cuatro años más tarde, los romanos comandados por el general Tito arrasaron Jerusalén y su templo. Sin embargo, Jehová había dado a sus siervos con antelación el consejo inspirado que necesitaban. 3. Animar a los judíos cristianos a permanence al cristianismo.
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4. El autor quería emfatizar la superiordad de Cristo sobre cualquier personaje del Antiguo Testamento.
Paternidad Literaria. Este manjar de epístola es anónima. se ha pensado que Pablo es su escritor (2 P. 3:15; He 13:13), y existen indicios internos que abona esa posibilidad. Pero no hay pruebas que afirman esa posibilidad. De cualquier manera, no se ve afectada en lo más mínimo, la autenticidad de la epístola. ningún otro libro puede comparase con este, tanto por la grandeza de las verdades que encierra, cuando por su indiscutible inspiración Divina. Tema: Hebreos contribuye a llenar una sentida necesidad en cuanto a la relación entre el cristianismo y el judaísmo, problema candente en la iglesia cristiana desde los tiempos apostólicos. la epístola fue escrita antes que los romanos destruyeran a Jerusalén y el templo, hecho ocurridos en el 70 d.C.
1. 2. 3. 4.
Características: Esta lleno de alusiones al Antiguo Testamento El nuevo Pacto es superior al Antiguo (Jr. 31. 31-34) La Cristología es un tema importante Frase secreta: “acercarse confiadamente”4. 14-16 10. 22
BOSQUEJO I. Prologo : Curso y culminación de la revelación Divina 1:1-3 II. La Preeminencia de Cristo 1:4-4:13 III. El Sacerdocio de Jesucristo 4: 14 - 10:18 IV. Perseverancia de los Creyentes 10:19 - 12:29 V. Posdata : Exhortaciones, Solicitudes Personales, y Bendición 13:1-25
SANTIAGO (contracción de las palabras Santo y Jacobo, esta última la forma griega de Jacob, que significa: “Que Ase el Talón; Suplantador”).
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Hijo de José y María y medio hermano de Jesús. (Mr 6:3; Gál 1:19.) Aunque no fue uno de los apóstoles, debió ser un superintendente de la congregación cristiana de Jerusalén (Hch 12:17) y el escritor del libro bíblico que lleva su nombre. (Snt 1:1.) Puede que haya sido el mayor después de Jesús, pues su nombre aparece en primer lugar cuando se menciona a los cuatro hijos varones que tuvieron María y José: Santiago, José, Simón y Judas. (Mt 13:55; ) En su carta a los Corintios, escrita alrededor del año 55 E.C., Pablo indica que Santiago estaba casado. (1Co 9:5.) Parece ser que durante el ministerio de Jesús, Santiago estaba bien familiarizado con la actividad de su hermano (Lu 8:19; Jn 2:12), pero aunque no parece que se opusiera, no era uno de los discípulos y seguidores de Cristo. (Mt 12:46-50; Jn 7:5.) Es probable que se encontrara junto con sus hermanos no creyentes cuando instaron a Jesús para que subiera abiertamente a la fiesta de las cabañas en un tiempo en que los gobernantes de los judíos lo estaban buscando para matarlo. (Jn 7:1-10.) También es posible que Santiago haya estado entre los parientes que dijeron de Jesús: “Ha perdido el juicio”. (Mr 3:21.) Sin embargo, después de la muerte de Jesús y antes del Pentecostés del año 33 E.C., Santiago estuvo reunido para orar junto con su madre, sus hermanos y los apóstoles en un aposento de arriba en Jerusalén. (Hch 1:13, 14.) Debió ser a este Santiago a quien se apareció personalmente el resucitado Jesús, como se indica en 1 Corintios 15:7, y le convenció, pues antes no era creyente, de que en verdad era el Mesías. Esto hace recordar la ocasión en que Jesús se apareció personalmente a Pablo. (Hch 9:3-5.) Del principio de la carta de Santiago parece desprenderse que fue este ‘hermano de Jesús’ quien la escribió, y no uno de los apóstoles del mismo nombre (el hijo de Zebedeo o el hijo de Alfeo). Allí el escritor se identifica a sí mismo como un “esclavo de Dios y del Señor Jesucristo”, más bien que como un apóstol. De manera similar, su hermano Judas también se identificó a sí mismo como un “esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago”. (Snt 1:1; Jud 1.) Ambos hermanos humildemente evitaron identificarse como hermanos carnales del Señor Jesucristo. Según algunas tradiciones, se le llamaba “Santiago el Justo” debido a su modo de vida. Por otra parte, las Escrituras no hacen ninguna alusión a su muerte, si bien el historiador Josefo explica que durante el intervalo entre la muerte del gobernador Festo (cerca del año 62 E.C.) y la llegada de su sucesor, Albino, el sumo sacerdote Anán (Ananías) “reunió el sanedrín. Llamó a juicio al hermano de Jesús que se llamó Cristo; su nombre era Jacobo [es decir, Santiago], y con él hizo comparecer a varios otros. Los acusó de ser infractores a la ley y los condenó a ser apedreados”. (Antigüedades Judías, libro XX, cap. IX, sec. 1.) Escritor:
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Hay evidencias más que abundantes en favor de la opinion tradicional de que el escritor de esta epístolas fue Santiago, el medio hermano de nuestro Señor Jesucristo ( Juan 7:3-10), quien aparentemente permaneció en Jerusalén con su madre después de la crucifixión. Cuando Cristo resucito se le apareció también a él (1 Cro. 15:7), sin duda en relación con su conversión, pues se contaba entre los que participaron en la reunión en el aposento alto. (Hechos 1:14). Pablo lo visitó en Jerusalén, después de su estadía en Arabia, alrededor del año 35 ó 36 (Gálatas 1:1819). Hacia el año 44 d.C. Santiago era uno de los dirigentes en Jerusalén (hechos 12:17), y presidió el Primer Concilio de la Iglesia (Hechos 15:13 Gá 1:18-19), siendo sobrevedor de la iglesia en esta ciudad (Gá 2:12). Pablo habló con el en su última y fatídica visita a Jesusalén (Hechos 21:18-25). De acuerdo con Josefo y Eusebio, Santiago fue martirizado en Jerusalén entre los años 62 y 63 d.C. Destinatario: Escrita a los judíos de la Dispersión (La Diaspora)
Propósito La religión práctica La carta se refiere al orden y la disciplina de la iglesia, que son muy simples. Los oficiales son reconocidos como maestros y ancianos (por supuesto si cumplen con las condiciones) sin ninguna mención de obispos o ancianos (ancianos, obispo es igual)Los creyentes todavía se reunión en las sinagogas. No hay un libro más judío en el Nuevo Testamento que este, si se excluyeran todos los pasajes referentes a Cristo, esta carta podría ser incluida en el Antiguo Testamento , en ese sentido la epístola puede ser descrita como una interpretación de la ley del Antiguo Testamento y del Sermón del Monte, a la luz del Evangelio de Cristo.
BOSQUEJO I. El propósito de Dios , para el creyente en la religión pura 1:1-27 II. Pruebas de la religión pura 2:1 - 5:20
1,2 Pedro :(Trozo de Roca).
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A este apóstol de Jesucristo se le llama de cuatro maneras diferentes en las Escrituras: por el nombre hebreo “Symeón”, el griego “Simón” (de una raíz hebrea que significa “oír; escuchar”), “Pedro” (nombre griego que solo se le aplicó a él en las Escrituras), su equivalente semítico “Cefas” (quizás relacionado con el hebreo ke·fím *rocas+, que se emplea en Job 30:6 y Jer 4:29) y la expresión “Simón Pedro”. (Hch 15:14; Mt 10:2; 16:16; Jn 1:42.)
Pedro era hijo de Juan, o Jonás. (Mt 16:17; Jn 1:42.) En un principio se dice que residía en Betsaida (Jn 1:44), y, más adelante, en Capernaum (Lu 4:31, 38), ambas ciudades situadas en la orilla septentrional del mar de Galilea. Pedro y su hermano Andrés se dedicaban al negocio de la pesca, junto con Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, “que eran partícipes con Simón”. (Lu 5:7, 10; Mt 4:18-22; Mr 1:16-21.) Por consiguiente, Pedro no era un pescador independiente, sino parte de una empresa de cierta envergadura. Aunque los líderes judíos consideraban a Pedro y a Juan “hombres iletrados y del vulgo”, esto no significa que fuesen analfabetos o ignorantes. El Nuevo Testamento Interlineal (de Francisco Lacueva, 1984, pág. 477) comenta en una nota a este texto que el término que se les aplicó, el plural de a·grám·ma·tos, en este contexto significa “que no habían estudiado en ninguna escuela rabínica”. (Compárese con Jn 7:14, 15; Hch 4:13.)
Como indica el registro bíblico, Pedro estaba casado, y parece que, al menos en los últimos años, su esposa le acompañó en algunos viajes misionales, si no en todos, como hicieron las esposas de otros apóstoles. (1Co 9:5.) Su suegra vivía en la casa que él y su hermano Andrés compartían. (Mr 1:29-31.)
Cartas Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas escritas por el apóstol Pedro, quien se identifica a sí mismo como el escritor en las palabras de apertura de cada una de ellas. (1Pe 1:1; 2Pe 1:1; compárese con 2Pe 3:1.) El propio contenido de las cartas señala de manera inequívoca que Pedro es el escritor. Se refiere a sí mismo como testigo ocular de la transfiguración de Jesucristo, un privilegio que solo compartieron Pedro, Santiago y Juan. (2Pe 1:16-18; Mt 17:1-9.) Además, como se desprende de Juan 21:18, 19, solo Pedro pudo haber dicho: “Pronto veré quitado mi tabernáculo, tal como también me lo significó nuestro Señor Jesucristo”. (2Pe 1:14.) La diferencia de estilo entre ambas cartas se puede atribuir a que Pedro se valió de Silvano (Silas) para escribir la primera, lo que al parecer no hizo cuando escribió la segunda. (1Pe 5:12.) Fueron cartas de carácter general, dirigidas a cristianos judíos y gentiles. La primera se dirige específicamente a los de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1; 2:10; 2Pe 1:1; 3:1; compárese con Hch 2:5, 9, 10.)
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Las cartas de Pedro armonizan plenamente con otros libros de la Biblia, porque, como estos, recalcan la conducta recta y sus beneficios y porque citan de ellos como Palabra autoritativa de Dios. Pedro cita de Génesis (18:12; 1Pe 3:6), Éxodo (19:5, 6; 1Pe 2:9), Levítico (11:44; 1Pe 1:16), Salmos (34:12-16; 118:22; 1Pe 3:10-12; 2:7), Proverbios (11:31, LXX; Pr 26:11; 1Pe 4:18; 2Pe 2:22) e Isaías (8:14; 28:16; 40:6-8; 53:5; 1Pe 2:8; 2:6; 1:24, 25; 2:24). Se muestra que la profecía bíblica es producto del Espíritu de Dios (2Pe 1:20, 21; compárese con 2Ti 3:16), y se repite la promesa de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra. (2Pe 3:13; Isa 65:17; 66:22; Rev 21:1.) Los paralelos entre 2 Pedro (2:4-18; 3:3) y Judas (5-13, 17, 18) indican que el discípulo Judas aceptó la segunda carta de Pedro como inspirada. También es digno de mención el que Pedro clasifique las cartas del apóstol Pablo con “las demás Escrituras”. (2Pe 3:15, 16.)
Cuándo se escribieron.Por el contenido de las cartas parece ser que se escribieron antes de que estallara la persecución de Nerón en 64 E.C. Cuando Pedro escribió la primera carta, Marcos estaba con él, lo que ubicaría su redacción entre los años 62 y 64 E.C. (1Pe 5:13.) Anteriormente, durante el primer encarcelamiento del apóstol Pablo en Roma (c. 59-61 E.C.), Marcos había estado allí, y cuando Pablo fue encarcelado por segunda vez en Roma, pidió que Timoteo y Marcos se reunieran con él. (Col 4:10; 2Ti 4:11.) Es probable que Pedro haya escrito su segunda carta poco después de la primera, alrededor de 64 E.C.
Escritas en Babilonia Según el propio testimonio de Pedro, escribió la primera carta mientras estuvo en Babilonia. (1Pe 5:13.) Posiblemente también escribió la segunda carta desde allí. Esta “Babilonia” debe ser la ciudad que estaba a orillas del Éufrates, y no Roma, como algunos han afirmado. Habiéndosele confiado ‘las buenas nuevas para los circuncisos’, es lógico que Pedro predicara en un centro del judaísmo como era Babilonia. (Gál 2:8, 9.) La población de Babilonia incluía una nutrida comunidad judía. Cuando la Encyclopaedia Judaica considera la elaboración del Talmud de Babilonia, menciona que durante la era común el judaísmo contaba con “las grandes academias de Babilonia”. Puesto que Pedro escribió a “los residentes temporales esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (lugares literales) (1Pe 1:1), sería razonable concluir que la carta tuvo su origen en la ciudad literal de “Babilonia”. La Biblia no indica en ningún lugar que Babilonia se refiera específicamente a Roma, ni que Pedro hubiera estado jamás en esta ciudad. El primero en afirmar que Pedro padeció el martirio en Roma fue Dionisio, obispo de Corinto hacia la segunda mitad del siglo II E.C. Sin embargo,
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cuando anteriormente Clemente de Roma habló de Pablo y Pedro, dijo que el primero se había distinguido por predicar en oriente y occidente, con lo que dejó entrever que Pedro nunca estuvo en el mundo occidental. Como el gobierno romano (de Nerón) al parecer todavía no había dado comienzo a la cruel persecución de los cristianos, no había motivo para que Pedro hiciera referencias veladas a Roma con otro nombre. Cuando Pablo escribió a los romanos y saludó a muchos de ellos mencionándolos por nombre, no hizo referencia a Pedro. Si Pedro hubiese sido un superintendente prominente de Roma, esta omisión hubiera sido improbable. Además, el nombre de Pedro no está incluido entre los que envían saludos en las cartas que Pablo escribió desde Roma (Efesios, Filipenses, Colosenses, 2 Timoteo, Filemón, Hebreos).
Primera de Pedro. Los cristianos a los que el apóstol Pedro escribió su primera carta estaban pasando por pruebas severas. (1Pe 1:6.) Además, se había acercado “el fin de todas las cosas”, es decir, el fin del sistema de cosas judío que Jesús había predicho. (Compárese con Mr 13:1-4; 1Te 2:14-16; Heb 9:26.) Por lo tanto, debían ser “vigilantes en cuanto a oraciones”. (1Pe 4:7; compárese con Mt 26:40-45.) También necesitaban ánimo para aguantar fielmente, ánimo como el que les impartió el apóstol. En repetidas ocasiones, Pedro recordó a sus compañeros cristianos las bendiciones de que disfrutaban. Gracias a la misericordia de Dios, se les había dado un nuevo nacimiento a una esperanza viva, y eso era un motivo de regocijo. (1Pe 1:3-9.) Se les había comprado con la sangre preciosa de Cristo. (1Pe 1:18, 19.) Por medio del bautismo habían recibido una buena conciencia, de la que continuarían disfrutando mientras viviesen en armonía con lo que simbolizaba su bautismo en agua. (1Pe 3:21– 4:6.) Como piedras vivas, se les estaba edificando sobre Cristo Jesús para convertirse en una casa o templo espiritual. Eran “una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para posesión especial”. (1Pe 2:4-10.) En vista de lo que Dios y su Hijo habían hecho por ellos, los cristianos —explicó Pedro— tenían razón para aguantar el sufrimiento y mantener excelente su conducta. El sufrimiento era algo que debían esperar, “pues, hasta Cristo murió una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos”. (1Pe 3:17, 18.) Ser partícipe de los sufrimientos del Cristo era en sí un motivo para regocijarse, ya que resultaría en gran gozo durante la revelación de la gloria de Cristo. Sufrir vituperio debido al nombre de Cristo era prueba de tener el Espíritu de Dios. (1Pe 4:12-14.) Las pruebas mismas resultaban en fe de cualidad probada, necesaria para la salvación. (1Pe 1:6-9.) Además, si aguantaban fielmente, continuarían experimentando el cuidado de Dios. Él los haría firmes y fuertes. (1Pe 5:6-10.)
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No obstante, Pedro puso de relieve que ningún cristiano debía sufrir debido a haber quebrantado la ley. (1Pe 4:15-19.) Su conducta había de ser ejemplar, para de esta manera amordazar el habla ignorante dirigida contra ellos. (1Pe 2:12, 15, 16.) Esto abarcaba todo aspecto de la vida de un cristiano: su relación con la autoridad gubernamental, con sus amos, con los miembros de su familia y con sus hermanos cristianos. (1Pe 2:13–3:9.) Significaba que debían usarse correctamente los órganos del habla, mantener una buena conciencia (1Pe 3:10-22) y no participar en las prácticas inmundas de las naciones. (1Pe 4:1-3.) Dentro de la congregación, los ancianos que servían de pastores no debían enseñorearse de la grey, sino que debían trabajar de buena gana y con empeño. Los hombres de menos edad debían estar en sujeción a los de más edad. (1Pe 5:1-5.) Todos los cristianos debían ser hospitalarios, procurar edificarse mutuamente, tener amor intenso los unos a los otros y ceñirse de humildad mental. (1Pe 4:7-11; 5:5.)
Segunda de Pedro. El propósito de esta carta fue el de ayudar a los cristianos a que hicieran seguro su llamamiento y selección, y evitaran que los descarriasen falsos maestros y hombres impíos de dentro de la misma congregación. (2Pe 1:10, 11; 3:14-18.) En ella se anima a los cristianos a tener fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devoción piadosa, cariño fraternal y amor (2Pe 1:5-11), y se les exhorta a prestar atención a la “palabra profética” inspirada. (2Pe 1:16-21.) Se citan ejemplos de ejecuciones de juicios de Jehová en el pasado contra personas impías, para mostrar que los que abandonan la senda de la justicia no escaparán de la ira de Dios. (2Pe 2:1-22.) Pese a lo que dijeran los burlones en los “últimos días”, el venidero día de Jehová —día de ejecución de los hombres impíos— es tan seguro como lo que le aconteció al mundo del día de Noé. Además, la promesa de Dios sobre unos nuevos cielos y una nueva tierra es segura y debería inducir a hacer esfuerzos diligentes para ser hallados sin tacha desde el punto de vista de Dios. (2Pe 3:1-18.) No cabe dudas de que la epístola fue escrita por el Apóstol Pedro , según puede notarse el profundo conocimiento de la vida y enseñanzas del Señor Jesucristo, comparemos 5 :5, con Juan 13 :3-5 ; 5-2 con Juan 21 :15-17. Pedro se explaya al dar explicaciones acerca de los sufrimientos del Maestro, esto lo hace haciendo notar que fue un testigo ocular del crimen (5 :1 ; compare con 3 :18 ;4 :1). Existe una marcada semejanza entre esta carta y los discursos de Pedro en el libro de Hechos de los apóstoles, consulte por ejemplo : Hechos 2 :32-36 ; 10 :34, compare con 1 Pedro 1 :21 ;Hechos 4 :10-11, con 1 Pedro 2 :7-8 ; Hechos 10 :34 con 1 Pedro 1 :17) . Pedro fue reconocido universalmente por la iglesia como el escritor de esta epístola. Policarpo cita 1 :18 ; 2 :11 ; 3 :9 en su epístola a los Filipenses, Irineo lo cita por nombre en “Contra Herejías”.
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La epístola es dirigida a los creyentes judíos Tema :El tema central de la epístola es el sufrimiento, en siete diferentes vocablos. La esperanza del sufrimiento ha sido engendrada por la perspectiva de una herencia futura (1 :4-5) y la venida del príncipe de los pastores (5 :4). El sufrimiento tiene un propósito (1 :6-7 ; 2 :19-20 ; 3 :14 ; 4 :14). Es motivo de expectativa (4 :12) y no para temerla (3 :14) ; debe ser sobrellevada con paciencia (2 :23 ;3 :9) y con regocijo (4 :13). Pinta los sufrimientos de Cristo. (1 :11 ; 2 :21 ; 5 :1) cono ejemplo para el creyente (2 :21 ;4 :1-12. Los sufrimientos ocurren por voluntad de Dios.
BOSQUEJO : I. Saludo de Pedro a sus lectores 1:1,2 II. La Doxologia Divina 1:3-12 III. Nuestra Relación con Dios 1:13 - 2:10 IV. Nuestra relación con los hombres 2:11 - 3:12 V. Bendiciones por amor a la justicia 3:13-5:11 VI. Saludos 5:12-14
2 Pedro Escritor : La seriedad cristiana , el celo apostólico y el valor general de al epístola , en contraste con los escritos sin valor de los que usaron falsamente nombre de apóstoles (como el evangelio apócrifo y el Apocalipsis de Pedro) son argumentos que hablan en favor de autenticidad de 2 Pedro (Compara 2 :6 ;33 Judas 4-16). BOSQUEJO I. Saludo de Pedro a sus lectores 1:1,2 II. El conocimiento del Mundo 1:3-21 III. Falsos maestros 2:1-22 IV. La venida del Señor 3:1-18
CARTAS DE JUAN 1 Juan Estas cartas componen la última parte de las Escrituras inspiradas que se puso por escrito. Aunque el nombre del apóstol Juan no aparece en ninguna de estas cartas, los eruditos por lo general han estado de acuerdo con el punto de vista tradicional de que el escritor de “Las buenas nuevas según Juan” y el de las tres cartas que llevan el título de Primera,
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Segunda y Tercera de Juan son el mismo. Hay muchas similitudes entre ellas y el cuarto evangelio. La autenticidad de estas cartas está bien probada. Su contenido armoniza con el resto de las Escrituras. Además, muchos escritores primitivos dan testimonio de su autenticidad. Parece que Policarpo cita de 1 Juan 4:3; Eusebio dice que Papías se refirió a la primera carta, al igual que Tertuliano y Cipriano, y esta carta también aparece en la Versión Peshitta siriaca. Al parecer, Clemente de Alejandría conocía las otras dos cartas, Ireneo parece citar de 2 Juan 10, 11 y, según Eusebio, Dionisio de Alejandría alude a ellas. Estos últimos escritores mencionados también testifican de la autenticidad de Primera de Juan. Muy probablemente Juan escribió las cartas desde Éfeso alrededor de 98 E.C., cerca del tiempo en que escribió su relato del evangelio. La frecuente expresión “niñitos” o “hijitos” parece indicar que las escribió cuando era ya de edad avanzada.
Primera de Juan. Esta carta está escrita más bien al estilo de un tratado, pues no tiene saludo ni conclusión. En el segundo capítulo, Juan se dirige a los padres, a los niñitos y a los jóvenes, lo que indica que no se trataba de una carta personal. Muy probablemente iba dirigida a una o más congregaciones, y, en efecto, aplica a la entera asociación de los que están en unión con Cristo. (1Jn 2:13, 14.) El apóstol Pedro había dado advertencia de que se levantarían falsos maestros de dentro de la congregación, y que introducirían sectas destructivas. (2Pe 2:1-3.) Además, Pablo había dicho a los superintendentes de la congregación de Éfeso (donde después se escribieron las cartas de Juan) que entrarían “lobos opresivos” y no tratarían al rebaño con ternura. (Hch 20:29, 30.) Asimismo, predijo la gran apostasía y que aparecería el “hombre del desafuero”. (2Te 2:3-12.) En el año 98 E.C., la situación era tal como dijo Juan: “Niñitos, es la última hora, y, así como han oído que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la última hora”. (1Jn 2:18.) Por consiguiente, la carta fue muy oportuna y de vital importancia para el fortalecimiento de los fieles cristianos como un baluarte contra la apostasía.
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Propósito. Sin embargo, Juan no escribió simplemente para refutar las enseñanzas falsas. Su propósito principal era fortalecer la fe de los cristianos primitivos en la verdad que habían recibido, una verdad que contrastó a menudo con las enseñanzas falsas. Primera de Juan posiblemente se envió como una carta circular a todas las congregaciones de la zona. El uso frecuente que hace el escritor de la forma plural griega “ustedes” apoya este punto de vista. Tres temas principales. En su primera carta, Juan trató de manera extensa tres temas en particular: el anticristo, el pecado y el amor. Habló de manera muy franca sobre el anticristo: “Estas cosas les escribo acerca de los que tratan de extraviarlos”. (1Jn 2:26.) Estos hombres negaban que Jesucristo fuese el Hijo de Dios que había venido en la carne. Explicó que en un tiempo estaban en la congregación, pero que habían salido con el fin de que se pudiera mostrar que no eran de “nuestra clase” (2:19). No eran de la clase leal y amorosa que “tiene fe que resulta en conservar viva el alma”, sino de la clase “que se retrae para destrucción”. (Heb 10:39.) Algunos de los puntos sobresalientes en cuanto al pecado son: 1) todos pecamos, y los que dicen que no pecan no tienen la verdad y hacen a Dios mentiroso (1Jn 1:8-10); 2) todos tenemos que esforzarnos por no pecar (2:1); 3) Dios ha provisto un sacrificio propiciatorio por los pecados mediante Jesucristo, a quien tenemos como ayudante ante el Padre (2:1; 4:10); 4) los verdaderos cristianos no practican el pecado, no obran pecado, aunque a veces pueden cometer un acto pecaminoso (2:1; 3:4-10; 5:18), y 5) hay dos clases de pecado: el que puede ser perdonado, y el pecado voluntario y deliberado, que es imperdonable (5:16, 17). Juan se explaya más en el tema del amor. Dice: 1) Dios es amor (1Jn 4:8, 16); 2) Dios mostró su amor al hacer que su Hijo muriese como sacrificio propiciatorio por nuestros pecados, y también al hacer provisión por medio de Cristo a fin de que sus ungidos llegasen a ser hijos Suyos (3:1; 4:10); 3) el amor de Dios y Cristo nos pone bajo obligación de mostrar amor a nuestros hermanos (3:16; 4:11); 4) el amor de Dios significa observar sus mandamientos (5:2, 3); 5) el amor perfecto echa fuera el temor, quita la restricción de la franqueza de expresión para con Dios (4:17, 18); 6) el amor a los hermanos no solo es asunto de palabras, sino de hechos, dándoles de lo que tengamos si están en necesidad (3:17, 18); 7) cualquiera que odie a su hermano es homicida (3:15), y 8) los cristianos no deben amar al mundo ni las cosas que hay en él (2:15). Segunda de Juan. La segunda carta de Juan empieza con las palabras: “El anciano, a la señora escogida y a sus hijos”. (2Jn 1.) Así, de manera indirecta, Juan indica que él es el escritor. Era en
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verdad un “anciano”, pues para este tiempo tendría entre noventa y cien años de edad. También era anciano en sentido espiritual, y una ‘columna’ de la congregación. (Gál 2:9.) Algunos piensan que esta carta a “la señora escogida” se dirige a una de las congregaciones cristianas, y que los hijos son hijos en sentido espiritual. Los hijos de la “hermana” (2Jn 13) serían los miembros de otra congregación. Hay quienes, por el contrario, sostienen que esta carta se dirigió a una persona tal vez llamada Kiria o Ciria (“señora”, en griego). Muchos de los argumentos de la segunda carta de Juan se encuentran en forma más detallada en la primera. Habla de la verdad que permanece en los que realmente la conocen, y de la bondad inmerecida y la paz de Dios. Se regocija porque algunos continúan “andando en la verdad”, muestran amor los unos por los otros y guardan los mandamientos. Sin embargo, han salido al mundo engañadores, y el anticristo niega que el Hijo de Dios haya venido en la carne. (Compárese con 2Jn 7 y 1Jn 4:3.) En 2 Juan 10, 11, amplía la instrucción de su primera carta al mostrar la medida que deberían tomar los miembros de la congregación en el caso de aquellos que se adelantan a la enseñanza del Cristo y que vienen con una enseñanza propia o de otro hombre. Juan manda que no se les salude ni reciba en el hogar cristiano. Tercera de Juan. La tercera carta la envió el “anciano” a Gayo, con saludos a otros miembros de la congregación. Su estilo es epistolar. Tanto el estilo como el contenido son tan parecidos a la primera y la segunda cartas, que es evidente que las escribió la misma persona: el apóstol Juan. No se sabe con seguridad quién era Gayo. Aunque en las Escrituras se menciona a varias personas con este nombre, este puede haber sido otro Gayo, ya que la carta se escribió al menos treinta años después de Hechos, Romanos y Primera a los Corintios, donde también aparece el mismo nombre. (Hch 19:29; 20:4; Ro 16:23; 1Co 1:14.) Juan exhorta a que se demuestre hospitalidad cristiana, y dice que cierto Diótrefes, a quien le gustaba tener el primer lugar en la congregación, no recibía con respeto los mensajes de Juan ni de otros que estaban en puestos de responsabilidad, ni tampoco demostraba ningún respeto por otros representantes viajeros de la congregación cristiana primitiva. Incluso quería echar de la congregación a los que sí recibían hospitalariamente a tales hermanos. Por lo tanto, Juan mencionó que si iba personalmente, como esperaba, corregiría este asunto. (3Jn 9, 10.) Recomendó a Gayo que atendiese a un hermano fiel llamado Demetrio, tal vez el portador de la carta, y le exhortó a que recibiese hospitalariamente a los que salían a edificar las congregaciones cristianas. En las tres cartas se destacan consejos como: mantener la unidad cristiana, amar a Dios guardando sus mandamientos, evitar la oscuridad andando en la luz, mostrar amor a los hermanos y andar continuamente en la verdad. A pesar de su edad avanzada, este “anciano”, Juan, fue una gran fuente de ánimo y fortaleza para las congregaciones de Asia Menor y para todos los cristianos que leían sus cartas.
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El escritor es el Apóstol Juan, este hecho es sustentado por la evidencia interna, en otras palabras por la similitud del vocabulario en la carta y en el Evangelio. Contiene expresiones tales como : luz, nuevo mandamiento, , obras del diablo, quitar pecados, vida eterna, amor, morar, poner su propia vida, paracleto, salvador del mundo, engendrado por Dios. Ambos escritos tienen el estilo hebraico simple y emplean paralelismo y construcciones gramaticales similares. La evidencia externa confirma la paternidad literaria de Juan. Policarpo, Papías, Irineo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, , Cipriano, El fragmento Muratorio, La Peshito Siríaca, Orígenes, Dionisio de Alendría y Eusebio, todos ellos confirman la autenticidad de la epístola y la paternidad literaria de Juan. La epístola fue escrita alrededor del 85-90 aparentemente desde Efeso donde, según Irineo, Juan vivió la última parte de su vida y donde era colaborador de la iglesias de la zona (Apoc. 2-3). Según afirmaciones de Irineo, la carta fue motivada por la invasión de varios errores, uno de ellos sería cierto descuido moral y otro lo nicolaítas , a quienes Irineo relaciona vagamente con Nicolas (Hechos 6 :5, Apoc. 2 :14-15. El otro error era concerniente a la persona de Cristo atribuido a Cerinto, quien enseño una corriente Gnóstica.
BOSQUEJOS I Juan I. Base de la vida cristiana 1:1-15 II. Significado de andar en la Luz 1:6 - 2:2 III. Bendiciones que acompañan la comunión con El Padre 2:3-28 IV. La justicia, señal de que somos hijos de Dios 2;29 - 3:24 V. La necesidad de practicar discriminación espiritual 4:1-6 VI. El amor, prueba que somos hijos de Dios 4:7-21 VII.la gran seguridad del creyente 5:1-20 VIII.Advertencia contras la idolatría 5:21 2 Juan I. El andar en la verdad y el amor versos 1-6 II. Contraste con la conducta no Bíblica versos 7-11 III. Conclusión versos 12,13 3 Juan I. Saludos a Gayo y palabras de encomio, versos 1-8 II. Contraste entre dirigentes, versos 9-12 III. Conclusión, versos 13,14
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Judas. Esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago.” De esta manera se introduce a sí mismo el escritor de la carta inspirada que lleva su nombre. Al parecer, no era la misma persona que “Judas hijo de Santiago”, uno de los once apóstoles fieles de Jesucristo. (Lu 6:16.) Se llama a sí mismo un “esclavo” de Jesucristo, no un apóstol; también se refiere a los apóstoles en tercera persona como “ellos”. (Jud 1, 17, 18.) Aunque las Escrituras Griegas Cristianas mencionan a otros Judas, este escritor bíblico se distingue de los demás porque menciona el nombre de su hermano. De ahí se puede deducir que su hermano Santiago era muy conocido entre los cristianos. Únicamente una persona con ese nombre parece haber sido notablemente prominente. El apóstol Pablo se refirió a este Santiago como una de las “columnas” de la congregación de Jerusalén y como “el hermano del Señor”. (Gál 1:19; 2:9; véase también Hch 12:17; 15:13-21.) Por lo tanto, Judas debió ser uno de los cuatro medio hermanos de Cristo Jesús. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Sin embargo, no intenta aprovecharse de su relación familiar con el Hijo de Dios, sino que humildemente se llama a sí mismo un “esclavo de Jesucristo”. Casi no se sabe nada en cuanto a la vida de Judas. Al principio del ministerio de Cristo Jesús puede que estuviera entre los que decían: “Ha perdido el juicio”. (Mr 3:21.) Al parecer se encontraba con su madre, María, y sus tres hermanos, cuando Jesús realizó un milagro en Caná al comienzo de su ministerio; más tarde, viajó con Jesús y sus discípulos a Capernaum, donde permaneció poco tiempo. (Jn 2:1-12.) Parece ser que más de un año después acompañó a María y a sus hermanos en busca de Jesús. (Mt 12:46.) En cualquier caso, en 32 E.C. los hermanos de Jesús, entre ellos Judas, “no ejercían fe en él”. (Jn 7:5.) Momentos antes de su muerte, Jesús encomendó a su madre creyente al cuidado del apóstol Juan, un claro indicio de que para ese tiempo, ni Judas ni sus hermanos eran discípulos. (Jn 19:26, 27.)
Sin embargo, Jesús se apareció a su medio hermano Santiago después de resucitar. (1Co 15:7.) Sin duda este acontecimiento tuvo mucho que ver en que no solo Santiago, sino también Judas y sus otros hermanos, se convencieran de que Jesús era en realidad el Mesías. Por consiguiente, ya antes del Pentecostés de 33 E.C. persistían en la oración con los once apóstoles fieles y otros discípulos en un cuarto superior en Jerusalén. Parece ser que también se hallaban entre las 120 personas reunidas en la ocasión en que Matías fue escogido por medio de echar suertes para reemplazar al infiel Judas Iscariote. (Hch 1:13-26.) De ser así, esto indicaría que recibieron el Espíritu Santo el día del Pentecostés. (Hch 2:1-4.)
Introducción al Nuevo Testamento
Curso del Primer año __Octubre a Diciembre 2007 Profesor de Curso: Edgar Yungán
Apocalipsis : Esta gran revelación profética recibe el nombre de “ La Revelación (griego apocalypse) de Jesucristo” . (1 :1). El título Apocalipsis de Juan es una designación tradicional, usada para diferenciarla de otros Apocalipsis, y el epíteto de Juan el Teólogo fue añadido en el siglo IV. La autenticidad de que Juan es el escritor de Apocalipsis, se remontan a Justino Mártir, Irineo, Tertuliano e Hipolito. Concuerda, Clemente de Alejandría, , Orígenes, Victorino, (quien escribió un comentario acerca de Apocalipsis). El fragmento Muratorio, Efraín Sirio, entre otros. El libro de Revelaciones, ha recibido el rechazo de Lutero, Zwinglio, y Erasmo, sin embargo este rechazo parece como arbitrario y sin base de sustentación a la luz de las primitivas evidencias. La paternidad juanina, la presenta el mismo Juan (1 :1,4,9 ;22 :8). Los primitivos padres de la Iglesia, entre ellos, Clemente de Alejandría, Irineo y Eusebio, declararon que fue el Apóstol Juan quien redacto desde la isla de Patmos, este libro.
El libro de Apocalipsis escrito al final del reinado de Domiciano (96- 98 d.C.)
Métodos de Interpretación: 1. Método Futurista: Trata al apocalipsis como un libro totalmente escatológico, que trata los eventos del fin del mundo. 2. Método histórico continuo: Considera al apocalipsis como una predicción, hecha por medio de símbolos, referente a la historia de la iglesia. 3. Método de la Filosofía de la Historia: Considera a este libro como si contuviera una pugna de fuerzas que son la razón fundamental de los eventos. 4. Método Preterista: Creen que todos los acontecimientos se cumplieron en los días del imperio romano. 5. Método de Fondo Histórico: Tiene mucha semejanza con la anterior (Preterista). Pero es necesario mirar algunos aspectos: El autor escribió este libro para infundir valor y animarles a que continúen a pesar de las persecuciones y sufrimientos que estaban pasando. Este libro es simbólico. Este libro usa una terminología del Antiguo Testamento.
La Biblia , toda ella es una sola historia, podríamos incluso decir que Génesis es la introducción e inicio de esa historia Divina, Apocalipsis, el desarrollo final y conclusión de esa historia. En el Manuel Bíblico de Halley, encontramos en el siguiente contraste entre Génesis y Apocalipsis:
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Génesis
Apocalipsis
1. Primera palabra del Génesis “ En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2. A la reunión de las aguas llamó mares. 3. A las tinieblas llamó noche. 4. Hizo Dios las dos grandes lumbreras (El sol y la luna). 5. En el día que de el comieras, ciertamente morirás. 6. Multiplicaré tus dolores. 7. Maldita sea la tierra por amor a tí. 8. Satanás aparece como el engañador de la humanidad. 9. El hombre es echado del paraíso por comer del árbol de la vida . 10. El hombre es echado de la presencia de Dios. 11. El hogar primitivo del hombre es un huerto junto al río.
1. Casi la última palabra del Apocalipsis “ Vi un cielo nuevo y una tierra nueva” 2. Y el mar ya no era más 3. Allí no habrá noche 4. No tiene necesidad de sol ni de luna , porque la gloria de Dios la ilumina. 5. La muerte no será más 6. No habrá dolor. 7. No habrá más maldición. 8. Satanás desaparece para siempre. 9. El árbol de la vida reaparece 10. Verá su rostro. 11. EL hogar eterno del hombre redimido estará junto a un río que eternamente fluye del trono de Dios.
BOSQUEJO I. Introducción 1:1-8 II. Primera Visión: Cristo y la Iglesia 1:9-3:22 III. Segunda visión : Cristo y el mundo 4:1 - 16:21 IV. Tercera Visión : Cristo y la victoria 17:1 - 21:8 V. Cuarta visión : Cristo y la Eternidad 21:9 - 22:5 VI. Epilogo : El llamado de Cristo 22:6-21
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BIBLIOGRAFIA: - Reina Valera 1960 - La Hispaniola, Instituto Bíblico, 2005 - Escrituras Hebreas, Universidad de las Naciones, 2006 - Cursos Bíblicos para Obreros Cristianos, 2001 - Notas personales, EQEB - 1997
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