LOS CRISTIANOS NO ESTÁN OBLIGADOS A GUARDAR EL SÁBADO

LOS CRISTIANOS NO ESTÁN OBLIGADOS A GUARDAR EL SÁBADO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Presentado al Personal Docente de la Facultad Teológica Latinoamericana Alianza

En el Cumplimiento Parcial de Los requisitos del Grado de Master en Estudios Pastorales

Por Paulo A. Santis L. Marzo, 2013

ÍNDICE

Introducción………………………………………………………….………………………………………………………….……….3

I.

Posturas a favor de guardar el sábado ………………………………………………………………. ……………………………………………………………….…….….5 A. Los adventistas y los falsos judíos mesiánicos………………………………………….……….5 mesiánicos………………………………………….……….5

II.

Postura de las iglesias evangélicas respecto a guardar el sábado …………………………………7

A. El sábado no fue cambiado por Constantino…………………………………………… Constantino……………………………………………...…….7 B. Razones para no guardar el sábado ………………………………………………………….. …………………………………………………………..…..10 C. Objeciones a los argumentos de los sabatistas ……………………………………………..13 D. Principios hermenéuticos violentados por los sabatistas …………………………….…16 E. Conclusiones exegéticas de Gálatas ………………………………………………………………18

Conclusión……………………………………………….……………………………………………………….…………………….21

BIBLIOGRAFÍA……………………….………………………………………………………………………………………….……..23

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Introducción En nuestro país, Chile, existe un grave problema doctrinal promovido por los falsos  judíos mesiánicos. Una de tantas doctrinas controversiales de éste movimiento seudocristiano que vamos a analizar, es respecto al día sábado que ellos, con extraordinario fervor, promueven dentro de los círculos cristianos evangélicos. Éste nuevo grupo señala que el día de reposo fue cambiado por Constantino en el siglo IV al día domingo. También que nunca fue abolido o cambiado por ningún apóstol ni mucho menos por Cristo, pues ellos lo observaron como buenos judíos que eran. Por tanto, todos los cristianos evangélicos deben guardar el Shabbát ya que es parte de la ley eterna de Elohim, que no ha sido abolida y continúa vigente hasta el día de hoy. Tal postura ha perturbado gravemente a ciertas iglesias evangélicas de nuestra nación y lamentablemente, la confusión sembrada en los cristianos, es espantosa y terrible. En Temuco por ejemplo, dos pastores que antiguamente eran pentecostales, ahora se judaizaron y fueron ungidos como pastores judíos mesiánicos. Los miembros de estas comunidades, por la fidelidad a sus pastores, le siguieron sus corrompidos pasos. Se enseñan en las iglesias evangélicas el hebreo moderno con la finalidad de ganar a los judíos que vendrán a nuestro país. Pero al parecer la verdadera intención es enseñar las falsas doctrinas judías mesiánicas, de ello puedo dar fe, ya que estuve participando durante un mes y medio en las clases de hebreo que se impartieron y pude comprobar de primera fuente que el motivo de tales conferencias es pervertir a nuestro pueblo cristiano evangélico y judaizarlo, esclavizarlo a la ley judía del Antiguo Testamento. Éste tema es de vital importancia es éstos momentos ya que se encuentra en pleno desarrollo y se propaga con extraordinaria rapidez en los círculos protestantes. Se ha demostrado que éste movimiento es terriblemente perjudicial para nuestras iglesias al hacerle creer a nuestros hermanos que se puede obtener el favor de Dios y la santificación por medio de la observancia del Shabbát. Al conversar con un pastor, que estuvo en algunas clases de hebreo, me enteré que pretendía comenzar a guardar el sábado para ser obediente a las Escrituras. Con la finalidad de evitar que se continúe propagando ésta doctrina errada, pervertida y fraudulenta, se ha comenzado esta investigación que arrojará claridad sobre el tema. De igual forma, para que pastores sin instrucción bíblica formal sepan cómo defender la sana doctrina frente a ataques tan astutos, que emplean las propias Escrituras para engañar y persuadir a creer en el error. Para comenzar la investigación y conforme a la información esgrimidas previamente, se plantea que el sábado no es obligatorio para el cristiano en la actualidad. Esto debido a que pertenecía a la ley judía que ha sido abolida completamente en la cruz de Cristo. Según lo enseñado por los escritores sagrados del Nuevo Testamento. Esta postura se comprobará al analizar diversos materiales de consultas. Entre estas fuentes se encuentra la Biblia, libros especializados sobre el tema, comentarios bíblicos y en diversos sitios de internet. La metodología de trabajo que se empleará es según el modelo lógico. Comenzando primero con la postura de los judíos mesiánicos y adventistas del Séptimo día y luego con las posturas por las cuales se inclinan las iglesias evangélicas conservadoras respecto al sábado;

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entre ellas podemos mencionar que éste día no fue cambiado por Constantino, razones para no guardar el sábado, objeciones a los argumentos de los sabatistas, pr incipios hermenéuticos que estos grupos han violentado para confirmar su distorsionada posición y finalmente las conclusiones que arroja una exégesis del libro de Gálatas.

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Postura a favor de guardar el sábado.

Los adventistas y los falsos judíos mesiánicos. Cuando nos referimos a los falsos judíos mesiánicos damos a entender que existen también los verdaderos. Pero en éste trabajo trataremos sólo de los falsos, pues son ellos los que perturban a los cristianos con doctrinas fraudulentas. Para este grupo seudocristiano el Shabbát representa algo más que para otros pueblos. Es el condimento que le da sabor especial en su relación con el Eterno (Ex.3:16). Obtienen una semejanza determinada del Eterno, así  también como Yeshúa Melej Hamashíaj, el cual se hizo hábito celebrarle como buen hijo de Israel. La celebración del Shabat no salva (Yeshúa sí), pero a su vez fue el día dado por el Eterno para que en él reposemos, lo separemos y lo dediquemos para él y para nuestras familias (es un día para la familia natural como espiritual). No reconocen el cambio al domingo realizado por la iglesia Católica en el siglo IV. 1 Como se puede apreciar, utilizan el mismo argumento que emplean los adventistas para señalar que el sábado fue cambiado por el Emperador Constantino. También en aquella página que circula en la web señalan lo siguiente: No es sólo el concepto de un día de descanso que todo hombre necesita en la semana, sino que pretende elevar al hombre a una vida ordenada donde no exista la lucha y preocupación por el sustento y el diario vivir que lo preocupan los seis días de la semana (como en el jardín del Edén, el cual refleja en un mundo venidero con Mashíaj como rey del mundo).2 Fue dado en la creación (Génesis 2:1-3). Abraham lo respetó (Génesis 26:5). Fue santificado por los hebreos antes de la promulgación escrita de la ley (Éxodo 16:21-30). Promulgado en la santa ley (Éxodo 20:8-11). Fue guardado por Jesús (Lucas 6:5-6; 4:16; Marcos 1:21). Respetado por la virgen maría (Lucas 23:56). Guardado por los apóstoles (Hechos 13:14,44; 17:2; 18:4). Se respetará en el cielo (Isaías 66:22-23). Los seudocristianos sustentan que no hay derecho a efectuar cambios. Dios es inmutable (Malaquías 3:6). Jesús es inmutable (Hebreos 13:8). Ni hombres ni instituciones tienen derecho a efectuar cambio en la ley de Dios (Mateo 5:18-19; 15:6,9; Eclesiastés 3:14). Además los promotores de tal enseñanza, aseveran que los apóstoles y Cristo mismo guardaron el sábado, por tanto, debemos seguir sus ejemplos. Pablo y Bernabé usaban el sábado para predicar a los gentiles (Hch.13:14-15; 42-44). Ahora, ya que Pablo estaba predicando sobre la “gracia de Dios”, (v.43), ésta era la oportunidad para corregir a estos 1

Autor desconocido. (Septiembre 2012). “el Sábado; celebración del Shabat” . http// mesiánicosecuador.com/el-sabado-celebración-del-shabat/. Consultado: 11 de Septiembre, 2012. 2

ibid.

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gentiles, y explicar que el sábado fue abolido. ¿Por qué Él espero una semana completa para predicar a los gentiles el sábado siguiente si el sábado había sido cambiado por el domingo?, por qué Pablo no les dijo que no tenían que esperar una semana, sino que el próximo día, el domingo, era el día apropiado para este servicio?3 Igualmente advierten que Pablo ordena a los gentiles que guarden el sábado. A estos gentiles en Corintio, Pablo les ordenó: “sed imitadores de mí, así como yo de Cristo” (1Corintio 11:1). Según Hechos 17:2 Pablo acostumbraba asistir a las sinagogas en sábado. Lucas 4:16 indica que Jesús guardó el sábado, pues en aquel día leyó el libro de Isaías en la sinagoga. Era la costumbre de Jesús. Pablo lo imitó, y le ordenó a los gentiles a imitarlo, así como Él imitaba a Cristo. La pregunta para nosotros, hoy, es, “¿estamos dispuesto a imitar a Cristo?” Jesús vino a darnos un ejemplo que debemos imitar. Si Cristo estuviera hoy, guardaría el sábado, ya que Él es el mismo, ayer, hoy y para siempre.4 Por tanto, concluyen, que si queremos imitar a Jesús y a sus apóstoles estamos obligados, si queremos ser obedientes a las Escrituras, a guardar el sábado. En otro episodio que se encuentra relatado en el libro de los Hechos 16:12-15, evidencian que la costumbre de Pablo era predicar en sábado. En éste texto bíblico otra vez Pablo y sus acompañantes, estando en Filipo, esperaron hasta el sábado, y entonces fueron al lugar de adoración y Lidia, probablemente una mujer gentil, se convirtió al cristianismo. Por tanto, era costumbre de Pablo y sus acompañantes ir al lugar de oración y adoración el sábado.5 Nuevamente vemos aquí un texto bíblico utilizado para respaldar la idea de que es necesario guardar el sábado pues recibimos el ejemplo del apóstol a los gentiles. También insisten que lo llevado a cabo en Jerusalén (Hechos 15) no se discutió el tema del sábado, ni los diez mandamientos. En el concilio de Jerusalén no se dijo que no se guardaran los diez mandamientos. El decálogo no estaba en discusión sino la circuncisión, lo cual era una legislación completamente diferente a las tablas de la ley.6 La opinión antes expuesta revela que los sabatistas distinguen entre la ley de Moisés y los diez mandamientos. Analizaremos esta diferencia a continuación. Ellos señalan que existe una ley moral y otra ceremonial. Las leyes que fueron anuladas se refieren a las que trataban temas rituales pero no las morales. Deuteronomio 10:5 se refiere a la ley moral, ley de Dios, que nunca fue quitada; Deuteronomio 31:24-26 se refiere a la ley de

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Tom Justus, Ministro. (Septiembre 2012). ¡La Biblia nos enseña a guardar el sábado o día de reposo!... ¿Por qué guarda Ud. El Domingo?  http:// www.abcog.org/dom.htm;Internet; Consultado: 11 de Septiembre, 2012. 4

ibid.

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ibid.

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ibid.

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Moisés o ceremonial, esta es, precisamente la que fue derogada. 7 Con esta diferencia por supuesto que los adventistas y falsos judíos mesiánicos quedan desconcertados. Pero más adelante veremos si realmente las Escrituras Sagradas respaldan una diferenciación tan notable como lo señalan los sabatistas.

Posturas de las iglesias evangélicas respecto a guardar el sábado.

El sábado no fue cambiado al domingo por Constantino. La denuncia en contra de aquellos que emplean el domingo como día principal de adoración, se fundamenta en una tergiversación deliberada de la historia. Tanto los adventistas como los falsos judíos mesiánicos emplean ésta falacia para persuadir a los evangélicos a guardar el sábado y aquellos que observan el domingo, están en rebeldía ante un mandamiento expreso del Señor registrado en las Escrituras. Pablo Hoff, un reconocido educador cristiano en Latinoamérica, indica que: “historiadores no adventistas, sin embargo, señalan que Constantino solamente sancionó legalmente la costumbre que hacía tiempo ya habían observado los cristianos.8 Si éste emperador realmente cambió de manera deliberada e impositiva una costumbre contraria a la iglesia, entonces tendríamos datos de grandes persecuciones durante su gobierno como ocurrió en el 303 d.C. por Diocleciano. Pero curiosamente, no vemos ninguna asechanza donde se vieron afectados cristianos por no querer someterse al cambio de día, ¿por qué? Porque la conclusión es evidente, ningún cristiano guardaba el sábado como su día especial de adoración al Señor, más bien utilizaban el domingo. Efectivamente, abundan documentos de los padres de la iglesia que muestran que los cristianos antes de Constantino utilizan el domingo para sus reuniones de adoración. En el año 70 d.C. en la carta de Bernabé se deja registro lo siguiente: “nosotros guardamos el octavo día [domingo] con regocijo, el mismo día en el cual Jesús se levantó de los muertos. En el 90 d.C. en la didaché se encuentra esta porción: “…cada día del Señor, mantengan sus solemnes asambleas, y regocíjense: pues es culpable de pecado quien ayune en el día del Señor, siendo el día de la resurrección…” en el mismo documento se puede leer: “y en el día de la resurrección de nuestro Señor, el cual es el día del Señor, reuníos más diligentemente…” en el año 130 d.C. 7

Autor desconocido. (Septiembre 2012). El guardar el  Sábado.//amigoval.com/WP/Sermones/s4118.html. Consultado: 11 de Septiembre, 2012. 8

Pablo Hoff, Otros Evangelios. (Miami: Editorial Vida, 1993) ,153.

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Bernabé escribió: “por eso nosotros los cristianos guardamos el octavo día para gozo, en el cual Jesús también resucitó de los muertos y después de habernos aparecido ascendió al cielo.” Además en el 200 d.C. Tertuliano escribió: “solemnizamos el día después del Sabbat en contradicción a aquellos quienes llaman éste día su Sabbat” (Apología de Tertuliano, cap.…16). Durante el mismo año y por el mismo autor antes señalado comenta: “otros…suponen que el sol es el Dios de los cristianos, porque es bien sabido que ellos consideran el domingo como un día de regocijo.” (A las naciones 1:3).9 Zaldívar, para aludir a lo anterior indica: El Señor resucita el domingo, eso es cierto, la iglesia se reunió siempre los domingos para adorar al Señor, eso también es cierto, que los romanos adoraban al sol y no laboraban ese día también es cierto. Ahora, decir que la iglesia adopta el domingo para emular la fiesta pagana de Roma, es una exageración gratuita.10 Igualmente Orígenes en el 220 d.C. decía: “En domingo no se debe hacer ninguna de las obras del mundo. Si entonces, os abstenéis de todas las obras de éste mundo y se guardan libres para las cosas espirituales, ir a la iglesia, oír las lecturas y las homilías divinas, meditar en las cosas celestiales. (Homilías. 23in número4, pág.12., 12:749). 11 Al descansar el domingo para las actividades espirituales, los padres de la iglesia comenzaron a llamar a éste día como el día del Señor. Efectivamente, en el 90 d.C. en la didaché se deja registro: “y en el día de la resurrección de nuestro Señor, el cual es el día del Señor…” en el año 170 d.C. Ignacio escribía: “…ya no más observando el Shabbat, sino viviendo en la observancia del día del Señor.” En el 190 d.C. Clemente de Alejandría dice: “él nos da el mandamiento de acuerdo al Evangelio y guardar el día del Señor, siempre que se aparte de la mente perversa…glorificando la resurrección del Señor mismo.” En el 250 d.C. Cipriano comenta: “el octavo día, eso es, el primer día, y el día del Señor, después del Shabbat.” 12 Entre el año 70 -100 d.C. se escribió: “reúnanse el día del Señor, partan el pan y celebren la acción de gracias.” (La didaché de los apóstoles).13 Evidentemente, por estas múltiples cartas que nos han llegado, se desprende la falsedad de que Constantino haya efectuado un cambio impositivo y arbitrario en la iglesia cristiana.

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Autor desconocido. (Septiembre 2012). ¿El domingo como “Sabbath” en la iglesia primitiva?  http:// www.vidaeterna.org/esp./preguntas/domingo_primitivo.htm; Internet. Consultado: 11 de Septiembre, 2012. 10

Raúl Zaldívar, Teología Sistemática desde una perspectiva Latinoamericana . (Barcelona: EDITORIAL CLIE, 2006), 531. 11

¿El domingo como “Sabbath” en la iglesia Primitiva?  ibid.

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ibid.

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Martín Zavala M.P.D. (Septiembre 2012). Sábado o Domingo: ¿qué día hay que guardar?  htt://www.defiendetufe.org./misionerosdelapalabra.htm;Internet. Consultado: 11 de Septiembre, 2012.

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Es más, en el periodo de la iglesia del Nuevo Testamento no existe registro alguno que compruebe que después de la muerte de Cristo, algún cristiano guardara el sábado. Más bien hay exhortaciones a no guardar días, meses, tiempos y años (Gál.4:9-10). No obstante abundan pasajes donde los cristianos se reunían el domingo para adorar.14 Para confirmar esta posición Vaughn Eliott indica que el Nuevo Testamento no establece día de descanso alguno. No existe mandamiento expreso de guardar el domingo. Pero claramente la iglesia desde los días de los apóstoles se congregaba para sus reuniones el domingo para celebrar la resurrección de Cristo. 15

Ahora bien, veamos algunos textos del Nuevo Testamento que comprueban la verdad antes expuesta. En 1Corintios 16:1-2 el texto declara que cada primer día de la semana se reunían para recolectar las ofrendas y enviarlas a los hermanos que se congregaban en Jerusalén. En Hechos 2:1 el día siguiente al reposo (Lv.23:15-21), los discípulos estaban reunidos y de pronto son todos llenos del Espíritu Santo. En Hechos 20:7-12 podemos apreciar que el primer día de la semana, se reunían los discípulos para partir el pan y para ser enseñados. De modo que, como indica Trujillo “…no fue la iglesia católica la que anuló el sábado, sino que fue Espíritu Santo mismo quién inspiró a los escritores del Nuevo pacto para esto.”16 La razón por la cual el domingo se convierte espontáneamente en el día del Señor y el momento de la liturgia cristiana obedece a que precisamente aquel día, acontece el primer encuentro con el Resucitado. 17 Disponemos de tres texto bíblicos que deben enfrentar los que enseñan que la iglesia no se reunía el domingo, lamentablemente cuando llegan a ellos, no lo tratan con una mente imparcial, algo imprescindible en el intérprete de la Biblia. Justamente, un sabatista señala que en Hechos 20:7-12 no consistió en una reunión dominical. Para apoyar su postura plantea que el escritor, Lucas, al señalar que Pablo alargó su discurso hasta la media noche, indica que se reunieron el sábado, pues aquel día comenzaba a la puesta del sol y terminaba a la puesta del sol del otro día. Después que el sábado había terminado, el apóstol Pablo se quedó para un sermón de despedida, entonces al amanecer del domingo salió por tierra desde Troas hasta Asdón.18 Lamentablemente el comentarista no logra visualizar que los términos que emplea Lucas para designar los días no son de acuerdo al sistema judío sino romano, pues no utiliza la “segunda vigilia de la noche” más bien emplea “media noche” según la práctica roma.

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Zaldívar, ibid.

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David Vaughn Eliott. (Marzo 2013) ¿Cuál día debemos guardar el Sábado o el Domingo?  http:// charlesdailey.net/sabado.html, Internet. Consultado: 13 de Marzo, 2013. 16

Jorge L. Trujillo. (Enero 2013). El cristiano y el Día Sábado. http:// www.vidaeterna.org/preguntas/sabado.htm; Internet. Consultado: 05 de Marzo, 2013. 17

Joseph Ratzinger, Jesús de Nazaret . (Madrid: Ediciones Encuentro, S.A., 2001), 169. 18

Justus, ibid.

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Como se aprecia, Constantino sólo oficializó una costumbre practicada por siglos en la iglesia cristiana. Los discípulos de Jesús se reunían los domingos, en aquel día se recolectaban las ofrendas, se partía el pan y se enseñaba la Palabra de Dios. Además el Espíritu Santo cayó en el primer día de la semana. Tenemos también los escritos de los padres de la iglesia cuyas cartas son anteriores al 321 d.C. cuando el Emperador legalizó el domingo. Bernabé en el 70 d.C., la didaché en el 90 d.C., Tertuliano en el 200 d.C., Orígenes en el 220 d.C., Ignacio en el 107 d.C. Todos ellos se reunían el domingo y lo presentan como el día del Señor. Es una postura antojadiza y una falta a la verdad, declarar que Constantino obligó a los cristianos a guardar el domingo.

Razones para no guardar el sábado. Veremos algunas razones por las cuales los cristianos no deben guardar el sábado. Todas ellas tomadas de la Biblia ya que ellas son la autoridad suprema referente a temas doctrinales. Además podremos comprobar a los sabatistas que nuestra posición no se fundamenta en tradiciones o simples especulaciones, sino en la Escritura misma. El texto de Colosenses 2:8-10, nos señala que estamos completos en Cristo. Pues bien, el guardar el sábado o el domingo no salva, ni estamos obligados a hacerlo, lo importante es que si guardamos un día sea para el Señor (Rom.14:5-8). Los débiles si quieren hacer distinción en comida o bebida o de días no se les debe juzgar, lo importante es que lo haga para el Señor, pero debe tener claro que esto ni condena ni salva.19 A sí mismo, los cristianos pertenecemos a la nueva alianza. El Antiguo Pacto fue una alianza de Dios con el pueblo de Israel (Éx.20:18-22) y el Nuevo Pacto fue hecha con todos los hombre a través de Jesucristo (Lc.22:19-20). Nosotros no somos judíos sino cristianos. Todos lo que está en el Antiguo Pacto se debe ver a la luz del Nuevo Testamento, porque nuestro maestro no es Moisés sino Jesucristo. El mismo Jesucristo dice que no vino a abolir la ley sino a darle su plenitud y cumplimiento (Mt.5:17); Él le dio a la ley su verdadero significado, es una ley más interiorizada y perfecta.20 Es del interior y perfecta, porque la ley, indica Pablo en segunda de Corintios, era de la letra, producía muerte, era material debido a que estaba escrita en piedras, conducía a la condenación y era perecedera. Por otra parte el Nuevo Pacto es del espíritu, produce la vida espiritual, justifica y es permanente (2Corintios 3:6-11). Además Jesús perfeccionó el Antiguo Pacto en relación con el enojo, el adulterio, la venganza, entre otros pecados. Jesús es nuestro maestro, a él debemos escuchar (Mr.9:4-7) y 19

Autor desconocido. (Septiembre 2011). Es bíblico guardar el Sábado . http:// www.rtvamistad.net/preguntas/021c689623004d31a.html. Consultado: 01 de Septiembre, 2011. 20

Zavala, ibid.

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en los evangelios nunca aparece ordenándole a sus discípulos que guardaran el sábado. 21 Si es un mandamiento tan importante ¿por qué Jesús en el sermón del monte no dio mandamiento alguno sobre tal día que con tanto apasionamiento defienden los adventistas y falsos judíos mesiánicos? Pues bien, de los diez mandamientos enumerados en Éxodo 20:1-17, sólo nueve fueron restituidos en el Nuevo Testamento (seis en Mt.19:18-19 matar, adulterar, robar, falsos testimonios, honrar a los padres, y adorar a Dios). En Romanos 13:9 se recalca no envidiar la propiedad de los demás. El adorar a Dios incluye a los tres primeros mandamientos. El que no fue restituido fue el que se refería al sábado. En vez del sábado, Jesús dijo qu e él era “el Señor del sábado” (Mt.12:8).22 Ahora bien, la muerte de Cristo anuló el Antiguo Pacto y ahora los cristianos nos regimos por el Nuevo, establecido por el Señor, Vaughn Eliott comenta: El nuevo Testamento no comenzó con el nacimiento de Jesús. Hebreo 9:17 dice: “porque el testamento…no es válido entre tanto que el testador vive.” A la muerte de Cristo pues, dio validez a su Nuevo Testamento (Pacto). Hebreo 8:13 afirma que al “decir: Nuevo pacto ha dado por viejo al primero.” No debemos seguir ese viejo pacto con los judíos sino el Nuevo Pacto en Jesús. Después de la muerte y resurrección de Cristo, no existe mandamiento de guardar el sábado.23 Por otra parte el sábado fue instituido en el Monte Sinaí. La Biblia no enseña que éste día era guardado desde la creación. Es cierto que Dios reposó el séptimo día después de crear todo, pero instituyó la guarda del sábado años después en el Monte Sinaí (Neh.9:13-14).24 Es más “no hay evidencia en la Biblia de guardar el sábado antes de que se diera la ley en el Monte Sinaí.”25 Si bien es cierto, antes de la llegada al monte de Dios, el Señor les dio el séptimo día, pero “es una institución distintivamente israelita”. Es el séptimo día de la semana. El día fue dado por Dios providencialmente en el desierto juntamente con la dádiva del pan.”26 Y luego fue oficialmente establecido en los diez mandamientos o la ley de Moisés que, como 21

ibid.

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Dawlin A. Ureña. (Marzo 2013). Dificultades bíblicas ¿debemos guardar el Sábado o no?  http:// www.antesdelfin.com/dificultadesbiblicasExo20_8.html. Consultado: 07 de Marzo, 2013. 23

Vaughn, ibid.

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El guardar el Sábado, ibid.

25

Armando Valde. (Enero 2013). Los Cristianos y el Día de Reposo . htt://www.evangelio.wordpress.com/2008/08/15/los cristianos-y-el-da-de-reposo/15 de Agosto 200 8. Consultado: 30 de Enero, 2013. 26

Daniel Caro, José Tomás Poe, Rubén Zorzoli, ed., Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 2 Éxodo. (El Paso: EDITORIAL MUNDO HISPANO, 1997), 147.

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veremos más adelante, quedó abolida. Pero no vemos que Adán haya guardado el sábado, tampoco Noé o algunos de los patriarcas. La Escritura no dice que Abraham, Isaac descansaran el sábado ni tampoco Jacob e incluso, cuando Israel estuvo en Egipto no reposaron el séptimo día, el señalar lo contrario, es una especulación inadmisible y caprichosa. Igualmente, el domingo no ha reemplazado el sábado como día de reposo. Los cristianos se reúnen ese día para celebrar la resurrección de Cristo. Todos los días para el creyente es un día de reposo, puesto que ha cesado nuestra labor espiritual y estamos descansando en la salvación efectuada por nuestro Señor (Heb.4:9-11). 27 Si Cristo es el cumplimiento del día de reposo ¿por qué continuar observando una tipología que ya se ha cumplido? El seguir observando el sábado es tan incoherente como continuar matando corderos para expiar nuestros pecados, cuando Jesús ya quitó las culpas de nuestras rebeldías una vez y para siempre al dar su vida en la cruz. Los sabatistas han hecho de la doctrina del sábado una doctrina fundamental de los seguidores de Jesucristo. Han puesto en el subconsciente colectivo de los incrédulos que el día sábado es mucho más importante que Cristo mismo. La verdad es, dice Zaldívar, que la observancia de un día no es una doctrina cardinal de la iglesia y no afecta la esencia de la misma. Lo importante es adorar a Dios en espíritu y verdad todos los días. El día no es el centro del universo. La relación personal con Dios sí. Esto es lo que determina la condición espiritual de cada creyente.28 Si los falsos judíos mesiánicos insisten en guardar el sábado porque que la ley, según ellos, no ha caducado, entonces deben guardarlo como la ley lo exigía. La ley del sábado prohibió todo trabajo (Éx.20:10); el salir de la casa (Éx.16:29), el cocinar (Éx.16:23,29); el encender fuego (Éx.35:3); requería el sacrificio de los corderos como holocaustos (Núm.28:910). Si parte de la ley es guardada, toda la ley tiene que guardarse (Mt.5:18-19; Gál.5:3; Stg.2:10).29 Zavala añade que también no debían comprar ni vender (Neh.10:31-32), no había que llevar carga alguna (Jr.17:21-22). ¿Los sabatistas cumplen estas reglas? La verdad es que ni ellos mismos lo creen, ni lo cumplen.30 Es más, es necesario recordar que el sábado no es igual en cada parte del mundo. Si el día es tan importante, ¿por qué no es equivalente en todas partes?, ¿qué hacen los que viven en la zona ártica, donde durante meses el sol no se pone nunca, y durante otros, en la época invernal, el sol no se asoma? Y al viajar alrededor del mundo y cruzar la línea internacional del cambio de fecha, ¿cómo se puede saber quién observa el día correcto? A un lado de la línea se asegura que es sábado. Pero a menos de sólo diez metros de distancia, es domingo. Estos 27

Valde, ibid.

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Zaldívar, ibid.

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El guardar el Sábado, ibid.

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Zavala, ibid.

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problemas confirman que la ley mosaica fue dada en primer lugar, a un pueblo particular, el israelita. En segundo lugar, la ley fue entregada para una época determinada, desde Moisés hasta Cristo. En tercer lugar, la ley fue otorgada a una región limitada, el desierto y la tierra de Canaán.31 Es tan ridícula e ilógica la idea de guardar el sábado en todas partes del mundo como pensar que algún sabatista, durante seis meses trabajara y los otros meses sólo se dedicara a observar el sábado, pues el día de reposo finaliza a la puesta del sol. Difícilmente los falsos  judíos mesiánicos vivirían en las zonas árticas o se marcharían de vacaciones a tal lugar.

Objeciones a los argumentos de los sabatistas Se acusa a los cristianos conservadores de haber cambiado la ley cuando ni Cristo mismo lo hizo. Para confirmar su posición emplean Mateo 5:18 donde el texto sagrado indica que “hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley.” Sin embargo, no quieren leer todo el versículo: “hasta que todo se haya cumplido.” Lucas 16:17 es un pasaje paralelo. Este método es utilizado también por católicos referente a la virginidad de María. Dicen que José no la “conoció”, pero en Mateo 1:25 dice “no la conoció hasta que dio a luz a su primogénito.”32 También enseñan que los apóstoles guardaron el sábado. Esto no es cierto. Aprovecharon la reunión de los judíos en las sinagogas para enseñarles el evangelio. En Troas, los discípulos no guardaron el sábado, más bien el primer día de la semana se reunieron para partir el pan. El partir el pan, no es expresión de una comida común, sino de la cena del Señor (1Cor.10:16) “el pan que partimos”, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?33 A sí mismo, indican que como Cristo guardó el sábado, los cristianos también deben hacer lo mismo. Es cierto que Jesús observó el día de reposo, porque Él nació bajo la ley de Moisés y la guardó toda la vida. Mateo 5:17-19. Pero Cristo cumplió la ley y los profetas y nos dio su perfecta ley de la libertad (Lc.24:44; Heb.10:9-10; Stg.1:25).34 El otro texto bíblico empleado por aquellos que pretenden que los cristianos guardemos el sábado, se encuentra en Juan 14:15. En ese texto se indica que “si me amáis, guardad mis mandamientos.” Pero el término ¿a qué mandamientos se refiere?, ¿a la ley de Moisés? El Nuevo Comentario Bíblico indica que se refiere a todo el contenido de la enseñanza del Señor. El principio de la observancia de los mandamientos por medio del motivo del amor

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Luisa Jeter de Walker, ¿Cuál camino? (Miami: Editorial Vida, 1999) ,162.

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El guardar el Sábado, ibid.

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ibid.

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ibid.

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esto es un avance revolucionario en relación al enfoque judío a la ley. 35 En otras palabras significa los mandamientos de la ley de Cristo tanto lo que están expuesto en el sermón del monte como las demás enseñanzas que entregó durante su ministerio terrenal. De la misma manera, al indicar que el sábado será guardado en el cielo (Isaías 66:23), me parece que es una postura extremadamente fundamentalista y dogmática. Si en la Nueva Jerusalén, no habrá noche; no existe necesidad de luz de lámpara, ni luz del sol (Ap.22:5) entonces, ¿cómo se podrá guardar el sábado, si en el cielo el ciclo de día y de noche no existirán?, ¿no estarán sacando este texto fuera de su contexto para ajustarlo a su antojadiza doctrina sabática? Creo firmemente que los fraudulentos cristianos, que se hacen pasar por  judíos por el simple hecho de que sus apellidos terminen en z, recurren desesperadamente a métodos cuestionables de interpretación bíblica. Otro texto que insisten los gentiles disfrazados de judíos para señalar que la ley no ha sido abolida, se encuentra en Mateo 5:17-19. Allí el escritor inspirado registra las palabras de Cristo al señalar que Jesús no vino para abolir la ley sino a cumplirla, porque no pasaría ni una  jota ni una tilde de la ley hasta que todo se haya cumplido. Y cualquiera que quebrante uno de esos mandamientos, muy pequeño sería llamado en el reino de los cielos. Pues bien, la ley se cumplió totalmente en la cruz de Cristo. Juan deja registrado lo siguiente: “…dijo para que la Escritura se cumpliese: tengo sed…cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: consumado es.” O como lo traduce la NVI “todo se ha cumplido.” (Jn.19:28-30). Entonces si todo se ha cumplido ya somos libres de la ley y la obligación de guardar el sábado. Algo más se requiere agregar al texto bajo discusión. Pablo amonestó a los gálatas por guardar el sábado. A los romanos les dijo que el que hacía diferencia entre día y día era débil, y también señaló a los colosenses que no dejaran que nadie los juzgara por no guardar los días de reposo. Igualmente indicó que la ley habría de pasar. En el concilio de Jerusalén el Espíritu Santo movió a Pablo, Jacobo y a los apóstoles y hermanos presentes, a no obligar a los creyentes a guardar la ley de Moisés. ¿Cree usted que el apóstol Pablo será llamado el más pequeño en el reino de los cielos por haber enseñado tal cosa? (Mt.5:17-19), ¿se podrá creer que el apóstol Pedro y Jacobo y los demás apóstoles y hermanos cometieron un horrible pecado y faltaron gravemente a las palabras de Cristo?36 Al analizar el contexto del pasaje, notaremos que aquellas palabras de Cristo se pronunció en el sermón del monte, por tanto, “los mandamientos” se refieren a las enseñanzas y ordenanzas de Cristo pronunciados en aquel lugar y no a las leyes del Antiguo Testamento como sostienen equivocadamente los neojudaizantes. Por lo demás, el guardar los mandamientos de Dios no significa que tengamos que guardar el sábado. La Biblia relata que Abraham guardó los preceptos, mandamientos, estatutos y leyes de Dios (Gn.26:5). Ahora bien, resulta que Abraham no guardó el sábado ya que fue dado a Israel en el Sinaí, cientos de años después de la muerte de Abraham, por 35

Tito Fatasuli “et al.,” ed. Nuevo Comentario Bíblico. (El Paso: CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES, 1996), 715. 36

Trujillo, ibid.

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consiguiente no pudo observar tal mandamiento porque no lo conoció. ¿Cómo se puede practicar un mandamiento que Dios aún no ha dado?37 Los adventistas en diferenciar la ley moral y ceremonial cometen un error al pasar por alto las Escrituras, pues en ellas no existe tal distinción. Efectivamente, la Biblia enseña que habían dos tablas; los 10 mandamientos puestos dentro del arca (Dt.10:5) y los detalles y ampliaciones de la ley fueron escritos en un libro y puesto al lado del arca (Dt.31:24-26). Los dos eran de Dios y eran considerados como uno. Nehemías 8:1 dice “la ley de Moisés; en 8:8, “ley de Dios”; 8:14, “ley que Jehová había mandado por mano de Moisés”; en 8:18, declara “el libro de la ley de Dios.” Los que hacen distinción entre la “ley de Moisés” y “la ley de Dios” tuercen las Escrituras. Lucas 2:22 dice “la ley de Moisés” y luego Lucas 2:23-24, hablando de la misma ley dice “la ley del Señor.” La Biblia afirma que el “pacto”, “los diez mandamientos” y la “ley” fueron dados por Dios (Dt.4:23; Éx.31:18; Lc.2:23-24) y también afirma que el “pacto”, los “diez mandamientos” y la “ley” fueron dados por Moisés (Dt.29; Mr.7:10; Lc.2:22). Esdras “era un escriba diligente en la ley de Moisés que Jehová Dios de Israel había dado” (Esdras 7:6) y Moisés dio los diez mandamientos nos indica Marcos en su evangelio (7:10).38 Un exégeta bíblico reconocido, comenta que la comunidad cristiana es la comunidad de los libres, que el judaísmo se halla bajo la esclavitud de la ley (Gál.4:21-23). Así como ha sido aniquilado el poder de la carne para los participantes de la acción salvífica de la cruz (Gál.5:24), así ha perdido la ley su poder. Cristo es el final de la ley en la medida que ésta pretende ser el camino de salvación o fue entendida por los hombres como medio para conseguir la propia  justicia. Cabe destacar que la libertad de la ley comporta una carácter dialéctico: libertad respecto de las exigencias y sin embargo estar atados a ella como se refleja en la actitud de Pablo donde para él todo le está permitido, pero no todo es conveniente (1Cor.6:12; 10:23). 39 Recordar además que la ley no revestía de propósitos salvíficos como muy bien comenta el autor antes citado. La ley incita al pecado. Pablo la representa como un poder que provoca y que hace brotar el pecado (Ro.5:20). La ley es la aliada del pecado, no alivia la situación del pecador, sino que la agrava aún más. Es como un amo y carcelero. No abre el camino de salvación sino más bien se lo bloquea; no restringe al pecador, sino que lo mata y lo encarcela. Sin embargo tiene su lado positivo. Es su acción esclavizante y mortífera sirve a las intenciones salvíficas de Dios, pues en ella Dios abre espacio para la promesa, para la fe, por Cristo. 40

37

Tito Martínez. (Diciembre 2012). El Nuevo Pacto en la sangre del Mesías . http://www.las21tesisdetito.com/t7.htm. Consultado: 29 de Diciembre, 2012. 38

El guardar el sábado, ibid.

39

Rudolf Bultmann, Teología del Nuevo Testamento. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2001),

401-403. 40

Herman Ridderbos, El pensamiento del Apóstol Pablo. (Grand Rapids: Libros desafíos, 2002),

185-196.

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A sí mismo, si el cristiano pretende dar aplicación primaria (pasajes de la Escritura que tiene relación directa a quienes ha sido dirigido) a textos que hablan de sábado judío, a quien nunca fue dirigida, no tendría fundamento bíblico para guardar el domingo (lo cual si lo tiene) y no tendría excusa al no guardar los aspectos específicos de la ley del sábado. El podría ser apedreado por no guardarlo hasta morir (Num.15:32-36). 41 Del mismo modo es necesario recordar los propósitos del día de descanso. Calvino indica que sirve para ilustrar el reposo espiritual con los que los fieles deben cesar en su trabajo para dejar a Dios obrar en ellos. Para oír la ley y usar sus ceremonias, para meditar en las obras de Dios, para que con ese recurso ejercitaran la piedad. También para dar un día de descanso o reposo de los trabajos cotidianos, a quienes viven sometidos a otros. 42

Principios hermenéuticos violentados por los sabatistas. Martínez alude a un epigrama satírico en tiempos de los reformadores, utilizados por los opositores de la reforma. La inscripción decía: “Este es el libro en que cada uno busca su opinión; y en él cada cual halla lo que busca.”43 Es una realidad tal conclusión en los días de hoy, pues las sectas se caracterizan en buscar textos fuera de su contexto y forzarlo con la finalidad de apoyar sus pervertidas posiciones. Zavala muestra que “la razón por la que algunos creen que se debe guardar el sábado es porque hay cientos de citas bíblicas en el Antiguo Testamento que dice que hay que guardar ese día, y se quedan con la idea de que si está en la Biblia, entonces hay que cumplirlo. Eso se oye bien, pero en realidad está muy mal.”44 A continuación veremos en qué consiste este error. Lamentablemente los defensores del sábado han olvidado o intencionalmente no consideran los modismos de tiempos empleados por los judíos. De la Fuente dice: “los hebreos usaban los términos eternidad, eterno, para siempre, perpetuo, etc., en dos sentidos: literal y

41

Lewis Sperry Chafer, Teología Sistemática. (Wisconsin: Publicaciones Españolas, 1986), 121.

42

Juan Calvino, Institución de la religión cristiana . (Buenos Aires: Nueva Creación, 1964), 284.

43

José Martínez, Hermenéutica Bíblica. (Barcelona: Libros Clie, 1984), 23.

44

Zavala, ibid.

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limitadamente; y a veces con los dos sentidos juntos.” 45 Consideremos los textos bíblicos que tratan éstos modismos. Tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento encontramos las expresiones de eternidad y sus derivados. Los textos indican: “…y coma y viva para siempre” (Gn.3:22); “Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos” (Éx.3:15); “El eterno Dios es tu refugio” (Dt.33:27); en Isaías el escritor, para hacer referencia a Israel, señala “haré que seas una gloria eterna, el gozo de todos los siglos” (Is.60:15); para instituir la pascua, Moisés registra “y éste día os será en memoria, y lo celebraréis como fiesta solemne para Jehová durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraréis” (Éx.12:14). También en 2 Samuel 7:13 comenta “Él edificará casa a mi nombre, y yo lo afirmaré para siempre el trono de su reino.” En Levítico 25:45-46 el texto señala que los judíos podían tomar esclavos y tenerlos en su posesión para siempre. En Génesis 17:13 el escritor sagrado dice que la circuncisión debe practicarse perpetuamente, pues el texto es claro: “estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.” En el libro de Números 25:13, referente a Aarón la Escritura señala: “y tendrá él, y su descendencia después de él, el pacto del sacerdocio perpetuo…” en Isaías 32:14-15 dice que Jerusalén y sus fortalezas se volverán cuevas para siempre. Preguntamos ¿se debe interpretar literalmente la referencia a Jerusalén como una ciudad con gloria eterna, cuando fue destruida en tres oportunidades y no existirá para siempre en la tierra, pues habrá una nueva Jerusalén? ¿Será literal la interpretación que se debe hacer a Éxodo 12:14 sobre la pascua que debe ser guardada para siempre, si Cristo es nuestra pascua? Si interpretamos literalmente, entonces entre los judíos aún debería estar en vigencia la institución de la esclavitud. ¿Por qué Pablo enseña en el Nuevo Testamento que la circuncisión de nada vale (Gál.5:6) si ésta práctica fue establecida como pacto perpetuo? Si el sacerdocio Aarónico es perpetuo, ¿por qué el escritor a los hebreos indicó que hubo cambio de sacerdocio? ¿Es verdad que Jerusalén sería destruida para siempre, cuando en realidad lo vemos en la televisión y en los mapas actuales como una ciudad habitada y libre? Al parecer éstos textos deben ser interpretados de manera figurada y considerados como modismos de tiempo empleados por los escritores bíblicos, del mismo modo, debe entenderse la institución del sábado. Los exégetas advierten la importancia de una correcta interpretación bíblica con la finalidad de no llegar a conclusiones torcidas. De la Fuente menciona “la iglesia siempre se ha visto obligada a elaborar un sistema de doctrinas; pero los sistemas que resultan serán válidos solamente cuando están hechos sobre una exégesis correcta de los pasajes bíblicos que tratan, y en el arreglo históricos de ellos.”46 Los falsos judíos mesiánicos principalmente, desprecian la teología y los seminarios e institutos teológicos, pues insinúan que sólo el Espíritu Santo es el que los guía para una correcta interpretación de las Escrituras. Pero lamentablemente la realidad es otra, los errores exorbitantes que caracterizan sus doctrinas demuestran lo 45

Tomás de la Fuente, Claves de interpretación bíblica. (El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,

2002), 97. 46

De la Fuente, 170.

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contrario. Su desprecio a las instituciones formales donde se enseña la Palabra de Dios, es en realidad, la causa de sus retorcidas enseñanzas. “La historia de la iglesia y la experiencia diaria atestiguan que una pretendida dependencia del Espíritu divorciada del estudio serio y diligente en la interpretación de la Escritura es frecuentemente causa de extravagancias religiosas o de herejías.”47 El orgullo que manifiestan los falsos judíos mesiánicos los han llevado a cometer errores doctrinales insólitos. De la misma manera, no se puede seguir rigurosamente todos los ejemplos de Jesucristo. Si el ejemplo ilustra un mandato bíblico, tenemos la obligación de obedecer. Pero si el ejemplo carece del esfuerzo de tal mandato, entonces no se debe seguir estrictamente el ejemplo. Jesús utilizaba una túnica larga y sandalias. Nunca se casó, ni se ausentó del país de su nacimiento, excepto en la época de la persecución de Herodes, ¿significa eso que debemos seguir cada ejemplo? El principio por el que hay que regirse es estos casos, es que los ejemplos bíblicos sólo están revestidos de autoridad cuando los refuerza un mandato específico. 48 Pero no existe un mandato específico en el Nuevo Testamento para guardar el sábado, por tanto, el hecho de que Cristo lo haya observado, no obliga a los cristianos a realizar lo mismo. De lo contrario todos tendríamos que utilizar sandalias, túnicas largas, pecaríamos si nos ausentáramos de nuestros países o si queremos volvernos más estrictos, tendríamos que vivir en Israel y andar en borricos para seguir cada ejemplo de Jesús y así ser más consagrados al Señor.

Conclusiones exegéticas del libro de Gálatas. Consideré pertinente para tratar un tema que ha causado confusión en nuestras iglesias realizar una exégesis del capítulo cuatro del libro que trata de la libertad cristiana. Se presenta a continuación las conclusiones exegéticas sobre el libro de gálatas 4:1-11. El apóstol Pablo está muy preocupado por los gálatas debido a que su trabajo haya resultado en vano (4:11). Al considerar la amplitud de contexto, se observa que el evangelio que practicaban los gálatas era un evangelio diferente (1:6), era un evangelio pervertido (1:7), además que lleva a condenación (1:8-9). Por otra parte el evangelio que predica Pablo era por revelación de Jesucristo (1:11-2:1), consistía en la libertad en Cristo (2:2-5) y confirmado también por los apóstoles (2:6:10). El gran siervo de Dios, se esfuerza para persuadir a los gálatas a que no vuelvan a observar la ley al enseñar las características de ésta. Una de esas particularidades es que no puede justificar, pues la justificación es por la fe en Cristo (2:15-21), y Abraham no fue 47

Martínez, 21.

48

Walter Henrichsen, Entendamos 24 principios básicos para interpretar la Biblia . (Miami: Editorial Caribe, 1976), 33-34.

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 justificado por la ley sino por la fe (3:6-18). Otra cualidad de la ley es que no puede dar al Espíritu Santo ya que el Espíritu se recibe por fe (3:1-5). Además la ley tenía el propósito de llevarnos a Cristo (3:19-25) Pues bien, el escritor sagrado manifiesta que es infructuoso volver a la ley. Porque Cristo ya nos hizo libre de ella (4:31-5:12). También, porque fuimos llamados a libertad (5:1314). Así mismo, los que guardan la ley andan conforme a la carne (6:11-13). De igual forma en Cristo las obras de la ley no sirven para nada (6:14-17). Además, el carácter de los gálatas probablemente les jugó una mala pasada respecto a temas doctrinales. Eran personas inconstantes en sus resoluciones, amantes del cambio e impresionables. Ésta característica les llevó a dejarse sobrecoger por los judaizantes que le llevaron nuevas doctrinas, diferentes a las enseñanzas predicadas por Pablo. Y como eran amantes de los cambios e inconstantes, abandonaron las instrucciones del apóstol para volver a esclavizarse a la ley. Hay que notar también que la fecha de composición de la carta coincide con el primer concilio celebrado en Jerusalén. La fecha de la carta es el 48 d.C., para otros fue escrita entre el 48 y 58 d.C. y el concilio de Jerusalén se celebró en esos años (48-50 aproximadamente). De manera que la carta tiene mucha relación con lo que se discutió en tal concilio. Los judaizantes estaban difundiendo sus doctrinas pervertidas por el inmenso imperio romano y esto fue tratado definitivamente en Jerusalén. Los términos griegos utilizados son imprescindibles de examinar para llegar a una apreciación más exacta. Para indicar que fuimos liberados de la ley se emplea el vocablo “exagoraso” que significa liberar, rescatar, redimir. El otro término pertinente para persuadir a los gálatas que ya no son niños o menor de edad para ser semejante a un esclavo es “nepios” que significa literalmente sin el poder del habla, y se puede traducir como menor de edad. Y ahora somos herederos (klironomos) e hijos (huios). El declarar que los que guardan la ley es volverse a esclavizar, es bastante sugerente. Al analizar el contexto histórico particular del pasaje, nos damos cuenta que la esclavitud era extraordinariamente terrible en aquel entonces. Un esclavo en aquella época no tenía ningún derecho civil ni matrimonial. Sus dueños podían venderlos, separarlos, darlos, torturarlos, e incluso matarlos. La condición de esclavo es patética, degradante y fatídica, del mismo modo, lo es para aquella persona que aspire a volver a guardar la ley. En otras cartas el escritor sagrado de Gálatas, hará referencia al mismo tema tratado en ésta epístola bajo consideración. En Efesios 2:15 manifiesta que la ley fue anulada, destruida, quitada o abolida. En Colosenses 2:16, indica que las fiestas judías fueron sólo sombras de lo que ha de venir. En segunda de Corintios 3:7, señala que la característica de la ley era su transitoriedad. En Romanos 6:14 revela que no estamos bajo la ley sino bajo la gracia y en el mismo libro muestra que somos libres de la ley (7:1-6) y que Cristo es el fin de la ley (10:4). Otros autores confirman lo declarado por Pablo en su carta. Lucas registró en Hechos 15 que la resolución arribada en el concilio en Jerusalén fue no inquietar a los gentiles a 19

guardar la ley. El escritor sagrado de Hebreos muestra que hubo cambio de ley (7:21), que la ley era débil e ineficaz (7:18-19) y que fue declarada obsoleta y está a punto de desaparecer (8:13). En la perícopa en cuestión, el escritor señala que ya no estamos bajo la ley. Hemos sido libres de ella, somos hijos y herederos de Dios por medio de Jesucristo. El volver a observar las fiestas judías como el día de reposo, la pascua, las fiestas de las trompetas, el pentecostés, la luna nueva, el día de expiación, la fiesta de los tabernáculos, el año sabático y el de jubileo es volverse a esclavizar. Y no sólo eso sino que también esos principios, haciendo referencias a la ley judía, son sin valor, pues ya cumplieron su propósito o como lo traduce la NVI “son principios ineficaces y sin valor.” Y para el apóstol, ésta práctica de los gálatas le hace temer que su trabajo con ellos haya resultado en vano, o como lo traduce la versión Nueva Biblia Latinoamericana: “me hacen temer que me haya fatigado inútilmente por ustedes.”

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Conclusión. Por consiguiente, se ha comprobado positivamente la proposición planteada al comienzo de este escrutinio. Por las siguientes conclusiones arrojadas en la investigación. Los argumentos que emplean los defensores del sábado se caracterizan por su debilidad. En primer lugar, porque no pueden o no quieren reconocer que Constantino sólo oficializó una costumbre observada por cientos de años antes, por la iglesia cristiana. En segundo lugar, porque los textos bíblicos utilizados se encuentran descontextualizados y violentan tristemente los principios de una sana interpretación bíblica. En tercer lugar, porque realizan una inexistente diferencia entre la ley moral y ceremonial cuando en realidad sólo existe en su fértil imaginación. Las evidencias de no guardar el sábado son contundentes. Las abundantes cartas de los padres de la iglesia no dejan lugar a dudas que siglos antes de Constantino, la iglesia se reunía el domingo para adorar al Señor. Tenemos el testimonio de Bernabé (70 d.C.), la Didaché (90 d.C.), Ignacio (107 d.C.) Clemente de Alejandría (190 d.C.), Tertuliano (200 d.C.), Orígenes (220 d.C.), Cipriano (250 d.C.), para mencionar sólo algunos. Si bien es cierto, los datos históricos no son suficientes para definir una doctrina, sirven para mostrar la realidad de la iglesia en un momento histórico determinado. Pero disponemos de citas del Nuevo Testamento que confirman que la iglesia de aquella época, comenzó a reunirse el primer día de la semana. El domingo se congregaban para partir el pan, que no era una comida común, sino la celebración de la santa cena. También en ese día se recolectaban las ofrendas y eran enseñados. Cuando los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo, ocurrió, precisamente un día domingo (1Co.16:1-2; Hch.2:1; Lv.23:15-21; Hch.20:7-12). Cuando los sabatistas indican que Hechos 20:7-12 no fue una reunión dominical, pasan por alto el sistema romano para clasificar los días e interpretan según el sistema judío, grave error. Además las iglesias evangélicas presentan más evidencia para no guardar el séptimo día. Una de las razones es porque en Cristo estamos completos (Col.2:8-10), porque los cristianos pertenecen a una nueva alianza o pacto (Lc.22:19-20), y los seguidores de Jesús son cristianos, no judíos. Igualmente de los diez mandamientos enumerados en Éxodo 20 sólo nueve fueron restituidos en el Nuevo Testamento (Mt.19:18; Rom.13:9). Los siervos de Dios antes del Sinaí no guardaron el sábado. Los cristianos no observan ningún día, pues Cristo es el cumplimiento del reposo (Heb.4:9-11). Si los judaizantes pretenden guardar tal día, entonces deben guardarlo tal como lo exige la ley; no debe realizar ningún trabajo, no pueden salir de casa, no pueden cocinar, no pueden encender fuego, no deben comprar ni vender, no pueden llevar ninguna carga y deben matar corderos como holocaustos. Si es tan importante el sábado ¿por qué no es igual en todas partes del mundo? Los textos bíblicos que emplean los sabatistas, para continuar con la observancia del sábado, son cuestionables. Cristo no vino a abolir la ley, es verdad, pero hasta que todo se cumpliese, cosa que aconteció en su muerte en la cruz (Mt.5:18; Jn.28:29). Los apóstoles no guardaron el sábado sino que, precisamente en ese día podían encontrar a los judíos reunidos en las sinagogas para predicarles el evangelio. En Juan 14:15 los mandamientos que se deben 21

guardar no consisten en la ley de Moisés, sino en la ley de Cristo. Isaías 66:23 evidentemente, no se refiere que el sábado será guardado en el cielo, pues en el paraíso no habrá noche y no hay necesidad de luz del sol (Ap.22:5). En Génesis 26:5 los mandamientos y leyes que guardó Abraham no incluía el sábado, debido a que aquella institución fue otorgada cientos de años después de su muerte. Por otra parte, no existe evidencia en las Escrituras de una diferenciación entre la ley moral y la ceremonial como pretenden hacernos creer los sabatistas. Los principios de interpretación bíblica no son considerados seriamente por los neojudaizantes. No reconocen los modismos de tiempo. También se debe tener presente que los ejemplo bíblicos sólo están revestidos de autoridad cuando los refuerza un mandato específico, en el Nuevo Testamento, el mandato específico de guardar el sábado es inexistente, sólo se deduce con métodos extremadamente estirados, arbitrarios y caprichosos. La conclusión exegética arrojada por la carta a los gálatas 4:1-11 es determinante. Los falsos judíos mesiánicos predican un evangelio diferente (1:6), un evangelio pervertido (1:7), un mensaje que lleva a la condenación (1:8-9). Es volver a la esclavitud y esto le hace temer al apóstol Pablo que su trabajo entre ellos haya resultado en vano (Gál.4:9-11). La documentación aunque no fueron de las autoridades directas de estas corrientes teológicas, es suficiente para enterarse de sus doctrinas. Faltaron las citas de los libros escritos por la señora Elena de White y de los fundadores de los neojudaizantes. Respecto a estos últimos, como es un movimiento nuevo que recién se gesta, la literatura que se puede disponer sólo se encuentra en internet. Surgen bastantes preguntas nuevas tras este estudio. Una de ellas sería ¿cuándo se originó el movimiento falso judío mesiánico?, ¿quiénes son sus fundadores?, ¿cuáles son sus verdaderas intenciones?, ¿qué libros revisten como fuente de autoridad? Éste problema que recién se desarrolla debe confrontarse con la Palabra de Dios. En nuestras iglesias evangélicas es urgente advertir sobre este peligro, por medio de conferencias o seminario para que nos enteremos más sobre el trasfondo de las enseñanzas de los  judaizantes modernos. Igualmente es necesario denunciar a estas personas para que no se les den más oportunidad en nuestras congregaciones y permitirles que confundan a los creyentes con sus nocivas sutilizas. Se precisa instruir a las comunidades cristianas sobre la libertad en Cristo, el propósito de la ley del Antiguo Testamento y que Cristo es nuestro verdadero reposo, de manera que no necesitamos un día para darle reposo a nuestras almas.

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