Los Cinco Agregados

Los Cinco Agregados Según el budismo, un ser humano está compuesto de Cinco Agrega Agr egados dos (sk (skandh andhas) as):: for forma, ma, sen sentim timient ientos, os, per percep cepcio ciones nes,, formac for macione ioness me menta ntales les y con consci scienc encia ia Los Cin Cinco co Agr Agrega egados dos contienen todo !! tanto dentro como fuera nuestro, en la naturale"a y en la sociedad #orma (rupa) significa nuestro cuerpo, incluyendo nuestros cinco $rganos sensoriales y el sistema ner%ioso &ara practicar la atenci$n plena del cuerpo, puedes acostarse y practicar la rela'aci$n total &ermite ue tu cuerpo se tranuilice y luego presta atenci$n plena a tu frente *nhalando, soy consciente de mi frente +halando, sonr-o a mi frente. /sa la energ-a de la atenci$n plena para abra"ar a tu frente, tu cerebro, tus o'os, tus ore'as y tu nari" Cada %e" ue inhales, presta atenci$n plena a una parte de tu cuerpo, y cada %e" ue ehales, ehale s, sonr-e a esa parte de tu cuerpo /sa las energ energ-as -as de la atenci$n plena y el amor para abra"ar a cada parte Abra"a a tu cora"$n, a tus pulmones y a tu est$mago *nhalando, soyy co so cons nsccie ient ntee de mi co corra" a"$ $n + +ha hala land ndo o, ab abrra"o a mi cora"$n. &ractica el recorrer tu cuerpo usando la lu" de la atenci$n plena y sonriendo a cada parte de 0l, con compasi$n y preocupaci$n Cuando termines de recorrer todo tu cuerpo de este modo, te sentirás muy bien S$lo toma media hora y tu cue cuerpo rpo des descan cansar saráá pro profund fundame amente nte dur durant antee eso esoss tre treint intaa minut mi nutos os &o &orr fa fa%o %orr cu cuida ida bie bien n a tu cu cuer erpo po,, pe perm rmit iti0 i0nd ndol olee descansar y abra"ándolo con ternura, compasi$n, atenci$n y amor Aprende a %er a tu cuerpo como un r-o en el ue cada c0lula es una gota de agua +n cada instante nacen y mueren c0lulas +l nacimiento y la muerte se apoyan mutuamente &ara practicar la atenci$n plena al cuerpo, sigue tu respiraci$n y enfoca la atenci$n en cada parte de 0l, desde el pelo de la cabe"a hasta las plantas de los pies 1espira con atenci$n y abra"a a cada parte de tu cuerpo con la energ-a de la atenci$n plena, sonri0ndole con reconocimiento y amor +l 2uda di'o ue hay treinta y dos partes en el cuerpo para reconocer y

abra"ar abra "ar *d *den enti tific ficaa lo loss el elem emen ento toss de fo form rmaa en tu cu cuer erpo po:: tierra, agua, aire y calor 3bser%a la conei$n de estos cuatro elementos dentro y fuera de tu cuerpo 3bser%a la presencia %i%a de tus antepasados y de las generaciones futuras, as-  como tambi0n la presencia de todos los otros seres de los rein re inos os an anim imal al,, %e %ege geta tall y mi mine nera ral l &r &res esta ta at aten enci ci$n $n a la lass posi po sici cion ones es de tu cu cuer erpo po (p (par arad ado, o, se sent ntad ado, o, ca cam min inan ando do,, acos ac osta tado do)) y a sus mo mo%i %imi mien ento toss (d (dob oblá lándo ndose se,, es esti tirá rándo ndose se,, ba4ándose, %isti0ndose, comiendo, traba'ando, etc) Cuando domines esta práctica, serás capa" de darte cuenta de como surgen tus sentimientos y tus percepciones y podrás practicar el obser%arlos profundamente &erc &e rcibe ibe la na natu tura rale le"a "a tr tran ansi sito tori riaa e in inte terr rrel elac acio ionad nadaa de tu cue uerrpo po 3bser%a ue tu cuerpo no tiene una entid idaad permanente, y ya no te identificarás s$lo con tu cuerpo o cons co nsid ideerará ráss ue se seaa un y yo o. 5e al cu cueerp rpo o com omo o un unaa form fo rmac aci$ i$n, n, %a %acc-aa de cu cual alu uie ierr su subs bsta tanc ncia ia u uee pu pued edaa se serr llamada el yo. 5e a tu cuerpo como un oc0ano lleno de olas y mo mons nstr truo uoss es esco cond ndid idos os +l oc oc0a 0ano no pu pued edee a %e %ece cess es esta tarr tranuilo, pero otras %eces puedes uedar atrapado en una tormenta Aprende a calmar el olea'e y a dominar a los mons mo nsttru ruo os, sin pe perm rmit itir ir u uee te ar arrrastr treen o at atrrap apeen Al obser%ar con profundidad, el cuerpo de'a de ser un agregado de af afeerr rraamie ient nto o (u (upa pada dana na ska kand ndha ha), ), y tú mo mora rass en la libertad, ya no más atrapado por el miedo 6 +l Segundo Agregado son los sentimientos (%edana) 7ay un r-o de sentimientos dentro nuestro, y cada gota de agua en ese r-o es un sentimiento &ara obser%ar a nuestros sentimientos, nos sentamos a la orilla del r-o e identificamos a cada sentimiento ue fluye por ah- &uede ser agradable, desagradable o neutro /n sentimiento dura por un rato y luego %iene otro La meditaci$n es darse cuenta de cada sentimiento 1econocerlo, sonre-rle, obser%arlo profu pro funda ndame ment ntee y ab abra ra"a "arl rlo o co con n to todo do nue nuest stro ro co cora ra"$ "$n n Si continuamos obser%ando profundamente, entonces

descubrimos la %erdadera naturale"a de ese sentimiento, y ya no estamos asustados, ni siuiera de un sentimiento doloroso Sabemos ue somos más ue nuestros sentimientos, y somos capaces de abra"ar a cada sentimiento y de cuidarlo bien 3bser%ando profundamente cada sentimiento, %emos si sus ra-ces están en nuestro cuerpo, en nuestras percepciones o en nuestra conciencia profunda +ntender un sentimiento es el comien"o de su transformaci$n Aprendemos a abra"ar aun nuestras emociones más intensas con la energ-a de la atenci$n plena, hasta ue son apaciguadas &racticamos la respiraci$n atenta, centrado nuestra atenci$n en el subir y ba'ar de nuestro abdomen y cuidamos a nuestras emociones tal como cuidar-amos a un beb0 &racticamos el obser%ar profundamente a nuestros sentimientos y a nuestras emociones e identificamos lo ue los nutri$ e hi"o aparecer Sabemos ue si somos capaces de nutrirnos en forma más saludable, podemos transformar nuestros sentimientos y nuestras emociones 8uestros sentimientos son formaciones, transitorios y sin substancia Aprendemos a no identificarnos con nuestros sentimientos, a no considerarlos como un yo, a no buscar refugio en ellos, a no morir por causa de ellos +sta práctica nos ayuda culti%ar el no!miedo y nos libera del hábito de aferrarnos, aun del de aferrarnos al sufrimiento 6 +l 9ercer Agregado son las percepciones (sam'4a) +n nosotros eiste un r-o de percepciones Las percepciones se originan, permanecen por un per-odo de tiempo y cesan de eistir +l agregado de la percepci$n incluye el ad%ertir, el nombrar y el conceptuali"ar, as- como tambi0n a uien percibe y lo ue es percibido Cuando percibimos, a menudo distorsionamos, lo cual causa muchos sentimientos dolorosos 8uestras percepciones son a menudo err$neas, y sufrimos +s muy útil obser%ar profundamente la naturale"a de nuestras percepciones, sin estar demasiado seguros de nada Cuando estamos demasiado seguros, sufrimos +stoy seguro;. es muy buena pregunta Si nos preguntamos esto, tendremos

una buena probabilidad de mirar nue%amente y %er si nuestra percepci$n es o no incorrecta Cuidado? >Cuidado?. pero el bote lo embisti$, casi hundi0ndolo +l hombre se eno'$ y comen"$ a gritar, pero cuando mir$ con más cuidado, %io ue no hab-a nadie en el otro bote *ba solo, a la deri%a, corriente aba'o +l hombre solt$ una gran carca'ada Cuando nuestras percepciones son correctas, nos sentimos me'or, pero cuando nuestras percepciones son incorrectas, nos pueden causar un mont$n de sentimientos desagradables @ebemos obser%ar profundamente las cosas para no ser lle%ados al sufrimiento y hacia los sentimientos dif-ciles Las percepciones son muy importantes para nuestro bienestar 8uestras percepciones están condicionadas por las muchas aflicciones ue están presente en nosotros: ignorancia, anhelos, odio, eno'o, celos, miedo, las energ-as de los hábitos, etc &ercibimos a los fen$menos a tra%0s de nuestra falta de comprensi$n de la naturale"a de su transitoriedad e interrelaci$n &racticando la atenci$n plena, la concentraci$n y el obser%ar profundamente, podemos descubrir los errores de nuestras percepciones y liberarnos del miedo y el aferramiento 9odos los sufrimientos nacen de percepciones eui%ocadas La comprensi$n, el fruto de la meditaci$n, puede disol%er nuestras percepciones eui%ocadas y liberarnos @ebemos estar siempre alertas y nunca tomar refugio en nuestras percepciones +l Sutra del @iamante nos recuerda, @onde hay percepci$n, hay enga4o. @eber-amos ser capaces de substituir las percepciones por pra'4a, la %isi$n %erdadera, el conocimiento cierto

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+l Cuarto Agregado son las formaciones mentales (samskara) Cualuier cosa hecha de otro elemento es una formaci$n. /na flor es una formaci$n, porue está hecha de lu" solar, nubes, semillas, tierra, minerales, 'ardineros y demás +l miedo es tambi0n una formaci$n, una formaci$n mental 8uestro cuerpo es una formaci$n, una formaci$n f-sica Los sentimientos y las percepciones son formaciones mentales, pero tienen sus propias categor-as porue son muy importantes Según la +scuela 5i'4ana%ada de la 9ransmisi$n del 8orte, hay cincuenta y un categor-as de formaciones mentales +ste Cuarto Agregado consta de cuarenta y nue%e de estas formaciones mentales (eceptuando a los sentimientos y las percepciones) Las cincuenta y un formaciones mentales están todas presentes en las profundidades de nuestro almac0n de consciencia en forma de semillas (bi'as) Cada %e" ue una semilla es tocada, se manifiesta en el estado superior de nuestra conciencia (la conciencia mental) como una formaci$n mental 8uestra práctica es darnos cuenta de la manifestaci$n y presencia de las formaciones mentales y obser%arlas profundamente para %er su %erdadera naturale"a a ue sabemos ue todas las formaciones mentales son transitorias y sin substancia real, no nos identificamos con ellas o tomamos refugio en ellas Con la práctica diaria, somos capaces de alimentar y desarrollar las formaciones mentales saludables y trasformar a las malsanas La libertad, el no!miedo y la pa" son el resultado de esta práctica 6 +l alidad Anica$ Cuando se sondea el *ondo misterio de la >alidad, :e improiso olidamos las mara4as e5ternas+ Cuando las die mil cosas se en en su unidad+  ;olemos al origen y permanecemos donde siempre estuimos$ lida el origen de las cosas,  7 alcanaremos un estado )ue trasciende lo anlogo+ El moimiento se detiene, y no *ay moimiento, El reposo se pone en moimiento, y no *ay reposo+ Cuando el dualismo no subsiste ms, La unidad misma no mora$ El in Altimo de las cosas donde no pueden ir ms adelante No est ligado por normas ni medidas+ En la Mente armoniosa (con el M&todo% tenemos el principio de la identidad, En el )ue *allamos )ue todos los esueros se a)uietan+ Las dudas e irresoluciones estn completamente desec*adas,  7 se ortalece la e correcta+ Nada se de/a detrs, Nada se retiene, >odo es ac6o, lAcido, y auto-iluminador+ No *ay e/ercicio, ni derroc*e de energ6a< Esto es donde el pensamiento nunca llega, Esto es donde la imaginaci!n no logra medir$ En el reino superior de la >alidad erdadera No *ay Gyo ni Gotro1

Cuando se busca la identiicaci!n directa, S!lo podemos decir GNo dos$ En ser Gno dos todo es lo mismo, >odo lo )ue es, est comprendido en &l+ Los sabios de los die sectores Entrarn todos en esta @a!n 0bsoluta$ Esta @a!n 0bsoluta est ms all (del tiempo% Iue se apresura y (del espacio% )ue se e5tiende, 'ara ella un instante es die mil a4os+  ;&asela o no, Se maniiesta por do)uier en la totalidad de los die sectores$ Las cosas ininitamente pe)ue4as son tan enormes Como las cosas enormes pueden serlo, 'ues a)u6 no subsisten condiciones e5ternas+ Las cosas ininitamente enormes son tan pe)ue4as Como las cosas pe)ue4as pueden serlo, 'ues a)u6 los l6mites ob/etios no se consideran$ Lo )ue es lo mismo como lo )ue no lo es, Lo )ue no lo es, es lo mismo )ue lo )ue es1 :onde este estado de cosas no logra subsistir, Ciertamente, no *ay )ue detenerse all6$ ?no en >odo, >odo en ?no< Si s!lo se comprendiese esto, No te preocupar6as ms por no ser perecto :onde la Mente y cada mente creyente no estn diididas,  7 donde estn sin diidir cada mente creyente y la Mente, En donde las palabras allan+ 'ues no es del pasado, del presente ni del uturo$ (J% Hsin La Mente-Cora!n

¿Somos “hacedores” con libre albedrío o !ro"ecciones de la totalidad uni#ersal !rogramados en base a las le"es naturales$ 22 NOVIEMBRE 2013

tags: adaita, Libre 0lbedr6o, no dualidad, @ames* .alseKar

 by Freeman

@ames* .alseKar, reormul! la respuesta tradicional edntica a un debate milenario

%a &eali'aci(n del Ser en la #ida cotidiana )e*tractos+ 'or &amesh ,alsear.

“La esencia de la Realización del Ser es darse cuenta de que ninguna acción es hecha por una entidad individual, sino que es un suceso que tiene lugar de acuerdo con la Ley Cósmica”.

La @ealiaci!n del Ser es la comprensi!n total y directa de )ue la uente de toda elicidad es la Fuente (el Ser% dentro de uno mismo y no los ob/etos e5ternos )ue uno considera )ue le *an aportado elicidad$ Lo Anico )ue los ob/etos e5ternos *an *ec*o es conducirle por un instante *acia el Ser en su interior y *an prendido la mec*a de la elicidad del momento$ Cuando esta @ealiaci!n del Ser tiene lugar, uno no necesita depender de los ob/etos e5ternos para alcanar la elicidad$ ?no se da cuenta de )ue lo Anico )ue aporta el ob/eto e5terno es una sensaci!n de placer )ue surge de la base de pa y ecuanimidad )ue constituye el Ser$ Lo )ue el buscador est buscando es una llae maestra para la Comprensi!n Final$ La llae maestra es &sta1 desde el punto de  ista de la entidad indiidual ilusoria los problemas nunca cesan+ desde el punto de ista del uncionamiento enom&nico completo, los problemas nunca surgen$ Esto es as6 debido a )ue la Consciencia es lo Anico )ue e5iste, y todo lo )ue no enca/e en este eno)ue global no puede tener ninguna sustancia, debe ser algo ilusorio$ Esto incluye la entidad indiidual ilusoria dotada de la sensaci!n de autor6a personal de las acciones )ue suceden a tra&s de la misma$ La erdadera comprensi!n es impersonal, noum&nica1 s!lo podemos SE@ la Comprensi!n$ JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ La puerta a la Comprensi!n Final nunca est cerrada$ El problema es )ue el buscador busca una llae maestra$ :urante el Gproceso )ue conduce a la Comprensi!n Final (pues la Comprensi!n Final implica la ausencia total de preguntas%, la Altima pregunta )ue permanece es1 si nada *a sucedido realmente y la maniestaci!n enom&nica es tan s!lo un espe/ismo )ue *a surgido y )ue inalmente se undir con la Fuente, 8c!mo debe uno iir en este mundo9

Nisargadatta Mahara/  mencionaba a menudo )ue la ida es

como un sue4o, como un escenario donde los distintos actores representan su papel sin )ue en ningAn momento oliden cul es su erdadera identidad$ ?n actor e5perto )ue desempe4e el papel de un rey no ignora en ningAn momento )ue en la ida real no es ms )ue un pobre$ En el d6a a d6a lo Anico )ue tenemos )ue *acer es desempe4ar nuestros papeles con naturalidad y aceptar a)uello )ue el lu/o de la ida trae segAn el gran plan de la totalidad del uncionamiento enom&nico$ Lo Anico )ue se espera de cada uno de nosotros (y, en realidad, lo Anico )ue podemos *acer% es )ue iamos conorme a nuestra naturalea, es decir, conorme a la programaci!n del aparato psicosomtico, y de/ar )ue la comprensi!n de nuestra erdadera naturalea produca los cambios )ue considere necesarios, sin ninguna sensaci!n de olici!n por nuestra parte$ Cual)uier intento por controlar nuestra naturalea s!lo puede resultar en la supresi!n de la misma, con todas las consecuencias adersas )ue esto conllea$ Lo Anico de erdad necesario en nuestro d6a a d6a es atestiguar todo a)uello )ue sucede en la ida incluidos los pensamientos  y las acciones del Gyo mientras uno permanece pasiamente consciente de su erdadera naturalea$ Entonces uno no desear cambiar Lo-Iue-Es para conertirlo en Glo )ue deber6a ser, pues la Comprensi!n Altima llea consigo la aceptaci!n de )ue la totalidad de los Gyoes, desproistos de la relaci!n su/etoob/eto, constituye en realidad el G7 sub/etio eterno )ue se e5presa ob/etiamente como maniestaci!n enom&nica$ 'ara el buscador espiritual, una diicultad aparentemente insuperable sobre la @ealiaci!n del Ser es el concepto de Gseparaci!n$ ?na e tras otra y en boca de distintos Maestros, el buscador *a escuc*ado )ue la @ealiaci!n del Ser no puede tener lugar mientras el indiiduo albergue la noci!n de )ue uno est separado de los otros seres *umanos$ 'ero al buscador le resulta imposible aceptar, incluso de manera intelectual, )ue &l como entidad como Gyo o ego-*acedor no est separado de

los dems egos-*acedores$ Sin embargo, en las distintas ense4anas se prescriben arios m&todos )ue el buscador debe practicar para )ue G&l acepte )ue no es una entidad separada$ El resultado1 *ay cientos de buscadores )ue se encuentran sumidos en una rustraci!n tan prounda )ue incluso algunos *an considerado la idea del suicidio$ 7 todo ello es una  erdadera pena, pues la soluci!n a la diicultad anterior es asombrosamente sencilla$ JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ 8Cul es este sencillo principio )ue la entidad separada debe conocer y )ue *ar6a )ue el ser *umano aceptara )ue no *ay en realidad separaci!n entre los millones de seres *umanos9 Este sencillo principio consiste en saber )ue cada ser *umano es un instrumento programado de orma Anica y separado de los dems instrumentos, a tra&s del cual la misma Energ6a

'rimaria (o la Consciencia, o :ios, o cual)uier otro concepto similar% unciona y produce a)uello )ue se supone )ue debe suceder conorme a la Ley C!smica$

'or tanto, s!lo e5iste separaci!n en lo relatio a la apariencia e5terna de los distintos instrumentos *umanos, pues el elemento )ue los *ace uncionar es el mismo en todos1 la Fuente o, utiliando otra terminolog6a, la Energ6a 'rimaria, la Consciencia como la denominan los panishads  o :ios$ La Energ6a 'rimaria unciona a tra&s de cada aparato *umano, dotado de una programaci!n Anica, de la misma orma )ue la electricidad unciona a tra&s de cada aparato el&ctrico y produce e5actamente a)uello para lo )ue &ste est dise4ado$ sta es la ra!n por la cual se puede decir )ue en nuestra ida cotidiana la separaci!n e5iste y, a la e, no e5iste$  JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ  0 modo de recapitulaci!n, mi concepto bsico sobre el 0daita es )ue los seres *umanos no son entidades indiiduales con  olici!n y libre albedr6o, sino meros instrumentos cuerpo-mente

programados a tra&s de los cuales unciona la Energ6a Fundamental$ En realidad, no *ay ninguna entidad indiidual responsable de ninguna acci!n$ >odas las acciones y sus

resultados o consecuencias suceden segAn la oluntad de :ios$ No *ay necesidad alguna de culparse a uno mismo o

de culpar a los dems por las consecuencias de una acci!n$ 'or lo tanto, uno no llea a cuestas ninguna carga de culpa o  ergena por sus acciones, ni odio ni malas intenciones *acia ningAn otro$ Esto es lo )ue prooca el aliio del estr&s y la tensi!n$

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La esencia de la @ealiaci!n del Ser es darse cuenta de )ue ninguna acci!n es *ec*a por una entidad indiidual, sino )ue es un suceso )ue tiene lugar de acuerdo con la Ley C!smica$ –  Ramesh Balsekar 

 Ramesh S. Balsekar  !"#"$%&''#( nació en )om*ay, +ndia. unque suele decirse que era una persona normal y corriente, esta*a generosamente dotado de compasión, paciencia, humor y elocuencia. Ramesh no hac-a milagros ni cura*a enermedades ni coner-a poderes especiales. /o o*stante, nadie pod-a deinirlo como una persona mediocre. 0urante sus a1os de estudiante, tanto en +ndia como en la London School o 2conomics, )alse3ar era de los me4ores de clase, aunque nunca el que m5s destaca*a. 2n sus actividades de ocio, que a*arcaron el culturismo, los torneos de *5dminton y el gol, demostró ser un gran deportista,

aunque nunca por encima del resto. Sin em*argo, cuando en "#6' comenzó su vida  proesional como administrativo del )anco de +ndia, el gran genio de Ramesh destacó nota*lemente. 7ese a no ser una persona am*iciosa, ascendió gradualmente hasta ocupar el cargo de presidente, cargo que desempe1ó hasta su 4u*ilación, en "#$$. 0urante los diez a1os que presidió el )anco de +ndia, la entidad e8perimentó su mayor crecimiento y alcanzó el mayor 98ito de toda su historia.  7oco despu9s de cumplir los sesenta a1os, la edad de 4u*ilación o*ligatoria, Ramesh leyó un art-culo so*re un guru que impart-a la doctrina advaita en una zona deprimida de )om*ay. Como ese tema siempre le ha*-a apasionado, ue a conocerlo y, nada m5s escucharlo, supo que 9se ser-a su guru: se trata*a de Nisargadatta Maharaj. l ca*o de tres o cuatro meses, )alse3ar se convirtió en el int9rprete de las charlas que ahara4 impart-a cada ma1ana, y no tardó en e8perimentar la comprensión suprema.  28 presidente de un *anco, 4ugador de gol, casado y padre de amilia; la descripción de  Ramesh )alse3ar no enca4a con el estereotipo de guru indio. rompa de Eleante