Los arquetipos de Jung

ARQUETIPOS PSICOLÓGICOS

Énfasis de los estudios yungianos

contenidos conscientes

lo conocido

Prof: Omar Cañete Islas Universidad de Valparaíso Curso AFG 2012

“En toda psique hay formas que son inconscientes, pero

contenidos inconscientes

lo misterioso

lo científico

lo místico

lo productivo.

lo creativo

•

Como parte de inconsciente colectivo

•

Reflejan experiencias universales

•

Como modo de saber pre-moderno, y de carácter mitico, de leyenda o cosmogónico.

que no por ellos dejan de ser activas; disposiciones de vida, ideas en el sentido platónico, que realizan e influyen continuamente sobre nuestros pensamientos, sentimientos y acciones. El término arquetipo surge ya en Filón de Alejandría para referirse a la “IMAGO DEI” (Imagen de Dios) en el hombre. También se encuentra

•

Como idealizaciones a las cuales un sujeto en una trama o encrucijada se comporta en la vida.

•

Es de carácter universal y transversal a diversas culturas y tiempos históricos.

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Es de carácter universal y transversal a diversas culturas y tiempos históricos.

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Como acto imaginativo inconsciente que encausa acciones de la vida moderna.

en Ireneo, quién dice (citando una fuente gnóstica: “El creador del mundo nos forjó estas cosas directamente

ARQUETIPOS

desde sí mismo”. En el Corpus Herméticum, a Dios se le llama “Luz Arquetípica”, … para nuestro propósitos, este término

nos dice que estamos tratando con tipos

arcaicos, yo mas bien diría que primordiales, con imágenes universales que han existido desde los tiempos más remotos… “. “Arquetipos en Inconsciente colectivo”; Carl Jung; pp. 10-11

1

•

Son de carácter colectivo, pues a diferencia de los complejos, fuertemente cargados afectivamente (a nivel individual se les llama complejos) estos operan a nivel simbólico pre-conciente, arcaico o primitivo, que los asocia a la leyenda o el mito.

Numinosidad

Del latín numinosum, que se refiere a una acción o efecto dinámico independiente de la voluntad consciente.

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Constituye la base en al que se encausan las primeras formas de pensamiento humanas, de modo colectivo.

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En tanto son formas inconscientes, no del todo elaboradas, configuran un horizonte de misterio, desde el punto de vista de su significado e imagen personalmente aprehendida.

Es una cualidad que pertenece a un objeto visible o la ARQUETIPOS

•

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Por lo anterior, generalmente tienen una relación eidetica (de viva imagen) con el símbolo, desde el punto de vista cultural.

influencia de una presencia invisible que produce una peculiar alteración de la conciencia así como una profunda resonancia emocional y psicológica, por lo que es un indicador de una intima vivencia o experiencia del “si mismo”.

Son numinosos y atemporales

(…) Después de la comida, conversación, pero yo miro el mar e intento una vez mas fijar la imagen que busco hace veinte años para esos gorjeos y esos dibujos que produce sobre el mar arrojada por la roda. Cuando la haya encontrado, se habrá terminado. En dos oportunidades, idea de suicidio.

La segunda vez,

siempre mirando el mar, siento un horrible ardor en las sienes. Creo que ahora comprendo Cómo uno se mata. Se conversa de nuevo – sin cesar-. Subo a la cubierta superior, a oscuras, y termino mi jornada, después de haber tomado decisiones de trabajo, ante el mar, la luna y las estrellas. Las aguas están apenas iluminadas en la superficie, pero se siente la oscuridad profunda. El mar es así y por ello lo amo. Llamado a la vida e invitación a la muerte”. (…) “Diarios de Viaje”; Albert Camus

CAP XIX: “No hay más que dos maneras correctas de matar a los toros con espada y muleta, y como las dos dan origen a un instante en que la cornada es inevitable para el matador, si el bicho no sigue convenientemente a la franela, los toreros han ido alterando concienzudamente esta suerte, que es la más bella de la lidia, hasta el punto que, de cada cien toros que veáis matar, noventa recibirán la estocada de un modo que no es más que una parodia de la verdadera suerte de matar. Una de las razones que hay para ello es que rara vez un gran artista de la capa y de la muleta es a la vez un gran matador. A un gran matador tiene que gustarle matar; si no cree que matar es la cosa mejor que puede hacerse, si no es consciente de la dignidad de este acto y no encuentra en el mismo su propia recompensa, será incapaz de la abnegación necesaria para la verdadera suerte de matar. El verdadero gran matador tiene que tener un sentido del honor y un deseo de gloria que sobrepase con mucho el del torero ordinario. Con otras palabras: tiene que ser un hombre sencillo. Debe también sentir placer matando; no simplemente la satisfacción de haber puesto en juego su habilidad con la muñeca, su ojo clínico, o su destreza para manejar su mano izquierda mejor que los otros, ya que ésa es la forma más sencilla de ese orgullo, y ese orgullo lo sentirá por el simple hecho de ser hombre; sino que debe saborear una satisfacción espiritual en el momento de matar. Matar con limpieza y de manera que proporcione placer estético y orgullo ha sido siempre una de las grandes satisfacciones de toda una porción de la raza humana. Pero a causa de que la otra parte, la que no gusta de matar, ha sido siempre la más coordinada y ha dado la mayoría de los buenos escritores que han existido, tenemos muy pocos testimonios escritos de la verdadera alegría de matar. Uno de los mayores placeres que existen, aparte los placeres puramente estéticos, como la caza de las aves, y los que originan orgullo, como la caza al acecho de piezas importantes, donde es la importancia, desproporcionadamente acrecentada de la fracción de segundo en que sale el tiro por el cañón de la escopeta lo que produce la emoción, es el sentido de rebelión contra la muerte que experimenta el que la administra. Una vez que se ha aceptado la regla de la muerte, «no matarás» es un mandamiento fácil de respetar; pero cuando un hombre se siente en rebelión contra la muerte, experimenta un placer asumiendo él mismo uno de los atributos divinos, el de darla, y éste es uno de los sentimientos más profundos que puede experimentar todo hombre capaz de experimentarlo. Son cosas, desde luego, hechas con orgullo, y el orgullo es un pecado cristiano y una virtud pagana. Pero es el orgullo el que hace la corrida de toros y es la verdadera alegría de matar la que hace al gran matador. Desde luego, todas estas cualidades espirituales que acabo de enumerar no pueden hacer de un hombre un gran matador si no dispone de todas las aptitudes físicas que requiere el acto: buena vista, muñeca sólida, valor y una mano izquierda hábil para manejar la muleta. El matador ha de tener todas esas cualidades en un grado superlativo, ya que, de otra forma, su sinceridad y su orgullo le llevarían al hospital. No hay en España ahora un solo matador realmente grande. (…). (“Muerte en la tarde”; Ernest Hemingway)

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“Después vi en la altura de los secretos celestiales dos ejércitos de espíritus superiores que resplandecían con una gran claridad. Los que estaban en un ejercito tenían en sus pechos como unas alas y presentaban unos rostros como los rostros de los hombres, en los cuales aparecían los rasgos humanos casi como agua pura.

Los que estaban en el otro ejercito

también tenían unas alas en los pechos y mostraban rostros como rostros humanos, en los cuales brillaba además como en un espejo la imagen del Hijo del Hombre. Pero no pude discernir ninguna otra forma en ninguno de ellos. Estos ejércitos circundaban a modo de una corona, a otros cinco ejércitos” (…) Visiones de Hildegar von Binger.

“Los viajes, según Dios los ha determinado, son sólo de tres especies, y no de cuatro: el viaje desde Él, hacia Él, y en Él,. Éste último es del extravío, y la perplejidad. Respecto a la travesía proveniente de Él, su beneficio se encuentra en Él ser, mientras que por el viaje en Él se gana nada menos que a él mismo. Los dos viajes (desde y hacia) poseen un final al que se llega y donde se para, en tanto que el del extravío no tiene limites (…)”.

“El esplendor de los frutos del viaje”; Ibn Arabi

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Poesía y poema “Como se cuenta en El Hobbit, un día llegó a la puerta de Bilbo el gran Mago, Gandalf el Gris y con él trece Enanos: nada menos que Thorin Escudode- Roble, descendiente de reyes, y doce compañeros de exilio. Bilbo salió con ellos, del todo perplejo, en una mañana de abril del año 1341 de la Cronología de la Comarca, a la búsqueda del gran tesoro: el tesoro oculto de los Reyes Enanos de la Montaña, debajo de Erebor en el Valle, lejos al este. La búsqueda fue fructífera, y dieron muerte al Dragón que custodiaba el tesoro. Sin embargo, aunque antes del triunfo final se libró la batalla de los Cinco Ejércitos, en la que murió Thorin, y se realizaron muchas proezas, el asunto habría incumbido apenas a la historia posterior o sólo hubiera merecido algo más que un comentario en los largos anales de la Tercera Edad, de no haber mediado una causa fortuita: el grupo fue asaltado por Orcos en un alto paso de las Montañas Nubladas, en el camino hacia las Tierras Asperas, y sucedió que Bilbo se perdió un tiempo en las profundas y negras minas subterráneas de los Orcos, bajo la montaña, y allí, tanteando en vano en la oscuridad, posó la mano sobre un anillo, caído en el piso de un túnel. Se lo guardó en el bolsillo. En ese momento sólo pensó que había tenido suerte. Tratando de encontrar la salida, Bilbo siguió descendiendo a las profundidades de la montaña, hasta que no pudo continuar. En el fondo de la galería había un lago helado, lejos de toda luz, y en una isla rocosa, en medio de las aguas, vivía Gollum. Era una pequeña y aborrecible criatura; impulsaba un botecito con unos pies anchos y planos, acechando con ojos pálidos y luminosos; metía los dedos largos en el agua, sacaba un pez ciego, y se lo devoraba crudo. Se alimentaba de cualquier cosa viviente, aun Orcos, si podía apresarlos y estrangularlos sin lucha. Era dueño de un tesoro secreto que había llegado a él en pasadas edades, cuando todavía vivía a la luz: un Anillo de oro que hacía invisible a quien lo usaba. Era lo único que amaba, su «tesoro», y hablaba con él aunque no lo llevaba consigo. Lo mantenía oculto y a salvo en un agujero de la isla, excepto cuando cazaba o espiaba a los Orcos de las minas.” “El señor de los Anillos”. R. Tolkin

ARQUETIPOS

Los arquetipos se identifican con todas aquellas imágenes oníricas y fantasías que correlacionan con especial similitud motivos universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etc. Se tratarían de aquellas imágenes ancestrales autónomas constituyentes básicos de lo inconsciente colectivo

La poesía es conocimiento, salvación, poder, abandono. Operación capaz de cambiar al mundo, la actividad poética es revolucionaria por naturaleza; ejercicio espiritual, es un método de liberación interior. La poesía revela este mundo; crea otro. Pan de los elegidos; alimento maldito. Aisla; une. Invitación al viaje; regreso a la tierra natal. Inspiración, respiración, ejercicio muscular. Plegaria al vacío, diálogo con la ausencia: el tedio, la angustia y la desesperación la alimentan. Oración, letanía, epifanía, presencia. Exorcismo, conjuro, magia. Sublimación, compensación, condensación del inconsciente. Expresión histórica de razas, naciones, clases. Niega a la historia: en su seno se resuelven todos los conflictos objetivos y el hombre adquiere al fin conciencia de ser algo más que tránsito. Experiencia, sentimiento, emoción, intuición, pensamiento no dirigido. Hija del azar; fruto del cálculo. Arte de hablar en una forma superior; lenguaje primitivo. Obediencia a las reglas; creación de otras. Imitación de los antiguos, copia de lo real, copia de una copia de la idea. Locura, éxtasis, logos. Regreso a la infancia, coito, nostalgia del paraíso, del infierno, del limbo. Juego, trabajo, actividad ascética. Confesión. Experiencia innata. Visión, música, símbolo. Analogía: el poema es un caracol en donde resuena la música del mundo y metros y rimas no son sino correspondencias, ecos, de la armonía universal. Enseñanza, moral, ejemplo, revelación, danza, diálogo, monólogo. Voz del pueblo, lengua de los escogidos, palabra del solitario. Pura e impura, sagrada y maldita, popular y minoritaria, colectiva y personal, desnuda y vestida, hablada, pintada, escrita, ostenta todos los rostros pero hay quien afirma que no posee ninguno: el poema es una careta que oculta el vacío, ¡prueba hermosa de la superflua grandeza de toda obra humana! ¿Cómo no reconocer en cada una de estas fórmulas al poeta que la justifica y que al encarnarla le da vida? Expresiones de algo vivido y padecido, no tenemos más remedio que adherirnos a ellas - condenados a abandonar la primera por la segunda y a ésta por la siguiente. Su misma autenticidad muestra que la experiencia que justifica a cada uno de estos conceptos, los trasciende. Habrá, pues, que interrogar á los testimonios directos de la experiencia poética. La unidad de la poesía no puede ser asida sino a través del trato desnudo con el poema. Octavio Paz; “El Arco y la Lira”.

Tipos de actividad y contenidos conscientes e inconscientes

Las imágenes arquetípicas están conectadas con el pasado y también con el futuro. Por eso son transformadoras. Jung decía: "el Yo no sólo contiene el depósito y la totalidad de la vida pasada, sino que también es un punto de arranque, el suelo fértil a partir del cual brotará toda vida futura".

Además de la capacidad de intuir, Jung también reconoce en los arquetipos la posibilidad de hacerse con todo el control de la psique y "poseer" al individuo. De hecho, cuando un arquetipo se expresa de forma inconsciente, puede poseernos y determinarnos, mostrando en la mayoría de los casos su faceta negativa; mientras que si lo acercamos al consciente aprendemos de él, recuperamos el poder de elección, podemos adecuarlo a nuestra individualidad, ampliar nuestro potencial y expresarlo de la forma que nosotros prefiramos. Para expresar la cualidad esencial de los arquetipos, Jung utiliza la palabra numinosidad y con ella se refiere a su carácter sagrado. Reflejan y favorecen la experiencia de los divino. Aproximarse a los arquetipos significa acercarse a lo numinoso.

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INDIVIDUACIÓN •

•

La obra de Jung, abre diversos tipos de estudios, asociados al arte, la antropología, la historia, la psiquiatría, etc.

Para Yung, dada la tendencia de la modernidad y contemporaneidad y énfasis en los procesos de individuación.

Sin embargo, el estudio de los arquetipos debe entenderse dentro del

En estos procesos, la influencia de los procesos inconscientes a nivel colectivo, otorga un marco y trasfondo cultural que influyen en la persona mediante la formación de arquetipos.

marco psicoevolutivo y del ciclo vital del sujeto.

•

De allí la importancia de cómo y cuando surgen en la trama biográfica de

INDIVIDUACIÓN

cada persona.

•

El fin psicológico de las formación de arquetipos es el proceso mismo de individuación

INDIVIDUACIÓN

AUTOREALIZACIÓN

AUTOREALIZACIÓN

INDIVIDUACIÓN: “aquel proceso que engendra un individuo psicológico, es decir, una unidad aparte, indivisible, un Todo» Individuación significa llegar a ser un individuo y, en cuanto por individualidad entendemos nuestra peculiaridad más interna, última e incomparable, llegar a ser uno Mismo. Por ello se podría traducir individuación también por mismación o autorrealización.

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Si-mismo “El sentimiento de lo infinito sólo lo alcanzo,

El proceso de individuación consiste en

sin embargo, cuando estoy limitado al

un cambio desde el ego hasta el selbst o

máximo. La mayor limitación del hombre es

si-mismo.

la persona; se manifiesta en la vivencia «¡yo no soy mas que esto!». Solo la consciencia de

En este proceso de individuación -que

mi estrecha limitación en la persona me une

se ha potenciado como motor del

a la infinitud del inconsciente. En esta

desarrollo occidental-, los arquetipos

consciencia me siento a la vez limitado y

mas relevantes son:

eterno, como el Uno y el Otro. Al saberme único en mi combinación personal, es decir, limitado, tengo la posibilidad de tomar consciencia también de lo infinito. Pero sólo así”.

• • • •

Ánima/ánimus, Sombra, Persona, Sí-mismo.

C. G. Jung. Recuerdos, sueños, pensamientos. Página 381 http://es.scribd.com/doc/51870311/Jung-C-G-Aion-Contribucion-a-los-simbolismos-del-si-mismo

“Aión. Contribución a los simbolismos del si mismo”. Carl Jung

Gao Gi Gian

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El Desarrollo Psicoevolutivo del Si-mismo

Otros Arquetipos estudiados

• Nacimiento,

• El ilusionista

• la muerte,

• El hombre original

• La eterna juventud,

• Hermafrodita

• Dios,

• El cazador

• el viejo sabio,

• El mago/a

• cuaternidad,

• Maná

• mándala,

• Niño

• trickster,

• Doncella

• padre,

• El animal

• madre,

• El ilusionista

• héroe, • los ancestros Interpretación de La Cabala, según las claves de Jung

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LA CUATERNIDAD

• Los arquetipos se estructuran en relaciones.

MANDALA:

• La relación arquetípica para Jung es la cuaternidad.

La cuaternidad es un arquetipo que, por así decirlo, se presenta universalmente. Es la premisa lógica de todo juicio de totalidad. Si se quiere llegar a un juicio de este tipo, éste debe tener un aspecto cuádruple. Cuando, por ejemplo, se quiere

El centro del mándala figura al sí-mismo (Selbst), que el sujeto intenta lograr perfeccionar en el proceso de individuación.

caracterizar la totalidad del horizonte, se nombran los cuatro puntos cardinales. Hay siempre cuatro elementos, cuatro cualidades primitivas, cuatro colores, cuatro castas en la India, cuatro caminos en el sentido de evolución espiritual en el budismo. Por ello también hay cuatro aspectos psicológicos de la orientación psíquica más allá de lo cual no puede ya decirse nada más fundamentalmente. Debemos tener, como orientación, una función que compruebe que hay algo (sensibilidad), una segunda que verifique qué es esto (pensamiento), una tercera función que diga si esto se adecua o no, si se quiere admitir o no (sentimiento) y una cuarta que indique de dónde viene y adónde va (intuición). Más allá de ahí no se puede decir nada. La perfección ideal es lo redondo, el círculo (mandala), pero su escala mínima es la cuadratura.

Esta centralidad inherente se ha interpretado en términos budistas como un sendero que conduce hacia la iluminación porque ofrece una estructura ordenada, sintética y armónica en el contexto de un mundo caótico y veloz. Esta relación entre el centro y la región externa-es decir, el individuo y el cosmos-propone un recorrido de lo más general a lo particular y viceversa.

Para Jung, la mente es como un sistema autoorganizado, regido por una fuerza creativa y cósmica y que tiende a desarrollarse hacia una integración cada vez mayor. El papel del

terapeuta

es

apoyar

este

proceso de integración que une nuestros aspectos tanto conscientes como inconscientes. El decía: «El terapeuta debe ser como un médico partero, que ayuda a dar a luz lo que

el

paciente

tiene en su

interior».

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PATRONES ARQUETIPICOS

Los arquetipos están organizados en un patrón de totalidad, cada uno de ellos relacionado con los otros a través

de

leyes

universales

de

naturales oposición

y y

reconciliación. En el modelo de los siete arquetipos básicos podemos apreciar los grandes arquetipos opuestos,

representados

como

nódulos de un cristal en cuyo interior encontramos al

núcleo

central, el Ser.

Estructura arquetípica del Padre

Estructura arquetípica de la Madre

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En estos diagramas, se puede ver la posición opuesta

RELACIONES CUATERNARIAS DE PERSONAJES ARQUETIPICOS

entre los arquetipos del viaje y la muerte-renacimiento, lo masculino y lo femenino, lo heroico y la adversidad, etc. El Ser es el centro separador, integrador y transformador que hay dentro de la psique, donde se originan los sueños, visiones y otras inspiraciones. En su centro están la luz y

- MARTIR

+ GENEROSIDAD

la oscuridad, los opuestos primordiales del universo. El

- ADICTO A LA INTERDEPENDENCIA

+ COLABORACIÓ COLABORACIÓN

BIENHECHOR

INOCENTE

+ NUTRICIOS

-GANAR/PERDER - ADICTO AL LOGRO

vida, es vivir continuamente a partir de este centro gracias

+ LUCHADOR + LIMITES

- NEGACI NEGACIÓ ÓN

+ ACEPTACION

- CONSUMISMO

+ CONFIANZA + SEGURIDAD

proceso de individuación se origina allí. El opus, el viaje hacia la totalidad, el trabajo de toda una

+ AMOROSIDAD

GUERRERO

HUERFANO

+ DEFENSA

+ RESPONSABILIDAD

- VICTIMA

+ SOLEDAD - EXILIO

- ADICTO A PREOCUPARSE

+ INTERDEPENDENCIA

+GANAR--GANAR +GANAR

al cual la transformación es posible, al crearse un tercer punto o tercera fuerza que unifique los opuestos. El Ser se muestra así como la conjunctio, la unión divina, la piedra filosofal, el niño simbólico, el uroboro o serpiente que devora su cola, la mariposa y muchos otros símbolos.

- ADICTO AL TRABAJO

+ VOCACIÓ VOCACIÓN

+ CALIDAD DE VIDA

- PERFECCI PERFECCIÓ ÓN

+ CREATIVIDAD

+ SUPERIOR

+ FLEXIBILIDAD

+ TRASCENDER

- ADICCI ADICCIÓ ÓN AL AISLAMIENTO

CREADOR

BUSCADOR

AMANTE

DESTRUCTOR

+ PLACER - SENSUALIDAD GROTESCA

+ IMAGINACIÓ IMAGINACIÓN - SEXUALIDAD OBSESIVA - CELOS

+ UNIÓ UNIÓN + PASIÓ PASIÓN + COMPROMISO

+ CRECIMIENTO

-SUICIDIO

- JUEZ

-ADICCI ADICCIÓ ÓN A LA AUTODESTRUCCIÓ AUTODESTRUCCI ÓN

-ADICTO A TENER RAZÓ RAZ ÓN

+ LIBERTAD

BUFÓN

GOBERNANTE

+ DISFRUTA

+ CONOCIMIENTO

SABIO

MAGO

+ PROSPERIDAD

- OGRO

+ ARMONIA

- TIRANOS

+ PROACTIVO

- ADICTO AL CONTROL

+ TRANSFORMACIÓ TRANSFORMACIÓN

- MAL MALÉÉFICO

o transmutació transmutación positiva

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+ Conscientes Orientación general de la Personalidad

Introvertido -TIRANA

+ CONOCIMIENTO

- ADICTA AL

+ SABIDURIA

CONTROL

- RESTRICCIONES

+ ARMONIA

+ PLACER

+ FERTILIDAD + VITALIDAD REINA

CORTESANA

DOCELLA

BRUJA

+ LIBERTAD + SEDUCCIÓ SEDUCCIÓN

- NEGACI NEGACIÓ ÓN

Extravertido

Orientación particular de las funciones psicológicas superiores

FUNCIÓN PRIMARIA

FUNCIÓN SECUNDARIA

ENCAUSADA

+ TRANSFORMACIÓ TRANSFORMACIÓN

- PODER

Sentimiento

+ PREMONICIÓ PREMONICIÓN

Orientación particular de las funciones psicológicas inferiores

FUNCIONES INFERIORES

- INOCENCIA MAL

+ VIRGINIDAD

Positiva

+ Pre o Inconscientes

MALÉÉFICO MAL

Racional

Sensación Irracional

pensamiento

Intuición

• Nudo, conflicto • Función trascendente • Símbolo, Imago • Complejo, síntomas • Arquetipo/trama • Sueños

TIPOS PSCIOLÓGICOS

MITOLOGIAS, SIMBOLOS Y ARQUETIPOS

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MANDALAS Y ARQUETIPOS

MANDALAS

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ARQUETIPOS

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El Guerrero

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Biblia de Morgan

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El viajero

LOS DAEMON

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LA SERPIENTE

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34

35

EL GURRREO Y LA SERPIENTE

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Beatus d'Osma

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LA DIVINIDAD

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45

EL ENVIADO DE DIOS (ANGELES, ARCANJELES)

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LA DONCELLA

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48

49

LOS AMANTES

50

Codex Meneses

Codex Meneses

Codex Meneses

51

Codex Meneses

Codex Meneses

EL EDEN

Codex Meneses

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53

Beato de Girona

Salterio Anglo-Catalan

54

SABIO

55

El Libro de las Horas De Ana de Bretaña, 1500

EL INFIERNO

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Apocalipsis 1313

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

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59

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

SALTERIO GLOSADO. SALTERIO TRIPLE TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Año 1200. Inglaterra, Canterburry Inglaterra, Canterburry

60

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

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SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

SALTERIO TRIPLE GLOSADO. Año 1200. Inglaterra, Canterburry

LA TRAICIÓN

El Libro de las Horas De Ana de Bretaña, 1500

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EL VIAJE

Libro de la Felicidad, 1500

63

Salterio Anglo-Catalan

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EL CORO DE ANGELES CELESTIALES

Beato de Silos

Beato de Silos

Beato de Silos

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Beato de Silos

Beato de Silos

Beato de Silos

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Beato de Girona

Beato de Lorvao

Beato de Girona

Beato de Manchester

67

Beato de Girona

Beato de Girona

Beato de Girona

68

Beatus de Facundus

Beatus de Facundus

69

Bestiario de Aberdeen

LA ILUMINACIÓN

Egmond Gospels

Egmond Gospels

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Egmond Gospels

Egmond Gospels

Egmond Gospels

Egmond Gospels

71

Egmond Gospels

Egmond Gospels

Egmond Gospels

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Salterio Anglo-Catalán

Salterio Anglo-Catalan

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CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

77

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

78

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

CODEX AUREUS

79

LA CORONACION

CODEX AUREUS

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La Madre

El LIBRO ROJO DE JUNG

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Lecturas Recomendadas:

Miguel Ángel Asturias: • El árbol de la Cruz • Leyendas de Guatemala • La leyenda de la Tatuana • Hombres de Maíz Alberto Camus • La Peste • Diarios de Viaje Ernest Hemingway • Muerte en la Tarde. • Por quien doblan las Campanas • Las Nieves del Kilimanyaro.

Umberto Eco • El nombre de la rosa. • El Péndulo de Foucauld

Robert Graves • Yo, Claudio.

Clásicos • La Iliada • La Eneida • Popul Vouh • El Beowulf • El Señor de los anillos • La Divina Comedia

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ENCARGO: Análisis de Films. • Todas las Mañanas del Mundo. • BORGES, JORGE LUIS. “Borges Profesor. Curso de literatura Inglesa”. • ECO. UMBERTO. “Teoría Y Estética Medieval”. • PAZ, OCTAVIO. “El Arco y la Lira”. -------------------. “La Llama Doble. Amor y Erotismo”. • JUNG, CARL G. “Aión. Contribución a los simbolismos-del-si-mismo”.

• El nombre de la rosa. • El Señor de los Anillos. • El Séptimo Sello. • Beowulf. • El viejo y el Mar. • Los Miserables. • Mishima.

• ------------------. “Encuentro con la sombra”.

• Drácula.

• ------------------. “El inconsciente colectivo”.

• Henry y June.

• ------------------. “Tipos Psicológicos. Vol. 2”.

• El ciudadano Kane.

• Evolución, interacción y estructura arquetípica de la trama y los personajes. • Arquetípicos específicos. • Cualidades arquetípicas presentes en fragmentos críticos (carácter atemporal, inconciente, colectivo, universal y numinoso de ciertas experiencias, emociones y actitudes). • Desarrollo del Si mismo • Encuentro con la sombra. • Proyección del anima / animus

• Una propuesta indecente.

• Tipos psicológicos de los personajes.

• Casablanca / El Halcón maltés.

• Funciones psicológicas relevantes

• El Mercader de Venecia. • La chica del dragón tatuado

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