Los 613 Preceptos de La Tora - Taryag Mitzvot

 

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¿613 PRECEPTOS DE LA TORA? TARYAG MITZVOT En cuanto a los textos de B'rit Hadasha, Yeshúa HaMashíaj defendió explícitamente la validez de la Torá:           ̈         ‫ܣ‬ ‫ܡ‬‫ܐ‬‫ܕ‬ ‫ܡ‬ ‫ܐ‬    ‫ܫ‬ ‫ܐ‬ ‫ܕ‬  ‫ܝ‬ ‫ܬ‬ ‫ܐ‬      ‫ܐ‬ ‫ܣ‬      ‫ܫ‬ ‫ܐ‬ ‫ܕ‬  ‫ܝ‬ ‫ܬ‬ ‫ܐ‬  ‫ܕ‬  ‫ܢ‬  ‫ܘ‬   ‫ܣ‬ ‫ܬ‬   ‫ܐܡ‬    ‫ܛ‬‫ ܣ‬ ‫ ܐ ܚ‬‫ ܚ‬‫ ܘܐܪܥ ܝ‬  ̈ ‫ܘܢ ܫ‬‫ ܡ ܕ‬ ‫ܢ ܕܥ‬ ‫ ܠ‬‫ ܐ‬‫ ܐܡ‬‫ܓ‬ ‫ܘ‬   ‫ܕ‬ ‫ ܡ‬‫ܥ‬            ‫ܒ‬  ‫ܩ‬  ‫ܒܨܝ‬           ̈ ‫ܬ ܕܫ‬      ‫ܠ‬  ‫ܗ‬    ‫ܘ‬    ‫ܥ‬ ‫ܙ‬  ‫ܠ‬ ‫ܗ‬   ‫ܢ‬  ‫ܩ‬   ‫ܦ‬  ‫ܡ‬ ‫ܚ‬  ‫ ܕ‬  ‫ܡ ܗ‬ ‫ܟ‬      ̈ ̈ ̈    ‫ܕ‬ ‫ܕܝ‬ ‫ܟ‬  ‫ܒ‬  ‫ܩ‬  ‫ܒ‬ ‫ ܪ‬‫ ܗ‬ ‫ ܘ‬   ̈ ‫ܬ ܕܫ‬    Mt-Matityah 5:17-20 [17]No pase por su mente que he venido a declarar anuladas las leyes de la Toráh o los profetas; no he venido para anularlas, sino a revelarles la interpretación correcta, para que puedan cumplirse en plenitud. Mt 18:18 [18]¡Porque, en verdad! Les digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una iod, ni una virgulilla (kotz) pasarán de la Toráh; hasta que todo se haya cumplido. Dt 4:2; 12:32; Pr 30:6 [19]De manera que cualquiera que desobedezca el menor de estos mitzvot, y enseñe así a otros, será llamado pequeño en el reino de los shamaim. Pero cualquiera que los obedezca y enseñe a los hombres como obedecerlos será llamado grande en el reino de los shamaim (cielos). [20]¡Porque les digo que si su discernimiento y obediencia a los preceptos no es mucho mayor que la de los intérpretes de la Toráh y los Perushim, de ningún modo entrarán en el reino de los cielos! Sha'ul, quien injustamente es invocado por los cristianos por haber enseñado la abolición de la Torá, de hecho, enfatizó la validez de la Torá:

 ‫ܚ‬  ‫ ܡ‬‫ܣ ܗ‬ ‫ܐ‬

‫ܬ‬ ‫ܝ‬‫ܒ‬   ‫ ܡ‬‫ܣ ܗ‬   ‫ ܗ‬‫ܠ‬ 

"¿Entonces invalidamos la Torá con la emuná? ¡Absolutamente no! ¡Por el contrario, cumplimos la Torá!" (Romanos 3:31).

 

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La historiografía también corrobora la idea de que los Netsarim guardaban la Torá. Ireneo de Lyon (130 a 202 dC) escribió: "Ellos [los nazarenos]... perseveran en observar las costumbres prescritas en la Ley [de la Torá]..." (Contra las Herejías, 1:26). En la misma dirección está la pronunciación de Jerónimo (347 a 420 DC), quien incluso mantuvo contacto personal con los Netsarim: "Los nazarenos... aceptan al Mesías de tal manera que no dejan de observar la antigua Ley [Torá]" (Jerónimo, Comentario sobre Isaías, Is 8:14). Aunque criticó severamente a los nazarenos por entender que ellos eran la verdadera religión, seguida por los discípulos judíos de Yeshúa HaMashíaj, en oposición al judaísmo, Salamis Epiphanes atestiguó la creencia de los netsarim en la Torá: "No tienen ideas diferentes, pero confiesan todo exactamente como lo proclama la Ley [de la Torá] y en forma judía, ya que todavía están encadenados [2] por la Ley [de la Torá]: No están de acuerdo con los cristianos.” (Panarion 29). En vista de los textos citados de B'rit Hadasha, sin perjuicio de tantos otros que informamos, el camino de Yeshúa y sus Talmidím”,  así como las declaraciones históricas recopiladas, se concluye que los Netsarim guardaron la Torá, Por eso deben estudiar sus mitzvot y aplicarlas en términos prácticos. Dado que los Nestsarim no nos dieron un libro que enumerara todos los mitzvotes de la Torá y sus comentarios, es necesario investigar el tema a la luz de diversas expresiones del pensamiento  judío, tanto tanto del judaísmo judaísmo antiguo (judaísmo pre-rabínico), pre-rabínico), como el judaísmo rabí rabínico, nico, confrontar la información con la Tora y Brit Hadasha. Nuestro objetivo es analizar las mitzvot de la Torá desde la perspectiva de las expresiones multifacéticas del judaísmo y definir cómo los netsarim modernos pueden implementar la observancia de la Torá en términos prácticos. Según la tradición judía, la Torá se compone de 613 mitzvot, y ese es precisamente nuestro  propósito: estudiar estudiar cada una de estas mitzvot mitzvot al recopilar div diversas ersas opiniones israelitas israelitas y filtrarlas  bajo los auspicios de la halajá halajá de Yeshúa HaMashíaj y sus talmi talmidím. dím. ¿613 MITSVOT DE LA TORÁ? Se destaca y se repite en el judaísmo que la Torá se compone de 613 mitzvot, y la reiteración de esta idea es tan grande que es común que los judíos repitan sin conocer el origen y la base de la creación de una lista de 613 mitzvot, ya que la Torá no menciona nada al respecto. Dependiendo del dogma del judaísmo ortodoxo, Adonái le reveló a Moshé en el Monte Sinaí que la Torá consistiría en 613 mitzvot. En este sentido, escribió el rabino Avraham Tsvi Beuthner: "Nuestra fuente de vida es la Torá, la sabiduría y voluntad divinas que nos fue revelada directamente por Elohím hace más de 3300 años en el Monte Sinaí, con todos sus 613 mandamientos" (Los 613 Mandamientos Divinos, editorial Beith Lubavitch, 2013, página 10).

 

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Sin embargo, dentro de la academia, los eruditos judíos disputan el dogma de que la Torá tiene 613 mitzvot. Entonces vale la pena analizar el origen de la idea de los 613 mandamientos. Primero, es importante tener en cuenta que varios eruditos se han dedicado a leer e intentar codificar las leyes de la Torá. Las enumeraciones de los mandamientos de la Torá se encuentran encuentran no solo en los círculos del judaísmo rabínico, sino incluso entre los autores caraítas, samaritanos samaritanos y cristianos. En la literatura del judaísmo antiguo, es decir, en las fuentes israelitas escritas antes de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 DC, no hay una enumeración de las mitzvot de la Torá, ni siquiera ninguna afirmación de que la Torá T orá esté compuesta por 613 mitzvot. Incluso en las fuentes primitivas del judaísmo rabínico, el tema carece de una mayor coherencia, coherencia, como lo señala Marc Herman en su tesis doctoral: "Sin embargo, en su conjunto, la literatura rabínica es difícilmente compatible con la afirmación de que la Torá contiene 613 mandamientos y el Talmud de Babilonia no aborda la cuestión de lo que constituye un mandato a los efectos de esta enumeración" [3]. Incluso cuando los rabinos difieren sobre si una ley debe considerarse una mitzvá, no enumeran los mandamientos de la Torá, como seUrbach encuentra en manuscritos Tosafot Sotaen 3a.la literatura rabínica: aunque Curiosamente, el estudio de Ephraim de los el número 613 aparece en muchos lugares en las publicaciones de libros judíos, los manuscritos originales de estos pasajes solo hablan de "todos los mandamientos" o frases similares, en lugar de la frase "613 Mandamientos” [4]. Es decir, en las obras originales de los rabinos antiguos no se mencionaban los 613 mandamientos, hubo interpolaciones posteriores de los escribas y la adición de la cláusula "613 mandamientos". mandamientos". Las ediciones siguientes, al alterar el texto original, reforzaron en la mente colectiva la tesis de que la Torá tiene 613 mitzvot. Es decir, en el judaísmo antiguo no había idea de que la Torá consistía en 613 mandamientos e incluso en el judaísmo rabínico no hay una base sólida para afirmar esto. No hay ninguna mención en la literatura del judaísmo del 2º Templo (literatura apócrifa, pseudógrafo, libros judíos no canonizados, rollos mar Muerto, etc.), nienenla Mishnah, Sifra, Sifre y Talmud Yerushalmi, que solodel aparecen, como veremos, Geisha delTosefta, Talmud Bavli. Es casi seguro que Yeshúa HaMashíaj y sus Talmidím estaban estudiando la Torá y sus mitzvot,  pero no intentaron sistematizarlo en forma de código y ni siquiera enseñaron que las mitzvot se reducen a 613. El único pasaje antiguo, pero por supuesto siglos después de la destrucción del Segundo Templo, que apoya la idea de la existencia de 613 mitzvot reside en el Talmud Bavli, Makot 23b y 24a: El rabino Simlai expuso: Moshé pronunció 613 mandamientos: 365 mandamientos negativos negativos [5], correspondientes a los días del año solar; y 248 [6] mandamientos positivos [7], correspondientes al número de partes del cuerpo humano. Dijo Rav Hamnuna: ¿Qué verso [dice esto]? Moshé nos yordenó la Torá[otros comodioses] herencia (Dt20:2-3) 33:4). escuchamos Torá en guematria es 611. soy' [Adonái, tu Elohím] 'No tendrás' (Ex de la boca del 'Yo Todopoderoso.

 

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En el texto citado, la base utilizada para llegar a la tesis de que la Torá tiene 613 mitzvot se deriva del siguiente razonamiento: a) la palabra Torá ( ‫ )תורה‬tiene un valor de 611 ( ‫ =ת‬400; ‫ =ו‬6; ‫ =ר‬200; ‫ =ה‬5; 400 + 6 + 200 + 5 = 611);  b) En las tablas tablas recibidas recibidas por Moshé que contienen contienen las Asseret HaDibrot (Los Diez Dichos / Diez Mandamientos), los primeros dos mandamientos son: s on: 1) YoNo soytendrás [Adonái, tu Elohím] y 2) otros dioses (Ex 20:2-3). Según la tradición rabínica, inicialmente, Adonái  pronunció los 10 Mandamientos a la vez, al algo go que sería imposible imposible de entender y comprender para el hombre (Rashi en Ex 20:1). Entonces el Eterno pronunció los mandamientos individualmente  para permitir que los israelitas israelitas los oyeran. oyeran. Sin embargo, embargo, escucharon directamente de Elohím solo los primeros dos (2) mandamientos, y los otros ocho (8) fueron escuchados solo por Moshé, quien los repitió al pueblo de Israel, como lo hizo con el resto de la Torá. Ramban Al comentar sobre Ex 20:7, explica que esto está muy claro en la gramática hebrea y en los versos mismos: los dos  primeros mandamientos se dicen en primera persona (Adonái hablando), mientras que los otros ocho mandamientos se refieren a Adonái hablando en tercera persona, es decir, quien habla era Moshé. Según los comentarios de Maharsha [8], basados en fuentes antiguas, el primer mandamiento ("Yo soy Adonái") es la fuente los 248esmandamientos positivos, mientras que el segundo mandamiento ("No tendrás otros de dioses") la fuente de Los 365 mandamientos negativos. c) Conclusión: agregue 611 de la palabra “Torá” (ítem “a”) a los primeros 2 de los 10 mandamientos porque fueron escuchados directamente por todo el pueblo de I srael (ítem “b)”:

611 + 2 = 613. Según el contexto del subexamen, nos parece que el número 613 es, la feliz expresión de Naomi G. Cohen [9], "un número simbólico más que matemático", que denota que resulta de una combinación de dos números simbólicos. (365 y 248), sin ningún pasaje talmúdico en cuestión que intente enumerar y clasificar la Torá como un todo.

¿Por quéa los sonusan simbólicos? Debido quenúmeros los rabinos los números 365 y 248 con fines metafóricos, explicando que los mandamientos negativos 365 se refieren a la cantidad de días del año, como si cada día le hablara a un ser humano: "No cometas una transgresión hoy"; mientras que los 248 mandamientos positivos se refieren al número de huesos u órganos del cuerpo humano importantes, como si todos los huesos o miembros, dijo al hombre, "cumple con un precepto de mí" [10]. Es decir, la declaración del rabino Simlai de 613 mandamientos sería una agadá, una historia destinada a transmitir una lección moral particular (homilía rabínica) sin la intención de establecer una halajá sobre el tema. Por lo tanto, en el texto del Talmud en consideración, el Rabino Simlai usó 613 como la suma de dos números simbólicos (365, que representan los días del año y 248, que representan las partes del humano), y rabino no como una estableció enumeración y sistematización de todasdelas leyes de de los la Torá.cuerpo Después de que el Simlai el número 613 como derivado la suma

 

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números simbólicos 365 y 248, Rav Hamnuna buscó justificar la existencia del número 613 por medio de guematría y la suma de los dos primeros de los diez mandamientos. Según Sefat Emêt [11], el número de días del año y las partes del cuerpo tiene un significado que va más allá de coincidir con el número de mitzvot: así como hay partes del cuerpo sin las cuales uno no vive (por ejemplo, cerebro y corazón), sin las mitzvot, uno está espiritualmente muerto. Curiosamente, otras fuentes judías no asocian los 365 mandamientos negativos con los días del año, sino con la cantidad Zohar, Vayishlaj 170b). de tendones en el cuerpo humano (Targum Yonantan en Génesis 1:27 y En la continuación continuación de la discusión talmúdica en Makot 24a, se hace referencia a otras enumeraciones de la Torá en términos simbólicos y no como un intento de racionalización sistémica de los mitzvot:

"Moshé (Moisés) recibió seiscientos trece mandamientos...? David vino y estableció once. Porque está escrito, Salmo de David. Adonái, ¿quién puede quedarse en sus carpas? ¿Quién puede habitar en tu monte kadosh? (1) El que camina con integridad (2) practica la justicia, (3) yhabla la verdad en su corazón, y (4) no calumnia con su lengua (5), y no hace daño a su prójimo, (6) y no calumnia a su prójimo, (7) desprecias a los malvados con tus ojos (8) pero honra a los que temen a Adonái, (9) y sé responsable de tus juramentos sin retractarte, (10) no prestes dinero con usura, (11) ni aceptes el soborno contra los inocentes. El que hace esto nunca vacilará (Sal 15:1-5). Luegó Yeshayahu (Isaías) estableció 6 mandamientos, como está escrito: es crito: (1) El que hace justicia (2) y habla lo que es correcto; (3) desprecia la ganancia de la opresión, (4) se niega a aceptar soborno, (5) se tapa los oídos para no escuchar sobre crímenes sangrientos, (6) y cierra los ojos para no ver el mal (Is 33:15)... Llegó Mika (Miqueas) y estableció tres, como está escrito Adonái mostró a ti, oh hombre, lo que es bueno y lo que Adonái requiere de ti: (1) sólo hacer justicia, (2) la bondad, (3) yy amar caminar humildemente con tu Elohím (Mic 6: 8)... De nuevo vino Yeshayahu (Isaías) y estableció dos, como está escrito: Así dice Adonái:

 

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(1) Practica la justicia, (2) observa lo que es correcto (Isa 56: 1). Llegó Amos (Amos) y estableció uno, como está escrito: Así ha dicho Adonái a la casa de Israel: Buscadme, y viviréis (Amos 5: 4). Havakuk (Habacuc) vino y estableció uno, como se dice: Los justos vivirán por su fe (Heb. 2: 4)". ¡Obviamente, el número de mandamientos dados a los profetas es simbólico, porque sería inconcebible pensar que Adonái enseñó a los profetas Havakuk y Amos que la Torá consiste en un solo (1) mandamiento! De manera similar, cuando Yeshúa declaró que los mandamientos más importantes de la Torá son (1) amar a Adonái y (2) amar al prójimo (Mc 12: 28-31), no estaba rechazando los otros, como muchos cristianos piensan incorrectamente. Yeshúa recurrió a la misma técnica que los  profetas para detectar detectar cuáles serían los mandamientos mandamientos principales y cuáles servirían servirían de base para todos los demás mandamientos de la Torá. En el pasaje talmúdico citado, se encuentra que los rabinos citan a los profetas enumerando los mandamientos de la Torá simbólicamente, y no con la intención de llegar a un número exacto de mitzvot, excluyendo el seresto. esto seen confirma de quemetafóricos, el númeroy no de mandamientos a los que hace De referencia el Talmudlase conclusión tratan en términos como si fueran un catálogo exhaustivo, matemático y sistémico. El rabino Avraham Ibn Eza (1089-1164 dC), en un libro diseñado para enumerar y discutir las leyes de la Torá, escribió que los mandamientos de la Torá son ilimitados ilimitados y no se limitan a 613: "En verdad, no hay límite para la mitzvá, como dice el Sefer Tehilim (Libro de los Salmos): 'Toda  perfección que veo tiene un final, pero tu mitzvá es muy amplia [ilimitada]' [Sal 119:96]. Por el contrario, si contamos solamente lo general, fundamental y se determinaron como obligatoria  para todos los tiempos tiempos [12], las mitzvot no son 613 [13]. [13]. Para Ibn Ezra, el número de mandamient mandamientos os no es está tá definido y puede pasar o ser menos 613, según los criterios eladoptados. Asegurado rabino Yehuda Ibn Bal'am (siglo XI), prominente rabino español y exegeta, el número de mandamientos para todos los tiempos no llega a 613. El rabino Levi Ben Gershon, conocido como Ralbag (1288 – 1344), 1344), dijo que Maimónides hizo un gran esfuerzo para alcanzar los 613 mandamientos, pero este número contiene solo una "pequeña aproximación" de las Torz mitzvot, y el rabino Simlai "no le preocupaba ser exacto en su exposición” (Ralbag sobre Shemot, Bo, 194). Defendido Ralbag: "Así como los rabinos solían sacar un verso de su contexto para extraer de él una lección de ética [mussar tov], este erudito [R. Simlai] trata esta suma a la ligera [613] para que pueda extraer de ella las extraordinarias lecciones éticas que se derivan de esta suma, [la idea] de que cada miembro de un ser humano, por así decirlo, dice: "hazme una mitzvá". y cada día del año solar advierte, 'no [hoy]. ese serviría el caso, para está deducir claro que si lección los mandamientos fueran soloinsistir como estetransgredir' total numérico [deSiendo 613], esto esta ética: uno no necesita en su precisión [literalmente: para llegar a una deficiencia o exceso]".

 

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Shim'on Tsemach Ben Duran (1361-1444), un notable rabino de halajá, también no estuvo de acuerdo con la 613 mitzvá, alegando que el rabino Simlai no estaba decidiendo nada en términos de halajá, razón por la cual no hay fuerza normativa en cuanto a 613 mitzvót Moshé Ben Najman (Ramban), el famoso rabino sefardí que vivió desde 1194 hasta 1270, en su comentario a Sefer HaMitzvot, examinó la posibilidad de que la declaración del rabino Simlai sobre los personal 613 mandamientos necesariamente aceptada por otrodeAmoraim [14].está Fue tan un recuento de Simlai. no Sinfuera embargo, concluyó que el concepto 613 mitzvot extendido en muchas fuentes rabínicas que debe estar respaldado por alguna tradición antigua, en verbis: "... debido a la la naturaleza generalizada generalizada de este conte conteo... o... diremos que fue fue una tradición dada a Moshé en el Sinaí" [15]. En todo lo anterior, la cuestión de cuántos mandamientos componen la Torá tiene la siguiente divergencia doctrinal: 1ra: El ETERNO le reveló a Moshé en el Monte Sinaí que la Torá consistiría en 613 mandamientos, 248 positivos y 365 negativos. Cuando el rabino Simlai declaró en el Talmud (Makot tiene mandamientos (248 + 365), le estaba transmitiendo trans mitiendo una antigua tradición23b) oralque quelaleTorá había sido613 transmitida; Segunda corriente: el rabino Simlai no usó el número 613 en sentido literal, sino más bien alegórico, solo con el propósito de establecer una conexión entre la Torá y las partes del cuerpo humano (248) y los días del año solar (365), es decir, es un agadá (interpretación homilética y alegórica). Esta divergencia doctrinal plantea la siguiente pregunta: ¿existía anteriormente una tradición oral acerca de la existencia de los 613 mandamientos y luego se incorporó al Talmud, o fue la afirmación del Talmud quien creó una tradición en torno a los 613 mandamientos? Personalmente, me parece que el número de 613 mandamientos no es exhaustivo, su significado es meramente simbólico. Dado que la Torá contiene la sabiduría ilimitada de Adonái, es posible deducir otras mitzvot importantes más allá de las 613 catalogadas por Maimónides. Se citan algunos casos, pero obviamente no excluyen otros: 1) la mitzvá de shimja (alegría, entusiasmo, optimismo). Justificación: "Amarás a Adonái tu Elohím con todo tu corazón" (Dt 6:5). De hecho, el rabino Najman de Breslov declaró que es una mitzvá shimja; 2) la mitzvá para ser humilde. Justificación: "Por qué, Moshé fue un hombre muy humilde más que nadie en la tierra". (Núm 12:3). Ahora bien, si el Eterno apreciaba la humildad, tanto que distinguía a Moshé de otros hombres, entonces es una mitzvá; 3) la mitzvá de tener Shalom en el corazón. Justificación: “Adonái levanta tu rostro y te da shalom (Núm 6:26). 4) la mitzvá de tener kavaná (intención genuina en el corazón de cumplir la mitzvá). a Adonái tu Elohím con todo tu corazón" (Dt 6: 5); Justificación: “Levantaré para ellos un profeta de 5) MitzváJustificación: de creencia y"Amarás obediencia al Mesías. entre sus hermanos, como tú, en cuya boca pondré mis palabras, y él les hablará todo lo que yo

 

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le mande. Al que no oye mis palabras, que habla en mi nombre, le pediré cuentas ” (Dt 18:1819). Por cierto, la mitzvá assê 172 es "escuchar / obedecer todo lo que habla un profeta de cualquier generación" ‫ ד‬ ‫ר‬ ‫כל‬ ‫ה ה‬‫ש‬ ‫נביא‬ ‫ל‬‫מ‬ ‫לשמע‬, ¡y Mashíaj es el profeta de Adonái! Estos son solo algunos ejemplos de tantos otros que podrían extraerse de la Torá. Por lo tanto, aquellos que sirven al Eterno no deben limitarse a la lista de 613 mandamientos, ¡deben ir más allá! Por cierto, la el definición clásica de jasid (piadoso) Rashi Avot 6:1, en sentido de que jasid es uno que vaproviene más allá del de lacomentario letra de lade Torá; Él sobre es unoPirke que hace más de lo que la Torá requiere. En B'rit Hadasha, los talmidím practicaron y enseñaron numerosos preceptos éticos que van mucho más allá de la lista de 613 mandamientos según Maimónides. Por lo tanto, a la luz del pensamiento Netsarim, de creyentes en Yeshúa ¡los 613 mandamientos son solo un punto de partida para el crecimiento crecimiento espiritual, no un destino final! Los 613 mandamientos no se resumen en una lista hermética, sino en un número simbólico que abre  puertas al aprendizaje y cumplimiento de otras innumerables mitzvot que proporcionan la unión mística del hombre con Adonái. A pesar de la divergencia doctrinal doctrinal citada con respecto al número 613 (literal o ssimbólico), imbólico), basada en el pasaje talmúdico citado, ideasedepropagó que la tanto Torá que tieneenexactamente 613 mandamientos se formó en la mente rabínica, y tallatesis la Era En promedio, varios eruditos  judíos han creado listas listas que codifican las las 613 mitzvot, a pesar de la diversidad ddee los contenidos de cada lista. Los primeros intentos de enumerar los mandamientos aparecen en piyu ṭim (poemas litúrgicos) conocidos como azharot ("advertencias"). Algunos de ellos contienen menos de 613 mandamientos, mientras que otros enumeran los 613, aunque contienen varios catálogos. El propósito de tales poemas litúrgicos era instruir a los  judíos en las sinagogas sinagogas sobre el contenido contenido esencial de los mandamientos mandamientos de la Torá. Dado que la liturgia judía se basa en el principio de la repetición diaria de textos, habría una mayor asimilación de las mitzvot a través de la recitación de azharot. Marc Herman sostiene que laCaraíta, idea de no escribir compendios catalogación de losdel mandamientos  parece haber sido el origen rabanita. Según eldeerudito que, a fines siglo X, los caraítas de Jerusalén, Yefet Ben Eli, declararon que los proto-caraítas Anan Ben David y Benjamin al-Nahawandi eran los autores de los "Libros de Mandamientos", es decir, códigos legales que pasaron este título, pero no está organizado en torno a ningún tipo de enumeración de los mandamientos. Esto sugiere que uno de los impulsos detrás de las primeras obras de rabanita, compuesto por Saadia ben Yosef, conocida como Saadia Gaon (882 – 942 942 dC), y Shemu'el ben Ḥofni (siglo XI), fue la competencia con los caraítas. Saadia Gaon (882 – 942 942 DC) escribió una lista de 613 mandamientos para corregir listados anteriores. Dijo que si bien el catálogo de 613 mandamientos no era un "principio indispensable", decidió compilar la lista para rectificar rectificar los errores de otros autores. Saadia Gaon escribió Azharot  para Shavuot, en el que los 613 mandamientos se s e distribuyen bajo los títulos de cada c ada uno de los Diez Mandamientos. En su trabajo, Saadia Gaon no analiza a fondo cada uno de los 613 mandamientos, sino que solo los cita y da la referencia de su fuente en las Escrituras.

 

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Una de las listas de mandamientos más influyentes se encuentra en Gedolot Halajot, atribuido a Shim'on Qayyara (siglo IX), conocido como Behag. Chefetz Ben Yatzliach (finales del siglo X) fue autor del Libro de Mandamientos, enumerando y explicando mitzvot en detalle. Es importante tener en cuenta que el judaísmo actual adopta el catálogo de 613 mandamientos codificados por Moshé Ben Maimon, conocidos conocidos como Maimónides o Rambam (1135-1204 DC), en el Sefer HaMitsvot judías. (Libro de Mandamientos), haciendo de esta lista el "estándar oficial" de diversas comunidades La estandarización de los 613 mandamientos según Maimónides es tan fuerte en la concepción  judía que muchos ignoran que antes y después de Rambam hubo otros rabinos que presentaron listados alternativos que proponían diferentes mitzvot. Maimónides abordó la idea de 613 mitzvot de una manera profundamente nueva en su Sefer HaMitsvot (Libro de Mandamientos), escrito en judeoárabe. Prefirió este trabajo con catorce  principios metodológicos metodológicos y defendió sus decisiones sobre la enumeración. Maimónides también criticó sin cesar las enumeraciones de sus predecesores, atacando las enumeraciones encontradas encontradas en Halajot Gedolot, así como en las obras de Chefetz Ben Yatsliach y Saadia Gaon. Dependiendo de los criterios empleados para contar las mitzvot, se obtendrán listados separados. Como ejemplo, la Torá prescribe(Dt el deber amar al prójimo el deber de amar al "guer" (extranjero o convertido) 10:19).deSe puede entender(Lev que 19:18) ambos ypreceptos constituyen una sola mitzvá en el sentido de amar a todos. Sin embargo, Maimónides entendió que hay 2 (dos) mitzvot distintas: 1) la mitzvá de amar al prójimo (Lev 19:18), entendida como el deber de amar a su hermano en la fe, es decir, el deber de amar al judío - mitzvá positiva No. 206; 2) el mitsva de amar al converso al judaísmo (Dt 10:19) - mitsva positiva 207. Se puede ver que Rambam dividió el mandamiento de amar en dos categorías (amar al judío y amar al converso al judaísmo), excluyendo el deber de amar a los gentiles inconversos. Esta concepción contradice contradice la halajá enseñada por Yeshúa HaMashíaj, quien enseñó el deber de amar incluso a nuestros enemigos (Mt 5:44), deduciendo de esto que la prescripción de amar al prójimo (Lev 19:18), según Yeshúa, incluye todos los seres humanos, no solo judíos y conversos al  judaísmo, como sostien sostiene e Rambam. De hecho, Maimónides no vio la expresión de amar am ar a los gentiles como mitzvá de la Torá. En Mishneh Torah, Leyes sobre homicidios 2:11, Maimónides declara que algui alguien en que mata a un  judío está sujeto a la pena pena de muerte, pero quien mata a un gentil no no está sujeto a dich dichaa pena. Él también escribió: “En cuanto a los gentiles con quienes no estamos en guerra ... su muerte muerte no no debe debe ser causada,  pero está prohibido salvarlos si están cerca de la muerte; si, por ejemplo, uno de ellos es visto caer al mar, no debe ser rescatado, ya que está escrito, es crito, 'Tampoco te pondrás en contra de la sangre de tu pareja', pero [un gentil] no es tu pareja”  (Mishne Torah, Leyes). Sobre Homicidio 4:11). Otra desafortunada declaración de Maimónides merece ser se r reproducida: "La naturaleza [de los turcos y los negros] es como la naturaleza de los animales tontos, y según mi opinión, no están al nivel de los humanos" (Guía para los Perplejos, Libro III, Capítulo 51).

 

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Israel Shahak, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, tradujo el odioso pasaje de Maimónides que las publicaciones modernas omiten: “Es un deber exterminarlos [a los no creyentes] con sus propias manos ... Al igual que [los infieles] Jesús de Nazaret y sus s us discípulos, y Tzadok y Baitos [los fundadores de los saduceos] y sus discípulos; dejemos que el nombre del malvado se pudra” (Jewish History, Jewish Religion, 2005, página 24). Aquí están las palabras del Mashíaj que se oponen totalmente a la enseñanza de Maimónides  Mt-Matityah 5:43-48 [43]Otra vez dijo Yeshúa  ‫ישוע‬ a sus Talmidím: Escucharon lo que fue dicho por los interpretes (Adición a la Ley) en los ba-yamim qadmoním (dias antiguos): Amarás a tu prójimo Lev 19:18 (y aborrecerás al que te aborrece). [44]En verdad os digo que por el bien del Shalom, debéis actuar así: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen y orad por los que os menosprecian totalmente y os persiguen para que asi se arrepientan. [45]Entonces serán hijos dignos de su Padre celestial. porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos. [46]¿Qué recompensa tienes, si sólo amas a los que te aman? ¡También los cobradores de impuesto hacen eso! [47]Y si saludan solamente a sus hermanos [AjimbeMashíaj], ¿qué hacen demás que los otros? ¿No hacen eso mismo los cobradores de impuestos? [48]Así que, sean ustedes completos, como vuestro Padre celestial es perfecto. Heb 13:21

Volviendo al Sefer HaMitsvot de Rambam, este trabajo se caracteriza por la enumeración y explicación de los 613 mandamientos a la luz de la jurisprudencia judía, sin tener en cuenta los  problemas litúrgicos, litúrgicos, como el Azharot, y las digresiones digresiones analíticas filosóficas. Aunque Sefer HaMitsvot de Maimónides es considerado en los tiempos modernos como el trabajo fundamental de los 613 mandamientos, no fue inmune a las críticas después de que fue escrito, y más tarde aparecieron libros que lo desafiaron y buscaron una enumeración "correcta". En este camino, los rabinos Daniel Ben Saadia HaBavli (siglo XIII) y Moshé Ben Najman, conocidos como Ramban o Najmanides (1194 a 1270 d. C.), Así como el clásico Derej Mitsvoteja de Yehudá Rosanes (1657 a 1727 d. C.) mencionan a los críticos de Maimónides.) y Minchat Chinuch de Yosef Babad (1801 a 1874 DC). En 1878, el gran erudito judío austríaco austríaco Adolf (Aharon) Jellinek (1821-1893) ( 1821-1893) publicó un pequeñ pequeñoo folleto llamado "Quntres Taryag", que identificaba cerca de 144 (ciento cuarenta y cuatro) obras dedicadas a la enumeración de los mandamientos. m andamientos. Este hecho demuestra que los 613 mandamientos según Maimónides no son al unísono en el pensamiento judío y pueden ser revisados y criticados. Así, se alcanzan las siguientes conclusiones:

 

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1) la Torá no afirma que se compone de 613 mandamientos, pero esto no niega la importancia de estudiar sus mitzvot, incluso al intentar elaborar una lista que contenga su catálogo y sistematizar sus preceptos y cómo cumplirlos; 2) no hay una lista del Antiguo Judaísmo que enumere los mandamientos de la Torá; 3) el origen de la idea de los 613 mandamientos surgió en el Talmud, cuya compilación terminó alrededor del año 500 DC; 4) el Talmud extrae elagádicos número en 613lugar de de la halájicos suma de [16]; los números 365 y 248, aparentemente haciéndolo en términos 5) el Talmud no enumera cuáles serían los 613 mandamientos; 6) En la Edad Media, aparecieron varias obras que catalogaron los 613 mandamientos, aunque existen diferencias entre los listados elaborados; 7) el número de mandamientos de la Torá dependerá de qué criterios se usen para clasificarlos, y esta diversidad puede implicar diferentes modelos de los 613 mandamientos o incluso relaciones que contengan más o menos 613 mandamientos; 8) Sefer HaMitzvot de Maimónides sistematizó 613 mandamientos de la Torá, enumerándolos e indicando la fuente en las Escrituras; 9) aunque Sefer HaMitsvot recibió críticas de rabinos posteriores, se convirtió en la obra más famosa deldentro judaísmo respecto "estándar" de lacon religión judía;a los 613 mandamientos, y su catálogo es visto como el 10) Si incluso algunos rabinos se opusieron a Sefer HaMitzvot de Rambam, los seguidores del Mashíaj pueden estudiarlo e incluso criticarlo más adecuadamente, basándose en el Tanak T anak y B'rit Hadasha, porque la halajá del judaísmo nazareno no lo hace, en algunos aspectos es idéntico al del judaísmo rabínico. [1] Otra forma de referirse a los 613 mandamientos es a través de la palabra mnemónica Taryag ‫ תר‬, ya que tiene el valor numérico de 613. Por lo tanto, Taryag Mitsvot significa 613 mandamientos. [2] Epífanes, uno de los "padres" de la Iglesia Católica, era enemigo de los nazarenos y, por esta razón, usó esta expresión despectiva: "están encadenados por la Ley". En realidad, la Ley (Torá) no encarcela a nadie, sino que es un instrumento de bendiciones. Sha'ul (Paul) escribió: “Así, la Torá [Ley] es santa;  y el mandamiento, santo, justo y bueno ”(Ro 7:12). Obviamente, 7:12).  Obviamente, si la Torá es santa, justa y buena, no perjudica a los seres humanos, sino que las bendice. [3] "Sistematización de la ley de Elohím: la jurisprudencia rabbanita en el mundo islámico del siglo X al siglo XIII" (Universidad de Pensilvania, 2016). [4] [3] Efraín Urbach, Los sabios: sus conceptos y creencias, trans. Israel Abrahams (Nueva York: Varda Books, 2006), 343. [5] Los mandamientos negativos son aquellos que prohíben cualquier conducta (por ejemplo, no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, etc.). [6] En la Mishná, Ohalot 1:8, se dice que las partes internas del cuerpo humano son 248, y hay una enumeración de tales partes. A su vez, el Targum Yonantan sobre Génesis 1:27 también afirma que Elohím creó a Adán (Adán) con 248 miembros. En la geisha (Yoma 85b), el rabino El'azar habla de los 248 miembros del cuerpo humano. De esta información se extrae que había en la tradición judía el pensamiento de que el hombre tiene 248 partes en su cuerpo. [7] Los mandamientos positivos son aquellos que prescriben la obligación de practicar alguna conducta (por ejemplo, hacer tzedaká, amar al prójimo, reprender al pecador, etc.). [8] Rabino Sh’muel Eliezer Edeles (1555-1631). (1555-1631). [9] Naomi G. Cohen, "Taryag y los mandamientos de Noahide", Journal of Jewish Studies 43, no.1 (1992): 47 [10] En este sentido, es la lección de Rambam en su introducción a Sefer HaMitsvot. [11] Obra escrita por el Rabino hassídico Yehudah Aryeh Leib Alter (1847 a 1905) [12] Según Maimónides, sus 613 mandamientos se aplican en cualquier momento. Aunque Maimónides enumeró varias mitzvot del Templo que ya no existían en su día, el filósofo judío pensó que tales mandamientos son obligatorios en todo momento, pero no serían aplicados por hechos circunstanciales. Sin embargo, si el Templo fuera reconstruido, los mandamientos concernientes a él serían perfectamente factibles. [13] Yesod Mora veSod Torá. [14] Amoraim (literalmente: oradores o intérpretes) fueron los rabinos que promovieron numerosas discusiones del 200 al 500 dC, en Israel y Babilonia, y sus debates se recopilaron y finalmente generaron la geisha. [15] Najmànides, Hasagot, regresen 1, Sefer ha-mitsvot, ed. Frankel, 13-15. [16] El Talmud contiene un océano de información con temas de la más variada naturaleza. En el judaísmo, las declaraciones talmúdicas se clasifican básicamente en dos categorías:

     

12 1) halajá y 2) agadah. Las declaraciones halájicas (halajá) se refieren a la aplicación práctica de la ley judía, mientras que las declaraciones agádicas (agadá) no tienen contenido legal (no tienen la intención de determinar una conducta positiva o negativa) y son de naturaleza exegética, homilética, ética o histórica., incluso a través de cuentos, parábolas e historias.

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