Loisy Alfred - El Nacimiento Del Cristianismo.pdf

EL NACIMIENTO DEL

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ALFRED LOISY

EL NACIMIENTO DE L

CRISTIANISMO

A R G O S BUENOS

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BIBLIO TECA

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DIRIGIDA POR

LUIS M . BAUDIZZONE - JOSÉ LUIS ROMERO JORGE ROMERO EREST

HISTORIA

Título

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VIAJES

f r a nc é s :

LA NAÍSSANCE DU CHRÍSTIANJSME Traducido por T o m á s V. lluiz

Queda hecho el depósito que marca la ley N 9 11.723 Copyright by A r c o s , S. A. E d i t o r i a l C. e I, Buenos Aíres, 1348.

PREFACIO El presente estudio sobre los orígenes del cristianismo debe considerarse continuación del que anteriormente publicó el autor sobre la religión de Israel, circunstancia que hace innecesaria una nueva introducción. También hemos editado una traduc­ ción completa del Nuevo Testamento f 1) , que contiene en cierto modo la documentación y las piezas justificad vas de esta síntesis, al mismo tiempo que la completa al colocar en su lugar original los escritos neotestamentarios y demás fuentes de la primitiva historia cristiana. Cae de su peso que una síntesis de este género no puede ser sino un ensayo, en relación dentro de lo que sea posible, con el estado actual de la ciencia, y pue en realidad no pretende presentar la definitiva solución de todos los problemas que plan, tea el nacimiento del cristianismo: el carácter de los escritos evan­ gélicos y de las Epístolas atribuidas al apóstol San Pablo, la evolución del cristianismo desde su punto de partida en el judarsm.o hasta el primer cuarto del siglo segundo, tiempos en que la Iglesia se nos maestra constituyéndose, contra el desborde de los sistemas gnósticos, sobre la base de una pretendida tradi­ ción apostólica, de la cual se considera testimonio auténtico al Nuevo Testamento, pretendiéndose que el intérprete o guardián de éste, sea el episcopado llamado católico. El autor del presente libro confiesa con humildad no haber llegado a descubrir todavía que Jesús no haya existido. Siguen pareciéndole frágiles las brillantes conjeturas mediante las cuales algunos han querido, en estos últimos tiempos, llegar a explicar el cristianismo prescindiendo de aquél a quien el mismo cristia­ nismo considera su fundador. Estas conjeturas provienen, en general, de personas que llegaron a último momento al problema de Jesús, y que no estudiaron antes con la debida detención la

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historia d e la religión de Israel y la del cristianismo. La inexis­ tencia de Jesús es para ellos parte de un sistema filosófico, a menos que proceda de una intención polémica, declarada unas veces y otras velada con discreción. Dupuis vió, hace tiempo, un mito solar en el Cristo; Bruno Bauer y la escuela holandesa — sqlito Van Manem, sin embargo— , una simple creación del al/¿orismo alejandrino; por otra parte es lo mismo que han he­ cho W. B. Smith, Dreivs, Robertson. Entre nosotros P. h . Couchoud (“ ) y E. Dujardin (3) han seguido caminos bastante par­ ticulares, postulando Couchoud un mito precristiano de lakvé sufriente ( ! ) que una visión de Simón Pedro habría transfor­ mado en religión viva; Dujardin, un culto precristiano de Jesús, con crucifixión ficticia de un individuo que desempeñaba el pa­ pel de D ios: la última celebración de tal similucro daría al cris­ tianismo su origen y la fecha de su nacimiento. Estas hipótesis padecen del defecto común de estar construidas en el aire y de no expl'car de ninguna manera el nacimiento del cristianismo. Porque lo cierto es que la parte del mito en la tradición cristiana no puede discutirse y era inevitable en los orígenes del movimiento cristiano, pero los testimonios relativos al acontecimiento cristiano no desaparecen por completo en un mito, y el suceso cristiano en sí no es un nido. El mito mesiánico produjo a Jesús, pero Jesús y el mito originaron el cristianismo: el mito propiamente cristiano de Jesús no existió propiamente antes del cristianismo, sino que se forma en el mismo cristianis. mo, coincidiendo cotí la gloria de Jesús. El mito cristiano de la salvación fué en cierto modo inaugurado por el mismo Jesús y fué elaborado por el cristianismo de los primeros tiempos. En el estado actual de testimonios y hechos, la hipótesis mítica sim­ plifica indebidamente el problema de los orígenes primeros del cristianismo, obscureciéndolo en lugar de aclararlo (4). Por lo demás, es cierto aue los testimonios antiguos no permi­ ten reconstruir con certidumbre completa la fisonomía de Jesús, su obra propia, la s;gnif:cadón y las circunstancias prin­ cipales de su carrera. Es muy verosímil que Jesús haya sido uno de los numerosos agitadores y entusiastas que aparecieron en Jadea entre los años seis y setenta de nuestra era: que su aparición deba colocarse hada la mitad de este período o mas bien hada, el comienzo del segundo tercio. y que esa aparición havn tenido, de una manera u otra, un carácter mesiánico; que Jesús hava sido crucificado, com.o pretendido Mesías por sen­ tencia del procurador Pondo Pila,tos. Natía es más verosímil, decíamos, o mejor explicado: es imposible comprender el moví-

miento cristiano si se suprime este comienzo, que ningún argumento1consistente autoriza a eliminar y que nada puede reemplazar. ¿Cuál era;, empero, la idea que Jesús tenía de su misión, si es que tenía alguna precisa? ¿Qué esperaba, qué quería? ¿Q ué era lo que anunciaba y por que delito especial fué condenado a muerte? ¿Cóm o se agruparon en torno a él sus sectarios y cómo luego de su fallecimiento se convencieron de que estaba siempre vivo, inmortal, poderoso y glorioso junto a D ios? ¿Cómo se transformó el Cristo Jesús en el Dios salvador Jesús? Los testimonios no permiten decirlo con toda certidumbre en el detalle, Y bien pudiera ser que las hipótesis más brillantes que se han propuesto a este respecto no fueran las más seguras. La tradición que nos conservó el recuerdo de Jesús estuvo lejos, desde sus orígenes, de ser una tradición histórica: desde el primer momento fué una tradición de fe y casi al mismo tiempo de culto, que irá siempre en progresión y desarrollo hasta la entera apoteosis de su objeto. En una palabra, el recuerdo se transfiguró en la fe y la adoración. Hablando con propiedad, los Evangelios no pueden considerarse documentos de historia; son catecismos litúrgicos: contienen la leyenda del culto del Señor Jesucristo, y no anuncian ningún otro contenido, no reivindican otra cualidad ( 5). Inclusive la enseñanza que se atribuyo a Jesús fué construida, en su mayor parte, para las nece­ sidades de la propaganda cristiana, para la edificación de las primeras comunidades, e inclusive (sobre todo en el cuarto Evan­ gelio) para la elaboración de una teoría mística de la salvación por Jesucristo. Es imposible jactarse de conocer con entera nHidez, detrás de todo este trabajo de la fe, los rasgos reales de Jestís, su acción propia, las circunstancias particulares de su predicación y de su muerte. Lo que alcanza directamente el historiador es la fe de las primeras generaciones cristianas y la intensidad de su devoción a Jesús salvador. Nada puede suplir esta deficiencia del testimonio evangélico. Los Hechos de los Apóstoles, a los que se supone expresión de la historia de la prim.era edad cristiana, contienen más bien la leyenda de ese período, y en ciertos aspectos, el mito; no olvi­ demos que la perspectiva general del libro es tan artificial a su manera com.o la de los Evangelios canónicos, y tal vez más. Las epístolas llamadas apostólicas fueron redactadas en el mis­ mo espíritu que los Evangelios y tal vez sean igualmente inau­ ténticas. Fué inevitable que se fuera advirtiendo poco a poco que los Evangelios no son obras personales y que la atribución tradicional de estos libros a los apóstoles o a hombres apos­

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tólicos es de todo punto criticable. A la larga se debió com­ probar tamb:én que la atribución de ciertas Epístolas era falsa y su fecha incierta; tal es la real'dad para todas las llamadas Epístolas católicas, para la Epístola a los hebreos, las Epístolas llamadas pastorales, la Epístola a los efesios, la segunda Epís­ tola a los tesalonicenses. Fuerza fue tamb'én determinar en las dos Epístolas a los corintios trazos de compilación; y de ello se ha concluido que estas Epístolas habían sido compuestas por amalgama de un número mayor de cartas auténticas. Po­ drían recomendarse conjeturas más audaces, no solamente para las dos epístolas en cuestión sino también para la Epístola a los romanos, para la primera a los tesalonicenses y tal vez para otras más. La incoherencia (doctrinal que se advierte entre las Epístolas y aún dentro de la misma Epístola, podría encon­ trar de ese modo una explicación mejor que la movilidad de espíritu que forzosamente se admite como característica pro­ funda del apóstol Pablo. Por to tanto se plantearía la cuestión de saber si la teoría o las teorías de la redención que se ex­ ponen en las Epístolas llamadas de Pablo, son realmente del Apóstol, o si no representan ensayos de gnosis posteriores a Pablo, pero más antiguos que los principales temas de la gnosis herética (c) . ■En el próximo capítulo podrán observarse los limitados re­ cursos que pueden ofrecer a la historia crítica los demás do­ cumentos de la literatura cristana anteriores al año 180. Por ello es lícito subrayar al final de este proemio, que si toda la historia de los orígenes críspanos, se quiera o no, semeja un castillo tambaleante, la falta no es imputable del todo al his­ toriador que se esfuerza en reconstruirla, sino a las condiciones de .los testimonios sobre los que debe edificarse esta historia. Por lo tanto, no se pretende describir aquí en un cuadro com­ pleto y equilibrado, el nacimiento del cristianismo tradicional, sino exponer con simplicidad, cómo se ofrece a nosotros y como se demuestra aquello que nos parece como lo más probable en esta materia tan delicada (7) .

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NOTAS Testament, traducidos del griego al con introducción general y noticias, 1922. Le mystere de iésus, 1924. Le Bieu. Jesús, 1927. Para la crítica de las hipótesis mitológicas, véase C. Guignebert Le probléme de Jésus, 1914 y en lo que se refiere especialmente a la de Couchoud, un artículo en ía Revue de l’histoíre des religions, juliodiciembre 1926. págs, 447-452, y en la misma Revista, 1925, págs. 343-347 sobre ]a refutación que le hizo M. Goguel, Jesús de Nazareth, mytke ou. histoire. Allí he escrito: “ La parte del mito en el nacimiento del cristianismo es más fácil de establecer históricamente que la acción personal de Jesús, y por cierto que si no fue el mito por sí sólo quién creó al cristianismo, tampoco fué Jesús por sí sólo; no fué Jesús sin el mito, ni el mito sin J esú s.. . Jesús el Nazareno es a la vez un personaje histórico y un ente m ítico: fué elevado por el mito y a la vez recreó al mito, que finalmente lo hizo, en la fe, Cristo, Señor y Dios. Decir esto no significa reducir el papel de Jesús al de causa ocasional del cristianismo” . Debe considerarse otro mito “ presentar como causa única y total del movimiento cristiano a un ser humano que con­ siderado en tanto persona divina, se muestra siendo el objeto mismo do la religión cristiana” . ( 5) Aun Luc., I, 1 4, que alardea de una gran exactitud de redac­ ción, quiere ser ante todo, “ un seguro catecismo de la palabra” , nosotros diríamos un buen manual de iniciación cristiana. ( 6) Un ensavo de análisis cuyo defecto principal consiste en pre­ sentarse como definitivo, ha sido publicado por H. Delafosse (J. Turmel) Les écrits de saint Paul (cuatro volúmenes 1926, 1927, 1928): el punto de vista sistemático de este autor, que hace girar en torno a Marción toda la historia de las epístolas, inutiliza su trabajo para la síntesis que se intenta aquí. ( 7) La bibliografía sobre el tema llenaría un volumen más grande que el presente libro. Por ello nos limitamos a las indicaciones esen­ ciales. es decir a los más importantes de entre los tr abai os recientes, en especial aquellos que han sido utilizados o a los cuales se oponen reparos en el presente trabajo: E. R e v a n , Histoire des origias du chrisdanisme, 1863-1881. — Brillante síntesis, que hoy debe reformarse en muchos puntos, pero que no ha sido igualada ni reemplazada por lo menos en nuestra literatura. f1) francés ( 2) (3 ) (4)

Les tivres du Nouveau

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L. D uchesne , Histoirc ancienne de VEglise, I 1906. — El autor dejó fuera del cuadro y deliberadamente la carrera de Jesús. B, "W. Baoon , The fourlh Cospel in research and debate ( 21918). — The Story of the levos and the beginnings o j the Church, 1926. — Studies in Mathevo, 1930. R. B ultmann , Die geschichte der synoptischen Tradition, 1921. W B ousset, Kyrios Christos, 11913, 21921. C. C lemen , Paulas, seine L eben und Widken, 1904. M Religionsgeschichüiche Erklarung des Neuen Testaments. 2 1929. F. CüMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain 41929. M. G oguel, Introduction au Nouveau Testament (I-V 1923s s ). — Jesús de Nazareth, 1925. — Juan Bautista, 1928. — La ide de Jesús 1932. C. G uignebert, Manuel Gálatas. I, 13-11, 14. Marción no tenía I. 18-20, la visita personal de Pablo a Pedro (y no leía tampoco “ de nuevo” en II, 2 ) ; es que esta pasaje que concuerda mal con el texto, debió agregarse. {«) Gálatas, II, 15-20. (52) Gálatas. III, 1-5. 10, 13, 19 (salvo las palabras “ hasta que vino la posteridad a la que concernía la promesa” , que se refieren a 18) 20-IV. 10. (53) Gálatas, III, 6-9, 1112, 14-18; IV, 21-31, en donde 24-27 podría agresarse. (54) Gálatas, IV, 11-20. ( 5üj Gálatas, V, 13-26; VI, 7-10, 12-16. Parece que V 1-12 pueda relacionarse con JV. 21-31 y que VI, 1-6 sea agregado; VI, 11 podría conducir a la conclusión, 17-18. ( CG) Rom-anos, I, 1-17; pero una parte de la subscripción, 1-7 parece ser de redacción secundaría v relacionarse con la gnosis mística. (57'i Romanos, IIP 28, -IV, donde 15 pertenece a la gnosis mística. (ñS) Véase nota 53, (59) Rom aros. IX -X I. La doxología de IX, 5 b, parece ser una adición de redacción. feo) Romanos, XV, 8-38. Muchos dudan de que las salutaciones de XVI, 3-16, (si no es también XVI, 1-2, 21-22) hayan pertenecido en origen a Ja carta a los romanos v de buena ga^a verían en ellas un mensaje dirigido a la comunidad de Éfeso. La doxoloaía final, XVI. 25-27, se reconoce como adición mardonista, si bien es cierto que los capítulos X V-X VI hilván faltado ñor entero en el Apostolicon de Marción (91) Romanos, V -V III; a la misma nnosis pertenecen III, 21-26; TV. 15, 25 se coordinan aquí. En la exposición misma de la gnosis, VII, 7-25 parece secundario. (02) Romanos, I, 18-TIL 20, en donde la requisitoria contra los p a ­ ganos, I, 18-32, que es de una retórica especial, parecería extraído de una fuente judía. Se puede sospechar en II, 14-15, una alosa agregada. (93) Romanos, XTI-XV, 7. El trozo siguiente, X V , 8-12 en afinidad con IX-XI, parece aislado en este sitio. En la parte moral, X III, 1-7,

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sobre el respeto a los poderes establecidos, viene agregado, y XIII,^ 8-10, depende de la tradición evangélica. La admonición contra los heréticos, X VI, 17-20, está en la corriente de la redacción gnóstica. (64) Romanos, XV, 13, 33; X V I, 16, 25-27. (« 5) El trozo fundamental es Colosenses, I, 13-19, que se puede con­ frontar con Filipenses, II, 6-10, ( G(;) Cf. Hebreos, I, 1-4. (07) Colosenses, II. 16-23. Sin embargo es probable que exista allí un agregado de redacción, la parte moral de la carta, III-IY . 6, que puede relacionarse naturalmente con II, 8-15. ( ° 8) Las palabras: “ del cual, vo. Pablo, soy el ministro” , al final de Colosenses, I, 23 y 24-25, 29-11, 4-5; IV, 3b 4, 13, Delafosse III, 118-119, ( eu) Colosenses, IV, 7-11, 14. ( 70) Pudo existir un ajuste de una epístola a la otra en lo que res. pecta a los saludos finales. Asimismo no es indiscutible que Filemón haya habitado en Coloses, adonde nunca fué Pablo (Delafosse, III, 146;, (71) Colosenses. IV, 16. ("2) Podría suponerse que Éfeso merecía el honor de una carta apostólica mucho más que Laodicea. ( 78) Efesios, L 15-23; cí. Colosenses, I, 18-20; II, 910. ("* ) Notar la cita de un himno bautismal en Efesios, V, 14; por otra parte resulta de II, 20; III, 5; IV, 11, que los profetas están to­ davía en el primer plano en las comunidades cristianas. ( 7C) Filipenses, III, 1 b-IV, 1, 8-9. ( 7(i) Filipenses, II, 25-30. ( 77) Filipenses, IV, 18, (78) Filipenses, IV, 10-22, ( 79) Filipenses, M I, 4, 12-19, 23-ÜI, 1; IV. 4-7. No sería posible decir si IV, 2-3, que está fuera de su lugar originario, pertenece a esta carta o al mensaje precedente. (50) Filipenses, II, 6-11, es un pequeño poema de gnosis cristiana in­ serto en la Epístola mediante una transición artificial (v. 5 ). (51) I Timoteo, VI, 20, parece apuntar directamente a las Antítesis de Marción. (R2) II Timoteo. IV, 10-20. ( 83) Los reglamentos disciplinarios en I Timoteo, II-III, 13, parecen cortar la admonición contra los falsos doctores, y II. 11-15®, prohibición a las mujeres de enseñar {paralelo a I Corintios, XIV, 34-35) es una evidente sobrecarga en el reglamento relativo a las mujeres, (84) Cí. sobre todo I Clemente, 36, 2; H ebreos, I. 3-4. (85) H ebreos, XIII, 23-25. ( 8fi) De Pudicitia. 20. (87) Hebreos. II, 3-4, donde el autor se expresa más o menos como el de Lucas. I, 1-2; del mismo modo XTII, 7, donde los fundadores de la comunidad destinataria son presentados como perteneciendo a un pa­ sado ya leiano; si se tratara de la comunidad romana, se trataría de Pedro y Pablo asociados en este caso como se los encuentra en la carta de Clemente. (88) En H ebreos, II, 3-4. se entreve solamente el desarrollo de la tradición evangélica; pero V, 7-10 no es como se admite fácilmente una referencia a la escena de Gethsemaní en los Sinópticos: la referencia alude al Salmo X X II, de acuerdo al cual fué construido el relato evan­ gélico. ( 88) H ebreos, VI, 1-2.

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(90) La libertad de la gnosis primitiva y la independencia en rela­ ción con lo que comunmente se llama tradición evangélica resaltan sobre todo en el paralelo establecido en Hebreos V il, entre Meíquisedec y Jesús, de donde resulta que Cristo, sin padre ni madre, sin comienzo ni fin de sus días en este mundo se “ levantó” — como un astro, alusión a la estrella de Números, X XIV, 17— , “ de Judá” , de donde se debe suponer que en verdad no salió de allí. ( 91) ,1 Pedro, V, 13. ( 02) I Pedro, V, 13. ( f,M I Pedro. III. 19-20; IV, 6. (°M II Pedro II III. (95) II Pedro I. El anuncio de la muerte de Pedro por Jesús (13-14), el llamado a una gran revelación hecha sobre la “ montaña santa” y que culmina en la apoteosis de Cristo (16-19), se refieren al Apocalipsis de Pedro, no al cuarto Evangelio (Juan, X X , 18-19) ni a los relatos evangálicos de la transfiguración, ( » B) II Pedro.. IIÍ. 15-16. ( 9M Judas, 1.-2 (el 3 constituye la introducción). i 03) Judas, 21-25. ( 90) Judas, 14-15; TIenoch, I, 9. (tOO) Judas, 9, sin referencia explícita a la fuente, que lia sido in­ dicada por los autores eclesiásticos. ( lü l) Scmtiago, II, 13-26. f 102) Santiago, V, 12, prohíbe el juramento en los términos de Mateo, V. 34-37, sin dudar o sin dejar ver que se trata en este caso de una enseñanza evangélica. ( TOÍi) Santiago, I, 1. ( ]04) I Pedro, I, 1. ( 10M I Juan, V, 6-8. se presenta como un agregado en relación con Juan, X IX, 34-35, pasaje igualmente secundario en el cuarto Evangelio ( 1BB) La designación del autor es vaga de propósito, lo mismo que la de los destinatarios. O 0?) Tal vez en especial el docetismo de Mandón. (tos) jt] Di otrefes de III Juan. 9. es el tipo de estos obispos. ( 1Ü!D Cf. Revue d'histoire et de littér ature re.ligie.uses, 1921, pp. 442447. Es de notar que el autor prueba mediante el Salmo CX, 1, que Jesús no era hijo de David (cf, Marcos, XIII, 35-37). O 10) En este caso vía de la luz y vía de las tinieblas. d 11) Cf. Revue citada, p. 448. ( i12) Clemente, 47. que se refiere a I Corintios, I, 10-13; un poco mós lejos (49 ), el autor utiliza I Corintios, XIII. ( 11S) I Clemente, 5. Los dos apóstoles aparecen como héroes de leyenda y Pedro siempre sobre los pasos de Pablo, lo mismo que en la redacción canónica de los Hechos. ( I 14) I Clemente, 42; pero el autor confirma su aserto con Isaías, LX. 17, retocando el texto oara tener a los diáconos. Hermas, Vision, II. 4, ( n G ) H. Delafosse ÍJ, Turm el), e n Revue cUUistaire et de littératitre religicuses, 1920, pp. 276-279, querría atribuirla a Clemente de Alejan­ dría (1.17) Delafosse (Turm eD. Nouvel examen des lettres ddlgnace ddAntinche, en Revue, citada, 1922, pn. 333-337, 477-533. Más recientemente «•] mismo autor, Les lettres de Isnace d*Antioche (1927), sostiene que el fondo de las siete cartas pertenece a un obispo marcionita; un editor

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católico habría corregido y completado el texto, atribuyendo luego las cartas a Ignacio e interoolando la carta de Policarpo. ( 118) Policarpo, A los filipenses, 1, las líneas enfáticas que conciernen a los mártires y 13. que alude a las cartas de Ignacio. (11») Herejías, V, 28, 4: “ Como dijo uno de los nuestros condenado a las bestias por haber dado testimonio de Dios: Soy el trigo de Cristo y me han de moler los dientes de las bestias para transformarme en el purísimo pan de Dios, (12») La fecha de 155 admitida por 'muchos para el martirio de Policarpo concuerda mal con lo que sabemos sobre su venida a Rema en tiempos de Aniceto; es más probable que Policarpo haya muerto baio Marco Aurelio en 166, como lo indica la Crónica de Eusebio. Así la carta a los Filipenses pudo escribirse hacia 150-160. ( 121 ) Filinenses. 7, donde el autor utiliza I Juan, IV, 2-3, O 22) Sunra. p. (12®) Di da f he, 7, 1, 8, 2. (124) Di darhe, 10. (125) ] Tcsalnnicenses, IV, 13-v, 11. (IDO) jq Tesa!onicenses, II, 1 12. (127) Didache. 16. (128) Marcos. X III; Aínfeo, X X IV ; Lucas. X X I. (X V II, 20-37). La ale. goría de los viñateros asesinos ( Marcos, XII, 1-11; Mateo, X X I, 33-43; Lucas, X X , 9 18) es también una pequeña apocalipsis. ( 120 ) Notemos que si el Apocalipsis cristiano se fijó sobre el nom­ bre de Cristo, el Apocalipsis indio no cesó de divagar sobre el artículo del Mesías, porque no cristalizó deíinitivamente sobre un nombre his­ tórico. (180) Distinguidos de manera expresa en Aicreeos, X III, 8, 14. 24. (I.xl) Ver Lolimeyer, Die Ofíenhamng des Johanncs ( Handbuch zum Neuen T estam-ent, 16, 1926), 181-185. ( 1R2) Sobre el destino primero del Apocalipsis, ver la comunicación de Clemente al Coneres d’histoire du c/msííiunísnic (1927), I, 119-120 (in-extenso en Zeitschrijt für die neut., ¡Fissenschaft, 1927, pp. 173-184). ( 133) Apocalipsis. I, 5, 18; .II, 8. (134) Apocalipsis. X I, 8. (135) Ver Les Livres du, Nouveav, Testament, 558-560. ( 138) La leyenda judía del Marlvrium está representada en la Ascensio Jesaiae por I, l-2 a; 6b 13a; II-III, 12; V, 1 b-14; la visión relativa a la venida del Cristo y el Anticristo por III, 13-IV, 18; la ascensión pro­ piamente dicha, por VI-XI. El autor de aquélla parece decir (IX, 14* que “ el dios de este mundo” y sus auxiliares crucificaron al Hijo de Dios sin conocerlo, pero no depende de 1 Corintios. II, 8; parece decir tam­ bién (IX , 16) que Cristo estuvo dieciocho meses sobre la tierra luego de su resurrección, opinión que fue la de ciertos gnósticos. ( 137) En razón de su denendenria más o menos cierta con respecto al Evangelio de Pedro. Cf. fíe m e d’histoire et de littérature religieuses, 1922, p. 228. f 133) Como no existe trazo cierto de empleo entre los Padres de la iglesia se ha podido sostener (Labourt, en fíem e biblique. 1909, pp. 412434) que este trozo había sido compuesto en latín en los alrededores del año 500. ( 13») La ausencia de este trozo en las versiones orientales podría hacer suponer que fué escrito también en occidente; sin embargo el autor alude especialmente a Babilonia y Asia, a Egipto y Siria como

lugares de persecución. Notar asimismo la mención de los camellos en XV, 36, (140) n i Sibilinos 63-92, Cf. L ’Apocalypse de Jcan, 254-257. ( 141) Poco después de la muerte de Nerón corrió el rumor de que éste vivía aún refugiado entre los partos. (Suetonio, Nerón. 67; Tácito. Histerias, II, 8 ), y existieron falsos Nerones. Sobre el origen de la le­ yenda ver F. Cumont, Viniziazione di Nerone da parte di TirUlate La escena de la burla en el pretorio (M arcos, XV, 16-20; Mateo, XXVTI, 2 i; Juan, X IX , 1-3; Lucas, X X III, 11, Ja transporta hasta Ib-rodcs) parece imitada de algún reinado carnavalesco; algunos lo han su puesto originariamente en relación con el incidente de Barrabás; tiene lmía posibilidad de no corresponder a ninguna realidad, habiendo sido concebida como símbolo de la realeza trascendental de Cristo (cf.

VI nncimiento (1#1 cristianismo— 7.

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Hebreos, II, 9 ), y en cumplimiento de profecía liliqueas, IV, 14; Isaías, L, 5, LUI, 3 ). ( 114J Siendo considerado Jesús como un agitador político, su caso caía bajo la autoridad romana y no era juzgado por el sanedrín. (ltr>) p or |0 demás parece cierto que el sanedrín tenía entonces el derecho de hacer ejecutar las sentencias capitales que dictaba en las materias que eran de su competencia. Ver Jusier, Les Juifs cians VEm• pire romain (19141, II, 137-149. ( 1161 Se agotaron todas las sutilezas para unificar las indicaciones de los Sinópticos y las de Juan, que son irreductibles. Si se entiende la palabra tradicional en el sentido histórico, las dos fechas no son más tradicionales una que otra; pero la locha sinóptica es secundaria con relación a la otra, habiendo sido concebida en principio la cadena de relatos que constituyen el drama ritual de la pasión, en lo que está permitido llamar la hipótesis juaniana de Cristo cordero pascual. Si continúa siendo probable que jesús viniera a Jerusalén para Pascua y que haya siüo crucificado en los días que precedieron a la fiesta, no es imposible que viniera en otro momento del año, y que la coincidencia de su pasión con la Pascua se fundara únicamente en razones místicas, habiéndose cristianizado prontamente el sentido de la fiesta judía en las comunidades helenocrislianas. ( 117) Sería desde la primera generación, si se quiere que la primeia comunidad haya aceptado como emblema la idea de Cristo H ijo del Hombre. Así lo entiende Bousset, Kyrios Chrislos. 1, 20, apoyándose pri­ mero en I Corintios, XV, corno testimonio de Pablo. Tampoco es cierto que la fe de Jesús, Cristo por la resurrección, se ampliara de primera intención en la idea de Hombre-Cristo, preexistente a su manifestación terrestre. (118) y er más arriba n. 193. { 119) Juan, XVIII, 2-8. La cohorte que se di ó a Judas es un hallazgo imaginado para dar relieve al arresto. De suponerse que Jesús fuera arrestado por soldados romanos la cosa hubiera ocurrido de muy dife­ rente manera. Ver L e quatriéme Evangile 453. ( 120 ) Dígase otro tanto de que el rasgo fuá concebido en un senti­ miento de respeto para la autoridad romana, que casi no puede supo­ nerse en el común de los creyentes antes de un desenvolvimiento bastante considerable del helenocristianismo. ( ) a i) Según las fechas aceptadas para los Evangelistas canónicos, se coloca de buena gana al Evangelio de Pedro dependiendo de Lucas. La relación puede ser más compleja. El incidente de Herodes en Lucas no se presenta como una ficción improvisada sino más bien como la reducción de un relato paralelo al juicio de Jesús por Pilatos que habría sido insertado en el cuadro primitivo del Evangelio. ( 1.22 ) o m¿s exactamente del misterio cristiano. El gran mistagogo es quien responde a Annas y el Salvador divino a Pilatos. (123) Estos hechos están en el fondo, pero mucho menos como recuerdos que como temas a explotar, explicar e interpretar en el ritual, es decir en el poema místico de la pasión. ( 121) Jerónimo, Ep. LVHI {Patrología latina, X XII, col. 591) : “ Ah Hadriani temporibus usque ad imperium Constantini.. . in loco Resurrectionis shmdacrum Jo vis; in crucis rupe, staLua ex mar more Veneris a gentibus posita colebatnr lucus obumbrabat Thamuz, id est Adonidis, ct in specu, ubi quondam. Christus parvulus vaaiit, Veneris Amasius plangebatur” . Se pudieron confiscar para Cristo crucificado y resucitado

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lugares de culto pagano en Jerusalén, como se confiscó para Cristo naciente la gruta ae üethlem. La fecha de Adriano vale para las esta­ tuas divinas instaladas a las puertas de Jerusalén y que con seguridad no existían antes del 70; no vale para la gruta de Bethlem y por otra parte no es seguro que Jerónimo la refiera. Sea lo que fuere, es pro­ badle que una caverna sepulcral cualquiera, si no un lugar de culto adionistaco, se haya transiormado en la tumba de Cristo, aunque la ubicación del Gólgota como lugar del suplicio se basara en una tradición sólida. , . Mar con. XV, 21, nombra, asimismo a los hijos de Simón, como si sus lectores los conocieran, pero nombra también a Jairo y Bartimeo, el ciego de Jcricó, que en su tiempo pudieron no ser conocidos pei­ nadle, Juan, X IX , 17, dice que Cristo llevó su cruz, pero es para mani­ festar la plena independencia de Cristo y su aceptación de la muerte Marcos. XV, 27 y paralelos, cumplimiento de Isaías, LUI, 12 citado en Lucas, XXII, 37 (Cf. 52 y X X IIi, 12; Hechos, IV, 26-271. I1- 7! El vino aromático se encuentra en Marcos, X V, 23; podría ser la primera forma bajo la cual se señala el cumplimiento de Salmo LX1X, 22, de donde Mateo, X X V il, 34, loma la hiel, que sustituye a la mirra de Marcos, La presentación del vinagre, duplicando en Marcos y Mateo la del vino mezclado, viene en los cuatro Evangelios como último inci­ dente antes de la muerte de Cristo: Marcos, X V , 34-36; Mateo, X X V II, 46-49, extrañamente motivado por la burla sobre el nombre de Elias que sugirió a los soldados la palabra Eli Eli lama sabaethani; Lucas, XXIII, 36, parte que los soldados toman para la irrisión de Cristo por Jos asistentes; Juan, X IX , 28-30, donde el mismo Jesús, para cumplir la Escritura, es decir Salmos X X II, 16 y LIX, 11, provoca el ofreci­ miento diciendo: ‘ "Tengo sed” . El carácter adventicio del incidente es más sensible en Marcos, donde se lee tXV, 37) que Jesús, habiendo lanzado un gran grito, expiró; este grito inarticulado, que era men­ cionado en el documento primitivo y la cita previa de I Salmo X X II, con todo lo que- viene después, es un doble agregado por el evangelista. ( 72S) Cumplimiento del Salmo, X X II, 19, que Juan, X IX , 23-24, cita expresamente, teniendo cuidado de distinguir a despecho del texto, pero por razón simbólica, la participación amigable de las vestiduras y el tirar a la suerte el manto. Ver Le qualriéme Evangile, 486. ( : “ ü) Variantes en los tres primeros Evangelios sobre el tema pro­ porcionado por Salmo X XII, 7-9. Lucas, X X III, 3943, hace insultar a Jesús por un solo ladrón y convierte al otro; este incidente del buen ladrón sustituyen a todo lo que en Marcos y Mateo se relaciona con lii cita de Salmo X X II, 2. Más arriba se ha visto lo que significa, en Marcos y Mateo, la rita de Salmo X X II, 2, y lo que sustituyeron en su lugar Lucas y Juan. Este último (XLX, 25-27) coloca antes de la palabra final el lr«lamento místico de Cristo, las palabras de Jesús a su madre y al discípulo bien amado. ( I:íl) Juan los suprime, puesto que la muerte de Cristo era un 1fin ufo. El prodigio parece agregado en Marcos, X V, 33; posiblemente no lo considera el cumplimiento de Amos, VIII. 9-10. También falta en Juan. En los tres Sinópticos el incidente tdgiiifirn lo que dice Hebreos, VI, 19-20; X, 19-20: la ruptura del velo que era su carne, introdujo a Cristo en el santuario celeste para ofrecer allí su sangre y abrir así a los creyentes el acceso a la vida eterna. ( i;i;i) Mateo, X X V II, 51-53. Milagro embarazado, pues los muertos

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resucitan cuando muerto Cristo y sin embargo no aparecen antes de que, Cristo resucite. Esbozo mal colocado del descenso de Cristo a los infiernos. ( ia4) Ver arriba, n. 128.