Logo Test (Manual)

Elisabeth S. Lukas

LOGO-TEST Test para la medición de la "realización interior del sentido" y de la "frustración existencial" Fundamentos, instrucciones y evaluación

EDITORIAL ALMAGESTO

Los Protocolos del LOGOTEST pueden ser conseguidos en Librería-Editorial Almagesto, Rodríguez Peña 554, P.B., Dto. "A", C a p i t a l Federal, República A r g e n t i n a , Tel.: 371-3523.

NOTA P R E L I M I N A R Traducción: Cristóbal Piechocki Supervisión y Nota Preliminar: Claudio C. García Pintos

© Copyright 1986 Franz Deuticke Verlagsges m.b.H., W i e n . © E d i t o r i a l Almagesto, 1996. Rodríguez Peña 554, P.B., "A", Buenos Aires Composición, armado y películas: E C E G r a p h , Esmeralda 625, 3 " G " Corrección: Ricardo Alvarez Hecho el depósito que marca la Ley 11.723. I S B N : 950-751-132-6 fi

"El Logotest de Elisabeth

Lukas"

"No hay dudas de que Víktor F r a n k l tiene el mérito de haber despertado el interés por el concepto de vida llena de sentido. Este concepto tiene u n a historia larga y destacada, pero l a psicología moderna, hasta hace poco, apenas lo había utilizado, sobre todo porque parecía inaccesible a l a ciencia. .. Fue sólo por l a psicología humanista, que F r a n k l desde hace años vinculó con su logoterapia, que unos nuevos métodos psicológicos no fisicalistas desarrollaron u n género nuevo de orientación científica" (Charlotte Bühler y Melanie A l i e n , "Introduction into Humanistic Psychology", Brooks/ Colé, Delmont, California). Con esta cita comienza el capítulo " P a r a V a l i d a r l a Logoterapia" que, escrito por l a D r a . Elisabeth S. L u k a s , está incluido en el libro de F r a n k l La Voluntad de Sentido. Y del Logo-Test. Evidentemente, entre los muchos aspectos destacados de los aportes frankleanos al campo de l a psicología y l a psicoterapia, es posible resaltar el hecho de haber creado el espacio para contemplar al sentido de l a v i d a como 1

Frankl, Viktor, "La Voluntad de Sentido", Ed. Herder, Barcelona, 1988. 1

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temática f u n d a m e n t a l . Dentro de la teoría motivacional — por l l a m a r l a así— |§s la "voluntad de sentido" el motor primero que inspira al hombre u n apetito de significados, a la vez que el "sentido de la vida" lo convoca como expresión de p l e n i t u d de aquella inspiración] Así, en muy resumidas cuentas, comienza la Logoterapia. Así se va abriendo paso en medio de u n a comunidad científica r a c i o n a l i z a d a , tecnificada y cientificista. En este clima, los enunciados frankleanos suelen ser considerados más como expresiones filosóficas que psicoterapéuticas, más como enunciados casi románticos acerca de l a vida que como principios científicos, más como especulaciones que como alternativas prácticas y efectivas en el abordaje del sufrimiento del hombre. Ciertamente la línea existencial europea, de fuerte raíz filosófica, siempre se ha distinguido de su contemporánea línea h u m a n i s t a americana, eminentemente pragmática. Factores de c u l t u r a , circunstancias e idiosincrasia definen m u y posiblemente t a l diferencia. A s i m i s m o , tengamos en c u e n t a q u e , c o r r i d o s por l a a m e n a z a n a z i , muchos existencialistas europeos llegaron a América, pero la mayoría de ellos eran seguidores de las ideas adlerianas, como por ejemplo fue el caso de E r i c h F r o m m . Recuerdo l a anécdota de u n profesor de la asignatura Psicopatología, quien en u n intento de crítica a la línea existencial, nos decía en l a universidad que "los existencialistas, para decir que Fulana es una histérica, comienzan diciendo que se trata de una muchacha que sufre de tales angustias y a partir de allí relatan un conjunto de vivencias que en definitiva terminan siendo más una novela que un diagnóstico. Si Fulana es una histérica, es una histérica y basta, eso es ciencia". Con mejores argumentos que éste, sin embargo, se h a n conocido críticas en ese sentido. Víktor E m i l F r a n k l , como se señala en la cita i n i c i a l , ha podido " v i n c u l a r " lo psicológico y lo psicoterapéutico con lo filosófico-cosmovisional, desarrollando en l a logoterapia una

teoría c o n s i s t e n t e n o - r e d u c c i o n i s t a y u n a práctica psicoterapéutica efectiva que ha podido, incluso, desarrollar técnicas propias tanto de diagnóstico como de tratamiento. Es decir, si la crítica al humanismo-existencialismo en psicología, era su "carecer" — s i es que en realidad carecía— de esta metodología científica, la Logoterapia viene a salvar ese obstáculo. Debe destacarse, además, que en este intento permanente por el desarrollo de la Logoterapia, el mérito t a m b i é n es c o m p a r t i d o p o r los m u c h o s discípulos frankleanos en distintas partes del m u n d o que, inspirados por l a propia invitación y testimonio de F r a n k l , no se h a n quedado en la mera repetición de los principios doctrinales sino que h a n continuado /las líneas de investigación abiertas por él. E n esa intención encontramos algunos nombres más reconocidos y otros más anónimos, todos ellos involucrados en el mismo espíritu. E n t r e los primeros encontramos, precisamente, a l a Dra. Elisabeth S. L u k a s , discípula directa de Víktor F r a n k l . La D r a . Lukas nació en Viena, A u s t r i a , en 1942. Realizó estudios de filosofía y psicología en l a U n i v e r s i d a d de Viena, recibiendo su doctorado en psicología en 1972. Desde 1973

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Es interesante resaltar que el propio Frankl ha manifestado en muchas ocasiones, incluso lo ha escrito en sus libros, su deseo de no caer en una "gurificación", esto es, en ser considerado un gurú al que hay que venerar, seguir y repetir, sin crítica, hasta el hartazgo. Ciertamente, los movimientos ortodoxos van perdiendo fuerza y dinamismo, se deterioran y se inhiben de crecer. También es cierto que figuras con el carisma y la personalidad de Frankl son espontáneamente generadoras de ese tipo de seguimiento aciítico, más aún cuando pueden dar testimonio de una vida como la que le tocó vivir; el proceso de "degurificación" es iniciado y gestado por el propio Frankl alentando permanentemente a los logoterapeutas de distintas partes del mundo para que continúen sus investigaciones en favor de una teoría "nunca terminada" porque su objeto es el "hombre". 2

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ELISABETH S. LUKAS hasta 1986, trabajó en A l e m a n i a como psicoterapeuta y psicóloga clínica, siendo desde 1975 directora de u n centro de aconsejamiento en la ciudad de M u n i c h . Desde 1986 es directora del Instituto de Logoterapia de A l e m a n i a del S u r (Süddeutsches Institut for Logotherapie), en Fürstenfeldbruck, cerca de M u n i c h , dedicado a tareas de estudio, investigación y aplicación clínica de la Logoterapia. Sus primeras publicaciones datan de 1980, siendo hasta la actualidad 15 los libros por ella publicados, referidos todos a la evolución y aplicación de l a Logoterapia en el terreno de l a psicoterapia. Muchos de ellos h a n sido traducidos a varios idiomas. De sus obras más conocidas en español, pueden recordarse Tu Familia Necesita Sentido (SM E d i ciones, M a d r i d , 1983) y Tu Vida Tiene Sentido. Logoterapia y Salud Mental ( S M Ediciones, M a d r i d , 1983). Entre otras obras a las cuales puede acceder el lector, puede referirse Meaning in. Suffering ( I n s t i t u t e of Logotherapy Press, California, 1986), y Mentalizacao e Saúde (Ed. Vozes, Petrópolis, 1990). Si bien muchas de sus obras son tomadas como referentes válidos al momento de reflexionar sobre aspectos de l a Logoterapia, es, sin lugar a dudas, el "Logo-Test", uno de sus más celebrados y reconocidos aportes. 3

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Aportes de la Logoterapia en temas referentes a la orientación familiar en temas educacionales, de orientación sexual, etcétera. La versión de referencia cuenta con un prólogo de Joseph Fabry. Sobre la evolución de la Logoterapia. Cuenta con un prólogo escrito por el Prof. Frankl. "El Sentido del Sufrimiento". Sobre la aplicación de la Logoterapia en situaciones de crisis. "Mentalidad y Salud". Sobre psicoprofilaxis desde una orientación logoterapéutica. 3

E l Logotest U n a de las presentaciones más revolucionarias de F r a n k l h a sido la de la v o l u n t a d de sentido y la relación existente entre l a satisfacción o insatisfacción de esa vol u n t a d con la aparición de padecimientos neuróticos. E n principio se trató de u n enunciado hipotético, polémico, cuestionado y personal de su autor, y por la observación directa de fenómenos individuales y, aún, comunitarios. Distintos autores fueron plegándose a estas ideas, indicando todos que el sentido positivo de l a vida depende del ajuste entre los propios valores y metas, y las necesidades de l a estructura social en la que uno se desenvuelve. Explica F r a n k l que "la v o l u n t a d de sentido no es t a n sólo u n a cuestión de fe, sino también u n hecho. Desde que introduje dicho concepto en 1949, h a sido empíricamente confirmado y evaluado por diversos autores utilizando tests y estadísticas. E l test P I L (Purpose i n Life Test) creado por James C. Crumbaugh y Leonard T . Maholick y el Logotest de Elisabeth S. Lukas, h a n sido administrados a millares de sujetos y los datos computados no dejan duda alguna acerca de que l a voluntad de sentido es u n a realidad". Es decir que a través de estas técnicas de "logo-diagnóstico", se h a probado empíricamente que aquel enunciado, i n i c i a l mente hipotético, corresponde a l a realidad del dinamismo humano. 7

E l Purpose i n Life Test ("Test de los Propósitos en l a V i d a " o "de l a Finalidad en l a Vida"), conjuntamente con el SONG-Test ("Seeking of Noetic Goals Test"; el "Test de l a Búsqueda de Objetivos Noéticos"), son los pioneros i n s t r u mentos diagnósticos que se conocen elaborados de acuerdo

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Frankl, Viktor, "Psicoterapia y Humanismo", Fondo de Cultura Económica, México, 1984, página 31. 7

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a la orientación logoterapéutica. Ambas escalas, de alguna manera complementarias, fueron desarrolladas por James C. Crumbaugh y Leonard T. Maholick ( P I L ) y James C. Crumbaugh (SONG), iniciando u n a especie de modalidad diagnóstica. Es así que la mayoría de los tests posteriores reconocen u n parentesco metodológico y estructural con éstos. E l P I L fue elaborado entre 1963 y 1964, siendo r e c o n o c i d o desde e n t o n c e s como el primer intento psicométrico para medir el grado de realización de los propósitos o significados de la vida. Consta de tres partes, de las cuales l a segunda y la tercera suelen no administrarse, quedando en la práctica reducido a ser u n cuestionario de 20 proposiciones que el sujeto debe calificar entre 1 y 7 puntos según ciertos conceptos valorativos. Estos 20 ítems se dividen en 6 categorías, a saber: significado de la vida, satisfacción por l a propia vida, l a libertad, el miedo a la muerte, ideas suicidas, si la vida merece ser vivida. Los resultados de las investigaciones realizadas por los autores de la técnica y por todos los investigadores que l a h a n utilizado, podrían resumirse en 5 conclusiones:

1) L a carencia de sentido v i t a l se asocia con l a psicopatología en u n sentido lineal: a menos sentido v i t a l , mayor gravedad de los síntomas. 2) E l sentido positivo en el significado v i t a l se asocia con creencias religiosas arraigadas; 3) ... se asocia con valores de autotrascendencia; 4) ... se asocia con l a pertenencia a grupos, causas y con la adopción de metas vitales claras. 5) Los contenidos o tipos de sentido v i t a l cambian a lo largo de l a vida del individuo. De todas formas, si bien nadie desconoce el valor simbólico (por haber iniciado u n a modalidad logodiagnóstica que luego se continuaría con otros i n s t r u m e n t o s ) e i n s t r u m e n t a l (es altamente operativo), el P I L Test h a sido objeto de críticas y objeciones. Las partes que h a b i t u a l m e n t e no se a d m i n i s t r a n son consideradas poco confiables y con relativo valor diagnóstico. Incluso muchos críticos h a n p l a n teado que posee u n alto índice de deseabilidad. T a l vez l a expresión más severa de las dudas sobre esta técnica es aquella que expresa I r v i n g Y a l o m cuando dice que prácticamente todo P I L podría reemplazarse por l a simple pregunt a : "¿Cuánto significado posee su vida?". Tomando la experiencia del P I L Test e, insisto, tomando como válidamente verificada sólo su primera parte, se organiza en Viena en 1969 u n estudio sobre l a voluntad de sentido, encabezado y dirigido por l a D r a . L u k a s . Se encuestaron a más de m i l personas de entre 17 y 70 años de edad, hombres y mujeres, en diferentes barrios de Viena y a diferentes horas del día, utilizando como consigna l a siguiente pregunta: "¿Puede decirme si existe p a r a Usted algo que podría calificarse como dador de sentido de su v i d a , y si así fuera, podría expresar este sentido de su v i d a en unas pocas palabras?". Tomando en cuenta l a segunda parte de l a pregunta, se ordenaron las respuestas en 10 categorías que incluyen el

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El SONG es una escala complementaria del PIL, para medir la fuerza motivacional para encontrar el sentido de la vida. Se correlacionan directamente, es decir: a un alto PIL le correspondería un bajo SONG y viceversa. A partir de la interpretación de los resultados de esta correlación, tendremos la posibilidad, incluso, de derivar o no, o de pronosticar el éxito de una logoterapia. Se conocen más de 50 tests de investigación en tomo al PIL Test de Crumbaugh-Maholick. En Buenos Aires realicé hace unos años tal vez la primera experiencia de campo utilizando el PIL Test como prueba de referencia en la investigación sobre las depresiones noógenas en geriatría. (García Pintos, Claudio: "Depression and the Will to Meaning: a Comparison of the GDS and the PIL in an Argentine Population"; Clinical Gerontologist, EE.UU., vol. 7 [3/4], Spring/Summer 1988.) 8

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propio bienestar, la autorrealización, f a m i l i a , ocupación, sociedad, intereses, experiencias, servicio a ideales, necesidades vitales y dudoso. Sobre esta experiencia, luego, la D r a . L u k a s organiza u n cuestionario con l a intención de descubrir a tiempo dificultades noógenas en el ámbito normal y el punto de orientación de u n a persona respecto del sentido de sus vidas. Finalmente, queda elaborado el Logotest, inicialmente conformado por cinco partes, quedando luego reducido a las tres con las que hoy se conoce. L a primera pate investiga en qué proporción se h a l l a el conocimiento noético de la persona (es decir, en cuántas de las 9 categorías descubiertas en l a experiencia anterior, l a persona ve para sí posibilidades de realización); l a segunda parte m i d e m a n i f e s t a c i o n e s de l a s f r u s t r a c i o n e s existenciales, es decir, cómo reaccionaría l a persona ante la frustración existencial; l a tercera parte, exige u n a autovaloración respecto a las metas de l a propia vida, éxito/ fracaso y a c t i t u d ante ellas. Como queda expresado en el trabajo que se presenta, esta técnica h a desarrollado y aprobado todas las pruebas de valores y confiabilidad, estableciéndola en u n instrumento valiosísimo, no solo a los efectos del diagnóstico inicial sino — y en m i opinión esta u t i l i d a d es aún más productiva— en el seguimiento o monitoreo del paciente en el curso del proceso terapéutico.

de seguridad al alcance de médicos, psicólogos y pedagogos, asistentes sociales y pastores de almas, que puedan con su ayuda descubrir hasta qué punto el consultante se siente seguro de sus valores y sentido en l a vida, o está en peligro de caer en u n vacío existencial. Puede ser usado asimismo en u n a batería de tests seleccionados por el experto cuando se t r a t a de dar su opinión acerca de peligro de suicidio, recaída del paciente a l a salida de l a clínica, posible recidiva o reincidencia de delitos".

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L a propia D r a . Lukas define que "el objetivo principal del Logotest será descubrir en poco tiempo l a posible problemática noógena de u n individuo, con el f i n de emprender u n t r a t a m i e n t o gradual necesario o, al menos, a fin de tenerla en cuenta en las entrevistas de asesoramiento y apoyo. De esta manera el Logotest viene a ser u n baremo

Se ha trabajado con una versión especialmente diseñada del Test de Rorschach (tomado como test testigo o parámetro), y se la ha sometido a la prueba de Basch (0.72) y al índice de SpearmanBrown (0.84 = correlación "alta"). 10

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Respecto de la fundamentación de la técnica, basta solo con decir que se apoya en el estudio de las actitudes del sujeto frente a situaciones límite, de sufrimiento inevitable. E n este sentido, F r a n k l ha introducido el concepto de "tríada trágica'' refiriéndose al n a t u r a l e inevitable enfrentamiento del hombre con l a vivencia del sufrimiento, la culpa y la muerte. Vale aclarar que la tríada trágica es " n a t u r a l e inevitable" porque pertenece a l a incondicional realización de nuestra existencia. E l sufrimiento estaría movido por l a pérdida de u n valor, la culpa por l a conciencia de una elección equivocada (es el riesgo de l a libertad responsable) y la angustia ante l a muerte, por el simple hecho de ser finitos y fugaces; como puede notarse, todas son circunstancias "naturales e inevitables". 12

A p a r t i r de allí, plantea L u k a s eslabones en l a que:

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u n a cadena de tres

Lukas, Elisabeth, "Logotherapy - Logotest", Berkeley, Institute of Logotherapy Press, 1985. En este sentido creo que tal angustia se genera en el hecho de que siendo "espirituales", poseemos un apetito de inmortalidad que nuestra humanidad carnal aparentemente nos frustra o contradice. De allí se seguiría una mezcla de ira, desilusión, decepción, fracaso, frustración, tristeza... que se manifiesta como angustia ante el hecho inevitable de la muerte. Lukas, Elisabeth, "Mentalizacáo e Saúde", Ed. Vozes, Petrópolis, 1987 ("Como enfrentar a tríade trágica: sofrimento, culpa e morte", página 171). 11

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1) si f a l t a el sentido de l a v i d a , entonces se desvía el sujeto hacia l a búsqueda del placer; 2) como el "placer" no puede ser una meta per-se sino el resultado de u n encuentro o de u n a actividad con sentido, m u y probablemente no se encuentre; 3) así, entonces, una vida vaciada de sentido y de placer es prácticamente insoportable. Sobre la angustia natural de la existencia, se suma la desesperación, exponiéndonos al derrumbe de la existencia ante cualquier golpe —de cualquier índole o m a g n i t u d — o adversidad. Esta relación de hombre con el sentido y sus actitudes al respecto, quedan graficadas en u n entrecruzamiento de ejes, t a l como se muestra a continuación:

cativamente ese sufrimiento; otros, no solamente se sienten fracasados, sino que, además, viven el vacío y l a desesperación; finalmente, otros que aún con u n éxito t o t a l , encuentran que sus vidas carecen de sentido. ¿Cuál cree el lector que es el grupo predominante? Estudios realizados por Lukas y por C r u m b a u g h , entre otros investigadores, arrojan algunas cifras significativas; por ejemplo, un 20% de las personas, aún y a pesar de tener éxito en sus vidas, sienten que éstas carecen de sentido. Y atención que se está hablando de 1 de cada 5 "exitosos".

SENTIDO

E l Logotest de Elisabeth Lukas que aquí se presenta por p r i m e r a vez en versión en castellano, representa u n instrumento serio, válido y confiable al momento de pretender un diagnóstico completo de l a orientación de las personas respecto del sentido de sus vidas. Como dice l a autora, se t r a t a de una técnica con sensibilidad noodinámica. Se inscribe en una l i s t a de tests de orientación logoterapéutica de los cuales los más importantes serían los siguientes:

Percepción del sufrimiento con sentido.

Unión buena de fortuna y éxito.

FRACASO"

EXITO

E n f r e n t a r el destino con desesperación.

Frustración existencial y duda acerca del destino.

DESESPERACION Tomando en cuenta los cuadrantes que quedan establecidos, encontramos individuos que pueden vivenciar u n a "unión buena" de éxito y sentido; otros que aún fracasando en sus metas, pueden significar el fracaso y vivenciar signifi16

Comentario final

1. PIL Test (Purpose in Life Test) ( Test de los Propósitos en l a Vida) (1963-1964) De: James C r u m b a u g h y Leonard T . M a h o l i c k 2. SONG Test (Seeking of Noetic Goals Test) (Test de la Búsqueda de Metas Noéticas) De: James C r u m b a u g h 3. MILE Test (Meaning in Life Evaluation Scale) (1977) (Escala de Evaluación del Sentido de l a V i d a ) De: James C r u m b a u g h 4. AVS Test (Attitudinal Valúes Scale Test) (Escala de Valores de A c t i t u d ) (1974) De: Bernard D a n s a r t 17

ELISABETH S. LUKAS 5. LPQ Test (Life Purpose Questionnaire Test) (Cuestionario del Propósito en la Vida) De: R u t h Hablas y R. R. Hutzel 6. LOGOTEST De; Elisabeth S. Lukas 7. EVS Test (Existential Vacuum Screening Test) (Test de Seguimiento de Vacío Existencial) (1985) De: R. R. H u t z e l y Thomas Peterson (sobre la base del P I L Test y el M M P I —Minesota M u l t i p h a s i c Personality Inventory—) 8. SEE Test (1980) De: W a l t e r Bóckman 9. Belfast Test De: B r u n o Giorgi J r . Claudio C. García Pintos

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A. F I N A L I D A D D E L L O G O - T E S T

E l Logo-test fue desarrollado a p a r t i r de las ideas logoterapéuticas de V i k t o r E. F r a n k l y sirve para medir la "realización i n t e r i o r del s e n t i d o " y l a "frustración existencial". Puede aplicarse en los probandos a p a r t i r de los 16 años e i n f o r m a acerca de hasta qué punto considera u n a persona que su existencia tiene sentido. También informa si una persona reconoce u n sentido en su vida y en base a qué contenidos o si su vida sufre de u n a supuesta falta de sentido. Para u n a mayor comprensión de la antropología en que se basa este cuestionario, en lo que sigue nos internamos brevemente en l a i m a g e n del h o m b r e que ofrece la logoterapia. E n l a l o g o t e r a p i a de V i k t o r E . F r a n k l , logos significa s i m p l e m e n t e sentido; por lo t a n t o se t r a t a de u n a psicoterapia centrada en el sentido. E n l a bibliografía se la señala f r e c u e n t e m e n t e como l a " T e r c e r a Escuela de Psicoterapia de Viena" (después del psicoanálisis de Freud .y de l a psicología i n d i v i d u a l de Adler) (W. Soucek). L a logoterapia parte del supuesto de que el hombre es u n ser que busca esforzadamente u n sentido, y con u n a profundidad t a l que en última instancia no se conforma con la mera satisfacción de sus necesidades, sino que más allá de la reducción de los instintos y de l a codicia lleva en sí la 21

ELISABETH S. LUKAS v o l u n t a d de realizar en la vida algo dotado de sentido. La valoración personal del hombre, d i r i g i d a a la creación de valores objetivos en el mundo por medio de u n a "existencia p a r a algo o para alguien" ( F r a n k l ) , desempeña aquí u n gran r o l . Cuando falta semejante dimensión del sentido y de los valores, y en consecuencia el hombre vive sólo para mantener las ventajas logradas, su existencia, vuelta hacia sí m i s m a , conduce a l a frustración de esa "voluntad de sentido" i n n a t a ( F r a n k l ) , lo que se expresa en sentimientos de vacío, desorientación, hastío, aburrimiento, carencia de objetivos, desgano y u n a sorda desesperación. Por otra parte, l a "realización i n t e r i o r del sentido" es relativamente independiente de l a situación exterior de una persona. Puede lograrse también bajo condiciones de vida difíciles, mientras que el bienestar, el éxito y las posesiones, en determinadas circunstancias, pueden significar u n i m pedimento en l a búsqueda del sentido. L a prueba de ello es el alto porcentaje de suicidios, drogadicción, criminalidad e inclinaciones perversas que se observa siempre en la población en las épocas de bienestar, problemas que tienen sus raíces i n c o n f u n d i b l e s en l a "frustración e x i s t e n c i a l " ( F r a n k l ) , a pesar del alto porcentaje de satisfacción de las necesidades. E l hombre no sólo necesita algo de qué vivir, sino también algo para qué v i v i r , como lo explica V i k t o r E. F r a n k l en sus obras. L a "frustración existencial" en sí no posee todavía el valor de u n a enfermedad. Más bien es u n a señal de alarma, u n malestar que impulsa a darle u n sentido a l a existencia y a orientarse según el "ser" y no según el "tener". L a entrega a u n a actividad elegida por uno m i s m o , el establecimiento de auténticas relaciones de a m i s t a d y amor, l a percepción de objetivos nuevos, dotados de sentido o aunque sólo sea el encauzamiento de acontecimientos pasados de la vida en u n conjunto trascendente, pueden anular de inmediato la "frustración existencial" y poner en marcha el proceso de la 22

LOGO-TEST "realización i n t e r i o r del sentido". Pero l a "frustración existencial", si no se reconoce su significación de señal de alarma, si se mantiene constante durante largos períodos de tiempo o incluso si se acumula, desemboca en u n a "neurosis noógena" o en una "depresión noógena" (Frankl). E n ese caso recibe el valor de una enfermedad, y está probado que por lo menos u n 20% de todas las neurosis y depresiones (no endógenas) son noógenas. Por lo tanto, u n a problemática noógena es l a que ensombrece, desvaloriza y destroza cualitativamente una v i d a sana a causa de l a duda permanente en su sentido. Luego es también el suelo nutricio en el que se extienden patogenias de otro tipo, como por ejemplo las perturbaciones psicorreactivas (iatrogenias, histerias, fobias), las neurosis sociógenas (miedo al futuro, desesperanza) y las enfermedades psicosomáticas (debilitamiento del sistema inmunológico propio del cuerpo); en pocas palabras, l a problemática noógena fomenta la caída general de l a estabilidad psíquica. 1

Para el t r a t a m i e n t o de las neurosis y depresiones noógenas es necesaria u n a intervención logoterapéutica especial en la psicoterapia, porque las técnicas psicológicas y los procedimientos de intervención que no llegan hasta l a estructura de motivación basal de l a existencia h u m a n a — hasta l a así denominada "dimensión noética" (Frankl) del hombre—, no tienen acceso a l a problemática del sentido. L a finalidad p r i o r i t a r i a del Logo-test consiste en descubrir la posible existencia de u n a problemática noógena en u n probando dentro de u n plazo breve, para que puedan

Demostrado en los trabajos de investigación de Werner (Londres), Langen y Volhard (Tübingen), Prill (Würzburg), Niebauer (Viena), Frank M . Buckley (Worcester/Estados. Unidos), Nina Toll (Middletown/Estados Unidos), Elisabeth Lukas (Munich), Kazimierz Popielski (Lublin/Polonia), Eric Klinger (Minneapolis/Estados Unidos) y Gerald Kovacic (Viena). 1

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realizarse a tiempo los pasos del tratamiento necesarios o para que por lo menos se la tome en cuenta en las consultas. De esa manera, el Logo-test se constituye en u n "medidor del grado de seguridad" en pequeño: con su auxilio, los médicos, psicólogos, pedagogos, asistentes sociales y directores espirituales pueden conocer hasta qué punto están seguros y "existencialmente protegidos" dentro de u n a orientación positiva de los valores y del sentido los clientes que se les h a n confiado, es decir, cuan expuestos están por otro lado a deslizarse hacia "el vacío existencial", el vacío i n t e r i o r de sentido. E l Logo-test tampoco debería f a l t a r en las baterías de los tests elegidos en los informes periciales, sobre todo cuando se t r a t a de la respuesta a cuestiones graves como peligro de suicidio, recaída después del a l t a en u n a clínica, peligro de reincidencia en delitos, etcétera. E n esos casos, l a mayoría de las veces la actitud frente a la vida y la experiencia f u n d a m e n t a l de su valor desempeñan u n rol decisivo. Además, el Logo-test es u n instrumento de medición ideal para propósitos de investigación, por ejemplo p a r a descubrir paralelos entre l a pérdida del sentido y las neurosis masivas del presente.

3. A la vista de los resultados del test debía determiimrse u n cut off point que permitiera diagnosticar l a i n tensidad de u n a eventual problemática noógena como "preocupante" o "patológica". 4. E l test debía ser unidimensional y homogéneo respecto de los sexos, a pesar de l a heterogeneidad de sus subl.csts. E n l a versión presente, el Logo-test responde a todos estos criterios de exigencia y por esa razón no sólo se h a convertido en u n a h e r r a m i e n t a apropiada para la praxis logoterapéutica, sino en u n p r o c e d i m i e n t o u t i l i z a d o gustosamente por consultores o diagnosticadores sin formación logoterapéutica p a r a apreciar si en u n caso i n d i vidual son suficientes los métodos psicológicos usuales o si es necesario prestarle u n a atención adicional a l a cuestión del sentido. N a d i e que trabaje en l a profesión social y sea responsable por otros puede permitirse l a exclusión completa del componente noógeno: no estaría a l a a l t u r a del hombre moderno y sus intereses. Por esa razón había llegado el momento de crear u n i n s t r u m e n t o de medición que poseyera " s e n s i b i l i d a d noodinámica", y el Logo-test cumple con esa finalidad.

Cuando se desarrolló el Logo-test en el I n s t i t u t o de Psicología E x p e r i m e n t a l y Aplicada de la Universidad de Viena bajo la dirección de Giselher G u t t m a n n , se le p l a n tearon las siguientes exigencias: 1. Debía diferenciar entre las personas psíquicamente sanas y las psíquicamente enfermas y ofrecer u n a información segura sobre su orientación en cuanto al sentido. 2. E n las personas psíquicamente enfermas debía surgir u n a gama mayor de resultados del test que en las personas psíquicamente sanas. Eso significa que la a m p l i t u d de variación de l a actitud positiva o negativa respecto de l a enfermedad sería lo suficientemente grande como para p e r m i t i r también u n a buena "realización i n t e r i o r del sent i d o " a pesar de l a enfermedad. 24

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LOGO-TEST

B. P R E L I M I N A R E S A L A APLICACIÓN

E l Logo-test puede aplicarse t a n t o en u n a situación individual como grupal. L a posibilidad de que en el test grupal los probandos se "copien" es m u y remota; mucho mayor es el peligro de que, por u n a cuestión de comodidad, en u n procedimiento g r u p a l l a parte I I I ) del test sea dejada en blanco por algunos probandos. Por eso se recomienda que en el momento de l a distribución de los formularios se advierta que el test no es extenso, pero que debe llenarse por completo. De todos modos, antes de que se r e p a r t a n las hojas del test, éstas deben clasificarse según los sexos, es decir, a los probandos masculinos se les entrega cuestionarios señalados con u n a " M " y a los probandos femeninos cuestionarios señalados con u n a " F " . L a diferencia se encuentra sólo en la parte I I I ) , que para las personas de sexo masculino comienza con las palabras: " U n hombre tiene mucho éxito en su vida.", mientras que para las personas de sexo femenino dice: " U n a mujer tiene mucho éxito en su vida." Ello se debe a que h a quedado demostrado que l a identificación con los "casos" descritos es más fácil cuando en los ejemplos se t r a t a de representantes del propio sexo. Por lo tanto, el primer paso a realizar es separar los formularios según el sexo. E l segundo paso consiste en entregar los formularios al o a los probandos, momento en 26

el que se debe dar u n a aclaración como l a siguiente: "Tengo aquí u n cuestionario especial. No es u n examen de inteligencia o de capacidad, pues carece de respuestas correctas o falsas. Tampoco es u n procedimiento para descubrir algo sobre su personalidad. Se t r a t a más bien de su actitud interior respecto de su vida y de la vida en general: si se h a n organizado l a existencia y de qué manera, cómo se equilibran los logros y los desengaños o si no h a n alcanzado todavía alguno de los fines que se h a n propuesto en l a vida. T a l vez el paso de u n a pregunta a otra sea para usted(es) u n proceso de conocimiento de sí mismo(s). Por eso es importante que en cada p r e g u n t a del test considere(n) cuidadosamente cuál de las respuestas es la más correcta para usted(es), sin quedarse demasiado tiempo en cada pregunta. Trabaje(n) tranquilo(s) y concentrado(s); por su propio interés esfuérce(n)se en ser sincero(s) y por favor no olvide(n) llenar cuidadosamente l a última parte del formulario, a fin de que podamos llegar juntos a resultados que permitan obtener conclusiones llenas de sentido para su vida f u t u r a . " E l tiempo de realización del Logo-test es aproximadamente de media hora, pero a los probandos más lentos se les puede otorgar sin dificultad más tiempo. Sin embargo, no habría que pasar más allá de una hora, pues en los períodos de tiempo m u y largos existe l a sospecha de que se calculen las respuestas en dirección a lo "socialmente deseable". Desde ya que también podría haber debilidades c.ognitivas en el sentido de f a l t a de inteligencia, que d i f i cultan la comprensión de las preguntas del test. U n a falsificación intencional del test es m u y r a r a , porque —salvo en la parte I — de las preguntas no surge con claridad cuál os la respuesta "más positiva". Más bien hay que pensar en falsificaciones sobre la base de l a f a l t a de inteligencia, por lo que conviene tomar en consideración en el Logo-test u n cierto "límite de l a formación": u n fuerte atraso en el l e n 27

ELISABETH S. LUKAS guaje, u n cociente intelectual inferior a 80 o considerables deficiencias escolares del probando dificultan la realización del test y hacen que sus resultados sean cuestionables. Se h a observado r a r a s veces u n a " p a r a l i z a c i ó n neurótica" que bloqueara el llenado de los formularios, y cuando se h a observado, h a sido en la redacción libre del texto de la parte I I I ) . E n esos casos el probando debe ser animado con u n par de palabras amistosas para que realice esa tarea, por supuesto que sin proporcionarle contenidos o ejemplos para que los escriba. ( A l llenar los formularios se permite hacer correcciones (borraduras, tachaduras); en l a parte I I I ) se tolera también la escritura fuera de los márgenes. Sin embargo, h a y que reaccionar con mucha reserva ante los pedidos de aclaraciones, indicando por ejemplo que se debe responder a las preguntas t a l como se las entiende y no poner significaciones demasiado complicadas. / E n sí y por sí no hay que esperar dificultades en l a realización del test; tampoco equívocos n i expresiones de desaliento. Incluso los probandos relativamente jóvenes o viejos (debajo de los 20 o a r r i b a de los 70 años) están en condiciones, según m u e s t r a l a experiencia, de seguir las indicaciones del test, siempre que tengan suficiente capacidad intelectual para reflexionar sobre su vida.

C. EVALUACIÓN

I. L a evaluación c u a n t i t a t i v a Los resultados del Logo-test se evalúan en principio con un imntaje negativo; en otras palabras, con puntos cuya «unía señala en dirección a l a no realización del sentido, tiiHiitisfacción con la vida, "frustración existencial" o "neurosis noógena". Por consiguiente, u n puntaje alto significa tina señal de alarma para l a salud psíquica de una persona, mientras que u n puntaje bajo señala u n a buena psicohigiene n indica que desde el punto de vista de la logoterapia no h a y motivo de preocupación. Por lo tanto los valores cercanos a 0 HOII característicos de las respuestas óptimas en el sentido