Logika Islam

LOGIKA (Teori dan Aplikasi) Penulis: Dr. Khalimi, MA. Editor: Saiful Ibad, MA. Layout & Tataletak: Yusuf Soepriatna Desain Cover: Kultur@ Cetakan: Pertama, Juli 2011 Ukuran: 16 X 24 Cm --- viii + 384 Halaman. ISBN: 978-602-8807-50-0 Diterbitkan oleh: Gaung Persada (GP) Press Ciputat Mega Mall Blok B No. 22 & 25 Ciputat Jl. Ir. H. Juanda No. 34 Ciputat - Jakarta Selatan Telp./Faks.: 021 - 742 32 96, Hp. 0815 1002 03 95 Email: [email protected] ANGGOTA IKAPI Hak Cipta Dilindungi Undang-undang (All Right Reserved)

KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim. Buku ini disusun untuk membantu para mahasiswa Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Dakwah dan Syaria, Ushuluddin UIN yang mengambil mata kuliah Ilmu Mantiq/Logika Islam. Sejak berlakunya sistem SKS di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan sesuai dengan kurikulum terbaru mata kuliah Ilmu Logika Islam dalam kurikulum diberi nama baru “LOGIKA”. Perubahan ini membawa konsekuensi bahwa bahan yang harus di kuliahkan meliputi logika dalam arti luas, yaitu logika formal dan logika material, dan karena civitas akademika UIN sebagai seorang muslim maka conten yang di sajikan dalam buku ini menjelaskan tentang materi keimanan. Buku ini mengintegrasikan antara logika formal, logika meterial dan keislaman, logika formal meliputi pokok bahasan: pengertian logika, pembahasan kata, definisi, klasifikasi, oposisi, eduksi, silogisme, dan delima. Sedangkan logika material meliputi pokok-pokok bahasan: generalisasi, analogi, hubungan kausalitas, hipotesis, teori, penjelasan, dan probabilitas dengan konten materi keislaman tentang, hakikat alam, hakikat tuhan, hakikat mu’min, takdir, hakikat alquran, keadilan, sifat-sifat tuhan. Pada kesempatan ini kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu terbitnya buku ini, terutama sekali kepada Bapak H. Drs Saeful Ibad M.A dari Badan Penerbitan Gaung Press, yang telah menyunting buku ini dan berkenan menerbitkan buku ini. Terima kasih saya sampaikan kepada adik-adik kami Abu Khaer S.Fil.I dan Rudi H yang dengan sukarela mengedit buku ini.

iii

Mudah-mudahan buku ini dapat dipergunakan oleh mahasiswa perguruan tinggi lain yang mengambil mata kuliah logika, dan masyarakat muslim secara luas buku ini penting untuk dipelajari dan dibaca agar mengetahui batas-batas pencapaian logika tentang konsep dasar theology islam atau keimanan. Tegur sapa bagi kesempurnaan buku ini sangat kami hargai dan semoga buku ini ada manfaatnya bagi semua insan.

Jakarta, 12 Mei 2011

Dr. Khalimi, MA

iv

DAFTAR ISI Kata Pengantar................................................................... iii Daftar Isi............................................................................. v Bagian Pertama Pendahuluan....................................................................... 3 Mengikat Makna Logika...................................................................... 3 Sejarah Logika...................................................................................... 6 Embrio Logika...................................................................................... 15 Tujuan dan Faedah Mempelajari Logika............................................ 17 Hukum Mempelajari Ilmu Logika....................................................... 20 Keutamaan Ilmu Logika...................................................................... 21 Hubungan Ilmu Logika dengan Ilmu-ilmu Lain................................. 22 Sumber Pengambilan Ilmu Logika...................................................... 22 Dasar-dasar Logika.............................................................................. 23 Macam-macam logika.......................................................................... 26 Pengertian Ilmu ................................................................................... 29 Pembagian Ilmu................................................................................... 33 Tingkatan Ilmu..................................................................................... 34 Mengikat Makna Pikiran..................................................................... 38 - Pemikir........................................................................................... 38 - Pikiran............................................................................................ 39 - Berpikir ......................................................................................... 41 Pentingnya Berpikir ....................................................................... 41 Intensitas Berpikir ......................................................................... 42 Proses Berpikir ............................................................................... 44 Sistematika Berpikir....................................................................... 45 Mengikat Makna Benar....................................................................... 49 Bagian Kedua Kata dan Makna.................................................................. 55 Pengertian Kata dan Pembagiannya................................................... 55 Kata Sebagai Predikat.......................................................................... 60 Macam-macam Makna Kata................................................................ 61 Membuat Susunan Makna Kata dalam Susunan Kalimat................. 62

v

Bagian Ketiga Definisi (Ta’rif)................................................................... 67 Pengertian Definisi.............................................................................. 67 Syarat-syarat Definisi........................................................................... 68 Patokan Membuat Definisi.................................................................. 69 Jenis-jenis Definisi............................................................................... 71 Bagian Keempat Klasifikasi ........................................................................... 81 Pengertian............................................................................................ 82 Pembagian............................................................................................ 82 Penggolongan....................................................................................... 88 Bagian Kelima Proposisi............................................................................. 93 Pengertian ........................................................................................... 94 Unsur-unsur Proposisi......................................................................... 96 Proposisi Kategorik.............................................................................. 97 Proposisi Hipotetik.............................................................................. 104 Proposisi Disyungtif............................................................................ 106 Bagian Keenam Oposisi (Tanaqud)............................................................... 111 Pengertian............................................................................................ 111 Macam-macam Hubungan Logika...................................................... 112 Bagian Ketujuh Eduksi (Penyimpulan Langsung)/Pernyataan yang Sama...... 121 Pengertian ........................................................................................... 121 Konversi................................................................................................ 122 Obversi................................................................................................. 124 Kontraposisi......................................................................................... 127 Inversi................................................................................................... 129 Bagian Kedelapan Silogisme (Istidlal).............................................................. 135 Pengertian Silogisme .......................................................................... 136 Silogisme Kategorik............................................................................. 137 Silogise Hipotetik................................................................................. 156 vi

Silogisme Disyungtif............................................................................ 164 Bagian Kesembilan Generalisasi ........................................................................ 169 Pengertian............................................................................................ 169 Macam-macam Generalisasi................................................................ 170 Generalisasi Empirik dan Generalisasi dengan Penjelasan................ 172 Generalisasi yang salah........................................................................ 174 Generalisasi Ilmiah.............................................................................. 175 Bagian Kesepuluh Metode Penalaran (Reasoning/Istintaj)................................ 179 Pengertian............................................................................................ 180 Penalaran Induktif (Istiqraiyyah)......................................................... 181 Penalaran Deduktif (Istidlaliyah)......................................................... 182 Penalaran Kausal (Sababiyah).............................................................. 184 Penalaran Analogi (Qiyas).................................................................... 186 Macam-macam Analogi....................................................................... 188 Cara Menilai Analogi............................................................................ 190 Penalaran Komparatif.......................................................................... 192 Bagian Kesebelas Hubungan Kausalitas........................................................... 197 Pengertian Kausalitas.......................................................................... 198 Macam-Macam Kausalitas................................................................... 202 Metode Induksi Mill............................................................................... 211 Kekeliruan dalam Penalaran Kausalitas............................................. 224 Bagian Keduabelas Hipotesa ............................................................................. 229 Hipotesa Ilmiah dan non-Ilmiah......................................................... 229 Hipotesa sebagai Konklusi.................................................................. 234 Hipotesa sebagai Eksplanasi............................................................... 237 Bagian Ketigabelas Probabilitas......................................................................... 243 Pengertian............................................................................................ 243 Macam-macam Probabilitas................................................................ 245 Ilmu dan Probabilitas........................................................................... 245 vii

Bagian Keempatbelas Penjelasan........................................................................... 249 Pengertian ........................................................................................... 249 Sifat-sifat Penjelasan........................................................................... 250 Macam-macam Penjelasan.................................................................. 250 Bagian Kelimabelas Teori................................................................................... 255 Pengertian............................................................................................ 255 Macam-macam Teori............................................................................ 255 Teori dan Metode Ilmiah..................................................................... 258 Bagian Keenambelas Kedudukan Logika dalam Ilmu Kalam.................................. 263 Alat Logika Islam dalam Ilmu Kalam.................................................. 265 Logika Ilmu Kalam............................................................................... 267 Jejak-jejak Logika dalam Sejarah Ilmu Kalam.................................... 269 Asal Usul Mutakallimin dan Metodologinya ..................................... 271 Bagian Ketujuhbelas Aplikasi Logika dalam Ilmu Kalam....................................... 283 Hakikat Pengetahuan........................................................................... 285 Hakikat Alam Semesta......................................................................... 297 Eksistensi Tuhan.................................................................................. 307 Sifat-sifat Tuhan.................................................................................. 318 Firman Allah......................................................................................... 331 Dosa Besar............................................................................................ 334 Qadâ dan Qadar................................................................................... 363 Daftar Pustaka.................................................................... 379 Tentang Penulis................................................................... 383

viii

Bagian Pertama

Pendahuluan

PENDAHULUAN tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uŽÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ ∩⊇∈⊂∪ tβθà)−Gs? öΝà6‾=yès9 ÏÎ/ Νä3¢¹uρ öΝä3Ï9≡sŒ 4 ÏÎ‹Î7y™ “Inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia. Dan janganlah kamu mengikuti jalanjalan (yang lain). Karena jalan-jalan yang lain itu akan mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al-An-‘âm [6]: 53.

Jalan” dalam ayat tersebut berarti metode, sistem pedoman, pola laku, pola tindak dan pola piker yang menghantarkan manusia kepada kebenaran. Ayat tersebut menyerukan manusia untuk selalu berpegang teguh kepaa logika Qurani agar tidak sesat pikir dalam mencapai kebenaran. Untuk mencapai hal tersebut perlu menelusuri usaha-usaha yang telah dilakukan oleh manusia dalam meluruskan petunjukpetunjuk operasional yang bermanfaat dalam menjalankan logika Qur’ani. Mengikat Makna Logika Logika berasal dari kata Yunani kuno λόγος (logos) yang berarti hasil pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa. Logika adalah salah satu cabang filsafat. Sebagai ilmu, logika disebut dengan logike episteme (Latin: logica scientia) atau ilmu logika (ilmu pengetahuan) yang mempelajari kecakapan untuk berpikir secara lurus, tepat, dan teratur.1 Istilah lain yang digunakan sebagai gantinya adalah Mantiq, kata Arab yang diambil dari kata kerja nataqa yang berarti berkata atau berucap.2

1 Jan Hendrik Rapar, Pengantar Logika; Asas-asas Penalaran Sistematis. (Jakarta: Penerbit Kanisius, tt). 2 Ahmad Warson Munawir, al-Munawir, Kamus Arab-Indonesia, (Yogyakarta, 2000), h. 1.

3

Ilmu di sini mengacu pada kemampuan rasional untuk mengetahui dan kecakapan mengacu pada kesanggupan akal budi untuk mewujudkan pengetahuan ke dalam tindakan. Kata logis yang dipergunakan tersebut bisa juga diartikan dengan masuk akal. Sedangkan logika yang dikatakan sebagai pengertian yang masuk akal, biasanya di dalamnya terdapat dua penalaran yang saling berlawanan, yakni antara yang betul dan yang salah. Karena itu, Irving M. Copi mengatakan, “Logika adalah ilmu yang mempelajari metode dan hukum-hukum yang digunakan untuk membedakan penalaran yang betul dan penalaran yang salah.”3 Menurut Syaikh Abu Abdullah Muhammad Ahmad Muhammad ‘Ulaisy, logika (mantiq) adalah:

‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻌﺼﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎء ﻓﻲ ﻓﻜﺮﻩ‬ Tatanan berpikir yang dapat memelihara otak dari kesalahan berpikir dengan pertolongan Allah Swt.4 Adapun menurut Syaikh Al-Jurjani merumuskan logika sebagai:

‫آﻟﺔ ﻗﻨﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺛﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ‬

‫ ﻋﻤﻠﻲ آﻟﻲ‬

Suatu alat yang mengatur kerja otak dalam berpikir agar terhindar dari kesalahan; selain merupakan ilmu kecermatan praktis.5 Sedangkan menurut Al-Quasini, ilmu logika adalah:

3

Irving M. Copi, Introduction to Logic, (New York: Macmillan Publishing, 1978),

4

Ali Muhammad al-Jurjani, Kitab Ta’rifat, h. 97. Syaikh Khatab Umar al-Darwis, Taghrir syarah Matn al-Sulam al-Manthiq, h. 7.

h. 2. 5

4

‫ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺼﻮرﻳﺎت واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻲ ﻣﺠﻬﻮل ﺗﺼﻮري او ﺗﺼﺪﻳﻖ او ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻞ اﻟﻲ ذاﻟﻚ‬

Ilmu yang membahas objek-objek pengetahuan tashawur dan tashdiq untuk mencapai interaksi dari keduanya, atau suatu pemahaman yang dapat mendeskripsikan tashawur dan tashdiq.6 Di bawah ini akan dikemukakan beberapa definisi logika antara lain: 1. Ilmu yang memberikan aturan-aturan berfikir valid. 2. Ilmu mengenai ketentuan-ketentuan yang dijadikan petunjuk oleh manusia dalam berfikir. 3. Ilmu tentang undang-undang berfikir7 4. Ilmu tentang cara mencari dalil 5. Ilmu tentang menggerakan fikiran kepada jalan yang lurus, dalam memperoleh suatu kebenaran8 6. Ilmu yang membahas tentang undang-undang yang umum untuk fikiran. 7. Ilmu sebagai alat yang merupakan undang-undang dan bila undangundang itu dipelihara dan diperhatikan, maka hati nurani manusia dapat terhindar dari fikiran yang salah.

6

Al-Jurjani, Kitab Ta’rifat, h. 232. ”Melamun” tidaklah sama dengan berpkiri, demikian pula merasakan, pekerjaan panca indera (melihat, mendengar, dan sebagainya), dan kegiatan ingatan dan khayalan, meskipun ini semua penting sekali untuk dapat berpikir (dan menghasilkan buah pikiran yang berarti). Tetapi berpkir juga dapat berarti kegiatan kenyataan yang menggerakkan pikiran. Kenyataan yang memegang inisiatif. Lihat W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar, (Bandung: Pustaka Grafika, 1999), h. 13. 8 Dengan kata lain ditunjuk sasaran atau bidang logika, yaitu kegiatan fikiran atau akal budi manusia. Dengan berpikir dimaksudkan kegiatan akal untuk ”mengolah” pengetahuan yang telah kita terima melalui panca indra, dan ditunjukkan untuk mencapai suatu kebenaran. Jadi, dengan istilah ”berpikir” ditunjukkan suatu bentuk kegiatan akal yang khas dan terarah. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar, h. 13 7

5

8. Ilmu tentang hukum berfikir guna memelihara jalan fikiran dari setiap kekeliruan 9. Ilmu pengetahuan dan kecakapan untuk berfikir lurus atau tepat 10. Filsafat berfikir 11. Teknik berfikir 9 Dari beberapa uraian di atas mengenai pengertian logika, kiranya dapat disimpulkan bahwa logika adalah suatu ilmu yang mempelajari tentang cara berpikir yang baik dan benar dengan menggunakan otak atau akal yang mendapatkan bimbingan dari Allah Swt. agar terhindar dari kesalahan. Sejarah Logika Perkembangan ilmu logika tidak terlepas dari perjalanan filsafat Yunani dan transformasinya ke dalam pemikiran dalam kegiatan ilmiah. Pada mulanya kegiatan berpikir muncul berbarengan dengan adanya manusia pertama. Manusia diberi potensi berpiikir untuk memikirkan dirinya dan segala sesuatu yang berada di luar dirinya. Namun, mengenai berpikir sistematis (dalam pengertian secara logika), para penulis Ilmu Logika meyatakan bahwa secara konsepsional dan sistematis, kegiatan berpikir yang kemudian melahirkan tata cara berpikir yang dituangkan dalam suatu disiplin ilmu yang disebut Logika, baru tejadi kira-kira 470 SM. yang dirintis oleh kelompok Sofisme (Sufsathaiyun). Kelompok inilah yang mencoba mengangkat persoalan kemasyarakatan, agama, dan akhlak dengan pendekatan akal; benarsalah dan baik-buruk sesuatu diukur dengan timbangan akal mereka. Sayangnya, kajian mereka kerapkali mengarah pada kesesatan berpikir, karena belum ada norma berpkir yang baku yang dapat menuntun mereka ke arah berpikir yang benar dan menjunjung tinggi martabat kemanusiaan.10 Pernyataan mereka kelihatannya benar, namun membuat penyesatan-penyesatan pemikiran, nilai dan moral. Di antara penyataan-pernyataan mereka adalah: 9

M Ali hasan, Ilmu Mantiq (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1991), h. 1. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada karya Aly Sami al-Nasyr, Manahij alBahts ’Inda al-Mufakiri al-Islamy, h. 5-24. 10

6

Kebaikan adalah apa yang Anda pandang baik Keburukan adalah apa yang Anda pandang buruk Apa yang diyakini benar oleh seseorang, itulah yang benar buat dia Apa yang diyakini salah oleh seseorang, itulah yang salah buat dia.11 Karena memperhatikan kenyataan kelompok Sofisme tersebut, muncullah Thales (624 SM-548 SM), filsuf Yunani pertama yang meninggalkan segala dongeng, takhayul, dan cerita-cerita isapan jempol dan berpaling kepada akal budi untuk memecahkan rahasia alam semesta. Dan dimulai dari Thales inilah rumusan ilmu logika akhirnya tercipta. Thales mengatakan bahwa air adalah arkhe (Yunani) yang berarti prinsip atau asas utama alam semesta. Karena itu ia juga mengatakan bahwa bumi ini terapung di atas air. Saat itu Thales telah mengenalkan logika induktif. Pernyataan ini tentu saja menolak kepercayaan mayoritas orang Yunani yang mengatakan bahwa asal segala sesuatu adalah dari dewadewa. Pun demikian, pendapat Thales ini mendapatkan reaksi keras dari Anaximander yang berkesimpulan bahwa hanya ada satu asal segala sesuatu yaitu Yang Tak Terbatas, yang ia sebut to operion. Menurut Aximander bahwa yang menyusun segala sesuatu bukanlah air karena, jika air adalah asas pertama yang menyusun semesta, maka air harus terdapat di mana-mana, harus meresapi segala sesuatu termasuk api dan benda-benda kering. Air begitu terbatas untuk berada di manamana. Air dibatasi oleh lawannya, yaitu api. Air dan apa pun yang terbatas tidak bisa dikatakan menjadi penyusun segala sesuatu. Teori Aximander itu mengatakan bahwa terciptanya alam semesta berawal dari chaos (kekacauan), yaitu pada saat terjadi proses perpisahan dari “yang tak terbatas” dengan “yang terbatas.” Dari yang tak terbatas terlepaslah unsur-unsur yang selalu berlawanan, yaitu panas-dingin, kering-basah. Kemudian terciptalah hukum keseimbangan, yaitu suatu hukum yang membuat kedua tetap berpasangan dalam keberlawanan, yang panas melingkupi yang dingin; keduanya menggumpal menjadi sejenis bola. Karena panas melingkupi 11

Baihaqi A.K., Ilmu Mantik; Teknik Dasar Berpikir Logik, (Jakarta: Darul Ulum Press, 2002), h. 2.

7

dingin itu mengakibatkan air terlepas menjadi kabut udara. Udara menekan “bola” itu hingga meletus, letusannya menghasilkan lingkaran-lingkaran yang masing-masing memiliki satu pusat. Tiap lingkaran terdiri dari api yang dibalut udara, tiap lingkaran memiliki satu lubang yang menjadikan api di dalamnya tampak sebagai bumi, bulan, matahari dan planet-planet (bintang-bintang). Diketahui bahwa jawaban air yang diberikan oleh Thales terhadap pertanyaan asal segala sesuatu adalah berdasarkan pengamatan dan logika geometri. Sedangkan Aximander, mengarahkan cara menjawabnnya dengan menggunakan pikiran. Kemudian pendapat keduanya diperbaharui oleh Heraklitos (504 SM). Heraklitos adalah orang yang pertama secara tegas memperbincangkan Tuhan. Tuhan yang dimaksud Heraklitos adalah Logos (akal). Logos adalah sesuatu yang mencakup seluruh dunia seperti siang dan malam, musim salju dan musim panas, perang dan damai, kelaparan dan kemakmuran. Ia menyatakan bahwa kita hidup di antara keragaman dan perubahan-perubahan. Asal materi adalah sejenis api yang bersinar dan meredup, menyala-nyala dan padam yang tunduk pada hukum, bukanlah air. Tuhan atau logos universal ini menurutnya merupakan sesuatu yang ada dalam diri kita manusia dan sesuatu yang menjadi penuntun setiap orang. Ada tiga gagasan Heraklitos yang akhirnya memengaruhi Plato: 1) Segala sesuatu terus berubah seperti aliran sungai. Ia bilang kita tidak bisa masuk dua kali ke dalam air aliran sugai. 2) Hanya ada satu yang benar-benar nyata, yaitu logos. Logos digambarkan dengan “api” alamiah yang terus menerus menggerakkan perubahan. Logoslah yang menjadi sebab perubahan terus menerus, dan yang mengatus serta menyatukan perubahan (keanekaan) tersebut. Oleh karena itu, logos dianggap sebagai sumber pengetahuan. Melalui logos segala perubahan bisa diketahui maknanya. 3) Kesatuan dibentuk dari pluralitas dan pluralitas muncul dari kesatuan. Jika Empidocles menggabungkan pemikiran Heraklitos dan Parmeneides dengan kesimpulan bahwa segala sesuatu tidak mungkin berubah menjadi sesuatu yang lain, “Air tidak akan berubah menjadi 8

tanah, tanah tidak berubah menjadi udara, udara tidak akan berubah menjadi api, dan seterusnya.” Plato dengan caranya sendiri berusaha untuk mensintesakan kedua tokoh di atas dengan cara yang lebih sistematis. Bagi Plato: -

Realita itu memiliki dua kenyataan ada yang berubah (seperti pemikiran Heraklitos) dan ada yang tetap (seperti pemikiran Parmeneides)

-

Yang berubah tertangkap oleh indrawi, sedangkan yang tetap tertangkap oleh pikiran (Noetic, logos).

-

Logos menjadi sebab, pengatus, dan pemersatu segala perubahan. Oleh karena itu logos menjadi asal yang harus dicari dari perubahan yang nampak. Teori Tauhid Plato Ada - Pure good (yang tetap, baik, dan sempurna) - Asal dari yang tampak - Berada di balik dunia ini - Dipahami oleh logos

Penampakan - Alam yang berubah (baik buruk, sempurna dan tidak sempurna) - Memiliki jejak yang tetap

menuju

- Yang tampak di dunia ini - Diserap oleh indra

Teori Akhlak Plato Jiwa berasal dari dunia idea yang terbentuk dari perbuatan yang bersifat kekal tidak mati, jiwa memiliki tiga bagian: 1. Akal, yang mencita-citakan kebijaksanaan 2. Kehendak, yang mencita-citakan keberanian,dan 3. Keinginan atau hawa nafsu (keinginan rendah) yang mencitacitakan menguasai dan menikmati dunia materi yang membuat manusia bertindak seperti binatang bila tidak dikendalikan sehingga kesopanan dapat ditegakkan.

9

Plato percaya, jika ketiga bagian jiwa tersebut dapat dijalankan sesuai dengan kecenderungan akal, kita dapat menjadi individu yang berbudi luhur. Diketahui bahwa sebenarnya sejak Thales, sang filsuf itu mengenalkan pernyataannya, maka pada saat itulah logika telah mulai dikembangkan. Di susul kemudian oleh Socrates dan muridnya, Plato serta Artistoteles. Mereka mulai merintis tata aturan berpikir benar dalam bentuk kaidah-kaidah berpikir. Kaidah-kaidah inilah yang kemudian mewujud dalam suatu disiplin ilmu yang disebut Logika.12 Dengan demikian, hingga pada akhirnya para peneliti sejarah pemikiran manusia menjuluki Aristoteles-lah sebagai peletak dasar bangunan Ilmu Logika. Karena itu ia disebut sebaga guru utama logika. Aristoteles kemudian mengenalkan logika sebagai ilmu, yang kemudian disebut logica scientica. Aristoteles mengatakan bahwa Thales menarik kesimpulan bahwa air adalah arkhe alam semesta dengan alasan bahwa air adalah jiwa segala sesuatu. Dalam logika Thales, air adalah arkhe alam semesta, yang menurut Aristoteles disimpulkan dari: -

Air adalah jiwa tumbuh-tumbuhan (karena tanpa air tumbuhan mati)

-

Air adalah jiwa hewan dan jiwa manusia

-

Air jugalah uap

-

Air jugalah es

Jadi, air adalah jiwa dari segala sesuatu, yang berarti, air adalah arkhe alam semesta. Aritstoteles (384-322) berusaha mengalahkan mereka (kaum Sofisme) secara ilmiah dengan pernyataan-pernyataan logis yang briliyan. Pernyataan-pernyataan itu ia peroleh melalui diskusi dengan 12

Ada juga yang mengatakan bahwa kata logika rupa-rupanya dipergunakan pertama kali oleh Zeno dari Citium. Kaum Sopis, Socrates dan Plato harus dicatat sebagai perintis lahirnya logika. Logika lahir sebagai ilmu atas jasa Aristoteles, Theoprostus dan kaum Stoa. Bertrand Russel, History of Western Philosophy, (London: George Allen & Unwin, 1974), h. 206.

10

murid-muridnya. Keberhasilannya menyusun teknik berfikir sistematis yang benar sekaligus hukum-hukumnya, telah mengangkatnya menjadi Guru Pertama logika di dunia sampai ke masa kini. Julukan itu memang menyusun teknik berfikir benar dengan kesimpulan yang benar seperti yang dihasilkannya itu. Dengan kata lain, keberhasilannya itu murni dari upaya pemikirannya sendiri.13 Pada masa Aristoteles logika masih disebut dengan analitica, yang secara khusus meneliti berbagai argumentasi yang berangkat dari proposisi yang benar, dan dialektika yang secara khusus meneliti argumentasi yang berangkat dari proposisi yang masih diragukan kebenarannya. Inti dari logika Aristoteles adalah silogisme. Karya tulis Aristoteles14 dalam bidang logika di antaranya Organon Oa Laterpretation dan Prior Arsilyteis. Adapun buku Aristoteles to Oraganon (alat) berjumlah enam, yaitu: 1

Categoriae menguraikan pengertian-pengertian

2. De interpretatione tentang keputusan-keputusan 3. Analytica Posteriora tentang pembuktian. 4. Analytica Priora tentang Silogisme. 5. Topica tentang argumentasi dan metode berdebat. 6. De sohisticis elenchis tentang kesesatan dan kekeliruan berpikir. Pada 370 SM-288 SM Theophrastus, murid Aristoteles yang menjadi pemimpin Lyceum, melanjutkan pengembangn logika.15 13

Baihaqi A.K., Ilmu Mantik, h. 3. Aristoteles meninggalkan enam buah buku yang oleh muridnya diberi nama Organon. Buku tersebut adalah Categoriae (mengenai pengertian-pengertian), De Interpretatiae (mengenai keputusan-keputusan), Analitica Priora (tentang silogisme), Analitica Posteriora (mengenai pembuktian), Topika (mengenai berdebat) dan De Sophisticis Elenchis (mengenai kesalahan-kesalahan berpikir). Theoptostus mengembangkan Logika Artistoteles ini, sedangkan kaum Stoa mengajukan bentukbentuk berpkir yang sistematis. Buku-buku inilah yang menjadi dasar Logika Tradisional. Lihat Richard B. Angel, Reasoning and Logic, (New York: Century Grafts, 1964), h. 41. 15 Istilah logika untuk pertama kalinya dikenalkan oleh Zeno dari Citium 334 SM - 226 SM pelopor Kaum Stoa. Sistematisasi logika terjadi pada masa Galenus (130 M - 201 M) dan Sextus Empiricus 200 M, dua orang dokter medis yang 14

11

Karya Aristoteles itu sangat dikagumi pada masanya dan masa sesudahnya sehingga logika dipelajari di setiap perguruan. Plato (427347 SM), murid Aristoteles, hanya menambahnya sedikit. Immanuel Kant (1724-1804 SM), pemikir terbesar bangsa Jerman, menyatakan bahwa logika yang diciptakan Aristoteles itu tidak bisa ditambah lagi walau sedikit karena sudah cukup sempurna.16 Sayangnya, Konsili Nicae (325 M), dengan alasan yang menurut mereka masuk akal, menyatakan menutup pusat-pusat pelajaran filsafat Grik di Athena (Yunani), Antiokia dan Roma. Pelajaran logika juga dilarang kecuali bab-bab tertentu saja yang dipandang tidak merusak akidah Kristiani. Hal ini merupakan pukulan mematikan bagi Filsafat Yunani dan, sekaligus, logika. Sejak masa itu sampai hampir seribu tahun lamanya, alam pemikiran di Barat menjadi padam sehingga dikenal dengan Zaman The Dark Ages (zaman gelap).17 Berbeda dengan Kristen yang memasung filsafat dan logika, Islam justru menyambutnya dengan penuh gegap gempita. Dalam perkembangan selanjutnya, logika Aristo ditransfer ke dunia Islam melalui kegiatan penerjemahan ke dalam bahasa Arab pada zaman Daulah Abbasiyah (153-656 H./750-1258 M.). Upaya penerjemahan itu antara lain dilakukan oleh Abdullah bin Mughafa –sekretaris Abu Ja’far al-Manshur– dan Muhammad bin Abdullah Mughafa, sehingga ada satu masa dalam sejarah Islam yang dijuluki Abad Terjemahan. Logika, karya Aristoteles, juga diterjemahkan dan diberi nama ’Ilmu al-Mantiq.18 Setelah itu, disusul oleh ulama dan cendekiwam muslim yang terkenal mendalami, menerjemah dan mengarang di bidang ilmu logika seperti Ya’qub bin Ishaq Al-Kindi, Abu Nashr Al-Farabi, Ibnu Sina, Abu Hamid Al-Ghazali, Ibnu Rusyd, Al-Qurthubi, dan banyak lagi yang lain. Al-Farabi, pada zaman kebangkitan Eropa dari abad gelapnya, malah dijuluki dengan Guru Kedua Logika. Tokoh-tokoh ilmuwan lainnya yang sangat terkenal di bidang logika adalah Abu Ali Al-Haitsam, Abu Abdullh mengembangkan logika dengan menerapkan metode geometri. Porohyus (232 - 305) membuat suatu pengantar (eisagoge) pada Categoriae, salah satu buku Aristoteles. Boethius (480-524) menerjemahkan Eisagoge Porphyrius ke dalam bahasa Latin dan menambahkan komentar- komentarnya. Johanes Damascenus (674 - 749) menerbitkan Fons Scienteae. 16 Baihaqi A.K., Ilmu Mantik, h. 3 17 Baihaqi A.K., Ilmu Mantik, h. 3 18 Baihaqi A.K., Ilmu Mantik, h. 3

12

Al-Khawarizmi, Al-Tibrizi, Ibn Bajah, Al-Asmawi, Al-Samarqandi yang tidak hanya terkenal di belahan timur tetapi juga di belahan barat. Di Eropa, setelah hampir seribu tahun dalam abad gelap, setelah abad ke-13 dan ke-14 mulai menggali lagi pelajaran logika. Tetapi, mereka tidak dapat mempelajarinya sepenuhnya karena pengucilan gereja terhadap logika masih berlaku sangat ketat. Namun demkian, kegairahan akan perjuangan berat memisahkan gereja dan negara, menjadi sangat tinggi. Berbagai ilmu yang tadinya disalin dan diterjemahkan oleh ilmuwan-ilmuwan muslim ke dalam bahasa Arab diterjemahkan mereka kembali ke dalam bahasa Latin, kemudian ke dalam bahasa-bahasa Eropa. Di bidang logika, mereka menggelari AlFarabi sebagai Guru Kedua dan Ibnu Sina sebagai Guru Ketiga. Buku Logika Ibn Sina diterjemahkan mereka ke dalam bahasa Latin di penghujung abad ke-12. Terjemahan yang lebih lengkap adalah dari karya logika Ibn Rusyd di awal abad ke-14. Terjemahan inilah yang disebarkan di Paris (Perancis) dan Oxford (Inggris). Setelah itu, logika hidup kembali dengan subur di Eropa, Amerika dan negara-negara lainnya. Setidaknya, penghidupan kembali logika ini pada abad 9 hingga abad 15, yang ditandai dengan buku-buku Aristoteles seperti De Interpretatione, Eisagoge oleh Porphyus dan karya Boethius masih digunakan Thomas Aquinas 1224-1274 dan kawan-kawannya berusaha mengadakan sistematisasi logika. Lahirlah logika modern dengan tokoh-tokoh seperti: 1. Petrus Hispanus (1210 - 1278) 2. Roger Bacon (1214-1292) 3. Raymundus Lullus (1232 -1315) yang menemukan metode logika baru yang dinamakan Ars Magna, yang merupakan semacam aljabar pengertian. 4. William Ocham (1295 - 1349) Pengembangan dan penggunaan logika Aristoteles secara murni diteruskan oleh Thomas Hobbes (1588 - 1679) dengan karyanya Leviatan dan John Locke (1632-1704) dalam An Essay Concerning Human Understanding

13

Francis Bacon (1561 - 1626) mengembangkan logika induktif yang diperkenalkan dalam bukunya Novum Organum Scientiarum. J.S. Mills (1806 - 1873) melanjutkan logika yang menekankan pada pemikiran induksi dalam bukunya System of Logic Lalu logika diperkaya dengan hadirnya pelopor-pelopor logika simbolik seperti: 1) Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) menyusun logika aljabar berdasarkan Ars Magna dari Raymundus Lullus. Logika ini bertujuan menyederhanakan pekerjaan akal budi dan lebih mempertajam kepastian. 2) George Boole (1815-1864) 3) John Venn (1834-1923) 4) Gottlob Frege (1848 - 1925) Lalu Chares Sanders Peirce (1839-1914), seorang filsuf Amerika Serikat yang pernah mengajar di John Hopkins University, melengkapi logika simbolik dengan karya-karya tulisnya. Ia memperkenalkan dalil Peirce (Peirce's Law) yang menafsirkan logika selaku teori umum mengenai tanda (general theory of signs) Puncak kejayaan logika simbolik terjadi pada tahun 1910-1913 dengan terbitnya Principia Mathematica tiga jilid yang merupakan karya bersama Alfred North Whitehead (1861 - 1914) dan Bertrand Arthur William Russel (1872 - 1970). Logika simbolik lalu diteruskan oleh Ludwig Wittgenstein (18891951), Rudolf Carnap (1891-1970), Kurt Godel (1906-1978), dan lainlain. Kemudian menyusullah zaman kemunduran di bidang logika di dunia Islam karena dianggap terlalu memuja akal, sebagaimana yang pernah dialami sebelumnya di Yunani yang diharamkan oleh pihak gereja–Kristen. Di antara ulama-ulama besar Islam, seperti Muhhiddin Al-Nawawi, Ibn Shalah, Taqiyuddin Ibn Taimiyah, Saduddin AlTaftazani malah mengharamkan mempelajari Ilmu Logika dengan tuduhan akan menjadi zindiq, ilhad dan kufur. Pengaruh mereka ini telah menyebabkan banyak ulama tidak memperkenankan Ilmu Logika diajarkan di lembaga-lembaga pendidikan yang mereka asuh.

14

Namun demikian, masih ada beberapa orang ulama besar yang masih tetap mempertahankan Ilmu Logika sebagai suatu ilmu yang harus dipelajari, tetapi terbatas pada maksud menggunakannya sebagai penunjang bagi Ilmu Tauhid (theologi) saja. Di antara mereka adalah Sayid Syarif Ali al-Jurjani, Muhammad Al-Duwani, Abdurrahman AlAkhdari, Muhibbullah Al-Bishri, Al-Hindi, Ahmad Al-Malawi, Muhammad Al-Subhan dan tentu saja masih ada yang lain. Dan di awal kebangkitan Islam (mulai pada penghujang abad ke19) yang ditandai dengan gerakan pembaharuan, ilmu-ilmu yang tadinya disingkirkan, termasuk Ilmu Logika, mulai dipelajari dan dikembangkan kembali. Gerakan pembaharuan ini dipelopori oleh Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha dan lain-lain. Pengaruh ini meluas ke seluruh dunia Islam, termasuk Indonesia. Di Indonesia, Ilmu Logika pada mulanya dipelajari secara terbatas di perguruan-perguruan agama dan pesantren yang biasa disebut dengan nama Ilmu Mantiq. Ilmu ini, kemudian, semakin mendapat perhatian berkat semangat positif gerakan pembaharuan tadi. Tetapi, meskipun pakar logika mungkin banyak di Indonesia, ternyata bukubuku logika yang mereka susun dalam bahasa Indonesia masih amat sedikit. Sementara itu, mereka mengakui besarnya signifikansi dan peranan Ilmu Logika itu bagi pengembangan ilmu pada umumnya dan peningkatan daya pikir untuk memperoleh kesimpulan yang benar pada khususya.19 Embrio Logika Dalam khazanah peradaban Islam persolan bahasa dan logika muncul ketika terjadi perdebatan tentang kata dan makna antara Abu Sa’id al-Syirafi (893-950 M) dengan Abu Bisyr Matta (870-940 M). Menurut al-Syirafi yang ahli bahasa, kata muncul lebih dahulu daripada makna, dan setiap bahasa lebih merupakan cerminan dari budaya masyarakat masing-masing. Sebaliknya, menurut Abu Bisyr Matta, makna ada lebih dahulu dibanding kata, begitu pula logika muncul lebih dahulu daripada bahasa. Makna dan logika inilah yang menentukan kata dan bahasa, bukan sebaliknya. 19

Baihaqi A.K., Ilmu Mantik, h. 5.

15

Dalam kehidupan sehari-hari, manusia dapat berinteraksi secara aktif dan melakukan transformasi dengan sesamanya tak lain karena ia memiliki akal untuk berfikir. Al-Qur’an yang merupakan sumber autentik dan absolut, yang tak diragukan lagi kebenaranya sangat menghargai peranan akal ini. Bahkan, pertanyaan yang berupa seruan “untuk selalu berfikir” bagi seseorang sangat banyak sekali dijumpai dalam berbagai ayat, di antaranya : Al-Baqarah: 44, 76, Ali Imran: 65, AlAn’am: 32, Al-A’raf: 169, Hud: 51, Yusuf: 109, Al-Anbiya’: 67, AlMukminun: 80, Al-Qashash: 60, Shaffat: 138.20 Akal merupakan suatu sarana super canggih, dikaruniai Tuhan kepada manusia, tidak kepada makhluk lainnya. Dengan akal manusia dapat mengetahui sesuatu yang belum diketahuinya. Atau memahami lebih mendalam lagi sesuatu yang telah diketahuinya, baik tentang dirinya maupun hakikat alam dan rahasia yang terkandung di dalamnya. Manusia karena akalnya menjadi makhluk unik yang senantiasa terdorong untuk berfikir sepanjang hayatnya sesuai dengan kemampuan befikir yang dimilikinya. Ketika manusia itu masih diberi kehidupan, dan hidup dalam keadaan normal, selama itu pula aktivitas berfikir tidak akan terlepas darinya. Manusia termasuk Anda selalu berambisi untuk mencari kebenaran dengan jalan berpikir. Pada saat itulah ilmu logika berperan penting dalam mencari suatu kebenaran. Rene Descartes, seorang tokoh rasionalisme berkata: “Aku berfikir, karena itu aku ada”. Bahkan dalam teori pensyariatan hukun Islam, teori logika – yang jelas menggunakan nalar–, sama sekali tak dapat “melepaskan diri” dari apa yang kita sebut sebagai logika tadi. Begitu pula ahlu al-ra’yu (logika/mantiq) dan ahlu al-qiyas (analogi) memandang syariat itu sebagai pengertian yang masuk akal dan dipandangnya sebagai asal yang universal yang diisyaratkan oleh AlQur’an al-Karim.21 Dalam teori ijtihad, Imam Syafi’ie, ketika memahami al-Qur’an maupun Sunnah ada istilah dilalah ghairu mandhum (penunjukan kalimat terhadap makna dengan menggunakan lafadh yang tidak sharih)

20 21

16

http://arkoun.multiply.com/ http://insidewinme.blogspot.com

yang tentunya memahaminya.22

dibutuhkan

analisis

‘berfikir

tepat’

dalam

Contoh di atas sengaja penulis paparkan, sekali lagi, tak lain hanyalah untuk menekankan bahwa signifikansi akal teramat krusial sebagai langkah untuk memperoleh kredibilitas dan akuntabilitas dalam memecahkan dan membuat kesimpulan pada setiap persoalan kehidupan. Akan tetapi, hasil pemikiran manusia, meskipun dengan menggunakan akal tidak selalu benar. Hasil pemikirannya, kadangkadang salah meskipun ia telah bersungguh-sungguh berupaya mencari yang benar. Kesalahan itu bisa saja terjadi tanpa unsur kesengajaan. Jika hal itu memang terjadi, maka ia telah mendapat pengetahuan yang salah meskipun ia yakin akan kebenarannya. Oleh karena itu, supaya manusia aman dari kekeliruan berfikir dan selamat dari mendapat kesimpulan yang salah, maka disusunlah kaidah-kaidah berfikir atau metodologi berfikir ilmiah yang kita kenal ilmu logika atau manthiq. Bahkan, Syeh Abdurrahman al-Akhdari dalam Al-Mandhumah Sullam al-Munawraq mengatakan bahwa peran ilmu mantiq atau logika seperti halnya “nahwi li allisan” (grammar dalam pegucapan). Maka setidaknya, itulah yang menjadi latar belakang penulisan buku ini, meskipun di dalamnya hanya menyinggung sebagaian kecil dari ilmu logika itu sendiri, seperti arti, obyek, bagian, dan manfaatnya. Tujuan dan Faedah Mempelajari Logika Mempelajari Ilmu logika atau Manthiq, seperti halnya mempelajari ilmu lainnya, tidak terlepas dari tujuan dan kegunaan. Tujuan dan kegunaan Ilmu Logika di antaranya sebagaimana dijelaskan oleh pakar Ilmu Logika (Manathiqah) berikut. Tujuan Ilmu Logika menurut Muhammad Nur al-Ibrahimi:23 1) Melatih , mendidik, dan mengembangkan potensi akal dalam mengkaji objek pikir dengan menggunakan metodologi berpikir.

22 23

http://id.wikipedia.org/wiki/Logika Muhammad Nur al-Ibrahimi, Ilmu al-Manthiq, h. 7.

17

2) Menempatkan persoalan dan menunaikan tugas padasituasi dan kondisi yang tepat. 3) Membedakan proses dan kesimpulan berpikir yang berani (hak) dari yang salah. Adapun mempelajari ilmu logika sungguh sangat berfaedah sekali untuk hal-hal sebagai berikut: 1.

Membantu setiap orang yang mempelajari logika untuk berpikir secara rasional, kritis, lurus, tetap, tertib, metodis dan koheren.

2.

Melatih jiwa manusia agar dapat memperhalus jiwa fikirannya

3.

Mendidik kekuatan akal pikiran dan memperkembangkannya yang sebaik baiknya dengan melatih dan membiasakan mengadakan penyelidikan-penyelidikan tentang cara berpikir. Dengan membiasakan latihan berpikir, manusia akan mudah dan cepat mengetahui dimana letak kesalahan yang menggelincirkannya dalam usaha menuju hukum-hukum yang diperoleh dengan fikiran itu.

4.

Meningkatkan kemampuan berpikir secara abstrak, cermat, dan objektif.

5.

Menambah kecerdasan dan meningkatkan kemampuan berpikir secara tajam dan mandiri.

6.

Memaksa dan mendorong orang untuk berpikir sendiri dengan menggunakan asas-asas sistematis

7.

Meningkatkan cinta akan kebenaran dan menghindari kesalahankesalahan berpkir, kekeliruan serta kesesatan.

8.

Mampu melakukan analisis terhadap suatu kejadian.

9.

Terhindar dari klenik, gugon-tuhon (bahasa Jawa)

10. Apabila sudah mampu berpikir rasional, kritis, lurus, metodis dan analitis sebagaimana tersebut pada butir pertama maka akan meningkatkan citra diri seseorang. Jadi, mempelajari ilmu logika itu sama dengan mempelajari ilmu pasti, dalam arti sama-sama tidak langsung memperoleh faedah dengan ilmu itu sendiri, tapi ilmu-ilmu itu sebagai perantara yang merupakan suatu jembatan untuk ilmu-ilmu yang lain juga untuk menimbang sampai dimana kebenaran ilmu-ilmu itu. Dengan demikian maka ilmu 18

logika juga boleh disebut ilmu pertimbangan atau ukuran, dalam bahasa Arab disebut ilmu mizan atau mi’jarul ulum.24 Manusia dituntut untuk berpikir dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan, baik pengetahuan yang berhubungan dengan alam maupun pengetahuan yang berhubungan dengan manusia. Manusia berpikir tentang rumah tangga, pendidikan anak-anak, pemerintahan Negara dan berbagai masalah lainnya. Dalam hal ini logika merupakan lampu obor penerang jalan menuju arah yang dituju. Karena itu logika dinamakan ilmu dari segala ilmu, ilmu timbangan dan ukuran dari segala ilmu. Sedangkan menurut Immam al-Ahdhari, tujuan dan kegunaan Ilmu Logika adalah sebagai berikut:

‫ﻓﻴﻌﺼﻢ اﻻﻓﻜﺎر ﻋﻦ ﻏﻲ اﻟﺨﻄﺎء * و ﻋﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﻐﻄﺎء‬ ”Manthiq (Logika) dapat memelihara pikiran dari kesalahan berpikir, memperdalam pemahaman, dan menyingkap selimut kebodohan.”25 Dengan demikian kita dapat memahami, bahwa betapa pentingnya logika itu dan setuju sekali dengan apa yang dikatakan Imam al-Ghazali:

‫ان ﻣﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ “Sesungguhnya orang yang tidak memiliki pengetahuan dalam ilmu logika, tidak dapat dipercaya ilmunya.”26 Mempelajari ilmu logika sama halnya dengan ilmu pasti, yaitu tidak secara langsung memperoleh manfaat dari ilmu itu sendiri. Tetapi ilmu itu sebagai perantara, sebagai suatu jembatan untuk ilmu-ilmu lainnya. Disamping itu, untuk melihat dan menimbang sampai dimana kebenaran ilmu itu.

24

Taib Thahir, Ilmu Mantiq, (Jakarta: Wijaya, 1981), h. 15. Imam al-Ahdhari, Matn al-Sulam fî al-Manthiq, bait ke-10 26 Al-Ibrahimi, Ilmu al-Manthiq, h. 7. 25

19

Di atas telah disebutkan, bahwa ilmu logika adalah ilmu dari segala ilmu. Hal ini berarti, bahwa ilmu logika pasti ada hubungannya dengan ilmu-ilmu lainnya. Sebagaimana diketahui, bahwa ilmu ialah untuk mengetahui sesuatu yang belum diketahui dengan keyakinan dan perkiraan yang kuat. Sedangkan ilmu logika adalah untuk mencari jalan dan dengan jalan itu akan mencapai yang dipandang benar. Dengan demikian jelaslah bahwa hubungan ilmu logika dengan ilmu-ilmu yang lainnya itu, sukar dipisahkan. Untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas, dikemukakan contoh berikut: Panca indera kita sering terbentur pada sesuatu yang belum kita ketahui, sehingga akhirnya dapat mengetahui dan mengenal sifat-sifat sesuatu yang tadinya belum kita kenal. Seperti keadaan anak kecil ketika melihat buah jambu atau buah jeruk. Dia rasai dan dia cium baunya, dilihat bentuk dan warnanya, diraba dan dipegangnya, kemudian dicoba dimakannya. Pada suatu ketika anak mendengar nama buah jambu atau buah jeruk dan melihatnya sebagaimana yang pernah dilihat sebelumnya, maka mengertilah ia bahwa buah yang semacam itu adalah buah jambu atau jeruk. Selanjutnya anak itu dapat membanding-bandingkan sifat jambu dan jeruk, pada suatu ketika nanti ia akan tahu yang mana jambu dan yang mana jeruk. Dengan demikian ia telah memiliki pengetahuan tentang jambu dan jeruk. Hukum Mempelajari Ilmu Logika Salah satu ciri ilmu keislaman adalah adanya penjelasan mengenai hukum mempelajari suatu disiplin ilmu. Para ulama sepakat bahwa hukum mempelajari Ilmu Logika Islam sama dengan mempelajari ilmu keislaman lainnya; sesuai dengan perintah Nabi Muhammad Saw. Adapun mengenai mempelajari ilmu logika yang termasuk kategori logika murni Yunani dan logika campuran antara Yunani dan Islam terdapat perbedaan pendapat (ikhtilaf) seperti berikut.27 a.

Kelompok Ibnu Shalah dan Imam Abu Zakaria Yahya al-Nawawi berpendapat bahwa hukum mempelajarinya adalah haram.

27

8

20

Mas’ud Taftazani, Syarh al-Khabbisshy ‘alâ Matn Thanzib al-Mantiq, (tk: tt.), h.

b.

Kelompok Imam Al-Ghazali berpendapat bahwa mempelajarinya diperbolehkan, bahkan mendekati disunnahkan28 dengan catatan: (a). Orang yang mempelajarinya cerdas, (b). Dikaitkan dalam upaya memperdalam Al-Qur’an dan as-Sunnah serta mempertahankan keduanya dari serangan pemikiran yang mengingkari Al-Qur’an dan as-Sunnah, dan (c). Dalam upaya mencari kebenaran.

c.

Sebagian kelompok Sunni dan Sufi, seperti Syuhrawardi, menganggapnya haram; bahkan menentang dan memeranginya.

d.

Selain itu, ada juga yang beranggapan bahwa hukum mempelajari logika murni Yunani dan logika campuran antara Yunani dan Islam adalah wajib kifayah, yaitu suatu kewajiban yang dapat diwakili; tidak setiap orang mesti mempelajarinya.29

e.

Mubah, boleh bagi orang yang akalnya telah sempurna dan mengerti benar ajaran Al-Qur’an dan hadits. Pendapat ketiga ini adalah pendapat yang masyhur.30

Keutamaan Ilmu Logika Menurut Syaikh Khatab Umar ad-Darwis, Ilmu Logika (Ilmu Mantiq) itu mempunyai keutamaannya. Adapun keutamaan keutamaan Ilmu Logika adalah:31

 ‫و اﻣﺎ ﻓﻀﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻔﻮق و ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اذ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺛﺼﻮرا و ﺛﺼﺪﻳﻖ وﻫﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ”Keutamaan Ilmu Mantiq (Ilmu Logika) di antaranya dapat mengungguli dan memberi nilai tambah terhadap disiplin ilmu-ilmu lainnya, sebab kegunaan Ilmu Mantiq bersifat umum. Artinya, Ilmu Mantiq membahas tashawur dan tashdiq sesuai dengan objek kajiannya.” 28

Syarqawi Dhofier, Pengantar Logika; Dengan Perspektif Islam, (Madura: AlAmien, 1997), h. 5 29 Taftazani, Syarh al-Khabbisshy, h. 8 30 Dhofier, Pengantar Logika, h. 5 31 Syaikh Khatab Umar ad-Darwis, Taghrir Syarah matn al-Sulam al-Manthiq, h. 7.

21

Pemahaman kita terhadap keutamaan Ilmu Mantiq, seperti halnya terhadap ilmu-ilmu lainnya, bertujuan menumbuhkan kesadaran betapa pentingnya nilai ilmu bagi kehidupan mempelajarinya seabgai bagian dari tugas kesehariannya. Hubungan Ilmu Logika dengan Ilmu-ilmu Lain Apakah Ilmu Logika itu ada kaitannya dengan ilmu-ilmu lainnya? Begini, untuk menjelaskan hubungan ilmu logika dengan ilmu-ilmu yang lain, kita mencoba meminjam pendapatnya Syaikh Umar adDarwis mengenai penjelasan ilmu logika. Menurutnya:32

‫واﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻛﻞ ﻟﻬﺎ ﻻن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺼﻮر او ﺗﺼﺪﻳﻖ‬ ”Hubungan Ilmu Logika dengan ilmu-ilmu lainnya dapat dilihat dari segi objek bahasannya yang universal, yaitu tashawur dan tashdiq. Sebab, setiap disiplin ilmu berisikan tashawur dan tashdiq. Tashawur dan tashdiq merupakan cara menerangkan dan menetapkan objek pikir secara esensial dan substansial, yang metodenya dijelaskan dalam Ilmu Logika. Adapun perwujudan dari tashawur dan tashdiq adalah suatu disiplin ilmu –isi setiap disiplin ilmu adalah keterangan mengenai segala sesuatu yang menjadi objek bahasannya yang disebut teori. Jadi, isi suatu disiplin ilmu adalah teori tentang sesuatu yang menjadi objek kajiannya; sedangkan teori berintikan tashawur dan tashdiq yang menjadi objek kajian Ilmu Logika. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa hubungan Ilmu Logika dengan ilmu-ilmu lainnya terletak pada fungsinya sebagai alat dan kaidah pembuatan teori yang menjadi isi setiap ilmu.

Sumber Pengambilan Ilmu Logika Dalam Ilmu Manitq ada disebutkan ada kata istimdad. Jika dilihat dari segi bahasa, istimdad adalah sumber pengambilan sesuatu. Adapun 32

22

Ad-Darwis, h. 16-17.

secara terminologi, istimdad mengandung pengetian suatu sebutan untuk menyatakan sesuatu yang menjadi sumber atau dasar pengambilan disiplin ilmu. Sumber pengambilan Ilmu Logika adalah akal, yang merupakan ”hidayah” dari Allah Swt. Dengan potensi akal itu, manusia berbeda dari makhluk Allah lainnya. Bahkan, karena akal inilah manusia diberi beban untuk memikul ”hidayah agama Islam.” Hidayah yang diberikan Allah kepada umat manusia, menurut Dr. Musthafa Al-Maraghi33 dalam penafsirannya terhadap QS. Al-Fâtihah [1]: 6, ada lima macam: 1) Hidayah Gharizah (Instink). Hidayah jenis ini dibeirkan Allah kepada manusia dan kepad makhluk lainnya. 2) Hidayah Hawasi (penglihatan, pendengaran, penciuman, perasaan, dan perabaan). Hidayah ini diberikan kepada manusia dan makhluk lainnya. 3) Hidayah Akal (penalaran). Hidayah ini diberikan Allah kepada manusia, malaikat, dan jin. 4) Hidayah Din Al-Islam (Agama Islam). Hidayah ini diberikan Allah Swt. kepada manusiadan jin. 5) Hidayah Taufiqi (kemampuan untuk mencocokkan perilaku dengan hidayah yang keempat). Hidayah ini diberikan Allah kepada manusia dan jin berupa ”daya ikhtiari.” Sebagai istimdad Logika, akal merupakan:34

‫ﻧﻮر روﺣﺎ ﻧﻲ ﺑﻪ ﺗﺪرك اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ Cahaya spiritual yang dengannya seseorang dapat memahami objek pengeahuan yagnmudah dan yang sulit. Dasar-dasar Logika Konsep bentuk logis adalah inti dari logika. Konsep itu menyatakan bahwa kesahihan (validitas) sebuah argumen ditentukan 33 34

Dr. Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz I, h. 35-36. Ibrahim al-Bajuri, Matn al-Mantiq, bait ke-15-17.

23

oleh bentuk logisnya, bukan oleh isinya. Dalam hal ini logika menjadi alat untuk menganalisis argumen, yakni hubungan antara kesimpulan dan bukti atau bukti-bukti yang diberikan (premis). Logika silogistik tradisional Aristoteles (Mantiq al-Qadim) dan logika simbolik modern (Mantiq al-Hadits) adalah contoh-contoh dari logika formal. Logika tradisional (Mantiq al-Qadim) adalah logika Aristoteles, dan logika daripada logikus yang lebih kemudian, tetapi masih mengikuti sistem logika Aristoteles. Para Logikus sesudah Aristoteles tidak membuat perubahan atau mencipta sistem baru dalam logika kecuali hanya membuat komentar yang menjadikan logika Aristoteles lebih elegant dengan sekedar mengadakan perbaikan-perbaikan dan membuang hal-hal yang tidak penting dari logika Aristoteles. Logika modern (Mantiq al-Hadits) tumbuh dan dimulai pada abad XIII. Mulai abad ini ditemukan sistem baru, metode baru yang berlainan dengan sistem logika Aristoteles. Saatnya dimulai sejak Raymundus Lullus menemukan metode baru logika yang disebut Ars magna.35 Dasar penalaran dalam logika ada dua, yakni deduktif dan induktif. Penalaran deduktif –kadang disebut logika deduktif– adalah penalaran yang membangun atau mengevaluasi argumen deduktif. Argumen dinyatakan deduktif jika kebenaran dari kesimpulan ditarik atau merupakan konsekuensi logis dari premis-premisnya. Argumen deduktif dinyatakan valid atau tidak valid, bukan benar atau salah. Sebuah argumen deduktif dinyatakan valid jika dan hanya jika kesimpulannya merupakan konsekuensi logis dari premis-premisnya. Pemikiran induktif merupakan proses pemikiran di dalam akal kita dari pengetahuan tentang kejadian/peristiwa-peristiwa/hal-hal yang lebh konkret dan ‘khusus’ untuk menyimpulkan pengetahuan yang lebih ‘umum’36 Contoh argumen deduktif: 1) Setiap makhluk adalah ciptaan Tuhan 2) Semua makhluk tersusun dari unsur substansi dan accident 3) Semua perbuatan hamba adalah proses sintesa antara energi ciptaan Tuhan dan kehendak manusia 35

Sumartoyo Hardjosatoto & Endang Daruni Asdi, Pengantar Logika Modern, (Yogyakarta: Karya Kencana, 1979), h. 16-23, 49-59. 36 Poesprodjo, Logika, h. 22

24

Penalaran induktif –kadang disebut logika induktif– adalah penalaran yang berangkat dari serangkaian fakta-fakta khusus untuk mencapai kesimpulan umum. Dengan kata lain merupakan proses pemikiran di dalamnya akal kita dari pengetahuan yang lebih ’umum’ untuk menyimpulkan pengetahuan yang lebih ’khusus’.37 Contoh argumen induktif: 1. Al-Qur’annya orang Islam Arab berjumlah 30 juz 2. Al-Qur’annya orang Islam Turki berjumlah 30 juz 3. Al-Qur’annya orang Islam Amerika berjumlah 30 juz 4. Al-Qur’annya orang Islam Indonesia berjumlah 30 juz 5. ... 6. Al-Qur’an umat Islam berjumlah 30 juz Cara ini mempunyai dua keuntungan. Pertama, kita dapat berpikir secara ekonomis. Meskipun eksperimen kita terbatas pada beberapa kasus individual, kita bisa mendapatkan pengetahuan yang lebih umum tidak sekadar kasus yang menjadi dasar pemikiran kita. Kedua, pernyataan yang dihasilkan melalui cara berpikir induksi tadi memungkinkan proses penalaran selanjutnya, baik secara induktif maupun secara deduktif.38 Tabel di bawah ini menunjukkan beberapa ciri utama yang membedakan penalaran induktif dan deduktif. Deduktif - Jika semua premis benar maka kesimpulan pasti benar. - Semua informasi atau fakta pada kesimpulan sudah ada, sekurangnya secara implisit, dalam premis.

37 38

Induktif -

Jika premis benar, kesimpulan mungkin benar, tapi tak pasti benar.

-

Kesimpulan memuat informasi yang belum diketahui sebelumnya, bahkan secara implisit, dalam premis.

Poesprodjo, Logika, h. 22 Copi, Introduction to Logic, h. 12

25

Macam-macam logika Logika dapat dibagi: pertama berdasarkan kualitasnya, kedua berdasarkan perbedaan pendekatan yang dinyatakan dengan pelbagai perbedaan madzhab logika. Ketiga berdasarkan perbedaan jenis-jenis logika. Dilihat dari segi kualitasnya, logika dapat dibedakan menjadi Logika Alamiah atau Naturalis (Mantiq al-Fitri) dan Logika Ilmiah (Mantiq al-Sûri) 1. Logika alamiah Logika alamiah adalah kinerja akal budi manusia yang berpikir secara tepat dan lurus sebelum dipengaruhi oleh keinginankeinginan dan kecenderungan-kecenderungan yang subyektif. Kemampuan logika alamiah manusia yang ada sejak lahir. 2. Logika ilmiah Logika ilmiah memperhalus, mempertajam pikiran serta akal budi. Logika ilmiah menjadi ilmu khusus yang merumuskan azas-azas yang harus ditepati dalam setiap pemikiran. Berkat pertolongan logika ilmiah inilah akal budi dapat bekerja dengan lebih tepat, lebih teliti, lebih mudah dan lebih aman. Logika ilmiah dimaksudkan untuk menghindarkan kesesatan atau, paling tidak, dikurangi.39 Berdasarkan perbedaan pendekatan, logika memiliki banyak madzhab (school of logic). Sekurang-kurangnya ada lima madzhab logika, yaitu: 1. Traditional Logic (Logika Tradisional), yaitu madzhab logika yang menafsirkan logika sebagai sekelompok aturan berpikir yang berguna bagi perbincangan sehari-hari dan perbincangan ilmiah. Madzhab yang dipelopori oleh Aristoteles ini memberi tekanan pada deduksi dan induksi. 2. Empiricism (madzhab Tajribi). Yaitu, pemikrian yang didasarkan pada penggunaan potensa indra lahir semata dalam memikirkan objek pikir. Pengetahuan yang dihsilkannya disebut epengetahuan indra.

39

26

http://id.wikipedia.org/wiki/Logika

3. Metaphysical Logic/Mysticism (Logika Metafisik/Madzhab Shufi), yaitu madzhab logika yang menganggap logika sama dengan metafisika. Madzhab ini merupakan pemikiran yang didasarkan pada penggunaan potensi nurani dan intuisi. Pengetahuan yang diperolehnya diseut pengetahuan mistis.40 Menurutnya susunan pikiran dianggap sama dengan susunan kenyataan. Madzhab yang lebih menekankan pada upaya menafsir pikiran sebagai struktur kenyataan ini didukung oleh George Wilhelm Friedrich Hegel, seorang filsuf Jerman yang hidup antara 1770-1831. 4. Epistemological Logic (Logika Teori Ilmu Pengetahuan), yaitu madzhab logika yang beranggapan bahwa pikiran logis harus digabung dengan perasaan dan seluruh ilmu pengetahuan untuk mencapai kebenaran. Kebenaran menurut madzhab ini tergantung pada kesesuaiannya dengan pendapat-pendapat lain dalam berbagai bidang dan disiplin ilmu pengetahuan. Sehingga dengan demikian logika dianggap menjadi sebuah sisstem yang bulat. Madzhab ini didukung oleh Herbert Bradley (1848-1923). 5. Pragmatic Logic /madzhab ’Aqli/Rationalism (Logika Kegunaan), yaitu madzhab logika yang menganggap logika sebagai alat untuk menghadapi pengalaman hidup dan memecahkan masalah. Pengetahuannya didasarkan pada penggunaan potnsi akal semata. Menurut aliran ini, akal mempunyai kemampuan memahami, mengkaji, menetapkan, memikirkan, dan menyadari objek pikir. Pengetahuan yang diperolehnya disebut pengetahuan rasional.41 Rangkaian pemikiran hanyalah berlangsung dalam rangka pemecahan masalah. Madzhab ini disebut juga Instrumentalist Logic dan didukung oleh John Dewey (1859-1952). 6. Criticism (madzhab Naqdihi). Yaitu, pemikrian yang didasarkan pada penggabungan antara madzhab Tajribi dan madzhab ’Aqli dalam memikirkan objek pikir. 7. Simbolic Logic (Logika Simbol), yaitu madzhab logika yang menganggap bahasa sebagai lambang dari kerja pikir. Madzhab yang didukung oleh Gofried Wilhelm Leibnizt (1646-1716) dan 40

Sayid Abdul Majdi, Al-Malakah al-‘Aqliyah fî al-Qur’an al-Karim dalam alMuhadharah al-‘Ammah, h. 88-89. 41 Sayid Abdul Majdi, Al-Malakah al-‘Aqliyah fî al-Qur’an al-Karim, h. 88-89.

27

George Boole (1815-1864) memandang pentingnya penggunaan lambang-lambang matematik sebagai simbol dari kerja pikir.42 Sedangkan berdasarkan ragam dan jenisnya logika dibagi menjadi: 1.

Philosophical Logic (Logika Filsafat), yaitu logika yang pembahasan-pembahasannya sangat erat dengan pembahasanpembahasan filsafat. Misalnya, Deontic Logic (Logika Kewajiban) erat hubungannya dengan Etika (Filsafat Kesusilaan). Atau Intentional Logic (Logika Arti) erat hubungannya dengan metafisika (filsafat yang membahas hakekat yang ada di belakang kenyataan). Lawan dari logika filsafat adalah logika yang bersifat sagat teknis dan ilmiah.

2.

Pure Logic (Logika Murni) dan Applied Logic (Logika terapan). Logika murni adalah logika yang berlaku umum tanpa mempersoalkan arti-arti khusus dari sebuah istilah atau pernyataan yang berlaku dalam suatu bidang ilmu tertentu. Lawannya logika terapan, yaitu logika yang diterapkan ke dalam cabang ilmu pengetahuan dan dalam pembicaraan sehari-hari. Seperti logika biologi, logika sosiologi dan lain-lain.

3.

Traditional Logic (Logika Tradisional) dan Modern Logic (Logika Modern). Logika tradisional adalah logika yang berintikan logika Aristoteles yang pembahasannya berkisar masalah penalaran secara deduktif yang mendasarkan pada bentuk-bentuknya saja dan pokok sebutan serta keterangan pokok sebutan. Logika ini mendapat penyempurnaan dari tokoh-tokoh muslim pada masa kejayaan Islam. Penyempurnaan dan pengembangannya berkisar sekitar: keterangan persyaratan yang benar (consequentia), qiyas awla, kaidah-kaidah pemikiran (laws of thought), penguraian induktif serta metode eksperimen (thariqah tajribiyah). Sedangkan Logika Modern adalah Logika Simbol yang menggunakan dasar-dasar matematik. Tokohnya yang menonjol adalah George Boole (18151864), seorang ahli logika berasal dari Inggeris.

4.

Deductive Logic (Logika Deduktif) dan Inductive Logic (Logika Induktif). Logika deduktif adalah logika yang mempelajari asas-asas berpikir berdasarkan bentuknya di mana kesimpulan sebagai 42

28

Dhofier, Pengantar Logika, h. 2-3

kemestian diturunkan dari pangkal pikir (premis). Karena logika ini lebh menakankan keteraturan kerja akal sesuai dengan bentuknya (aturan-aturan yang berlaku), maka logika ini disebut pula dengan Logika Formal (Formal Logic). Lawannya adalah Logika Induktif, yaitu logika yang mempelajari asas-asas penalaran (reasoning) yang betul dari sejumlah hal khusus sampai pada kesimpulan umum yang bersifat boleh jadi (probable). Karena logika ini lebih menekankan pada usaha menemukan asas-asas berpikir yang keabsahannya tergantung pada bersesuaian dengan kenyataan maka disebut pula Logika Isi (Material Logic). Berbeda dengan kesimpulan logika deduktif yang bersifat materi, kesimpulan logika induktif bersifat mungkin. 5.

Formal Logic (Logika Bentuk) dan Material Logic (Logika Isi). Walaupun logika bentuk seringkali disamakan dengan logika deduktif, tetapi sebenarnya ia hanya merupakan bagian dari logika deduktif, yaitu bagian yang berhubungan dengan perbicangan (argument) yang sah menurut bentuknya. Sedangkan Logika Isi adalah logika yang menelaah pemikiran dan penalaran yang mengungkapkan dunia kenyataan. Logika isi seringkali disamakan dengan logika induktif, logika minor, atau logika ilmu pengetahuan.43

Pengertian Ilmu Dr. Muhammad al-Bahi menulis bahwa ilmu –dilihat dari segi sumbernya –terdiri dari dua macam: (a) ilmu yang bersumber dari tuhan, dan (b) ilmu yang bersumber dari manusia. Ilmu yang pertama disebut Ma’rifat al-Ilahiah, sedangkan ilmu yang kedua disebut Ma’rifat al-Insaniyah. Dalam pada itu. Iman merupakan asas dari keduanya.44 Dalam bahasa Indonesia "Ilmu" seimbang artinya dengan "Science" dan dibedakan pemakaiannya secara jelas dengan kata "pengetahuan". Kata “Ilmu” dalam pemakaiannya dibedakan dengan “Pengetahuan”. Dalam ilmu logika atau mantiq, istilah “Pengetahuan” (knowledge) sinonim dengan “ilmu badihi” yaitu ilmu yang diterima tanpa membutuhkan penyelidikan seperti panas, dingin dsb. Cara 43 44

Dhofier, Pengantar Logika, h. 3-5 Dr. Muhammad al-Bahi, Wajib al-Ulama, dalam Muhadharah Ammah, h. 1-3.

29

mendapatkannya pun berasal dari aktivitas mengetahui, yakni tersingkapnya suatu kenyataan ke dalam jiwa hingga tidak ada keraguan terhadapnya.45 Sedangkan istilah “Ilmu” (science) sinonim dengan “Ilmu Nazhari”, yaitu ilmu yang memerlukan pembuktian dan penelitian seperti memahami hakikat hujan, gerhana matahari dan sebagainya.46 Syaikh Abd ar-Rahmân al-Ahdhari dan al-Darwisi berpendapat bahwa ilmu berarti penjelasan tentan sesuatu dengan cara mengetahui sesuatu tersebut; atau, sampainya jiwa kepasda pemahaman makna sesuatu tersebut.47 Pengertian ilmu ini tentu saja dalam konteks ilmu sebagai “ilmu baru” (hadits). Sebab, ilmu itu –dilihat dari segi waktu– terbagi menjadi ‘Ilm al-Qadim (Ilmu Allah Swt.), dan ‘Ilm al-Hadits (Ilmu “baru”), yaitu ilmu yang dimiliki manusia.48 Kita harus berhati-hati dalam menggunakan kata “pengetahuan” dan “ilmu” dan apa yang kita tangkap dalam jiwa. Pengetahuan (knowledge) sudah puas dengan “menangkap tanpa ragu” kenyataan sesuatu, sedangkan Ilmu (science) menghendaki penjelasan lebih lanjut dari sekadar apa yang dituntut oleh pengetahuan (knowledge). Sebagai seorang Muslim, Ali mengetahui bahwa Al-Qur’an adalah kitab Allah yang paling sempurna, oleh karena itu ia akan membantah jika Al-Qur’an itu dikatakan buatan Muhammad Saw. Yang demikian ini adalah “pengetahuan” baginya. Manakala ia kemudian mengetahui bahwa ternyata Al-Qur’an itu tatkala dibaca secara istiqamah akan menjadikan pembacanya menjadi tenteram, gaya bahasa Al-Qur’an itu sungguh sangat indah mempesona yang mana penyair terhebat sekalipun tidak bisa menandinginya. Dilihat dari ajarannya Al-Qur’an itu sangat masuk akal dan dapat menyentuh kalbu. Dari pembagaian ajarannya pun ternyata Al-Qur’an berisi berbagai disiplin ilmu: fiqih, tafsir, tajwid, tahsin, murattal, filsafat, ilmu kalam, tasawuf, ilmu 45

Tentang keadaan yaqîn sebagai syarat untuk menetahui lihat Al-Ghazali, alMunqidz min al-Dhalâl, (Beirut: Maktabah Saqafiyyah, tt.), h. 7-12. 46 Khalimi, Logika ( FITK : Jakarta), h. 11 47 Syaikh Hasan Darwis al-Quwaisiny, Syarah Mtan al-Sulam fi al-Manthiq, (Surabaya: tt.), h. 10-11. 48 Menurut hemat penulis, mengenai pembagian ilmu yang datang dari Allah dan dari manusia ini, hendaknya pembaca jangan sampai terjebak bahwa memang manusia itu bisa menciptakan ilmu. Sekali-kali tidak. Perlu dikatehuai bahwa sehebat apa pun ilmu yang dimilki manusia pada hekakatnya ilmu yang dimiliki oleh manusia itu adalah datangnya ujung-ujung nya dari Allah juga.

30

eksakta, ilmu sosial, ilmu sosiologi, ilmu perbintangan dan lain sebagainya. Bahkan Ali akhirnya memahami bahwa Al-Qur’an merupakan pelengkap dan penyempurna kitab-kitab Allah yang diturunkan oleh para Nabi sebelum Nabi Muhammad Saw. Dari sinilah akhirnya Ali mengerti makna kesempurnaan Al-Qur’an yang sebenarnya. Nah, pengetahuan Ali yang kemudian tentang kesempurnaan Al-Qur’an seperti ini disebut “Ilmu”. Dengan demikian, Ilmu adalah pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang pengetahuan itu. Sedangkan pengetahuan itu tidak membutuhkan penjelasan yang lebih lanjut. 49 Menurut Abu Hilal al-Askari, ilmu adalah:50

‫ﻣﻌﺮﻗﺔ اﻟﺸﺊ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ واﻋﺜﻘﺎدﻩ‬ “Mengetahui dan meyakini sesuatu menurut apa adanya (objektif).” Sedangkan menurut Muhammad Nur al-Ibrahim, ilmu adalah:51

‫ادراك اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦ او اﻟﻈﻦ ادراﻛﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻮ‬

‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‬

“Pencapaian objek tahu yang belum diketahu dengan cara meyakini atau menduga yagn keadannya bisa cocok dengan kenyataan atau sebaliknya.” Menurut Maranon (1953),52 ilmu mencakup lapangan yang sangat luas, menjangkau semua aspek tentang progress manusia secara 49

Baihaqi A.K, “Ilmu Mantiq Teknik Dasar Berpikir Logik”, (Jakarta: Darul Ulum Press,1996), cet. 1, h. 9. 50 Abu Hilal al-Askary, Al-Luma’ah min al-Furuq, (Surabaya: al-Maktabah alSiqafiyah, tt.), h. 8. 51 Muhammad Nur al-Ibrahim, Ilmu Manthiq, h. 7. 52 J. Maranon, Science in Industrial Development, dalam, Anoymous (Ed.), The Role of Science in the Philippines. (Manila: Science Foundation of the Philippines, 1954), h. 15-19.

31

menyeluruh. Termasuk di dalamnya pengetahuan yang elah dirumuskan secara sistematis melalui pengamatan dan percobaan yang terusmenerus, yang telah menghasilkan penemuan kebenaran yang bersifat umum. Tan (1954)53 berpendapat bahwa ilmu bukan saja merupakan suatu himpunan pengetauan sistematis, tetapi juga merupakan suatu metodelogi. Ilmu telah memberikan metode dan system, yang mana tanpa ilmu semua itu akan merupakan suatu kebutuhan saja. Nilai dari ilmu tidak saja terletak dalam pengetahuan yang dikandungnya, sehingga si penuntut ilmu menjadi seorang yang ilmiah, baik dalam keterampilan, dalam pandangan maupun tindak tanduknya. Ilmu menemukan matri-materi alamiah serta membeirkan suatu rasionalisasi sebagai hukum alam. Ilmu membentuk kebiasaan serta meningkatkan keterampilan observasi, percobaan (eksperimentasi), klasifikasi, analisis serta membuat generalisasi. Dengan adanya keingintahuan manusia yang terus-menerus, maka ilmu akan terus berkembang dan membantu kemampuan persepsi serta kemampuan berpikir secara logis, yang sering disebut penalaran. Ilmu menurut para pakar Logika adalah mengerti dengan yakin atau mendekati yakin mengenai sesuatu yang belum diketahui, baik paham itu sesuai dengan realita maupun tidak. Contoh : Ketika Anda membaca Al-Qur’an surat Al-Sajdah: 4, yang artinya, “Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy,” lalu Anda masih samar-samar atau ragu-ragu; betulkah langit dan bumi serta yang berada di antara keduanya itu adalah ciptaan Allah? Kemudian Anda bertafakkur sambil beranalogi dengan adanya kursi. Saat itu juga Anda mendapatkan jawabannya ternyata adanya kursi – sebagai tempat duduk– tidak mungkin ada dengan sendirinya, pasti ada yang membuatnya. Demkian pula dengan benda-benda lainnya yang ada di depan mata, seperti meja, lemari, baju, celana, dan lain sebagainya. Benda-benda tersebut tidak mungkin ada dengan sendirinya bahkan mustahil jika tidak ada yang membuatnya. Begitu pula dengan adanya langit serta segala sesuatu yang berada di antara keduanya tidak 53

V.A. Tan, Science in Industrial Development, dalam, Anoymous (Ed.), The Role of Science in the Philippines. (Manila: Science Foundation of the Philippines, 1954), h. 1-4.

32

mungkin dan mustahil ada dengan sendirinya kalau tidak ada yang membuatnya (menciptakannya). Dan di ayat tersebut dijelaskan bahwa pencipta langit dan bumi serta yang ada di antara keduanya adalah ”Allah”. Dengan demkian semakin mantaplah keyakinan Anda bahwa langit dan bumi serta yang ada di antara keduanya adalah ciptaan Allah. Pemahaman Anda itu merupakan ilmu yang yakin dan sesuai dengan realitas (ilmu yaqin muthabiq lil-waqi'). Akan tetapi, jika Anda mempunyai pengertian yang mendekati yakin (zhan) bahwa langit dan bumi serta yang ada di antara keduanya adalah ciptaan Allah, maka pengertian Anda itu merupakan ilmu yang mendekati yakin (dzhan) dan sesuai dengan realitas (ilmun zhanni muthabiq lil-waqi') –sesuai dengan dalil naqli dan ’aqli. Pembagian Ilmu Para pakar mantiq membagi ilmu menjadi dua yaitu sebagai berikut : 1. Tashawur, yaitu memahami sesuatu tanpa mengenakan (meletakkan) sesuatu (sifat) yang lain kepadanya, seperti memahami kata Husin, manusia, kerbau, kambing, rumah dan sebagainya. 2. Tashdiq, yaitu memahami hubungan antara dua kata atau menetapkan sesuatu (kata) atas sesuatu kata yang lain. Ketika Anda memahami Husin ilmu Anda mengenai Husin itu tersebut tasawur. Tetapi ketika Anda mengatakan Husin sakit berarti Anda memahaminya dengan menetapkan (meletakkan) sakit kepada Husin. Pemahaman Anda pada waktu itu sudah berpindah dari tasawur kepada tashdiq.54 Ilmu-ilmu tashawur dan tashdiq itu masing-masing terbagi lagi kepada dua: 1. Badihi, adalah pemahaman tentang sesuatu yang tidak memerlukan pikiran atau penalaran, seperti mengetahui diri merasa lapar karena terlambat makan. Ilmu ini disebut dengan ilmu a priori, yaitu ilmu-ilmu yang tidak kita peroleh dari pengalaman dan percobaan, tetapi bersumber pada akal itu sendiri. Kebernaran 54

Baihaqi A.K, “Ilmu Mantiq, h. 10-11.

33

ilmu ini tidak dapat ditemukan dan dikembalikan kepada data empiris sebagaimana ilmu-ilmu a posteriori, melainkan kepada akal. Semua ilmu yang tidak tergantung kepada pengalaman dan eksperimen termasuk dalam kelompok ini, begitu juga Logika. 2. Nazhari, adalah pemahaman yang memerlukan pemikiran, penalaran, atau pembahasan serta pengalaman inderawai, seperti matematika, kimia, teknologi radio, televisi, komputer, ilmu alam, ilmu hayat, ilmu kesehatan, dan semacamnya. Pendeknya semua ilmu yang bersumber pada pengalaman dan eksperimen. Dalam dunia modern ilmu ini disebut ilmu a posteriori.55 Tingkatan Ilmu Menurut Plato, timbulnya pengetahuan merupkan keharusan adanya gabungan yang tidak bisa dipisahkan antara panca indera dan akal. Baginya, panca indera tidak dapat memikirkan sesuatu, dan akal tidak dapat mencerap sesuatu. Hanya bila kedua-duanya bergabung maka timbullah pengetahuan; mencerap tanpa dibarengi proses berpikir akal budi sama dengan kebutaan, pikiran tanpa isi dari indera sama dengan kehampaan.56 Adapun tingkatan pengetahuan menurut Plato dimulai dari tingkat bawah hingga tingkat tinggi adalah: Eikasia, Pistis, Dianoia, dan Noesia. Dari kesemuanya itu ada yang menunjuk pada kepahaman yang salah (Doxa), yaitu Eikasia dan Pistis; dan ada yang menunjuk pada kepahaman yang arif (Episteme). Namun yang menarik dari Plato adalah bahwa dari doxa itu, jika kita terus-menerus menelusuri formanya akan sanggup mencapai pada kearifan. Hal ini bisa terjadi, karena yang disebut doxa adalah pengetahuan yang dicerap melalui indera, yang justru data-data indera itu dibutuhkan bagi penemuan kearifan (episteme). Dari kaitan ini kita dapat belajar bahwa tak ada kesalahan atau kejahatan yang abadi, hanya kebaikan dan kearifan yang abadi. Dalil ini memberi ruang kebahagiaan tersendiri bagi kita, terlebih kita seringkali merasa sedih dan tersingkir ketika menyadari adanya kesalahan dalam 55 56

180.

34

Wajiz Anwar, Logika I, (Yogyakarta: Jajasan al-Djami’ah, 1969), h.15-1 6. Bambang Q Anees, Filsafat untuk Umum, (Jakarta: Prenada Media, 2003), h.

kesadaran kita. Menurut Plato, kesalahan justru jalan menuju kebenaran. Tentu saja, dengan syarat kita menyadari kadar kesalahan itu; dengan modal kesadaran akan kesalahan, akan kebebalan kita dapat menemukan kearifan. Skema Tingkatan Pengetahuan Plato Tingkatan Tertinggi, NOESIA: Pengetahuan pada nilai kesadaran Tingkatan Tinggi, DIANOIA: Konsep hasil rumusan atas kenyataan Tingkatan Sedang, PISTIS: Pendapat berdasar kesan inderawi Tingkatan Rendah, EIKASIA: Gosip, kabar belum tentu benar.57

Hemat penulis, dalam bahasa spiritualitas Islam: Tingkatan Tertinggi, NOESIA: Pengetahuan pada nilai kesadaran disebut haqq al-yaqîn58 Tingkatan Tinggi, DIANOIA: Konsep hasil rumusan atas kenyataan disebut ’ainu al-yaqîn. Tingkatan Sedang, PISTIS: Pendapat berdasar kesan inderawi disebut ’ilmu al-yaqîn Tingkatan Rendah, EIKASIA: Gosip, kabar belum tentu benar disebut ’ilmu Hal tersebut kiranya selaras dengan makna QS. At-Takâtsur [102]: 1-8, yang namanya agak sedikit berbeda, namun pada hakekatnya sama, yakni sebagai berikut:

57

Anees, Filsafat untuk Umum, h. 186 Menurut Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jaelani, ilmu hakikat (haqq al-yaqîn) ini tidak dapat dicapai hanya melalui ilmu yang diperoleh melalui panca indera. Lewat panca indera semata, seseorang tidak akan dapat mencapai tujuannya, yaitu mengenal Yang Asal atau Dzat. Ibadah yang sebenarnya memerlukan syariat dan hakikat. Dsebutkan dalam firman Allah, “Dan aku idak menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah Aku.” (QS. Adz-Dzariat: 56). Lihat , Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jaelani, Rahasia Sufi (Sirr al-Asrâr fî mâ Yahtaj Ilaihi al-Abrâr), (Jakarta: Diadit Media, 2009), h. 13. 58

35

āξx. §ΝèO ∩⊂∪ tβθßϑn=÷ès? šôθy™ āξx. ∩⊄∪ tÎ/$s)yϑø9$# ãΛäö‘ã— 4®Lym ∩⊇∪ ãèO%s3−G9$# ãΝä3yγø9r& ¢ΟèO ∩∉∪ zΟŠÅspgø:$# āχãρuŽtIs9 ∩∈∪ ÈÉ)u‹ø9$# zΝù=Ïæ tβθßϑn=÷ès? öθs9 āξx. ∩⊆∪ tβθßϑn=÷ès? t∃ôθy™ ∩∇∪ ÉΟŠÏè¨Ζ9$# Çtã >‹Í≥tΒöθtƒ £è=t↔ó¡çFs9 ¢ΟèO ∩∠∪ ÈÉ)u‹ø9$# š÷tã $pκ¨ΞãρuŽtIs9 1.

Bermegah-megahan telah melalaikan kamu

2.

Sampai kamu masuk ke dalam kubur.

3.

Janganlah begitu, perbuatanmu itu),

4.

Lalu janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui.

5.

Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin,

6.

Niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahiim,

7.

Dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan 'ainul yaqin.

8.

Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu).

kelak

kamu

akan

mengetahui

(akibat

Ayat tersebut menjelaskan tentang orang-orang yang bermegahmegahan dalam hidupnya hingga masuk ke dalam kubur. Oleh AlQur’an, kehidupan seperti ini hendaklah jangan sampai terjadi pada setiap orang –khususnya umat Islam. Karena bagaimanapun ada kehidupan setelah mati, dan akan dimintai pertanggungjawaban terhadap amal yang diperbuatnya selagi di dunia. Hanya saja, pemahaman dan keyakinan seperti ini –adanya pertanggungjawaban amal setelah kematian– tidak ada yang sama sesuai daya tangkap pengetahuan yang dimilikinya. Oleh karena tingkatan atau kemampuan seseorang dalam melihat dan memahami tentang keberadaan akibat atau balasan amalnya di akherat kelak berdasarkan tingkatan pengetahuannya, maka dalam surat tersebut dijelaskan mengenai pengetahuan seseorang dalam menjalani kehidupannya di dunia sesuai dengan kapasiatas yang dimilikinya, hingga menimbulkan pemahaman dan pengamalan yang masing-masing berbeda, yaitu: 36

1. Ada pengetahuannya yang baru sampai pada, kamu akan mengetahui. Di sini (QS. At-Takatsur [102]: 3), berbunyi, Kallâ saufa ta’lamûn (janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui [akibat perbuatanmu itu]) tergolong pada pengetahuan umum, yang dalam istilah Plato disebut eikasia. Atau dalam bahasa spiritualitas Islam (baca: tasawuf) disebut ilmu (pengetahuan yang didapatkan hanya lewat panca indera semata). Melihat dengan bersifat sementara, belum ada keyakinan yang kuat, masih labil, karena indera rasanya baru pada tataran shadr. 2. Ada pengetahuannya yang sampai pada, kamu akan mengetahui. Pada pengetahuan yang kedua ini terdapat pada (QS. At-Takatsur [102]: 4). Dalam ayat ini berbunyi, Tsumma kallâ saufa ta’lamûn (lalu janganlah begitu, kelak kamu akan mengetahui), yang di dalamnya terdapat kata Tsumma, di mana kedudukannya sebagai kata sambung yang bermakna lalu, kemudian atau dan, yang menunjukkan pada pengertian meneruskan pekerjaan yang berikutnya setelah mengerjakan pekerjaan sebelumnya yang dianggap sudah selesai atau memperbaharui pekerjaan tersebut menuju yang lebih baik lagi. Jadi di sini sifatnya bisa kualitatif dan atau kuantitatif. Dalam istilah Plato, peringkat pengetahuan yang kedua ini disebut Pistis. Sedangkan dalam spiritualitas Islam disebut ilmu al-yaqîn (pengetahuan yang didapatkan lewat panca indera, pengalaman, imajinasi dan baru pada permukaan rasa). Melihat dengan penuh perhatian, namun belum ada kesadaran yang maksimal, indera rasanya sudah mulai naik, namun baru pada tataran qalb. 3. Ada pengetahuannya yang meningkat sampai pada, kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin. Meningkat pada pengetahuan yang ketiga adalah terdapat pada (QS. At-Takatsur [102]: 5). Dalam ayat ini berbunyi, Kallâ lau ta’lamûna ’ilma al-yaqîn (Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin). Di sini istilah pengetahuan yang digunakan ’ilma al-yaqîn, yang merupakan hasil dari pengetahuan eikasia dan pistis sudah dapat dipahami, maka ada pengetahuan berikutnya yang lebih tiggi lagi yaitu ilmu yaqîn, dalam istilah Plato disebut dengan dianoia. Dalam istilah spiritualitas Islam disebut ’ainu al-yaqîn. Ia melihat dengan mata kepala sendiri sehingga menimbulkan keyakinan yang kuat.

37

Melihat dengan mata hati, indera rasanya meningkat tajam sampai pada fu’ad. 4. Ada pengetahuannya yang baru sampai pada, Sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan ’ainul yaqîn. Selanjutnya meningkat pada pengetahun tertinggi yang terdapat pada QS. At-Takatsur [102]: 5). Dalam ayat ini berbunyi, Kallâ lau ta’lamûna ’ilma al-yaqîn (Dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan 'ainul yaqin). Di sini istilah pengetahuan yang digunakan ’ainu al-yaqîn, yang merupakan hasil dari pengetahuan eikasia, pistis dan dianoia yang sudah dapat dipahami, maka ada pengetahuan berikutnya yang lebih tinggi lagi yaitu ’ainu al-yaqîn, dalam istilah Plato disebut dengan dianoia. Dalam spiritualitas Islam disebut dengan haqq al-yaqîn (pengetahuan yang didapatkan lewat panca indera dengan lubb –jantung atau titik pusat kalbu orang yang beriman). Melihat dengan mata hati hingga menimbulkan keyakinan super kuat (pengetahuan yang didapatkan lewat panca indera ditambah dengan shadr, qalbu, fuad hingga lubb). Mengikat Makna Pikiran Pemikir adalah pembuat pikiran. Pikiran menyebabkan seseorang berpikir. Berpikir membuat konsentrasi. Konsentrasi melahirkan perasaan. Perasaan melahirkan perbuatan. Perbuatan menghasilkan sesuatu, dan hasil menentukan kenyataan hidup Anda. Jika Anda benar-benar ingin membuat perubahan dalam hidup, ubahlah persepsi Anda. (Dr. Ibrahim Elfiky)

Pemikir Pemikir adalah orang yang meletakkan pikiran di akalnya. Inilah sumber segala sesuatu. Pemikirlah yang menentukan keinginannya, kemudian ia memilih cara dan merealisasikan dengan perbuatan. Seorang pemikir bebas memilih: apakah ia akan meletakkan pikiran negatif atau positif di akalnya; pikiran yang membahagiakan atau yang menyengsarakan; pikiran spiritual atau duniawi; pikiran yang menjaga kesehatan atau yang merusaknya. Seorang pemikir seperti petani. Dialah yang menentukan hasil yang diinginkan. Untuk itu, ia memilih 38

benih yang akan disemai, kemudian menyirami dan merawatnya sampai mendatangkan hasil. Jika menginginkan buah anggur maka ia harus menyemai benih anggur. Jika ia menginginkan buah ketimun, wortel, atau kedelai maka ia harus menyemai benih yang sesuai dengan keinginannya. Sama seperti pemikir, dialah yang menentukan dan memilih jenis pikiran yang akan ditanam di akalnya. Pikiran itu akan membuatnya berpikir, berkonsentrasi, merasakan, bertindak, sampai mendatangkan hasil yagn sesuai dengan pikirannya. Jika yang ditanam adalah pikiran negatif maka hasilnya akan negatif. Jika yang ditanam pikiran positif maka hasilnya positif. Seorang pemikir harus tahu bahwa satu pikiran negatif yang ia tanam di akalnya menjadi awal bencana bagi kesehatan, kejiwaan, dan keuangan. Karena itu, seorang pemikir harus memilih pikiran yang akan diletakkan di akalnya. Sama seperti petani yang dengan hati-hati memilih benih yang akan disemaikan di sawahnya. Pikiran Segala sesuatu yang ada di semesta ini dimulai dari pikiran, menjadi kemungkinan, menjadi tujuan, melahirkan perbuatan, dan menjadi kenyataan. Adanya pesawat terbang dimulai dari pikiran yang hinggap di benak Wright bersaudara (Orville Wright dan Wilbur Wright). Disney Land dimulai dari pikiran yang terbetik di benak Walt Disney, lalu menjelma menjadi kenyataan yangdikunjungi jutaan orang setiap tahun. Federal Ekspress (Fedex) dimulai dari pikiran yang timbul di kepala Fred Smith. Kini ia menjadi kenyataan yang jasanya banyak dipakai orang untuk mengirim paket atau surat ke berbagai negara dalam tempo kurang dari tiga hari. Lari sejauh satu mil dalam tempo kurang dari tiga hari. Lari sejauh satu mil dalam waktu tiga menit semua hanyalah pikiran Roger Panster, kemudian menjadi kenyataan yang diikuti ribuan olahragawan di dunia. Roket, pesawat, kapal, mobil, alatalat elektronik, alat-alat kedokteran, alat-alat olahraga, dan lain-lain dimulai dari pikiran. Pikiran adalah sumber segala sesuatu. Pikiran positif mengantarkan kita pada penemuan dan kemajuan yang berguna di dunia. Pikiran negatif menyebabkan tindakan pembunuhan, penipuan, pencurian, perzinaan, monopoli, frustasi, serta penyakit jiwa dan fisik. Menurut sebuah faklutas kedokteran di San 39

Fransisco, sebagian besar penyakit bermula dari pikiran dan kegiatan berpikir. Sebagaimana sudah diketahui di muka bahwa logika mempelajarai hukum-hukum, patokan-patokan dan rumus-rumus berpikir. Segala ilmu pasti dalam memperolehnya salah satunya menggunakan aktivitas berpikir. Contohnya Psikologi. Psikologi mempelajari pikiran dan kerjanya tanpa menyinggung sama sekali urusan benar salah. Sebaliknya, urusan benar dan salah menjadi masalah pokok dalam logika. Logika tidak mempelajari cara berpikir dari semua ragamnya, tetapi pemikiran dalam bentuk yang paling sehat dan praktis. Logika menyelidiki, menyaring dan menilai pemikiran dengan cara sistematis dan akademis serta bertujuan mendapatkan kebenaran, terlepas dari segala kepentingan dan keinginan perorangan. Ia merumuskan serta menerapkan hukum-hukum dan patokan-patokan yang harus ditaati aga manusia dapat berpikir benar, efisien dan teratur. Dengan demikian ada dua obyek penyelidikan logika, pertama, pemikrian sebagai obyek material, dan, kedua, patokan-patokan atau hukum-hukum berpikir benar sebagai obyek fromalnya Kalau begitu, mungkin tidak kita dapat mempelajari barang ghaib yang dapat disebut pikiran itu? Kita harus tahu bahwa manusia itu bukanlah makhluk spiritual murni an sich, melainkan juga ia adalah makhluk yang dianugerahi oleh Allah dengan seperangkat jasmani dan rohani. Karena itu ia memerlukan sarana material untuk dapat menangkap pikiran yang ghaib tersebut. Kita tidak mungkin dapat memahami pikiran seseorang kalau tidak diwujdkan dalam bentuk ucapan, tulisan atau isyarat. Isyarat adalah perkataan yang dipadatkan, karena itu ia adalah perkataan juga. Jadi, pikiran dan perkataan adalah identik, tidak berbeda satu sama lain dan bukan tambahan bagi masing-masingnya. Pikiran adalah perkataan dan perkataan adalah pikiran. Angan-angan, khayalan, imajinasi, pikiran yang berkecamuk dalam dada dan kepala kita tidak lain adalah bisikan kata yang amat lembut. Pendek kata, perkataan adalah hasil dari produk pikiran, dan begitu juga perkataan adalah sebab yang menjadikan akal untuk melakukan aktivitas berpikir kembali. Kata-kata yang mewakili pikiran ini bukan sekadar coretan pena yang dituliskan atau suara gaduh yang diucapkan, tetapi merupakan susunan kata yang mewakili maksud tertentu yang lengkap. Susunan kata yang

40

memuat pemikiran disebut proposisi. Adapun lambang dari proposisi ini umumnya adalah bahasa.59 Pengetahuan kita tidak lain adalah informasi proposisi-proposisi. Dalam aktivitas berpikir kita selalu membanding, menganalisis serta menghubungkan proposisi yang satu dengan yang lain. Dengan demikian penyelidikan logika dalam mencari kebenaran dalam pemikiran selalu berurusan dengan struktur dan relasi proposisi. Berpikir Ketika memutuskan untuk memilih pikiran tertentu, negatif atau positif, seorang pemikir akan meletakkan pikiran tersebut di otaknya. Di sini akal akan mengidentifikasi dan menganalisis dari segala sisi. Setelah itu, ia akan memberinya wilayah dan makna berdasaasrkan informasi sejenis yang ada di gudang memori. Akal akan membandingkannya dengan pikiran sejenis yang ada. Akal memberinya alasan dan makna yang dibangun berdasarkan berbagai informasi serupa yang telah ada. Terakhir akan mencarikan berbagai data pendukung pikiran yang ada dalam memori hingga pikiran benar-benar menancap dalam hatinya. Dengan demikian, pikiran itu telah siap direalisasikan. Pikiran menciptakan perhatian, konsentrasi, perasaan, serta tindakan dan akibatnya. Di bawah ini akan dijelaskan mengenai intensitas berpikir dan sistematika berpikir. 1. Pentingnya Berpikir Salah satu ciri yang membedakan manusia dari hewan terletak pada potensi nalar (nathiq), kegiatan nalar, atau kegiatan berpikir dalam merenungkan objek pikir. Eksistensi dan fungsionalisasi akal dapt meningkatkan derajat dan status keberadaan manusia dalam menjalankan tuas sebgai pemegang amanat ”ibadah”, ”risalah,” dan ”khilafah” di muka bumi ini. 59

Isi pesan perkataan atau dalam istilah komunikasi lebih umum menggunakan bahasa isi pesan komunikasi terutama adalah pikiran, ada kalanya juga perasaan, tetapi hanya merupakan faktor pengaruh saja; sedangkan lambang umumnya adalah bahasa oleh karean hanya bahasa dibandingkan dengan lambing-lambang lain seperti kial (gesture), gambar, warna, isyarat, dan lain-lain yang mampu member makna kepada segala hal dalam kehiduapan manusia, baik benda yang konkret maupun konsep yang abstrak. Lihat Otong Uchjana Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: PT. Citra Aditya, 2003), h. 366.

41

Al-Qur’an menegaskan bahwa berpikir termasuk kegiatan bersyukur terhadap nikmat Allah, sedangkan mensyukuri nikmat Allah termasuk ketaatan yang bernilai ibadah. Jadi, berpikir itu pada hakikatnya adalah ibadah yang merupakan bagian dari amanat kemanusiaan. Dengan demikian, berpikir berarti pula menegakkan amanat tersebut. Al-Qur’an mengecam orang-orang yang taklid dan orang-orang yang tidak mau menggunakan potensi indrawinya –baik indra lahir maupun indra batin –dalam mengkaji, meneliti, dan mendayagunakan anugerah alam semesta bagi kemanfaatan dan kemaslahatan alam dan segala isinya. Rasulullah, penerima Al-Qur’an yang pertama, dalam sabdanya sering menerangkan kemuliaan orang-rangyang berilmu. Bahkan, nilai kerja seseorang yagn lahir dari pemikiran dipandang lebih baik daripada pekerjaan yang tidak berdasarkan pemmikiran (ilmu). Dengan demikian, peranan ilmuwan di tengah-tengah kehidupan umat adalah laksana matahari, bulan, dan binatang yang menerangi dan menghiasi alam semesta. Kemajuan budaya suatu bangsa dapat ditentukan oleh kemajuan berpikirnya.60 Dari uraian tersebut, kita dapat mengambil suatu kesimpulan bahwa berpikir itu sangat enting, apabila mengetahu metodologi berpikir yang akan menjadi penuntun ke arah berpikir benar dalam menegakkan kebenaran yang sebenar-benarnya. 2. Intensistas Berpikir Berpikir dapat didefinisikan sebagai kemampuan manusia untuk mencari arti bagi realitas yang muncul di hadapan kesadarannya dalam pengalaman dan pengertian. Jadi perkataan dapat didefinisikan sebagai kemampuan manusia untuk mengutarakan pikiran-pikirannya kepada orang lain. Fungsi berpikir menyangkut dua aspek yang penting dalam diri manusia yang dinamakan “wissen” atau mengetahui dan seperti “verstehen” atau mengerti atau memahami secara mendalam. Pendeknya, orang yang baru mengetahui belum tentu dapat memahami. 60

Abu ‘Amar Yusuf ibn ‘Abd al-Bar al-Namary al-Qurtuby, Jami al-Bayan al-‘Ilm wa Fadhlih, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, tt), h. 50-58.

42

Oleh kerena itulah dalam berpikir, terlebih lagi berpikir logis, berpikir seharusnya tidak hanya mengetahui tapi juga hendaknya dapat mamahami. Dalam kehidupannya manusia sebagai makhluk sosial berpikir mengenai realitas sosial yang dalam proses proses berlangsung secara horizontal atau berpikir sensitivo-rasional dan manusia juga adalah makhluk spiritual, karena itu manusia mampu melakukan intensitas berpikir secara vertikal atau metariasional. a). Berpikir sensitivo-rasional, secara horizontal manusia berpikir mengenai sesuatu realitas dengan dilandasi pengalaman sebagai rekaman dan penginderaan selama hidupnya, rekaman dan fungsinya sebagai penyampai pesan pikiran dalam setiap proses perkataan atau komunikasi yang melibatkan dirinya. Maka, apabila ia berkata atau berkomunikasi secara horizontal yang berkisar persoalan tahu dan mengetahui, sifatnya menjadi sensitivo-rasional. b). Ternyata, manusia itu tidak hanya puas dengan sekadar mengetahui (wissen), tetapi juga ingin memahaminya secara mendalam (verstehen) di sini berlangsung proses refleksi kontemplasi atau perenungan yang secara akumulatif bersifat kuantitatif atau kualitatif. Kualitasnya akan berkadar tinggi apabila proses perenungan itu diakukan secara sistematik. Maka pemikirannya itu tidak sekadar sensitivo-rasional, melainkan metarasional.61 Ia tidak lagi memandang suatu realita sosial dengn indra mata (das ding ansich), tetapi dengan mata batiniah apa yang terdapat di seberang realita (beyond the reality), secara metafisik. Dalam keradikalannya pemikiran manusia secara vertikal itu bisa menyentuh hal-hal yang sifatnya Ilahi. Ia mendengar tentang Tuhan. Ia ingin mengetahui adanya Tuhan. Lalu ia percaya akan ada-Nya, Maha Esa-Nya, Mahakuasanya Tuhan, serta sifat-sifat lainnya, sebagai konsekuensinya ia bersujud dan berserah diri. Kepercayaan seperti itu bersifat suprarasional, suatu tingkat pemahaman di luar jangkauan pemikiran secara sensitivo-rasional.62

61 62

W. Poespoprodjo, Logika Sientifika, (Bandung: Remadja Karya, 1985), h. 4 Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, h. 367.

43

3. Proses Berpikir Proses berpikir adalah suatu refleksi yang teratur dan hati-hati. Proses berpikir lahir dari suatu rasa sangsi akan sesuatu dan keinginan untuk memperoleh suatu ketentuan, yang kemudian tumbuh menjadi suatu masalah yang khas. Masalah ini memerlukan suatu pemecahan dan untuk ini dilakukan penyelidikan terhadap data yang tersedia dengan metode yagn tepat. Akhirnya, sebuah kesimpulan tentatif akan diterima, tetapi masih tetapi di bawah penyelidikan yang kiritis dan terus-menerus untuk mengadakan evaluasi secara erbuka. Bagaimana kira-kira porses yang terjadi ketika berpikir? Menurut Dewey (1993)63 proses berpikir dari manusia normal mempunyai urutan berikut.  Timbul rasa sulit, baikdalam bentuk adaptasi terhadap alat, sulit mengenal sifa ataupun dalam menerangkan hal-hal yang muncul secara tiba-tiba  Kemudian rasa sulit tersebut diberi definisi dalam bentuk permasalahan.  Timbul suatu kemungkinan pemecahan yang berupa reka-reka, hipotsis, inferensi, atau teori.  Ide-ide pemecahan diuraikan secara rasional melalui pemebntukan implikasi denan jalan mengumpulkan bukti-bukti (data).  Menguatkan pembuktian tentang ide-ide di atas dan menyimpulkannya baik melalui keterangan-keterangan ataupun percobaan-percobaan. Menurut Kelly (1930),64 proses berpkir menuruti langkap-langkah berikut.  Timbul rasa sulit.  Rasa sulit tersebut didefinisikan.  Mencari suatu pemecahan sementara.

63

J. Dewey, How We Think, (D.C. Heath and C., 1993), h. 12. T.L. Kelly, The Scientific Versus the Philosophic Approach to the Novel Problem, Science, (71, 1930), h. 299. 64

44

 Menambah keterangan terhadap pemecahan tadi yang menuju kepada kepercayaan bahwa pemecahan tersebut adalah benar.  Melakukan pemecahan lebih lanjut dngan verifikasi eksperimental (percobaan).  Mengadakan penilaian terhadap penemuan-penemuan eksperimental menuju pemecahan secara mental untuk diterima atau ditolak sehingga kembali menimbulkan rasa sulit.  Membeirkan suatu pandang ke depan atau gambaran mental tentang situasi yagn akan datang untuk dapat mengggunakan pemecahan tersebut secara tepat. Dari keterangan-keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa berpikir secara nalar mempunya dua buah kriteria penting, yaitu: 1) Ada unsur logis di dalamnya, dan 2) Ada unsur analitis di dalamnya. 4. Sistematika Berpikir Setelah kita mengetahui bahwa pekataan adalah produk dari pikiran, dan kita juga sudah mengetahui bagaimana porses intensitas berpikir ada dua yaitu berpikir sensitivo-rasional dan metarasional, maka penjelasan berikutnya adalah tentang sistematika berpikir. Dalam Al-Qura’an dijelaskan bahwa manusia diciptakan oleh Allah Swt. dalam jenis laki-laki dan perempuan, dan menjadikan mereka berbangsa-berbangsa dan bersuku-suku yang tujuannya tiada lain adalah agar mereka saling mengenal. Dengan manuisa yang beraneka ragam itu tentunya bukan hanya warna kulit dan bahasa saja yang berbeda, cara berpikir pun tentu berbeda-beda pula. Karena itu di bawah ini kita akan membahas mengenai berbagai macam cara berpikirnya manusia. a).

Berpikir deduktif (deductive thinking)

Reasoning yang deduktif berasal dari suatu pandangan umum (general conclusion). Sumber dari filsafat berpikir (philosophy of thinking) seperti ini berasal dari Plato dan Aristoteles.

45

Ada sebuah kisah yang menyatakan, bahwa ketika Galileo mengemukakan pendapatnya bahwa dia dapat melihat adanya tempat yang gelap pada permukaan matahari, pengetahuannya dianggap sebagai suatu noda terhadap konklusi umum (general conclusion) waktu itu,bahwa matahari adalah suatu ”heavenly body” yang tidak mungkin ada cirinya. Meskipun cara ini kurang sempurna, tetap bermanfaat kalau deduksi ini didasarkan pada suatu rumusan yang betul. Dasar pelajaran ilmu pasti alam adalah demikian pula halnya. Dari satu rumus umum dapat ditarik berbagai kesimpulan. Metodik berpikir ini dapat disebut analytic thinking (berpikir analitik). b). Berpikir induktif (inductive thinking) Kebalikan dari berpikir deduktif adalah berpikir induktif (inductive thinking), yakni menarik suatu kesimpulan umum dari berbagai kejadian (data) yang ada di sekitarnya. Dasarnya adalah observasi, proses berpikirnya adalah synthesis, tingkatan berpikirnya adalah induktif. Jelas, bahwa pemikiran semacam ini mendekatkan manusia pada ilmu pengetahuan. Pada hakikatnya semua pengetahuan yang dimiliki manusia berasal dan proses pengamatan (observasi) terhadap data. Rangkaian pengamatan data tersebut kemudian memberikan suatu pengertian terhadap kejadian berdasarkan suatu reasoning yang bersifat synthesis. Dalam ilmu pasti dan alam metode synthesis adalah kelanjutan dari metode analisis. Sumber dari tingkatan berpikir ini berasal dari ”the philosophy of thinking” para ilmuwan pada waktu itu seperti Galileo, Newton, Descartes, dan lain-lain. Dalam ilmu statistik conclusion dari data yang didapatkan dari suatu sample, yang berlaku untuk seluruh populasidari mana sample itu berasal, adalah suatu contoh dan inductive thinking. Istilah lain yang sama maknanya ialah generaling atau integral.65 c). Berpikir memecahkan masalah (problem solving thinking) Manusia mulai berpikir pada waktu ia mencoba mengenal untuk kemudian menguasai suatu situasi (to control the situation). Tingkatan 65

46

Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, h. 368-370

ini merupakan suatu kelanjutan yang logis dari kedua tingkatan terdahulu. Dengan pengetahuan mengenai gejala umum yang dikenalnya dari pengalaman yang lampau (deduksi) ditambah dengan observasi terhadap situasi yang dihadapinya, yang memberikan suatu kesimpulan (induksi), maka dia kemudian akan menyelesaikan persoalannya dalam situasi tersebut. Prosesnya secara kronologis adalah seabagai berikut: -

Analysis

-

Synthesis problem definition (atau kadang-kadang disebut problem recognition)

-

Evaluation

-

Selection (alternatif)

Dalam buku-buku pelajaran, metodik ini lebih dikenal dengan istilah ”analysis-evaluate-select” approach, untuk menggambarakan suatu cara pendekatan (approach) dalam hal menyelesaikan suatu problem secara ilmiah. Di sini sudah ditemukan ”science” dan ”art.” Ilmu dan seni. Science mengatakan kepada manusia apa yang harus diketahuinya, art mengajarkan padanya apa yang harus dilakukannya. d). Berpikir kausatif (Causative thinking) Manusia tidak menunggu sampai dihadapkan pada suatu situasi, kalau dia dapat menggambarkan situasi tersebut sebelumnya. Lebh dari itu dia dapat mengatur langkahnya sedemikian rupa, sehingga situasi tadi tidak dihadapkan kepadanya. Atau jalan lain dapat ditempuh: mengatur langkahnya sedemikian rupa, sehingga ia akan dihadapkan kelak pada suatu situasi yang diinginkan (favorable). ”Titik berat causative thinking” ialah membentuk peristiwa mendatang dan prestasi daripada menunggu nasib yang akan menimpa (causative thinking emphasies the shaping of future events anda achievements, instead of waiting for destiny to decide them). Dalam ilmu kedokteran dasar demikiran ini dipakai dalam apa yang disebut ”preventive medicine” ialah ilmu pencegahan penyakit; tujuannya ialah mencegah untuk menghadapi suatu situasi sakit. Selain

47

ini dikenal istilah ”curative medicine”, suatu penyelesaian dalam situasi sakit. Di sini tingkatannya adalah problem solving.66 e). Berpikir kreatif (Creative thinking) Creative thinking adalah suatu tingkatan berpikir yang tinggi: kesanggupan seseorang untuk menciptakan ide baru yang berfaedah. Ide ini tidak dilengkapi dengan semua data; orangnya tidak menguasai seluruh situasi yang dihadapinya, tetapi dengan kemampuannya untuk dapat mengeliminir yang tidak esensial, maka ia tetap dapat mengatur langkahnya sedemikian rupa, sehingga mendapatkan faedah yang tinggi. Assumption (estimate) adalah salah satu pedomannya; yang lain adalah imagination. Tingkatan ini disebut juga scientific imagination. Scientific imagination ini adalah suatu perpaduan antara science dan imagination; dengan sendirinya cara berpikir ini dapat membahayakan. Seorang manager yang terlalu banyak mengendalikan perusahaannya kepada imagination tanpa mengimbanginya dengan ratio, akan dapat menghancurkan usahanya keseimbangan antara science dan imagination yang tepat, adalah kunci dan tingkatan berpikir ini. Creative thinking berbeda dengan original thinking ialah dalam hal bahwa yang pertama selalu berguna bagi usaha penciptanya, sedangkan original thinking tidak perlu. Seseorang yang mengemukakan sesuatu yang orisinil, tidak selalu mendapatkan keuntungan daripadanya.67 f). Berpikir filsafati (Philosophical thinking) Louis O. Kattsoff dalam bukunya ”Elements of Philosophy” menyatakan bahwa kegiatan filsafati merupakan perenungan, yaitu suatu jensi pemikiran yang meliputi kegiatan meragukan segala sesuatu, mengajukan pertanyaan, menghubungkan gagasan yang satu dengan yang lainnya, menanyakan ”mengapa,” mencari jawaban yang lebih baik ketimbang jawaban pada pandangan pertama. Filsafat sebagai perenungan mengusahakan kejelasan, keruntutan, dan keadaan memadainya pengetahuan agar dapat diperoleh pemahaman.

66 67

48

Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, h. 370-371 Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, h. 371-372

Tujuan filsafat adalah mengumpulkan pengetahuan manusia sebanyak mungkin, mengajukan kritik dan menilai pengetahuan ini, menemukan hakikatnya, dan menerbitkan serta mengatur semuanya itu dalam bentuk yang sistematik. Filsafat membawa kita kepada pemahaman, dan pemahaman membawa kita kepada tindakan yang lebih layak. Dalam hubungan ini Kattsoff menyajikna contoh klasik yang terkenal, yaitu peristiwa hukum matinya Socrates pada tahun 399 SM. atas tuduhan merusak jiwa pemuda di Anthena. Hukumannya adalah minum racun sampai mati. Tetapi Socrates mempunyai banyak teman yang bersedia membantunya untuk melarikan diri dengan jalan menyuap penjaga penjara. Bagi manusia praktis bantuan untuk melarikan diri seperti itu pasti disambut segera, tetapi tidak demikian Socrates. Kepada kawankawannya itu ia berkata bahwa sebelum menerima tawaran tersebut perlu ditentukan terlebih dahulu apakah perbuatan melarikan diri itu layak baginya. Demikianlah ucapan seorang filosof. Lalu ia bersama teman-temannya membahas masalah itu. Secara hati-hati temantemannya mengajukan alasan-alasan mengapa Socrates perlu melarikan diri. Dengan saksama ia meneliti alasan-alasan tersebut yang diikuti oleh alasan-alasan lain yang menujukkan penolakan untuk melarikan diri. Akhirnya, teman-temannya sepakat bahwa tidaklah tepat bagi Socrates untuk melarikan diri. Pada saat itulah pembahasan filsafati berakhir; Socrates bertindak. Tindakannya itu didasarkan pada pemikirannya, tetapi tindakan itu tidak merupakan bagian pemikiran tersebut. Socrates tetap tinggal di penjara, dan ia pun......minum racun.68 Filsafat adalah suatu analisis secara hati-hati terhadap penalaran mengenai suatu masalah, serta penyusunan secara sengaja dan sistematis suatu pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan.69 Mengikat Makna Benar Hukum-hukum, asas-asas, patokan-patokan Logika membimbing akal menempuh jalan yang paling efisien untuk menjaga kemungkinan salah dalam berpikir. Lantas apakah makna benar itu?

68 69

Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1986), h. 4. Effendy, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi, h. 372-373.

49

Benar pada dasarnya adalah persesuaian antara pikiran dan kenyataan.70 Kita akan berkata bahwa proposisi berikut adalah salah: -

Batu hitam tenggelam dalam air raksa

-

Batu lebih ringan daripada kapuk

-

Kepada Nabi Musa Allah menurunkan kitab al-Qur’an.

-

Nabi Isa adalah Nabi yang terakhir

-

Langit dan bumi ada dengan sendirinya

-

Manusia diciptakan dari cahaya

-

Malaikat adalah putri-putri Allah

-

Abu Bakar, Umar bin Khaththab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib bukan sahabat Nabi.

-

Nabi Muhammad itu menggunakan sihir dalam mengajak manusia masuk Islam.

-

Siti Aisyah anak Nabi Muhammad

-

Fatimah al-Zahra adalah istri Nabi Muhammad.

-

Ridwan adalah malaikat yang menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad. Sebaliknya kita mengakui kebenaran dari proposisi berikut:

-

Bumi bergerak mengelilingi matahari

-

Napoleon adalah panglima perang yang ulung

-

Besi lebih berat daripada air tawar.

-

Ali bin Abi Thalib adalah Khalifah keempat dan menantu Nabi Muhammad Saw.

-

Al-Qur’an adalah kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.

-

Setiap jiwa akan merasakan mati

-

’Aisyah adalah istri Nabi Muhammad Saw. sekaligus putri Abu Bakar ra. 70

Randall & Buchler, Introduction to Philosophy, (New York: Barnes & Noble, 1964), h. 133.

50

Apakah dasar kita menentukan demikian itu? Tidak lain dan tidak bukan adalah sesuai tidaknya proposisi itu dengan kenyataan sesungguhnya. Ukuran kebenaran kedua adalah adanya persesuaian atau tidak adanya pertentangan dalam dirinya.71 Suatu pertanyaan dikatakan benar manakala ia tidak mengandung pertentangan dari awal hingga akhir. Peryataan yang mengandung pertentangan contoh: -

Muhammad adalah seorang yang jujur yang suka menipu

-

Fatimah adalah seorang bisu yang pandai berdebat

-

Di antara sahabat Nabi Muhammad adalah Rabi’ah Al-’Adawiyah yang tergolong tabi’in

-

Menurut kaum Mu’tazilah Al-Qur’an adalah qadim yang bukan makhluk

-

Al-Qur’an adalah kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. sejak kecil

-

Dalam Al-Qur’an dijelaskan bahwa fitnah itu lebih ringan daripada pembunuhan

Ungkapan-ungkapan tersebut adalah pernyataan memperkosa prinsip yang disebut pertama kemudian. Juga termasuk cara berfikir yang salah: -

Semua Rasul adalah amanah, Muhammad adalah Rasul, maka Muhammad adalah khianat

-

Semua Nabi adalah filosof, dan semua filosof belum tentu Nabi, Ibnu Rusyd adalah filosof, maka ia Nabi

-

Allah tidak akan mengampuni orang yang berbuat dosa besar, syirik adalah dosa besar, maka syirik adalah dosa yang bisa diampuni.

Pertentangan dalam pemikiran tidak saja terdapat dalam pernyataan yang pendek seperti terlihat dengan adanya dua kata yang bertentangan atau dalam pengambilan kesimpulan yang keliru tetapi juga dalam uraian yang panjang. Seorang hakim yang cerdas akan

71

Randall, Introduction to Philosophy, h. 135.

51

melihat tidak adanya persesuaian isi pembelaan si tertuduh meskipun berpuluh-puluh halaman panjangnya. Pertentangan dalam pemikiran juga terdapat dalam pernyataan yang tidak dapat ditangkap pengertiannya. Pernyataan yang dimaksud adalah seperti: Tuhan dapat memasukkan benda volume Cm³ ke dalam benda bervolume 10 Cm³; Tuhan dapat mencipta makhluk yang tidak mempunyai sifat-sifat kemakhlukan; Tuhan dapat mencipta atom yagn lebih besar dari molekulnya; Tuhan dapat membuat tongkat berujung satu. Pernyataan serupa ini yang sering menjadi permasalahan dalam Ilmu kalam, sesungguhnya tidak perlu dirisaukan seandainya kita menengok sejenak kepada Logika. Bagi Logika pernyataan tersebut adalah salah karena ia tidak menghadirkan maksud yang bulat. Pernyataan tersebut sama salahnya dengan pernyataan: ia adalah seorang buta huruf yang pandai membaca.

52

Bagian Kedua

Kata dan Makna

KATA DAN MAKNA ”Kata-kata itu pada hakekatnya tidaklah bermakna. Kata-kata itu akan bermakna setelah ada yang memaknainya.” –Syaikh Sufi Hazrat Inayat Khan–

Pengertian Kata dan Pembagiannya Lafazh, dalam bahasa Arab, adalah kata-kata dalam bahasa Indonesia. Lafazh terdiri dari rangkaian huruf abjad yang setelah dirangkai, dan mempunyai arti. Jika tidak mempunyai arti, rangkaian huruf tersebut tidak dapat disebut lafazh. Contoh: Jalasa, bahasa Arab, tersusun dari huruf abjad: jim, lam dan sin. Lafadz ini mempunyai arti duduk. Oleh karena itu, ia terkategori ke dalam lafazh. Demikian halnya dengan lafazh Zainab, madrasah, masjid, bait, nahr dan sebagainya.1 Dalam bahasa Arab, kata (lafazh) diartikan sebagai suara yang mengandung huruf hijaiyah. Sedangkan dalam bahasa Indonesia, kata diartikan sebagai unsur bahasa yang diucapkan atau dituliskan yang merupakan perwujudan kesatuan perasaan dan pikiran yang dapat digunakan dalam berbahasa. Dalam kajian logika, dilihat dari pengertiannya, kata dapat dibagi menjadi: a. Kata mengandung pengertian positif, yaitu jika kata itu mengandung penegasan adanya sesuatu, seperti: kaya (banyak harta), gemuk (ada daging), pandai (ada ilmu), terang (ada cahaya). b. Kata mengandung pengertian negatif, yaitu jika kata itu diawali oleh salah satu imbuhan yang berarti meniadakan, seperti kata tidak,

1

Baihaqi A. K, Ilmu Mantiq Teknik Dasar Berpikir Logik, (Jakarta: Darul Ulum Press, 1996), cet. 1, h. 17.

55

tak, non atau bukan, contoh: tidak gemuk, tak berguna, non kolesterol, bukan teroris. c.

Kata menunjukkan arti privatif, yaitu jika kata itu mengandung arti tidak adanya sesuatu tanpa imbuhan yang meniadakan. Contohnya: kurus (tidak ada daging), bodoh (tidak adanya ilmu), miskin (tidak adanya harta).2 Pembagian lafazh seperti diskemakan sebagai berikut:

1) Lafazh Mufrad Lafazh artinya kata. Mufrad artinya satu. Jadi, Lafazh Mufrad berarti satu kata atau kata tunggal, seperti kata rumah, duduk dan lainlain. Ahli mantiq memberi definisi Lafazh Mufrad adalah suatu lafazh yang tidak mempunyai bagian yang menunjukkan suatu pengertian atas bagian makna yang dimaksudkan. Lafazh mufrad dilihat dari bentuknya ada tiga: a. Isim: Lafazh yang mempunyai arti sendiri, tanpa terikat oleh waktu, seperti pohon, Jakarta, Muhammad, dan sebagainya. Isim terbagi tiga: 2

56

Khalimi, Logika, (Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah), h. 19.

 Kulli (Lafazh yang menunjukkan pada semua kandungan maknanya, contoh: kota, artinya mencakup kota besar, kota kecil), Kulliyat (ketentuan hukum yang dikatakan pada semua afradnya, contoh: semua buah-buahan).  Juz’i (Lafazh mufrad yang menetapkan suatu ketentuan atas juz’i (sebagian) dari semua juz’iyah suatu benda), Juz’iyat (menetapkan satu ketentuan (hukum) atas sebagian dari masing-masing juz’i) contoh: sebagian buah-buahan itu lunak.  Muhashshal (Lafazh mufrad yang menunjukkan adanya suatu benda atau sifatnya, seperti rumah, meja, berani, malas), Ma’dul (Lafazh yang menunjukkan tidak adanya, baik zat maupun sifat, seperti tidak manusia, tidak berani), Adami (Lafazh yang menunjukkan kepada ketidakadaan sifat yang lazimnya ada, seperti buta, tuli). b. Fi’il: Lafazh mufrad yang menunjukkan pada pengertian dalam waktu tertentu, dimana subjeknya tidak tertentu. Seperti membaca, berjalan, duduk, dan lain-lain. c. ‘Adah (huruf): Lafazh mufrad yang menunjukkan pada satu makna, dimana tidak terpahami tanpa ada lafazh lain. Seperti: dengan, atas, bahwa, dan lain-lain. 2) Lafazh Murakkab Tam Lafazh berarti kata. Murakkab yang berarti tersusun. Sedangkan Tam berarti sempurna. Jadi, Lafazh Murakkab Tam adalah beberapa kata yang tersusun dimana masing-masing kata mempunyai arti masingmasing hingga memberi pengertian lengkap atau sempurna. Seperti: monas adalah bangunan tertinggi di Jakarta. Murakkab Tam terbagi dua: a.

Murakkab Tam Khabari, yakni suatu susunan yang mengandung keraguan tentang benar atau kebohongan (isinya mungkin benar dan mungkin pula salah).

57

Seperti: pengetahuan dapat diperoleh melalui ilham; menurut kaum Asy’ariah Al-Qur’an itu ghair makhluk;3 menurut kaum Qadariah, alam ialah segala sesuatu yang diciptakan Allah dan wujudnya tersusun dari substansi dan accidents.4. b.

Murakkab Tam Insya’i, yakni murakkab yang di dalamnya tidak terkandung keraguan mengenai kebenaran dan kebohongannya. Murakkab Tam Insya’i ini, pada umumnya berbentuk perintah, larangan, dan ajakan. Contoh: Berdzikirlah kepada Allah agar hatimu menjadi tenang!. Janganlah berkata keras pada ibu bapakmu!5

Pembagian kata dilihat dari segi satunya kata. Kalau kita menghubungkan satu kata dengan artinya terdapat lima pembagian dalam kata. 1. Kata Khusus (Mukhtash) Kata Khusus adalah kata yang mempunyai satu makna. Misalnya, gunung, manusia, binatang, dan lain-lain. 2. Kata Persekutuan (Musytarak) Kata Persekutuan adalah kata yang mempunyai makna berbilang sejak dari asal. Artinya, tidaklah yang satu mendahului yang lainnya dalam arti menirukannya kemudian. Misalnya kata “Al-Qur’an” yang bermakna kitab Allah; diturunkan kepada Nabi Muhammad, berjumlah 30 juz, bagian yang keras pada pertemuan dua ruas; butir; beberapa helai kertas yang terjilid dan lain-lain. 3. Kata Perpindahan (Manqul) Kata Perpindahan adalah kata yang dipindahkan dari makna awal atau asalnya, karena adanya hubungan antara makna awal dengan makna kedua. Perpindahan ini disyarati dengan perpindahan yang 3

Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzâhib al-Islamiyah fi al-Syâsah wa al’Aqaâid, (Beirut: Dâr al-Fikr al-‘Arabi, tth.), jilid I, h. 207 4 Ali Mustafa al-Ghurabi, Târikh al-Firaq al-Islâmiyah wa Nasy’ah ’Ilm al-Kalam ’inda al-Muslmin, (Mesir: Matba’ah Muhammad Ali Subeih wa Aulâdihi, tth.), h. 145, 156. 5 Basiq Djalil, Logika (Ilmu Mantiq), (Ciputat: CV. Qalbun Salim, 2008), h. 1216.

58

benar-benar. Artinya, ketika kita mendengar katanya, maka makna kedualah yang mendahului datang ke akal kita. Misalnya kata “Allah” yang arti asalnya adalah nama pencipta dari salah satu nama Tuhan.6 Kata tersebut kemudian berpindah dari makna asalnya menjadi Tuhan itu sendiri. 4. Kata Improvisasi (Murtajal) Kata Improvisasi adalah kata yang dipindahkan dari makna asalnya kepada makna kedua dengan tanpa adanya hubungan antara keduanya. Kata improvisasi ini kebanyakan terdapat pada namanama, misalnya pada nama “shiddiq” yang artinya jujur, padahal si empunya nama mungkin pembohong. Begitu juga pada nama-nama seperti Abdullah (hamba sahaya Allah), Abdurrahman (hamba sahaya Yang Maha Pengasih), dan sebagainya, yang peletaknya tidak memperhatikan kaitan dan hubungan antara kedua maknanya. 5. Kata Hakiki dan Majazi Kata Hakiki dan Majazi adalah kata yang mempunyai makna terbilang, tetapi pada asalnya kata tersebut hanya diletakkan pada salah satu maknanya. Kemudian, kata itu diletakkan pada makna yang lain karena adanya hubungan antara kedua makna tersebut. Namun, peletakan pada makna kedua tidak sampai menimbulkan perpindahan dan peletakan yang mandiri sebagaimana makna yang pertama. Peletakan kata pada makna pertama –yang asal dan mandiri– disebut dengan “hakiki”; misalnya, kata singa yang diletakan pada binatang buas mirip macan. Sedang peletakan pada makna kedua –yang tidak asal atau tidak mandiri– disebut dengan majazi. Pembagian kata dilihat dari segi berbilangnya kata. 1. Persamaan Kata Persamaan adalah persekutuan beberapa – Lebih dari satu kata – kata dalam satu makna. Misalnya jagat-dunia, jadwal-daftar-tabel, alam-semesta, hukum-alam, rahmatan-lil’âlamîn, dan sebagainya. 6

QS. Al-Sajdah: 4, “Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy.”

59

2. Perbedaan Kata Perbedaan adalah setiap kata yang mempunyai satu makna atau jumlah makna sesuai dengan jumlah kata. Contoh: rumah, gunung, dan lain-lain. Pembagian Kata Perbedaan. a. Perbedaan Persamaan (Tamatsul, Mitslan) Adalah beberapa kata yang berbeda makna, namun kita memperhatikan kesamaan esensi atau sifat-sifat yang mereka miliki. Misalnya: Ahmad, Hasan, Ammar, dan lain-lain. b. Perbedaan Ketidaksamaan Adalah beberapa kata yang berbeda dan dilihat dari segi perbedaannya; jika tidak dilihat dari segi persamaanya baik mempunyai kesamaan dalam satu esensi atau bagian esensi atau sifat-sifatnya. Misalnya, syirik, fasik dan munafik, walaunpun ketiganya sama dalam esensi mereka, yaitu sebagai sifat orangorang yang berbuat dosa kepada Allah, tetapi kita tidak melihat dari segi persamaannya, melainkan kita melihat dari segi perbedaannya. Seperti perbedaan pada nama, besar, kecil, berat, ringan, tingakatan dihadapan Tuhan, awam, khusus, dan lain-lain. c. Perbedaan Pertentangan (Taqabul) Adalah beberapa kata yang berbeda makna dan tidak bisa berkumpul di satu tempat, waktu, dan segi. Seperti manusia dan bukan manusia, melihat dan buta, hitam dan putih, dan seterusnya.7 Kata Sebagai Predikat Kata atau susunan kata yang berfungsi sebagai subyek atau predikat disebut Term. Sebagai predikat, term, dapat dibedakan menjadi: 1. Genus (jenis, jins) 2. Differentia (sifat pembeda, fasl) 3. Spesia (kelas, nau’) 4. Propria (sifat khusus, al-khassah) 5. Accidentia (sifat umum, al-‘arad)

7

60

Hasan A.A, Ringkasan Logika Muslim, (Jakarta: CV Firdaus, 1992), h. 28.

Kelima term universal tersebut dalam bahasa Arab disebut alKhulliyyah al-Khamsah, merupakan pembahasan kata yang sangat berguna bagi pembuatan definisi. 1. Genus (jenis, jins) adalah term yang mempunyai bawahan banyak dan berbeda-beda, tetapi kesemuanya mempunyai sifat sama yang mengikat keseluruhan bawahan yang berbeda-beda itu. Kerbau, kuda, gajah, kera, burung, manusia adalah berbeda, tetapi kesemuanya mempunyai sifat persamaan yang tidak bisa dilepaskan dari masing-masing nama itu, yaitu sifat kebinatangan. 2. Spesia (kelas, nau’) adalah term yang menunjukkan hakikat yang berlainan tetapi sama-sama terikat dalam satu jenis. Manusia, kuda, lembu, kerbau adalah spesia. Jenisnya adalah binatang. 3. Differentia (sifat pembeda, al-fasl) adalah term yang membedakan satu hakikat dengan hakikat lain yang sama-sama terikat dalam satu jenis. Manusia adalah binatang yang berpikir. Binatang adalah jenis, manusia adalah spesia. Yang menjadi pembeda antara manusia dengan binatang adalah sifat berpikir. Sifat berpikir pada manusia inilah yang disebut differentia. 4. Propria (sifat khusus, al-khassah) adalah term yang menyatakan sifat hakikat dari suatu spesia sebagai akibat dari sifat pembeda yang dimilikinya. Sifat pembeda yang dimiliki manusia adalah berpikir. Dari sifat berpikir inilah timbul sifat-sifat khusus seperti kawin, membentuk lembaga, berpakaian, dan lain-lain. 5. Accidentia (sifat umum, al-‘arad) adalah term yang menunjukkan sifat yang tidak harus dimiliki oleh satu spesia seperti: gemuk, kurus, pandai, ceroboh.8 Macam-macam Makna Kata 1) Mencakup, menentu, dan mengelompok a. Mencakup atau universal yaitu kata yang menunjuk kepada pengertian yang mengandung sifat-sifat yang dapat dipasangkan (diterapkan) kepada sekian banyak diri. Contoh: kata sekolah mencakup SD, SMP, SMA, Ibtidaiyah, Tsanawiyah, dan Aliyah; kata dosa mencakup syirik, iri hati, dengki, sum’ah, ‘ujub, riya, hasud, ghibah, mencuri, menipu, korupsi, dan lain sebagainya. b. Menentu atau partikular yaitu kata yang menunjukkan kepada pengertian yang mengandung sifat-sifat yang dapat dipasangkan 8

Raymond J. McCall, Logic, (New York: Barnes & Noble, 1966), h. 8.

61

hanya kepada satu diri saja. Contoh: kata 1 Muharram yaitu tahun baru umat Islam; kata Al-Qur’an yaitu kitab suci umat Islam; kata Jakarta yaitu ibukota negara Indonesia. c. Mengelompok atau kolektif yaitu kata yang menunjuk kepada pengertian yang mengandung sifat-sifat yang dapat dipasangkan kepada sekelompok diri tapi tidak dapat dipasangkan kepada satu diri dari kelompok itu. Seperti kata dewan, mencakup beberapa person, tapi satu persatu person bukanlah disebut dewan. 2) Konkret dan Abstrak, Mutlak dan Relatif Suatu kata memberikan pengertian konkret apabila ia menunjuk kepada suatu benda, orang, atau apa saja yang mempunyai eksistensi tertentu seperti buku, kursi, rumah. Suatu kata memberikan pengertian abstrak jika menunjuk kepada sifat, keadaan, kegiatan, yang dilepas dari obyek tertentu, seperti kesehatan, kebodohan, kekayaan, kepandaian. Kata yang menunjukkan arti mutlak jika ia dapat dipahami dengan sendirinya tanpa membutuhkan hubungan dengan benda lain seperti buku, rumah, kuda. Kata dapat menunjukkan arti relatif apabila ia tidak dapat dipahami dengan sendirinya kecuali jika selalu ada hubungannya dengan benda lain, seperti ayah, kakek, paman, pemimpin. 3) Konotasi dan Denotasi Pada umumnya term (kata) mempunyai dua fungsi sebagai denotasi dan konotasi. Yang dimaksud dengan denotasi yaitu nama atau tanda dari suatu benda atau sejumlah benda yang ditunjukkan oleh term. Sedangkan konotasi ialah kualitas atau karakteristik dari suatu benda atau sejumlah benda yang ditunjukkan oleh sebuah term sehingga term itu tidak bisa lagi digunakan untuk benda yang lain.9 Membuat Susunan Makna Kata dalam Susunan Kalimat Tiap kata mengandung makna yang tampak jelas ketika kata itu ditempatkan dalam susunan kata. Dalam hal ini mengandung tiga macam makna: 9

62

Khalimi, Logika, (Jakarta: FITK UIN Syarif Hidayatullah), h. 26.

1. Makna Laras Apabila maknanya selaras dengan artinya seutuhnya. Seperti kata shalat sunah dalam kalimat: “Dia rajin shalat sunah” (Semua bagian yang menjadi unsur shalat sunah). 2. Makna Kandungan Yaitu makna yang dimaksud hanya sebagian saja dari arti seutuhnya. Seperti makna shalat sunah dalam kalimat: “Dia rajin shalat sunah malam” (sebagian unsur shalat sunah misalnya tahajud). 3. Makna Lazim Yaitu apabila makna yang dimaksud adalah pengertian lain, tapi merupakan kemestian (lazim) bagi kata tersebut seperti makna shalat sunah dalam kalimat. “Dia selalu membaca surat Ar-Rahman ketika shalat sunah di sepertiga akhir malam”, yang dimaksud shalat sunah di sepertiga akhir malam di sini adalah tahajud. Pengertian sepertiga akhir malam jauh berbeda dengan pengertian shalat sunah, tapi setiap shalat sunah lazim ada waktu yang dijalankan di sepertiga akhir malam, salah satunya adalah shalat tahajud. Kendati pemakaian shalat sunah di sini tidak tepat tetapi tidak merusak makna. Contoh lain: a. Saya membeli Al-Qur’an (makna laras) b. Saya membaca Al-Qur’an (makna sekandung) c. Saya mempelajari Al-Qur’an (makna lazim) Contoh a. yang dimaksud keseluruhan Al-Qur’an 30 juz. Contoh b. bagian kecil dari Al-Qur’an 30 juz, dalam hal ini sebagian surat yang ada dalam Al-Qu’an. Sedangkan c. Ayat-demi ayat yang merupakan kelaziman setiap surat dalam Al-Qur’an.10

10

Khalimi, Logika, h. 28.

63

64

Bagian Ketiga

Devinisi (Ta’rif)

DEFINISI (TA’RIF)

∩⊄⊂⊃∪ βθϑ=ƒ Θθ)9 κ]Šƒ  ρ 7=ρ “Itulah batas-batas Allah, diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah [2]: 230.

Yang dimaksud dengan batas-batas Allah pada ayat tersebut adalah pernyataan-pernyataan Allah yang bersifat definitif (membatasi) perilaku manusia, agar mematuhinya dan tidak melanggarnya. Pernyataan definitif yang demikian itu oleh kebanyakan ahli tafsir diartikan ”hukum-hukum” Allah. Secara linguistik, baik menurut bentuk maupun isinya pernyataan definitif semacam itu dipelajari dalam ilmu logika yang berhubungan dengan masalah definisi. Pengertian Definisi Definisi dari bahasa Latin ”definire.” artinya menandai batas-batas pada sesuatu. Atau menentukan batas, memberi ketentuan, atau memberi batasan. Dalam bahasa disebut dengan istilah: ‫ھ‬  ‫ل دال‬ ‫(ا‬kalimat yang menunjukkan sesuatu). Maksudnya menentukan batasan-batasan pengertian tertentu sehingga jelas apa yang dimaksudkan, tidak kabur dan tidak dicampuradukkan dengan pengertian-pengertian lain.1 Dapat juga definisi itu diartikan sebagai pengetahuan yang kita butuhkan.2 Dalam bahasa Arab disebut ”ta’rif” dan kata ”’arrafa.” artinya, menjelaskan, memberitahu, membatasi arti dan memperkenalkan sampai jelas dan terang mengenai sesuatu. Secara logika, definisi adalah teknik menerangkan baik dengan tulisan maupun

1

W. Poespoprodjo, op.cit, h. 129 Harold C. Martin, The Logic & Rethoric as Exposition, (New York: Rinehart & Company Inc., 1959), h. 9. 2

67

lisan, yang dengannya diperoleh pemahaman yang jelas tentang sesuatu yang diterangkan atau diperkenalkan.3 Al-Jurzani menjelaskan pengertian defenisi (ta’rif) sebagai berikut:

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺷﺊ ﺛﺴﺜﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ ﻣﻌﺮﻓﺜﻪ ذﻛﺮ ﺷﺊ اﺧﺮ‬ “Ta’rif adalah penjelasan tentan penuturan sesuatu, yan dengan mengetahuiinya akan melahirkan suatu pengetahuan yang lain.” Secara umum definisi berarti menjelaskan apa yang dimaksud dengan suatu term.4 Perumusan yang singkat, padat, jelas, dan tepat, yang menerangkan apa sebenarnya suatu hal itu sehingga dengan jelas dapat dimengerti dan dibedakan dari semua hal lain, disebut definisi juga. Tegasnya, definisi yang baik harus: -

Merumuskan dengan jelas, lengkap, dan singkat semua unsur pokok (isi) pengertian tertentu itu.

-

Yaitu unsur-unsur yang perlu dan cukup untuk mengetahui apa sebenarnya barang itu (tidak lebih dan tidak kurang).

-

Sehingga dengan jelas dapat dibedakan dari semua barang yang lain.5

Syarat-syarat Definisi Agar definisi mengungkapkan pengertian yang benar maka definisi harus memenuhi syarat-syarat berikut: 1. Harus “jami’” atau “muththarid,” artinya meliputi semua ciri hakiki dari hal yang didefinisikan. Dan sebaliknya, harus “mani’” atau “mun’akis,” artinya dapat menolak semua hal selain yang didefinisikan. Contoh tidak mani’ dan tidak muththarid: “Kabupaten di Madura adalah Sumenep dan Pamekasan.” 3

Baihaqi, A.K. Ilmu Mantik Teknik Dasar Berpikir Logik, (Jakarta: Darul Ulum Press, 1996), cet. 1, h. 47. 4 W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar h. 130 5 W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar h. 67

68

2. Perkataan yang digunakan harus lebih jelas dan tidak menggunakan kata-kata yang lebih tidak mengerti. Contoh yang tidak lebih tidak jelas: “Tidak jelas adalah mubham.” 3. Harus setara dengan yang didefinisikan. Tidak boleh lebih luas dan tidak boleh lebih sempit. Contoh lebih luas: “Meja adalah perabot rumah tangga.” Contoh lebih sempit: “Hewan adalah merpati.” 4. Tidak boleh memuat kata yang sama dengan yang didefinisikan. Contoh, “Keracunan ialah kemasukan bahan racun.” Definisi demikian akan membentuk “Circular Definition,” yaitu definisi yang berputarputar dan bermata rantai. 5. Harus merupakan pernyataan positif, dan tidak boleh negatif. Misalnya, “Kursi adalah bukan meja.” 6. Definisi harus jelas. Tidak boleh menggunakan kata “musytarak” (kata yang bermakna ganda). Seperti “pukul” bisa bermakna jam dan bisa bermakna pukulan. 7. Bila terpaksa menggunakan kata majaz (kiasan) harus ada “qarinah” (kata yang menegaskan dan menghubungkan makna kata kiasan pada makna yang dikehendaki. Misalnya, “Wajah berseri adalah bulan purnama yang tersenyum.” Tersenyum adalah qarinah yang menegaskan bahwa bulan purnama bukan bulan yang sebenarnya karena tidak ada bulan yang tersenyum.6 Patokan Membuat Definisi Agar pembuatan definisi terhindar dari kekeliruan perlu kita perhatikan patokan berikut: a.

Definisi tidak boleh lebih luas atau lebih sempit dari konotasi kata yang didefinisikan. Definisi yang terlalu luas misalnya: - Durhaka kepada kedua orang tua adalah dosa besar. 6

Syarqawi Dhofier, Pengantar Logika; Dengan Perspektif Islam, (Madura: AlAmien, 1997), h. 29-30

69

(Banyak dosa besar yang bukan durhaka kepada kedua orang tua) - Jama’ah Tabligh adalah menghidupkan sunnah

kelompok

pendakwah

yang

(Banyak kelompok orang yang menghidupkan sunnah bukan Jama’ah Tabligh) - Sedekah adalah amal baik yang dapat memasukkan seseorang ke dalam surga (Banyak amal baik yang dapat memasukkan seseorang ke dalam surga bukan sedekah). Definsi yang terlalu sempit misalnya: - Surga dapat diperoleh dengan cara membaca Al-Qur’an. (Banyak juga cara memperoleh surga bukan dengan membaca AlQur’an) - Jujur adalah sikap mau mengakui kesalahan sendiri (Mau mengakui kelebihan sikap lawan juga disebut sikap jujur) - Kekayaan adalah hasil pertanian yang dapat disimpan. (Banyak selain hasil pertanian bisa disebut kekayaan). b.

Definisi tidak boleh menggunakan kata yang didefinisikan.

Definisi yang melanggar patokan ini disebut definisi sirkuler, berputar atau tautologi, atau tahsîlu hâsil seperti: -

Wajib adalah perbuatan yang harus dikerjakan oleh setiap orang.

-

Kafir adalah orang yang ingkar

-

Merdeka adalah dalam keadaan bebas.

c.

Definisi tidak boleh membingungkan.

memakai

penjelasan

yang

justru

Definisi yang melanggar patokan ini disebut definisi obscuran per obscurius artinya menjelaskan sesuatu dengan keterangan yang justru lebih tidak jelas. Ini dapt terjadi karena menggunakan bahasa plastik yang tidak sesuai dengan konotasi dan denotasi yang sesungguhnya 70

atau menggunakan istilah yng tidak dapat dimengerti umum, terbatas dalam pikiran para ahli saja.7 Definisi dengan menggunakan bahasa plastik seperti: -

Sejarah adalah samudera pengalamaan yang selalu bergelombang tiada putus-putusnya.

-

Kehidupan adalah sepootong keju.

-

Sedekah adalah pembuka pintu surga.

d.

Definsi tidak boleh menggunakan bentuk negatif,8 seperti:

-

Benar adalah sesuatu yang tidak salah.

-

Indah adalah sesuatu yang tidak jelek.

-

Allah adalah Tuhan yang tidak tidur.

-

Syair adalah bentuk sastra lirik bukan pantun.

-

Al-Qur’an adalah kitab bukan buku.

-

Ilmu kalam adalah ilmu ketuhanan bukan ilmu tajwid.

Jenis-jenis Definisi Definisi itu biasanya dapat dibedakan berdasarkan jenisnya menjadi tiga, yaitu definisi dilihat dari cara, bentuk dan isinya, dan kegunaannya. Dilihat dari segi caranya definisi terdiri dari:

7

Definisi yang hanya dimengerti oleh para ahli misalnya definisi Herbert Spencer tentang evolusi yang dibatasinya dengan: Perubahan terus-menerus dari homogenitas yang tidak menentu dan tdiak serasi kepada heterogenitas yang menentu dan serasi dalam susunan dan kegiatan melalui diferensiasi dan integrasi sambung menyambung. Lihat Irving M. Copi, Introduction to Logic, (New York: Macmillan Publishing Co., 1978), h. 157. 8 Hanya keadaan yang tidak mungkin dihindari bentuk negatif diperbolehkan, seperti: - Orang buta adalah orang yang indera penglihatannya tidak berfungsi. - Orang bunting adalah orang yang tidak mempunyai anggota tubuh yang lengkap. - Orang miskin adalah orang yang penghasilannya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan pokoknya sehari-hari. Untuk lebih jelasnya mengenai peraturan membuat definisi dapat dilihat pada M. Copi, Introduction to Logic, h. 154.

71

1. Definisi Nominal (Nominal Definition), yaitu definisi yang dibuat dengan cara mencari kata lain yang lebih diketahui umum. Misalnya: ”Nirwana adalah surga.” Definisi ini banyak digunakan dalam kamus atau bahasa harian. Definsi nominal hanyalah menerangkan arti ”nama istilah tertentu.” 2. Definisi Sepadan (Synonim Definition) atau kata sinonim. Kata sinonim = kata searti yang lebih umum dimengerti. Definisi sepadan adalah definisi yang dibuat dengan memberi kata yang sepadan. Misalnya: kongres = musyawarah; motif = alasan atau dorongan. Contoh lain adalah: ”Dampak adalah pengaruh.” Definisi ini banyak digunakan dalam kamus dan bahasa harian. Dalam bahasa Arab disebut ta’rif muradif atau ta’rif lafdziy. Dapat juga definisi ini dikatatkan sebagai:  ‫ او‬ ‫ ا‬ (Penjelasan Sesutu [mua’rraf yang didefinisikan] dengan menggunakan kata mutaradif [sinonim] yang lebih jelas dari mu’arraf). 3. Definisi Etimologi, yaitu definisi yang dibuat dengan cara menjelaskan asal-usul katanya. Misalnya: Dosa, berasal dari istilah agama Hindu. Kata ini dipakai oleh umat Islam Indonesia untuk menerjemahkan kata itsm, zanb, kabâir, ma’shiyah, wizr, dan fujûr.9 Contoh lain: ”Demokrasi berasal dari kata ”demos” yang berarti rakyat, dan ”kratos” berarti pemerintahan atau kekuasaa. Jadi demokrasi adalah ”pemerintahan rakyat” (rakyat yagn berkuasa). Contoh lain: Kata itsm, adalah bentuk masdar yang mufrad dan disebut dalam Al-Qur’an tiga puluh lima kali, sedang bentuk jamaknya adalah atsâm, dan disebut dalam Al-Qur’an satu kali.10 Menurut al-Isfahani, kata itsm secara eminologi mengandung arti perlahan-lahan, dan dalam arti terminologi adalah suatu perbuatan yang menyebabkan pelakunya lambat memperoleh pahala atau kebajikan.11

9

Harun Nasution, dkk. (Ed.), Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Jambatan, 1992), h. 224. 10 Muhammad Fu’ad Abd al-Bâqi, al-Mu’jam al-Mufahras li alfâdz al-Qur’an alKarim, (Indonesia: Maktab Dahlan, tth.), h. 16 11 Al-Rahib al-Asfihani, Mu’jam Mufrâdât al-Fâz al-Qur’an, (Beirut: Dâr al-Fikr, tth.), 5.

72

Contoh lain lagi: ’filsafat itu berasal dari kata Yunani ’philosophia’. Dalam bahasa Yunani ’philos’ berarti ’cinta’. Dan ’sophia’ berarti ’kebijaksanaan’. Jadi, filsafat atau philosopia berarti ’cinta akan kebijaksanaan.12 Contoh lain lagi: Kata dzanb, adalah bentuk masdar yang mufrad dan disebut dalam Al-Qur’an sebelas kali, sedang bentuk jamaknya adalah dzunûb, dan disebut dalam Al-Qur’an dua puluh delapan kali.13 Menurut al-Asfihani, kata dzanb secara etimologi mengandung arti terakhir, hina, keji, dan jahat, dan dalam pengertian istilah adalah suatu perbuatan yang menyebabkan pelakunya di kemudian hari memperoleh hukuman yang menyakitkan dan menghinakan..14 Definisi nominal ini berguna sekali untuk memberi petunjuk tentang arti kata dan mencegah kesalahpahaman. Definisi nominal ini belumlah definisi dalam arti yang sebenarnya karena baru menerangkan arti nama atau istilah saja, dan belum menarangkan apa sebanarnya barang itu sendiri. Definisi ini banyak dipakai dalam penatar ke pemahaman makna epistemologis. 4. Definisi Simbolik (Symbollic Definition), yaitu definisi yang dibuat dengan cara memberikan persamaan pernyataan yang berbentuk simbol-simbol. Misalnya: - Air adalah H2O - (P-Q) – (PVQ). 5. Definisi Ostensif (Ostensive/Denotative Definition), yaitu definisi yang dibuat degnan cara memberi contoh suatu benda atau hal yang termasuk dalam cakupan term. Misalnya: Kerikil adalah ini (menunjuk langsung pada benda yang disebut kerikil). Definisi ini banyak dipakai dalam pengajaran yang menggunakan metode visual. 6. Definisi Enumeratif (Enumerative Definition), yaitu definisi yang dibuat dengan cara memerinci satu persatu secara lengkap seluruh 12

W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar h. 65 Abd al-Bâqi, al-Mu’jam al-Mufahras, 350. 14 Al-Asfihani, Mu’jam Mufrâdât, 184. 13

73

cakupan term. Misalnya: Kabupaten di Madura adalah Sumenep, Pamekasan, Sampang dan Bangkalan. 7. Definisi dengan Pengelompokan (Definition by Classification), yaitu definisi yang dibuat dengan cara memerinci himpunan-himpunan yang menjadi bagiannya. Misalnya: organ tubuh manusia adalah: kepala, badan dan kaki. Kepala menunjukkan himpunan dari tengkorak dan isinya, rambut, telinga, mata, mulut, hidung, pipi dan dahi.15 Dilihat dari segi bentuk dan isinya definisi terdiri dari: 1.

Definisi Riel atau biasa juga disebut dengan definsi logis/esensial/analistis (Esensial Physic Definition). Defininisi riel menerangkan apa sebenarnya barang tertentu itu, dengan menunjukkan realitas atau hakikat barang itu sendiri (bukan hanya namanya saja). Definisi ini selalu terdiri dari dua bagian: Bagian pertama, menunjukkan golongan ’atasan atau jenis terdekat, yang menyatakan kesamaan hal yang didefinisikan itu dengan baarangbarang lain (termasuk golongan mana). Bagian kedua, menunjukkan sifat khas atau hakiki yang hanya terdapat pada barang itu saja, jadi menyatakan dalam hal apa barang itu justru berbeda dan barang-barang lain. Cara definisi inilah yang paling umum dipakai.16 Contoh: Manusia adalah substansi yang terdiri dari jiwa dan badan. Air adalah zat yang terdiri dari dua hidrogen dan satu oksiegen. Ar-Rahmân itu apa? Apakah sesuatu yang dapat dipeluk? Tidak! Ar-Rahmân adalah salah satu nama Allah yang…….

2.

Definition by Genus and Specific Difference (At-Ta’riful Haddhy), yaitu definisi yang pembatasnya terdiri dari genus (jins dan fifferentia [fashl]). Dapat juga definisi ini diungkapkan dengan istilah: ‫ ا‬‫ وا‬ ‫ن‬ ‫( ان‬Penjelasan sesuatu [Mu’arraf yang didefinisikan] dengan menggunakan jenis qarib dan fashal qarib. Misalnya: 15 16

74

Dhofier, Pengantar Logika, h. 26-27 W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar h. 68-69

“Manusia adala makhluk hidup yang berakal.” Makhluk hidup adala genus (jins) dan berakal adalah differentia (fashl). Definisi ini banyak digunakan dalam lapangan filsafat. Definisi ini disebut juga dengan Definisi Konotatif atau Definisi Esensial Metafisik. 3.

Definition by Genus and Propium (at-Ta’rif ar-rasmi), yaitu definisi yang terdiri dari genus (jins) dan propium (ash-shifah al-khashshah). Misalnya: “Manusia adalh hewan yang bisa tertawa.” Definisi ini banyak digunakan dalam lapangan ilmu pengetahuan.

4.

Definition by Genus and Accident. Disebut juga dengan Definisi Aksidental, yaitu definisi yang pembatasanya terdiri dari genus (jins) dan aksidents (sifat-sifat kebetulann). Misalnya: “Manusia adalah hewan yang duduk, tidur dan lari.” Definisi ini banyak digunakan untuk menggambarkan sesuatu agar bisa ditangkap lebih Nampak hidup dan bernuansa.17 Dilihat dari segi kegunaan praktisnya, definisi terdiri dari:

1.

Definisi deskriptif (Description Definition), yaitu definisi yang bertujuan menggambarkan siat-sifat dan suatu benda yang dapat diamati oleh pancaindra. Sedemikian rupa dari kumpulan sifat sehingga semua sifat itu bersama-sama cukup untuk menerangkan barang-barang itu dengan jelas, hingga dapat dibedakan dari barang-barang lain. Deskirpsi deskriptif ini banyak dipakai dalam ilmu hayat, ilmu alam, dan sebagainya. Definisi deskiriptif ‘Allah’ misalnya sebagai berikut: Allah itu sabar, Allah itu murah hati, tidak memembenani hamba-Nya yang di luar kemampuannya, sangat pemaaf pada hamba-hamba-Nya yang bertaubat, mengabulkan doa setiap hamba-hamba yang tulus, tidak menyukai pada orang yang sombong tapi amat menghargai dan menyayangi orang yang rendah hati. Allah adalah Cinta dan sumber segala cinta. Contoh lain: “Hewan adalah makhluk berkembang biak, ada yang berbulu, bertanduk dan ada yang hidup di air, udara dan darat.”

17

Dhofier, Pengantar Logika, h. 27-28

75

2.

Definisi kausal atau final (Causal Definition), yaitu definisi yang digunakan untuk menggambarkan bagaimana sesuatu terjadi atau diciptakan. Banyak barang, alat, kejadian dapat diterangkan dengan menunjukkan sebab-sebabnya dan maksud-maksudnya.18 Misalnya: “Awan adalah uap air yang terkumpul di udara karena air laut disinari oleh matahari.” Contoh lain: “Dilihat dari konteks teologi, dosa mengandung arti segala perbuatan yang dipandang menyimpang dari aturan-aturan Tuhan. Perbuatan itu mempunyai pengaruh terhadap keimanan, sehingga muncul persoalan apakah pelakunya masih tetap mukmin atau menjadi kafir? Akibatnya, orang yang melakukan perbuatan itu akan mendapat siksa dari Tuhan.19 Allah berfirman: ”Dan siapa yang tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Tuhan, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” (QS. Al-Maidah: 44). ”Dan siapa yang tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Tuhan, maka mereka itu adalah orang-orang yang dzalim.” (QS. Al-Maidah: 45). ”Dan siapa yang tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Tuhan, maka mereka itu adalah orang-orang yang fasik.” (QS. Al-Maidah: 47).

3.

Definisi Operasional (Operational Definition), yaitu definisi yang menegaskan langkah-langkah pengujian yang harus dilaksanakan dan hasil-hasil bagaimana yang dapat diamati. Contoh: “Magnit adalah logam yang bila diuji secara fisik dan kimiawi mengandung unsure yang bernilai.”

4.

Definisi Persuasif (Persuasive Definition), yaitu definisi yang digunakan untuk memengaruhi orang lain agar mengikutinya atau menolaknya. Misalnya: “Tepat waktu adalha ajaran agama yang mencerminkan watak orang modern.”

5.

Definisi Fungsional (Funcional Definition), yaitu definisi yang menjelaskan kegunaan atau tujuan dari suatu term. Misalnya, “Bahasa adalah pernyataan untuk alat komunikasi.”

18 19

76

W. Poespoprodjo, Logika Ilmu Menalar h. 68-69 Nasution, dkk. (Ed.), Ensiklopedi Islam Indonesia, h. 224

6.

Definisi Presising (Precising Definition), yaitu definisi yang dimaksudkan untuk menetapkan arti sebuah istilah yang kabur atau bermakna ganda. Definisi banyak digunakan dalam bab penjelasan tentang fasal-fasal sautu hukum yang diperkirakan masih kabur. Misalnya: “Kata shalat dalam ‘ashalatu ‘alan nabi’ adalah bacaan shalawat, buikan shalat yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam.”

7.

Definisi Kontekstual (Contextual Definition), adalah definisi yang pembatasnya menyebut persyaratan agar pangkalan definisi itu benar. Atau jelasnya, Contextual Definition adalah fefinisi menurut pemakaiannya. Karena itu definisi ini disebut juga Definitioan in use. Misalnya definisi tentang kepribadian menurut antropologi berbeda dengan definisi kepribadian menurut psikologi. “Kepribadian menurut psikologi adalah ciri-ciri khas seseorang yang mencerminkan perbedaan seseorang dengan orang lain.” Sedangkan menurut antropologi atau sosiologi adalah “ciri-ciri khas seseoragn yang mencerminkan dirinya seabgai anggota suatu kelompok yang berbeda dengan kelompok lain.”20

20

Dhofier, Pengantar Logika, h. 28-29

77

78

Bagian Keempat

Klasifikasi

KLASIFIKASI ∩∈⊂∪ ®L© ;N$7‾Ρ ÏiΒ %[`≡ρø—& ÿÏÎ/ $Ψô_÷z'ù [$Β Ï$ϑ¡¡9# ÏΒ Α“Ρ&ρ “…dan Allah menurunkan air hujan dari langit. Maka kami tumbuhkan dengan air hujan itu berjenis-jenis dari tumbuh-tumbuhan yang bermacam-macam.” (QS. Thâhâ [20]: 53

∩⊂⊄∪ $‹÷Ρ‘‰9# ÍοθŠs  ø9#’Îû ΝåκJ±ŠÏè¨Β ΝæηΖ÷/$Ψôϑ¡% øtΥ “Kami yang telah membagi-bagikan kepada mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia,” (QS. Az-Zukruf [43]: 32.

∩∈∪ ×−ÏŠ$Á9 βρ߉ãθè? $ÿ©ςÎ) Ï∩⊆∪#—øΒ& M≈ϑÅb¡)ßϑø9$ù ”Dan demi (Malaikat-malaikat) yang membagi-bagikan urusan. Sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar.” (QS. AdzDzariyat.” [51]: 4-5.

Ayat pertama di atas secara jelas menggambarkan bahwa tumbuhtumbuhan yang terdiri dari individu yang beraneka ragam dapat dikelompokkan menjadi bermacam-macam species. Dan species yang bermacam-macam dapat dikelompokkan ke dalam berbagai jenis (genus). Sebaliknya bila dibagi-bagi, genus yang beragam dapat dibagi ke dalam berbagai aneka macam species. Dan setiap species dapat dibagi menjadi beraneka macam individu. Ayat tersebut juga menunjukkan bahwa realitas alam itu beraneka ragam. Ayat kedua dan ketiga menunjukkan bahwa bukan hanya realitas alam yang beraneka ragam tetapi termasuk urusan-urusan sosial yang lain. Untuk memahaminya diperlukan kemampuan membagi dan mengelompokkan. Kemampuan membagi atau mengelompokkan 81

termasuk langkah yang paling awal dalam proses penalaran (reasoning). Tidak itu saja, kemampuan membagi dan mengelompokkan juga merupakan keahlian yang sangat diperlukan dalam kerja harian maupun kerja kepemimpinan. Karena dengan kemampuan itu akan diperoleh proses kerja kelompok yang efisien dan efektif dalam pencapaian tujuan, seperti pembagian kerja yang dilakukan oleh Allah untuk para Malaikat (lihat ayat ke tiga di atas).1 Pengertian Klasifikasi adalah pengelompokan barang yang sama dan memisahkan dari yang berbeda menurut spesianya. Dalam kehidupan sehari-hari pekerjaan mengelompokkan semacam itu sangat sering kita lakukan. Misalnya para penjual buah-buahan menyusun dagangannya dengan beberapa cara, berdasarkan macam buah yang dijual, berdasarkan harganya, dan mungkin pula berdasarkan besar kecilnya buah-buhan itu. Pemilik toko menyusun barang-barang yang dijajakan berdasarkan barang sejenis. Para ilmuwan membuat klasifikasi ilmu menjadi tiga golongan besar, ilmu-ilmu social, ilmu-ilmu kealaman dan ilmu-ilmu humaniora. Manusia primitif mengelompokkan binatang menjadi binatang berbisa dan tidak berbisa, membedakan antara tumbuh-tumbuhan menjadi tumbuhan yang bisa dimakan dan tidk bisa dimakan. Pengelompokkan barang-barang ini tidak lain agar kita mudah dalam berhubungan dengan benda-benda itu. Bisa dibayangkan sulitnya mencari judul buku bila buku-buku dalam perpustakaan ditumpuk begitu saja tnapa dibuat klasifikasinya. Ada dua macam membuat klasifikasi, pertama Pembagian dan kedua Penggolongan. Pembagian Pembagian (Logical Division) adalah membagi suatu jenis kepada spesia yang dicakupinya. Definisi yang telah kita pelajari membahas pengertian kata sedangkan pembagian membicarakan denotasinya. Jika  1

Syarqawi Dhofir, Pengantar Logika: Dengan Spektrum Islam, (Madura: AlAmien, 1997), h. 20.

82

definisi merupakan analisis konotasi, maka pembagian merupakan analisis denotasi. Jadi pembagian merupakan penjelasan yang lebih lengkap mengenai suatu genera kepada spesianya.2 Analisis sebagai bagian dari berpikir dan menalar merupakan proses mengurai sesuatu menjadi pelbagai unsure yang terpisah untuk mengetahui sifat, bentuk, isi, hubungan dan peran masing-masing. Proses mengurai yang demikian disebut pembagian. Jelasnya pembagian adalah memecah-mecah atau menceraikan keseluruhan secara berbeda ke dalam bagian-bagian.3 Kita telah mengetahui tentang jenis (genera) dan spesia (kelas, nau’) sekadarnya. Telah disebut bahwa manusia adalah spesia, jenisnya adalah binatang. Perlu kita pahami bahwa pembagian logika atas jenis dan spesia suatu benda adalah tidak mutlak. Manusia adalah spesia bila dilihat dari jurusan binatang; tetapi bila dilihat dari ras bangsa-bangsa, maka ia menjadi jenis. Ras adalah spesia, tetapi bila dilihat dari sukusuku bangsa yang tercakup di dalamnya, maka ia menjadi jenis. Demikian juga bangsa, ia adalah spesia, tetapi bila dilihat dari suku-suku bangsa yang dicakupnya maka ia menjadi jenis. Jadi spesia yang kita kehendaki tergantung daripada keluasan klasifikasi yang hendak kita buat. Bila kita datang di perpustakaan akan terlihat di sana klasifikasi buku-buku menjadi: karya umum, filsafat, agama, ilmu sosial, bahasa, ilmu murni, teknologi, seni, sastra dan sejarah. Di sini subyek-subyek tersebut diperlakukan sebagai jenis. Tetapi apabila kita menanyakan kepada seorang pustakawan apa saja jenis koleksinya, ia akan menjawab, buku, surat kabar,, selebaran, jurnal, peta, film, microfilm, maka buku di sini diperlakukan sebagai spesia. Pembagian dapat dibedakan menjadi: 1. Pembagian fisik, adalah pembagian individu ke dalam bagianbagian yang menyusunnya. Pembagian demikian disebut pula pembagina realis. Contoh: Air dibagi atas dua hydrogen dan satu oksiegen (H2O). rumah dibagi atas: dasar, dinding dan atap. Kursi dibagi atas kaki, dasar tempat duduk, tangan dan sandaran.

 2

Muhammad Fakhtis Syiniti, Usus al-Mantiqi wa Manhaju al-‘Ilmi, (Beirut: Dâr an-Nahdhatil ‘Arabiyyah, 1970), h. 67. 3 Dhofir, Pengantar Logika, h. 20.

83

2. Pembagian metafisik, adalah pembelahan individu atau kelas ke dalam sifat-sifat yagn menyertainya. Misalnya pembagian atas dasar perbedaan warna, bentuk dan kualitasnya. Contoh: kursi dibagi atas warnanya, bentuknya, kekuatan pemakaiannya dan lainlain. Manusia dibagi atas warna kulit putih, kuning dan hitam. Atau atas kemampuan inteleknya sehingga menjadi manusia terpelajar dan tidak terpelajar. Pembagian demikian disebut juga pembagian aksidental. 3. Pembagian logis, adalah pembagian himpunan atau kelas ke dalam sub himpunan atau sub kelas. Atau pembagian genus ke dalam species dengan berdasarkan pada prinsip-prinsip tertentu. Atau pembagian kelas yang lebih tinggi ke dalam kelas-kelas yagn lebih rendah. Ia bukan pembagian kelas ke dalam sifat-sifatnya, juga bukan pembagian individu ke dalam bagian-bagian yang membentuk perwujudannya. Pembagian logis dapat dibedakan atas dua jenis pembagian: 1. Pembagian universal, yaitu pembagian genus ke dalam semua species. Atau term umum ke daslam term-term khusus yang menyusunnya. Misalnya: Manusia purba (term umum) dibagi menjadi homo pithecanthropus, homo neandertal dan homo sapien. Atau manusia dibagi menjadi ras mongoloid, kaukasoid, melanesoid dan negroid. 2. Pembagian dikotomi, yaitu pemecahan sesuatu menjadi dua bagian yang saling terpisah. Misalnya Hewan dibagi hewan berakal dan hewan tak berakal. Sifat pemurah dibagi menjadi bakhil dan dermawan. Materi dibagi menjadi materi konkrit dan materi abstrak.4 Suatu ketika, kita tidak bisa membagi dengan model di atas, karena terbatasnya pengetahuan kita akan kelompok barang-barang dan juga sering kita dapati pembagian tersebut tidak bisa kita laksanakan, maka kita menggunakan model pembagian logika jenis lain, yaitu Pembagian Dikotomi.

 4

84

Dhofir, Pengantar Logika, h. 20-21.

Pembagian dikotomi adalah pembagian dari suatu genera kepada spesia yang dicakupnya dengan cara mengelompokkan menjadi dua golongan yang dibedakan atas ‘ada’ dan ‘tidak adanya’ kualitas tertentu, seperti:5 Binatang

Dengan insang

Tak dengan insang

Tak menyusui

Menyusui

Bersayap

Tak bersayap

Dikotomi diambl dari bahasa Latin dichotomia, artinya, pembagian secara dua-dua, berpasangan, dalam bahasa Arab disebut Sunaiyyah. Metode ini masih dianggp berguna sebagai suatu cara membuat klasifikasi. Suatu ketika kita membuat kelompok buku atas ubyek pembahasannya; manakala pembagian lebih lanjut tidak mungkin lagi maka kita kelompokkan dalam ‘kelompok aneka ragam’ sebagai kelompok yang tidak diketahui. Jadi dalam hal ini sadar atau tidak kita telah membuat pembagian secara dikotomik.6 Seperti diketahui di atas bahwa pembagian logis didasarkan atas prinsip-prinsip tertentu. Prinsip-prinsip tertentu itu disebut hukumhukum pembagian, yaitu aturan-aturan yang menjadi petunjuk dalam mengadakan pembagian, agar tidak terjadi kesalahan. Agar didapat spesia yang benar, maka dalam pembagian perlu diperhatikan patokan berikut:

 5

Jika ingin mengetahui contoh lebih lanjut mengenai pembagian dikotomi yang bagus, dapat dilihat pada, Syiniti, Usus al-Mantiqi wa Manhaju al-‘Ilmi, h. 69. 6 Wadjid Anwar, Logika I, (Yogyakarta: al-Djami’ah, 1969), h. 46

85

a. Pembagian harus didasarkan atas sifat persamaan yang ada pada genera secara menyeluruh. Spesianya membuka perubahan tertentu dari sifat persamaan itu. Misalnya kita hendak membagi bidang datar, maka kita harus membagi berdasarkan perubahan tertentu dari sifat generanya, yakni jumlah sisi yang membentuknya. Kita akan mendapatkan pembagian berikut: Segi tiga, segi empat, segi lima, segi enam, segi lebih dari enam, (tiga sisi), (empat sisi), (lima sisi), (enam sisi). Jika kita membagi ‘bidang datar’ misalnya dengan: belah ketupat, bujur sangkar, jajaran genjang, maka kita tidak membagi berdasarkan sifat yang ada pada genera secara menyeluruh dari bidang datar, melainkan perubahan tertentu dari segi empat. Pembagian yang berdasarkan sifat yang ada pada genera secara menyeluruh adalah pembagian yang dalam bahasa latin disebut fundamentum divisionis. Syarat ini menjamin agar pembagian itu dapat menghasilkan spesia yang langsung di bawah generanya. Jika tidak demikian kita akan mendapatkan spesia yang tidak langsung, jadi ada spesia di atasnya yang diloncati. b. Setiap pembagian harus berlandaskan satu dasar saja. Pembagian yang berlandaskan lebih dari satu dasar akan menghasilkan spesia yang simpang siur (overlap, cross division, terselip tidak karuan). Contoh dari pemabgian yang overlap adalah membagi manusia menjadi: manusia berkulit putih, manusia Aria, manusia Asia, manusia penyabar. Di sini terdapat empat macam dasar pembagian yaitu: warna kulit, ras, regional, dan sifat dari manusia. Pembagian yang benar atas manusia, misalnya dengan dasar warna kulit, akan menghasilkan spesia-spesia: manusia berkulit putih, manusia berkulit hitam, manusia berkulit kuning, manusia berkulit merah. c.

Pembagian harus lengkap, yakni harus menyebut keseluruhan spesia yang dicakup oleh suatu genera. Ini memang sulit karena tidak selamanya mengetahui keseluruhan spesia suatu genera. Hal ini sangat tergantung akan keluasan pengetahuan kita atas kelompok barang-barang.

d. Pembagian harus dilakukan dengan cara teratur dan tidak meloncat-loncat. Pembagian wilayah waktu Indonesia: Waktu 86

Indonesia bagian Barat, Indonesia Bagian Tengah dan Waktu Indonesia bagian Timur, bukan bagian timur, lalu barat kemudiang tengah.7 Membagi manusia atas dasar warna kulit menjadi manusia berkulit putih dan manusia berkulit hitam saja tidak benar karena ada spesia yang masih tertinggal, demikian pada membagi agama wahyu menjadi Islam dan Yahudi saja. Kita lihat bahwa pembagian dalam kehidupan sehari-hari berbeda dengan pembagian menurut logika. Pembagian daging menjadi irisirisan, pembagian roti menjadi potongan-potongan, pembagian upah kerja kepada anggota kelompok bukanlah pembagian logika, karena bukan pembagian dari genera kepada spesia. Cara Melakukan Pembagian Dari pengertian pembaigan dan hukum-hukum pembagian di atas maka dapalah diambil langkah-langkah dan cara-cara praktis pembagian sebagai berikut:8 1.

Memikirkan pola pendekatan atau sudut pandang atau system pembagian yang diinginkan.

2.

Mencari dan menemukan pola pembagian. Bila ternyata menemukan pola pembagian yang banyak yang dirasakan semuanya penting, pilihlah satu dahulu, lalu bagilah. Setelah itu barulah beralih ke pola yang kedua dan demikian seterusnya.

3.

Memikirkan luas pengertian dan seluruh anggota yang msuk dalam himpunan yang akan dibagi. Dan pastikan baha kita telah menjangkau luas pengertian maupun anggotanya.

4.

Menetapkan sub-sub kelompok yang masing-masing memiliki ciri khas yang berbeda antara satu sub dengan sub-sub lainnya.

5.

Memasukkan setiap anggota ke dalam sub kelompok sesuai ciri-ciri khas yang dimiliki. Dan pastikan baha tidak ada satu anggotapun yang belum masuk, dan tidak ada satu anggotapun yang merangkap menjadi anggota dan dua sub kelompok atau lebih.  7

Dhofir, Pengantar Logika, h. 22. 8 Dhofir, Pengantar Logika, h. 22-23.

87

Penggolongan Jika dalam pembagian kita menguraikan denotasi suatu genera maka dalam penggolongan kita mencoba mengatur barang-barang dalam kelompok spesia. Jadi antara pembagian dan penggolongan mempunyai arah bertentangan. Pembagian bergerak dari atas ke bawah, yakni dari genera kepada spesia, sedangkan penggolongan bergerak dari bawah ke atas, dari individu-individu menuju spesianya. Pengelompokan barang-barang atas golongan tertentu, didasarkan atas persamaan atribut dan perbedaannya. Barang-barang yang mempunyai persamaan tertentu dikelompokkan ke dalam golongan yang sama dan barang-barang yang mempunyai ciri-ciri berbeda dengan kelompok pertama digolongkan ke dalam golongan yang lain pula. Penggolongan kebalikan dari pembagian. Pembagian bergerak menurun ke dalam bagian-bagian yang semakin kecil dan sempit sampai tercapai bagian yang paling kecil, paling bawah dan paling sempit (gerak deduktif). Penggolongan bergerak dari realitas (barang, kejadian, fakta, gerak, dan perilaku) yang beraneka ragam ke arah keseluruhan secara sistematis (gerak induktif).9 Kita menghadapi barang-barang seperti: melati, besi, kenanga, mawar, timah, emas, cempaka, pacar sore, tembaga dan platina. Melati, kenanga, mawar, cempaka dan pacar sore mempunyai persamaanpersamaan yang sangat menonjol sehingga dapat kita kelompokkan dalam golongan ‘bunga’. Besi, timah, emas, tembaga dan platina tidak bisa dikelompokkan dalam golongan ‘bunga’, tetapi kesemuanya mempunyai ciri yang sama sehingga kita masukkan dalam golongan ‘logam’. Jadi dengan kemiripan dasaar yang dimiliki oleh individu barangbarang itulah penggolongan dilaksanakan. Pengetahuan kita tidak lain adalah penggolongan barang-barang atas golongan tertentu. Jika indera kita menangkap suatu obyek, yang mula-mula kita lakukan adalah berusaha menemukan jenisnya (generanya), kemudian membandingkan dengan barang lain yang tercakup dalam jenis itu. Jika kita tidak dapat menemukan ke dalam jenis yang sudah kita kenal, maka kita dalam  9

88

Dhofir, Pengantar Logika, h. 23.

keadaan bimbang, artinya kita tidak bisa memberikan identifikasi barang tersebut.10 Ada dua macam penggolongan: 1.

Penggolongan kodrati atau alam (penggolongan natural). Penggolongan alam adalah penggolongan yang disusun atas kecerdasan kita, seperti penggolongan melalui mawar, kenanga dan pacar sore ke dalam golongan ‘bunga’.

2.

Penggolongan buatan (penggolongan artifisial). Penggolongan buatan adalah penggolongan yang didasarkan atas satu sifat. Dikatakan ‘buatan’ karena penggolongan itu dimaksudkan untuk mengabdi tujuan tertentu. Contoh dari penggolongan ini misalnya penyusunan kata dalam kamus, penyusunan buku dalam perpustakaan, pengelompokkan barang-barang di toko. Penggolongan ini bertujuan untuk mendapatkan kemudahan sejauh mungkin.

Penggolongan, baik penggolongan alam maupun penggolongan buatan dinamakan juga klasifikasi dalam arti sempit.11

 10

Anwar, Logika I, h. 47. Untuk lebih lengkapnya mengenai klasifikasi ini dapat dilihat pada Manroe C. Beardsley, Thinking Straight, (,New Jersey: Prentice Hall, Inc., 1965), h. 57. Dapat juga dilihat pada Syiniti, Usus al-Mantiqi, h. 65. 11

89

90

Bagian Kelima

Proposisi

PROPOSISI

äοŽÏƒø:# ãΝßγ9 βθä3ƒ β& #—øΒ& ÿ…ãèθß™‘ρ !# Ó% #ŒÎ) >πΖÏΒ÷σãΒ ωρ 9ÏΒ÷σßϑÏ9 β%. $Βρ ∩⊂∉∪ $YƏÎ7•Β Wξ≈=Ê ¨≅Ê ô‰)ù …ãθß™‘ρ !# ÄÈ÷èƒ Βρ 3 öΝÏδ̍øΒ& ôÏΒ ”Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mukmin, apabila Allah dan rasul-Nya telah memutuskan suatu perkara mereka, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. dan barangsiapa mendurhakai Allah dan rasul-Nya Maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.” QS. AlAhzab [33]: 36

Karena Allah adalah Dzat Yang Mahatahu, maka segala keputusan yang ditetapkan oleh-Nya adalah pasti benar. Pilihan lain yang menyimpang dari-Nya adalah salah. Karena itu tak layak bagi manusia yang merasa beriman kepada Allah dan Rasul-Nya memilih keputusan yang lain. Karena setiap putusan yang bertentangan dengan keputusan yang benar adalah salah dan sesat. Dalam kehidupan sehari-hari keahlian dalam membuat keputusan termasuk keterampilan yang sangat penting. Tak berlebihan rasanya kalau disebut bahwa keberhasilan seseorang sebenarnya tergantung pada kepandaiannya membuat keputusan yang benar dan tepat, sehingga terhindar dari salah tindak dan sesat pikir. Karena itu perlu mempelajari bagaimana cara membuat keputusan yang benar, yang tidak mengandung pilihan lain atau keraguan. Dalam bahasa Arab, istilah keputusan disebut dengan qadhiyah berasal dari kata qadha. Dalam Logika disebut pernyataan, proposisi, atau kalimat deklaratif. Ada pula yang menerjemahkan qadhiyah dengan keterangan.1

1

Syarqawi Dhofir, Pengantar Logika; Dengan Spektrum Islam, (tk: Al-Amien, 1977) , 32-33.

93

Pengertian Proposisi, adalah pernyataan dalam bentuk kalimat yang dapat dinilai benar dan salahnya. Di samping itu ia merupakan unit terkecil dari pemikiran yang mengandung maksud sempurna.2 Sebagaimana sudah dijelaskan di mukadimah, oleh orang-orang Timur Tengah, istilah proposisi ini disebut dengan Qadhiyah, yang tertuang dalam ungkapan Arabnya adalah:

‫ﻗﻮﻝ ﻣﻔﻴﺪ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻟﺬﺍﺗﻪ‬ Pernyataan yang sempurna, yang isinya mengandung kemungkinan benar atau salah Pernyataan akan menjadi benar jika cocok dengan realitas; atau antara pernyataan dengan kenyataan (bukti/fakta) terdapat kesesuaian. Sebaliknya, jika tidak sesuai dengan kenyataan, pernyataan itu salah. Istilah qadhiyah dalam Ilmu Mantiq disebut dengan jumlah (mufidah) dalam Ilmu Nahwu, dan kalimat dalam bahasa Indonesia. Jika demikian dapat dikatakan bahwa qadhiyah adalah rangkaian kata-kata yang mengandung pengertian.3 Contohnya: ”Allah adalan Pencipta alam semesta.” ”Al-Qur’an jika dibaca dapat menggetarkan hati.” ”Muhammad Saw. adalah seorang Nabi.” “Semua malaikat tidak maksiat kepada Allah.” 2

Lebih jelasnya dapat dilihat pada Raymond J. McCall, Basic Logic, (New York: Barnes & Noble, 1966), h. 42. Lihat juga Muhammad Nûr Ibraâhîm, Ilmu Mantiq, (Jakarta: Pustaka Azzam, 1969), h. 30. 3 Kata-kata bila disusun untuk menyatakan suatu arti menjadi kalimat. Cara menyusun kata yang demmikian itu disebut sintaksis. Jadi sintaksis adalah cara menyusun kata-kata dalam bentuk kalimat untuk menyatakan arti yang bermakna. Berdasarkan pengertian sintaksis, maksudnya bila kata-kata telah tersusun dalam bentuk kalimat, maka terdapat dua kalimat: 1). Kalimat Bermakna, contoh: Penggaris itu panjang. Kalimat bermakna ini dibedakan antar dua jenis, yaitu: Kalima Berita dan kalimat permintaan, yang teridiri dari: kalimat peritnah (‘Amr), kalimat peromohonan (doa), kalimat harapan (iltimas), dan klimat seru; 2). Kalimat Tak Bermakna, contoh: Di sana kopi terlentang bola. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada Dhofir, Pengantar Logika, 33-34

94

” Syetan bukan teman terbaik bagi manusia.” ”Al-Qur’an bukan makhluiq,” menurut aliran Asy’ariah Sebaliknya, jika pernyataan pikiran yang mengungkapkan keinginan dan kehendak tidak dapat dinilai benar dan salahnya, maka pernyataan pikiran tersebut bukan proposisi, seperti: ”Semoga Allah selalu menjagamu.” ”Ambilkan aku sebuah kitab.” ”Betapa indahnya bacaan Al-Qur’an gadis shalehah itu.” ”Saudaraku yang tercinta.” ” H2O.” ” Tuhanku, tenggelamkan aku dalam cintamu.” Selanjutnya, dalam logika dikenal adanya dua macam proposisi, menurut sumbernya, yaitu propsisi analitik dan proposisi sintetik.4 Proposisi analitik adalah proposisi yang predikatnya mempunyai pengertian yang sudah terkandung pada subyeknya, seperti: ”Al-Qur’an adalah firman Allah.” “Al-Fâtihah adalah surat dalam Al-Qur’an.” “Muhammad Saw. adalah utusan Allah.” Kata ‘firman Allah’ pada contoh ‘Al-Qur’an adalah firman Allah’ pengertiannya sudah terkandung pada subyek Al-Qur’an. Jadi, predikat pada proposisi analitik tidak mendatangkan pengetahuan baru. Untuk menilai benar tidaknya proposisi serupa kita lihat ada tidaknya pertentangan dalam diri pernyataan itu. Proposisi analitik disebut juga propsisi a priori. Sedangkan proposisi sintetik adalah proposisi yang predikatnya mempunyai pengertian yang bukan menjadi keharusan bagi subyeknya, seperti: ”Surat Ar-Ramân itu indah.” 4

Proposisi sintetik dan analitik adalah konsep yang dikemukakan oleh Emanuel Kant. Tentang proposisi ini dapt Anda lihat misalnya pada Morton White, The Age of Analysis, (New York: New American Library, 1960), h. 297.

95

”Gadis itu anggun.” “Bill Gates adalah orang kaya.” Kata ‘indah’ pada proposisi ‘Surat Ar-Rahmân itu indah’ pengertiannya belum terkandung pada subyeknya, yaitu ‘surat ArRahmân.’ Jadi kata ‘indah’ merupakan pengetahuan baru yang didapat melalui pengalaman. Proposisi sintetik adalah lukisan dari kenyatan empirik maka untuk menguji benar salahnya diukur berdasarkan sesuai tidaknya dengan kenyataan empiriknya. Proposisi ini disebut juga proposisi a posteriori. Proposisi menurut bentuknya ada tiga macam, yaitu: Proposisi kategorik, Proposisi hipotetik dan Proposisi Disyungtif. Unsur-unsur Proposisi Proposisi Kategoris (Qadhiyah Hamliyah) adalah kebalikan dari Proposisi Kondisional (Qadhiyah Syarthiyah). Yang pertama dapat dinilai salah dan benar. Sedangkan yang kedua tidak. Karena kebenaran dan kesalahannya sangat tergantung pada terjadinya syarat yang dikandung. Dengan demikian, maka hanya proposisi kategoris yang dapat diolah dan dinalar dan disimpulkan. Untuk mempermudah pengolahan atau penyimpulan atasnya, perlu diketahui unsur-unsurnya, yaitu:5 1.

Subyek (S) adalah pokok sebutan atau hal yang diterangkan dalam proposisi. Dilihat dari segi luasnya ada dua macam: a) Subyek Universal adalah term yang mencakup semua yang dimaksud oleh subyek. Contoh: ”Semua guru.” Term ini berlambang: Ax.Sx. ”Ax” singkatan dari ”for All x it hold true that.” Jadi lambang tersebut dibaca, ”Semua x di mana S berlaku untuk x.” b) Subyek Partikular, yaitu term yang hanya mencakup sebagian dari keseluruhan yang ditunjuk oleh subyek. Contoh, ”Sebagian guru.” Berlambang Ex.Sx. Dan ”Ex” adalah singkatan dari ”There Exist an x such that.” Jadi lambang tersebut dibaca, ”Sebagian x di mana S berlaku untuk x.” Subyek singular masuk ke dalam subyek partikular. 5

96

Dhofir, Pengantar Logika, 40-41

2.

Predikat (P) adalah hal yang menerangkan dalam proposisi. Dilihat dari kualitasnya, predikat dibagi menjadi: a.

Predikat Afirmatif/Positif, yaitu sifat mengiyakan hubungan dengan Subyek. Contoh: ”Adalah rajin.” Berlambang Px dan dibaca, ”Sifat P berlaku untuk x.”

b.

Predikat negatif, yaitu sifat yang menolak hubungan predikat dengan predikat dengan subyek. Contoh, ”Adalah tidak rajin.” Berlambang –Px dan dibaca, ”Sifat non P berlaku untuk x.”

3.

Kopula adalah hal yang menerangkan hubungan subyek dan predikat yang bersifat mengiyakan atau mengingkari. Dalam hal menngiyakan seringkali tidak dinyatakan. Dalam hal mengingkari seringkali disebut dengan ”bukan,” ”tidak,” dan ”tiada.”

4.

Kuantor, yaitu pembilang yang menunjukkan luas subyek. Biasanya dinyatakan dengan kata, ”seluruh” atau, ”sebagian.” Tetap kadang tidak dinyatakan. Seperti: ”ikan hidup di air.” Walaupun tidak dinyatakan semua tapi yang dimaksud adalah semua ikan.

Proposisi Kategorik (Qadhiyah Hamliyah) Proposisi kategorik adalah proposisi yang mengandung pernyataan tanpa adanya syarat. Proposisi ini dapat pula dijelaskan dengan ungkapan:

‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﱄ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﺧﺮ‬ ”Suatu keputusan berpikir dengan cara menghubungkan satu variabel dengan variabel lainnya. Seperti: ”Alam itu baru.” ”Shalat itu wajib.” ”Ali sedang mangaji.” ”Malaikat yang menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad Saw. itu adalah Jibril.” ”Siapa pun yang bertaubat kepada Allah, akan diterima oleh Allah, karena Allah mencintai orang-orang yang bertaubat.” 97

Proposisi kategorik yang paling sederhana terdiri dari satu term subyek, satu term predikat, satu kopula dan satu quntifier. Subyek, sebagaimana kita ketahui, adalah term yang menjadi pokok pembicaraan. Predikat adalah term yang menerangkan subyek. Kopula adalah kata yang menyatakan hubungan antara term subyek dan term predikat. Quntifier adalah kata yang menunjukkan banyaknya satuan yang diikat oleh term subyek. Dalam contoh berikut unsur sebuah proposisi kategorik dapat kita ketahui dengan jelas: Contoh: Segala sesuatu yang ada selain Allah keberadaannya tersusun dari substansi dan accidents adalah alam.6 ”Segala” = quantifier “Sesuatu yang ada selain Allah keberadaannya tersusun dari substansi dan accidents” = subyek “adalah” = kopula “Alam” = predikat. Contoh lagi, tentang pendapat alam menurut kaum Asy’ariah: Segala sesuatu yang diciptakan Allah dan wujudnya tersusun dari substansi dan accidents yang bersifat baharu adalah alam.7 ”Segala” = quantifier “sesuatu yang diciptakan Allah dan wujudnya tersusun dari substansi dan accidents yang bersifat baharu” = subyek “adalah” = kopula “Alam” = predikat. Contoh lagi:

6

Ali Mustafa al-Ghurabi, Târikh al-Firaq al-Islâmiyah wa Nasy’ah ’Ilm al-Kalam ’inda al-Muslmin, (Mesir: Matba’ah Muhammad Ali Subeih wa Aulâdihi, tth.), h. 145 7 Jalal Muhammad Musa, Nasy’atu al-Asy’ariah wa Tatawwuruha, (Beirut: Dar alKitab al-Lubnâni, 1975), h. 211, 212. Lihat pula Hamudah Gurabah, Abu Hasan alAsy’ari, (Kairo: al-Mathâbi’ al-Amîrah, 1973), h. 86, 87.

98

Sebagian

Nabi

adalah

Rasul

1

2

3

4

1 = quantifier 2 = term subyek

3 = kopula

4 = term predikat

Quantifier ada kalanya menunjuk kepada permasalahan universal, seperti kata: seluruh, semua, segenap, setiap, tidak satu pun; ada kalanya menunjuk kepada permasalahan particular, seperti: sebagian, kebanyakan, beberapa, tidak semua, sebagian besar, hampir seluruh, rata-rata, [salah] seorang di antara…; [salah] sebuah di antara…’ ada kalanya menujuk kepada permasalahan singular, tetapi untuk permasalahan singular biaasnya quantifier tidak dinyatakan. Apabila quantifier suatu proposisi menunjuk kepada permasalahan universal maka proposisi itu disebut proposisi universal; apabila menunjuk kepada permasalahan partikular disebut proposisi particular, dan apabila menunjuk kepada permasalahan singular disebut proposisi singular. Meskipun dalam suatu proposisi tidak dinyatakan quantifier-nya tidak berarti subyek dari proposisi tersebut tidak mengandung pengertian banyaknya satuan yang diikatnya. Dalam keadaan apapun subyek selau mengandung jumlah satuan yang diikat. Adapun cara menentukan kuantitas dari proposisi yang tidak dinyatakan quantifiernya adalah dengan cara mengetahui lewat hubungan pengertian antara subyek dan predikatnya. Sekarang, perhatikan dahulu proposisi yang quantifier-nya dinyatakan: -

Proposisi universal : Semua surat kalamullah

-

Proposisi partikular : Sebagian manusia adalah wali Allah.

-

Proposisi singular : Seorang Abu Bakar ra. adalah sahabat Rasulullah Saw.

dalam

Al-Qur’an

adalah

Proposisi tersebut dapat dinyatakan tanpa disebut quantifier-nya tanpa mengubah kuantitas proposisinya: -

Surat dalam Al-Qur’an adalah kalamullah

-

Manusia adalah wali Allah.

-

Abu Bakar ra. adalah sahabat Rasulullah Saw. 99

Dalam propsisi ‘Surat dalam Al-Qur’an adalah kalamullah’, meskipun quantifier-nya tidak dinyatakan, yang dimaksud adalah semua surat, karena tidak satu surat pun bukan kalamullah. Pada proposisi ‘Manusia adalah wali Allah’, yang dimaksud adalah sebagian manusia karena tidak semua manusia adalah wali Allah. Sedangkan pada proposisi ‘Abu Bakar ra. adalah sahabat Rasulullah Saw.’ yang dimaksud tentulah seseorang, bukan beberapa orang. Kopula, sebagamana telah disebut, adalah kata yang menegaskan hubungan term subyek dan term predikat baik hubungan mengiakan maupun hubungan mengingkari. Bila ia berupa ‘adalah’ berarti mengiakan dan bila berupa ‘tidak, bukan atau tak’ berarti mengingkari. Kopula menentukan kualitas proposisinya. Bila ia mengiakan, proposisinya disebut proposisi positif dan bila mengingkari disebut proposisi negatif. Proposisi positif: Abu Bakar ra. adalah sahabat Rasulullah Saw. Proposisi negatif: Hasan al-Bashri rah. bukan sahabat Rasulullah Saw. Kopula dalam proposisi positif kadang-kadang dinyatakan dan kadang-kadang tidak (tersembunyi). Kita sering mendengar ungkapan ‘Muhammad Saw. adalah Nabi terakhir’ (kopula dinyatakan); tetapi sering juga mendengar hanya: ‘Muhammad Saw. Nabi terakhir’. Kopula pada proposisi negatif tidak mungkin disembunyikan, karena bila demikian berarti mengiakan hubungan antara term subyek dan predikatnya. Dalam proposisi seperti ’Manusia berpikir’ kita tidak boleh beranggapan bahwa kopulanya tidak ada. Di sini kopulanya terkandung dalam term ’berpikir’. Proposisi itu pada hakikatnya berbunyi: ’Manusia adalah makhluk [yang] berpikir.’8 Keadaan serupa juga terjadi pada proposisi ’Semua anjing berkutu’ (Semua anjing adalah binatang yang berkutu); ’Hasan tidur’ (Hasan adalah orang yang tidur); ’Joni suka mengganggu gadis’ (Joni adalah manusia yang suka mengganggu gadis). Kopula dalam proposisi merupakan keharusan, meskipun bisa dinyatakan dan bisa pula tidak. Jika proposisi itu kita umpamakan sebagai makhluk hidup, maka term subyek, predikat serta quantifier adalah jasmaninya, sedangkan kopula adalah rohaninya karena ialah 8

100

Raymond J. McCall, Basic Logic, (New York: Barnes & Noble, 1966), h. 45.

yang menegaskan hubungan antara subyek dan predikatnya, baik dalam arti mengiakan atau pun mengingkari, sebagai hakikat dari suatu pernyataan yang dapat menilai benar dan salahnya. 9 Dengan quantifier dapat kita ketahui kuantitas proposisi tertentu, apakah unversal, partikular ataukah singular, dan dengan kopula bisa kita ketahui kualitas proposisi itu apakah positif ataukah negatif. Dari kombinasi antara kuantitas dan kualitas proposisi maka kita kenal enam macam proposisi, yaitu: a.

Universal positif (Kulliyah). Pengertiannya:

‫ﻣﺎﻛﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ “Proposisi yang subyeknya berupa lafadz universal yang mengandung penjelasan secara langsung berlakunya keputusan kepada setiap individu subyek.” Seperti : Semua manusia adalah makhluk. Setiap mukmin mendirikan shalat b.

Partikular positif (Juz’iyyah). Pengertiannya:

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻗﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ “Proposisi yang subyeknya berupa lafadz sebagian dan menggunakan kata kuantitas yang menjelaskan berlakunya keputusan bagi sebgian individu subyek.” Seperti : Sebagian manusia adalah Nabi. Sebagian alam itu ada yang hidup c.

Singular positif (Mujabah). Pengertiannya:

9

Raymond J. McCall, Basic Logic, h. 43.

101

‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‬ Suatu keputusan berpikir dengan cara mentapkan berlakunya mahmul [predikat] kepada maudhu [subjek] Seperti : Rudiyanto SW Al-Kedokany adalah penulis. Nabi Muhammad Utusan Allah. d.

Universal negatif (kulliah mahmulah salibah).

‫ﻣﺎﻛﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ‬ “Proposisi yang subyeknya berupa lafadz universal dengan cara menidakan tetapnya predikat yang mengandung penjelasan secara langsung berlakunya keputusan kepada setiap individu subyek.” Seperti : Semua firman Allah bukan buatan manusia. Semua manusia bukan batu e.

Partikular negatif (juz’iyyah salibah)

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺍﻥ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ “Proposisi yang subyeknya berupa lafadz sebagian dengan cara menidakan tetapnya predikat dan menggunakan kata kuantitas yang menjelaskan berlakunya keputusan bagi sebgian individu subyek.” Seperti : Beberapa manusia tidak masuk neraka. Sebagian Nabi ada yang tidak disebutkan dalam Al-Qur’an f.

Singular negatif (Salibah). Pengertiannya:

‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﶈﻤﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ 102

“Suatu keputusan berpikir dengan cara meniadakan tetapnya predikat dari subyek.” Seperti : Kong Hu chu seorang filsuf besar cina. Putra raja Kapilawastu pangeran Sidharta Gautama pendiri agama Budha. Proposisi universal positif, kopulanya mengakui hubungan subyek dan predikat secara keseluruhan, dalam logika dilambangkan dengan huruf A. Proposisi partikular positif kopula mengakui hubungan subyek dan predikat sebagian saja dilambangkan dengan huruf I. Proposisi singular positif karena kopulanya mengakui hubungan subyek dan predikat secara keseluruhan maka juga dilambangkan dengan huruf A. Huruf A dan I masing-masing sebagai lambang proposisi universal positif dan partikular positif diambil dari dua huruf hidup pertama kata Latin Affirmo yang berarti mengakui. 10 Proposisi universal negatif kopulanya mengingkari hubungan subyek dan predikatnya secara keseluruhan, dalam logika dilambangkan dengan huruf E. Proposisi partikular negatif kopulanya mengingkari hubungan subyek dan predikat sebagian saja, dilambangkan dengan huruf O. Proposisi singular negatif karena kopulanya mengingkari hubungan subyek dan predikat secara keseluruhan, juga dilambangkan dengan huruf E. Huruf E dan O yang dipakai sebagai lambang tersebut diambil dari huruf hidup dalam kata nEgO, bahasa Latin yang berarti menolak atau mengingkari.11 Perlu kita sadari meskipun huruf A dipergunakan juga sebagai lambang proposisi singular positif dan E juga dipakai sebagai lambang proposisi singular negatif, tetapi bila kita jumpai permasalahan A atau E yang dimaksud adalah permasalahan universal. Dengan pembahasan di atas maka kita mengenal lambang permasalahan dan rumus proposisi sebagai berikut: Lambang

Permasalahan

A

Universal positif

10

11

Rumus Semua S adalah P

Raymond J. McCall, Basic Logic, h. 52. Raymond J. McCall, Basic Logic, h. 43.

103

I

Partikular positif

Sebagian S adalah P

E

Universal negatif

Semua S bukan P

O

Partikular negatif

Sebagian S bukan P

Dalam menentukan apakah suatu proposisi itu positif atau negatif, kita tidak boleh semata-mata berdasarkan ada tidaknya indikator negatifnya, yaitu: tak, tidak atau bukan. Indikator itu menentukan negatifnya suatu propisisi apabila ia berkedudukan sebagai kopula. Bila indikator tidak berkedudukan sebagai kopula proposisi itu adalah positif. Perhatikan proposisi-proposisi berikut: -

Semua yang tidak rajin bekerja mendapat sedikit (A)

-

Tidak semua orang pandai berpidato (I)

-

Semua yang malas mendapat hasil yang tidak banyak (A)

-

Sebagian orang mempunyai harta yang melimpah bukan karena jerih payahnya (I).

Proposisi Hipotetik (Qadhiyah Syarthiyah-Muttashilah) Secara etimologi, proposisi hipotetik berarti keputusan bersyarat atau ”keputusan hipotesisi.” Sedangkan secara istilah adalah sebagai berikut adalah:

‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﱃ ﻣﻔﺮﺩ ﺍﺧﺮ)ﻗﻀﻴﺔ ﺍﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ( ﻣﻊ‬ ‫ﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮﻯ‬‫ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻛﻮ‬ ‫ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ”Sesuatu keputusan berpikir dengan cara menghubungkan satu keputusan dengan keputusan yang lainnya disertai kata tertentu untuk menghubungkan keduanya yang semula berdiri sendiri, sehingga menjadi satu keputusan hipotesis.” Atau juga proposisi hipotetik ini secara istilah dapat didefinisikan sebagai:

‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻭﺗﻼﺯﻡ‬ 104

”Suatu keputusan dengan cara menghubungkan satu proposisi (muqaddimah) dengan proposisi yang lain (taly), dalam hubungan saling bergantungan dan sebab akibat.” Gautama Budha berkata: Contoh : “Jika segala nafsu dan hasrat dapat ditiadakan (Nirvana) maka seseorang menjadi benar dalam menjalankan aktifitasnya” ”Jika kamu mencintai Allah, Allah akan mencintaimu.” Jika proposisi kategorik menyatakan suatu kebenaran tanpa syarat, maka pada proposisi hipotetik kebenaran yang dinyatakan justru digantungkan ada syarat tertentu. Antara keduanya mempunyai perbedaan mendasar. Proposisi hipotetik ini dapat pula dijelaskan dengan ungkapan: Pada proposisi kategorik kopulanya selalu ’adalah’ atau ’bukan’ atau ’tidak’; sedangkan pada proposisi hipotetik kopulanya adalah ’jika,’ apabila, atau manakala’ yang kemudian dialanjutkan dengan ’maka’, meskipun yang terakhir ini sering tidak dinyatakan. Pada proposisi kategorik kopula menghubungkan dua buah term sedang pada proposisi hipotetik kopula menghubungkan dua buah pernyataan. Sebuah proposisi hipotetik, misalnya: ”Jika Allah itu Khâliq maka manusia itu makhluq,” pada dasarnya terdiri dari dua proposisi kategorik ’Allah itu Khâliq’ dan ’Manusia itu makhluq.’ ’Jika’ dan ’maka’ pada contoh di atas adalah kopula, ’Allah itu Khâliq’ sebagai pernyataan pertama disebut sebab atau antecedent dan ’Manusia itu makhluq’ sebagai pernyataan kedua disebut akibat atau konsekuen.12 Contoh proposisi hipotetik lagi adalah tentang eksistensi Tuhan menurut kaum Jahmiah, Qadariah dan Mu’tazilah bahwa: Jika sifat-sifat Tuhan berwujud di luar esensi, maka Tuhan tersusun dari elemen sifat.13 ”Jika” dan ”maka” = kopula, 12

Raymond J. McCall, Basic Logic, h. 61. Al-Ghurabi, Târikh al-Firaq al-Islâmiyah, h. 26. . Lihat pula Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , (Jakarta: UIP, 1986), h.. 102104.. 13

105

”Sifat-sifat Tuhan terwujud di luar esensi” = sebab atau antecedent, dan ”Tuhan tersusun dari elemen sifat” = akibat atau konsekuen. Proposisi hipotetik mempunyai dua buah bentuk. Pertama, bila A adalah B maka A adalah C, seperti: ”Bila seseorang rajin berdzikir hatinya akan tenang.” ”Jika seeorang ridha akan kehendak-Nya, Allah akan ridha padanya.” ”Manakala seseorang dihina, maka ia akan marah.” Kedua, bila A adalah B maka C adalah D seperti: ”Bila shalat, saya pakai baju koko.” ”Bila keadilan tidak dihiraukan maka rakyat akan menuntut.” ”Jika Allah itu Khâliq maka manusia itu makhluq.” Antara sebab dan akibat dalam proposisi hipotetik ada kalanya merupakan hubungan kebiasaan dan ada kalanya merupakan hubungan keharusan. Proposisi hipotetik yang mempunyai hubungan kebiasan, seperti: Bila terjadi kiamat, maka alam akan hancur. Jika rajin berdzikir, hati saya jadi tenang. Manakala ia lulus, ayahnya akan memberi dia hadiah yang menarik. Adapun beberapa contoh proposisi hipotetik yang mempunyai hubungan keharusan adalah: Bila matahari terbit maka waktu shalat subuh habis. Bila nyawa meninggalkan badan maka berakhirlah kegiatan jasmani. Bila sesuatu itu hidup maka ia membutuhkan air. 106

Proposisi Disyungtif (Qadhiyah Syarthiyah Munfashilah) Tipe proposisi kondisional (yang kebenarannya digantungkan pada syarat tertentu) di samping bentuk hipotetik adalah bentuk disyungtif. Dapat dijelaskan bahwa proposisi disyungtif ini adalah:

‫ﻣﺎﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ”Suatu keputusan dengan cara menghubungkan satu proposisi (muqaddimah) dengan proposisi yang lain (taly), dalam hubungan saling berbeda dan kontradiksi.” Seperti juga proposisi hipotetik, proposisi disyungtif pada hakikatnya juga terdiri dari dua buah proposisi kategorik. Sebuah proposisi disyungtif seperti: Proposisi jika tidak benar maka salah; jika dianalisis menjadi: ’Proposisi itu benar’ dan ’Proposisi itu salah’. Kopula yang berupa ’jika’ dan ’maka’ mengubah dua proposisi kategorik menjadi permasalahan disyungtif. Kopula dari proposisi disyungtif bervariasi sekali seperti: Hati kalau tidak bahagia adalah resah. Al-Qur’an itu qadîm atau makhuk Jika bukan Allah yang bodoh maka manusia. Dalam proposisi hipotetik kopula menghubungkan sebab dan akibat sedangkan dalam proposisi disyungtif kopula menghubungkan dua buah alternatif. Ada dua bentuk proposisi disyungtif. Proposisi disyungtif sempurna dan proposisi disyungtif tidak sempurna. Proposisi disyungtif sempurnna mempunyai alternatif kontradiktif sedangkan proposisi disyungtif tidak sempurna alternatifnya tidak berbentuk kontradiktif. Rumus untuk bentuk pertama adalah: A mungkin B mungkin non B, seperti: Al-Qur’an itu makhluk atau non-makhluk

107

Al-Qur’an itu mungkin makhuk14 mungkin ghair-makhluk (non makhluk)15 Fathimah berbahasa Arab atau berbahasa non-Arab. Adapun rumus untuk bentuk kedua adalah: A mungkin B mungkin C, seperti: Tuhan bersemayam di ‘Arsy atau di Sidratul Muntahâ. Pelaku dosa besar itu masih mukmin atau kafir Pelaku dosa kecil itu masuk neraka atau surga16

14

Pendapat bahwa Al-Qur’an itu makhluk ini dikemukakan oleh kaum Jahmiah dan Mu’tazilah. Lihat Al-Ghurabi, Târikh al-Firaq al-Islâmiyah, h. 34. 15 Sedangkan pendapat bahwa Al-Qur’an itu ghairu makhluk adalah pendapat Asy’ariah. Lihat Muhammad Abu Zahrah, Tarikh al-Madzâhib al-Islamiyah fi al-Syâsah wa al-’Aqaâid, (Beirut: Dâr al-Fikr al-‘Arabi, tth.), jilid I, h. 207 16 Menurut kaum Khawarij, pelaku dosa kecil adndosa besar adalah kafir dan kekal di neraka. Menurut Jahm ibn Safwan (w. 128 H./746 M.), pelaku dosa kecil masih tergolong orang beriman. Apabila ia meninggal dunia tanpa tobat, maka dosa yang ia buat itu ditunda penyelesaiaiannya ke hari perhitungan kelak dan nasibnya bergantung pada kehendak Allah. Adapun ornag kafir menurut mereka, tidak memiliki iman dan ia akan kekal di dalam neraka. Namun, Tuhan bias sja memafkannya dan memasukkannya ke dalam surga.. Sedangkan menurut Mu’tazilah, orang Islam yang melakukan dosa besr adalah fasik. Jika ia mati dan tidak bertaubat, maka ia akan masuk ke dalam neraka untuk selama-lamanya. Namun, siksanya lebih ringan dari orang kafir. Siksa ini merupakan alternatif yang diberikan Tuhan kepada pelaku dosa besar, karena ia tidak dapat masuk surga disebabkan bukan mukmin dan tidak mesti masuk neraka disebabkan bukan kafir. Ia seharusnya ditempatkan di luar surga dan di luar neraka, tetapi karena di akhirat tidak ada tempat selain dari neraka dan surga maka pelaku dosa besar harus dimasukkan ke dalam salah satu tempat ini. Lihat Nasution, Teologi Islam, h. 55, 223

108

Bagian Keenam

Oposisi (Tanaqud)

OPOSISI (TANAQUD) $Z≈n=ÏF÷z$# ÏŠÏù (#ρ߉y`uθs9 «!$# Ύöxî ωΖÏã ôÏΒ tβ%x. öθs9uρ 4 tβ#uöà)ø9$# tβρã−/y‰tFtƒ Ÿξsù&r ∩∇⊄∪ #ZŽÏWŸ2 “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya AlQuran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” (QS. An-Nisâ’ [4]: 82.

QS. An-Nisâ’ [4]: 82 yang dikutip di atas sekurang-kurangnya mengandung pengertian sebagai berikut: 1. Bahwa Al-Qur’an itu datang dari Allah, bukan dari Rasulullah ataupun manusia lainnya. 2. Bahwa antara satu ayat atau lebih dengan ayat-ayat lainnya tidak mengandung pertentangan sedikitpun. 3. Bahwa tidak adanya pertentangan itu dapat dijadikan bukti bahwa Al-Qur’an berasal dari Allah, Dzat Yang Mahatahu. 4. Bahwa pertentangan merupakan ciri dari produk pikiran manusia. 5. Bahwa pernyataan yang benar itu, kandungan isinya selalu bebas dari pertentangan. Karena hanya Allah yang dapat membuat pernyataan-pernyataan yang idak bertentangan, sementara pernyataan-pernyataan dari produk pikiran manusia seringkali diliputi oleh pertentangan, maka perlu difahami pertentangan itu untuk mengetahui alternatif-alternatif kemungkinan kebenarannya. Dari alternatif itu dapat dipilih dan ditentukan mana yang benar dan mana yang salah. Berikut beberapa bentuk pertentangan yang seringkali terjadi dalam pernyataan-pernyataan manusia dan alternatifalternatif. Pengertian Pertentangan atau oposisi yang dalam bahasa Ilmu Manthiq biasa disebut tanaqud adalah hubungan dua proposisi yang sama tetapi berbeda kualitas/kaifiyah dan kuantitas/kammiyah-nya. 111

Proposisi itu diterapkan ke dalam empat proposisi:1 -

Universal Afirmatif (Proposisi A)

-

Universal Negatif (Proposisi E)

-

Partikular Positif (Proposisi I)

-

Partikular Negatif (Proposisi O)

Macam-macam Hubungan Logika Apabila ada dua pernyataan ditampilkan simultan akan menimbulkan apa yang oleh logika disebut: Hubungan Logika. Ada enam macam hubungan logika:2 1.

Hubungan Independen (terpisah): dua pernyataan mempunyai hubungan independen manakala keduanya menampilkan permasalahan yang sama sekali terpisah, sering pernyataan berikut: Allah pencipta alam semesta Kerusakan di daratan dan lautan diakibatkan oleh tangan-tangan manusia Muhammad Saw. adalah Nabi terakhir Muhammad Saw. mempunyai sifat jujur, menyampaikan, amanah dan cerdas Bahasa Arab adalah sukar Logika adalah sukar Hubungan independen mempunyai tabiat: benar salahnya pernyataan pertama tidak dapat dipakai menentukan benar salahnya pernyataan yang lain. Kebenaran pernyataan ’Allah pencipta alam semesta’ tidak dapat dipakai menentukan benar salahnya pernyataan ’ Kerusakan di daratan dan di lautan diakibatkan oleh tangan-tangan manusia’; begitu pula sebaliknya. 1

Syarqawi Dhofier, Pengantar Logika; Dengan Perspektif Islam, (Madura: AlAmien, 1997), h. 63 2 Jika ingin mengetahui lebih lengkapnya tentang hubungan logika dengan proposisi dapat dibaca pada Richard B. Angel, Reasoning and Logic, (New York: Appleton Century Crafts, 1964), h. 85-102. Boleh juga dibaca karya Robert Sharvy, Logic an Outline, (New York: Littlefield Adam & Co, 1962), h. 27-30.

112

2. Hubungan ekuivalen (persatuan): dua pernyataan mempunyai hubungan ekuivalen manakala keduanya mempunyai makna yang sama seperti: Manusia adalah makhluk Sebagian makhluk adalah manusia Sebagian manusia masuk surga. Sebagian manusia bukan tak masuk surga. Hubungan ekuivalen mempunyai tabiat: benar salahnya pernyataan yang satu menentukan benar salahnya pernyataan yang lain. Dengan perkataan lain, bila pernyataan yang satu benar maka benar pula pernyataan yang lain; bila pernyataan yang satu salah yang lain mengikuti juga. 3.

Hubungan kontradiktori (pertentangan): dua pernyataan mempunyai hubungan kontradiktori manakala keduanya terdiri dari tem subyek dan predikat yang sama tetapi berbeda dalam kualitas maupun kuantitas. Hubungan kontradiktori terdapat antara pasangan pernyataan A dan O atau pasangan E dan I, seperti: A : Semua yang sukses rajin. O :Sebagian yang sukses tidak rajin. E : Semua orang shaleh tidak pendengki. I : Sebagian orang shaleh pendengki. Kita perhatikan contoh di atas. Sepasang permasalahan kontradiktori mempunyai tabiat bila satu salah yang lain harus benar, dan bila yang satu benar yang lain harus salah, tidak mungkin benar keduanya atau salah keduanya.3 Sekarang kita buktikan tabiat hubungan kontradiktori dengan contoh pasangan A dan O di atas. Bila dalam kenyataan ’semua orang yang sukses itu adalah orang yang rajin’ maka pernyataan A benar dan O salah. Sedangkan bila dalam kenyataan ’beberapa orang yang sukses adalah orang-orang tidak rajin’, maka pernyataan O benar dan A salah. Sekarang bagaimana jika terjadi 3

Dhofir, Pengantar Logika, h. 65.

113

bahwa ’semua orang yang sukses adalah tidak rajin’. Manakah yang benar? Bila kenyataannya demikian, maka A salah dan O benar. Mengapa? Kita harus ingat akan arti kata ’sebagain’. Sebagian berarti setidak-tidaknya ada. Maksud dari pernyataan ’Sebagian yang sukses tidak rajin’ bila ini diakui terjadi, berarti: ada sebagian orang yang sukses tetapi tidak rajin. Jika kita mengakui bahwa ’Semua yang sukses tidak rajin’ maka pernyataan ’Sebagian yang sukses tidak rajin’ tidak salah, sebab apa yang benar bagi unversalnya, maka benar pula partikularnya. Jadi pernyataan ’sebagian’ tidak menutup kebenaran universalnya. Sehingga bila E benar maka pernyataan O yang diturunkan dari E juga benar. 4.

Hubungan kontrari (perlawanan): dua pernyataan mempunyai hubungan kontrari manakala term subyek dan predikat kedua pernyataan itu sama, kuantitasnya sama-sama universal tetapi berbeda dalam kualitas (kaifiyah)-nya.4 Hubungan kontrari terdapat pada pernyataan A dan E, seperti: A: Semua muslim shalat E: Semua muslim tidak shalat E: Semua agama tidak mengajarkan kebaikan A: Semua agama mengajarkan kebaikan Hubungan kontrari mempunyai tabiat: salah satu pernyataan harus salah dan bisa salah keduanya. Sekarang kita selidiki tabiat hubungan kontrari dengan mengambil pasangan proposisi A dan E di atas sebagai contoh. Bila dalam kenyatan: semua muslim shalat, maka pernyataan A benar dan E salah. Bila dalam kenyataan: ada yang shalat dan tidak ada yang shalat, maka A dan E sama-sama salah.

5.

Hubungan sub-kontrari (setengah perlawanan): dua pernyataan mempunyai hubungan sub-kontrari manakala term subyek dan predikat pernyatan itu sama, kuantitasnya sama-sama partikular berbeda dalam kualitas. Hubungan sub-kontrari terdapat pada kenyaaan I dan O,5 seperti: I : Sebagian agama mengajarkan terorisme 4 5

114

Dhofir, Pengantar Logika, h. 63. Dhofir, Pengantar Logika, h. 64.

O: Sebagian agama tidak mengajarkan terorisme ………………………………………. O: Sebagian pelaku dosa kecil tidak masuk neraka I : Sebagian pelaku dosa kecil masuk neraka. Hubungan sub-kontrari mempunyai tabiat: salah satu pernyataan harus benar dan bisa benar keduanya. Marilah kita uji tabiat hubungan sub-kontrari dengan mengambil pasangan I dan O di atas sebagai contoh. Bila dalam kenyataan: semua agama mengajarkan terorisme, maka I benar (ingat arti sebagian) dan O salah. Bila semua agama tidak mengajarkan terorisme, maka O benar dan I salah. Bila dalam kenyataan sebagian agama mengajarkan terorisme sebagian tidak mengajarkan terorisme maka I dan O sama-sama benar. 6. Hubungan implikasi (mencakup): dua pernyataan mempunyai hubungan implikasi manakala term subyek dan predikat pernyatan itu sama, sama-sama dalam kualitas tetapi berbeda dalam kuantitas.6 Hubungan implikasi terdapat pada pernyataan A dan I serta pasangan antara E dan O, seperti: A: Semua dosa besar diampuni oleh Allah I: Sebagian dosa besar diampuni oleh Allah E: Semua Nabi tidak berdusta O: Sebagian Nabi tidak berdusta. Hubungan implikasi mempunyai sifat: bisa benar keduanya, salah keduanya, atau satu benar dan satu salah. Sekarang kita uji tabiat hubungan implikasi dengan mengambil pasangan A dan I di atas sebagai contoh. Bila dalam kenyatan: Semua dosa besar memang diampuni oleh Allah, maka A benar, begitu pula I. Jadi di sini keduanya benar. Bila dalam kenyataan; Semua dosa besar tidak diampuni oleh Allah, maka A maupun I salah. Di sini terjadi kemungkinan salah keduanya. Bila dalam kenyatan: Semua dosa besar ada yang diampuni oleh Allah dan ada yang tidak, maka I benar dan A salah. Di sini terjadi 6

Dhofir, Pengantar Logika, h. 66.

115

kemungkinan satu benar dan satu salah. Kenyataan ini juga terjadi bila kita menguji pernyataan E dan O. Contoh lagi pertentangan antara: Semua orang takwa kekasih Allah Sebagian orang takwa kekasih Allah Atau pertentangan antara: Semua orang takwa bukan kekasih Allah Sebgian orang takwa bukan kekasih Allah. Jelasnya, jika, ”Semua orang takwa kekasih Allah,” itu benar, maka ”Sebagian orang takwa kekasih Allah,” pasti benar. Dan sebaliknya jika, ”Semua orang takwa kekasih Allah,” salah, maka pernyataan, ”Sebagian orang takwa keksih Allah,” tidak bisa diketahui benar salahnya.7 Selanjutnya kita selidiki pernyataan singular. Pernyataan A dan E dengan subyek dan predikat yang sama sebagaimana kita ketahui mempunyai hubungan kontrari. Tetapi pernyataan A dan E singular, dengan subyek dan predikat yang sama mempunyai hubungan kontradiktori, seperti: A

(Singular): Tuhan bersifat sombong

E

(Singular): Tuhan tidak bersifat sombong

Sepasang permasalahan A (singular) dengan subyek yang sama tetapi predikat berbeda dapat mempunyai hubungan kontrari, seperti: A

(singular): Nabi Muhammad Mi’raj ke langit (Kedekatan dengan Allah)

A

(singular): Nabi Muhamad Mi’raj ke sidratul Muntahâ (puncak kedekatan dengan Allah)

7

116

Dhofir, Pengantar Logika, h. 67.

Sepasang permasalahan A (singular) dengan subyek sama tetapi predikat berbeda dapat juga mempunyai hubungan independen seperti: Sepasang permasalahan A (singular) dengan subyek sama tetapi A (singular): Nabi Muhammad Mi’raj kehubungan langit independen seperti: predikat berbeda dapat juga mempunyai (singular):Nabi NabiMuhammad MuhammadMi’raj bersifat jujur.8 AB (singular): ke langit B

(singular): Nabi Muhammad bersifat jujur.8 ©!$# (#θà)¨?$$sù 4 Ï]ŠÎ7sƒø:$# äοuŽøYx. y7t7yfôãr& öθs9uρ Ü=Íh‹©Ü9$#uρ ß]ŠÎ7sƒø:$# “ÈθtGó¡o„ āω ≅è%

©!$# (#θà)¨?$$sù 4 Ï]ŠÎ7sƒø:$# äοuŽøYx. y7t7yfôãr& öθs9uρ Ü=Íh‹©Ü9$#uρ ß]ŠÎ7sƒø:$# “ÈθtGó¡o„ āω ≅è% ∩⊇⊃⊃∪ šχθßsÎ=øè? öΝä3ª=yès9 É=≈t6ø9F{$# ’Í