LIVRO - A Busca Da Africa No Candomblé Do Brasil

'.

A BUSCA DA ÁFRICA NO CANDOMBLÉ TRADiÇÃO

J

E PODER NO BRASIL

Stefania Capone

TRADUÇÃO

Procópio"Abreu.

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---..•-

."\

<

,

I

Copyright

o Stefan!a Caponl!:,2004

SUMÁRIO

TITULO ORIGINAL

la qu~le de I'A/rique dom Je candombli.

Pouvoir ef tradiaon

0y ã~é~it(Parls: Karthala, 1999). Prefácio

7

Palias e Contra Capa

Convenções de escrita CAPA E PROIElO

GRÁfiCO

Introdução

Conlra Capa

9

G

FOTOGRAfIAS

PRIMEIRA PARTE - AS METAMORFOSES DE EXU

5lelan!a Capone

o mcnsageiro

dos deuscs: Exu nos cultos afro-brasileiros

53

FOTO DACON'T1l.ACAPA

Exu da porteira do l1êIfá Mongé Gibanaué

"

SEGUNDA PARTE - A PRÁTICA RITUAL

A busca da África no Candomblé: tradição e poder no 8rasll. 5teri'lnlaCapone. Riode Janeiro: Contra Capa UvrariaI Pi'llJas,2004. 376p.;16x23cm ISBN: 85-86011-85-1 (Contra Capa) 85-347.0376-0 (Palias)

Os espíritos das trevas: EXlIe Pombagira na umbanda

11I

O cOfltimwm

religioso

121

,v

A reorganização do espaço sagrado

v

O poder contcstado

ISS

177

Indui bibliografia, glossário c rndiec reminivo.

TERCEIRA PARTE - A CONSTRUÇÃO

DA TRADiÇÃO

2004

Todos os direitos desta l!:diçãoreservados 11

v,

EXlIC os antropólogos

VII

Em busca das origens. perdidas

VIII

Qual África? Qual tradição?

217

Contra Capa livraria Uda. Rua de Santana, 198 - loja [ Centro 20230-261 I Rio de Janeiro _ RI Tel Fax (55 21) 2512.340212511.4764 www.contracapa.com.br Palias Editora e Distribuidora ltda. Rua Frederico de Albuquerque, 56 [ Higien6polis

Conclusão

29S

327

Referências bibliográficas Glossário

358

21050-840 I Riode Janeiro - RJ Tel Fax (55 21) 2270.0186 www.pallaseditora.com.br

2SS

fndice remissivo

365

337

89

"

PREFÁCIO

No imaginário encantadora,

ocidental,

o Çrasil é a encarnação

rnoniJ com a l1;;ltureza. Salvador, há muito, é atenuam,

do mito da terra selvagem e

povoada de gente simples e hospitaleira,

as cores se misturam,

que sabe viver em har-

cidade em que os contrastes

ti

as crenças se entrelaçam.

se

Mas Salvador tam-

bém é a Roma africana, em que as tradições religiosas trazidas pelos antigos eSCfJ\"OSsouberam se preservar Cl'nl ~ç~lCll1dL11l1tlk 5t".1 "bl1,1 tl'rf')',

no sonho

(' se tr':lI1slllilir d;} mancir.J tllilis "fiel". :\ Ra!lia,

11.1':;:11 que Çl111l.'t'IHr,1

t'1l1 qtlt'

ft'in,ltll

de pureza africana,

ctn ...• i l' idc.l! ,k ,1fn,",l:lid,hil'. h'llh'll

,I l\lt'.'li\',l~t'tl\

l' ,I h.1I11l"1l1,1.clld','I,1

na busca de raízes que anima as

1'1\"'l,>":.1

COIlVl.'fS J lma passiva a escraVidão Fs . OISaulores defendem o ponto de vista segundo o qual, mesmo na sociedade mais to ta .. ". - ses ()prJJm~l~s sempn' encontram margens de mano!Jra para desenvolver estraté 'ia_~de SObr~~;:~~c~s tanto flslca qUJnlo cultural. Silveira (19RR. 1R6) " g _ la nagô o sinal {It- uma prática polítICa de ad~ptaçãtamb~m;e na .pr~do.mlnâncIJ do c,lndomblé Jdaptar e de escamotear os elementos .. , o c nao e rCSlstenClil, Essa capaCidade de se maIs Incomodos do culto (o' I d' E . negra) não paa'cc ser muito diferente das estratégias de legitimaçã:~~~iuC:da: ~o~~:::~la

P;I~

21B

A BUSCA

DA ÂFRICA

NO

CANDOMBLÉ

dos negociantes

de terras brasileiros dificultaram

de es-

a aplica-

a Bahia, conhe-

ceu várias rebeliões de escravos que começaram a minar o sistema escravagista-1• Foi preciso esperar 1850 e a lei Eusébio de Queirós para que o tráfico de escra. vos com a África fosse definitivamente

abolido, e 1871 para que a primeira lei

a favor dos escravos fosse promulgada:

a lei do Ventre Livre, a qual concedia a

liberdade

a todo filho de cscrava nascido

após essa data. O debate

seria pouco a pouco alimentado

de terras do Sudeste - notadamente

sobre a

pelos interesses

res vindos da Europa. A aboliçao marcaria o declínio político e econômico grandes

proprietários

de terras do Nordeste,

irremediavelmente

modo de produção escravagista, e acarretaria a emergência deiros do Sudeste. A abolição da escravidão, no entanto, da República, em 15 de novembro

Essas grandes mudanças

do poder dos fazensó seria decretada

naturalistas literatura

e evolucionistas.

humanos:

o

Era a época da difusão de teorias sobre as desino Brasil ao lado das idéias positivistas,

A partir da segunda

metade

à interpretaçao

do século XIX, a

a sofrer a força da influência

modelos europeus, como a história natural e a antropologia, necessários

antes da

foram seguidas, no meio das elites intelectuais,

e a cultura brasileiras começaram

instrumentos

em

de 1889.

por um debate sobre a realidade brasileira e seus componentes branco, o negro e o indígena.

dos

ligados ao

maio de 1888, com a Lei Áurea, um dos últimos atos da Monarquia proclamação

dos

da regiao de Sao Paulo -, que

o governo a fim de facilitar o fluxo de imigração de trabalhado-

da natureza

entre raça e cultura no Brasil~, Em 1838, o imperador

que forneciam

tropical

de os

e das relações

D. Pedro II criou o Insti.

tuto Histórico e Geográfico, que tinha por missão repensar a história brasileira

1

Sobre as rebeliões

na Bahia, cf. Verger (1968: 329-53) e Reis (1986; 1988 e 1992).

• Em relação ao debate sobre a influencia trópicos,

cf. Ventura

EXU E OS ANTROPÓLOGOS

~

a

e inglês

e, pouco depois, assinaram um tratado

ção desse primeiro tratado. De 1807 a 1835, o Brasil, sobretudo

gualdades raciais, que se impuseram de Édison Carneiro

que exigia como precondição

a abolição do tráfico. Mas as resistências

cravos e dos grandes proprietários

pressionavam

Os estudos afro-brasileiros nasceram exatamente no m t _, , '. . omen o em que o negro cx-cscravo.- fOIadmitIdo no seio da comunidade nacional, após longo cami-

pela Inglaterra,

enfim, a Independência

:"

em 7 de setembro de 1822, não foi

total abolição do tráfico de cscravos. Em 1825, os governos português

proprietários

OBJETO DE CIÊNCIA

brasileira, que dependia

do trabalho escravo, tinha todo intcrcsse cm prosseguir o tráfico

negreiro com a África. A Independência do Brasil, proclamada

abolição da escravidão

o NEGRO

a economia

do meio e das raças no desenvolvimento

(1991). Para o debate

da cultura

sobre raça c nação no Brasil, cf. Schwarcz

nos

(1993) e

~

219

com o intuito de consolidar o Estado nacional. Em 1840, o naturalista bávaro

então o que Ventura (1991: 38) chama um auto-exotismo,

Carl Fricderich von Martius ganhou o concurso de melhor projeto historiográ.

"periférico"

percebe a realidade que o cerca como exótica. Como produto

fico dedicado ao Brasil. Segundo ele, a missão do Brasil era realizar a mistura de

idealização

da Europa e de sua civilização,

raças, sob a tutela atenta do Estado: acabava de nascer o mito da democracia

reafirmar

racial. O debate sobre a necessidade da mestiçagem acarretou a questão da degenerescência

inevitável

do povo brasileiro,

obrigado

a misturar

nau central na construção

de uma identidade

gem do modo de produção

escravagista

estudar tudo o que havia contribuído do-se de lado a valorização

nacional

ao liberalismo.

c na passa-

Tornou-se

necessário

para a especificidade

do indígena,

característica

tico, em proveito da análise da cultura necessidade foi Sílvio Romero:

da cultura popular,

negro"

foi promulgada

ligado à libertação

própria sobrevivência

dos escravos, o qual ameaçava

que não queria trabalhar, um alcoólatra, em suma, um elemento no Brasil. Raymundo

defendeu

trp da África somente para estudar uma língua c coligir uns mitos, nós que

da Bahia (1900), após afirmar "a incapacidade

temos o material em casa, que temos a África em nossas cozinhas, como a

para as elevadas abstrações do monoteísmo",

América em nossas selvas, c a Europa em nossos salões, nada havemos produ-

representa

zicto neste sentido! É uma desgraça. [...] O negro não é só uma máquina

tar no entanto

econômica; ele é antes de tudo, e malgrado sua ignorância, um objeto de ciê.nda (1888: 10-1).

negros mais boçais e ignorantes

Assim, a antropologia

algum, na sua opinião,

~O Essl/i SUf l'illéSl/litétles

faces JIlI/IlaiIiCS,

de Gobincau,

Brasil. Gobineau,

que passou, na qualidade

leira, profetizava

a decadéncia

das ra.ças nãO-brancas. podena ~erivando

desta. Ocorre

do povo brasileiro: "Não se vá acredi-

que estas práticas limitem e circunscrevam da nossa população.

antrop~loglcas

mas com O inconveniente

foram adotadas

0. debate

entre

no interior

de rebaixar

levado

" I'arece-me

discutido

no

deriva

na corte brasi-

à dissolução

de raças. A inaptidão

,

só li mestiçagem

as superiores.

que negavam da Sociedade

Etnológica

fundada

interessante

do grego

Célia

a existência

inferior não impedi.a de modo

de negros mais "evoluídos"

quantoâ

comum questões

de Paris e à

desse auto-exotismo.

que o negro, como bem evidencia

(1987)

no processo

de visão".

ao lado de entre as raças

dedica

seu estudo

de formação

CriaçãO da ideologia

à interpretação

do negro

a qual ocupa lugar central

a se interessar

pelo negro. também

imigrado.

lo à margem

A inferioridade

do processo

J-1aiti" (Homero

a sua substituição,

do negro e sua inaptidão

de constituição

citado por Azevedo

familiar

no imaginário

Analisa a importância

de nação. E lembra que i{omero, embora tenha sido o primeiro era favorável

a palavra exotismo

era mais

ao

Romero.

do Estado nacional.

do branqueamento,

Na verdade, Ora, nada

de um projeto branco

em Paris em lM59.

pensar no paradoxo

C'xotikrls, isto é, "fora do campo

brasileiro

Azevedo

brasileiras

O conceilo

uma origem

foi uma das principais

de Antropologia,

aos

por Romero, segundo a qual o negro era superior ao indígena, mas

intelectual

por Buffon, cujas idéias sobre a degenerescéncia e [Joligenistas

da Sociedade

da mistura

pela educação:

pelos poligenistas,

monogenistas

do secufo XIX, tendo

de dois grupos

da França, uma temporada

ser corrigida

a sua influência

[...] na Bahia todas aS"

outros que o eram menos. Nina Rodrigues retomou a hierarquia

do negro.

em 1854, foi muito

como conseqüênCia

não podia

foi levado a seus limites extremos

da mestiçagem

as raças h.u~anas. formaçao

da civilização

à Cj~ilizaÇão

elevar as raças mfenorcs,

de degenerescência

de ministro

o perigo que o negro

ligadas à. antropologia

a "barbarlzação"

publicado

psíquica das raças inferiores sublinha

classes, mesmo a dita superior, estão aptas a se tomarem negras" (: 185-6).

para se pensar o

das teorias européias

Médi-

na época: o negro

da nação. Assim, em o AIli11lismo fetichista dos negros

para os demais componentes

estabelecida

no que chama

dominantes

inferior e sua presença na sociedade brasileira representava

O fato de o negro ser indubitavelmente

a influência

perigos07•

Nina Rodrigues foi o pioneiro.

as teorias evolucionistas,

um perigo para o conjunto

Brasil: o outro não é mais exterior à nação, ele é parte integrante

um marginal

Foi nesse clima cultural e político que os primeiros estudos" africanistas" se desenvolveram

indispensável

e a

das elites bran-

român-

era culturalmente

(198R) analisa

no imaginário

do movimento

essa

ao "perigo

a civilização

do negro: era um vagabundo,

nossos trabalhos ao estudo das línguas e das religiões africanas. Quando

sobre as elites haitianas,

e civilizadora

do Estado nacional. As rebeliões da primeira metade do

vemos homens como Bleek refugiarem-se dezenas e dezenas de anos no cen-

(1974). Hurbon

de raças

cas. Tudo indicava a inferioridade

co -legista,

e ao evolucionismo

da mistura

a abolição da escravidão, em 1888, o imaginário

século XIX haviam deixado marcas profundas

É uma vergonha para a ciência do Brasil que nada tenhamos consagrado de

Skidmorc

só pode

deixan~

a sublinhar

da

brasileiro

nacional,

negra. O primeiro

passa a ser elemento

resultado

ligado ao negro já passara da servidão necessária

tOf-

brasileira

o intelectual

•

Quando

raças que não

ocupavam o mesmo nível na escala evolutivas. Assim, a questão étnica se

,.

a inferioridade

inferioresfi

em que o intelectual

no dcsenvolvimento intelectual

no âmbito

brasileiro

econômico,

para se civilizar deviam,

do Estado nacional:

das elites

desse imaginário

pelo

pois, mant(>-

"O Brasil não é, não deve ser, o

1987: 70).

J 220

~ A BUSCA DA ÁFRICA NO CANDOMBLÉ

I

lXU l OS ANTROPÓLOGOS

':;I

221

,. inferior ao branco, ele próprio dividido entre a raça ariana, mais propensa ao progresso, e outras "raças", como a raça latina, que mostravam claros sinais de decadências. Assim, em seu estudo sobre os africanos no Brasil, que teve urna primeira edição incompleta em 1906, afirmou a supremacia dos negros iorubás (os nagõs da Bahia), verdadeira aristocracia dos negros trazidos para o Brasil. Isso o conduziu, como mostra Dantas (1984), a desenvolver no Brasil um dis. curso que conferia ao negro recentemente liberto uma nova inferioridade, desta vez em nome da ciência. Com efeito, apesar do evidente interesse demonstrado por Nina Rodrigues peja cultura dos negros africanos da Bahia, e a despeito de algumas análises de grande sensibilidade sociológica'J, seus estudos eram animados por um projeto normativo que' visava regrar as relações entre as raças. Na obra dedicada à relação entre as raças humanas e o Código Penal no Brasil, publicada em 1894 e, portanto, anterior a seus estudos sobre a religião afro.brasileira, ele propôs que a legislação penal brasileira fosse dividida em códigos diferentes, que seriam adaptados às "condições raciais e climáticas" de cada uma das regiões brasileiras, pois cada raça apresentava um grau de evolução diferente. Propôs igualmente que o negro e o índio, bem como o mestiço, tivessem responsabili. dade civil limitada, como ocorre para os loucos e as criançaslO. A concepção de um negro refratário à civilização foi atenuada, em 1906, pela afirmação de uma "escala hierárquica de cultura e aperfeiçoamento" en. tre os povos africanos que haviam sido trf.zidos para o Brasil. Não era a realidade ou não da inferioridade social dos negros que estava sendo questionada, já

~ A Inferioridadc relativa dos povosdc origcm lallna, como o português, cxplicava a Inferioridadc do povo brasileiro:"O scrvilismo do negro, a preguiça do índio co gênio autoritário c tacanho do português produziram uma naç.1oInformc. sem qualidadcs fecundas c originais" (Romcrocifado porVenlura1991:49). • E.Isum trecho do