Línea de Tiempo de Los Filósofos 23

LÍNEA DE TIEMPO DE LOS FILÓSOFOS EDAD ANTIGUA SÓCRATES: Sócra Sócrate tess (c. (c. 470-c 470-c.. 399 399 a.C. a.C.), ), Fue Fue un filó filósof sofoo grie griego go fundador de la filosofía moral moral,, o aiología aiología !ue  !ue "a tenido gran gran #eso #eso en la filo filosof sofía ía occi occiden denta tall #or #or su infl influen uenci ciaa so$re %latón %latón.. &acido en 'tenas, "io de Sofronisco, un escu scultor, or,  de Fenare areta, una una comadrona, na, reci$ ci$ió una educación tradic tradicion ional al en literatura literatura,, m*sica m*sica    gimnasia gimnasia.. +s tarde, se familiarió con la retórica  la dialctica de los sofistas, las es#eculaciones de los filósofos onios  la cultura general de la 'tenas de %ericles. 'l  #rinci#io, Sócrates Sócrates siguió  siguió el tra$a tra$aoo de su #adre/ realió un conunto de estatuas de las tres racias, !ue estu1ieron en la entrada de la 'cró#olis "asta el siglo 22 a.C. urante la gu guerr erraa de dell %e %elo lo#on #oneso eso cont contra ra s#art s#arta, a, sir1i sir1ióó como como solda soldado do de infa infant nterí eríaa con con gran gran 1alor  1alor en en las las $ata $atall llas as de %oti %otida daea ea en el 435435-43 4300 a.C. a.C.,, e eli lioo en el 45 4544 a.C. a.C.,,  'nfí#olis en el 455 a.C. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN Sócrates fue en su tiem#o un docente inno1ador, crítico  "umilde, !ue im#ulsó a sus discí#ulos !ue eran !uienes estu1ieran dis#uestos a con1ersar con l en ardines, calles o  #laas, a #ensar,  esto le 1alió una condena a muerte, la !ue es#eró con gran serenidad, acusado de corrom#er a los ó1enes. Su #ensamiento lo conocemos a tra1s de la o$ra de su discí#ulo %latón %latón,, a !ue Sócrates no deó ning*n teto escrito .Fue contem#orneo de los sofistas, sofistas, #ero stos co$ra$an #or sus lecciones, mientras Sócrates ense6a$a gratuitamente, gratuitamente,  #ues considera$a !ue ense6ar ense6 ar era una misión sagrada. 'dems Sócrates no decía como los sofistas sofistas #oseer la sa$iduría sa$iduría sino !ue se "alla$a en su constante constante $*s!ueda. o #rimero #ara l, era el conocimiento #ersonal, de uno mismo, luego 1endría el conocimiento del uni1erso eterior. l control de los im#ulsos, la serenidad de es#íritu, el aleamiento del luo  las #asiones eran la ense6ana !ue da$a Sócrates, so$re todo con su eem#lo, #udiendo ser considerado el fundador de a tica. Su ense6ana se efectua$a mediante el dilogo, con el !ue intenta$a etraer 1erdades de su interlocutor  sacarlo de la ignorancia. n una #rimera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso !ue escuc"a$a de !uien con l con1ersa, "acindole 1er sus falacias e incluso llegando a #onerlo en ridículo indicndole sus contradicciones. sta #arte se denomina ironía. uego 1iene la mautica a efectos de etrae la 1erdad !ue su$ace en el intelecto "umano, !ue #uede eterioriarse audado #or #reguntas del maestro, !ue cum#le un oficio similar al de la #artera (#rofesión de la madre de Sócrates) !ue auda a !ue la 1ida salga al eterior. n este caso lo !ue nace es la 1erdad, llegando a la raí del o$eto de conocimiento. '#arece a en Sócrates Sócrates el rol del maestro como maestro como guía !ue orienta a !uien necesita descu$rir   #or sí mismo,  no como due6o del sa$er a transmitir trans mitir ante un estudiante #asi1o.

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TALES DE MILETO 8ales de +ileto (c. 5:-c. :4 a.C.),Fue un filósofo griego nacido en +ileto ('sia ('sia +enor). Fue el fundador de la filosofía griega,  est considerado como uno de los Siete Sa$ios de recia recia.. 8ales llegó a ser  famoso #or sus conocimientos de astronomía astronomía   des#us de #redecir el ecli#se de sol !ue ocurrió el 5; de mao del :;: a.C. Se dice tam$in !ue introduo la geometría geometría en  en recia. Seg*n 8ales, el #rinci#io original de todas las cosas es el agua, agua, de la !ue todo #rocede  a la !ue todo 1uel1e otra 1e. 'ntes de 8ales, las e#licaciones del uni1erso eran mitológicas,  su inters #or la sustancia física física $sica  $sica del mundo marca marca el  el nacimiento del #ensamiento del  #ensamiento   científico. 8ales no deó escritos/ el conocimiento !ue conocimiento !ue se tiene de l #rocede de lo !ue se cuenta en la +etafísica +etafísica de  de 'ristóteles 'ristóteles.. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN Sus Sus a#or a#orta taci cion ones es ms ms im#o im#orta rtant ntes es las las enco encont ntram ramos os en cam#o cam#oss como como la físi física ca,, las las matemticas o la astronomía. n la #rimera, estudió los cam$ios del agua entre sus estados sólido, lí!uido  gaseoso,  a #artir de a!uí ela$oró un modelo !ue e#lica$a todos los elementos naturales como $asados en el lí!uido elemento. ntre otras cosas afirmó !ue la 8ierra era un disco #lano !ue flota$a so$re agua, la cual "a$ía de ser el origen de la 1ida. Sería un gra1e error considerar estu#ideces estas teorías, #uesto !ue era el #rimer intento serio de e#licar el uni1erso sin necesidad de di1inidades !ue lo "icieran #osi$le , de este modo, 8ales inauguró una tradición !ue, muc"o tiem#o des#us, desem$ocaría en los eminentes &een ('lemania). Su #adre, sus a$uelos  sus $isa$uelos eran  #astores #rotestantes. Su #adre falleció cuando el #e!ue6o Friedric" tenía cuatro a6os de edad. ra un ni6o ensimismado  de etrema rectitud de conciencia, al #unto !ue sus amigos lo a#oda$an ?%e!ue6o %astor?.

TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN a educación influe  trasciende la noción de escolaridad. a educación re#resenta dos cosas, la luc"a #or el sentido  las relaciones de #oder. a educación es donde el #oder  la  #olítica ad!uieren una e#resión fundamental, significados, deseos, idiomas  1alores res#onden a la creencia ms #rofunda so$re la naturalea misma de lo !ue significa, ser, "umano@ so6ar  luc"ar #or una forma concreta de 1ida futura.Seg*n &ietsc"e, al  #erfeccionar los indi1iduos, #erfecciona tam$in el gru#o meorando su calidad  el ni1el social.urante siglos  siglos, entender #or "om$re de cultura al estudioso,  sólo al estudioso, se "a considerado sencillamente como algo e1idente. %artiendo de la e#eriencia de nuestra #oca, difícilmente nos sentiremos im#ulsados "acia una a#roimación tan ingenua. fecti1amente, "o la e#lotación de un "om$re a fa1or de las ciencias es el  #resu#uesto ace#tado #or do!uier sin 1acilaciones. JKuin se #regunta toda1ía !u 1alor   #uede tener una ciencia, !ue de1ora como un 1am#iro a sus criaturasL a di1isión del tra$ao en las ciencias tiende #rcticamente "acia el mismo o$eti1o, al !ue as#iran a!uí  all conscientemente las religiones, es decir, a una reducción de la cultura, o, meor, a su ani!uilación. %ero eso !ue #ara algunas religiones, con arreglo a su origen  a su "istoria, es una eigencia totalmente ustificada, #odría, en cam$io, conducir a la ciencia a arroarse en un momento determinado a las llamas.a educación emerge de la unión de la crítica  la  #osi$ilidad, como indicador de cam$io. l educador siente la necesidad de un com#romiso donde la refleión de la acción critica, desarrollen una #rofunda fe #or "umaniar la 1ida en sí '"ora "emos llegado a "asta el etremo de !ue en todas las cuestiones generales de naturalea seria -, so$re todo, en los mimos #ro$lemas filosóficos- el "om$re de ciencia, como tal, a no #uede tomar la #ala$ra. n cam$io, ese 1iscoso teido conunti1o !ue se "a introducido "o entre las ciencias, es decir, el #eriodismo, cree !ue ese o$eti1o es de su com#etencia,  lo cum#le con arreglo a su naturalea, o sea -como su nom$re indicatratndolo como un tra$ao a ornal. as instituciones educati1as en el siglo WW2 tienen !ue armoniar críticamente con el medio, fortaleciendo la identidad de la #ersona, #ara !ue el alumno no se 1ea alterado  confundido entre lo !ue la escuela le da  lo !ue el mundo eterior a ella le ofrece , a 1eces, le im#one. Creemos !ue la institución educati1a de$e formar #arte de los #rocesos, #romo1er una actitud crítica  $uscar una forma de llegar al alumno - interesarlo !ue no es lo mismo !ue di1ertirlo- #ara !ue este #ueda conformar su identidad #or sí mismo  no dearse influenciar totalmente #or los cam$ios. MARTIN HEIDEGGER &+,,8  +807)  &ació en 'lemania en A;;9. Cuando era estudiante secundario en Constana, el #rroco le regaló la o$ra de rentano So$re los di1ersos sentidos del ente en 'ristóteles, "ec"o !ue el  #ro#io =eidegger   considera$a como el #unto de #artida de su camino filosófico. ' los 1einte a6os ingresó en el seminario de los esuitas en Fri$urgo, #ero a las dos semanas el maestro de no1icios le #idió !ue a$andonara la congregación, seg*n #arece #or!ue su salud era ende$le. 2ngresó entonces al seminario diocesano de la misma ciudad  estudió 8eología en la uni1ersidad. 'llí cursó los dos #rimeros a6os "asta !ue, en A9AA, deó la 8eología #or la Filosofía. urante la %rimera uerra se ofreció como 1oluntario, #ero,  #or #ro$lemas  de salud, en 1e de en1iarlo al frente lo asignaron a la censura de la corres#ondencia. ntre A9A9  A953 fue asistente de =usserl en la Rni1ersidad de Fri$urgo, con !uien se inició en el mtodo fenomenológico, !ue luego "aría suo. Filósofo d l% f;o';oloen (1italismo es#iritualista). %ero la figura decisi1a en su formación fue su maestro, =usserl, con !uien tra$aó en bttingen entre los a6os A909  A9A3. e =usserl tomó Sc"eler la #asión #or salir al encuentro de ?las cosas mismas?  el mtodo #ara "acerlo, la descri#ción fenomenológica. Sc"eler a#licó el mtodo a reas toda1ía no e#loradas #or los fenomenólogos como la 1ida tica, la 1ida emocional (sentimientos de sim#atía, amor   odio), la religión, etc.

TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN +unic", (

A;74-Fran>furt, A95;) Filósofo alemn. %rofesor en Colonia (A9A9)  en Fran>furt (A95;), se adscri$ió a la corriente fenomenológica de =usserl. n una #rimera eta#a criticó la tica formalista >antiana desde la tesis de !ue todo uicio moral se $asa en una asunción intuiti1a de 1alores materiales !ue no se #uede traducir a una regla racional. Su o$ra ms re#resentati1a de este #eríodo es l formalismo en tica  tica material de los 1alores (A9A). Oustificó su #osterior con1ersión al catolicismo en e lo eterno en el "om$re (A95A). +s adelante, sin em$argo, deri1ó "acia #lanteamientos de maor alcance ontológico, desde una #ers#ecti1a romntica cercana al #anteísmo  $ao la influencia, tam$in, del #ragmatismo estadounidense. 'sí, en l #uesto del "om$re en el cosmos (A95;) conci$ió el uni1erso como resultado del enfrentamiento de dos #rinci#ios, el es#íritu (eist)  el im#ulso 1ital (rang).

Filósofo dl 5i(%lis'o

6OS> ORTEGA ? GASSET &+,33  +8@@) Rno de los filósofos es#a6oles de la #rimera mitad del siglo WW !ue ms influencia "a eercido en s#a6a  fuera de ella. Con un estilo literario, lleno de metforas  frases ingeniosas, #retendió "acer filosofía en un lenguae #róimo al del Kuiote, lo !ue le  #ermitió llegar al #*$lico en general. &ació en +adrid en A;;3 en el seno de una familia acomodada de la alta $urguesía madrile6a 1inculada al #eriodismo  a la #olítica. Su 1ida est  #rofundamente ligada al #eriodismo, a la #olítica, a las acti1idades editoriales,  ocu#ó un lugar mu destacado en la 1ida intelectual es#a6ola durante la #rimera mitad del siglo WW. studió en el Colegio Oesuita de San stanislao en +iraflores del %alo (+laga)/ inició sus estudios su#eriores en la esuita Rni1ersidad de eusto (il$ao),  los continuó en la Facultad de Filosofía  etras de la Rni1ersidad Central (+adrid), donde se licenció en A905. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN Funda el conocimiento de la 1ida "umana como la realidad radical, uno de cuos com#onentes esenciales es la #ro#ia raón. Su corriente filosófica se encuentra en el 1italismo. sta corriente se caracteria #or  considerar la 1ida como centro de cual!uier in1estigación filosófica. Su #ensamiento em#iea siendo o$eti1ista  termina con el racio1italismo, #asando #or el #ers#ecti1ismo. n realidad, su corriente es una su#eración del 1italismo  del racionalismo, tomando as#ectos de las dos #ara crear el racio1italismo, !ue considera la 1ida como centro de cual!uier in1estigación  a su 1e da $astante 1alor a la cultura  a la Gaón, !ue el 1italismo clsico niega. 2nfluenciado #or la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el contenido de la conciencia. a realidad radical 1a a ser la 1ida. &o eisten 1erdades eternas o a$solutas, sino #ers#ecti1as so$re la 1erdad. %ara Prtega la eistencia est antes !ue el  #ensamiento. Si no eistes, no #uedes #ensar. a 1erdad consta de la suma de #ers#ecti1as. Cada "umano  1i1e en un es#acio  en un momento "istórico !ue le da unas formas determinadas de 1er  de #ensar. Cada #ersona tiene su #unto de 1ista #articular de la realidad. &o "a 1erdades atem#orales, sino #ers#ecti1as de la realidad. Se mantiene distante de relati1ismo  dogmatismo.  &o #uede eistir una realidad !ue 1ista desde cual!uier #unto de 1ista resulte siem#re idntica  esto mismo ocurre con el conocimiento. &o eiste un #unto de 1ista a$soluto.

6EAN/PAUL SARTRE Oean-%aul Sartre fue el #rinci#al re#resentante del eistencialismo francs. &ació en %arís en A90:. n A954 ingresó en la scuela &ormal Su#erior. 'llí enta$ló relación con 'ron, =##olite, +erleau-%ont  %aul &ian,  se graduó en Filosofía en A957. erció como docente de ni1el medio en e =a1re  en %arís. ntre A933  A934 se esta$leció en erlín, con el fin de estudiar la fenomenología de =usserl. urante la Segunda uerra +undial se enroló en el ercito  caó #risionero de los alemanes (A940  A94A). uego de recu#erar  la li$ertad, cola$oró acti1amente con la resistencia  francesa, mientras retoma$a la la$or  docente  comena$a a #u$licar sus o$ras literarias  filosóficas. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN Oean-%aul Sartre (A90:-A9;0) fue un filósofo eistencialista ateo francs !ue en Bl eistencialismo es un "umanismo e#resó !ue son las elecciones  acciones "umanas las !ue determinan su esencia. a naturalea "umana es ineistente. a eistencia es anterior a la esencia. l "om$re se crea a sí mismo a tra1s de sus acciones  a su 1e ellas reflean la conce#ción de ese sueto de cómo el "om$re de$e ser. l "om$re resulta ser li$re  res#onsa$le ante sí mismo  los dems, de la 1ida !ue lle1a #or elección. as a#ortaciones de Sartre se $asaron en difundir sus #ensamientos filosóficos,  #articularmente , el eistencialismo, filosofía !ue e#resa un conce#to de 1ida mu de acuerdo al momento deses#eranado de la #ost-guerra  #arte de la guerra fría. l eistencialismo  sus ideas "acen !ue uno e#erimente la 1ida en forma ms #rofunda. BSartre atra#ó en su conce#ción de la li$ertad eistencial del indi1iduo la amarga e#eriencia de la angustia  soledad. BHi1ió  defendió sus ideas, no sólo desde la academia  los li$ros, sino adems desde las calles, las #laas  los teatros

UE ES UNA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL os es#ermatooides #ueden ser de la #area (2nseminación 'rtificial Conugal o 2'C) o de un $anco de semen (2nseminación 'rtificial de onante o 2'). l semen se #re#ara en el la$oratorio, donde se se#aran los es#ermatooides mó1iles del resto de com#onentes (#lasma seminal  otras clulas). %ara aumentar las #osi$ilidades de em$arao se estimulan "ormonalmente los o1arios  se controla la o1ulación #ara sa$er cul es el meor momento  #ara "acer la inseminación. UE ES UNA FECUNDACIÓN IN ITRO n la F#;d%ió; i; i($o  desde "ace unos a6os se em#lea de forma "a$itual la Fecundación in Hitro con microinección intracito#lasmtica, tam$in conocida como 2CS2  #or sus siglas en ingls (2ntra Cto#lasmic S#erm 2nection), !ue "a su#uesto un gran a1ance en el tratamiento de #ro$lemas de fertilidad de origen masculino. sta tcnica consiste en la inseminación de un ó1ulo mediante la microinección de un es#ermatooide en su interior.Con la 2CS2 se #recisa sólo un es#ermatooide #or ó1ulo. l ó1ulo una 1e fecundando se con1ierte en un #reem$rión  se transfiere *tero #ara !ue contin*e su desarrollo.

UE ES UNA IN?ECCIÓN INTRACITOPLASMATICA a inección intracito#lasmtica de es#ermatooides o 2CS2 (del ingls intracto#lasmic s#erm inection) es una tcnica de re#roducción asistida !ue consiste en la fecundación de los o1ocitos #or inección de un es#ermatooide en su cito#lasma mediante una micro#i#eta, #re1ia o$tención  #re#aración de los gametos con el fin de o$tener em$riones !ue #uedan transferirse al *tero materno. Con esta tcnica se #rescinde de la reacción

acrosómica (unión del es#ermatooide con la ona #el*cida, #enetración de la ona, unión  fusión del es#ermatooide con el oolema). l #rimer em$arao "umano mediante la tcnica de 2CS2 se #roduo en el a6o A995, realiado #or ien#iero %alermo  cola$oradores.

UE ES EL ALUILES DE IENTRE Com*nmente se denomina así al "ec"o de ?rentar el *tero? de una muer #ara !ue lle1e adelante un em$arao deseado #or otra #area, cuo integrante femenino no est en condiciones físicas de "acerlo. UE ES UNA DONACIÓN DE ÓULOS ? ESPERMATO9OIDES La donación de semen y óvulos es una de las alternativas con las que cuentan las parejas con dificultades a la hora de concebir. De hecho, la mayoría de parejas con problemas de fertilidad necesitarán recurrir a la donación de gametos(óvulos y espermatozoides, que se utilizarán en t!cnicas de reproducción asistida como la"ecundación #n $itro y la #nseminación %rtificial. Los &ametos donados se almacenan en lo que se conocen como bancos de semeno bancos de óvulos. La donación de semen es muy conocida, puesto que se lleva utilizando muchos a'os. in embar&o, la donación de óvulos es al&o relativamente más novedosa y desconocida.

Curso: Filosofía De La Educación

Catedrática:

 Lic. Heidi Nohemy Reyes del Cid 

 LA LNEA DE !"DA DE L#$ F"L%$#F#$

 E$&'D"AN&E:  Ros(y Noelia Ló)e* +arrillas

Carnet: ,-/-0/12 Fecha de Entre3a: -04-/4,-/ 

INTRODUCCIÓN Rn filósofo es un hombre en $usca de sa$iduría. Sin em$argo, la sa$iduría no #arece ser  un producto mu a$undante/ nunca "a "a$ido so$re#roducción en esta rea. 8al 1e #or  eso, mientras ms escaso es a!uello !ue su#uestamente interesa  #reocu#a al filósofo, ms inclinados nos sentimos a #ensar !ue la sociedad  necesita de l deses#eradamente. esafortunadamente, no eiste #ro#iamente eso !ue llamamos ?el filósofo?/ sta es una a$stracción !ue sólo eiste en nuestra mente. o !ue "a son flósoos/  los filósofos, en tanto !ue filosofan, estn, o #arecen estar, en desacuerdo en todo, incluso en los  #rimeros principios  de la flosoía. Cada uno sigue su #ro#io camino. 'sí, #onen en tela de uicio todo a!uello so$re lo !ue eiste com*n acuerdo,  sus res#uestas son igualmente conflicti1as. JKu se #uede es#erar de ellos #ara $ien de la sociedad

%or otra #arte, la grandea de un filósofo  la 1erdad de su filosofía son valores com#letamente inde#endientes. %uede ocurrir !ue grandes filósofos se encuentren en el error. %or eem#lo, los "istoriadores otorgan el "onor de ser ?los #adres del mundo moderno? a dos "om$res, el #rimero de los cuales fue gran so6ador  #o$re filósofo, Ouan Oaco$o Rousseau, , el segundo, #o$re so6ador  gran filósofo, Hegel. D "a sido ustamente =egel el !ue "a sumido al mundo moderno en errores ms #rofundos  fatales !ue a!uellos #ro1enientes de Gousseau. n todo caso, este sólo "ec"o #one de manifiesto ante nosotros, sea #ara $ien o #ara mal, el poder  la im#ortancia de los filósofos. (Si no recuerdo mal, so#o dio lo mismo a  #ro#ósito de ese órgano tan 1alioso@ la lengua). Si la mala filosofía es una #laga de la sociedad.

CONCLUSIÓN

+irando las cosas desde un #unto de 1ista ms analítico, digamos !ue, en su eistencia actual, la sociedad no #uede a1anar sin los filósofos. 2ncluso cuando estn e!ui1ocados, los filósofos son una es#ecie de es#eo, en lo ms alto de la inteligencia , en el !ue se reflean las tendencias ms #rofundas !ue oscuramente  uegan en la mente "umana en cada #oca de la historia . (+ientras ms grandes son esas tendencias, ms acti1as  #oderosamente radiantes a#arecen en el es#eo). '"ora $ien, si somos seres #ensantes, tales es#eos nos son indis#ensa$les. es#us de todo, es meor #ara la sociedad "umana tener los errores "egelianos con =egel, !ue esos

mismos errores sin =egel, esto es, errores difusos  escondidos !ue son de ti#o "egeliano  #ero anónimo e irreconoci$le circulando sin freno en el cuer#o social. Rn gran filósofo en el error es como un faro en el arrecife dicindole al marino@ ?na1ega leos de mi?. Il le #ermite a los "om$res (al menos a a!uellos !ue no "a logrado seducir) identificar los errores !ue #adecen  alcanar #lena conciencia #ara luc"ar contra ellos. sta es una necesidad esencial de la sociedad, en cuanto no es una mera sociedad animal, sino una sociedad de #ersonas dotadas de inteligencia  li$ertad. 2ncluso si los filósofos estn di1ididos entre sí, al #arecer sin es#erana, en su $*s!ueda de una 1erdad su#erior  a$soluta, al menos $uscan la 1erdad/  sus mismas contro1ersias, constantemente reno1adas, son un signo de la necesidad de dic"a $*s!ueda. sas contro1ersias no se refieren al carácter ilusorio e inalcana$le del o$eto !ue $uscan. Se refieren al "ec"o de !ue tal o$eto es sumamente difícil a causa de su im#ortancia crucial. J&o es un "ec"o !ue lo !ue es crucial #or su im#ortancia, lo es tam$in #or su dificultad.