Libro II El Grado de

A l∴G∴d∴G∴A∴d∴U∴

LIBRO II

EL APRENDIZ* GRAN INSPECCIÓN DE FORMACIÓN, DOCENCIA E INVESTIGACION MASONICA

Gran Logia de España (*)

EDICION DE ENERO-08, REVISADA Y AMPLIADA CON LAS APORTACIONES DE HH∴ A DICIEMBREDE 6008

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PROYECTO DE FORMACIÓN Y DOCENCIA R∴H∴ Antoni Bladé Gran Inspector de Formación y Docencia

Q∴ H∴ Miquel Córdoba Diputado Gran Inspector de Formación y Docencia

COLABORACIÓN

R∴H∴ Ángel Martínez Pasado Gran Inspector de Formación y Docencia

SUPERVISIÓN

M∴R∴H∴José Carretero Gran Maestro de la Gran Logia de España

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INDICE

Introducción

004

Orientaciones generales Objetivos El Aprendiz

UNIDAD 1: Contenidos Básicos

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1.01.- EL APRENDIZAJE El Ritual de Primer Grado Los Secretos El Tablero de Primer Grado La Constitución y Reglamentos G∴L∴E∴: Los Landmarks Los Ritos y Grados Masónicos La Moralidad Masónica 1.02.- LA LOGIA La Logia y el Templo Oficios en la Logia La Tenida El Segundo Vigilante y el Aprendiz El simbolismo de la Logia Manual de Procedimiento 1.03.- LA INICIACION

UNIDAD 2:

La Simbólica del Grado

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2.01.- INTRODUCCIÓN. 2.02.- LA SIMBÓLICA MASÓNICA. La Tetraktys 2.03.- MITOLOGÍA: El mito de la caverna.

UNIDAD 3:

Contenidos de Instrucción

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3.01.- LA DOCENCIA MASONICA

BIBLIOGRAFIA

168

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INTRODUCCIÓN ORIENTACIONES GENERALES El elemento esencial de la misión de la Francmasonería, es el de formar hombres con valores esencialmente éticos, imbuidos de los ideales

y

principios

de

la

Institución

y

que

aspiran

a

su

perfeccionamiento particular y al mejoramiento de la sociedad. Una enseñanza bien planificada y posteriormente evaluada, que combine

los

contenidos

programáticos

de

la

simbología,

la

ritualística y la historia, combinado con un buen sistema de exposición,

ayudaran

al

masón

en

su

personal

educación

y

desarrollo. No se trata solo de proporcionar conocimientos a los Hermanos, sino de educarlos en el profundo respeto a los principios de la Masonería, procurándoles un desarrollo gradual en cada una de las etapas de su formación. Inculcar el hábito a la lectura, la iniciativa, la creatividad y la tenacidad en el trabajo, desarrollando el pensamiento, la palabra y el intelecto, constituye la función de la docencia masónica. Este libro está desarrollado en tres unidades y dentro de cada una de ellas se han pretendido incluir tres aspectos que el Aprendiz debe conocer bien: el trabajo masónico, el trabajo administrativo y el trabajo de transformación personal. Con ello pretendemos que sea un elemento de ayuda didáctica tanto para el Aprendiz como para

sus

instructores

masónicos.

Se

han

intentado

fijar

las

actividades de docencia del Grado, en la cual, obligatoriamente, deben participar las Logias y las Cámaras de Instrucción. La metodología y los objetivos específicos quedan en manos de los instructores, pudiendo variar de acuerdo al grupo en el que trabajen.

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OBJETIVOS 1.- La Docencia Masónica ha de constituir una preocupación de la totalidad de los Maestros de la Logia. Esto debe expresarse en acciones de enseñanza sistemática creando el ambiente logial propicio para ello. 2.- La Logia y la Cámara de Instrucción constituyen el principal ámbito de aprendizaje masónico. De allí se espera que surja de forma progresiva el nuevo hombre francmasón. 3.-

Una

Comisión

de

Docencia

velará

en

al

Logia

por

la

organización y la planificación de la misma. 4.- El docente (Vigilante, Orador, Maestro Instalado…) requiere de cualidades

especiales

y

vocación

masónica

suficientemente

demostrada. 5.- Todo programa de docencia deberá incluir: lectura del ritual y otros

textos,

trabajos

específicos

tanto

en

grupo

como

individuales, participación activa sobre comportamiento en Logia, etc. Y deberá introducir al Aprendiz en el conocimiento de la simbología y la doctrina en Primer Grado, con el fin de posibilitar al iniciado su plena integración en la Orden.

* *

*

5

EL APRENDIZ Ser Aprendiz es un estado que corresponde al primero de los tres grados simbólicos de la Francmasonería. Este número de grados iniciáticos se corresponden con el triple programa de la Masonería: el descubrimiento, la asimilación y la propagación de la Luz, y se corresponden con la triple misión de los Masones: buscar en primer lugar, con el fin de tener y finalmente difundir. La razón de ser del ternario de los grados simbólicos es la propia naturaleza de la iniciación y del despertar a niveles de conciència superiores del ser humano, que se describe como un viaje que hace un punto de una circunferencia hacia el centro. El punto de partida, iluminado por el rayo que emana desde el centro, se correspondería con el Grado de Aprendiz; el recorrido por el radio, con la condición del Compañero; y la llegada al centro, con la consumación de la iniciación que da pie a la verdadera Maestría. Por lo tanto, en nuestro Oficio,

sustituimos el punto de vista

tangencial, por uno centrípeto, para ser atraídos hacia el centro de gravedad que se corresponde con el G∴A∴D∴U∴ Esta atracción es una gracia que se opera en los hombres limpios de corazón, libres y de buenas costumbres, por la vía de la influencia iniciática. El

Masón

es

recibido

Aprendiz

en

el

Oriente.

Consagrado,

instituido y recibido en la Institución, este se convierte en columna y apoyo de la obra de construcción del templo interior; por esto simbólicamente se le recibe y se le coloca en el extremo NE del Templo, lugar dónde se levanta el pilar invisible que da simetría y equilibrio a los tres apoyos visibles –las columnas de las Tres Pequeñas Luces - que soportan la bóveda que cubre la Logia. El trabajo del Aprendiz es el desbastado de su Piedra Bruta por medio de las herramientas simbólicas que se le dan: la Regla de 24 pulgadas, la Maza y el Cincel. Su edad simbólica, es 3 años, y todos los signos ternarios que lo acompañan en el rito están

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vinculados al Cuadro de Logia que bajo el velo del simbolismo ha de aprender para obtener el Conocimiento por la gracia del G∴A∴D∴U∴ Ser Masón significa: - Recibir una enseñanza hermética trascendente por la vía de la iniciación. - Contribuir al conocimiento y perfeccionamiento de un mismo y del medio en que vive. - Hacer un servicio a la Humanidad como miembro de una Orden que es consecuente con la tradición y los principios humanísticos. - Trabajar por la libertad, la dignidad y la autonomía del hombre y su espíritu. -

Contribuir

a

erradicar

el

fanatismo,

el

racismo

y

la

intolerancia. - Practicar la solidaridad activa, no solamente con los HH∴ sino con todos los seres humanos. - Contribuir al despertar del espíritu por la vía de la inquietud que el hombre tiene de investigar y a la vez, aumentar la propia capacidad intelectual a través de la práctica del diálogo, del debate ordenado y el trabajo.

* *

*

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UNIDAD 1: CONTENIDOS BÁSICOS

1.01.- EL APRENDIZAJE: Este es un camino de experiencias que nadie puede vivir por nosotros. No tiene atajos, requiere el roce de la vida que ningún libro o maestro puede otorgarnos. A diferencia de todos los otros seres en el mundo material, el hombre es el único que tiene la capacidad para tomar su evolución en sus propias manos. De ahí su posibilidad de autorrealización. El puede acelerarla o retardarla. Pero

sea

cual

fuere

su

duración,

tiene

que

pasar,

indefectiblemente, por las tres etapas del proceso natural de la síntesis

que

caracteriza

el

proceso

evolutivo:

1) La siembra de la semilla 2) Su germinación y crecimiento 3) Su fructificación como resultado de la fusión o unión de dos polaridades. Los límites fijan los principios básicos de estos tres grados evolutivos. Tratándose de una evolución en conciencia, este proceso va encaminado a la adquisición del elemento más valioso y más importante para el hombre y para la masonería: ¡La Luz! (conocimiento)

Aquello

que

se

conoce

como

la

luz

de

la

conciencia, o del conocimiento, una síntesis emergente de las experiencias vividas. La Masonería nos ofrece ayuda y guía para que nos volvamos cada día más conscientes de que nada puede detener el impulso que motiva el progreso humano en su peregrinaje de la oscuridad a la

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luz, de la irrealidad a la realidad, y de lo perecedero a lo imperecedero. Es por ello que el Aprendiz debe conocer: 1.- El Ritual de Primer Grado. 2.-

Los

Secretos:

Pasos,

Signos,

Toques,

Palabras

y

Herramientas del Grado. 3.- El Tablero del Grado de Aprendiz 4.- La Constitución y Reglamentos de la G∴L∴E∴: Los 12 puntos de la Francmasonería. 5.- Los Landmarks. 6.- Someramente los diferentes Ritos que se practican en la G∴L∴E∴ 7.- La Moralidad Masónica.

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1.01.1.- EL RITUAL DE PRIMER GRADO: Al Aprendiz se le hace entrega el día de su Iniciación del Ritual de Primer Grado. Su obligación es leerlo repetidamente con el fin de que su contenido penetre en su corazón. Los rituales de cada grado deben ser estudiados en tres niveles. Primero:

un

significado

estudio corriente,

literario, lo

que

directo,

del texto

podríamos

con

su

definir como

el

sentido exotérico del ritual. Segundo: Por medio del significado simbólico de los términos que figuran. Tercero: una lectura esotérica para consolidar su mensaje en la mente de cada iniciado y llevar a la practica diaria. El simbolismo masónico no es solamente de carácter teórico y especulativo sino también práctico y operativo. El símbolo actúa en el

interior

cada

uno

pero

sólo

en

la

medida

de

lograr

su

compresión. Tiene el poder de actuar en la vida cotidiana con profunda

acción

transformadora.

El trabajo especulativo que tiene el iniciado gira en torno al estudio,

comprensión

y

explicación

de

los

símbolos

que

se

mencionan en el ritual, a modo de pasar al estadio operativo con la incorporación del símbolo a la vida cotidiana. Cuando logremos percibir la realidad sin la venda de la ignorancia, superstición, fanatismo y ambición, es cuando la luz masónica ha llegado. Las dudas que puedan surgir de la lectura reiterada deberán exponerse en la Cámara de Instrucción.

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1.01.2.- LOS SECRETOS: Constituyen, al lado de los Ritos, el patrimonio vivo y el verdadero tesoro de la Tradición Masónica. En este sentido la meditación, la concentración y el trabajo sobre estos símbolos constituye també una forma del rito, dado que el fin último de este es generar un estado apto para la comprensión de las realidades superiores vehiculadas a través de los símbolos. El Secreto Masónico es de dos tipos: a) El Secreto interno o esencial. b) Los Secretos materiales.

a) EL SECRETO INTERNO: El secreto iniciático desde el punto de vista tradicional, consiste exclusivamente en lo «inexpresable», lo cual, por consiguiente, se traduce también necesariamente como lo «incomunicable». El secreto iniciático no puede ser traicionado nunca de ninguna manera, puesto que, en sí mismo y en cierto modo por definición, es inaccesible e inaprensible a los profanos y no podría ser penetrado por ellos, ya que su conocimiento no puede ser más que la consecuencia de la iniciación misma. La enseñanza iniciática no puede hacer uso más que de ritos y de símbolos, que sugieren más bien que expresan, en el sentido ordinario de esta palabra. Hablando propiamente, lo que se transmite por la iniciación no es el secreto mismo, puesto que es incomunicable, sino la influencia espiritual que tiene a los ritos como vehículo, y que hace posible el trabajo interior por cuyo medio, tomando los símbolos como base y como soporte, cada uno alcanzará ese secreto y le penetrará más o menos completamente,

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más o menos profundamente, según la medida de sus propias posibilidades de comprensión y de realización.

b) LOS SECRETOS MATERI ALES: Aunque muy parecidos, son particulares de cada Rito, por lo que recomendamos encarecidamente la no asistencia a Logias de Rito diferente con el fin de evitar confusiones innecesarias. ¿Como probamos a los otros HH∴ que somos masones? Por medio de signos, de toques y de los puntos perfectos de nuestra entrada. Podemos afirmar que todas les escuadras, niveles y plomadas son peculiares y reales signos de reconocimiento entre los masones. Y a través de los toques, que son ciertos amistosos

contactos

regulares

y

reconocemos a un H∴ tanto en la oscuridad como en

pleno día. Por lo tanto tenemos muchos y valiosos secretos que guardamos en nuestro corazón, que solo revelamos a otros HH∴ y que los guardamos celosamente mediante una llave que no es de metal sino que es la lengua de la buena reputación.

∴ SECRETOS GESTUALES: El Toque: Nuestros antiguos HH∴ recibían su salario en la Columna B∴ del Templo del rey Salomón. Mediante el Toque se les reconocía como Masones y actualmente se realiza por una presión diferente en un punto concreto de la mano derecha.

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De Orden: La FM∴ es una Orden iniciática y está planteada en Grados y posee una estructura administrativa, no se está a la orden de nadie. Se pertenece a la Orden, si se es admitido y se deja de pertenecer si decides dejarla. El Signo de Orden de Primer Grado se hace siempre de pie y se compone de dos tiempos iniciales y otros dos finales. En el inició primero damos el Paso y luego movemos el brazo derecho y la mano derecha en escuadra. Para finalizar movemos la mano y el brazo derechos y deshacemos el Paso. La posición de la mano varía según los ritos. Con el, se conforman las tres escuadras: pies, brazo y mano.

El Pié izquierdo: La preeminencia del pie izquierdo, hace referencia generalmente al hecho de que el lado izquierdo es el lado del corazón. Según las diversas tradiciones: en la India y en el Tíbet las circunvalaciones se hacen también de izquierda a derecha; mientras que en la tradición islámica es a la inversa. El movimiento de derecha a izquierda es conocido como "polar", mientras que el inverso es "solar".

El Abrazo: El Abrazo, llamado también Triple abrazo fraternal, (o Beso fraternal en el R∴E∴R∴), es una práctica masónica muy corriente, cualquiera que sea el rito, cuando se encuentran en algún lugar lejano o cercano, Masones de todos los grados que se conocen o se reconocen. En Logia, durante los trabajos, el Abrazo se

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acompaña de una variante de la batería de alegría. Los dos Hermanos estando cara a cara, las manos derechas golpean tres veces, al ritmo del rito, la espalda durante la abrazada. El Abrazo masónico es un gesto de pura fraternidad, siendo también en algunos casos un signo de reconciliación.

El Signo de Fe Se realiza con la mano derecha apoyada en el corazón y con los dedos juntos y con el índice escondido debajo de la mano. Se acaba dejando caer la mano. Se utiliza en todas las oraciones u invocaciones.

El Signo de Fidelidad Se realiza con la mano derecha apoyada en el corazón y con los dedos formando escuadra. Se acaba dejando caer la mano. Se utiliza en todas las Obligaciones Grandes y Solemnes. Significa un compromiso con todo lo escuchado en Logia para no transmitirlo fuera de ella.

El Signo de Asentimiento Se realiza con el brazo derecho extendido hacia delante en horizontal, con la mano abierta con la palma hacia abajo. Se utiliza para dar aprobación en las votaciones abiertas (actas…)

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La Cadena de Unión: Al final de los TT∴, todos los HH∴ forman la Cadena de Unión (excepto en el Rito de Emulación). Se hace cruzando el brazo derecho encima del izquierdo formando una cruz de san Andrés, donde cada cual enlaza sus manos con las que le son mostradas en ambos lados, de tal manera que en cada caso se unirá una mano derecha con una mano izquierda, la primera cubriendo y la segunda soportando; en clara alusión al signo de reconocimiento del pitagóricos, que justamente debía de trazarse de manera continúa, como si se tratara de un lazo corredizo que nos une en el amor fraternal, actualizando el matrimonio del Cielo (que cubre) y de la Tierra (que soporta). El hecho de entrecruzar los brazos alude a la idea de Justicia como resultado del equilibrio entre el Rigor (columna izquierda) con la Misericordia (columna derecha), pero anteponiendo el primero a la segunda. Porque según la Cábala, al principio Dios quiso crear el mundo con el Rigor, pero no

se

pudo

sostener,

después

pensó

en

crearlo

con

la

Misericordia y tampoco se pudo sostener; fue entonces cuando decidió templar (Templanza) el Rigor con la Misericordia y el mundo se mantuvo derecho. En este acto se invoca al Gran Arquitecto del Universo, a su potencia

creadora

y

iluminativa,

e

implícitamente

también

la

energía espiritual de todos los antepasados que participaron en la edificación del Templo y en la perpetuación de la Tradición. En efecto, esta invocación "hacia lo alto" se realiza mediante la unión encadenada y fraterna de todos los hermanos de la Logia, siento esta unión el apoyo para la manifestación de la influencia sagrada. Esta cadena que nos une a todos, desde el Venerable a los nuevos aprendices tiene, entre otros, dos significados. En primer lugar, es una imagen en el plano de una cadena vertical que por una parte se entronca en los orígenes de nuestra Orden y a la vez asegura una transmisión regular, a través de los iniciados de todos los

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tiempos, con el Gran Arquitecto del Universo. Esto se consigue por la

vía

de

los

símbolos,

ritos

y

mitos

que

no

son

sino

manifestaciones de arquetipos permanentes que, están presentes en la estructura cósmica. En segundo término, significa la unión efectiva y real de los integrantes de la Logia en una nueva entidad que rechaza las individualidades para integrarlas en un organismo unitario de energía, conformando así un colectivo con una fuerza más grande que la suma de los elementos individuales. La Cadena de Unión constituye un círculo mágico perfecto, donde se

concentran

las

vibraciones

cósmicas,

es

una

dinamo

generadora, no solamente capaz de transmitir su fuerza a cada uno de los integrantes, sino de emanar a los espacios visibles e invisibles. Es una forma activa de invocación y también de protección por todos aquellos que tienen la gracia de participar en los misterios del Arte Real, los nombrados guardianes del Templo de la sabiduría salomónica. Es imagen de todos los que saben juntar sus filas y trabajar de una manera armónica, tendiendo a la perfección. Y puesto que la cadena de unión se extiende no sólo a los "masones repartidos por toda la superficie de la Tierra", sino también a todos los hombres de hoy y de siempre que han cumplido, cumplen y cumplirán su camino hacia el Conocimiento, pasa a ser entonces un símbolo de la cadena "àuria e inmemorial", esto es, de la Tradición Perenne y Universal. Unidos así formamos un círculo mágico, y nos retiramos reforzados por la triple aclamación de Salud, Fuerza y Unión. Y los Masones se retiran en paz. Es deber del VM∴, por los poderes de que está investido, hacer el, en forma breve, la invocación.

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∴ SECRETOS SONOROS: Los tres Golpes: Por medio de tres golpes espaciados pero iguales en intensidad accedemos a lo Trabajos. Hacen alusión a una antigua y venerable exhortación: “busca y encontrarás, pide y se te dará, llama y se te abrirá”.

Las Baterías: Son palmadas a ritmo temario: ritmo igual Emulación; ritmo desigual

en el R∴E∴A∴A∴ y en

en el rito Escocés Rectificado. La Batería

simple o de alegría, utilizada normalmente en R∴E∴A∴A∴ va ligada a la aclamación. Abre y cierra los trabajos de Logia, y además puntúa todos los acontecimientos felices de la Logia. En la Batería de duelo, la mano golpea en el antebrazo izquierdo, efectuando un sonido sordo. En Emulación la Batería simple o de alegría se utiliza preferentemente en los Ágapes al efectuarse los brindis ritualísticos.

La Aclamación: La Aclamación, va ligada a la Batería y difiere o no existe según los ritos. En Emulación, no hay Aclamación. Es dirigida por el VM∴, quien marca acompasadamente la Batería. Es encabezada por el Signo y finalizada con la Exclamación.

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Las Palabras: En el grupo de las palabras encontramos las "Palabras sagradas" y las “Palabras de Pase”. La Palabra Sagrada, se denomina así porqué representa diferentes nombres del Gran Arquitecto. Cada Grado masónico tiene su propia palabra sagrada. El significado de esta palabra da sentido y orienta los trabajos rituales y simbólicos que se desarrollan en cada uno de estos Grados. Por eso es tan importante para el masón conocer su significado, ja que será el punto de referencia axial constante y permanente que lo guiará a lo largo de todo su proceso iniciático. En el rito Escocés Rectificado, la Palabra sagrada empieza por la letra J∴, mientras que en el R∴E∴A∴A∴ y en Emulación, empieza por la letra B∴. La Palabra de Pase, llamada así porque ella permite "pasar";

da

acceso a la Logia, o pasar de un Grado a otro. En este Grado coincide con la Palabra sagrada.

El silencio: Todo secreto exige un deber de reserva verbal. Así el Silencio de Aprendiz del R∴E∴A∴A∴ se aplica en la Logia y en la Tenida, exclusivamente, aunque comprende algunas excepciones, como el hecho de leer su Plancha de Aumento de salado, o cuando se lo pide el VM∴ , o cuando se encuentra enfermo u otra razón le obliga a cubrir inmediatamente el Templo. Es por eso por lo que

el

Aprendiz no tiene que estar en silencio fuera de la Logia, por ejemplo en los Ágapes tendrá una excelente ocasión de hablar. De esta manera aprenderá a integrarse en el seno de la Logia y cunado

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le sea permitido hablar lo hará sin ser pedante, con espíritu critico sin ser intolerante y siempre con convicción y firmeza.

∴ SECRETOS EN MOVIMIENTO: El Paso: Antes de realizar cada Signo, hay que ejecutar el Paso Regular de la Francmasonería. Consiste en un pequeño paso empezando con el pié izquierdo y se completa con el pié derecho, de manera que ambos pies formen escuadra. En el Rito de Emulación el talón del pié derecho se encaja

en el hueco del pié izquierdo. En el

R∴E∴A∴A∴ el talón del pié derecho busca el talón del pié izquierdo.

Marcha: La Marcha del Aprendiz se inicia entre columnas, es decir, de Occidente a Oriente, es el camino que va desde la oscuridad hacia la luz. Este avance debe ir precedido por la postura inicial, en el momento de "escuadrar" la marcha, es decir, colocar una medida, adoptar una disposición, o sea, una voluntad cierta para ir en pos del fin deseado pensando que siempre enfrente de nosotros encontraremos dos caminos: el de la Verdad y el del Error, los cuales debemos reconocer para evitar deshacer el camino andado. En este sentido, hace falta recordar que el Aprendiz Masón, al ser Iniciado, ha sido puesto en la línea recta, y que debe mostrar su celo para vencer las dificultades y no apartarse del camino que lo lleva a la Luz.

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En el R∴E∴R∴, la Marcha empieza con el pie derecho y en cambio en los de R∴E∴A∴A∴ y Emulación con el izquierdo.

Circulación: La circulación o Circunvalación es una marcha que tiene lugar durante la Tenida, por los Hermanos, que a la Orden o no según el Rito, son inducidos a desplazarse por el Templo, alrededor del espacio

sagrado

(es

decir

alrededor

del

Pavimento

Mosaico

recubierto por el Cuadro de Logia, siguiendo generalmente el sentido de las agujas del reloj. Hay que señalar que los Hermanos no se desplazan a menos que sean acompañados por algún oficial encargado de ello. En el R∴E∴A∴A∴ los Vigilantes verifican si los presentes son Francmasones,

efectuándose

la

Circunvalación

en

un

doble

sentido, con los cruzamientos delante del Venerable Maestro y del Cubridor.

Los “viajes”: Los “viajes” son pruebas simbólicas con las que se sondea el temple del candidato. Se realizan con los ojos vendados dado que la oscuridad hace nuestros pasos vacilantes e inciertos, por ello es que estamos expuestos a continuos tropiezos. De hecho vamos “chocando”

con

todos

los

obstáculos

que

están

delante

de

nosotros. No los evadimos porque no podemos verlos. La falta de claridad y discernimiento es lo que nos impide acelerar nuestros pasos. Nuestra “ceguera” es la fuente de nuestra inseguridad. Igual sucede con nuestra marcha por el campo de lo intelectual, de la búsqueda de la Verdad.

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Bóvedas: El simbolismo de la Bóveda

parece más caballeresco o templario

que masónico. Las Bóvedas, se forman por los HH∴ de las primeras filas de las Columnas, utilizando espadas sostenidas con la mano derecha y en un ángulo de 45º. En el R∴E∴A∴A∴ se denominan Bóvedas de Acero y se emplean generalmente en la entrada a la Logia de grandes dignatarios. Mientras que en el R∴E∴R∴ a la

Bóveda se la denomina Camino de acero. Los

Hermanos, están tapados con el sombrero, a la Orden y sostienen la espada en la mano izquierda, lateralmente y con la punta hacia abajo. No hay Bóveda de acero en Emulación.

El Saco de Proposiciones: Se utiliza en el Rito Escocés donde es de circulación obligatoria y sirve para que los HH∴ depositen en él, las proposiciones y documentos escritos que deseen dirigir a

la Logia, a través del

VM∴, en el transcurso de la Tenida; tales como: insinuación de profanos

(solo

los

Maestros),

solicitudes

de

Afiliación

y

Reincorporación, demandas de auxilio, propuestas, planchas… Todos los documentos deberán estar firmados.

El Tronco de la Viuda: Es de circulación obligatoria en todos los Ritos y és el recordatorio de

la

virtud

de

la

Caridad.

Sus

fondos

estarán

destinados

exclusivamente al socorro de los HH∴ necesitados y a obras de beneficencia.

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∴ SECRETOS GEOMETRICOS: El simbolismo geométrico es, igual que el numérico, una de les herencias mas importantes que la Masonería ha recibido de la tradición pitagórica. La propia Geometría, encuentra su aplicación natural

en

la

arquitectura

Así

en

les

leyendas

masónicas,

Pitágoras figura al lado del dios Hermes, como uno de los fundadores míticos de la Orden. Hemos

de

considerar

dentro

de

estos

secretos

las

propias

herramientas o útiles del Grado. Concretamente hablamos de la Regla de 24 pulgadas, de la Maza y el Cincel, aplicadas todas ellas sobre la Piedra Bruta.

La Escuadra y el Compás: Forman parte de las Tres Grandes Luces que iluminan nuestros Trabajos. En este Primer Grado simbólico, la Escuadra se ofrece a la mirada de los Hermanos sobre el Altar en la posición más evidente, sostenida por el Compás que a su vez se apoya en el Libro Sagrado. En el Rito de Emulación las puntas del Compás miran al VM∴, mientras que el R∴E∴A∴A∴ miran a los HH∴, y en el Rito Escocés Rectificado (R∴E∴R∴) la Escuadra y el Compás están en posición de Compañero, siendo esta disposición igual para todos los tres Grados. Pero en todos los casos las puntas del

Compás

estarán escondidas bajo los brazos de la Escuadra.

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LAS HERRAMIENTAS DE APRENDIZ Son tres: la Regla de 24 pulgadas, la Maza y el Cincel.

La Regla de 24 Pulgadas: Nos

sirve para

medir

nuestra obra, Es en

este

sentido

que

representa las veinticuatro horas del día, de les cuales hemos de dedicar parte a rogar a Dios Todopoderoso, parte al trabajo y al descanso, y parte a servir al amigo o al Hermano, sin detrimento para nosotros o para nuestra familia.

La Maza y el Cincel: Son las principales Herramientas del Aprendiz, utilizadas para desbastar la Piedra Bruta, o mejor, esta conciencia sometida todavía a las influencias negativas del mundo profano. En este sentido, Maza y Cincel simbolizan, respectivamente, la energía activa que conduce la voluntad del Aprendiz y la energía pasiva de la recta intención de salir desde las tinieblas a la luz. Sin embargo, si sólo nos dejáramos llevar por la mera voluntad, la Maza, sería fácil perderse en el camino, por lo cual esta “fuerza original” es modelada, canalizada y dirigida por la vía del Cincel, que orienta esta

energía

adecuadamente,

a

través

de

un

acto

de

rigor

“intelectual”. La Maza símbolo de la voluntad, de acuerdo con la Voluntad divina, es la firme determinación del Aprendiz de perseverar y aceptar la responsabilidad que implica el trabajo interior de regenerarse Inteligencia,

a

si

mismo.

Mientras

el

Cincel,

símbolo

de

la

del rigor intelectual que discierne la verdad, de la

falsedad, es la recta intención en todos sus actos. Energía capaz de seleccionar los valores y ponerlos en su lugar, creando un orden mental en oposición al caos de la ignorancia.

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Con estas Herramientas, voluntad y inteligencia, Maza y Cincel, el Aprendiz lima las asperezas de su Piedra Bruta, separando la materia informe o espesa, constituyendo la base fundamental del proceso iniciático.

La Piedra Bruta: Es

el

material

original,

natural,

con

el

cual

trabajaban

los

Aprendices de constructores, procedente de las raíces de la cantera, el cual debía de ser modelado para servir de base al edificio diseñado por los maestros y compañeros. Simbólicamente, expresa dos perspectivas diversas, por un lado, la naturaleza basta, tosca e imperfecta del profano; por

otra, debido a su

aspecto sólido y estable, la presencia divina, justamente por ser considerada la materia primera de la naturaleza y, por su carácter de indestructible. Por este motivo hubo épocas y culturas donde estaba terminantemente prohibido cortar las piedras destinadas a un culto especial, pues estas eran consideradas como la expresión misma de la sustancia indiferenciada (la materia primera) y virginal de la naturaleza divina. El arte de desbastar esta piedra informe, es una labor que debemos realizar con nosotros mismos, es una purificación y

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regeneración total de la psique, del alma, para que cada vez sea más conforme al espíritu, en el intento de ir de las "tinieblas a la luz", de lo individual a lo Universal, del caos al orden. Por esto el Aprendiz es el artífice y el objeto de la Gran Obra o Arte Real y para que pueda llevar a cabo tan digno oficio, dispone de dos útiles o herramientas: la maza y el cincel realizando todos estos trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

∴ LOS SECRETOS EXTERNOS: El gabinete de reflexiones: El

“cuarto

de

reflexiones”

es

la

preparación

preliminar

del

Candidato, es el primer contacto con el simbolismo masónico. Es un aislamiento que representa un período de oscuridad y de maduración silenciosa del alma. Sirve para que el Candidato reflexione y medite sobre su antigua forma de vida y la nueva que va a comenzar. Es darle cumplimiento al mandato de la inscripción del Templo de Delfos: “conócete a ti mismo”. Alli el Candidato es despojado de los “metales” simbolizando el despojo voluntario de todas sus ataduras que le fueron útiles hasta ese día, pero que de allí en adelante le podrían significar obstáculos para su progreso posterior. El candidato al despojarse de los “metales” debe estar consciente que se está despojando de los “valores” puramente externos para ir en pos de los valores espirituales y morales;. lo que significa que debe de tomar conciencia de que a las cosas materiales debe de darles la importancia que se merecen, no estar esclavizado a ellas, ni ser servidor de ellas. Este “despojo” es representación de nuestro deseo por ser libres, libres de ataduras materiales que nos impidan nuestro progreso, libre de nuestros apegos materiales, libre de todas nuestras imperfecciones.

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Aquí encontramos huesos humanos, como significando la muerte simbólica del candidato a su vida profana, así como le hacen recordar acerca del escaso valor de las cosas materiales. Es como estar enterrado en el centro de la Tierra. La idea fundamental es que

el candidato comprenda que más valor tienen las cosas

espirituales que las materiales, ya que éstas únicamente nos acompañan hasta la tumba y de allí se despiden de nosotros en nuestro viaje al más allá. También hay una mesita y sobre ella hay un pan y agua. El pan es el fruto del trigo, de la planta que ha dado el grano. El trigo se ha transmutado en pan, en alimento. El agua simboliza la vida. Los científ icos sostienen que la vida comenzó en el agua; el agua es la Madre de todos nosotros. El agua es sencillez, el pan es vida. Sobriedad y humildad siempre han de ir de la mano. También hay representados los tres principios fundamentales de la alquimia la sal (principio activo), el azufre (principio pasivo) y el mercurio. (principio neutro)

Dichos

elementos representan la Energía Activa; el Principio Activo; y el Principio de la Sabiduría y la Inteligencia. Un reloj de arena como la perfecta imagen de la relatividad del tiempo. El reloj de arena, formado por dos “cápsulas” iguales y comunicadas por un estrecho conducto

nos

recuerdan

el

Principio

Hermético

de

Correspondencia: “Como arriba es abajo; como abajo es arriba”, alude a la correspondencia entre las leyes y los fenómenos del ser y de la vida. Es

aquí

precisamente

donde

escribimos

nuestro

“testamento

iniciático”. A diferencia del testamento que se conoce y que es otorgado ante un Notario y que surtirá efecto después de nuestra muerte, éste es una preparación para la nueva vida que comenzará a vivir el candidato. En este “testamento iniciático” señalamos nuestros deberes para con el Principio de todas las Cosas, para con nuestros semejantes y para con nosotros mismos.

26

El Delantal: Parte esencial de la investidura masónica durante la iniciación — así como los guantes—, constituye una herencia directa de la operatividad medieval y es un símbolo que nos lleva a la idea de estar consagrado íntegramente al trabajo, tal y como nos lo recuerda el lema de aquellas corporaciones de picapedreros ora et labora. Con todo, hace falta tener plena conciencia que el delantal no es sólo un uniforme. Relegarlo a esta categoría implica dejar de lado toda la riqueza del simbolismo que nos da la Orden. El delantal del Aprendiz se blanco. Reflejando así su buena voluntad y su pureza de intención: él ha pedido la Luz, ha buscado la Verdad, ha llamado a las puertas del Templo y ha sido aceptado; esto lo acredita por llevar el delantal de color blanco. Es el primer regalo que el Venerable Maestro, a través de su PV∴, le hace al nuevo Aprendiz, gesto de transmisión por medio del cual se le da esta insignia distintiva de masón, que tan rotundamente eleva el valor del trabajo, “recibís esta insignia distintiva del Masón, mas honrosa que todas las condecoraciones humanas, puesto que simboliza el trabajo, primer deber del hombre y fuente de todos los bienes, que os dará el derecho de sentaros entre nosotros...”. Es por ello un símbolo que sugiere la idea de un ser totalmente entregado al trabajo, se a decir, de cooperador consciente con el plan del Gran Arquitecto del Universo, hecho que se plasma en el oficio de de desbastar la Piedra Bruta y su conversión en una piedra pulcra y escuadrada. Cuando

nos

naturaleza

y

colocamos la

finalidad

el

delantal, del

hombre

estamos tal

y

recordando como

ahora

la lo

conocemos: espíritu revestido de materia que trabaja la tierra con el fin de plasmar en ella sus capacidades y que a través de este trabajo ha de llegar a conocerse a si mismo.

27

Esta parte de la vestimenta de trabajo cubre la parte delantera del cuerpo, principio activo, masculino; anudado o cercado en la parte posterior, pasiva, que corresponde a lo receptivo. Esta tradición procede de antiguos orígenes de las más variadas culturas y religiones, en las cuales se entendía que esta zona del cuerpo correspondía al alojamiento de los instintos animales, por lo cual debía de cubrirse en virtud del pulimento espiritual. Tradicionalmente confeccionado en piel de cordero, por lo tanto de color blanco, ambos símbolos de la inocencia. Con respeto a la forma, podemos decir que el delantal tiene tres partes: una triangular, una cuadrada

y unas

cintas

que

lo rodean y lo

sostienen. Como el propio cuerpo humano parece tener cabeza, tronco y extremidades. El cuadrado, que representa la parte corporal, tapa la zona abdominal del cuerpo, lugar simbólico del mundo

instintivo

y

que

por

lo

tanto,

se

orienta

hacia

la

representación del cuerpo (tierra, materia y esencia); y la baveta triangular, que representa la parte espiritual del propio masón, el ánima masónica. Esto también se vincula con su forma, compuesta de un cuadrado y de un triángulo constituyendo la base de la trama con la que el Gran Arquitecto ha realizado su obra: todos los masones llevamos delantal y todos hacemos de nuestra vida un trabajo después de la iniciación.

Los Guantes: La costumbre de entregar dos pares de guantes al nuevo iniciado, un para si mismo y el otro para la mujer que más respeta, tiene una larga tradición histórica. Posiblemente, su origen se remonta al siglo X. Una crónica relata que en el año 960, los monjes del Monasterio de San Alban en Maguncia le ofrecían un par de guantes al obispo en su investidura, y en la oración que se pronunciaba en la 28

ceremonia de la investidura, se imploraba a Dios que vistiera con pureza las manos de su sirviente. En la investidura de los reyes de Francia, estos recibían un par de guantes, tal y como los obispos. Las manos ungidas y consagradas del rey, así como las de un obispo, no debían de tener contacto con cosas impuras. En el año 1322 en Ely (ciudad inglesa), el sacristán compró guantes para los masones ocupados en la "nueva obra"; y en 1456, en el Colegio de Eton, se señala que cinco pares de guantes fueron entregados a los masones que edificaban los muros, "como es obligación y por costumbre". También

hay un

documento

que

precisa

que

en

el Colegio

Canterbury en Oxford, el Mayordomo anotó en sus cuentas que "se dieron veinte peniques como “glove money” (dinero de guante) a todos los masones ocupados en la reconstrucción del Colegio". En 1423

en

York

suministrados

a

(Inglaterra) los

diez

masones.

En

pares

de

Inglaterra,

guantes en

las

fueron épocas

isabelina y jacobina (1558-1625) los guantes tenían un prestigio que es difícil comprender en la actualidad. Se trataba de un artículo de lujo, poseedor de mucho simbolismo, y constituían un regalo querido. El guante significaba entonces un profundo y recíproco vínculo entre quien lo daba y quien lo recibía. En la obra de Shakespeare Much Ado about Nothing el personaje femenino Hero declara "estos guantes, que el conde me envía, son un excelente perfume" y en Enrique V el rey intercambia guantes con el soldado raso W illiams. Entre 1598 y 1688 en muchos documentos escoceses se menciona la entrega de guantes a los picapedreros y masones. Estos documentos se refieren a masones operativos, pero también respeto a los especulativos existen documentos antiquísimos.

29

Desde 1599 existen pruebas que a cada masón en su iniciación debía de entregársele un par de guantes, que pagaba de su bolsillo. El documento más antiguo en esta materia es el llamado Estatuto Shaw, dirigido a la Logia Kilwinning en diciembre de 1599, donde se estipula que los derechos de iniciación en la logia sumaban 10 libras esterlinas escocesas, con 10 chelines para los guantes. Documentos de la Logia de Melrose de los años 16741675 demuestran que tanto los aprendices como los compañeros debían pagar derechos de ingreso "con guantes suficientes para toda la compañía...". En un documento de Aberdeen en 1670 se expresa que el aprendiz debe pagar "cuatro dólares reales con un delantal de lino y un par de buenos guantes para cada uno de los hermanos" (el uso del lino en vez de cuero se explica por tratarse de una zona donde existían numerosas fábricas de lino). En 1686, Robert Plot, en The Natural History

ofoff

Stafford-shire,

Historia

Natural del Condado

de

Stafford, relata que era costumbre entre los Francmasones "que cuando un profano es admitido en la Sociedad, se convoca una reunión, a la que han de asistir al menos 5 de los Antiguos de la Orden, y a quienes los candidatos obsequian con guantes, así como a sus esposas...". Esta es aparentemente la primera mención del obsequio de un par de guantes a la mujer como parte de la ceremonia de iniciación. En 1723 se publicó el documento llamado Examen de un Masón en el periódico londinense "Cuando es recibido un nuevo Francmasón, ha de entregar a todos los presentes un par de guantes para hombre y un par para mujer junto con un delantal de cuero...". Posteriormente, esto se transformó en una tradición en todas las iniciaciones,

y

aparece

en

todos

los

rituales

de

iniciación

franceses del siglo XVIII. En 1724 se menciona que logia en Dunblane entregaba un par de guantes y un delantal a sus iniciados. En 1754, en Haughfoot (Inglaterra), la logia estableció

30

"que nadie puede entrar a la logia sin un par de guantes para cada miembro de la susodicha logia". En la primera "revelación" francesa conocida, que data de 1737, llamada Carta de Herault, se señala que el aprendiz recibe en la ceremonia de iniciación un delantal de cuero blanco, un par de guantes para si mismo y un par de guantes para la mujer que más aprecie. Se interpreta los guantes cono símbolo de modestia, puesto que las buenas obras ejecutadas con humildad deben ser mantenidas en secreto.

Los Collares y las Medallas: Son

signos

externos

que

indican

las

diversas

funciones

administrativas o cargas que han de llevar algunos HH∴ en el cumplimiento de las funciones que les han sido asignadas.

* *

*

31

1.01.3.- EL TABLERO DE PRIMER GRADO O CUADRO DE LOGIA: Se halla representado y descrito en el Ritual. Representa en esquema todo el Templo masónico, y los símbolos que este contiene y constituye un lenguaje cifrado, criptográfico, que al ser comprendido revela los "secretos" propios del grado respectivo. En su descifrado debe basarse todo el trabajo del masón, pues el recorrido por el laberinto (del "perderse para reencontrarse") no tiene otro fin y objetivo que, el de captar su sentido y significado, y este sólo se encuentra en el centro de uno mismo, en su corazón, clave de bóveda que da acceso a los estados superiores o a otras lecturas más universales de uno mismo.

LODGE OF HONOR & GENEROSITY – 165, LONDON (1819)

32

Es pues una síntesis simbólica que encuadra una serie de elementos de carácter sagrado, la finalidad del cual es servir al iniciado para la contemplación y reflexión, generando en él una visión y un conocimiento de su propia realidad interior por la vía de la relación con el mundo. Asimismo,

en

cada

cuadro

de

Logia

se

encuentran

las

herramientas propias con las cuales el G∴A∴D∴U∴ construye la Armonía Universal, las mismas que el masón debe utilizar para la construcción de su templo interior. Estas son la Regla de 24 Pulgadas, la Maza y el Cincel. También podemos apreciar el Delta, el Pentalfa, el Sol y la Luna, la Piedra Brutaa y la Piedra Cúbica, así

como

el

Pavimento

Mosaico.

Hace

falta

destacar

que

antiguamente en los ritos de los cofrades de constructores, el cuadro de la Logia era dibujado en el suelo cuando se abrían los trabajos, y al finalizar estos, se borraba. Dejamos a las Cámaras de Instrucción su estudio y análisis.

* *

*

33

1.01.4.- LA CONSTITUCIÓN Y REGLAMENTOS DE LA G∴L∴E∴ Lo encontramos en el libro de Constituciones y Reglamentos Generales de la Gran Logia de España que se entrega al Aprendiz el día de su Iniciación.

LOS 12 PUNTOS DE LA FRANCMASONERÍ A: Esta

Regla

es

exigida

su

aceptación

para

obtener

el

reconocimiento como Obediencia regular. Dice así: 1.- La Francmasonería es una Fraternidad iniciática, que tiene como fundamento tradicional la creencia en Dios, el Gran Arquitecto del Universo. La vía espiritual de la Francmasonería reposa esencialmente en la practica del rito, que nos permite el paso de lo profano a lo sagrado, por medio de las herramientas del oficio y el simbolismo

de

la

arquitectura

para

construir

un

Templo

espiritual compuesto de piedras cimentadas por el lazo de la Fraternidad. Y la Fe en Dios se convierte en la primera condición para poder entrar en la Orden. Esta Fe es el testigo viviente de una presencia trascendente que ningún mortal puede conocer, pero que se revela, que se descubre, con el fin que nosotros podamos pasar de las tinieblas a la Luz.

2.- La Francmasonería se basa en los “Antiguos Deberes” y en los ”Landmarks“ de la fraternidad, especialmente en cuanto al absoluto respeto a las tradiciones específicas de la Orden, esenciales para la regularidad de la obediencia.

34

Esta referencia a los “Antiguos Deberes” y ”Landmarks“ subraya el lazo íntimo que existe entre de la Masonería de hoy y la tradicional. No hay ruptura sino continuidad, y aunque los medios han cambiado el fin sigue idéntico. Para los masones

operativos

que

construían

las

catedrales,

el

conocimiento del hombre como un microcosmos dentro del macrocosmos, era la forma adaptarlo al plan del G∴A∴D∴U∴ y hoy esto sigue vigente y nuestra Orden ofrece a los hombres la posibilidad de reunirse en fraternidad y trabajar en común.

3.- La Francmasonería es una Orden a la cual no pueden pertenecer más que los hombres Libres y respetables, que se comprometan a poner en práctica un ideal de Pa z, Amor y Fraternidad. La Francmasonería regular es una Orden tradicional fundada sobre

una

Regla

que

tiene

por

finalidad

transmitir

una

influencia espiritual, a través de la iniciación. Una Orden, una Regla y un Gran Maestro, como piedra clave de vuelta de un armónico edificio formado por hombres libres y respetables.

4.-

La

Francmasonería

tiene

como

objetivo

el

perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la humanidad entera. La espiritualidad de la Francmasonería establece un lazo entre el

trabajo de perfeccionamiento que el masón opera

sobre si mismo y el cumplimiento de los deberes entre sus iguales, con el fin que la Luz progrese por sobre las tinieblas.

35

5.- La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica exacta y escrupulosa de los rituales y simbolismos, como

modo

de

acceso

al

Conocimiento

por

las

vías

espirituales e iniciáticas que le son propias. Existen vías privilegiadas de comunicación entre los hombres basadas en la tradición: iniciación y ritos, utilización de un lenguaje simbólico, práctica de un ritual. Es en el interior de uno mismo que el hombre puede encontrar, la fuerza y el poder, para intentar ser la imagen más fiel y exacta del cosmos. La Francmasonería es una de las formas de esta tradición universal, es la de los constructores de los edificios sagrados cuya misión particular, a través del rito, consagrar un espacio sagrado que esté en resonancia con el cosmos y que permita el intercambio entre la criatura, el hombre y su creador, Dios.

6.- La Francmasonería impone a todos sus miembros el respeto a las opiniones y creencias de cada uno. Prohíbe en su seno toda discusión o controversia política o religiosa. Así se constituye en centro permanente de Unión Fraternal, dónde reina una comprensión tolerante y una fructífera armonía entre los hombres, los cuales, sin ella, hubieran permanecido extraños los unos a los otros. Es el único ámbito dónde creyentes de diferentes religiones y confesiones, hombres de horizontes filosóficos y políticos variados pueden vivir una relación fraternal en un lugar tan privilegiado como es la Logia, en la que las máscaras sociales de

los

individuos

ceden

el

lugar

a

las

verdaderas

personalidades.

36

7.- Los Francmasones toman sus obligaciones sobre un Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar al juramento o promesa prestados, sobre el mismo, el carácter solemne y sagrado indispensable para su perennidad. El juramento que se le pide al nuevo iniciado, no té nada de contrario a sus obligaciones religiosas. El neófito entra en una Orden iniciática y no en un club. Dicho juramento se hace sobre el Volumen de la Ley Sagrada y según la religión del candidato este libro puede variar.

8.- Los Francmasones

se reúnen, fuera del mundo profano,

en Logias, donde deben estar siempre presentes la Tres Grandes Luces de la Orden: un libro de la Ley Sagrada, una Escuadra y un Compás, para trabajar según el Rito, con celo y asiduidad, conforme a los principios y reglas prescritas por la Constitución,

Estatutos

y

Reglamentos

Generales

de

la

Obediencia. Los trabajos de las Logias deben ser secretos, y como todo lo que se hace en Logia está ordenado por el Ritual, trabajando conforme a la Regla y la Tradición es como accedemos al Conocimiento. El ritual no se describe, se contempla y se vive en el seno de la Fraternidad.

9.- Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que

hombres mayores, de reputación perfecta, personas de

honor, leales y discretos, dignos bajo todo punto de vista de ser sus hermanos y aptos por reconocer los límites del dominio del hombre y el infinito poder del Eterno. Este deseo de edificar una Orden fraternal constituye, con el respeto por la vieja tradición del oficio de constructores, las 37

dos obligaciones más grandes que hacen que nuestras Logias solo puedan recibir hombres en su ámbito. Esta es una cuestión de respeto a su identidad.

10.- Los Francmasones cultivan en sus Logias el amor a la Patria,

sometimiento

a

las

Leyes

y

el

respeto

a

las

Autoridades constituidas y consideran el trabajo como el Deber primordial del ser humano y lo honran en todas sus formas. Desde

el

momento

en

que

nos

hacemos

masones,

aprendemos que nada se puede construir sin un orden. Las leyes son la garantía y como tal deben de ser respetadas. De hecho, en cada ágape o banquete ritual, se brinda siempre por todos los que en el mundo protegen la Masonería.

11.- Los Francmasones contribuyen por el ejemplo activo de su sabio, viril y digno comportamiento, al esplendor de la Orden, dentro del respeto al secreto masónico. El secreto masónico es una de las primeras virtudes de todo Francmasón.

Las

corporaciones

de

masones

operativos

conservaban y transmitían los secretos del arte de construir, y para

nosotros,

naturaleza

el

porque

secreto es

masónico

simbólico.

Una

se de

inviolable las

por

principales

obligaciones de los masones, puede la mas importante, es la de dedicarse al estudio, la comprensión y la explicación del significado oculto de los símbolos que nos rodean, heredados de la mas remota antigüedad. Y nuestra Institución esconde un secreto oculto, secreto que hemos de llegar a conocer por la

vía

del

aprendizaje

del

idioma

sagrado:

el

lenguaje

simbólico.

38

12.-

Los

Francmasones

se

deben

mutuamente

ayuda

y

protección fraternales, aun en caso de peligro de su propia vida. Practican el arte de conservar, en toda circunstancia la calma y el equilibrio indispensables por una perfecta maestría de sí mismos.

39

1.01.5.- LOS LANDMARKS: Los “Landmarks” o linderos son reglas particularmente impuestas por la Masonería anglosajona. La palabra Landmark tiene su origen en la Biblia (Job 24.2 y Pr 22.28/23.10) y recuerda los linderos, físicos y conductuales, que no se deben violar. En masonería se denominan así las limitaciones que supuestamente ninguna Gran Logia puede derogar, ignorar o modificar, ya que en ellos están contenidos los principios y la esencia misma de la Fraternidad. Estas limitaciones o “linderos” son aquellos principios o reglas de gobierno masónico que supuestamente determinan la naturaleza de nuestra Institución y que por provenir de tiempos remotos, se tienen en su mayor parte por inviolables. Dentro de estos linderos se encuentra la masonería, fuera de ellos, no existe. ¿Pero cuales son estos Landmarks o linderos? Para Mackey son 25; para Mac Bride solo son 12; 8 para Pound; apenas 3 para Pike; 24 para Lecerff; 54 para Grant de Louisville; 24 para Lawrence; 27 son los aceptados en la Asamblea General de Francmasones llevada a cabo en Paris en el año 1523, y ocho son los que conserva la Gran Logia de Inglaterra.. Algunos de estos linderos son comunes, otros son bastante diferentes y unos pocos linderos de los muchos que se encuentran en las numerosas listas coinciden o son muy similares a las Obligaciones contenidas en antiguos Estatutos de la Cofradía. Seria

importante

determinar

cuales

de

estos

linderos

son

auténticos y en consecuencia imprescindibles para la conservación de la naturaleza de la Fraternidad, y cuales son los aderezos tardíos. Albert Pike sostenía que “la masonería no es una religión. Pero enseña y conserva en toda su pure za los dogmas cardinales de la primitiva

fe,

que

subyacen

fundamentalmente

en

todas

las

religiones”

40

A.G. Mackey decía que “la masonería es un sistema de moralidad velado en alegorías o ilustrado por símbolos. Las ceremonias son externas adiciones que no afectan a su esencia”. Para A.C.L. Arnold la “masonería es amistad, amor e integridad. Amistad que se sobrepone a las ficticias distinciones sociales, a los prejuicios de religión y a las condiciones económicas de la vida. Amor sin límites ni tibie zas que no conoce desigualdades. Integridad que ata al hombre a la eterna ley del deber”. G.F. Moore pensaba que la masonería “ es la ciencia de la vida en una sociedad de hombres, como signos, símbolos y ceremonias, que tiene por base un sistema de moralidad y por propósito el perfeccionamiento y dicha del individuo y la humanidad”. Oscar Posner indicaba que la vida separa a los hombres y que para unirlos se necesita un arte. “La masonería es el medio de un arte que se esfuerza en unir a los hombres separados por la vida, a fin de que puedan entrar en una nueva comunión unos con otros”. La Francmasonería puede ser considerada como formando dos grandes grupos: la Masonería anglosajona y la Masonería latina; esta

división

no

es

arbitraria,

corresponde

a

dos

grandes

corrientes espirituales basadas sobre la diferencia de religión practicada

por

regímenes.

Los

la

mayoría países

de

los

habitantes

anglosajones

de

profesan

estos la

dos

religión

reformada, los países latinos dependen de la religión católica romana. La religión reformada es tolerante, admite el libre examen, no lucha contra la Francmasonería; muchos pastores son, además, masones. La religión católica Romana es de esencia totalitaria, pretende

la

hegemonía.

La

Francmasonería,

proclamando

la

Libertad en todas sus formas, se encuentra por este hecho como objeto preferente de las persecuciones de la Iglesia romana.

41

En su libro “La Masonería”, Emilio J. Corbière señala que hay tres sobre los cuales no hay dudas de que revisten el carácter de antiguos linderos. Son los siguientes: La necesidad de que los masones se congreguen en Logia. El gobierno de la Fraternidad, cuando está reunido en Logia, está compuesto por un maestro y dos vigilantes. La necesidad de que cada Logia, cuando se halla reunida, esté debidamente guardada (a cubierto de profanos). Pero hoy por hoy, la Gran Logia Unida de Inglaterra hace de los Landmarks la base de la ortodoxia masónica, aunque muchos hermanos creen que ciertos linderos están indisolublemente unidos a las Constituciones de Anderson. Aun así, cabe aceptar que hasta hoy no se conoce ni su número ni su naturaleza particular, y que ninguna de las nomenclaturas en curso

reviste

un

carácter

de

autenticidad.

Unos

pocos

corresponden a los antiguos e inalterables linderos. Otros muchos no son nada más que tardíos agregados. No hay dudas de que todos

estamos

de

acuerdo

sobre

la

existencia

real

de

determinados linderos no desprovistos de cierta autoridad y que pueden

representar

algunos

elementos

esenciales

de

la

regularidad masónica. De lo dicho hasta ahora se desprende lo siguiente: Un Landmark no es un símbolo, ni una alegoría, sino una regla Se las define como reglas de conducta inviolables que han servido desde tiempo inmemorial, que son coesenciales con la orden Masónica Son inmutables, y todo Masón está obligado a conservarlas intactas

en

virtud

de

sus

compromisos

mas

solemnes

e

inviolables. 42

La G∴L∴E∴ sigue los Landmarks de Mackey, que son los siguientes: 01.-

Nuestros

modos

de

reconocim iento

son

inalter ables.

No

admiten variación alguna. 02.- La Masonería simbólica se divide en tres grados: Ap ∴ , Comp ∴ y M ∴ Masón. 03.- La leyenda del Tercer Grado es inalterable. 04.- El Gobierno Supremo de la Fr aternidad, está pr esidido por un Oficial llamado G ∴ M ∴ , electo entre los miembros de la Orden. 05.- Es una prerrogativa del G ∴ M ∴ presidir cualquier asamblea Mas ∴ 06.- Es prerrogativa del G ∴ M ∴ conceder dispensa de salvedades para conferir gr ados en cualquier tiem po incompleto. 07.- Es prerrogativa del G ∴ M ∴ conceder las cartas patentes o dispensas para abrir o cerrar Log ias. 08.- Es prerrogativa del G ∴ M ∴ hacer Maestros Mas ∴ a la vista. 09.- Todos los Maestros Mas ∴ tienen la obligación de reunirse en Logias. 10.- El Gobierno de la Fraternidad reunida en Logia , se ejerce por un VM ∴ y dos VVig ∴ 11.- Es un deber de todas las Logias

cuando se congregan, el de

retejar a todos los visitantes. 12.- Todo Mas ∴ tiene el derecho de ser representado y de dar instrucciones a su represent ante, en las Asambleas de las que tome parte. 13.- Todo Mas ∴ puede apelar a la G ∴ L ∴ de las decis iones de sus HH ∴ congr egados en Logia

43

14.- Todo Mas ∴ en uso pleno de sus derechos, puede visit ar cualquier Logia regular. 15.- Ningún visitante desconocido puede penetrar a las Logias sin ser cuidadosamente ret ejado. 16.- Ninguna Logia puede intervenir en los decisiones de otra Logia. 17.- Todo Mas ∴ est á bajo el dominio de las Leyes y Reglamentos de la jur isdicción en que resida, aunque no sea m iembro activo de las Logias de la Obediencia. 18.- Todo candidat o a la Iniciación debe ser hombr e de edad madura, libre, de buenas cost umbres y sin mutilaciones. 19.- Es ineludible, para todo Mas ∴ la cr eencia en la existencia de un principio cr eador, identif icado como G.·. A.·. D.·. U.·. 20.- Todo Mas ∴ debe creer en la resur rección a una vida f utura. La inmortalidad del espí ritu. 21.- Un libro de la Ley Sagrada, debe estar presente y visible en la Logia cuando trabaja. Debe considerarse como el contenido de la voluntad revelada por el G ∴ A ∴ D ∴ U ∴ 22.- Todos los Maest ros Mas ∴ son iguales. 23.- La Mas ∴ obliga al Mas ∴ al secreto sobre los trabajos. 24.- La Mas ∴ ha sido fundada como ciencia especulativa sobre el arte operat ivo, tomando simbólicamente los usos y herramient as de este arte. 25.- Ninguno de estos Landmar ks podrá ser cambiado nunca en lo más mínimo. De esta f orma han sido recibidos y así deben ser transmitidos a la posteridad.

44

1.01.6.- LOS RITOS Y GRADOS MASONICOS: La Francmasonería siendo una Orden Iniciática, se apoya en unos Ritos que vienen de los tiempos más antiguos.

LOS RITOS El Diccionario de la Real Academia Española define: “(Del latín ritus) m. Costumbre o ceremonia”. En otra acepción nos dice: “(…) Conjunto de religiosas,

reglas establecidas

(...)”.

Mientras

el

para el culto

Diccionario

y

ceremonias

Enciclopédico

de

la

Masonería, nos enseña: “RITO. (Ritos Masónicos) – En rigor podría definirse esta voz, diciendo que Rito, en Masonería, es el conjunto de reglas o conceptos, de conformidad con los cuales, se practican las ceremonias y se confieren, o por mejo decir, se comunican,

los

signos,

toques,

palabras

y

todas

las

demás

instrucciones secretas de los grados. (...)”. Igualmente podríamos afirmar que el rito en Masonería es un método didáctico mediante el cual se desarrollan los trabajos, donde existe un momento de tiempo y/o espacio para considerar los asuntos propios no sólo de la Logia, sino también del mundo profano. Luego, a través de este método o rito se instruyen los Masones en las diferentes áreas del conocimiento haciendo uso del raciocinio para la investigación y la reflexión. La creación de un rito o método Masónico, es el resultado de un largo proceso de decantación histórica y transmite una relación emocional y simbólica al iniciado en nuestros augustos misterios. El Rito consiste pues en el conjunto de reglas y ceremonias constituyendo un todo coherente y definido en diferentes grados: Aprendiz, Compañero y Maestro, que son los que componen la Francmasonería 'azul' o Francmasonería Simbólica.

45

El

conjunto

de

Ritos

masónicos

ha

sido

codificado

y

ha

evolucionado con el tiempo para corresponder con la evolución misma de las sociedades y hombres que las componen. Los rituales definen así las prácticas específicas de cada Rito, por ejemplo, para la apertura y cierre de los Trabajos en Logia en cada grado, así como las ceremonias particulares de cada uno de estos: Iniciación de un profano, paso de Aprendiz a Compañero y elevación de Compañero a Maestro. Los Ritos masónicos no tienen jerarquía y no se podría decir que uno es

mejor que otro. Cada uno de ellos corresponde a una

sensibilidad y una aproximación particular a la historia de la espiritualidad. principios

Pero

lo

que

fundamentales

todos

de

la

tienen

en

común

Francmasonería,

son

los

como

la

Tolerancia, el amor a la Humanidad y la búsqueda de la Verdad. Todos los Ritos tienen en común mas allá de sus procesos de iniciación modos

particulares,

de

sus

reconocimiento,

juramentos, los

simbología,

grados

toques

tradicionales,

y

que

constituyen la esencia de la masonería, aprendiz, compañero y maestro.

A título informativo de los ritos en vigor: Rito

Número de grados

Egipcio (Misraim)

99

Memphis

92

Primitivo Narvona

10

Rito Sueco

10

Helvetis

7

Zinnendorf

7

Swedenborg

6

46

Hermanos de Enoch

4

Rito de York

3

Rito de Emulación

3

Rito Escocés Rectificado

3

Rito Escocés Antiguo y

3

aceptado Rito Escocés Estándar

3

Arquitectos Africanos

2

En la Gran Logia de España se practican los siguientes Ritos:

• Rito de Emulación: “EMULACIÓN“ viene del nombre de una Logia de Inglaterra, la “Emulation Lodge off Improvement” que fue la encargada de conservar este Rito en una época en que escribirlo estaba prohibido. Para los masones operativos toda alusión escrita o dibujada de los secretos del Oficio era una violación del secreto profesional. Ni los Old Charges, ni las Constituciones de Anderson describen los ritos, puesto que la transmisión de generación en generación se hacía de forma oral. Pero el año 1730 se produce la violación de los secretos, la cual cosa nos ha permitido conocer hoy como se hacían las ceremonias más antiguas. A partir de aquel momento se inician dos tendencias, una oral y la otra que intentará

fijar

el

Ritual

con

el

fin

de

preservarlo

de

las

deformaciones locales. La Logia Emulación del Progreso hacia el año 1823 se marcó el reto de preservar hasta el último detalle del Ritual original, organizando cada viernes ceremonias en los tres grados. Ella ha sido la conservadora del Rito hasta nuestros días. El estudio comparativo de todos los rituales nos demuestra que el

47

Rito de Emulación se ha conservado, a través del tiempo, como el más fiel al Ritual original.

• Rito Escocés Antiguo y Aceptado El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R∴E∴A∴A∴) es un Rito donde se combinan los elementos simbólicos más tradicionales con una dinámica de funcionamiento ciertamente expresiva que permite desarrollar junto a un profundo sentido de fraternidad, un agudo sentido del análisis racional que invita a enfocar la vida con criterios

donde

lo

espiritual

y

lo

racional

se

complementan

extraordinariamente. En

las

Logias

que

utilizan

el

R∴E∴A∴A∴

se

representan

simbólicamente las Leyes que rigen el universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan como los brazos de un mismo cuerpo. En primer lugar, la práctica del Ritual, permite, en sus grados de Aprendiz,

Compañero

y

Maestro,

a

través

de

una

serie

de

dramatizaciones ritualísticas de antiquísima simbología, tener una mayor conciencia de las Leyes y preceptos de la naturaleza y del universo

de

la

que

descubriría

nuestra

simple

pero

atenta

observación. Así, el ritual está estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el cual no sólo puede transmitir un claro y sencillo mensaje general, sino que puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes que generan un elevado sentido de la trascendencia y de Dios o Gran Arquitecto del Universo. Así pues, en este Rito tiene una importancia capital no sólo la práctica del Ritual sino también su asimilación espiritual, psicológica y conceptual. En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia se pone igualmente énfasis en los Trabajos Masónicos de tipo intelectual.

48

Los Trabajos son presentados por escrito y, una vez leídos en la Tenida, son tratados de forma oral. De esta forma se consigue, a través de las diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una percepción

profunda

del

tema

tratado,

con

el

consiguiente

enriquecimiento y formación masónica que invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito o situación. Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico de las Logias de R∴E∴A∴A∴

habitualmente

forma

parte

importante,

el

correspondiente ágape fraternal o cena realizada fuera de las Logias, donde se desarrolla, si cabe en mayor medida, el profundo sentido de la Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.

• Rito Escocés Rectificado El R∴E∴R∴ más que ningún otro rito, merece ser llamado el corazón de la francmasonería caballeresca y espiritualista. Su templarismo, su mística de los dos templos, de Salomón y de Zorobabel, sus cuatro grados simbólicos, sus altos grados, no tienen otra finalidad que la reinstauración, a través de una mediación masónica, del verdadero espíritu que impulsó y animó a los Pobres Caballeros de Cristo. Mientras que la masonería especulativa conoció en los siglos XIX y XX muchos errores materialistas, muchos conflictos debidos principalmente al ateísmo militante de los miembros del Gran Oriente de Francia, el R.E.R. , cada vez que apareció en la historia de la masonería, defendió una ética cristiana y caballeresca. Militando en favor de un juanismo absoluto (valor fundamental, para los miembros de este rito, del Evangelio de Juan, del Apocalipsis de Juan y de su esoterismo denominado "gnosis yoánica"), se ha entregado, por medio de la acción de sus

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miembros, a la misión de devolver al mundo moderno el sentido de lo sagrado Por su filiación espiritual, el R∴E∴R∴ reivindica, al igual que en su día la Orden del Temple, la doble calidad caballeresca y religiosa. Esta doble calidad, que aparece ya sutilmente marcada a lo largo de los grados masónicos y se confiere plenamente por el armamento, no es algo a emplear solamente en el mundo de los siglos XII ó XVIII, sino que es atemporal y los medios para llevarla a cabo, cuya naturaleza es esencial, permanecen inmutables, dado que consisten en la puesta en práctica de forma cotidiana y universal, de las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad. Esto se expresa en los deberes impuestos desde el mismo grado de aprendiz, como son la defensa de la religión cristiana y el ejercicio de la beneficencia hacia todos los hombres y en particular hacia los más débiles y desvalidos.

• Rito de York Es el más antiguo de todos los Ritos, y consta originalmente de los tres grados de la masonería simbólica. El Rito de York fue el Rito que se organizó probablemente o más bien se modificó durante la restauración en el año de 1717, y es lo más verosímil, que se practicó cincuenta años en la Gran Logia Constitucional

de

Inglaterra.

Se

compone

de

tres

grados

simbólicos solamente, y el último, o sea el grado de Maestro, contiene en sí mismo los secretos que se transmiten en nuestros días en el Arco real. En 1813, fue reconocido aparentemente por la Gran logia Unida de Inglaterra, que fue cuando lo definió en “Masonería Antigua pura compuesta de tres grados y no más; es decir, los del Aprendiz

50

Iniciado, el Compañero Masón, y el Maestro Masón, incluyendo la Orden Suprema del Arco Real Sagrado”. En los Estados Unidos ha sido costumbre casi universal el llamar Rito de York a la Masonería que se practica.

LOS GRADOS Los grados en Masonería son cada uno de los peldaños que va escalando el Masón en su proceso de aprendizaje desde que entra a la Orden, hasta alcanzar el último nivel de su carrera Masónica, o lo que es lo mismo, es el ciclo de iniciaciones que enseñan toda la filosof ía y objetivos de la Hermandad. Cada categoría de progreso

y

de

compromiso,

de

obligaciones

y

derechos,

se

distinguen en sus rituales, signos de reconocimiento y lecciones morales. En otras palabras, para cada grado de iniciación existe

51

una

ceremonia

diferente

donde

hay

nuevas

enseñanzas

en

términos generales. En la antigüedad sólo existían dos “grados”: el de Aprendiz y el de Compañero o «Valet» (palabra francesa que traduce: criado, sirviente, servidor). El Maestro era quien dirigía o administraba la obra como lo prueban muchos documentos pertenecientes a la Edad Media; así tenemos por ejemplo, el Manuscrito Regius escrito por los años 1390 y el Manuscrito Cooke, data de 1410, ambos conservados en el British Museum. Sin embargo, el médico, investigador y tratadista Masónico, Albert Mackey señala que la palabra «grado» no se usaba, ni siquiera en los

«Reglamentos

Generales»

compilados

inicialmente

por

el

hermano George Payne, en el año de 1720 e incorporados por Anderson en sus Constituciones de 1723. Observemos parte del numeral XIII de estos reglamentos, donde hace referencia a los miembros de la Orden: “(…) Entonces será cuando los aprendices deberán admitirse como maestros y compañeros salvo dispensa (…)”, no aparece la palabra “Grado”. Sin embargo, según Lorenzo Frau Abrines nuestra Hermandad estaba dividida en tres grados antes de 1730. Para la segunda edición de las Constituciones publicadas por Anderson en 1738, ajustó al tiempo las reformas aprobadas y con relación a esta temática nos dice: “(…) un Aprendiz, cuando es experto y tiene la edad, puede ser un Aprendiz iniciado o Masón Libre

del

grado

más

bajo,

y

al

obtener

un

mejoramiento

conveniente, Compañero de Gremio y Maestro Masón (…)” . Aquí ya aparece la palabra “Grado”. En lo que sí hacemos énfasis es que en la Edad Media, de acuerdo a los manuscritos citados (Regius y Cook) como también en los subsiguientes,

se

establecen

diferencias

de

jerarquía

entre

Aprendiz, Compañero y Maestro, por lo que podemos inferir que

52

tácitamente

ya

existían

una

especie

de

niveles

o

clases

equivalentes a grados por sinonimia, aunque la ceremonia fuera una para todos al iniciarse y no existiera un rito en especial.

Actualmente existen muchos grados, de acuerdo al rito en que se trabaje; los hay simbólicos y son los tres primeros, reconocidos y practicados en todos los ritos acreditados, con ligeras diferencias. Los hay capitulares y son los que siguen después de los tres primeros.

Los

grados

más

importantes

de

la

Francmasonería

son

los

primeros tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, estos pertenecen a la «Logia A zul» o «Logia Simbólica», conocida simplemente como Logia. Lo de «Logia A zul», viene del hecho que los hermanos ingleses, desde la antigüedad, se decoraban con este color como símbolo de la amistad universal y liberalidad, como lo es color de la bóveda celeste que cubre toda la tierra.

53

1.01.7.- LA MORALIDAD MASONICA: El principal fundamento de nuestra profesión es triple, y consiste en inculcar y practicar el amor fraternal, la caridad y la verdad.

Sobre el Amor Fraternal: Mediante el ejercicio del amor fraternal se nos enseña a mirar a toda la humanidad como una familia; el alto y el bajo, el rico y el pobre, en fin, todos quienes hemos sido creados por el Padre Omnipotente y habitamos el mismo planeta, debemos ayudarnos, tolerarnos y protegernos los unos a los otros. Con este principio la masonería une a los hombres de todos los países, de todas las sectas y de todas las opiniones y concilia la verdadera amistad entre los que podrían permanecer perpetuamente distanciados.

Sobre la Caridad: Ayudar a los necesitados es un deber de todo hombre, pero especialmente de los masones, quienes nos hallamos ligados por una cadena de sincero afecto. Tenemos el compromiso de calmar el dolor, consolar, tener compasión y ayudarle al ifeliz a que recupere

la

paz

y

la

claridad

mental.

Sobre

esta

base

se

fundamenta nuestra amistad y se establecen nuestras relaciones.

Sobre la Verdad: La verdad es un atributo divino y el fundamento de todas las virtudes. Sed bueno y veraz: He ahí la primera lección de la masonería.

Sobre

ella

meditamos

y,

siguiendo

sus

dictados,

procuramos regular nuestro comportamiento. Así, gracias a la influencia de este principio, el engaño y la hipocresía son extraños

54

a nosotros. La sinceridad y el recto proceder nos distinguen, y el corazón se junta con la lengua cuando deseamos el bienestar, el regocijo y la prosperidad para cada uno de nuestros hermanos. Algunas de las cualidades morales que debe poseer un verdadero masón son la veracidad, la calma, el buen carácter, la paciencia, la modestia, la lealtad, la sinceridad y la buena fe.

Ser veraz es decir la verdad y la verdad es la adecuación entre el pensamiento y la palabra. Al masón no debe bastarle con decir la verdad,

sino

que

debe

evitar

la

reticencia.

Miente

tanto

el

mentiroso como el reticente. El primero engaña por falsear la realidad, el segundo porque hace omisiones voluntarias en lo que debería decir o podría decir. La reserva o silencio consciente para inducir en error es igual que mentir. La veracidad del masón no sólo significa la abstención de incurrir en inexactitudes, sino un

55

cuidado escrupuloso en evitar la sugestión de lo falso o la supresión de lo verdadero.

La calma del masón El

masón

debe

poseer

absoluto

dominio

de

sí

mismo.

Su

animosidad debería ser serena más que agitada. Debe evitar cualquier arrebato pasional. No debe dejarse arrastrar por sus primeros

impulsos.

El

masón

debe

reflexionar

sobre

sus

emociones, sobre sus ideas, sobre sus pensamientos, sobre sus palabras y sobre sus actos.

El buen carácter del masón Dale Carnegie, el autor del libro “Cómo ganar amigos e influir sobre la personas” tituló el Capítulo Uno de su obra de la siguiente manera: “Si quieres recoger miel no des de puntapiés sobre la colmena”, y más adelante escribe: “más moscas se cazan con una gota de miel que con un galón de hiel”. Estos dos consejos dicen mucho por sí solos. La experiencia nos enseña que las personas que tienen buen carácter son las más queridas y estimadas. Es inexcusable e inadmisible la temperamentalidad en un masón. Todo masón debe dominar su mal carácter y no dejarse dominar por él. Si algún masón es por naturaleza de mal genio, debe “ingeniárselas” para dominar su mal carácter.

La paciencia del masón En primer lugar hay que tener muy en cuenta el sabio proverbio persa que dice que “la paciencia es un árbol de raí z amarga, pero de

frutos

muy

dulces”.

En

nuestras

oraciones

diarias

al

G∴A∴D∴U∴ los masones deberíamos pedir como San Alfonso 56

“una copita de ciencia, una botella de sabiduría, un barril de prudencia y un mar de paciencia”. Una cosa es la paciencia y otra la indolencia. La primera como virtud es saber esperar, la segunda como vicio es aguantarse, no hacer nada y darse por vencido.

La modestia del masón Lo contrario a la modestia es la vanidad. Los masones debemos de tener en cuenta que las personas más insoportables son los hombres que se creen verdaderos genios. La vanidad nos hace vulnerables a la adulación y nos vuelve indiscretos. La vanidad puede impedir al masón admitir sus propias limitaciones. La vanidad es hija legítima de la ignorancia. Ciega al que la deja entrar a su mente y sólo sirve para ganarnos desestimación y que se evite nuestra compañía. Tampoco como masones debemos llevar la modestia a extremos tales que pasemos por personas faltos de carácter y de interés por las cosas de otros. El exceso de modestia puede generar la impresión de orgullo, el cual debe evitarse, porque el orgullo, que no es otra cosa que una enfermiza autoestima, nos lleva al menosprecio de los demás. La excesiva modestia del masón podría interpretarse como orgullo, el cual es el disfraz de la ignorancia.

La lealtad del masón La lealtad o fidelidad del masón es para con sus Hermanos, con su Logia, con su respectiva Gran Logia y para con la Orden Universal. La lealtad se traduce en el cumplimiento fiel, noble y sin reserva de todas las obligaciones adquiridas desde el momento de ser admitidos como masones. La lealtad es honradez, es integridad. Es estima y respeto hacia la Humanidad y particularmente hacia los Hermanos y hacia la Orden.

57

La sinceridad del masón La sinceridad y la buena fe son sinónimos de franqueza, rectitud y buen

proceder.

El

masón

debe

de

proceder

en

todas

sus

actuaciones en forma sincera, sin tratar de engañar a nadie.

En cuanto a las cuatro virtudes cardinales: Fortaleza: La fortaleza es ese noble propósito de la mente que nos permite resistir cualquier dolor y enfrentar cualquier peligro cuando lo

juzgamos

oportuno.

Esta

virtud

es

equidistante

entre

la

intrepidez y la cobardía y debe ser grabada profundamente en el corazón de cada masón, como salvaguarda contra los intentos de extraños por obtener información sobre los secretos que, de manera solemne, ha conocido por medio de las representaciones emblemáticas de su iniciación en la Log.·.. Prudencia: La prudencia nos enseña a regular nuestras vidas y nuestros actos de acuerdo con los dictados de la razón; es el hábito

que

nos

enseña

a

juzgar

con

sabiduría

y

a

decidir

prudentemente sobre nuestro presente y sobre nuestra felicidad futura. Esta virtud debe ser una característica peculiar de cada masón, tanto en la Log.·. como en el mundo profano. La prudencia debe

tenerse

siempre

en

cuenta

para,

cuando

estemos

en

compañía de extraños, evitar revelar los signos, los toques y las palabras

que

tan

diligentemente

guardamos

como

secretos

universales de la masonería. Templanza: Es el deber de controlar nuestras inclinaciones y nuestras pasiones para que el cuerpo sea dócil y gobernable y, así, la mente pueda estar libre de los halagos del vicio. Esta virtud debe ser practicada constantemente por todo masón.

58

Justicia: Es el límite de derechos que nos enseña a dar a cada quien, sin distinción, lo que le corresponde. La justicia no solo es una ley de lo divino y lo humano; es el cemento de la sociedad civil. Como la justicia es, en gran medida, lo que hace bueno a un hombre, ningún masón debe dejar de practicarla.

59

1.02.- LA LOGIA.

La palabra Logia viene del antiguo alemán Laubja o cabaña, significaba originariamente un local. La Logia empieza a funcionar coma tal en las antiguas Guildes, Gremios o Cofrades encargadas de imprimir en sus miembros unos conocimientos profesionales adecuados a los trabajos a realizar y a la vez una base moral ilustrada por medio de alegorías, leyendas o símbolos. En la Francmasonería actual, la parte profesional ha desaparecido y la parte moral ha sido ampliada. La Logia, entendida como local, tiene forma de rectángulo. Y entendidas como grupo que hace actividades, está descrita en el Artículo 20 de los Reglamentos de la Gran Logia de España. Así la Logia es la cédula base. Está formada por el grupo de hermanos que se reúnen en fechas prefijadas, para trabajar por los fines que propugna la Francmasonería, según el Ritual y en los tres Grados establecidos. Cada Logia tiene un nombre que la distingue y un número según su antigüedad en los registros de la Gran Logia. Está presidida por el Venerable Maestro, asistido por su colegio de Oficiales nombrados por él, con excepción del Tesorero y el Guarda Exterior, que son elegidos por los miembros de la Logia. Todas

las

Logias

deben

ser

Regularmente

Constituidas

y

debidamente Consagradas. La Constitución de una Logia es el acto jurídico de su fundación, donde se le da la Carta Patente por el Gran Maestro y queda investida de poderes para otorgar los tres Grados. También deben disponer de un Reglamento Interno, aprobado por el Gran Maestro Provincial y sancionado por el Gran Maestro.

60

El Comité de Logia, órgano consultivo, es el consejo destinado asistir

al

Venerable

Maestro,

formado

por

los

anteriores

Venerables, secretario, tesorero y los hermanos que convoque el Venerable Maestro.

61

1.02.1.- LA LOGIA Y EL TEMPLO: La Logia es el conjunto de personas que integran la familia masónica, es decir la asociación o sumatoria de aquellas personas que realizan el trabajo masónico.

Ella es entonces,

la sumatoria

de las Luces de todos y cada uno de sus miembros. También en la Logia se encuentran simbolizadas todas las manifestaciones del universo físico, que reflejan la inmensidad espiritual que se encuentra en el interior del Ser Humano. Mientras que el Templo, es el edificio, la estructura física, en el cual se reúnen los masones para avanzar en el sendero de

la

perfección. También podemos señalar que el Templo Masónico es el Cuerpo Humano, y se le llama Templo porque no es otra cosa que el santuario que utiliza la Divinidad para manifestarse en este universo físico. Por tanto la diferencia entre Logia y Templo estaría en el hecho que lo primero se refiere al conjunto de Hermanos que se congregan para crecer en sabiduría y virtud, y lo segundo y muy diferente, es el lugar donde se reúnen. Sin embargo,

cuando observamos las cosas desde el punto de

vista que está mas allá de las apariencias, nos damos cuenta que no existen diferencias, pues así como es arriba es abajo, o sea, que tanto las personas que se reúnen, como las paredes del Templo, en el cual trabajan, no son otra cosa que energía consciente e inteligente. El

Templo Masónico está constituido por una serie de espacios

entre los cuales podemos destacar los siguientes:

62

1.- CUARTO DE REFLEXIONES. Representa el centro de la tierra y la matriz de la madre, donde el nuevo ser se forma y se prepara para nacer. Allí muere el hombre a los vicios y las pasiones y nace para practicar la virtud, la sabiduría y el bien. Es el primer contacto del candidato con el simbolismo masónico. Es un aislamiento que representa un período de oscuridad y de maduración silenciosa del alma. Sirve para que el candidato reflexione y medite sobre su antigua forma de vida y la nueva que va a comenzar. Es darle cumplimiento al mandato de la inscripción del Templo de Delfos: “conócete a ti mismo”.

2.- SALON DE AGAPES O BANQUETES. Lugar destinado para la celebración del ágape fraternal.

3.- SALA DE PASOS PERDIDOS. Espacio donde se concentran los Hermanos antes de entrar al Templo,

colocándose

sus

Mandiles,

Collares

y

demás

condecoraciones. Allí son recibidos los Hermanos Visitantes antes de ser anunciados. Y es allí y no dentro del Templo donde se firma el Libro de Asistencia.

4.- ATRIO. Es la línea o espacio físico que separa el mundo profano del sagrado, pues es el umbral del Templo. Se halla situado delante de la entrada o puerta del Templo.

63

5.- TEMPLO O CAMARA. El Templo es un lugar cerrado donde se realizan los trabajos masónicos, que tiene la forma de un paralelogramo o cuadrado oblongo, extendido de Occidente a Oriente, es decir en dirección de la Luz; su anchura es del Norte al Sur; su profundidad es de la Superficie,

al Centro de la Tierra y su altura del Cenit al Nadir,

porque la Masonería es sencillamente Universal y el Mundo es una Logia. No tiene ventanas, ya que no debe recibir luz de afuera, sino exclusivamente de adentro y solo una puerta de entrada ubicada en el occidente, pues el hombre entra y sale de este mundo por una sola puerta. La respetabilidad del Templo o su sacralidad, hacen que este lugar participe de una serie valores culturales, éticos y simbólicos que lo convierten

en

el

reflejo

de

una

cosmovisión

propia

del

pensamiento masónico. El

Templo,

permanece

separado

de

lo

profano

y

de

las

indiscreciones del mundo exterior. El color de los muros y las colgaduras estarán de acuerdo a lo que indiquen los rituales de la GLE∴.

5.1.- La Puerta Es el lugar de entrada o de salida de todo aposento cerrado o también el elemento arquitectónico que facilita el paso entre dos áreas separadas. Desde el punto de vista masónico es la abertura que comunica dos mundos, es el umbral de la Logia y participa también de su sacralidad al separar y definir el interno territorio sagrado, vedado a los intrusos o profanos separando el mundo profano del mundo sagrado.

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La puerta de la Logia se halla a Occidente, es decir, frente al Oriente, entre dos Columnas con capiteles ornados. En el Templo de Salomón, según queda establecido en el Libro Primero de los Reyes, “había un Pórtico o Ulam de 20 codos de ancho, por 10 de largo y 30 de alto”. Sus dos columnas y el arquitrabe representan el ternario y el elemento fundamental de toda construcción.

5.2.- Las Columnas La Puerta del Templo Masónico esta constituida por las dos Columnas (B y J), situadas delante del Pórtico al igual que en el Templo de Salomón, hay dos grandes columnas “de bronce o revestidas de él, que constituían la Puerta del Templo, que no tenían ra zón estructural alguna y cuya intención era estrictamente simbólica”. Es importante destacar como resultado de las investigaciones y estudios arqueológicos del

Templo de Salomón,

que las doce

columnas llamadas Zodiacales, porque sobre ellas se ubican los signos del Zodiaco,

deben estar ubicadas, seis a cada lado del

Templo, sin incluir por supuesto el Oriente. Estas simbolizan las doce piedras blancas con las que Moisés circunscribió el terreno sagrado al pié del Monte Sinaí, para situar el Arca de la Alianza. También son columnas los bancos ubicados al Norte y al Sur del Templo,

donde se sitúan los miembros de las Logias cuando

realizan sus trabajos. Como la Columna de Armonía, que no debe faltar en los Templos Masónicos, para referirse al conjunto de instrumentos que armonizan las ceremonias. Finalmente, señalar las Tres Grandes Columnas que sostienen el Templo Masónico llamadas de la Sabiduría, de la Fuerza y de la Belleza. También llamadas

Columnas

de

Orden.

La

primera,

Sabiduría,

corresponde al Venerable Maestro o sea la inteligencia creadora que concibe y manifiesta interiormente el plan del G∴A∴D∴U∴

65

(representada por la Diosa Minerva); la Fuerza,

que corresponde

al Primer Vigilante, es la fuerza volitiva que trata de realizar o ejecutar

lo

Hércules)

y

que la

el

VM∴

Belleza

o

concibe armonía

(representada de

las

por

fuerzas

el

Dios

mentales

(representada por la Diosa Venus).

5.3.- El Pavimento Mosaico Las Columnas y todo cuanto encontramos en el Templo Masónico descansa sobre un Enlozado o Pavimento Mosaico, como un tablero de Ajedrez, con múltiples significados sobre todo el que nos indica que los cuadros blancos y negros unidos entre si representan el contraste de posiciones sociales, ideas políticas y creencias religiosas de los masones, quienes a pesar de la diversidad de criterios de cada uno, pueden vivir en la mas absoluta armonía dentro de la Orden. Los

cuadros

están

alineados

según

la

orientación

Oriente-

Poniente, y Norte Sur, permitiendo guiar los desplazamientos escuadrando la marcha. El tamaño de los cuadros no debería ser superior a 20cm, para que al caminar por encima, el pie abarque a más de uno a la vez.

5.4.- La Bóveda o cúpula El Templo esta cubierto por una Bóveda o Cúpula

decorada con

imágenes celestes con el fin de representar las constelaciones, sobre un color azul cielo, mas claro en el Oriente que en el Occidente.

66

5.5.- La Columna de la Armonía Para optimizar la concentración de los HH∴, en el desarrollo de nuestros Trabajos de alto contenido esotérico, la Columna de la Armonía juega un papel muy importante, siempre y cuando, la música escogida sea la adecuada en cada momento.

5.6.- El Altar El Altar de los Juramentos, llamado también ARA, consiste en una pequeña mesa de forma triangular, elevada sobre tres pequeñas gradas, donde se coloca un cojín de forma triangular encima del cual va el Volumen Sagrado de la Ley (Biblia), una Escuadra y el Compás, que constituyen las Tres Grandes Luces de la Masonería. Representa la verdad que debe descubrir todo Masón por la perseverancia, el estudio y la constancia en la practica de todas las virtudes. El Altar o Ara constituye el lugar más importante y más sagrado del

Templo

Masónico,

pues

allí

se

realizan

los

actos

más

solemnes, tales como juramentos, consagraciones y otros siendo imprescindible para todo trabajo en la Logia. En él deposita el Candidato durante su Iniciación, sus pasiones y sus vicios como una ofrenda y sacrificio a la deidad y ofrece sus pensamientos de un corazón puro, como el incienso más justo hacia el G∴A∴D∴U∴ Otros Altares son: el Altar del Fuego, ubicado en el extremo Sur del Templo, de donde se origina las llamas durante el acto de Purificación simbólica de los recipiendarios (corresponde al lugar del PV∴) y el Altar de los Perfumes, en el cual se ubica el pebetero utilizado para quemar el incienso (ubicado al Sur, cerca del SV∴).

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5.7.- La Cadena En el interior de los Templos Masónicos, en su parte superior, rodeando las paredes del mismo, se encuentra colgada o pintada una cadena de eslabones o en su lugar una cuerda con nudos que se abre en el Occidente, al centro, sobre la puerta de entrada indicándonos que el sector abierto simboliza que por allí pueden integrarse nuevos Hermanos, cuya intención sea la de hacer mas grande y mas fuerte la Cadena Universal. Por tanto representa esta Cadena a los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra y la unión entre cada uno de estos; nos manifiesta además la solidaridad masónica que jamás debe romperse. Los doce nudos se corresponden también, con las doce columnas, que excepto en el Oriente, rodean el recinto de la Logia, hay quienes los denominan lazos de amor, y termina en dos borlas que caen sobre las esferas que sostienen las dos columnas de entrada del Templo. Hermoso símbolo que representa la fraternidad, la solidaridad y la unión de todos los masones del mundo.

5.8.- Las Gradas El origen de las Tres Gradas o Escalones,

lo encontramos en

Egipto, pues en sus Templos, era indispensable ascender a travé s de tres escalones, para alcanzar la entrada o llegar a los altares de estas edificaciones. Las tres gradas representarían las tres etapas o fases de la vida – juventud, virilidad y vejez – o sea los tres grados de progreso a través de los misterios de la vida.

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5.9.- El Oriente Situado en el lado opuesto a la Puerta, se accede a el por medio de

tres gradas o escalones. Es el lugar de trabajo del Venerable

Maestro, a cuyos lados se encuentran el Sol y la Luna. El Oriente es la fuente de la Sabiduría, por lo que los masones marchan hacia él, en busca de conocimientos. El Venerable Maestro se ubica en su Trono, y detrás y en la parte superior, sobre la pared, se encuentra el Dosel. El Dosel, tiene la forma de un cuadrado oblongo, cubierto por una especie de techo semicircular, símbolo de protección para aquel que se sitúa bajo él, y representa la dignidad del que es centro de radiación y del mundo. Sobre este, se coloca un triangulo dorado con un ojo dentro de un circulo, simbolizando la excelencia de la creación, la perfección divina que no tiene comienzo ni fin y el ojo representando la universalidad del G∴A∴D∴U∴ En algunos casos

este triangulo

resplandeciente o Delta, lleva inscrito en su centro, en caracteres hebreos la palabra I∴O∴D∴, cuyo significado es DIOS o sea el nombre de JEHOVÁ. El Delta o Triangulo Resplandeciente, antes referido, nos sugiere la trinidad del hombre hecho a imagen del Creador. Cada uno de sus lados nos manifiesta el misterio de la Unidad, de la Dualidad y de la Trinidad, es decir el verdadero Misterio del Origen de todas las cosas y de todos los seres. Desde el Triangulo que forma el Delta propiamente dicho, irradian en sus tres lados grupos de rayos

que

terminan

en

una

corona

de

nubes.

Estos

rayos

simbolizan la fuerza expansiva del Ser Interno, que desde el punto central en el hombre se extiende y llena el espacio infinito. Y la corona de nubes indica la fuerza cristalizada, o la materia interna e invisible y se condensa con el movimiento de contracción.

69

A ambos lados del Delta, aparecen el Sol y la Luna. En el Rito de Emulación y mirando de frente la pared, el Sol se coloca a la izquierda; mientras que en el Rito Escocés es la Luna la que se coloca en ese lugar.

6.- CAMARA DE MAESTROS o CAMARA DEL MEDIO. Lugar donde los Maestros Masones realizan sus trabajos.

DECORACIÓN: La decoración de la Logia o Templo está expresamente explicitada en los Rituales de cada Rito.

70

1.02.2.- OFICIOS EN LA LOGIA: La Logia masónica, está ordenada de tal forma que cada miembro debe tener un lugar y una función determinada. Tres miembros son los que la dirigen y forman, cinco la iluminan y siete son los que la hacen justa y perfecta. Estas tres maestros que la dirigen se denominan “las Pequeñas Luces de la Logia” y están simbolizados por las tres columnas ideales que sostienen la Orden, que reciben los nombres simbólicos de: Sabiduría, Fuerza y Belleza. La Sabiduría es la que concibe la obra, la Fuerza es la inteligencia que la comprende y ejecuta, todo esto unido a un principio de armonía, que es el ideal de la Belleza.

1.- VENERABLE MAESTRO: Sus funciones y elección están explicitadas en el Artículo 8 y en el Anexo 5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

2.- LOS VIGILANTES (PV-SV): Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

3.- EL ORADOR Y EL MAESTRO DE PLEGARIAS El Orador es que representa la Ley en las logias de Rito Escocés. En el Rito de Emulación esta función la realiza el Maestro de Plegarias. Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

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4.- EL TESORERO: Sus funciones y elección están explicitadas en el Artículo 23 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

5.- EL SECRETARIO: Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

6.- EL DIRECTOR O MAESTRO DE CEREMONIAS: Es el responsable de toda la estética de la Logia. Dirige el ceremonial del taller ya sea en tenidas ordinarias como en las fechas de fiesta. Circula con la Bolsa de Proposiciones y el Tronco de la Viuda y llama la atención de los Hermanos para que adopten dentro del taller compostura masónica. Acompaña a los HH∴ en el deambular por la Logia y dirige la cena bajo las órdenes del VM∴.

7.- LOS DIACONOS O EXPERTOS: Sus funciones y elección están explicitadas en el Anexo 5 de los Reglamentos de la Gran Logia de España.

8.- EL GUARDA EXTERIOR O GUARDA TEMPLO: Se asegura realmente que la Logia esté a cubierto. En inglés se llama Tyler, y trabajaba encima del tejado por poder ver con antelación si alguien se acercaba, por eso está situado fuera de la puerta de la Logia y va armado con una espada desenvainada. Su trabajo consiste en impedir la entrada de los intrusos y profanos y

72

a

la

vez

velar

que

los

Candidatos

estén

convenientemente

preparados.

9.- EL HOSPITALARIO: Está a cargo de los fondos de beneficencia y canaliza ante el V∴M∴ las peticiones de socorro que se le hayan hecho llegar. Visita a Hermanos enfermos y puede determinar días de visitas para que los Hermanos del taller tengan entrevistas con los Hermanos enfermos o en desgracia. Recoge el Tronco de la Viuda y lo destina a la ayuda fraternal.

10.- EL ARQUITECTO O INTENDENTE: Es el depositario de los enseres de la logia.

Está a cargo de la

decoración del Templo tanto para los trabajos ordinarios como para

la

celebración

de

fiestas

masónicas.

Celebra

contratos

relativos a construcciones y reparaciones de la logia.

11.- EL PORTA ESTANDARTE: Se encarga de introducir y cubrir el Estandarte después de la apertura y antes del cierre de los trabajos. En las fiestas solemnes precede al V∴M∴ cuando éste se traslada en el Templo.

12.- EL BIBLIOTECARIO: Es el responsable de la biblioteca de la Logia y se encarga de la adquisición de libros, clasificación de los mismos y de su préstamo a los Hermanos que se lo solicitaren, teniendo el cuidado que las obras sean leídas conforme a los Grados de los solicitantes. 73

1.02.3.- LA TENIDA: La Logia es como un antiguo taller dónde lo único que ha cambiado es la naturaleza del trabajo, de aquí el doble sentido de las palabras del Ritual, unas son operativas y las otras esotéricas. Una Tenida es una jornada de trabajo consagrada a construir nuestro propio Templo. Antes de empezar los trabajos (en el Rito de Emulación) el SV∴ levantará su columna, demostrando que él es el encargado de la Logia durante el descanso. El Ritual de apertura y cierre de la Logia masónica es, junto a los manuales

de

instrucción

y

los

símbolos

que

aluden

a

la

construcción, el único legado que la Masonería actual ha recibido de la antigua Masonería operativa. Este legado ha permitido que se

continuara

conservando

la

descripción

simbólica

de

la

cosmogonía, y por consecuencia, la posibilidad de acceder a su conocimiento y comprensión. Esta sería la principal razón que hace que la Masonería continúe siendo una tradición viva con todos los elementos necesarios para hacer efectiva la realización espiritual. Y por la vía del Ritual, el que no era sino un lugar cualquiera, acontece un Templo, esto es, un espacio sacralizado y significativo. De aquí, por lo tanto, la importancia que el Ritual sea practicado lo más

perfectamente

posible,

siguiendo

con

la

máxima

escrupulosidad lo que en él está prescrito, sin alterar, suprimir o modificar ningún elemento que en él están plasmados, puesto que en el respeto a los mismos reside precisamente la eficacia del propio Rito. Y dado que el Rito no es otra cosa que el símbolo hecho gesto, el Ritual debe vivirse como lo que realmente es, como un conjunto o un todo ordenado y armónico donde cada una de las partes que lo conforman se corresponden mutuamente entre sí. Se trata, por lo tanto, de un organismo que está vivo, y que

74

actúa según los estímulos que recibe, es decir cuando se pone en práctica de una manera consciente.

APERTURA El Ritual de Apertura, pese a ser sumamente sencillo en su forma, si lo comparamos con los rituales de las distintas ceremonias de recepción de grado, tiene un importante significado filosófico, no siempre comprendido totalmente. Las frases que se pronuncian son sencillas y claras, casi familiares, pero son capaces de despertar la magia de las ideas. El Ritual de Apertura marca la transición entre el mundo profano y el mundo sacramental, transición necesaria para poder realizar el trabajo masónico. La Logia trabaja en un lugar que ha sido Consagrado

en

una

ceremonia

especial,

es

decir,

se

ha

transformado en un lugar Sagrado. Por lo tanto la Logia trabaja en un lugar sagrado, y en un tiempo sagrado. Para poder abrir los trabajos, han de haber al menos siete Hermanos presentes, cinco de ellos Maestros. El número 7 tiene gran significado esotérico. En seis días creó Dios el mundo, y en el séptimo descansó. Por esto hay siete días en la semana, así como hay siete planetas (en la astronomía antigua), siete pecados y siete virtudes, siete bendiciones, etc. Recordaremos que siete es la suma de tres y cuatro. Tres es símbolo del espíritu, y cuatro es símbolo de la materia. El siete, por lo tanto, representa la totalidad del universo. “Porque una Logia se regular, justa y perfecta? Regular, porque se reúne bajo la jurisdicción de una Gran Logia, y se demuestra enseñando la Carta Patente. Es justa, porque durante los trabajos está presente el VLS∴. Es perfecta, porque hay presentes siete o más hermanos”. 75

La ceremonia de entrada al templo en procesión, indica que entramos en un lugar espiritual, excluido de la vulgaridad del mundo. La ubicación de los Oficiales no es casual. Si imaginando el plano de la Logia y la posición de los Oficiales, veremos que las Tres Pequeñas Luces - el Venerable y los dos Vigilantes - forman un triángulo. El Director de Ceremonias y los dos Diáconos o Expertos forman otro triángulo, y los dos juntos representan una estrella de David. Antes

de

iniciarse

los

Trabajos,

y

como

introducción,

se

recomienda que el VM∴ solicite de los Hermanos unos minutos de silencio

y

concentración,

Seguidamente

no

estará

de

mas

responder a la pregunta: “Porque una Logia se regular, justa y perfecta? Regular, porque se reúne bajo la jurisdicción de una Gran Logia, y se demuestra enseñando la Carta Patente. Es justa, porque durante los trabajos está presente el VLS∴. Es perfecta, porque hay presentes siete o más hermanos”. Y para terminar la introducción se proponen unas palabras de Robert Macoy que son una exhortación a la Apertura: "Los caminos de la virtud son bellos. El conocimiento se obtiene por grados. La sabiduría mora en la contemplación., y nosotros debemos buscarla. Así, hermanos, pongamos en práctica los principios que nos inculca la Orden. Recordemos que los grandes fines de nuestra asociación son la restricción de las pasiones, el cultivo de la benevolencia y la promoción del correcto conocimiento de nuestras obligaciones para con Dios, para con nuestros semejantes y para con nosotros mismos.

Permanezcamos

unidos

y

practiquemos

con

asiduidad las proposiciones de nuestra Orden. Dejemos todos nuestros rencores y practiquemos el amor fraternal. Es inútil hablar de la sumisión a las pasiones dentro de la Log.·., 76

si permitimos que triunfen en nuestro diario proceder. Unidos por el Gran Designio, seamos felices nosotros mismos y dediquémonos a promover la felicidad de otros. Practiquemos las grandes virtudes morales que yacen sobre el caballete masónico y mejoremos en todo lo que es bueno, amable y útil. Dejemos que el buen Genio del arte Místico presida nuestras tenidas, y bajo su dirección actuemos con la dignidad que nos concederá el alto carácter moral de nuestra sagrada institución". Haciendo

una

analogía

entre

el

Ritual

de

Apertura

y

el

microcosmos del masón, nos será fácil relacionar cada Oficial con los elementos que constituyen la naturaleza del hombre (cuerpo, alma y espíritu). El VM∴, situado al Oriente, abre los trabajos a la salida del Sol llamando a los hermanos con un golpe de maza, los VV∴ hacen lo mismo, esta señal significa que es la hora de estar alerta, ya no se puede hablar ni hacer ruidos, a partir de este momento el Ritual tiene la palabra. El diálogo entre él y sus VV∴ se hará de una manera precisa y totalmente operativa; así la primera frase pronunciada por el VM∴ (compuesta de 7 palabras) revela el esquema introductorio de los fundamentos de la FM∴: “Hermanos, ayudadme a abrir la Logia”. Por medio de esta frase se afirma la fraternidad, se invita a la cooperación, se anuncia que se hará un acto que consiste en la Apertura de este cuerpo integral del que cada Germano es una parte. La primera pregunta Cuál es el primer deber ...? se hace en el sentido de poder estar aislados del exterior. La Sabiduría (VM) instruye la Mente (SV) para que cumpla su deber; la Mente transmite la orden al Cerebro (G) y este que está en el lugar que le corresponde, manifiesta que el templo está a cubierto. La función del G∴ , conforma una entidad que impide el paso a los que no están calificados para recibir la Luz, pero que al mismo tiempo "abre" las puertas del Templo a quienes verdaderamente reúnen

77

las condiciones necesarias para recibirla. Aquí se ritualiza la efectiva "separación" que necesariamente ha de existir entre el mundo profano y la realidad sagrada que se vive en la Logia. Esta separación está señalada simbólicamente por el pórtico de la entrada, que según se dice "no está dentro ni fuera de la Logia". Se trata entonces de un espacio "intermedio", lugar de "pasaje" o de "tránsito" entre el exterior y el interior del templo, entre lo profano y lo sagrado. Y una vez el templo está "a cubierto", se procede a comprobar que todos los integrantes de la Logia están en el lugar que los corresponde, de aquí la segunda pregunta “Cual se el segundo deber ...?” sirve por comprobar que no tenemos gente extraña a la Orden y a la vez para que cada hermano presente tome conciencia de su calidad de Masón. Esta verificación no se hace preguntando a

los

Hermanos

si

son

masones,

sino

observando

su

comportamiento y a la vez asegurándose también que están en posesión del signo de "al orden", que forma parte de los "secretos" del Grado, y que se refiere a la disposición interior adecuada para recibir la enseñanza tradicional vehiculada por los ritos y los símbolos. Cada hermano demuestra su calidad de Masón por la señal que hace, es decir, por su comportamiento. Si se hiciera la pregunta, “Eres Masón”, la respuesta sería “Mis Hermanos me reconocen como tal”. Pero, como se reconoce al Masón, no es por una insignia, ni por un anillo, ni por unas medallas; se le reconoce por signos, toques y palabras. Es decir, por su comportamiento (los signos), por la forma de tratar a los otros (toques), y por su forma de hablar (la palabra). Si el G∴ se encarga de la seguridad "externa" de la Logia, el PV∴ y el SV∴ asumen la seguridad "interna". Por eso es por lo que el término de Vigilantes con que se los designa (que incluye la idea de estar "despiertos"), concuerda perf ectamente con las funciones respectivas de estos dos oficiales. Precisamente, en este momento

78

del Ritual de Apertura se trata de poner los fundamentos de los trabajos que se van a realizar en la Logia, su base firme y "segura" sobre

la

cual

dichos

trabajos

podrán

ser

consagrados.

Efectivamente, sólo si los que "decoran" las columnas de Mediodía y Septentrión están en "su lugar" e interiormente "al orden", la Logia estará "debidamente cubierta", y se podrá así penetrar "en las vías que nos han sido tra zadas", es decir en el camino que conduce a la Luz del Conocimiento. Hasta ahora el VM∴ con sus preguntas y mandatos ha hablado tres veces, el número 3 está en relación con los tres punto cardinales de dónde viene la luz (este, sur y oeste) y con la divinidad. Sumadas a las respuestas de sus Oficiales son siete, el número 7 está en relación al número de hermanos que hacen la Logia perfecta. Seguidamente el VM∴ nos mandará ponernos a la orden “a la Orden Hermanos, en Primer Grado”. La posición “al orden” está compuesta por tres movimientos: la posición de los pies, de las manos,

y el saludo con que se acaba o descarga la posición. No

se mantiene la posición al Orden estando sentado, ni andando, excepto al entrar con la marcha del Grado (en el Rito Escocés), o cuando el hermano que llega atrasado debe de prepararse a saludar. ¿Porque a la Orden, y no a las órdenes, como los militares? Porque el Ritual nos incita a guardar “el orden interno”, es

decir,

ordenar

nuestros

pensamientos,

nuestros

actos

y

nuestras palabras. No estamos “a las órdenes” de nadie, sino de nuestra propia conciencia. Y nos ponemos todos de pie y al Orden, precisamente todos, desde el Gran Maestro, si está presente, hasta el más joven aprendiz. El Ritual nos dice que el VM∴ o Sabiduría, representa al Sol naciente, al abrir la Logia, y nos pone a trabajar para enseñar e instruir los HH∴ en FM∴, es decir, dirigiendo nuestras facultades en el Oficio de la vida. Es por ello que ntes de declarar la Logia

79

abierta se hace una plegaria al G∴A∴D∴U∴, para reconocer que únicamente de Él, es de dónde proviene toda la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza, y al que se le pide que “puedan nuestros trabajos,

empe zados

en

orden,

ser

conducidos

en

paz

y

clausurados en armonía”. Aquí los Hermanos hacen el signo de Fe para indicar que todos juntos ponemos los trabajos bajo la protección divina. A continuación el VM∴ declara debidamente abierta la Logia. Las palabras de apertura se acaban con tres golpes dados por el VM∴ y los VV∴, diferenciándose del golpe único del comienzo, son los golpes del AFM∴. El Guarda contestará también con tres golpes para

demostrar

que

la

Logia

está

realmente

a

cubierto.

Seguidamente (en Emulación) el PV∴ levanta su columna, para indicar que los trabajos se hacen por la noche, mientras que la del SV∴ (el día) la baja. El PMI∴ o el Orador (según el Rito), en el Altar de los juramentos, es decir en el punto geométrico dónde simbólicamente se efectúa la unión del cielo y de la tierra, de la vertical y la horizontal, se arrodilla con la rodilla izquierda y abre el Libro de la Ley Sagrada y le coloca encima la Escuadra y el Compás (las Tres Grandes Luces de la Masonería), significando que la acumulada sabiduría de los siglos

(la

Biblia)

está

depositada

en

la

Logia

por

si

fuera

necesario, y que los eternos símbolos de la Escuadra y el Compás están delante de nuestros ojos para regular nuestras acciones y mantenernos dentro de sus límites. La posición de la Escuadra y el Compás conforman la estrella de David, o sello de Salomón, simbolizando el cielo y de la tierra. La Logia aparece así como el lugar dónde se hace manifiesta la conjunción cielo-tierra, la comunicación entre el mundo superior y el mundo inferior y por consecuencia la Luz. Y la luz que ilumina la Logia, como la que ilumina el mundo, procede del Oriente, dónde

80

está situado el Delta luminoso, símbolo por excelencia del Gran Arquitecto del Universo. Sabiduría, Fuerza y Belleza son los nombres que reciben los tres pilares, que junto con los AA∴ soportan la bóveda de la Logia. El rito

de

encendido

de

estos

pilares

que

acompaña

las

invocaciones, señala el momento preciso que la Logia, que hasta entonces permanecía en penumbras, queda plenamente iluminada, produciéndose un paso de las "tinieblas a la luz". Es, pues, un rito esencialmente cosmogónico, análogo al Fiad Lux. Se apela a la Sabiduría del Arquitecto como la verdadera artífice de la obra de la creación; a su Fuerza como la voluntad que la sostiene y la regenera perennemente; y a su Belleza como la energía que la "adorna"

imprimiendo

las

medidas

exactas

y

armónicas

que

conforman su orden interno y externo; sabiduría revelada a través de las estructuras geométricas y simbólicas En la rica iconografía descrita en el Cuadro de Logia

están

dibujados los símbolos y emblemas más significativos del grado en que la Logia está trabajando, los cuales constituyen la jerarquía iniciática de la tradición masónica. El cuadro conforma así una síntesis visual y gráfica de la enseñanza simbólica contenida en cada uno de estos grados, de aquí también que represente un apoyo de meditación y concentración indispensable dentro de esta misma enseñanza. Recordaremos, en este sentido, que en la antigua Masonería operativa, el cuadro de Logia era dibujado directamente en el suelo, utilizando para ello la tiza y el carbón. La importancia de trazar directamente el cuadro de Logia deriva del valor que en sí mismo tiene el gesto ritual como vehículo de esta influencia, puesto que siendo este el símbolo en movimiento, el gesto ritual "actualiza" (siempre que se haga conscientemente) la idea o energía en él contenida de manera potencial o virtual. Se comprenderá entonces por qué es imprescindible la presencia del cuadro de Logia durante el desarrollo de los trabajos masónicos, teniendo en cuenta, además, que para los operativos el lugar 81

donde él era depositado se convertía en una auténtica "tierra sagrada". Una vez el Cuadro ha sido trazado, o dispuesto sin más en su lugar correspondiente como es el caso habitual, se puede decir que la Logia dispone de todos los elementos necesarios para que los

trabajos

puedan

abrirse

"regularmente",

pues

"todo

está

conforme al Rito".

LAS PLANCHAS Son alimentos que nutren el cuerpo psíquico y son considerados como símbolos espirituales, y por esto también alimentan el alma humana. La única condición estricta es de que traten exclusivamente de temas masónicos, por lo tanto deben ser bien escogidas desde el punto de vista simbólico o histórico. El Hermano que lee debe hacerlo en pie y a la Orden. La exposición debe hacerse iniciarse con los vocativos de acuerdo al VM∴ como máxima autoridad de la Logia y al auditorio presente, seguido de la invocación “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”. Se recomienda terminar la lectura con las expresiones “Salud, Fuerza y Unión” para finalizar con “He dicho VM ∴ ” En el Rito Escocés se pueden hacer comentarios a la Plancha, toda vez que el VM∴ otorgue la palabra a través de los VV∴ Así mismo, el VM∴ tiene la facultad de suspender el uso de la palabra en consideración a la armonía del Taller y el Bien General de la Orden.

82

CLAUSURA El Masón trabaja tanto de día como por la noche, es decir, se es Masón durante las 24 horas del día. Habiendo desarrollado hasta llegar a sus propios límites (señalados por el tiempo simbólico) todas las posibilidades en ella contenidas, y la luz, la irradiación de

la

cual

ha

iluminado

los

trabajos,

la

Logia

se

repliega

progresivamente en sí misma, volviendo así a su origen o principio de dónde brotó, puesto que ha cumplido su ciclo de manifestación. La Logia, imagen simbólica del Mundo, ritualiza con este doble movimiento expansivo (centrífugo) de la apertura, y de contracción (centrípeto) de la clausura, la cadencia del ritmo universal, puesto que esta es la Ley a la que está sujeto todo lo manifestado. A todo nacimiento le sigue un proceso de expansión y desarrollo, llegados al límite, se inicia un periodo inverso de contracción, repliegue y finalmente extinción. La Clausura está ritualmente representado por el PMI∴ u Orador, en el momento que cierra el Libro de la Ley Sagrada y recoge el Compás y la Escuadra, esto es, las "Tres Grandes Luces" de la Masonería, pasando a continuación a "enrollar" o "borrar" el cuadro de la Logia. A continuación se procede a la extinción de las "Tres Pequeñas Luces o secundarias" que alumbran los pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza, Acabamos nuestros trabajos a medianoche, cuando va a empezar un nuevo día. El tiempo sagrado toca a su fin, la hora vuelve a cero. Nosotros volvemos al mundo profano con el primer segundo del nuevo día, empezando nuevamente nuestra vida profana, renovados ab initio. En todo esto podemos ver una alusión al proceso de muerte y resurrección expresado en la Iniciación. La Clausura se hace cuando los TT∴ se han acabado y el Sol se pone, por esto le corresponde al PV∴ pronunciar las palabras de conclusión, puesto que está sito al Occidente y le corresponde la 83

Luna. Después, los hermanos guardarán los secretos en el Lugar Secreto de su corazón. Porque el corazón, es el lugar más puro y central del ser y donde este comunica con su verdadera esencia, donde los "secretos" deben guardarse y cerrarse. Y ya se sabe que el corazón es el tabernáculo del verdadero Templo, aquel que según las Escrituras "no es hecho por mano de hombre", pues nada de individual o particular puede penetrar en él. Por lo tanto, estos

secretos

no

son

sólo

los

que

hacen

referencia

específicamente a la Orden masónica y a la Logia (y que deben ser salvaguardados de las "miradas indiscretas de los profanos"), sino también, y podríamos decir que ante todo, a la esencia misma de lo que se ha recibido de la enseñanza tradicional vehiculada por los símbolos y los ritos, de aquello que verdaderamente se ha comprendido y asimilado en lo más interno de uno mismo. Y todo el que debía de realizarse y manifestarse en la Logia, en el Taller de trabajo, ya ha sido cumplido, pero antes de retirarse los obreros reciben su "salario", recogiendo lo que han sembrado o edificado en sí mismos, los frutos de su acción y contribución, en definitiva

de

su

intención,

siguiendo

los

planes

del

Gran

Arquitecto. Este es el sentido que tiene el "salario" masónico (o iniciático). Se trata, en suma, de "conciliar los encontrados", o de "reunir lo disperso", y que igual que el alquimista, el masón debe operar en sí mismo, aquello que constituye la principal razón de su oficio. No es entonces por casualidad que los masones, en grado de Aprendiz, reciban su salario en la columna B∴ (situada a la entrada y por lo tanto también a la salida de la Logia). Para terminar podemos nuevamente retomar las palabras de de Robert Macoy que son una exhortación a la Clausura: "Hermanos: Estáis

a punto de abandonar este sagrado

recinto de Fraternidad y virtud, para me zclaros otra ve z con

84

el

mundo.

En

medio

de

sus

asuntos,

no

olvidéis

las

obligaciones que tan frecuentemente os hemos inculcado y recomendado

en

esta

Log.·..

Sed

diligentes,

prudentes,

moderados y discretos. Recordad que alrededor de este altar habéis prometido ser solidarios y ayudar al hermano que necesite vuestra asistencia. Recordad también que habéis prometido recordarle sus errores de la manera más amable y ayudarle a corregirlos. Reivindicad su honra cuando sea calumniado. Sugerid, para su beneficio, las más inocentes y favorables circunstancias. Si es justamente reprendido, dejad que el mundo vea como es que los masones nos amamos unos a otros. Estos generosos principios deben extenderse más allá. Todo ser humano tiene derecho a vuestro amable servicio. Haced el bien a todos. Esto se les exige, especialmente, a quienes habitan en la Fidelidad. Por diligencia con los deberes de vuestro oficio; por liberal benevolencia y desinteresada caridad; y por la constante fidelidad para con vuestros amigos, dad a conocer los benéficos y felices efectos de esta honorable institución. No permitáis que se crea que aquí habéis laborado en vano y gastado en nada vuestra fuerza. Porque vuestro trabajo está en el Señor y vuestra recompensa en vuestro Dios. Por último, hermanos, sed todos una sola mente. Vivid en paz, y que Dios os bendiga". Finalizamos la Tenida con la Cadena de Unión.

85

LA CENA Un aspecto, que la sociedad moderna desconoce, es el que se da a toda la comida masónica un carácter ritual y sagrado. El estómago,

que

ocupa

la

parte

media

y

central

del

cuerpo,

representa un verdadero Athanor alquímico, la fragua de Vulcano, en el cual las substancias positivas de los alimentos se sutilizan pasando a la sangre vivificadora, y las negativas y inservibles pasan a los conductos laberínticos del intestino para su posterior evacuación. Es decir, que se realiza la operación de separar lo espeso de lo sutil. Ya sabemos que para cualquier cultura tradicional el cuerpo es una entidad sagrada y su funcionamiento está en correspondencia con los

ciclos

y

ritmos

del

universo,

constituyendo

también

un

receptáculo de los efluvios divinos. Con la comida, el hombre se integra armónicamente con el mundo del que forma parte. Y esta comunión

produce

una

alegría

análoga

en

otro

plano,

a

la

experimentada por la emoción que genera la contemplación de la Belleza, pues también vivir de Belleza y Amor es alimento. Este, y no otro, era el sentido que tenían las comidas que realizadas por la comunidad en determinadas fiestas eran ante todo rituales colectivos dónde se ofrecía culto a las energías celestes por el intermedio de la manifestación de las energías de la vida y la naturaleza. Un sentido especialmente significativo es el que reviste la cena. Por su carácter nocturno tuvo, y sigue teniendo, una particular importancia entre las diversas tradiciones, como es el caso del Cristianismo.

La

cena,

además

del

aspecto

espiritual

que

representa, es un símbolo del lazo íntimo de solidaridad y amor fraterno que ha de unir a todos los hombres que asuman su condición de tal, dónde se deben encontrar en perfecta armonía.

86

La Cena masónica tiene carácter ritualístico, puesto que está unida a la Tenida. Esto explica que cuando suenan las mazas, las conversaciones, se paran automáticamente. La FM∴ descansa sobre una filosofía del trabajo y el cenar se inspira en una transposición del que fue un ideal operativo, puesto que habiendo trabajado duro durante la Tenida, los masones una vez han guardado sus herramientas, se han ganado el poder compartir los alimentos todos juntos, “alimentos materiales que se deben transformar en alimentos espirituales”. Es la ocasión de compartir las experiencias y las opiniones o reflexiones de los HH∴ referidas a la práctica del Oficio. El Director o Maestro de Ceremonias velará porqué cada Hermano ocupe su lugar en la mesa, y una vez todos colocados, entra el VM∴ y se le recibe con aplausos. Seguidamente el Maestro de Plegarias puede bendecir la mesa con la siguientes palabras: Damos

gracias al G ∴ A ∴ D ∴ U ∴ por los alimentos que vamos a

tomar y que recibimos de Su mano con reconocimiento”. En todo Ágape se deben efectuar los brindis ritualísticos, que pueden ser facultativos y obligatorios. Como obligatorios tenemos los siguientes: 1.- Por su Majestad el Rey de España. 2.- Por todos los Jefes de Estado que en el mundo protegen a la Masonería. 3.- Por el Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia de España. Como facultativos y opcionales tenemos: 1.- Por los HH∴ ausentes: “HH ∴ míos, son les die z de la noche, os pido que brindemos por todos los HH ∴ ausentes”.

87

2.- Por el Respetable Gran Maestro Provincial. 3.- Por nuestra Logia Hermana o nuestras Logias de la Amistad. El Hermano Guardia Exterior cerrará los brindis con el Brindis del Retejeador: (Todos los Hermanos están sentados, excepto el GE∴ que situado detrás del VM∴ apoya su mano izquierda en el hombre derecho del VM∴y en su mano derecha la copa para brindar) “Hermanos del la zo místico, les horas nocturnas pasan rápidas. Acabados los Trabajos y la cena,

estas serán las últimas

palabras: buenas noches Hermanos,

Hermanos buenas noches,

felices nos encontramos, tristes nos separamos, con alegría nos reencontraremos, buenas noches Hermanos,

Hermanos buenas

noches. (Todos los HH∴. se ponen de pié y alzan su copa). Por todos los masones

pobres o en desgracia,

que se hallan en la

superficie de la tierra, de los mares o por los aires, deseándoles un rápido alivio en todos sus males y un pronto retorno a su lugar de origen, si ese es su deseo”.

88

1.02.4.- EL SEGUNDO VIGILANTE Y EL APRENDIZ: Precisamente el Segundo Vigilante, que tiene su lugar en el Mediodía, es decir, en el lugar que el Sol se encuentra en la mitad de su carrera diurna, mira que la armonía y la alegría impregne la Logia. La

joya

del

Segundo

Vigilante

es

la

Plomada,

que

es

el

instrumento que sirve para determinar la línea vertical en el arte de la construcción y simboliza el aplomo que debe tener el masón en todas sus acciones. También, simboliza el esfuerzo vertical interior, desde el más profundo de nuestros instintos animales, evolucionando con potencia y gravitación hacia la Madre Tierra o sea hacia esta Luz Interior sita en el Centro del Ser. Esta verticalidad es fundamental para el hecho constructivo de uno mismo. Así, el hombre puede levantar el edificio individual de sus conocimientos y de su crecimiento, aprendiendo que él mismo “no es cuerpo”, sino el Ser Interior que se sirve de la plomada para encontrar la línea vertical. El Segundo Vigilante en un Taller es el maestro de los obreros de la columna del Norte (Aprendices), y le corresponde la enseñanza y aprendizaje de estos. Él es su guía, animándoles en los primeros pasos;

enseñándoles

las

máximas,

familiarizándoles

con

las

prácticas y las ceremonias del Rito; iniciándoles en los secretos y explicando los símbolos. Debe ser el que corrija sus hábitos y faltas; el que los ayude en todo momento y el que proponga los aumentos de salario a aquellos que se los merecen. En una palabra, debe ser el preceptor y maestro, afanándose por su trabajo y por su bienestar en el duro camino de la Búsqueda y a la vez hacerles comprender que la Iniciación recibida es mucho más que la ceremonia recibida; es un largo y áspero camino que es necesario recorrer para encontrar la Verdad.

89

Su trabajo, por tanto, se verá ampliamente recompensado, si consigue que los Aprendices junto con él, inicien el camino del estudio y la meditación, “búsqueda de la Lu z, de la Verdad y de la Vida”, que los haga progresar a todos juntos en el pulido de la piedra, con el fin que esta encaje perfectamente en el edificio, y así la obra sea a la gloria del G∴A∴D∴U∴ y para el bien de los hombres.

90

1.02.5.- EL SIMBOLISMO DE LA LOGIA: La Logia es un espacio sagrado, dónde se establece la separación existente entre el mundo profano y el Taller, es por lo tanto un recinto dónde se trabaja en la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. La conocida expresión "la Logia está a cubierto" se relaciona con las ideas de protección, de lugar cerrado y secreto, impermeable a las miradas e influencias profanas. Y en este sentido, el Templo masónico se asimila a la caverna iniciática, un símbolo muy extendido en la Tradición Primordial. La Logia se corresponde simbólicamente también con el corazón, lugar central de todo ser a partir del cual se expande la fuerza y energía que lo vivifica y, a su vez también, lugar dónde se concentra. Por otra parte la Logia es un modelo del Universo al que imita en sus formas y proporciones, y como él, tiene por objeto albergar y ser el medio de la realización total y efectiva del ser humano. Las tradiciones de los Gremios de constructores basaban su modelo arquitectónico en la representación de la creación del mundo. Por esto, todos los templos y recintos sagrados, en general, se construían en base a la observación del macro y microcosmos a manera de prototipo. Por este motivo la Tierra estaba representada por la planta del edificio, determinada por la cruz de los ejes cardinales, y en los ángulos se emplazan las cuatro bases o piedras de fundación que marcaban los límites del recinto sagrado estos límites o Landmarks (marcas o señales hechas en el tierra delimitando un territorio), en la Masonería representan las reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial. El espacio intermedio que separa la Tierra del Cielo, está representado por la posición de las columnas que lo elevan, y el Cielo está simbolizado en su parte superior por la bóveda o cúpula. Así, arquitectónicamente, la Logia está trazada en base a

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un paralelepípedo rectangular (para Platón, el paralelepípedo simbolizaba el cosmos, mientras que el cubo lo era del Universo). La forma circular

estaría representada por el hemiciclo sito en

Oriente el lugar dónde "nace la luz", y que no seria sino la proyección de la cúpula celeste en el plano horizontal del mundo, como es el caso del ábside en las iglesias y catedrales cristianas. Así, las dimensiones de la Logia son las del Universo. Estas dimensiones surgen de la irradiación del punto central de la Logia que es el Altar, creando un sistema de coordenadas que conforman la cruz de tres dimensiones. La dirección ascendente sugiere las aspiraciones superiores del hombre en la evolución vertical hacia la perfección de su ser. En la Logia esta tendencia señala la dirección del polo celeste o Zenit, la estrella de dónde nace en perpendicular la plomada ordenadora del Gran Arquitecto y es asimilada a la luz del Conocimiento. La

dirección descendente

indica lo contrario, es decir, la caída en la materialidad y en la naturaleza

instintiva

dónde

predominan

la

ignorancia

y

las

"tinieblas exteriores" propias del mundo profano, que en cierto modo se opone al mundo superior y trascendente y representada por el descenso a los infiernos. A su vez, el cruce de los ejes del plano Oriental-Occidental, Septentrional-Meridional simbolizan el plano de la manifestación y desarrollo de todas las posibilidades contenidas en el estado potencial de cualquier ser. Estas cuatro direcciones (centro-zenit; centro-nadir; oriente-occidente; nortesur) enmarcan toda nuestra existencia terrestre y, por lo tanto, los trabajos de la Logia. El

ingreso

al

Templo

o

Logia

se

hace

por

el

lado

Oeste

(Occidente). Apenas traspasamos la puerta, se hace evidente la diferencia entre el mundo exterior y profano. El hemiciclo separa el Hikal del Debir. El Hikal es la parte del Templo desde la puerta hasta los tres peldaños que suben a Oriente y marcando la línea divisoria entre el Hikal y el Debir, se encuentra el Altar, que corresponde

a

la

piedra

fundamental del

centro,

dónde

son 92

depositados el Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra, las "Tres Grandes Luces" que iluminan espiritualmente la Logia. Esta imagen y modelo del cosmos, tiene así una puerta de entrada que se abre al recorrido horizontal del templo, y posteriormente

un

orificio

de

salida

sobre

el

eje

vertical,

simbolizando la Coronación de la Obra y el ingreso a otro espacio, enteramente diferente, que está "más allá". Por otra parte, la Logia incluye en su simbolismo el tiempo cósmico que se genera con motivo del movimiento de astros y planetas en la vuelta celeste, y que se indica por la vía de las doce columnas que la circundan, en correspondencia con los doce signos del zodiaco. Estas connotan el marco límite de lo visible, donde el movimiento circular, el mismo que debe realizar el candidato en el ritual de Iniciación, y las fases cíclicas influyen en el cambio alternativo de las estaciones. En este sentido, las columnas J y B se relacionan con los solsticios y con las tendencias ascendentes-descendentes del ciclo. Como correspondencia del que se ha dicho, la Francmasonería asigna a cada punto cardinal luminoso (Oriente, Occidente y Mediodía) un sitial para cada uno de los Maestros que dirigen los trabajos de la Logia. Así en Oriente, dónde se encuentra situado el Delta luminoso, símbolo del G∴A∴D∴U∴ se sitúa el VM∴; en Occidente, el PV∴ que instruye a los CC∴ y, a mediodía, el SV∴, encargado de la docencia de los AA∴, que habitan el Septentrión, región menos iluminada de la Logia, puesto que estos vienen de las tinieblas del mundo profano y todavía deben pasar por una larga etapa preparatoria antes de que su etapa iniciática rinda frutos y se encuentren preparados para recibir más directamente la claridad. Los tres Maestros o "las Tres Pequeñas Luces" son representados por los tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza,

pilares

que

tienen

un

significado

eminentemente

93

operativo, puesto que con su encendido se abren los trabajos y con su apagado se cierran. Es por eso que la Logia masónica, igual que el Templo de Salomón, cristaliza el Arquetipo de la estructura cósmica, y el porque en la Logia, nada está situado al azar o de manera meramente ornamental, sino que cada símbolo y cada gesto representan una nota más en la Armonía del Mundo.

LAS TRES GRANDES LUCES: Las Tres Grandes Luces que iluminan nuestros trabajos son el Libro de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra. En el primer grado simbólico, la Escuadra se ofrece a la mirada de los Hermanos sobre el Altar en la posición más evidente, sostenida por el Compás que a su vez se apoya en el Libro Sagrado. Queda establecida, de este modo, una jerarquía ternaria en la cual el Libro, Ley Universal, que corona la tríada de Luces símbolo de la Ley

divina,

ocupa

el

lugar

más

interior;

el

Compás

como

instrumento simbólico que permite situar el corazón del masón, le corresponde la posición intermedia; y a la Escuadra, que simboliza el ejercicio del trabajo masónico u obra de Arte, el lugar más visible. Esta jerarquía, en los grados de C∴ y M∴ se matiza y modifica. El Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra son los tres elementos colocados en el instante mismo de abrirse la Logia, y conviene interpretarlos sobre todo a partir de sus relaciones mutuas, que son las que los da la cohesión, y por lo tanto la unidad. Su situación en el Oriente de la Logia masónica evoca implícitamente el nacimiento del Día, y su colocación tiene lugar durante la apertura de los "trabajos", y siento que la Logia es una imagen del cosmos, los "trabajos" que se desarrollan dentro de

94

ella

aparecen

como

los

que

acompañan

la

actividad

de

la

Existencia universal. Por todo esto, el Volumen de la Ley Sagrada, el Compás y la Escuadra se encuentran dispuestos por el Ritual de tal forma que dejan entender claramente que ellos representan, los tres principios radiantes y que su despliegue es también el de la Manifestación.

El Volumen de la Ley Sagrada : El volumen de la Ley Sagrada no se refiere a un texto en particular, sino a uno que, siento reconocido por todos los Hermanos represente el "Verbo divino en lenguaje humano".. Sin embargo, el Libro Sagrado puede ser cualquiera de los tradicionales, que se adecue a la naturaleza del pueblo o cultura a la que se dirige. Este Libro, seria también símbolo del Ser Humano Universal y las páginas del mismo, representarían los diversos grados del Conocimiento. Nos dice la Convención de Luxemburgo, que debería ser un libro que su "Santidad" fuera aceptada por todos, puesto que no es sino la expresión del Verbo divino en lenguaje humano. Un Libro que fuera la pura emanación de la Sabiduría divina, un Libro hecho no de materia sino de luz espiritual, una "sophia" de la Divinidad. El

Libro,

es

también

un

símbolo

del

Hombre

Universal,

representando entonces sus páginas los diversos grados del Conocimiento. En este sentido, el Libro ha sido adoptado a veces para designar el Universo, tal y como la expresión "Liber Mundi" muestra con evidencia. Pero el Mundo, obra de Dios, es también la "sede" y el "espejo", y este es el motivo que el Libro, además de ser el apoyo y el mensaje del Verbo divino, sea finalmente también su símbolo. Igual que al principio Dios crea el Cielo y la Tierra, así también en la Logia masónica, y como señal de apertura de los trabajos, el Volumen de la Ley Sagrada parece liberar de entre sus páginas a la pareja formada por el Compás y la Escuadra.

95

El Compás y la Escuadra : Entre los principales instrumentos utilizados por los antiguos constructores para la edificación de los recintos sagrados destacamos el Compás y la Escuadra. Ambos son los símbolos respectivos del Cielo y de la Tierra, y así se los contempla

en

varias

tradiciones,

como

el

Hermetismo

y

el

Taoismo. Mientras el Compás es dinámico, móvil, como la esfera, el círculo y el Cielo, y se sitúa en posición vertical respeto al plano sobre el que trabaja, representa el yang o principio activo masculino. La Escuadra se utiliza como elemento fijo, igual que el cubo, el cuadrado y la Tierra, siento modelos de estabilidad, y representa un principio receptivo, el yin del pasivo femenino. El Compás es un instrumento de "medida", y permite realizar todas las operaciones necesarias. Con este elemento se trazan, en sentido amplio, aquellos límites de orden moral que no deben transgredir-se, pues forman parte de la construcción de la Armonía. En cuanto a la Escuadra, sus extremos tienen una proporción de 3 y 4 unidades de longitud geométrica (3:4), distantes entre ellas por 5 unidades, con lo cual aparece una nueva tríada constituida por los números 3:4:5 , correspondientes a las mismas proporciones que tenía el Triángulo egipcio, el cual permitía a sus constructores determinar recintos cuadrados, utilizando la cuerda de 12 nudos (3+4+5). El círculo que dibuja el Compás, o su sustituto la cuerda, simboliza al Cielo porque este en efecto tiene forma circular, cualquiera sea el lugar terrestre desde dónde se observe. Con el fin de cumplir su papel, el Compás debe ser móvil, como la esfera , el círculo, el Cielo, y por lo tanto posee un carácter dinámico y activo. La Escuadra en cambio, ha de estar fija, como el cuadrado, el cubo y la Tierra, modelos de estabilidad, por lo tanto posee un carácter estático, pasivo y receptivo. El primer instrumento se mantiene verticalmente con respecto al plano dónde se aplica, el segundo, horizontalmente. No es sorprendente que se recubran mutuamente,

96

se entrecrucen y se entrelacen de acuerdo con los Grados y los Ritos dónde la Escuadra se asocia al Compás en una relación de perfecta complementariedad. En la "ciencia del compás" y en la "ciencia de la escuadra" están contenidos la totalidad de los "pequeños misterios", el recorrido de los

cuales

es

en

primer

lugar

horizontal

(terrestre),

y

posteriormente vertical (celeste). En realidad existe una aplicación filosófica de la Geometría. No en vano ya Platón hizo poner sobre el frontispicio de su escuela: "Que nadie entre aquí si no es geómetra",

indicando

comprendidas

por

que

quienes

sus

enseñanzas

conocían

el

sólo

aspecto

podían

ser

cualitativo

y

esotérico de la geometría. Desde otro punto de vista, el trabajo con el Compás y la Escuadra sintetiza igualmente todo el proceso alquímico de la conciencia, del que la edificación y construcción no es sino el símbolo. Por este motivo en algunos emblemas hermético-alquímicos se ve al Andrógino primordial sosteniendo en sus manos el compás y la escuadra, es decir reuniendo en la naturaleza humana las virtudes y calidades del Cielo y de la Tierra, armonizándolas en una unidad indisoluble. El término Compás viene del verbo "acompasar", que significa "medir". Se trata, ante todo, de un instrumento de medida y para la obra cósmica que se trata, no se podía escoger mejor instrumento simbólico que el Compás, puesto que él permite realizar todas las operaciones, por esto es la Herramienta de la Sabiduría divina tomando las medidas del Mundo. Si dibuja un círculo, es, "para trazar los límites" que no se deben transgredir, y son las curvas trazadas por el compás las que lo convierten en símbolo del Cielo. Si el Compás circunscribe áreas es porque en primer lugar las determina, como el Cielo determina de antemano, la evolución y el devenir cronológico de la Tierra.

97

Para la Ciencia Sagrada, el compás designa la primera acción ordenadora del Espíritu en el si de la Materia caótica y amorfa del Mundo, estableciendo así los límites arquetípicos del mismo, es decir, creando un espacio "vacío", apto para ser fecundado por el verbo Iluminador. El compás es el emblema de la Inteligencia divina, del "Ojo de Dios" que reside simbólicamente en el interior del corazón del hombre, la Luz de la intelecto superior que disipa las tinieblas de la ignorancia y nos permite acceder a la interior de lo sagrado. Por esto mismo el conocimiento de la "ciencia del compás" implica una penetración en los arcanos más secretos y profundos del Ser. Con respecto a la Escuadra, la vemos asociada a la equidad, a la justicia, a la rectitud, al equilibrio, e incluso, a la tolerancia. Sirve para

trazar

rectas

perpendiculares

así

como

cuadrados.

Es

indudable que si el Cuadrado simboliza la Tierra podría pensarse que la Escuadra es también el símbolo de esta. Cuadratura que le viene dada, entre otras cosas, por la "fijación" en el espacio terrestre de los cuatro puntos cardinales señalados por el Sol en su recorrido diario. Además, la Tierra siempre se ha considerado como el símbolo de la estabilidad, y la figura geométrica que mejor le corresponde es precisamente el cuadrado, o el cubo en la tridimensión. La Escuadra aparece en el collar del Venerable Maestro de la Logia, y, debido a que está formada por dos brazos rectangulares, se puede considerar como la reunión de la horizontal y la vertical. Podríamos entonces decir que la Escuadra es el compás terrestre, puesto que no es sino la aplicación en la tierra y a escala humana de los principios e ideas simbolizadas por el Compás. Por otro lado, esta unión del círculo celeste y del cuadrado terrestre, está en relación con el enigma hermético de la "cuadratura del círculo" , que sintetiza los misterios completos de la cosmogonía.

98

La Escuadra, es necesaria para trazar con orden y juicio los planos de base del edificio y su posterior levantamiento, dotándolo de estabilidad y el perfecto cortado de las piedras que servirán de apoyo y fundamento al techo o bóveda. En el trabajo interno es imprescindible, porque este siga un proceso regular y ordenado, "encuadrar" todos nuestros actos y pensamientos en la vía señalada por la Tradición Hermética. Es esto precisamente el que señala el Tao-te-King: "Gracias a un conocimiento convenientemente escuadrado, marchamos al mismo nivel por la gran Vía".

TRES PEQUEÑAS LUCES Las "Tres Grandes Luces" designan otro ternario, representadas por el Sol, la Luna y el Maestro de la Logia. Este ternario se encuentra formado por dos términos complementarios y por su producto o resultante. Así, el Cielo y la Tierra tienen por resultante al Hombre que, ocupa entre ambos el papel de mediador. Igual que el Cielo y la Tierra, el Sol y la Luna, en casi todas las tradiciones, simbolizan también respectivamente el principio masculino y el principio femenino de la manifestación universal, y el Maestro de la Logia mora entre el Sol y la Luna porque, teóricamente al menos, ha sabido realizar el equilibrio de estos dos principios, armonizar en sí mismo el yang y el yin. Esta posición corresponde a aquella que en el Taoismo ocupa el Hombre Verdadero: su residencia en el Invariable

Medio

lo

convierte

en

el mediador de

su

estado

particular de existencia. El Maestro de la Logia o VM∴viene representado por la imagen de Minerva, diosa itálica, protectora de Roma y patrona de los artesanos, identificada con la Atenea griega. Es la diosa del pensamiento, las artes, las ciencias y la industria.

99

El PV∴ simboliza la Fuerza, la fuerza del mismo Hércules, que en la mitología romana era un semidiós. Es el equivalente del Heracles griego hijo de Zeus y de Alcmena, identificado con el Hércules latino. Se le atribuyen esfuerzos poderosos como matar a un león; matar a la hidra de Lerna; capturar al jabalí de Erimanto; alcanzar en una carrera a la cierva con pezuñas de bronce de Cerinea; domar al toro cretense de Minos; encadenar a Cerbero que es el guardián del infierno. Se le atribuyen trabajos inmensos como la construcción de un dique y de una carretera de ocho estadios que separaba el mar del lago Lucrino. El SV∴ viene representado por la Belleza la cual está simbolizada por Venus. Venus es la divinidad itálica de los jardines, que pasó a serlo del amor y de la belleza al ser asimilada a la Afrodita de los griegos. Los tres llevan malletes, dado que el mallete es el signo de autoridad del que lo lleva y a la vez es el mazo simbólico que como el cincel, sirve para desbaratar la “piedra bruta”. En cuando a la encendida de las "Tres Pequeñas Luces" que precede hoy en día la apertura del Volumen de la Ley Sagrada, J.P. Bayard dice "Antiguamente, el encendido de las columnas Sabiduría, Bastante, Belle za, se ejecutaban en el silencio y de una sola ve z, y también antes de la apertura de los trabajos"

EL ARA O ALTAR El Ara es el Altar de nuestra Logia, es la "piedra fundamental"; iluminado por las luces de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. En este sentido la piedra fundamental del altar, es la proyección directa y vertical de la piedra angular, que constituye la auténtica clave de vuelta del Templo. Se obtiene así un esquema simbólico

100

dónde el altar ocupa una posición intermediaria y central entre el mundo terrestre y el celeste. El altar está, pues, en el lugar geométrico ideal y simbólico dónde se produce la ruptura de nivel que comunica el hombre con los estados superiores y las realidades invisibles. Esta piedra, señala también el eje del Taller, es decir, la posibilidad de comunicación alto-bajo, ascendente-descendente, entre la tierra y el cielo que en forma simbólica está representado en el techo. Y es a través del Rito, nuestros estudios y trabajos, de nuestras ceremonias y gestos invariables, que esta comunicación se reactiva y nos ponemos entonces en condición de poder recibir los efluvios y las inspiraciones emanadas del Gran Arquitecto del Universo. Como punto más importante del Templo, se a partir de él que se organiza toda la Logia y los trabajos que en ella se realizan. Es el símbolo del invisible por excelencia. La escuadra y el compás se encuentran encima simbolizando la unión entre la tierra (escuadra) y el cielo (compás). Ya sabemos que nuestra Logia, al simbolizar el cosmos, simboliza tanto el macro como el microcosmos, puesto que este es una miniatura de aquel, y puesto que el Taller es también una imagen de nuestro templo interno, el Altar, por ser su punto central, se corresponde en el ser humano con su corazón, lugar dónde se recibe la palabra y la sabiduría divina a través del libro Sagrado que allí reposa. Por lo tanto será el lugar de transformaciones y de realización. En él se concentra y expande, toda la energía sutil que da cohesión al conjunto del edificio, el nudo vital que reúne las energías horizontales y verticales del Templo, por la vía de las cuales, al percibirlas en su propia naturaleza, el hombre es conducido a participar de la desnudada belleza que emana de todo él, revelador del equilibrio y armonía de la creación. Y hacia esta transmutación ascendiendo

están

orientados

escalonadamente

nuestros los

esfuerzos

estadios

para

sucesivos

ir del

101

Conocimiento, que se corresponden con los grados de nuestra Orden. Esta posibilidad de ascenso y superación está siempre presente en el pecho de cada aprendiz, compañero o maestro, que en virtud de haber recibido la Iniciación se encuentra especialmente cualificado para efectivizar estos símbolos, para hacerlos una realidad interna que vaya actuando en nosotros a través de la meditación, el estudio y la reiteración ritual. Es por ello que es también el lugar en el cual efectuamos nuestros juramentos, como manifestación visible de una energía invisible y trascendente. Por lo tanto, todo el trabajo previo, encaminado al Conocimiento, debe tener por objetivo inmediato la llegada al corazón, al fuego perenne del altar. Sobre la importancia del corazón en el ritual masónico recordamos esta, entre las diversas referencias que a él se hacen, y que corresponde a la clausura de los trabajos: "Hermanos, siguiendo la antigua costumbre, no queda más que cerrar

nuestros

inmediatamente

secretos tras

a

buen

pronunciar

recaudo

estas

y

palabras

sagrado", el

e

Venerable

Maestro se lleva la mano al corazón, como para indicar que es aquí, en este órgano corporal que simboliza el centro espiritual en el ser humano, donde estos secretos deben guardarse.

EL P AVIMENTO MOS AICO En el centro de la Logia se extiende el Pavimento Mosaico, tapiz de cuadros blancos y negros exactamente iguales que los del tablero de ajedrez. Un símbolo formado por la repetición de una dualidad. Es, a su vez, imagen de todas las dimensiones de la vida, en los cuales el iniciado debe divisar su propio laberinto y proceso interior, el cual es imposible de dilucidar andando por una sola vía, sino que debe buscar el equilibrio en este juego de bipolarización

de

las

energías.

Es

entonces

perfectamente

102

coherente, que sea alrededor de este, donde se efectúa el importante rito de la Cadena de Unión. De todo esto hemos podemos sacar tres interpretaciones: Interpretación

simbólica:

El

pavimento

mosaico

es

un

tapiz

cuadrangular que evoca la forma del cuadrado largo de la Logia y del

cuadro

de

Logia.

De

hecho

reproduce

a

escalera

las

dimensiones horizontales de la Logia, generando un espacio sagrado y significativo, una “Tierra Sagrada”. En este tapiz están representados una serie de cuadrados alternativamente blancos y negros, que simbolizan respectivamente la luz y las tinieblas, el día y la noche, y en general todas las dualidades cósmicas surgidas de la "reflexión" bipolar de la Unidad o Ser universal. A nosotros el masones, nos debe servir por encuadrar nuestra vida. Interpretación cosmológica: Está determinada por la lucha y el delicado equilibrio que entre sí soportan las energías positivas, masculinas

y

centrífugas

(yang,

luminosas)

y

las

energías

negativas, femeninas y centrípetas (yin, oscuras), expresadas también en la alternancia de los ritmos y ciclos de la natura y el Cosmos. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se complementan y conjugan (atraídas como los polos positivo y negativo de un imán), determinante en la suya perpetúa interacción el desarrollo y la propia estructura de la vida cósmica y humana. Estas mismas energías están representadas por el Sol y la Luna, que en la Logia las encontramos presidiendo el Oriente. Esta estructura del pavimento mosaico, se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las líneas transversales y longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, que refleja las tensiones y equilibrios a que está sometido el orden de la creación. Al mismo tiempo, también puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primer activo con respeto al segundo, al que modela

103

permanentemente. La idea de este orden está ya implícito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva del griego musèíon, literalmente "templo de las musas (de dónde procede también 'museo'), expresión esta que convierte la Logia en un recinto sagrado dónde cada una de sus partes y la totalidad del conjunto, constituyen una síntesis simbólica de la armonía universal. Al igual que el mandala el pavimento de mosaico es, una imagen simbólica representativa de este orden, en el que el iniciado ha de integrarse plenamente

conciliando

en

su

naturaleza

las

influencias

procedentes del Cielo y de la Tierra, que le permitirá recuperar finalmente la unidad. Interpretación metafísica: Tratándose de un símbolo iniciático el pavimento

mosaico

también

se

presta

a

una

interpretación

metafísica, aparte de la cosmológica. Desde este punto de vista el color negro simboliza las "tinieblas", se a decir el no-manifestado, y el color blanco lo manifestado, en cuanto que símbolo de la "luz" creadora. A este respeto, R. Guénon senyala que el color negro del pavimento mosaico simbolizaría el "Sí Mismo" (lo supraindividual), y el blanco el "Yo" (lo individual), igual que los dos pájaros de las Upánishads de la tradición hindú, representando lo que

en

el

ser

constituye

su

parte

inmortal

y

mortal

respectivamente. También nos habla Guénon, del símbolo del águila bicéfala negra y blanca que figura en ciertos altos grados masónicos. Todo esto nos demuestra una vez más, que el lenguaje simbólico tiene un carácter verdaderamente universal.

EL CUADRO DE LOGI A Se ha descrito anteriormente.

104

EL CUARTO DE REFLEXIONES Allí el candidato es despojado de los “metales” como símbolo del despojo voluntario de todas sus ataduras que le fueron útiles hasta ese día, pero que de allí en adelante le podrían significar obstáculos para su progreso posterior. El candidato al despojarse de los “metales” debe estar conciente que se está despojando de los “valores” puramente externos para ir en pos de los valores espirituales y morales. Dentro de el hay huesos humanos

que significan la muerte

simbólica del candidato a su vida profana, así como le hacen recordar acerca del escaso valor de las cosas materiales. Es como estar enterrado en el centro de la Tierra. Esta primera parte de la iniciación masónica nos ha llegado desde los egipcios, quienes acostumbraban aislar a sus candidatos en medio de momias y artículos mortuorios. La idea fundamental es que

el candidato

comprenda que más valor tienen las cosas espirituales que las materiales, ya que éstas únicamente nos acompañan hasta la tumba y de allí se despiden de nosotros en nuestro viaje al más allá. Estos símbolos de la muerte nos recuerdan que con la muerte se desvanecen el orgullo y las ambiciones humanas y que en el día del Juicio la virtud será recompensada y las culpas castigadas. Sobre una mesa hay depositados pan y agua, donde el pan es el fruto del trigo, de la planta que ha dado el grano. El trigo se ha transmutado en pan, en alimento. El agua simboliza la vida. El agua es sencillez, el pan es vida. Sobriedad y humildad siempre han de ir de la mano. En la mesa el candidato se encuentra con un papel para que el candidato escriba sus deberes para con Dios, para con los hombres y la forma en la que desea ser recordado después de su muerte. Es su “testamento iniciático”, como preparación para la nueva vida que comenzará a vivir el candidato.

105

También hay sal,

azufre y un gallo que se halla pintado en la

pared El gallo representa el mercurio. Así es que tenemos los tres principios fundamentales de la alquimia la sal (principio activo), el azufre (principio pasivo) y el mercurio. (principio neutro) Un reloj de arena nos da la perfecta imagen de la relatividad del tiempo. El reloj de arena, formado por dos “cápsulas” iguales y comunicadas por un estrecho conducto nos recuerdan el Principio Hermético de Correspondencia: “Como arriba es abajo; como abajo es arriba”, alude a la correspondencia entre las leyes y los fenómenos del ser y de la vida.

LAS COLUMNAS DE ENTRADA En nuestra tradición representan las esferas celeste y terráquea representadas por granadas entreabiertas cuyos granos simbolizan el contacto y la estrecha relación que existe entre los masones de la tierra. La de la izquierda lleva gravada la letra B∴ como recordatorio para los Aprendices de la Palabra Sagrada que les fue confiada en la ceremonia de su iniciación.

* *

*

106

1.02.6.- MANUAL DE PROCEDIMIENTO: Dentro de la Logia, lógicamente no se debe fumar, comer ni beber y siempre hay que penetrar en ella, con las insignias del grado debidamente colocadas, en silencio y respeto, evitando todo tipo de tertulias, por cuanto es un lugar destinado al trabajo interior. Los Aprendices deben salir de la Logia cuando se trabaja en un Grado que no sea el suyo y por tanto no verán todos los trabajos que allí se hacen, pero si que participaran de la apertura y cierre, las ceremonias de iniciación que se hagan a próximos candidatos, una parte de la Consagración de una nueva Logia y una parte de la ceremonia de Instalación del nuevo Venerable Maestro. En la Logia, el Aprendiz aprenderá a ejecutar los Pasos, Signos, Toques y Palabras del Grado, y el silencio, recibiendo así el mas grande regalo que le hace la Francmasonería.

Antes de empezar los TT : Los HH∴, se sientan en sus lugares. Los AA. a la columna del N∴, los CC∴ en la columna del S∴ y los MM∴ en ambas. Seguidamente el DC∴ organiza la procesión de entrada. En el interior del Templo, se debe mantener el orden y debe reinar el silencio apropiado para la ocasión. Se debe evita hablar de temas internos de la Logia, con HH∴ ajenos a ella, en cambio se les puede informar de nuestras actividades.

107

Durante los TT: Los HH∴ evitaran leer en exceso el Ritual. El intentar seguirlo de memoria impacta de manera positiva en el resto de los HH∴ y se hacen propias las enseñanzas tradicionales que el Ritual tiene depositadas. Cuando un H∴ llegue una vez comenzados los TT∴, se presentará al G∴. Una vez dentro la Logia

se colocará junto al PV∴ y

saludará al VM∴ y a los VV∴, y se quedará de cara al Oriente. Cuando el VM le dé la palabra, él se excusará y seguidamente se sentará en el lugar que tiene asignado. Cuando un H∴ se equivoca en el Ritual, solamente el VM∴ intervendrá por apuntarle el error y solamente en aquellos casos en que el error cambie el sentido de la ceremonia. Los AA∴ en caso de cualquier duda se dirigirán al SV∴ que es su instructor. Los CC∴ al PV∴ Cuando se debata un tema, no nos dirigiremos al H∴ que habla para rebatirle su opinión, sino que hablaremos para todo el Taller, sin personalizar ni nombrar.

Ni nunca intentaremos crear un

diálogo único entre los dos. Siempre que el VM∴ te nombre, te pondrás en pié y al Orden (paso+signo). Si circulamos por el Templo lo haremos al lado del DC∴ (en Escocés detrás y al Orden) y no lo podremos hacer sin permiso de nuestro V∴. Todos los HH∴ (excepto los AA∴ en el rito Escocés), si así lo desean, pueden solicitar la palabra, pero solamente podrán hablar cuando al VM∴ les autorice a ello.

Para solicitar la palabra

levantaremos la mano, y cuando se nos permita hablar nos

108

levantaremos,

nos

pondremos

al

Orden

(paso+signo)

y

quedaremos en esta posición durante toda nuestra intervención y el tiempo que nos dedique el VM∴ Hemos de tener muy en cuenta que no se costumbre hablar dos veces del mismo tema. Nunca se debe criticar a otro H∴. Y siempre es mejor no pedir la palabra que hacerlo y crear mal ambiente en la Logia (el hombre es señor de lo que calla y esclavo de lo que habla). No podremos pedir la palabra mientras hable otro H∴ En el Rito Escocés, el Orador es el único que además del VM∴ tiene la autoridad suficiente para interrumpir la lectura de un trabajo o la intervención de un H∴ de cualquier Grado. Puede también solicitar al VM∴ la suspensión de los Trabajos. Teniendo en cuenta que cuando habla como Orador

lo hará sin levantarse

de su sitial, dado que es el H∴ que mejor conoce la Ley Masónica y la Constitución y por ello no admite réplica por parte de nadie. Pero cuando habla como un H∴ más lo hará de pié y a la Orden.

Las Planchas: La tradición ha asignado a cada Grado una serie de conocimientos específicos

que

los

HH∴

deben

desarrollar.

Estos

trabajos,

llamados Planchas, deben ser entregados gradualmente, por medio de las Cámaras de Instrucción. Los trabajos deben de ser entregados en Logia y depositados en el Saco de Proposiciones. La lectura se hará por indicación del VM∴ La presentación de los trabajos debe ser lo más cuidada posible y en su encabezado deben de llevar la fórmula ritual de A L∴G∴D∴ G∴A∴D∴U∴ y finalizar con la invocación de "SALUD, FUERZA, UNION" y su contenido debe de distribuirse en cuatro partes:

109

a) Enunciado del trabajo. b) Exposición y desarrollo. c) Conclusiones d) Bibliografía. La presentación de la Plancha, no presuponer que vaya a ser leída. Puede darse el caso que, con las correspondientes explicaciones, esta sea devuelta, para su mejor pulimento. La lectura se hará por el H∴ redactor de la misma, situado este al lado de la Columna del PV∴ mirando hacia el Oriente y siempre en la posición de al Orden. Después de la Lectura de cada trabajo, es preceptivo que el H∴ Orador dé, desde el punto de vista de la Orden, de su opinión sobre el.

Entrevistas con los profanos Nadie te impide desvelar que eres masón, pero no deben nombrar nunca a otro H∴, y si te preguntan, haz ver que no lo sabes. Del mismo modo no debes

revelar su dirección sin su autorización

expresa. Si deseas hacer en contacto con la Orden a un profano, dile que le presentarás a un H, pero no digas quien hasta que sepas a quien ha designado el VM∴ para la aplomación. Ningún H∴ debería hablar en público o efectuar declaraciones públicas, ni dar escritos de Masonería, sin la autorización de su V M∴ y este lo deberá consultar con la GLE∴.

110

No debes dar la dirección de tu Logia bajo ningún concepto, a un profano, pero sí el apartado de correos, pagina web o correo electrónico,

para

que

sea

por

ese

medio

donde

solicitar

información. Sé siempre cauteloso pero no sospechoso. Conserva

a

buen

recaudo

tus

credenciales

e

información

masónica, y en caso de pérdida, informa inmediatamente tu Logia .

El derecho de visita: Todo FM té el derecho a asistir a las Tenidas de su Grado en todas las Logias regulares del mundo, con la sola condición de estar a plomo de sus cotizaciones. Este derecho viene de la antigua Masonería Operativa, puesto que

el obrero cualificado, Free

Mason, tenía el derecho de poder trabajar, con la sola condición que

supiera

darse

a

conocer.

Los

AA∴

y

CC∴

deben

ir

acompañados de algún oficial de su Logia. Cuando

se

visitan

otras

Logias,

en

primer lugar

hace

falta

presentarse como visitante y posteriormente presentar los saludos de

su

Logia.

Por

lo

tanto,

hace

falta

saber

como

debes

comportarte, puesto que serás el espejo donde se reflejaran los trabajos de los miembros de su Logia. Si pretendes asistir a una Tenida, en otra Logia de Rito distinto a la tuya, piensa que los usos y costumbres pueden diferir (baterías, forma de entrar, etc..), infórmate antes. No tomarás parte ni en los debates ni en la votaciones de la Logia visitada. Al volver a tu Logia, informarás de la visita a tu VM∴y le transmitirás las palabras del VM∴ de la Logia visitada.

111

Recuerda siempre: - El nombre y número de tu Respetable Logia - La fecha de tu Iniciación. - La edad de tu grado. - Las Palabras, Pasos y Signos de cada grado que tengas.

Solicitud de pase a Segundo Grado Los Aprendices reciben su salario en la Columna B∴, al filo de la media noche. Este salario es la recompensa del trabajo producido por el Obrero, y se traduce por el perfeccionamiento gradual de si mismo, según podemos leer en el Ritual de Instrucción del Primero Grau. Antiguamente se denominaba salarium a la suma que se daba a los soldados para que compraran sal. Esta sal servía para condimentar y conservar el alimento con el cual los guerreros saciaban su hambre. Análogamente, el salario recibido junto a la columna que signif ica que "en Él está la Fuerza" hace posible su llena satisfacción. En efecto, esta satisfacción es completa, y así lo testimonian las columnas de Mediodía y Septentrión al cierre de los trabajos de la Logia. El salario del Aprendiz es tal que ningún esfuerzo queda sin recompensa. Y si esto es así es porque existe una identidad entre el salario y la obra de desbastado de la Piedra Bruta que el Aprendiz realiza con sus herramientas simbólicas. En la obra está la paga, así como la recompensa de Rut, la moabita que trabajo junto a Booz. Por eso, no hay en el pago al Aprendiz, negocio, sino gracia. Booz no sólo ordena a sus criados que permitan recolectar a Rut, sino que además les pide que saquen espigas de las gavillas y las dejen caer con el fin que la recompensa de la nuera de la viuda se acreciente. Una gracia:

112

esta es la naturaleza del aumento de salario que el Aprendiz recibe en su torpe recorrido por Septentrión. Para poder acceder al Segundo Grado, todo Aprendiz que haya asistido asiduamente a los TT∴ y haya completado el estudio de su Grado tiene el derecho y el deber de pedir aumento de salario. No es una mera cuestión de tiempo, es en la justa medida del empeño e interés con que el H∴ ha evolucionado y progresado en el Primer Grado, tanto en el campo del conocimiento como en su voluntad de mejorar, así como en su actitud y comportamiento con los demás HH∴ , que se accede al aumento de grado. Y no debe nunca tomarse como referencia el tiempo empleado por otro H∴ ya que todos somos diferentes y solamente virtud de la Paciencia será una buena compañera en el camino a recorrer. Toda vez que uno cree estar capacitado para el Pase, deberá solicitarlo por escrito al SV∴ en estos términos: “El que subscribe, Aprendiz

Francmasón

encontrándose completado

en

los

el

y

miembro

pleno

tiempos

uso

de

activo sus

reglamentarios

de

esta

deberes, de

Logia,

habiendo

aprendizaje

a

satisfacción de sus Maestros, creyéndose suficientemente instruido y deseoso de hacer nuevos adelantos en la FM ∴ , solicita el aumento de salario al SG, si se le considera digno y apto de merecerlo“. Si la solicitud es tomada en consideración y cuando se acuerde, se le hará el examen previo y la recepción como Candidato. La evaluación del Candidato al Pase se podría hacer mediante: a) Una plancha de 20 a 30 hojas donde se pueda explorar el proceso masónico sufrido por el Candidato; y b) Entrevista oral en Logia abierta y evaluación con balotas en el mismo momento por los MMII∴ de la Logia.

113

Sanciones: Cada Logia creará un Comité de Vigilancia, el cual estará formado por los MMII∴ de la Logia, el cual se reunirá periódicamente para evaluar los posibles conflictos que puedan surgir.

* *

*

114

1.03.- LA INICIACION: La palabra “initium” significa “entrada” o “comienzo”; y constituye a la vez tanto la entrada a algo como el trabajo que hay que llevar a cabo posteriormente para que esa iniciación, de virtual (entrada), se convierta con posterioridad en efectiva. La verdadera iniciación es lo que todas las tradiciones concuerdan en designar como el “segundo nacimiento”; por lo que la transmisión iniciática debe ser entendida

con

toda

propiedad

como

la

“transmisión

de

una

influencia espiritual”, y el papel que juega esta influencia, entre la aptitud natural previamente inherente al individuo, y el trabajo de realización que cumplirá a continuación es fundamental para que concretice su cometido. Las fases de la iniciación son las mismas que las de la “Gran Obra” hermética, y en el fondo reproducen el proceso cosmogónico de la creación. Las aptitudes o posibilidades de la naturaleza individual del candidato no son mas, en sí mismas, que una materia prima, una pura potencialidad, y es en ese estado caótico y

tenebroso,

que

el

simbolismo

iniciático

hace

corresponder

precisamente con el mundo profano, en el que se encuentra el ser que no ha llegado todavía al «segundo nacimiento». Para que ese caos pueda comenzar a tomar forma y a organizarse, es necesario que una vibración inicial le sea comunicada por las potencias espirituales, el Fiat Lux que ilumina el caos, y que es el punto de partida necesario de todos los desarrollos ulteriores; y, esta iluminación está constituida precisamente por la transmisión de la influencia espiritual. Así, toda iniciación implica tres condiciones que se presentan en modo sucesivo: 1º La «cualificación», constituida por algunas posibilidades inherentes a la naturaleza propia del individuo, y que son la

115

materia prima sobre la cual deberá efectuarse el trabajo iniciático. 2º

La

«transmisión»,

mediante

el

vinculamiento

a

una

organización tradicional, (la G∴L∴E∴) de una influencia espiritual que da al ser la «iluminación» que le permitirá ordenar y desarrollar esas posibilidades que lleva en él. 3º El «trabajo interior», por el que, con el concurso de «soportes» exteriores (el Cuadro de Logia, las Herramientas …), este desarrollo será realizado gradualmente. La individualidad debe ser tomada necesariamente como medio y como soporte de la realización iniciática; por consiguiente, es imprescindible que se posea las aptitudes requeridas para jugar este papel, y desgraciadamente tal no es siempre el caso. El ser que emprende el trabajo de realización iniciática debe partir forzosamente de un cierto estado de manifestación, y que conlleva todo un conjunto de condiciones determinadas. Es por ello que la Aplomación ha de tener el rigor necesario para dilucidar el estado del candidato. El

vinculamiento

a

una

organización

tradicional

regular,

nos

confiere la iniciación virtual que pasará a ser efectiva realmente con el posterior trabajo interior. La iniciación virtual es la iniciación entendida en el sentido más estricto de esta palabra, es decir, como una «entrada» es pues el punto de partida necesario de todo lo demás. Así pues, la iniciación es esencialmente una transmisión, y que puede entenderse en dos sentidos diferentes: por una parte, transmisión

de

una

influencia

espiritual,

y,

por

otra

parte,

transmisión de una enseñanza tradicional. La enseñanza iniciática, no puede ser otra cosa que una ayuda exterior aportada al trabajo interior de la realización, a fin de apoyarle y de guiarle tanto como sea posible en su verdadero «trabajo» iniciático.

116

LOS NOMBRES DEL PROFANO En Masonería se denomina con el nombre de “aspirante” al profano propuesto para su iniciación; se le llama “recipiendario” durante la ceremonia; y se le llama “neófito” desde el momento de su constitución como miembro de la Logia.

LA VENDA EN LOS OJOS. La venda en los ojos, además de simbolizar la ignorancia del candidato, simboliza su incapacidad de ver la Luz.

LA CUERDA ALREDEDOR DEL CUELLO. Significa su estado de esclavitud a sus pasiones, a sus errores, a sus prejuicios. Es el yugo que le impide ascender fácilmente hacia la Luz, son los obstáculos que se le presentan en su progreso personal.

LA DESNUDEZ. Significa su despojo voluntario a todos sus apegos materiales anteriores, así como su ignorancia. El candidato se desprende voluntariamente de “todas” sus prendas materiales que hasta ese momento le habían sido útiles pero que para más adelante le significarán de poco o ningún valor. Del valor que el candidato dé a sus pertenencias dependerá su progreso en el ámbito espiritual.

117

LA ESPADA EN EL PECHO. La espada es símbolo de la Verdad. Aunque el candidato no puede ver la espada, la nota apoyada contra su pecho. De igual manera nosotros percibimos intuitivamente “algo” que reconocemos como Verdad. También significa el agudo remordimiento que atormentará al iniciado si traiciona a la Noble Institución que lo ha admitido en su seno.

EL ACOMPAÑAMIENTO Lo realizan los Hermanos Experto o Diácono y simboliza el hecho que el recipiendario no puede ver el camino que recorre, es guiado y ayudado en forma fraterna por un Hermano que conoce el recorrido.

Éstas

“travesías”

están

inmersas

en

un

profundo

sentimiento de solidaridad, de comunión de objetivos y sobre todo de confianza.

LA MUERTE INICIÁTICA. Esta «muerte», lejos de ser «ficticia», es al contrario, más real incluso que la muerte entendida en el sentido ordinario de la palabra, ya que es evidente que es la única que rebasa las contingencias inherentes a los estados del ser y la única que tiene, por consiguiente, un valor profundo y permanente desde el punto de vista universal. La

iniciación

se

describe

generalmente

como

un

«segundo

nacimiento», pero ello implica necesariamente la muerte al mundo profano. Son las dos caras de un mismo cambio de estado. Y como todo cambio de estado debe considerarse como llevándose a cabo en las tinieblas, el candidato a la iniciación debe pasar por la oscuridad antes de acceder a la «verdadera luz». Es en esta fase

118

de oscuridad donde se efectúa lo que se designa como el «descenso a los Infiernos».

LAS PRUEBAS INICIÁTICAS. Las pruebas son ritos preliminares o preparatorios a la iniciación propiamente dicha; constituyen su preámbulo necesario, de tal suerte que la iniciación misma es como su conclusión inmediata. Hay

que

destacar

que

revisten

frecuentemente

la

forma

de

«viajes» simbólicos, que se presentan como una «búsqueda» que conduce al ser de las «tinieblas» del mundo profano a la «luz» iniciática. En el fondo, las pruebas son esencialmente ritos de purificación; y es eso lo que da la explicación verdadera de esta palabra

«pruebas»,

que

tiene

aquí

un

sentido

claramente

«alquímico». Se puede comprender ahora por qué, cuando las pruebas revisten la forma de «viajes» sucesivos, éstos se ponen respectivamente en relación con los diferentes elementos; por ello es necesario que la influencia

espiritual

cuya

transmisión

le

va

a

dar

esta

«iluminación» primera no encuentre en él ningún obstáculo debido a «preformaciones» inarmónicas provenientes del mundo profano. Con ellos se sondea el temple del candidato. Se realizan con los ojos

vendados

dado

que

la

oscuridad

hace

nuestros

pasos

vacilantes e inciertos, por ello es que estamos expuestos a continuos tropiezos. De hecho vamos “chocando” con todos los obstáculos que están delante de nosotros. No los evadimos porque no podemos verlos. La falta de claridad y discernimiento es lo que nos impide acelerar nuestros pasos. Nuestra “ceguera” es la fuente de nuestra inseguridad. Igual sucede con nuestra marcha por el campo de lo intelectual, de la búsqueda de la Verdad. En Emulación se realiza un único “viaje” de circulación en la Logia, como presentación del Candidato ante el resto de los Hermanos.

119

En el R∴E∴A∴A∴ son “uno” mas “tres”, los “viajes” que tiene que el candidato debe realizar, porque el tres es el número del Aprendiz y porque el tres está en perfecta armonía con los golpes de mallete, con la batería, la marcha, la edad, las Columnas Simbólicas que sostienen el Templo, con los lados del triángulo y con los toques de la mano. Parten de Occidente y se dirigen a Oriente, para simbolizar la búsqueda de la Verdad. Es el camino que va de los efectos hacia las causas. Además el Oriente es el lugar desde donde el VM∴ dirige los trabajos de los obreros y conforme el candidato avanza sobre el horizonte va desplazando las tinieblas de la ignorancia, del fanatismo, de la intolerancia y de las perversidades. El viaje “uno” se realiza en la Cámara de Reflexión, y es un viaje al centro de uno mismo, a la caverna masónica significada en el corazón del Candidato. Seguidamente y ya dentro de la Logia se realizan los otros tres “viajes”. Así el primer “viaje” representa las pruebas de la vida con las que uno tiene que enfrentarse constantemente en nuestros primeros

esfuerzos

desde

lo

material

hasta

lo

Ideal.

Es

la

representación de nuestras luchas por dominar nuestros instintos y deseos. Es la “purificación por el aire”, porque el aire simboliza la libertad,

la

independencia

de

nuestros

antiguos

prejuicios

y

errores,

la emancipación de los vicios y escándalos que nos

esclavizaban y dominaban. Cuando somos verdaderamente libres nadie nos fuerza desde el exterior para que hagamos lo justo y lo correcto, ya que lo correcto y lo justo se nos vuelven una verdadera necesidad. Este primer “viaje” representa la infancia del hombre. El ruido ensordecedor que escucha es la representación del bullicioso mundo profano lleno de pasiones, odios, celos, traiciones y sufrimientos. El segundo “viaje” es más fácil y con menos

obstáculos

que

el

primero,

porque

a

medida

que

aprendemos a superar las barreras y dificultades que encontramos en nuestro camino éstos tienden a desaparecer. Es la “prueba del 120

agua” porque es una especie de bautismo filosófico que limpia al recipiendario de sus imperfecciones, de sus excesos y de sus errores. El agua lava, el agua expía, el agua purifica. Simboliza la perseverancia del recipiendario en su continuo y perenne proceso de purificación y a la vez la adolescencia del hombre. El sonido metálico que se escucha durante ese segundo “viaje” simbólico representa el continuo combate que el hombre virtuoso debe sostener durante toda su vida para poder salir victorioso de sus vicios y fanatismos. Al tercer “viaje” se le llama de la “purificación del fuego” porque por medio de una plena conciencia de la Verdad se elimina todo residuo de impurezas, fallas, incorrecciones e ilusiones que dominaron anteriormente nuestras almas. El fuego ilumina, purifica, calienta, consume, destruye y transforma.

Junto

con la Tierra, el Aire y el Agua es uno de los cuatro elementos fundamentales de la Creación.

Significa la edad madura del

hombre, su caminar con paso firme por la senda de la Verdad, sin que nada ni nadie pueda desviar sus pasos. El masón en su edad madura tomará siempre el camino más recto, su experiencia es la única que podrá indicárselo. Las llamaradas que el recipiendario siente cerca de su cuerpo

significan dos cosas: la primera, el

amor al prójimo que debe arder en el corazón de todo masón; y la segunda,

que

en

su

vida

el

masón

debe

de

afrontar

con

determinación la defensa de la verdad y la justicia.

LOS BREVAJES En el R∴E∴A∴A∴ al recipiendario durante su iniciación se le da de beber de un brebaje amargo.

Esta bebida amarga es una

muestra de nuestra obediencia que nos prepara para el acto solemne de la juramentación. El brebaje que de acerbo se torna dulce

simboliza

que

de

las

desilusiones

que

ocasionan

las

realidades materiales se puede pasar a la alegría que se encuentra en el conocimiento y en la nueva forma de vida que iniciamos.

121

Ningún masón puede ni debe alejar de sus labios el cáliz que se le presente durante su vida por muy amargo que éste sea. El Aprendiz masón debe estudiar con esmero pues sólo así podrá sufrir con resignación los sinsabores que se le presenten y podrá sobrellevar con gusto todas las obligaciones que le impone su logia

y

la

sociedad.

Este

brebaje

amargo

simboliza

el

arrepentimiento. El segundo brebaje es dulce porque representa la paz de nuestra conciencia después del remordimiento.

LA RODILLA IZQUIERDA En el momento de juramentar al recipiendario se le hace arrodillar frente al ara sobre la rodilla izquierda,

porque es señal de

humildad, respeto y devoción. La humildad es el antídoto del masón en contra del orgullo que separa y divide. El respeto es para con Dios, para con los semejantes y para con nosotros mismos. alcanzada,

La devoción, que solo a través del discernimiento es es

necesaria

para

purificar

y

rectificar

nuestros

pensamientos y sentimientos, ya que el Juramento lo hacemos en presencia del G∴A∴D∴U∴. Es justamente la izquierda dado que es la

que está

descubierta

y a

la

vez está estrechamente

relacionada con el corazón.

LAS TRES OBLIGACIONES Por medio del Juramento se contraen tres obligaciones.

La

primera es la del silencio o discreción. La discreción es una virtud obligada de todo masón, ya que éste debe guardar celosamente la enseñanza recibida. Debemos tener presentes las palabras de Pitágoras: “Si se os pregunta: “¿Qué es el silencio?” responded:

122

“La primera piedra del Templo de la Filosofía”. Sólo en el silencio y con el silencio es que se forman y conservan las grandes cosas. La segunda obligación es no escribir, grabar o formar algún signo por el que pueda identificarse la Palabra Sagrada, ni revelar los medios que los masones utilizamos para reconocernos. Ésta obligación está destinada a proteger la unidad e inviolabilidad de la Orden. La tercera obligación es la de la solidaridad fraternal con los demás masones.

La solidaridad es el lazo que identifica a los

masones como verdaderos hermanos.

LAS ESPADAS En el REAA∴ después del Juramento, y cuando al neófito se la ha quitado la venda de los ojos, encuentra a todos los Hermanos que han participado dirigidas

a

su

en su ceremonia pecho.

Esas

de iniciación

espadas

no

son

con

espadas

amenazas

ni

representan ningún peligro, sino que son el símbolo de todas las fuerzas desconocidas que en la vida constantemente favorecen y ayudan a quienes permanecen fieles a sus ideales y deberes. También las espadas representan a los miles de Hermanos que alrededor del mundo están prestos a defender a su Hermano, así como que éste estará al lado de todos ellos en la defensa de la Justicia, la Verdad y la Virtud.

LA RESTAURACIÓN DE LOS METALES Después de la proclamación del recién iniciado se procede a retornarle los “metales” de los cuales fue “desnudado” al entrar al “cuarto de reflexiones”. Esta “restitución” significa que ahora que el Aprendiz a comenzado a pensar por sí mismo bien puede

123

nuevamente

recibir

sus

antiguas

posesiones

materiales

e

intelectuales, de las cuales tendrá que valerse sabiamente, no sólo en su beneficio, sino en el de los demás.

LOS TRES AÑOS Representan las tres etapas de su progreso en los estudios de la Masonería. Estas tres etapas de estudio están relacionadas con tres artes fundamentales. La gramática (que enseña a escribir y a leer correctamente y que es propia para el neófito); la Lógica (que enseña a raciocinar con exactitud y es el arte propio del grado de Compañero); y la Retórica (que es el arte del bien decir, justo para el grado de Maestro). Tienen relación con las Tres Columnas Simbólicas que sostienen el Templo; con las Tres Grandes Luces del Altar (Libro Sagrado, Escuadra y Compás); con las Tres Luces Menores (Sol, Luna y V∴M∴); con las Luces del Taller (Sabiduría-V∴M∴, Fuerza-P∴V∴ y Belleza-S∴V∴); con las Puertas del Templo de Salomón; con la Trinidad Divina; con los elementos filosóficos (Azufre, Sal y Mercurio); con las líneas del triángulo equilátero; con los tres instrumentos de medida masónica (Plomada, Nivel y Escuadra); con los tres primeros escalones de la Escala de Jacob (Fe, Esperanza

y

adolescencia

Caridad); y

con

madurez);

los con

períodos las

tres

del

hombre

lenguas

(niñez,

sagradas

(sánscrito, hebreo y egipcio); y con las tres ciencias ocultas (Cábala, Magia y Hermetismo). Son tres años porque en la Masonería operativa los Aprendices pasaban tres años trabajando al lado del Maestro hasta llegar a dominar el arte de la construcción. Están destinados al estudio, donde es el Aprendiz, quien deberá instruirse en los principios y el espíritu de la Masonería.

124

EL TERNARIO El ternario es un tercer elemento que tiende a equilibrar los dos elementos opuestos y complementarios. Es el Principio de la Armonía. La Cábala representa el ternario en las personas de los Patriarcas

Abraham,

Isaac

y

Jacob.

La

energía

de

Jesed

(Misericordia) es la Columna Derecha que representa el Deseo de Impartir (representado por la carroza de Abraham); la Columna de la Izquierda o energía de Guevurá (Poder, Fuerza) es representada por la carroza de Isaac y está asociada con el Deseo de Recibir; y el factor esencial de equilibrio, representado por la Columna Central o energía de Tiferet (Belleza) corresponde a la carroza de Jacob. El factor de equilibrio es el que permite a la Columna Derecha usar la energía de la Columna Izquierda sin destruirla completamente. Es el Tao (camino), el tercer pilar del Yin-Yang. El dintel que se levanta sobre las dos columnas origina la puerta. Es por ello que los tres puntos masónicos constituyen el más simple y específico emblema del ternario.

Sus significados son

múltiples: En primer lugar simbolizan el misterio de la Unidad, de la Dualidad y de la Trinidad. Desde el punto de vista geométrico el 3 es el primer número existente, puesto que se necesitan por lo menos tres puntos para formar un triángulo. Cada signo del zodíaco tiene tres decanatos. Para los grecorromanos habían tres Gracias, tres Parcas, tres Furias, tres Gorgonas y tres Arpías. Tres fueron los Reyes Magos. Tres los golpes que los católicos se dan en el pecho como señal de arrepentimiento. Según los Evangelios Pedro negó a Cristo tres veces y Éste, camino del Calvario, cayó a tierra tres veces.

Los tres puntos representan las luces del ara y

los instrumentos del masón. Los tres puntos son el símbolo de los Justo, de lo Bello y de la Sabiduría. Representan las cualidades del masón: Sabiduría, Voluntad e Inteligencia. En los tres puntos vemos los tres grados del masón: Aprendiz, Compañero y Maestro. El gobierno de la logia es ejercido por tres: el VM∴ y dos VV∴. Los tres puntos recuerdan las tres Virtudes Teologales: Fe, 125

Esperanza y Caridad. Además los tres puntos evocan los tres “viajes” simbólicos de la ceremonia de iniciación; las tres etapas del hombre: nacer, vivir y morir. Los tres puntos recuerdan al masón sus tres reglas fundamentales: el Silencio, el trabajo y la Paz. También evocan los enemigos que debemos combatir los masones: la ignorancia, la superstición y el fanatismo. Los tres puntos

encarnan

el

trinomio

masónico:

Libertad,

Igualdad

y

Fraternidad. También representan los tres reinos que conocemos: el mineral, el vegetal y el animal. Y, si unimos los tres puntos por medio de líneas, tendremos un triángulo

equilátero que es el

símbolo perfecto del Mundo Sin Fin, llamado por los cabalistas, Ein Sof, mundo sin tiempo, sin espacio y sin movimiento. El triángulo es, como decía San Agustín, la representación de la Eternidad siempre estable.

EL SILENCIO En Masonería viene representado por la paleta que se utiliza en la albañilería, ya que al igual que los trabajadores de la construcción ponen capas de mortero sobre los ladrillos, los masones debemos de extender muchas capas de silencio sobre las cosas concernidas a

la

Orden

y

sobre

los

errores

de

nuestros

Hermanos

y

semejantes.

* *

*

126

UNIDAD 2: LA SIMBOLICA DEL GRADO DE APRENDIZ

2.01.- INTRODUCCION: La cantera, símbolo del caos, es la materia confusa que contiene la materia primera destinada a crear un cosmos. La Piedra Bruta susceptible de ser ordenada y escuadrada masonicamente es extraída de la cantera y trasladada al Templo. Pero debe de haber "algo" que mueva al candidato a desear dar este paso; y no puede ser sino cierta predisposición o afinidad que sin el mismo saberlo reside virtualmente en él. La Cábala enseña que toda alma antes de encarnarse es llamada a presentarse ante el Mas Alto, quien le murmura como será su tarea particular y los dones que ha recibido para llevarla a término, según la formula que sella su destino: "para lo cual fuiste gritado, creado, formado y hecho", Esta "predestinación" podría parecer indicar una limitación del ser humano, sin embargo, sabemos que no hay mayor libertad que seguir la Voluntad del Gran Arquitecto del Universo. Además, y en el caso del iniciado masón, esta predestinación es en realidad una vocación, que pertenece a su verdadera naturaleza. La Masonería es la forma adoptada por la Tradición para su transmisión al hombre occidental que esté calificado para ello. Es desde luego una posibilidad, la única posibilidad quizás porque el hombre pueda vivir su vocación, expresada como oficio de la construcción que posibilita la realización espiritual. Así al masón se le facilitan las herramientas y las enseñanzas simbólicas necesarias por lograr esta realización espiritual, siendo esta su verdadera vocación y su auténtico destino. De aquí viene

127

el concepto de que la Masonería, que se una corporación en la que sus miembros trabajan juntos para mejorarse juntos. Es por lo tanto

una

sociedad

vocacional,

un

organismo

vivo

y no

un

agregado de intereses que compiten. Además, si ha de cumplirse el mandato “sed perfectos como vuestro Padre en el cielo es perfecto”, la obra debe de hacerse perfectamente. La Masonería deviene así una comunidad que se expresa en sus talleres, donde se trabaja según el Ritual en la construcción del Templo Universal, siento sus trabajos justos y casi siempre perfectos.

128

2.2.- LA SIMBÓLICA MASÓNICA El símbolo tiende a ser la manifestación de una idea profunda que se expresa por la vía de un "lenguaje oculto" en el nivel sensible, haciéndose apto para la comprensión de su mensaje. Por tan es un mensaje intelectual, una señal de identidad o contraseña, que hace falta descifrar o desvelar, pues el símbolo siempre es forma y esta forma revela un contenido que a la vez es velado por ella misma. Platón, siguiendo la más estricta tradición hermética, alude en el Banquete, el hecho que, todo lo que tiene alguna clase de realidad (esto es, todo lo que radicalmente existe) es simbólico, es decir, vehículo

despertador

de

la

conciencia

según

oportunas

correspondencias y analogías. En el simbolismo la discusión es hace difícil por varias razones: La interpretación de los símbolos es, en una amplia medida, una cuestión de opinión personal. Si observamos acuradamente todo el que nos rodea, nos daremos cuenta que todo lo que se manifiesta en el Universo es simbólico, y coexiste en perf ecta armonía, símbolo de la unidad divina de la cual todo proviene y a la que finalmente todo vuelve. Y hoy en día nadie pone en entredicho que el símbolos ejercen en el hombre una gran poder transformador. Existen

dos

clases

de

símbolos:

sagrados

y

profanos.

Los

símbolos sagrados han sido revelados al hombre y su explicación se ha transmitido por la tradición a través de los tiempos; en cambio los profanos han sido inventados por el hombre. Unos son manifestaciones de ideas que se imprimen en el interior de la conciència que a ellos se abrió; los otros influyen en la parte externa, evocando ideas o intenciones de orden inferior. De los símbolos sagrados hace falta distinguir dos aspectos encontrados y a la vez complementarios, que se corresponden a dos maneras: el exotérico y el esotérico. El primero se refiere a la

129

parte externa, a la forma que toma el símbolo por expresarse, a su manifestación visible. El aspecto esotérico es interno, expresando el contenido oculto del símbolo. Son complementarios puesto que la parte externa es necesaria para que el símbolo se exprese en el orden sensible, velando su contenido o revelándolo a los que están capacidades por ver. El exotérico puede variar, según se expresa de una manera u otra, incluso de una cultura a otra; pero la parte esotérica se mantiene invariable, sin que su contenido se altere. Ella lleva a la profundidad de los misterios de la creación, escondidos en el interior de nuestra propia conciència. A la Masonería le ha correspondido durante los últimos siglos, la delicada función de ser, en Occidente, guarda de estos símbolos y a la vez de transmitir su significado. Y nuestra obligación, como masones, es la de resguardarlos rescatando su sentido originario, y aplicarlos. Todos aquellos elementos que forman parte de nuestra cadena simbólica (imágenes, objetos, gestos, vestimenta, etc.) comunican al iniciado ideas que necesitarían extensas descripciones para ser entregadas por la vía de la palabra. Estos símbolos, la mayor parte de ellos pasivos en cuanto a su presentación, se dinamizan a la luz de sus diversas interpretaciones. Podemos, entonces, suponer que nuestra capacidad de comprensión de un símbolo aumentará en la medida que nuestro "conocimiento previo" posea mayor cantidad de definiciones que nuestra percepción pueda aplicar. El aprendizaje por la vía simbólica es activo porque cuando aprendemos,

realizamos

un

conjunto

de

operaciones

y

de

procedimientos mentales que nos permiten procesar la información que estamos recibiendo, y es constructivo, porque estos procesos que llevamos a cabo nos permiten construir, significado que depende de la interacción entre la información que tenemos almacenada en nuestra memoria y la nueva que recibimos. Parece pues necesario el estudio y el trabajo con el símbolo (rito y mito) pero se necesita de un "estado de ánimo" previo o "estado de 130

fertilidad", y por llegar es hace necesario un "entrenamiento" o "ejercicio", es decir, una meditación, y en cierta medida una rutina, sin detrimento que este "entrenamiento rutinario" o cotidiano, como la "práctica del Arte", pues se establece conforme al rito y articula aquello que en principio está escindido: en términos herméticos "espiritualiza la materia y materializa el espíritu". En la Tabla Esmeralda de Hermes se dice: "Lo de abajo es como lo de arriba, y aquello de arriba es como lo de abajo". Así todas las escuelas verdaderamente iniciáticas se estructuran en relación a esta idea y de hecho, podría decirse que la iniciación en los misterios implica una progresiva toma de conciencia de ella. En la Masonería, esto resulta evidente en sus rituales y simbólica inherente

y que

como tradición sagrada que es,

la riqueza

simbólica de la Masonería promueve en el hombre la búsqueda del conocimiento de si mismo, y a la vez le ofrece los medios y los métodos para acceder a él, los cuales fundamentalmente se expresan

con

una

didáctica

que

facilita

el

despertar

de

la

conciencia, a la cual restituye el recuerdo de su dimensión universal. Los sabios antiguos, Persas, Egipcios y Griegos, adoptaron la costumbre

de

rodear

sus

doctrinas

de

enigmas

difíciles

de

interpretar, ilustrando a los hombres con símbolos y parábolas que estaban más a su alcance y conocimiento. Eran los Misterios una sucesión de símbolos y la parte oral de los mismos una explicación de su significado. En ellos se mezclaban comentarios sagrados, ideas sobre física y moral, teorías sobre la creación, alegorías sobre la naturaleza, las relaciones entre los planetas y los elementos y sobre todo las ideas recibidas sobre las relaciones entre Dios y los hombres. Todos los filósofos que han ilustrado la antigüedad, fueron discípulas de la iniciación, siendo el progreso y la

fundación

de

los

misterios

en

aquellos

tiempos

los

que

permitieron a los hombres liberarse del caos de la superstición. Sólo los Misterios pudieron liberar al hombre de la barbarie. De 131

ellos derivan su doctrina Confucio, Zoroastro y Hermes. Tal eran las características de los Misterios Antiguos que fragmentos de ellos

han

llegado

a

la

moderna

Francmasonería.

Los

más

importantes fueron los de Osiris en Egipto, los de Mithra en Pèrsia, los de Dionisio y Eleusis en Grecia, los Druidics entre los Celtas. En todos los misterios se encuentra un factor común indicando un mismo origen, las ceremonias de iniciación eran todas de carácter fúnebre, eran del tipo de una muerte y resurrección místicas que aluden a un personaje heroico. En todos se instruía en la subordinación de los grados y el candidato se sujetaba a pruebas, físicas y de conocimientos; las pruebas se celebraban en la oscuridad de la noche, dónde el aspirante debía de ser probado y enteramente purificado en poder llegar a la sabiduría y la luz. El carácter esotérico de los misterios quedaba preservado por la vía de los mandatos y juramentos de discreción, la violación de la cual era castigada con la muerte (Isis encontró sobre la tumba del cuerpo de su esposo Osiris, un árbol frondoso de Acacia, este concepto fue tomado por los Judíos, pues José y Moisés fueron iniciados egipcios, y lo transformaron en la leyenda de Hiram). En los misterios de Mithra, Zoroastro recluía a los iniciados en lúgubres cavernas, ceremonia que fue adoptada por casi todos los Misterios y pasó a la Francmasonería. La iniciación Eleusiana exigía

al

aspirante

permanecer

estacionario

por

diferentes

intervalos de tiempos, de allí las edades de la masonería. En los misterios de la India el candidato hacía tres viajes, describiendo un círculo que se detenía en el sur; la masonería simbólica ha conservado estos viajes. Los Esenios exigían a los aspirantes al entrar en el Orden lo desprenderse de todas sus riquezas. El simbolismo masónico no es solamente de carácter teórico y especulativo, sino que también es de carácter práctico y operativo. El símbolo actúa en el interior de la conciencia de los que se obran a él, y quienes pertenecemos a esta Augusta Orden debemos actuar guiados por estos signos misteriosos, que no son otra cosa 132

que los planos del G∴A∴D∴U∴,

que habrán de orientarnos

constantemente durante el proceso de la construcción de nuestro templo interior, sirviéndonos de firme piedra angular en todas las acciones externas que debamos de emprender al poner nuestras luces al servicio de la humanidad. El lenguaje simbólico tiene el poder de actuar en la vida cotidiana, y quienes se acercan a él de la manera adecuada, podrán observar dentro de si mismos la profunda acción transformadora ejercida por la energía que se encuentra en nuestros símbolos tradicionales. Uno de los principales trabajos que tiene el iniciado, es el de dedicarse al estudio, la comprensión, la explicación y, sobre todo, la incorporación en su vida cotidiana, de los significados ocultos de los símbolos que nos rodean. La búsqueda de la Verdad a través de las vías iniciáticas y el lenguaje de los símbolos es la esencia misma de la Francmasonería. La Iniciación masónica es mucho

más

que

simbólicamente comprometo

al

una

una

simple

muerte

nuevo

ceremonia y

una

iniciado

a

de

recepción;

resurrección. ser

franco,

Invita con

es y sus

imperfecciones, a desearse más puro, a desnudarse de sus pasiones materiales y de sus prejuicios, a conocer y desplegar las fuerzas espirituales que se encuentran en él, gracias a las cuales puede progresar en el camino hacia el Conocimiento. El

lenguaje

simbólico

para

el

francmasón

está

cargado

de

significados y de valores; es un medio práctico de interiorizar las ideas, y lejos de imponer un límite al desarrollo del pensamiento, ayuda a través de la libre interpretación, a mejor penetrar en la realidad

del

mundo.

Permite,

una

mayor

perfección

en

la

personalidad humana, puesto que tiende al desarrollo de ella en base a un esfuerzo reflexivo en el libre examen de sus diversas interpretaciones. Y esta capacidad del simbolismo como lenguaje propio de la tradición

masónica

iniciática,

permite

al

aprendiz

pasar

133

paulatinamente por una serie de conocimientos graduales que implicarán la interiorización de un sistema de valores de gran riqueza y complejidad que pretende estimular el perfeccionamiento de su persona, en primer lugar, porque por la vía de este desbastado de la piedra original de la cantera individual, el masón pueda incidir en la sociedad no a través de una cuota de poder, sino a través de su ejemplo, de sus virtudes humanistas laicas y de sus cualidades que lo distingan más allá de cualquier persona de bien. La

enseñanza

masónica

no

es

una

metafísica,

no

es

una

Revelación definitiva de una Verdad única. La vía iniciática brinda al individuo

los

instrumentos simbólicos indispensables a su

perfeccionamiento; no es un dogma sino un método. En los tres primeros

grados,

llamados

simbólicos

o

de

San

Juan,

el

simbolismo es de una importancia vital, constituyendo la piedra angular sobre la cual se sustenta la Orden, como fuente primordial del legado recibido de quienes nos han antecedido. Lo anterior no implica, en caso alguno, que el simbolismo se transforme en un fin en sí mismo, sino que es la manifestación tangible de una idea o fuerza que está velada. Es el instrumento por la vía del cómo se manifiestan las ideas y el vehículo que podrá conducirnos a la comprensión. La FM∴, es consciente de que la Tradición Hermética es el medio más propicio y adecuado a la naturaleza del ser humano, sobre todo a la hora de transmitir y preservar ideas elevadas y sutiles. Por eso es por lo que ha usado el simbolismo y ha inculcado en los masones la meditación permanente y profunda del sentido de los elementos que representan esta tradición simbólica en todas las actividades, lugares e instrumentos utilizados en las Logias y en los diversos grados. Existe una clara relación analógica Hombre-Templo-Universo, y por eso realizando en forma perfecta nuestros ritos vivificamos los

134

mitos y los arquetipos visibles en la figura solar del Venerable Maestro y en el simbolismo planetario de los dignatarios, y tratando de interpretar los misterios y secretos de la cosmogonía, estaremos practicando el Arte supremo de conocernos a nosotros mismos; el Arte Real que nos permitirá sumarnos a la Gran Obra y realizar

la

construcción

interna

y

externa

que

permitirá

el

restablecimiento de la unidad, la paz y la armonía. La

estructura

simbólica

y

ritual

de

la

Masonería

reconoce

numerosas herencias procedentes de las diversas tradiciones que se han ido sucediendo en Occidente durante al menos los últimos dos mil años. Y este hecho, lejos de aparecer como un mero sincretismo, revela en esta Tradición una vitalidad y una capacidad de síntesis y de adaptación doctrinal que le ha valido el nombre de "arca tradicional de los símbolos". Todas estas herencias se han ido

integrante

con

el

transcurso

del

tiempo

en

el

universo

simbólico de la Masonería, amoldándose a su propia idiosincrasia particular. Es así como la FM∴ recoge, tal vez, una de las expresiones de mayor riqueza simbólica para el grado de Aprendiz: se trata del simbolismo

alquímico,

enseñanzas

y

los

vivencias

de

fundamentos los

del

procesos

de

cual

son

las

transmutación

psicológica que experimentará el profano en el camino de la construcción de su templo interior. Otra corriente que ha aportado una impronta significativa en los símbolos del Orden ha sido la Pitagórica. Allí está el pentalfa, símbolo del hombre transmutado. La aritmética sagrada dónde se hace énfasis en el valor cualitativo de los números, en relación con el simbolismo geométrico. La FM∴ también posee una herencia particular de la tradición judeocristiana. Desde el Cristianismo se han incorporado significativos elementos en el ritual y en la doctrina, favorecidos por la comunión mantenida entre los gremios constructores de la Edad media, con las órdenes religiosas y de caballeros, muy especialmente con la del Temple. De la Kábbalah se ha recogido, esencialmente, las 135

palabras de paso y las palabras sagradas. Por otro lado, no podemos olvidar que la simbólica de la Logia se encuentra basada en el diseño y construcción del Templo de Salomón, de dónde se rescata, además, la leyenda de Hiram. Los simbolismos mas empleados en la FM son los siguientes: El cuadro de Logia. Las palabras sagradas, las palabras de pase y las leyendas iniciáticas. Las primeras tienen relación con la "búsqueda de la Palabra perdida", en tanto, las segundas, se refieren más bien a una interioridad hermética que es desvelada y permite la apertura de un espacio y tiempo interior sagrado y cualitativo. Finalmente, las leyendas son modelos para el iniciado que permiten la constitución de una identidad y una actualización de la memoria colectiva. Los Ritos Que son "una serie de gestos y posturas corporales que fijan en el plano psicosomático del ser, la energía-fuerza que precisamente el símbolo geométrico vehicula”. No se trata de una mera acción especulativa, sino que este manantial debe hacerse operativo en nuestra vida cotidiana. En cuanto a la importancia que conviene atribuir a estos símbolos, esta no sólo viene dada porque son los primeros en imprimirse en la sensibilidad del Aprendiz, sino también porque muchos de estos símbolos, se remontan a los orígenes del arte arquitectónico, desbordándolo

incluso,

han

sido

conocidos

por

muchas

civilizaciones y comportan un valor y un sentido verdaderamente universales. Quienes escogemos recibir la Luz que la Iniciación promete, nunca dejaremos de estar atentos a cada vez que se aluda a esta Luz.

136

El símbolo por lo tanto es una herramienta y, tratándose de la masonería, esta definición se totalmente adecuada. Hace falta tener presente que la masonería no existiría sin ritos, ni ritos sin símbolos, y que el símbolo no significa cualquier cosa, aunque ciertamente él pueda expresar muchas. Además los símbolos, por simples

que

se

presenten

a

veces

en

su

forma,

contienen

significaciones, la riqueza de las cuales aumenta en razón misma de los grados de conocimiento, lenta o rápidamente adquiridos. La masonería

nos

enseña

que

existen

principios

que

conviene

recordar constantemente, aunque tan solo sea por el deber de transmitir aquello que se ha recibido.

SÍMBOLOS DEL PRIMER GRADO: Para el neófito, la muerte simbólica y ritual que ha experimentado en el rito de iniciación a los Misterios, es real. Muerte a toda una visión del mundo y de si mismo, y renacimiento a otra realidad interior, vertical y sagrada, aquella que le permite identificarse con su verdadero ser, inmortal y eterno. El iniciado pide la Luz. Luz del Espíritu, verdadero conocimiento del que la Tradición Primordial es depositaria, única capaz de regenerarlo y conectarlo con su verdadero

origen.

Todas

las

experiencias,

todas

las

cosas

exteriores que rodean el iniciado, no son más que una oportunidad para ayudarle a tomar conciencia. El Aprendiz emprende así la aventura del conocimiento de si mismo, en la búsqueda incesante de la verdad, reconociendo su verdadera herencia, o legado espiritual, al que debe de sumarse con su Arte. Esta verdad se le va revelando con la ayuda de un modelo o código simbólico y sagrado. Los símbolos aparecen como luces, puertas, verdaderos apoyos de conocimiento que despiertan la inteligencia. Son ideas-fuerza, vehículos diseñados para la realización

espiritual

que

por

su

propia

naturaleza

pueden

137

conducirlo desde la externa realidad material hasta el más interno e invisible de si mismo, su verdadero ser. Igual que el Rito, que es el mismo símbolo en acción, ejecutado conforme a una idea o arquetipo, el primero trabajo del Aprendiz, será llevar esta idea del Rito a todos los ámbitos de la vida y su quotidionidad personal, ja que proceso iniciático es análogo al proceso cósmico, repite sus mismas fases. La "Piedra Bruta" es un símbolo del Caos precósmico, antes del cosmos, antes del orden. En ella están depositadas todos los gérmenes que se desarrollaron y dieron paso al Cosmos, al orden. La Logia masónica es una imagen del cosmos y al Aprendiz se le simboliza con la materia caótica, sin formar, sin pulir, análoga a la materia primera de la obra alquímica, puesto que todavía está revestido de su anterior formación profana, a saber: todas aquellas falsas

ideas

del

que

uno

es,

prejuicios

adquiridos,

historia

personal con todos sus condicionamientos varios, ilusorios y relativos, provocados por un medio profano e ignorante ; y que no son en definitiva más que aquellas imperfecciones que le impiden ver o encarnar la Verdad revelada que permanece oculta en sus adentros. Es en la intimidad del templo interior, el lugar dónde debemos buscar la compatibilidad de la armonía entre las enseñanzas de la Tradición y nuestra experiencia respeto a los símbolos. Sólo así seremos piedras angulares, también, del "templo exterior", social, sintonizando con la obra universal del G∴A∴D∴U∴. Estos símbolos corresponden al simbolismo operativo de la FM∴, herencia

de

las

sociedades

de

constructores

medievales,

y

pretenden ser una guía del Aprendiz en su labor de desempolvar la duda filosófica que se enciende en su espíritu, con el fin de vivir y conquistar su propia dignidad.

138

LA TETRAKTYS: Es quizás el símbolo que más bien se relaciona con la FM∴ , pero tal

vez

por

esto

mismo

sea

también

el

cual

más

cuesta

comprender. Para el grado de Aprendiz, la simbología indica el estudio del número 3, base para el iniciado. La importancia del estudio de la aritmética pitagórica, fundamento de la simbología masónica numerológica, en relación con el número tres, número del grado d’Aprendiz, queda ampliamente demostrada en el hecho que la aritmética, la pitagórica también, comporta tres operaciones directas: la suma, la multiplicación y la elevación

a

la

potencia,

acompañadas

de

tres

operaciones

inversas. Ahora bien, el producto de la unidad por ella misma es también la unidad, y una potencia de la unidad es también la unidad. Así pues, sólo la suma permite el paso de la unidad a la dualidad. Lo que significa que para obtener dos, hace falta admitir que pueda haber dos unidades, ya sea que la mónada pueda perder su carácter de unicidad, ya sea que pueda haber una doble unidad o una multiplicidad de la unidad. Filosóficamente se plantea el problema del monismo y del dualismo, metafísicamente del Ser y de su representación, biológicamente el problema de la célula y de su reproducción. Admitida la posibilidad de la suma de la unidad, se obtiene el dos, representado por los dos puntos extremos de una recta, y se puede continuar añadiendo unidades y obtener, sucesivamente, todos los números representados por dos, tres, cuatro... puntos alineados. Se obtiene de este modo el desarrollo lineal de los números. Aparte del dos, que no puede obtenerse más que por la suma de dos unidades, todos los números enteros pueden ser considerados como suma de otros números: por ejemplo, cinco es 5 = 1 + 1 + 1 + 1 + 1; pero también 5 = 1 + 4 y 5 = 2 + 3 . El uno y el dos no disfrutan de esta propiedad general de los números. Es por esto, que, igual que la unidad, el dos no era para los antiguos

139

pitagóricos un número sino el principio de los números parejos. Tres a su vez no puede ser considerado más que como la suma de un y de dos; mientras que todos los otras números no son solamente la suma de varias unidades sino también la de dos partes, ambas diferentes de la unidad. Algunos pueden ser considerados como la suma de dos partes iguales entre ellas, como dos es la suma de dos unidades, y, en razón de esta similitud con el dos, (la pareja = ampho), tienen el nombre de los números parejos; así por ejemplo: 4 = 2 + 2 y 6 = 3 + 3, etc., son números parejos, mientras que los otros, como tres y cinco, no son la suma de dos partes o de dos términos iguales y se llaman números impares. Por tanto la tríada 1, 2, 3 disfruta de propiedades que no tienen los números superiores a 3. El conjunto originario representado por el tetraktys pitagórico da paso a la década, la totalidad del Universo, puesto que al realizar la transposición de estos cuatro planos a nivel numérico, obtenemos 1 + 2 + 3 + 4 = 10, el que es igual a 1 + 0, es decir, devuelve nuevamente a la Unidad, con lo cual se completa la circularidad del Universo, trazada por el compás.

* *

*

140

2.03.- MITOGIA.

EL MITO DE LA CAVERNA Platón propone imaginarnos habitando en el interior de una caverna desde niños; ya simbólicamente ya literalmente, este hipogeo puede representarse con una base circular y una cubierta semiesférica abierta en la sumidad de un óculo. No interesa la forma del mito sino el símbolo de la forma, y en este sentido, la Caverna debe estar constituida como un todo completo y contener tanto la representación de Cielo como de la Tierra. Nos encontramos sentados y encadenados en la periferia de la caverna, de espaldas al centro: estamos condenados, así, a mirar perpetuamente su intradós. En el centro de la caverna, un fuego vivo, pero vacilante quema en un montículo de tal forma que entre él y nosotros se levanta un muro (es, igualmente, el muro que no deja ver a Dante, el “Purgatorio” ). Entre el muro y el fuego pasean otros hombres sosteniendo toda suerte de objetos y levantándolos sensiblemente por encima del muro, como en “un biombo de los titiriteros”. Por efecto de la luz del fuego, sus sombras se proyectan sobre el intradós de la caverna, estas sombras son lo único que podemos ver y para nosotros son la única y plena realidad. Ocurre un hecho excepcional,

uno de nosotros, naturalmente

Platón, se libera de sus cadenas y consigue darse la vuelta; entonces, la luz del fuego le deslumbra y apenas si divisa su entorno y aquellas figuras que provocaban las sombras. Al poco rato, ciertamente, ve los objetos y descubre y entiende (un primer estadio de la eletheia) que las sombras eran sólo sus imágenes proyectadas sobre el intradós, descubre la realidad de las sombras y su origen, la luz del fuego. Movido por la curiosidad, por una

141

fuerza que le arrastra hacia arriba, asciende (anabasis) hacia el óculo superior, por dónde entra otra luz, más brillante que la del fuego, la luz del sol. Si antes se deslumbró por la luz del Fuego, ahora, ante el Sol, se ciega, no sin dolor; no ve nada al principio, pero al poco rato empieza a divisar nuevamente las sombras de bajo y los hombres portadores de los objetos; puede ya, sin duda, mirar directamente el fuego. Echa una ojeada al exterior y descubre el cielo por la noche, las estrellas, la luna, el cielo de día y, finalmente, el sol mismo y puede “contemplarlo cómo es en sí y por si, en su propio ámbito (...) dándose cuenta que es el que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que, de alguna manera, es la causa de las cosas que ellos habían visto.” Entonces comprende que el mundo en el que estaba inmerso, no sólo era una prisión sino que era ilusorio y despreciable y que la realidad, aquella que da entidad y vida a la caverna está fuera de ella. De pronto, preso de entusiasmo, decide sin tardanza bajar de nuevo para comunicarnos el que ha visto; debe salvarnos de la terrible ilusión en la cual estamos inmersos. Pero algo lo detiene: la terrible premonición que nadie le creerá y, incluso, que podrían matarlo. Pero no puede retroceder, o si puede, pero en cualquier caso, no puede olvidar lo que ha visto y ha comprendido: una verdad superior, metafísica; y ya no es posible una vuelta atrás.

* *

*

142

UNIDAD 3: CONTENIDOS DE INSTRUCCIÓN

3.1.- LA DOCENCIA MASÓNICA La

Francmasonería

debería

ser

una

institución

educacional

sistemática que formara a sus aprendices, compañeros y maestros con el instrumento que se denomina la “docencia masónica”. Si bien las oficialidades de las logias se instalan sin problemas, ello no quiere decir que estén dotadas de los “instructores” que conduzcan, eduquen, y asistan a los propósitos finales de la Masonería

en

“instructores”,

la

propiedad

deberían

ser

que

los

aquellos

ritos

necesitan.

hermanos

Estos

dotados

de

profundos conocimientos, de persuasión, elocuencia, valor, sentido de justicia, tolerancia y discreción y que pueden estar en cualquier lugar o grado en la Orden. Para hablar de masonería, hay que saber de masonería y sus fines; de sus declaraciones de principios, de sus constituciones. Hay que saber de su historia y su implicancia en la historia de la humanidad. Su pensamiento a través de los siglos y como ha subsistido a las incontables persecuciones que ha sufrido por parte de la intolerancia política y religiosa. Quienes tienen la característica de “instructores” son quienes han descubierto el sentido propio del concepto de las iniciaciones y su significado y del mecanismo por el cual se produce el cambio substancial del individuo profano, tras la experiencia de los rituales de iniciación y exaltación en un iniciado real. Son quienes guardan cuidadosamente los secretos que les han sido confiados. Son quienes han huido de los dogmatismos y que tampoco hacen 143

alarde de los conocimientos que poseen. Estos hermanos son quienes, querámoslo o no, son los que encarnan en si mismos, el sentido de la docencia masónica. La docencia no es un simple listado de actividades y trabajos que se desarrollaran a lo largo de un año de tenidas de instrucción. La docencia masónica es la enseñanza de la Tradición, que fuera transmitida a través de la Cadena ininterrumpida de la Iniciación y cuya

Doctrina

se

mantiene secreta, hasta

que

la

iniciación,

exaltación o consagración no pasen de un estado meramente virtual hasta un estado real, en cuyo estado se descubre el verdadero sentido de los Misterios. La

docencia

masónica,

como

escuela,

tiene

por

misión

la

formación de hombres conscientes de los ideales y principios de la Orden. Para entender la docencia masónica es imprescindible darse cuenta del valor fundamental que tiene esta en la formación del masón.

La

comprensión

de

la

doctrina

masónica

no

sólo

proporciona a los hermanos conocimiento, sino que los descubre ante

si

mismos,

sobre

sus

capacidades

para

entender

los

conocimientos de los diversos grados que constituyen la orden. Ello se logra con el hábito de la lectura, con el empuje investigador y creador, con la tenacidad en el trabajo, y con el deseo sincero y abnegado de entregar a sus hermanos el resultado de sus propias investigaciones. Esta docencia debe desarrollarse a través de las Cámaras de Instrucción, en las cuales se desarrolla el Programa oficial de estudios de la Orden. En cada Respetable Logia simbólica debería existir una Comisión de Docencia, presidida por el Venerable Maestro e integrada por los HH∴ Vigilantes, Orador, Maestro de Ceremonias, Experto y

144

Bibliotecario,

cuya

función

en

conjunto

es

la

de

planificar,

organizar y supervisar la docencia de los tres grados simbólicos. Desde un punto de vista técnico y académico, podríamos decir que la docencia masónica es la acción y efecto de enseñar masonería. También lo podríamos traducir como sistema y método de dar instrucción principios,

masónica. ideas,

etc.,

Como que

el se

conjunto enseñan

de a

conocimientos,

los

iniciados

en

cualquiera de sus grados. La que se imparte en los Talleres de Instrucción, Tenidas de Logia de Instrucción o en el lugar que el Venerable Maestro o Vigilantes impartan instrucción doctrinal para dicho propósito. La que depende directa y totalmente de un cuerpo superior de gobierno masónico. La que es impartida en forma personal por un maestro de logia a un iniciado, en un lugar que no es propiamente un Taller o Logia y examina en él la correcta comprensión de la doctrina masónica. La que los hermanos mas adelantados, aun de un mismo grado, dan a sus hermanos menos informados

y

preparados

para

entender

los

conocimientos

y

propósitos de la masonería.

145

A continuación proponemos una serie de temas para la instrucción masónica. Las Cámaras de Instrucción serán las que acuerden los contenidos necesarios para sus Aprendices. Así mismo adjuntamos una série de preguntas y repuestas que todo Aprendiz, creemos debería conocer antes de su Pase a Compañero. Así como un breve cuestionario básico.

146

INDICE DE TEMAS

TEMA. 1 LA CÁMARA DE PREPARACIÓN, su simbolismo, su descripción y su interpretación TEMA. 2 EL TEMPLO, su descripción, sus dimensiones, etimología de la palabra Logia TEMA. 3 LA COLUMNA "B", su significado y su interpretación TEMA. 4 LAS DOCE COLUMNAS, su significado y su interpretación TEMA. 5 EL ARA, su descripción y su interpretación TEMA. 6 LAS LUCES, su simbolismo y su interpretación TEMA. 7 LAS HERRAMIENTAS DEL APRENDIZ, sus usos, su significado y su simbolismo TEMA. 8 EL MANDIL, su uso, su interpretación y su simbolismo TEMA. 9 EL JURAMENTO, su simbolismo y su interpretación TEMA. 10 LOS

SALUDOS,

LOS

TOCAMIENTOS

Y

LAS

BATERÍAS,

su

simbolismo y su interpretación TEMA. 11 LOS VIAJES DEL APRENDIZ, su significado, su simbolismo y su interpretación TEMA. 12 LA

PALABRA

SAGRADA

DEL

APRENDIZ,

su

significado,

su

simbolismo y su interpretación

147

TEMA. 13 LA MARCHA DEL APRENDIZ, su significado y su interpretación TEMA. 14 LA EDAD DEL APRENDIZ, su significado y su interpretación TEMA. 15 QUE ES LA MASONERIA, sus principios y sus fines TEMA. 16 QUE ES EL MASON TEMA. 17 EL

NUMERO

TRES,

su

significado

en

las

ciencias,

en

la

y

su

Naturaleza, en las Religiones y en la Masonería TEMA. 18 LOS

TRES

PUNTOS,

su

significado,

su

simbolismo

interpretación TEMA. 19 OBJETO DEL GRADO DE APRENDIZ, su significado, su simbolismo, y su interpretación TEMA. 20 LA BIBLIA, su historia, la razón de su uso en Logia

* *

*

148

PREGUNTAS Y RESPUESTAS

1. ¿ES LA CEREMONI A DE INICI ACION IGUAL EN EL RITO DE EMULACION QUE EN EL ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO?

Son ceremonias diferentes, porque son distintos sus rituales, tanto en los parlamentos, como en los desplazamientos, utensilios. Intervención de las Dignidades y 0ficiales sometimiento y pruebas al candidato. Se podría afirmar que en la forma, la Ceremonia de Iniciación es diferente en ambos Ritos. Aunque en el fondo son iguales: Un eslabón más que se viene a unir a los ya existentes en nuestra Cadena Universal.

2. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE P ARA NOSOTROS LA INICI ACION MASONICA?

Es el nacimiento a una nueva vida. Donde la prioridad la tiene el espíritu. Es la partida de nacimiento de nuevas experiencias con ciertas etapas evolutivas. Es el comenzar a cambiar por un sendero que nos brindará, de acuerdo a nuestra superación. más sombras. flores y frutos. Es la cantera en donde aprendemos a ser obreros

de

nuestro

propio

Templo

espiritual.

labrando

y

transformando la piedra bruta.

3. ¿PONE LA INICI ACION AL

PROFANO FRENTE A NUEV AS

PERSPECTIV AS?

La finalidad de la INICIACION es abrir nuevas vías al Candidato para realizarse. Vías que le hacen profundizar en una disciplina interior: que le hacen ver lo que antes no veía; por ejemplo la

149

tolerancia.nos enseña que nadie es dueño absoluto de la verdad. Le hace comprender que el mundo requiere cada vez más de solidaridad, fraternidad, porque todos los seres humanos necesitan ser hermanos, por ser todos hijos de Dios. Le hace meditar sobre la armonía que debe primar en las relaciones humanas.

4. ¿QUE LE BRINDA LA INICI ACION A LOS PROFANOS?

La

INICIACION

para

los

profanos

es

una

invitación

al

perfeccionamiento; es la muerte a la facilidad del mundo material en donde imperan las bajas pasiones: es un nuevo camino iluminado por una luz radiante y bella, que nosotros llamarnos LA VERDADERA LUZ.

5. ETIMOLOGICAMENTE ¿DE DONDE DERIV A LA P ALABR A INICI ACION Y CUAL ES SU SIGNIFICADO?

Etimológicamente deriva del latín "initiare" que quiere decir ir dentro o ingresar. De otra manera la INICIACION es el umbral que nos conduce a un nuevo estado moral donde comienza una nueva vida.

6. ¿CUAL ES EL SENTIDO INTIMO

DE LA CEREMONI A DE

INICI ACION?

Para comprender su sentido, tenemos que examinar la reacción de nuestra

propia

conciencia

preguntarnos

si

verdaderamente

estamos convencidos de sus bondades, tenemos que convenir en que

estamos

transformación

en

la

dirección

espiritual.

El

correcta,

sentido

de

apuntando LA

a

nuestra

CEREMONIA

DE

INICIACION es poner en las manos del profano el mazo y el cincel

150

y enseñarle los primeros golpes para que con constancia y voluntad, transforme la piedra bruta en piedra pulida, es decir, pasar del estado del hombre primitivo, esclavo de taras y vicios, al hombre virtuoso, culto, noble y amante del prójimo.

7. DESPUES DE LA INICI ACION ¿CUAL ES EL JURAMENTO QUE DEBE HACER TODO MASON?

Después del juramento ritualistico hecho en el Altar el Masón recién

Iniciado,

en

la

intimidad

de

su

hogar,

solo

con

su

conciencia, debe prometer al G∴A∴D∴U∴dejar en el olvido el materialismo mundano, la vanidad y el egoísmo: sepultar para siempre los vicios y vivir no sólo para sí, sino para la humanidad.

8.

¿QUE

REPRESENTA,

ALEGORICAMENTE

EL

RECIEN

INICI ADO?

Representa a la PRIMERA PIEDRA Ó PIEDRA DE FUNDACIÓN. sobre la que construirá el Templo espiritual de una nueva vida dedicada a la Gloria del G∴A∴D∴U∴

9. ¿BASTA CON LA INICI ACION P ARA QUE SE LLEGUE A SER UN BUEN MASON?

No. hay algunos que solicitan ser admitidos en los misterios de la Orden por curiosidad, conveniencia o por ambición. Para ellos pronto vendrá el desengaño, se darán cuenta que han errado, que han equivocado el camino, que su lugar no está en la Masonería. Para llegar a ser un buen Masón, hay que vivir íntimamente la CEREMONIA DE INICIACION, hay que sentir la muerte en un plano inferior, para experimentar el renacer en uno superior: hay que 151

luchar indesmayablemente para no repetir los vicios ni los errores de la vida acabada y muerta. Caso de no lograr este fin y seguir enlodado en sus bajas pasiones, jamás llegará a ser un BUEN MASON y no pasará de ser UN FALSO INICIADO.

10. ¿QUE SIGNIFICA DESBASTAR LA PIEDRA BRUTA?

Significa recibir la primera educación Masónica e instruirse en los primeros misterios y secretos de la Orden. Es el saber coger y empezar a trabajar con el Mazo y el Cincel en nuestro Templo interior. Es alisar las protuberancias y aristas de la piedra Bruta, que representa nuestros vicios, hasta desaparecerlos.

11.

¿CUAL

DEBE

SER

LA

POSICION

NORMAL

DE

TOD A

SOCIEDAD MASONICA?

La posición normal consiste en hallarse siempre dentro del camino de la verdadera ciencia, marchando adelante en pos del progreso y de la perfección. Por eso las Logias deben estar conformadas por hombres serios, probos y generosos; amantes de la verdad y de la humanidad; combatientes tenaces de las intrigas, los odios, la venganza, las ambiciones, las perfidias, las traiciones.

12. ¿HACI A DONDE MARCHAN LOS MASONES DENTRO DEL TEMPLO?

Dentro del Templo, todos los Masones dirigimos la mirada hacia el Oriente, en busca de la luz y la sabiduría. Como el Oriente, es considerado fuente de amor y de saber, nosotros marchamos hacia él en busca de conocimiento.

152

13. ¿QUE REPRESENTA EL OCCIDENTE?

Representa la entrada a la Logia; es el punto de partida en la marcha del Masón hacia el Oriente en busca de la luz; es el lado en donde se encuentran las dos columnas del pórtico del Templo.

14. ¿QUE REPRESENTA EL NORTE O SEPTENTRION?

Es la parte de la Logia en donde la luz es menos intensa, para que los rayos del Sol no hieran las pupilas de los Aprendices, recién salidos de las tinieblas de la ignorancia. Es el lugar de las tinieblas; es la zona comprendida entre el lado derecho del Venerable Maestro y el lado izquierdo del primer Vigilante. Se llama así, por ser el lugar en donde se encuentran los Aprendices

15. ¿QUE REPRESENTA EL SUR?

Es la parte de la Logia en donde el Sol llega con toda su intensidad, por cuanto los Maestros y Compañeros están en capacidad de recibir los rayos sin riesgo de ninguna clase, por estar en plena etapa de estudios e investigación.

16. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE EL QUE EL VENERABLE AL ABRIR LOS TRABAJOS, LO HAG A DANDO LOS GOLPES CON LA MANO DERECHA?

Cuando el Venerable, desde su sitial en el Oriente, abre los trabajos con los golpes del grado, lo hace con la mano derecha, que representa al Sol, la Acción, el Futuro y el Principio o Alfa o Alef en hebreo.

153

17. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE QUE EL VENERABLE CIERRE LOS TRABAJOS CON LA MANO IZQUIERDA?

El venerable cierra los trabajos con los golpes de grado con la mano izquierda, porque ella representa la Luna, el Descanso, el pasado, la Clausura, El Fin u Omega. Tan en Hebreo.

18. ESTANDO EL SITI AL DEL VENERABLE MAESTRO EN EL ORIENTE, ¿POR QUE SE DIRIGE DIRECTAMENTE A LOS VV∴Y NO A LOS HH∴?

Porque el Oriente se supone está en un plano superior, razón por lo que no puede ser escuchado directamente por los Hermanos, teniéndose que dirigirse a sus Vigilantes, los que deben repetir exactamente lo dicho por el Venerable.

19. EN EL RITO E∴A∴ A∴ EL NOMBRE DE LOS CARGOS, ¿SON IGUALES QUE EN EL RITO DE EMULACION?

Las variaciones son muy pocas y se concentran a las siguientes: El Pasado Venerable Maestro del Rito de Emulación se denomina en el Rito. Escocés Antiguo y Aceptado EX Venerable Maestro; el Capellán se llama Orador; los Diáconos son los "Expertos". En lo que se refiere a los lugares que ocupan los oficiales

dentro del

Templo en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado tenemos que precisar las siguientes variantes: el Orador se sienta en el Oriente en el extremo izquierdo del Venerable Maestro, frente a él se sienta el Secretario con una luz sobre su mesa; a la cabeza de la Columna

del Sur y a la izquierda de Orador

se coloca el

Tesorero, frente a él y a la cabeza de la columna del Norte y a la derecha del Secretario está el asiento y la mesa del Hospitalario. En cuanto a las joyas en ambos ritos, son iguales. 154

20. ¿QUE

DIFERENCI A HAY

ENTRE LA MADRE

Y OTRAS

LOGI AS?

La MADRE LOGIA es la Logia donde nacimos a la vida Masónica, donde vimos la primera luz, donde dimos nuestros primeros pasos, donde iniciamos la construcción de nuestro templo espiritual a la Gloria del G∴A∴D∴U∴ Cualquier otra Logia, que no sea nuestra Madre Simbólica, nos merece

cariño,

respeto

y

reconocimiento,

pero

MADRE

VERDADERA no hay sino una y nunca la debemos de olvidar.

21. ¿QUE REPRESENTA LA MADRE LOGI A P ARA EL INICI ADO?

La MADRE LOGIA, es la madre simbólica del Iniciado es el Taller Fundamental y la única que INICIA a la vida Masónica, es por tanto fuente de todo poder, base y origen de lacto derecho y cuna espiritual de todo desarrollo.

22. EL MASON ¿DEBE AFILI ARSE A OTRAS LOGI AS?

El Masón debe mantenerse lo más posible en el seno de su MADRE LOGIA, si esto no fuera posible por razones insalvables, como cambio de residencia, esto no es motivo para olvidarse de quien nos dio la vida Masónica, por lo tanto nunca debemos dejar de mantener correspondencia con ella, ni con nuestros Hermanos de cuna.

155

23. ¿CUALES SON LOS PRINCIP ALES DEBERES DEL MASON P ARA CON SU MADRE LOGI A?

Para con nuestra MADRE LOGIA o cualquier otra LOGIA. a la que pertenezcamos, nuestro principal deber es mantenernos como Masones

Regulares

Activos.

Para

ello,

cumplir

con

las

obligaciones económicas tanto de la LOGIA como de la Gran Logia y sus órganos autorizados y además satisfacer el requisito de asistencia mínima.

24. ¿CUALES SON LOS DEBERES DEL MASON P ARA CON SU LOGI A?

Frecuentar con asiduidad a los Trabajos de su Logia, desempeñar con celo todas las funciones o encargos que la Logia tenga a bien confiarle; satisfacer puntualmente sus deberes, cotizaciones y demás

contribuciones

pecuniarias

que

le

correspondan;

ser

tolerante y guardar inviolables los secretos de la Orden en general ó de su Logia en particular. Ser virtuoso, benéfico, constante, dócil obediente a las autoridades masónicas.

25. ¿CUALES SON LOS DERECHOS DE TODO MASON?

Son derechos particulares y exclusivos de los obreros de una Logia:

La

igualdad

ante

la

Ley.

La

felicidad

recíproca.

La

protección, el socorro y la beneficencia para sí y para sus parientes,

que

por

su

muerte,

quedasen

desamparados.

El

aumento de salario masónico correspondiente a sus virtudes, talentos y servicios. Elegir o ser elegido para todos los cargos. Votar en todos los asuntos, exceptuando solamente aquellos que les fuesen personales o que correspondiesen a Grados superiores al que posee. Exigir votación del Cuadro por escrutinio secreto.

156

Recurrir contra cualquier acto que juzgue injusto o contrario a la Constitución o bien de la Orden u ofensivo de sus derechos personales.

26. ¿DE QUE FORMA LUCHA LA FRACMASONERI A CONTRA LA IGNORANCI A?

En todas las formas, es por lo tanto una escuela mutua, cuyo programa se resume en obedecer las leyes de su país ó el del que lo acoja; vivir según las reglas del honor; practicar la justicia; amar a sus semejantes; trabajar sin descanso para la ventura de la humanidad y conseguir su emancipación progresiva y pacífica.

27. ¿CUAL ES LA MORAL QUE ENSEÑA LA MASONERI A?

La masonería enseña la Moral más pura; la más santa, pues tiene por base a la humanidad. El Masón auténtico practica siempre el bien y atiende con solicitud y amor al desvalido; ayuda al hambriento

y

socorre

al

desgraciado

en

la

medida

de

sus

posibilidades.

28. ¿QUE SIGNIFICADO TIENE LA UNION P ARA EL MASON?

La gran familia de la Masonería está íntimamente ligada por la más profunda UNION; por lejos que estén los países, por distantes que se encuentren los Hermanos el sentimiento de fraternal unión acorta distancias y une a los Masones de todo el mundo Cuando un Masón viaja a un país desconocido y distante, se le abren las puertas de los Templos Masónicos y se descubren también los corazones de los Hermanos.

157

Apenas nos estrechamos las manos y que aunque por primera vez nos miremos, nos sentimos amigos de toda la vida. Hermanos de siempre y la UNION que antes permanecía en la mente en el corazón, se aviva y se hace más estrecha.

29.

LA

FRACMASONERI A

SIMBOLOS

Y

¿CONSERV A

EMBLEMAS

QUE

LE

HOY

EN

DI A

LEG ARON

LOS SUS

ANTEP AS ADOS?

La Francmasonería conserva intactos los Símbolos y Emblemas que le legaron sus antepasados, relacionados con los útiles y herramientas del arte de edificar,

los que además de indicar los

rasgos característicos de la Institución, tiene para los Iniciados un alto

significado,

encierra

en

su

Simbolismo

la

más

sabias

lecciones; por eso han sido aceptados por todos los Masones. Ellos encuentran los HH∴ Inteligentes, la Imagen de la Creación y la existencia física y moral del Universo, considerado como un Templo del que es Creador el G∴A∴D∴U∴ cuyo nombre, a imitación de Platón, designa la Divinidad.

30. ¿Cómo SE FUNDÓ LA MASONERÍ A?

La fundación de la MASONERIA MODERNA reconocida por todas la Potencias Masónicas, tuvo su origen en la unión de cuatro Logias de Masones Aceptados que se reunieron en Londres el 24 de junio de 1717 en homenaje a las fiestas de San Juan, para constituir la Gran Logia de Inglaterra. El acta de su constitución fue hecha por el pastor inglés JAMES ANDERSON en 1723.

158

31. ¿LA TRADICION MASONICA DEBE, QUEDAR EN SECRETO?

Debe quedar en secreto por ser la Francmasonería una Sociedad Iniciatica, por lo tanto sus doctrinas y sus principios se transmiten de Masón a Masón, de generación en generación. La Revelación por la Iniciación, es una de las condiciones principales para recibir el

mensaje

simbólico.

El

Trabajo

Masónico

no

puede

ser

compartido con los que no pertenecen a la Orden, por ello en las Tenidas Blancas no hay signos ni revelaciones de los secretos que hemos jurado conservar en el más estricto secreto. La Tradición Masónica debe sin ninguna duda, quedar al margen del mundo profano. Cabe enfatizar. que la Masonería no obstante debe tener secretos no es una Institución secreta.

32. ¿UN ATEO PUEDE SER MASON?

Para que un profano sea admitido en la Orden, tiene que creer en la

existencia

de

un

Ser Supremo.

La

Masonería

no

admite

discriminaciones; acepta y recibe con los brazos abiertos a todo aquel, que libre y voluntariamente toca la puerta de los Templos Masónicos, siempre que admita la existencia de un principio primordial hacia el cual converjan todas las cosas. Basta que se crea en un Ser Supremo y Creador no importa su nombre.

33. ¿SE PUEDE MEZCLAR POLITICA CON MASONERIA?

Definitivamente NO. La Masonería respeta todas las ideologías políticas, pero no acepta discusiones de esta índole dentro de la Orden, por un principio muy sabio, "el que no se rompa la unión y la armonía entre los HH∴ bajo la pasión de las discusiones políticas". El Francmasón es libre de pertenecer al Partido Político que desee. Puede profesar la ideología que quiera. LO QUE NO

159

PUEDE es tratar ni fomentar discusiones políticas dentro de la Logia.

34. ¿QUE REQUISITOS SE EXIGEN P ARA SER ADMITIDO EN LA ORDEN?

Para

ser

admitido

en

la

Orden

no

hay

ningún

tipo

de

discriminación: ni por raza, credo, rango social, ideología política. Solo se exige ser hombre libre de buenas costumbres, practicar la moral,

creer en

la

existencia

de

un

Ser Supremo

y en

la

inmortalidad del alma.

35. ¿QUE SE ENTIENDE MASONICAMENTE CON SER LIBRE?

Ser LIBRE MASONICAMENTE es no sufrir ningún apremio ni presión; no tener lazo alguno que le impida abrir su espíritu y su corazón a su propio perfeccionamiento mantener amistad fraterna con todos sus hermanos.

36.

¿QUE

SE

ENTIENDE

MASONICAMENTE

CON

SER

"DE

BUENAS COSTUMBRES"?

Masónicamente SER DE BUENAS COSTUMBRES es tener un modo de vida digno, conforme a las exigencias de la moral natural, ser buen esposo, un padre ejemplar, un trabajador honesto, un vecino fraterno. En suma, un ejemplo para su comunidad.

160

37. ¿COMO DEBE SER EL FRANCMASON?

Como un hombre libre y de buenas costumbres

ha de ser

tolerante, capaz de admitir todas las opiniones y todas las creencias, no creyéndose dueño de la verdad y respetando la verdad de los demás. Estar listo a hacer el bien sin mirar a quien; presto a ayudar al prójimo en la medida de sus posibilidades; con deseos

de

instruirse,

comprender,

superarse;

con

afán

de

desarrollarse espiritualmente; equitativo y benévolo. Debe servir, dar y no pedir. Todos sus actos públicos y privados deben llevar el honor del sello y de la virtud.

38. ¿CUAL ES EL OBJETO DE LA MASONERI A?

La Masonería tiene por objeto la Búsqueda de la verdad.

39.

¿QUE

REQUISITOS

HUMANOS'

DEBE

POSEER

TODO

CANDIDATO P ARA INGRES AR A LA ORDEN?

Debe ser justo, recto, libre, de buenas costumbres, edad madura, sano juicio, severa moral; creer en un Ser Supremo Creador Regulador del Universo, creer en la inmortalidad del alma. Ser además dócil, disciplinado, estudioso, serio, reflexivo, tolerante, sincero, benevolente, culto, perseverante, amante de la caridad, solidario y capaz de prodigar amor.

161

40.

¿QUE

SE

PROPONER

EXIGE

A

LOS

MAESTROS

MASONES

AL

A UN PROFANO PAR A QUE INGRESE A LA

ORDEN?

Mucha seriedad, estudio profundo e investigación concienzuda de la personalidad, virtudes e

intenciones del CANDIDATO. No se

debe proponer a ningún hombre a la ligera, por parentesco ni por condescendencia.

La

responsabilidad

es

muy

grande,

las

equivocaciones pueden ser perjudiciales dañinas para la Orden. De nosotros depende rodearnos de futuros y verdaderos Hermanos Debemos meditar mucho en los nuevos eslabones. Las lamentaciones tardías no subsanan al daño causado. Es cierto que en muchos casos, ellos solos se han alejado cuando no han visto satisfechos sus intereses, pero se habrán llevado consigo parte de nuestros secretos y lo explotarán en el mundo profano, de donde nunca debieron salir, en provecho personal.

41.

¿COMO

SE

DEBE

PREP ARAR

AL

CANDIDATO

P AR A

el

proponente

tenga

INGRES AR A LA ORDEN?

Primeramente

es

conveniente

que

conversaciones preliminares con el Candidato para escudriñarlo, conocer sus virtudes y cerciorarse de sus propósitos. Para este fin es necesario que la Comisión Secreta de cada Logia intercambie puntos de vista, indague su forma de vida, si tiene un hogar bien constituido, si es buen esposo, padre responsable, ó si es hijo, si ha sido bien formado, si es poseedor de buena preparación intelectual y de cultura aceptable. Una vez que se tenga un índice apropiado sobre su solvencia moral; es recomendable que cada Logia designe a Maestros Masones para que reúnan al o los candidatos, en donde se les explique lo que es la Masonería y cuales son sus fines, cuales sus principios, cual es su filosofía y

162

cuales son sus deberes para con sus futuros Hermanos sus Logias y la humanidad.

42. ¿POR QUE LA CREENCI A EN UN SER SUPREMO, CRE ADOR Y REGULADOR DEL UNIVERSO?

Porque el que no cree en la existencia de un Ser Supremo, carece de la primeras de las Tres Virtudes Teologales, que es la FE, mediante la que creemos en Dios y sus atributos y perfecciones a la luz de los principios revelados los fundamentos de la razón los hombres que así proceden y que constantemente enriquecen sus espíritus con la virtudes morales y sociales. Son los que sólo requieren el beneficio de la INICIACION para incorporarse a nuestra CADENA FRATERENAL. Los que no creen en la existencia de un Ser Supremo, no creen en las cosas del espíritu.

43. LOS TALLERES ¿PUEDEN PRACTICAR LOS RITOS QUE ACUERDEN?

Siendo la Francmasonería una, por su objeto y por sus principios, los Talleres pueden seguir indistintamente en sus Trabajos, el Rito que crean por conveniente, con la única exigencia que haya sido regularmente reconocido y aprobado por su Gran Logia.

163

43.

UN

OTROS

RITO

¿PUEDE

CONSIDERARSE

POR TENER MAYOR CANTIDAD

SUPERIOR

A

LOS

DE HERMANOS

Y

NÚMERO DE LOGIAS?

Ningún Rito, por ninguna circunstancia, tiene supremacía sobre otros.

44. LOS HERMANOS DE UN DETERMINADO RITO ¿DEBEN ESTUDI AR Y APRENDER OTROS RITOS?

Aunque esto aumentara su cultura Masónica, no es demasiado conveniente pues se acaba por mezclar los Rituales de los Trabajos y alterando la pureza de los Ritos.

45. ¿ES VENTAJOSO QUE EXISTAN MUCHOS RITOS?

La pluralidad de los ritos es el fiel testimonio de la vitalidad y lozanía del pensamiento común.

46. EL CEREMONIAL DE APERTURA ¿ES PURO FORMULISMO?

No. Esta Ceremonia tiene profundo significado simbólico, que es preciso meditar y comprender. Es una evocación admirable y eficaz que prepara el ambiente y a los Hermanos para cumplir el designio del G∴ A∴ D∴U∴

164

47. ¿CUAL ES EL PROPOSITO PRINCIP AL DE TODO MASON CON RELACIONA SU LOGI A?

Trabajar incansablemente, para que su Logia sea un modelo de orden, disciplina, eficacia, regularidad, armonía y bondad en sus trabajos y magnetismo en su ambiente.

48.

¿EN

CUANTOS

GRADOS

SE

DIVIDE

LA

MASONERI A

SIMBOLICA?

La independencia del Simbolismo es reconocida en todos los Orientes Masónicos del mundo, con la única condición de que sean Regulares y su composición se funde en el SEGUNDO DE LOS ANTIGUOS LIMITES DE NUESTRA ORDEN, que establece que la Masonería Simbólica contiene únicamente TRES Grados: Aprendiz, Compañero y Maestro Masón.

49. ¿DE QUE DEPENDE EL MAYO R O MENOR EXITO EN LOS TRAB AJOS EN LOGI A?

Depende de la mayor o menor pureza, armonía, solemnidad y disciplina con que se aplica el Ritual; así como el interés de los Hermanos

por la calidad de sus Trabajos y los valiosos debates

que produzcan.

* *

*

165

CUESTIONARIO MASONICO PREGUNTA

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Q∴H∴

,

¿sabes

cuales

SI

son

los

NO

principales

criterios de Regularidad?

Q∴H∴

,

¿sabes

cual

es

la

finalidad

de

la

Francmasoneria?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de LIBERTAT?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de IGUALDAD?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de FRATERNIDAD?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el concepto masónico de TOLERANCIA?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el origen real de la MASONERIA?

Q∴H∴

,

¿sabes

el

porqué

del

nombre

FRANCMASONERIA?

Q∴H∴ , ¿sabes como y cuando se dio el paso de la Masonería Operativa a Especulativa?

166

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

Q∴H∴ , ¿sabes como funciona la Masonería en su aspecto administrativo?

Q∴H∴ , ¿sabes cual es el origen de nuestros símbolos?

Q∴H∴ , ¿sabes distinguir la diferencia entre rito y ritual?

Q∴H∴ , ¿sabes como funciona una Logia?

Q∴H∴ , ¿sabes el porqué de una Logia Justa, Regular y Perfecta ?

Q∴H∴ , ¿sabes cuando puedes hacer uso de la palabra en una Tenida?

Q∴H∴ , ¿comprendes el porqué de una jerarquía administrativa y de protocolo en la Masonería?

Q∴H∴

,

¿comprendes

el

significado

de

los

trabajos en Tenida?

Q∴H∴

,

¿comprendes

el

significado

de

la

Cadena de Unión?

Q∴H∴

¿sabes

el

significado

simbólico

del

aumento de salario?

Q∴H∴ ¿sabes que significa el concepto del G∴A∴D∴U∴?

167

21

Q∴H∴ , ¿sabes que son los Landmarks?

22

Q∴H∴ ¿sabes quien es un lobatón?

23

24

25

Q∴H∴ ¿sabes que significa el concepto de Logia Madre?

Q∴H∴ ¿sabes que es una Tenida Blanca?

Q∴H∴ ¿sabes que significa pertenecer a una Obediéncia?

* *

*

168

BIBLIOGRAFIA EN 1r GRADO

1.- IMPRESCINDIBLE P ARA P AS AR DE GRADO: T IT UL O

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E st u d io d e l o s m it o s y su f un ci ón, a t rav é s d e l a Hi st o r ia

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Ca rl G J u n g

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Bib lio t e c a Un iv er d a l Co n t emp o r an e a

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L A CU N A D E L AS C AT EDR AL E S

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G u in g u a n d - L ac ur e

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E st u d io

g eo m ét r i co - hi st ó ri co - si mbo li st a

EL I D E AL I NI CI AT ICO

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O sw ald W i rt h

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Ki er S A

RE S E Ñ A

L a In ic ia c ió n s eg ú n s u s co n d i co n e s.

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P EN S AR CO M O L EO N AR D O D A V I NC I

AUT O R

M ich a el J . G e lb

ED IT O RI AL

Pl an et a

m ed id as

de l

S e p r es en t an s iet e p rin c ipi os e s en ci al e s dond e el a rt i st a en s eñ a co m o ap li ca r lo s en l a v id a p rof e si ona l y p er so na l.

T IT UL O

T EM PL O S S AG R AD O S D EL ANT I G U A E G I P T O

AUT O R

Na ch o Ar e s

ED IT O RI AL

Ed it o ri al Ed af

RE S E Ñ A

l as

ma es t r o co n st ru ct o r de sd e el c odo h ast a l os c ál cu lo s ce l est i al es .

T IT UL O

RE S E Ñ A

de

Ra st re a l as cl av e s de l a t r adi c ión in ic i át i c a d e l a mi le na r ia c u lt u r a f a raó n i c a.

171

T IT UL O

L A CL AV E M AS O NI C A

AUT O R

Ch ri st o p h e r Kn ic h t

ED IT O RI AL

M art in ez Ro ca

RE S E Ñ A

E st u d io d e l o s p o si b l es o rí g e n e s d e l a F M

172