Libro de Evangelismo Urbano Manuel Rosario

 

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PR. MANUEL ROSARIO

Evangelismo Urbano  Principios bíblicos - sociológicos para alcanzar las ciudades. 

26/02/2013

 

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Dedicación

A nuestro Señor Jesucristo - autor y consumador de nuestra fe - en cuya vida, muerte, resurrección y ministerio sacerdotal, se afianza el evangelio.

 

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Gratitud

Agradezco profundamente a Dios por inspirarme a escribir sobre tan emocionante tema; gracias también a mi esposa, hijos, padres, hermanos y amigos, por su apoyo durante el proceso.

 

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Autor

El pastor Manuel Rosario, doctor en Filosofía, es un estudioso de la ciencia de la salvación; su experiencia como pastor metropolitano y su formación académica en áreas como teología,  psicología, epistemología, derecho y métodos de investigación, le permite tocar el tema desde distintos ángulos. Está casado con la psicóloga Jazmín Tolentino, con quien ha procreado dos  Ma ayor domía es salv salva ación ción,  publicado hijos, Carlos Manuel y Carolin Jazmín. Es autor del libro M  por la Asociación Publicadora Interamericana Interamerican a (APIA).

 

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Contenido  Dedicación  ....................................................................................................................................................

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Gratitud  ......................................................................................................................................................

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Autor  ...........................................................................................................................................................

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Contenido  .....................................................................................................................................................

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Introducción  ................................................................................................................................................

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SECCIÓN I…El contexto metropolitano  ....................................................................................................

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Una mirada a las ciudades  .........................................................................................................................

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Una mirada a los ciudadanos  ...................................................................................................................

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SECCIÓN II… La misión urbana  .............................................................................................................

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La misión del profeta  ................................................................................................................................

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Un pueblo de profetas  ...............................................................................................................................

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Tres ángeles, un evangelio.  .......................................................................................................................

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SECCIÓN III… Los enemigos de la evangelización urbana .................................................................... 39 La iglesia en días de Noé.  .......................................................................................................................... 40 Gigantes en Canaán.  .................................................................................................................................

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Samaritanos modernos  .............................................................................................................................

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SECCIÓN IV… Los desafíos de la evangelización urbana  ...................................................................... 55 Correr con los de a caballo  ....................................................................................................................... 56 Volar por en medio del cielo.....................................................................................................................

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La base del esfuerzo cristiano.  .................................................................................................................

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Con semejante ejército.  ............................................................................................................................

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La clase alta y grupos especiales  .............................................................................................................. 94 SECCIÓN SE CCIÓN V… El éxito de la evangelización urbana..............................................................................

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Ciudades de refugio  ................................................................................................................................

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No con espada, con mi Espíritu..............................................................................................................

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Introducción Con frecuencia oímos hablar de lo urbano; sociología, psicología, geografía e incluso ¡música urbana!, es una nueva explosión cultural, en la cual se evidencian las pautas de comportamiento, actitudes y modos de convivencia de los habitantes de las ciudades. La dicotomía rural  –   urbano, fue planteada por economistas, filósofos, sociólogos y psicólogos europeos del siglo XIX, quienes diferenciaron las singularidades de la ciudad respecto al campo; ya en 1903 el erudito alemán George Simmel planteaba en su ensayo: Las grandes ciudades y la vida del espíritu,  espíritu,  que las tensiones a las que estaba expuesto el ciudadano configuraban un tipo de  personalidad acelerada y nerviosa.  1  Horacio Capel sintetiza las ideas centrales del trabajo de Simmel Si mmel en las siguientes palabras: “ en una gran ciudad la vida es más intelectual"; además, en ellas el ritmo de vida es más rápido que en las pequeñas ciudades y en el campo y hay por ello "una intensificación de la vida nerviosa". La multitud de excitaciones que se producen determinan que el hombre sea incapaz de reaccionar ante ellas y dan lugar al hombre-hastiado, producto tipo de la gran ciudad. La actitud de los ciudadanos ante sus semejantes es de reserva. Pero la ciudad ofrece2una libertad que no se encuentra en ningún otro sitio, aunque ello va unido también a la soledad…”   ¡Qué visión tan preclara! ¿No? Dos décadas más tarde, el sociólogo Max Weber, definió la ciudad como un nuevo tipo de comunidad y posteriormente los investigadores de la escuela de Chicago, en sus artículos sobre  sobre sociología urbana  publicados durante el decenio de 1920 en la Revista Americana de Sociología, la señalaron como creadora de nuevas formas de comportamiento.3  ¡Impactante! ¿No? De igual manera Ortega y Gasset, en su libro La rebelión de las masas, publicado por primera vez en 1929, detalló: detalló: “Las ciudades están llenas de gente. Las casas llenas de inquilinos. Los hoteles llenos de huéspedes. Los trenes llenos de viajeros. Los cafés llenos de consumidores. Los paseos llenos de transeúntes. Las salas de los médicos famosos llenos de enfermos. Los espectáculos, como no sean muy extemporáneos, llenos de espectadores. Las playas llenas de bañistas. Lo que antes no solía ser problema, empieza a serlo casi de continuo: encontrar espacio.” 4  Aunque han pasado varias décadas y el efecto de las masas se ha multiplicado, paradójicamente, el ciudadano se confiesa cada día más aislado. La apatía de las grandes urbes, el hiperindividualismo y el síndrome de la muchedumbre solitaria, son fuentes directas de depresiones y suicidios. La ciudad es el lugar del no lugar, en donde la marginación voluntaria sigue a la necesaria. 1

 Pep Vivas i Elias et ali., Ventanas en la ciudad: Observaciones sobre las urbes contemporáneas (Barcelona, Editorial UOC, 2005), p. 69  Horacio Capel, La definición de lo urbano. Estudios Geográficos, nº 138-139 (nº especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Terán"), febreromayo 1975, p 265-301  3 American Journal of Sociology  4  José Ortega y Gasset. La rebelión de las masas (Madrid, Espasa –  Espasa –  Calpe/Colección  Calpe/Colección Austral, 1995), p. 12  2

 

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Las redes sociales intentan llenar el vacío; la conexión ha crecido, pero no los compromisos fuertes. Tristemente el contacto persona a persona ha dado paso al contacto máscara a máscara. La   gente, necesita gente, no máquinas, ¡verdadera compañía! Y es que no se trata de gente junta, sino de  personas que empaticen, y es precisamente eso es lo que falta en las ciudades. 5 Hoy más que nunca cobran significado las palabras de Cristo: “¿No decís vosotros: Aún faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya están blancos  para la siega.” siega.”6 ¡Aquí hay una gran oportunidad para el evangelio!

Ciudades y evangelismo Para la década de 1970, evangelistas, administradores y teólogos adventistas especialmente en Estados Unidos, mostraban gran preocupación por el evidente impacto del efecto ciudad sobre el evangelismo, razón por la cual en la sesión de la Conferencia General de 1980 celebrada en Dallas, se nombró un comité de secularismo bajo la dirección del doctor Humberto Rasi, a los fines de entender el fenómeno y buscar las estrategias para enfrentarlo. Igual expectación se apreciaba entre los católicos, quienes en 1979 bajo el li liderazgo derazgo del Consejo Episcopal Latinoamericano, (CELAM) reunieron a sus obispos de América Latina y el Caribe, para estudiar la nueva evangelización que a su juicio América y el mundo necesitaban. Esto como parte de las reacciones a las insistencias del concilio vaticano segundo (1962 - 1965) en donde se  proclamó reiteradamente: «la humanidad vive un período nuevo de la Historia»7 Y a las insistencias  posteriores de Paulo VI, quien en la carta apostólica Octogésima Adviens del 14 de mayo de 1971señaló el fenómeno urbano como uno de los nuevos problemas sociales.  Nuevamente en octubre de 1992, durante la celebración del V Centenario de la evangelización de América, realizada en Santo Domingo R. D., se argumentó sobre la necesidad de una nueva evangelización, definiéndola como el conjunto de acciones para colocar el evangelio en diálogo activo con la modernidad y lo postmoderno. El mundo había entrado en una nueva fase y la iglesia iglesia debía adoptar una nueva forma de evangelización, articulada en nuevos métodos, nuevas expresiones y un nuevo fervor.8  Alister McGrath, profesor de teología histórica en la Universidad de Oxford y director de Wycliffe Hall9, comenta que los cristianos se descuidaron debido al auge inmediato que hubo en la asistencia a las iglesias después de la segunda guerra mundial; ¡para la mayoría de las congregaciones la 5

 Antonio Cruz, El Cristianismo en la aldea global (Florida: Vida, 2003), p. 30   Juan 4:35  7  Oscar Andrés, Cardenal Rodríguez, Desafíos de la Misión Misión en la Posmodernida Posmodernidad, d, en http://ww http://www.elsalvadormisione w.elsalvadormisionero.org/node/18 ro.org/node/1866 (Accesado e l 28-12-12) 8  Francisco Niño, La Iglesia en la Ciudad: El Fenómeno de las grandes ciudades en América Latina como problema teológico y como desafío pastoral (Italia, Iura Editionis et versionis reservantur, 1996)  9  Colegio teológico evangélico internacional internacional y seminario Anglicano establecido en la Universidad de Oxford   6

 

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evangelización había perdido todo sentido de urgencia al creer que las personas de todos modos vendrían! Acto seguido expresa: expresa: “Y entonces llegaron las crisis de los años 60. La revista Time publicaba el siguiente titular: “La muerte de Dios.” La secularización azotó la sociedad occidental occ idental [...] En los años 70 las grandes iglesias comenzaron a perder miembros de forma definitiva. A finales de los 10 años 80, ya se podía hablar de unque patrón se repetía sin cesar. Las”iglesias comprometidas con de la evangelización crecían, aquellas no que la practicaban, menguaban. menguaban.”  La Encuesta Americana Identifación Religiosa 2008 documenta el dramático descenso. ¡En tan solo una generación los adultos estadounidenses que se declaraban cristianos pasaron de un 86% en 1990 a un 76% en el 2008! En una histórica caída de un 10%. Por otro lado el creciente segmento que no manifiesta  preferencia religiosa: ateos o agnósticos, pasaron de un 8.2 % en 1990 a un 14.1% en 2000, 2 000, y de ahí ah í  11 a un 15% en 2008.  

Sorprende que los distintos grupos coincidan en señalar el fenómeno secularización en el nuevo contexto urbano como el elemento retador de la evangelización, y es triste pensar que a decir del doctor Paulien, uno de los eruditos que concluyó el estudio Adventista, el documento no tuvo en su momento el impacto deseado al ser considerado como muy técnico. 12  Usted se preguntará ¿Qué tiene todo esto que ver con la predicación del evangelio? Respondo: ¡Muchísimo!, el evangelio es eterno, pero las sociedades son cambiantes, por eso es tan peligroso intentar cambiar el mensaje como no querer actualizar los métodos. Pedro y Pablo sirvieron el mismo evangelio en embases distintos; sabían muy bien que no era estratégico seguir el mismo método al evangelizar a judíos que a gentiles. En cierta medida el efecto de la secularización sobre el evangelismo es muy parecido al avance del cáncer en el cuerpo humano, ¡silencioso, pero seguro! Podemos auto - engañarnos y considerar que nuestros campos misioneros están blindados, pero así se sintieron tal vez, algunas congregaciones Adventistas de la Norteamérica de los años cincuenta, que hoy no existen. Lo cierto es que aquellos que nacieron o vivieron parte de sus vidas en el campo y luego emigraron a las ciudades o fueron atrapados por ellas, están muriendo y dando paso a una nueva generación que no conoce lo rural. Examinemos el desafío que viven múltiples iglesias al intentar conservar las segundas y terceras generaciones de adventistas. ¡Debemos mirarnos en ese espejo a nivel local! Sí oramos y tomamos las medidas de lugar nuestro cuadro puede ser diferente, “El avisado ve el mal y se esconde; mas los simples pasan y reciben el daño.”13 ¡El secularismo ha sido capaz de convertir grandes iglesias en museos! Evangelismo Urbano, Principios bíblicos sociológicos para alcanzar las ciudades, intenta servir de estímulo para el estudio del tema. ¡Es un optimista grano de arena en el inmenso mar del solemne llamado de la iglesia mundial a evangelizar las urbes!, Jesús ama a las ciudades, lloró sobre 10

 Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p.16   Barry A. Kosmin and Ariela Keysar, American Religion Identification Survey 2008. Summary Report (Hartford: Trinity College, March 2009). 12  Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), p. 10   13  Proverbios 22:3

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Jerusalén, llora sobre las nuestras y busca obreros que lloren con Él. Su pregunta todavía resuena ¿A quien enviaré y quien irá por nosotros? 14  Este libro está compuesto por 15 capítulos distribuidos en 5 secciones, las cuales describo a continuación: La primera sección, compuesta por los capítulos uno y dos, lleva por nombre:  El contexto metropolitano, y tiene como objetivo proporcionar una panorámica del vertiginoso desarrollo de las ciudades y el tipo de ciudadanos que modernamente las habita o las habitará muy pronto; se analiza la forma en que los hechos sociales afectan la evangelización y qué podemos hacer para ser más efectivos en la predicación urbana. La segunda sección, compuesta por los capítulos tres a cinco, lleva por nombre: La misión urbana , y plantea avivar el sentido de misión del pueblo remanente; bosqueja las características distintivas de los profetas bíblicos y esboza una analogía entre la misión profética de Juan el Bautista y la Iglesia Adventista del Séptimo día, también dedica un espacio para analizar las implicaciones del mensaje del tercer ángel en el contexto de la evangelización de las ciudades. La tercera sección, compuesta por llos os capítulos seis a ocho, lleva por nombre:  Los enemigos de la evangelización urbana, y advierte sobre los grandes enemigos internos a los que se enfrenta la

iglesia en el cumplimiento de su misión, a saber: la apatía, los complejos - prejuicios, y las discriminaciones evangelísticas; así como las orientaciones bíblicas para enfrentarlos.

La cuarta sección, compuesta por los capítulos nueve a trece, lleva por nombre: Los desafíos de la evangelización urbana y plantea la necesidad de utilizar las herramientas científicas y tecnológicas disponibles en la edificación del reino de Dios, lo que entre otros aspectos incluye algunas ideas sobre cómo levantar información relevante a la comunidad e integrarla en un plan estratégico  práctico que potencialice el trabajo evangelístico local. Estudia también el papel de los medios de comunicación en la evangelización, así como el ministerio de los grupos pequeños y otros métodos evangelísticos, de no menor relevancia. Considera además la urgencia de potencializar el papel de los jóvenes el avance evangelio eterno, así como estructurar planes bien definidos  para alcanzary laniños claseenmedia, alta ydel grupos es peciales. especiales. La sección cinco y final, compuesta por los capítulos catorce y quince, lleva por nombre: El éxito de la evangelización urbana, y se concentra en la necesidad de que nuestras casas de cultos sean  percibidas como verdaderas ciudades de refugio, ¡albergues de amor y paz!, sede de un culto inspirador y de una obra social bien enfocada en el cumplimiento de la misión; se estudian igualmente algunas de las maravillosas promesas de Dios para financiar su obra y se destaca al Espíritu Santo como el Líder misionero por excelencia de la iglesia. Espero que este libro sea de gran bendición en tu vida espiritual, favorezca la comunidad en la que vives e inspire un nuevo aire evangelizador a la iglesia del Señor en la cual te congregas y sirves. 14

 Ver Ted N. C. Wilson, A las Puertas. Un llamado al Reavivamiento y la Reforma (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), pp. 101 - 118 

 

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Como bien dijo John L. Dybdahl: “La misión es central en nuestra identidad, Jesús no creó la iglesia y luego les dio la misión como una de sus responsabilidades. El plan divino de salvación  precede a la iglesia. La misión dio a luz a la iglesia, es su madre. madre . La esencia es encia misma y naturaleza de de la iglesia es misionera. Si la iglesia cesa de ser misionera, no simplemente ha fallado en una de sus responsabilidades, sino que deja de ser la iglesia y se convierte sólo en una organización social religiosamente orientada” orientada” 15  Manuel Rosario.- 

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 John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing A Association, ssociation, 1999), pp. 17 - 18

 

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SECCIÓN I… I…El contexto metropolitano 

Esta sección proporciona una panorámica del vertiginoso desarrollo de las ciudades y el tipo de ciudadanos que modernamente las habita o las habitará muy pronto; se analiza la forma en que los hechos sociales afectan la evangelización y qué podemos hacer para ser más efectivos en la  predicación urbana.

 

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Una mirada a las ciudades El 31 de octubre de 2011 simbólicamente, la humanidad completó la histórica cifra de siete mil millones de habitantes, de los cuales una creciente proporción habita en ciudades. Se espera que el 15 de junio de 2025 el mundo llegue a ocho mil millones de personas y el 18 de junio de 2083 alcance el astronómico número de diez billones de terrícolas.16  Al ritmo que vamos pareciera imposible de cumplir el mandato evangélico: evangélico: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.” fin. ”17  En realidad no se trata sólo de la explosión demográfica; es preciso considerar de igual manera el crecimiento sin precedentes de las zonas urbanas.  A mediados de 2009, el número de residentes en las franjas urbanas (3.42 billones) superó por primera vez a los habitantes de las zonas rurales (3.41  billones) haciendo al mundo más urbano que rural. Se prevé que el nivel mundial de urbanización  pase del 50 por ciento de 2009 a un 69 por ciento en 2050 18  Aunque el concepto de ciudad no es un tema de consenso en sociología, la Conferencia Europea de Estadística de Praga, la define como una aglomeración de más de 2,000 habitantes cuya población dedicada a la agricultura no excede el veinticinco por ciento. Consideran además, que a partir de 10,000 habitantes, todas las aglomeraciones humanas son ciudades, siempre que se encuentren  19

concentrados y se dediquen fundamentalmente a la industria, el comercio o los servicios.   Para otros expertos basta con indicar que una ciudad es una entidad urbana con alta densidad  poblacional en la que predominan fundamentalmente la indu industria stria y los servicios, lo que importa impo rta es 20 su nivel de desarrollo en relación con el del territorio en que se levanta.  El criterio numérico solo, no es una prueba.21  Desechan también la oposición rural  –   urbano, por lo menos en los países altamente industrializados, y consideran el creciente impacto de niveles intermedios, como lo suburbano o semiurbano, zonas alejadas de las metrópolis pero con rápido acceso a ellas; atractivas especialmente a los estratos medios y altos. Lo cierto es que muchos centros urbanos se están expandiendo rápidamente, transformándose de aldeas en pueblos y posteriormente en ciudades y megaciudades. Históricamente la urbanización es impulsada por la concentración de la inversión y el empleo. Se estima que el 80% del producto 22 interno bruto mundial es generado las más áreas urbanas, lo cual atrae más capitales y consecuentemente más fuerza laboral; esen decir, gente.  

 Naciones Unidas consciente de esta realidad concluyó su informe ‘Estado de población mundial 2011’, 2011 ’,   declarando: “Los “Los   próximos dos mil millones de personas que se agregarán a la población mundial vivirán en ciudades; en consecuencia, es necesario planificar para ellos desde ahora.”23 

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United Nations, World Urbanization Prospects: The 2010 Revision, en  en   http://esa.un.org/wpp/Othe http://esa.un.org/wpp/Other-Information/fa r-Information/faq.htm#q1(Accesado q.htm#q1(Accesado el 25/ 02/ 2012) 17  Mateo 24:14 18 United Nations, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision. Highlights p. 3 19  Samuel González Jirón. Introducción al Urbanismo p. 1, en http://es.scri http://es.scribd.com/doc/529 bd.com/doc/52985899/Urbanismo 85899/Urbanismo (Accesado el 10 - 5- 2012)  20  Horacio Capel, La definición de lo urbano: Estudios Geográficos, nº 138-139, febrero-mayo 1975, p 265-301 21

22Thierry

Dutour, La ciudad medieval: triunfo de la Prospects: Europa Urbana ( Barcelona: Paidós,  United Nations, Population Division orígenes 9, WorldyUrbanization The 2009 Revision, p. 14 2004), p.29  Ibid p. 126

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Me pregunto: ¿Acaso no es éste también un buen consejo para la Iglesia Adventista del Séptimo Día? “El mundo es en la actualidad un lugar urbano, y es preciso que la iglesia lo tenga en cuenta a la hora de emplear sus recursos y determinar sus preocupaciones. Esta nueva situación supone que la reflexión teológica sobre las ciudades y el futuro de la vida urbana es más necesaria que nunca.””24  nunca.

 Meega  M gass y metas ciuda ciudades Un aspecto a estudiar atentamente en el contexto de la evangelización urbana, es el de las megaciudades o metrópolis con una población superior a los diez millones de habitantes. Es arriesgado referir estadísticas en torno a las grandes urbes, so pena de quedar desfasados en muy corto tiempo, pero según el Prospecto de Urbanización Mundial: Revisión 2009, las diez ciudades más pobladas del mundo en orden descendente son: Tokio en Japón, Delhi en India, Sâo Paulo en Brasil, Mumbai (Bombay) en India, Ciudad de México en México, Nueva York-Newark en Estados Unidos, Shanghái en China, Kolkata (Calcuta) en India, Dakar en Bangladesh y Buenos Aires en Argentina. 25  Es conveniente referir que las proyecciones oficiales Naciones Unidasdeenlasuciudad visiónde al 2025 no auguran cambios significativos enestadísticas este cuadro, salvo eldedesplazamiento Buenos Aires al puesto número 15; el vertiginoso ascenso de la ciudad de Dhaka de la posición 9 a la 4 y el salto salto al décimo lugar de la ciudad de Karachi en Pakistán. 26 Es apropiado resaltar que aun cuando el continente Asiático va a la vanguardia en el surgimiento de megaciudades, en sentido general el porcentaje de urbanismo por áreas geográficas es como sigue: África 39.6; Asia 41.7; Oceanía 70.2; Europa 72.5; Latinoamérica y el Caribe 79.3 y América del Norte 81.9%.27  Estos datos en ningún modo representan un contrasentido ya que las megaciudades son también un tema político y de globalización financiera. 28  Tal cual comenta comenta el sociólogo Rudi Maier: ‘Su ‘ Su masivo crecimiento numérico, aunque notable no siempre representa su importancia real’, real ’,   por el contrario, como corrobora el sociólogo urbano Manuel Castells, su poder descansa en el hecho de lo que significan en la economía global, por lo que las megaciudades no deben ser vistas solamente en término de del su mundo. tamaño29 Es numérico, sino de sus¡Elpoderes gravitacionales en las regiones más importantes preciso reconocerlo: ser urbano es un ser global! Una teoría similar a la de Maier es sustentada por Sir Peter Hall, profesor de urbanismo y experto en tendencias urbanas de la universidad de Londres. 30 En realidad como ocurría en tiempos de la torre de Babel, las aglomeraciones son un símbolo de poder. El plan estratégico de los de Babel era colocar al hombre en el cielo.  31  24

 Andrew Davey, Cristianismo Urbano y Globalización (London, Editorial SAL TERRAE, 2001), p. 24    United Nations, Population Division 9, World Urbanization Prospects: The 2009 Revision, p. 14 26  Ibid p. 6 27 Ibid, p. 9 28  UN –   UN  –  HABITAT.  HABITAT. Urbanización: Mega y metaciudades, ¿las nuevas ciudades-estados? En http//www.unhabitat.or http//www.unhabitat.org. g. (Accesado el 25/02/12) 29  Rudi Maier, Encountering God in Life and Mission: The Urban Church in Postmodern World, By Kleber De Oliveira Goncalves. (Berrien Spring

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30 Michigan:

Department of World Mission University p. 269  UN –  HABITAT.  UN –   HABITAT. Urbanización: Mega yAndrews metaciudades, ¿las Press, nuevas2010), ciudades-estados? Web: Web:  www.unhabitat.o www.unhabitat.org. rg.,, (Accesado el 25/02/12) op cit.  Ver Génesis 11: 1-8

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En el caso de las ciudades anteriormente rankeadas cada una posee una población superior a los trece millones de habitantes, destacándose Tokio como el conglomerado urbano más grande del mundo, con más de treinta y seis millones. Cabe destacar que las urbes con una población superior a los veinte millones de habitantes son nombradas como metaciudades o hiperciudades; Delhi y Sâo Paulo también entran en este rango. Se espera que para el 2025 se habrán añadido al exclusivo grupo: Mumbai, Dakar, Ciudad de México, Nueva York-Newark, Kolkata y Shanghái.

L as meg megaló alóp polis olis

Si el fenómeno de las grandes urbes es sorprendente, qué decir de la unión de varios centros urbanos o megalópolis, término introducido por el geógrafo Jean Gottmann en la década de 1960 y que describe un continuo urbano de cientos de kilómetros y superior a los veinte millones de habitantes, originado como consecuencia del crecimiento de una ciudad hasta tomar contacto con el área de influencia de otra ciudad y así sucesivamente […]. Estas grandes extensiones urbanas son características de países desarrollados, particularmente de los Estados Unidos, Japón y Europa 32

Occidental.   Entre las principales megalópolis que se distinguen a escala planetaria se encuentran: Boswash que se extiende desde Boston hasta Washington, incluyendo áreas metropolitanas como Nueva York, Filadelfia y Baltimore. Reúne una población aproximada de 50 millones de personas y es un área de gran dinamismo económico, político y cultural; y Tokaido constituida por las áreas metropolitanas  japonesas de Tokio, Yokohama, Nagoya, Osaka y Kobe, con alrededor de 45 millones de habitantes, conformando la concentración de potencial económico y tecnológico más importante del mundo.

L a vida vida en las ciuda ci udade dess En estas aglomeraciones urbanas, como técnicamente son llamadas las megas y metas ciudades, viven centenares milesademás, de familias, amontonadas en demultifamiliares, semejan  panales de abejas; de quienes se mueven en medios transportes tr ansportes queque hacen que la enormes gente se se sienta enlatada y ahogada en un muy pequeño espacio. No obstante algunas, son también centros de crecimiento económico, avances tecnológicos y un desarrollo cultural que las hace particularmente atractivas, otras aunque con una infraestructura a punto de colapsar siguen siendo opciones laborales atrayentes para los ciudadanos de esos países. Y es que la ciudad es un lugar de intensas contradicciones: “mata, destruye, arrasa, causa caus a infartos, cáncer de pulmón y otras maldades físicas y psíquicas… Es el lugar del gansterismo, de la delincuencia, la drogadicción, y todo tipo de desviaciones; desde muy antiguo es la Babilonia que corrompe los espíritus ingenuos que buscan en ella sus ideales ideales juveniles… pero el centro de la ciudad también es el lugar funcional del acero y del vidrio, donde funcionan los papeles y donde se 32

 Samuel González Jirón. Introducción al Urbanismo p. 98, en http://es.scrib http://es.scribd.com/doc/529 d.com/doc/52985899/Urbanismo 85899/Urbanismo (Accesado el 10 - 5- 2012)

 

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decide; el lugar de mayor flujo de dinero, altos edificios de los que fluyen generosamente los dividendos, los márgenes, márgenes, las ganancias y la rentabilidad. El lugar de las oficinas y del trabajo.” 33  Un autor imposible de pasar por alto dado sus significativos aportes en este sentido, es Louis Wirth, sociólogo estadounidense de origen alemán quien en la primera mitad del siglo XX, especificó con  precisión incuestionable los rasgos característicos del modo de vida urbano urban o34, a saber :“ :“aislamiento aislamiento social; secularización; segmentación de los roles; normas poco definidas; relaciones sociales caracterizadas por la superficialidad, el anonimato y el carácter transitorio y utilitario; especialización funcional y división del trabajo; espíritu de competencia, frente a la solidaridad de las sociedades rurales; gran movilidad; economía de mercado, predominio de las relaciones secundarias e impersonales sobre las primarias, que serían características de las sociedades rurales; debilitación de las estructuras familiares y desaparición de las relaciones con parientes lejanos.” lejanos.”35  ¡Parece profecía! Ya en su tiempo Elena G. de White comentando el estilo de vida de las ciudades expresó: "El ambiente físico de las ciudades es muchas veces un peligro para la salud. La exposición constante al contagio, el aire viciado, el agua impura, el alimento adulterado, las viviendas obscuras, malsanas y atestadas de seres humanos, son algunos de los muchos males con que se tropieza a cada paso." 36  En intensa una segunda la referida autoray insiste: “Lalos vida en las la ciudades es lafalsa y artificial. La pasióndeclaración por el dinero, el torbellino el afán de placeres, fiebre de ostentación, el lujo y la prodigalidad son otras tantas fuerzas que impiden a la mayoría de la humanidad que cumpla el verdadero fin de la vida. Abren la puerta a una infinidad de males y ejercen sobre la  juventud un poder casi irresistible.” irresistible.”37  Para UN - HABITAT estas metrópolis son tan enormes que han modificado la dinámica de la urbanización, haciendo que la gente viaje diariamente desde pueblos o suburbios distantes para trabajar en ellas.38  “Una característica de las Megaciudades Megaciudades es que son policéntricas, lo cual significa que no cuentan con un solo centro, sino que en una misma extensión urbana hay diferentes áreas con capacidad de atraer actividades económicas, sociales y políticas.” 39 Por lo general estas economías se basan en servicios productores de avanzada, destacándose los financieros, bancarios,  publicitarios, legales, de asesoría administrativa y de seguros. se guros. Estas ciudades y cinturones urbanos generan sus propias reglas existenciales e imponen un nuevo estilo de vida que impacta enormemente a las personas y consecuentemente modifica sus hábitos y carácter. Posiblemente el traslado de mentalidad sea más lento que la mudanza física, pero casi siempre la celeridad del medio termina conquistando o imponiéndose.

33

 Jesús Leal Maldonado. La Ciudad y lo Urbano, en http://ww http://www.ucm.es/info/euro w.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/ theo/diccionario/C/ciudad_urban C/ciudad_urbano.pdf o.pdf (Accesado el 20 -12- 2012)   Manuel Castés, El mito de la sociedad urbana, Revista Eure, p. 30   35  En Horacio Capel, La definición de lo urbano. Estudios Geográficos, nº 138-139 (nº especial de "Homenaje al Profesor Manuel de Terán"), febrero-mayo 1975, p 265-301   36  Elena G. de White, El hogar cristiano (Miami, Flor Florida: ida: APIA, s. d.), p. 119 34

37

38 Elena

G. de White,Urbanización: El ministerio Mega de curación (Doral, Florida: APIA, APIA,ciudades-estados? s. d.), pp. 281 - 282  UN –  HABITAT.  UN –   HABITAT. y metaciudades, ¿las nuevas Web: Web:  www.unhabitat.o www.unhabitat.org. rg.,, (Accesado el 25/02/12) op cit.  Metrópolis 2011, Autoridad del Espacio Pú Público blico de la Ciudad de México: Megaciud Megaciudades, ades, Informe de la Comisión 4, p. 5

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E l nue nuevo vo mar R ojo  Al reflexionar en este fenómeno de explosión demográfico - urbano y pensar en el mandato de  predicar el evangelio, surgen las preguntas: ¿Será que Dios no tomó en cuenta el posible crecimiento exponencial de la humanidad al colocar tan desconcertante objetivo de evangelización? ¡Siendo que la finalización de la predicación del evangelio es la señal distintiva que marca la segunda venida!, ¿Cuándo por fin, vendrá el fin? Afortunadamente, no hay error en Dios, tal y como está escrito, será predicado el evangelio y entonces vendrá el fin. Las Escrituras establecen que cuando se cumplió el tiempo Jesús vino a la tierra por primera vez40 y cumplido el tiempo vendrá por segunda vez. Para el hombre podría ser una utopía, pero para el Dios que abrió el Mar Rojo y el Jordán, no es difícil hacer cumplir su voluntad una vez más. Elena G. de White refiere: “Vayan a trabajar, es la palabra del Señor para ustedes. No pueden ver el fin desde el principio y, sin embargo, oren, crean y avancen. "Di. . . que m marchen" archen" fue la palabra del Señor a Israel cuando estaban frente al Mar Rojo y tenían detrás al ejército de Faraón que los perseguía. Obedecieron, y al herir Moisés las aguas con su vara, he aquí que éstas se dividieron y se amontonaron a ambos lados, como muros, abriendo un sendero por el ccual ual el pueblo pudo pasar con seguridad. Con fe y confianza avancemos el cumplimiento de41la  palabra que el Señor nos ha dado, con la seguridad de que El será nuestro en Ayudador y Protector. Todo parece indicar que la predicación del evangelio es el nuevo Mar Rojo que es preciso cruzar al salir del Egipto y el gran Jordán que el pueblo de Dios debe atravesar antes de poseer Canaán. Elena de White no pudo ser más enfática: “ No hay cambio en los mensajes que Dios ha enviado en lo  pasado. La obra en las ciudades es la obra esencial para este tiempo. Cuando se trabaje en las ciudades como Dios desea, el resultado será la puesta en operación de un poderoso movimiento cual nunca se ha visto.” visto.”42  El Señor nunca pidió a Moisés que abriera el mar, tampoco solicitó a Josué que dividiera las aguas del Jordán, sería perder el tiempo. ¡Dios hizo el milagro! sólo les ordenó avanzar. ¡La obediencia es la clave!43  El primer principio evangelizador, es la obediencia plena al Señor. Ser una iglesia profética significa que triunfaremos siguiendo el plan trazado por Dios, no los nuestros. Es nuestro turno de marchar. ¡Esa es la orden!

I deas Pr Pr ácti cti ca cass 1.  Busca un mapa de tu comunidad y determina el lugar geográfico en el que está ubicada tu iglesia. 2.  Marca en el mapa el campo misionero de tu iglesia o conjunto de iglesias. 40

 Ver Gálatas 4:4  Elena G. de White, Alza tus ojos (Buenos Aire Aires: s: ACES, 1982), p. 360 42  Elena G. de White, El ministerio médico (Idaho: Pacific Press, 2003) p. 403  43  Ver Éxodo 14:15; Josué 4:23 41

 

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3.  Investiga si tu localidad es más urbana que rural o más rural que urbana. 4.  Infórmate sobre la cantidad oficial de habitantes de tu comunidad, sea municipio provincia, ciudad, estado […]  […]  5.  Lista las industrias que hay en tu comunidad y piensa en un plan para evangelizar a sus empleados y ejecutivos. 6.  Correlaciona la cantidad de habitantes de tu región con el número de miembros activos de tu iglesia; reflexiona sobre la magnitud de la tarea y ora a Dios pidiendo fortaleza y valor. valor. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo obedecer a la orden de marcha!

 

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Una mirada a los ciudadanos Al planear la evangelización de nuestras ciudades, es indispensable considerar en primer lugar a quienes son o serán muy pronto sus indudables habitantes, los ciudadanos posmodernos. Si bien la acepción más frecuente de posmodernidad se popularizó a partir de la publicación en 1979 de la obra: La condición postmoderna de Jean-François de Jean-François Lyotard, Lyotard, el  el vocablo ya había sido empleado con anterioridad. En sociología el término posmoderno se refiere a un proceso cultural identificado principalmente en En sociología  países desarrollados a principio de los años 70, pero observado en las últimas décadas en distintas  partes del planeta. Es la denominada mentalidad secular; fenómeno todavía más fehaciente en Estados Unidos y Europa, pero ya no exclusivo de esas latitudes, pues como documenta John Dybdahl: “El secularismo ocurre en todas las sociedades a medida que se modernizan.” 44  En su ensayo, Misión urbana en un mundo posmodernista, Kleber De Oliveira, doctorado en misiones y director del Centro de estudios seculares y posmodernistas de la Iglesia Adventista,  propone la posmodernidad como resultado de la urbanización, y la globalización como uno de sus canales de transmisión mundial, al tenor “El poderposmodernista. centralizador Como centralizador de la urbanización hace del contexto urbano el sitiodeen lo quecual tienecomenta: lugar la condición lo señala perceptivamente Erwin McManus: Si el posmodernismo fuere un pintor, su lienzo sería la ciudad.’”45 

La mente secular La ideología que rige al hombre posmoderno es el secularismo. “Una persona secular es alguien que vive diariamente con poca o ninguna referencia hacia Dios o a la práctica de la religión. Ser una  persona secular secul ar normalmente no es una decisión consiente; la mayoría de las personas pers onas seculares no son ateas […] La típica persona secular puede no ser hostil a la religión, pero él o ella no busca o disfruta muchas prácticas tradicionales de religión como leer la biblia, la oración y los servicios de 46

adoración.”   adoración.” La mentalidad secular tradicional, hedonista e individualista, está bien representada en la Biblia por Esaú, el profano que vendió su primogenitura (bendición espiritual) por un plato de lentejas. El secular no logra discernir las cosas espirituales, no hace distinción entre lo santo y lo profano. 47  Recordemos que el apóstol Pablo advirtió a Timoteo, que en los postreros días habría una generación: ‘Amadora de los deleites, más que de Dios, que tendrían apariencia de piedad, pero negaría la eficacia de ella. ’48  En realidad el secularismo más que un fenómeno nuevo es una reedición de los días de Noé, que ha venido fortaleciéndose y mutando generacionalmente. 49  44

 John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing A Association,1999), ssociation,1999), p. 63 Kleber De Oliveira, Misión urbana en un mundo posmodernista, estudio no publi publicado. cado. 46  Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), p. 27

45

47

48 Ver

Corintios3:1 2:14  Ver 12 de de Timoteo -7  Ver Mateo 24:37 - 39

49

 

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Joao Batista arroja luz cuando explica: “En el mundo urbano, cuya ideología extremadamente secular está centrada en el placer inmediato del sujeto, las motivaciones religiosas pierden fuerza. Lo religioso únicamente es atractivo si provoca placer, satisfacción y si entra en agresiva competencia con otras formas de placer y gozo, ofrecidas en un espectro mucho más amplio por la ciudad.”50 La iglesia por su parte no puede convertirse en un juguete de la ciudad o en un centro de diversión más, que sigue los principios, estrategias, medios y ritmos del mundo, por el contrario es la iglesia del Dios vivo, que puntea constantemente al cordero de Dios que quita el pecado del mundo.51 

Evolución del pensamiento posmoderno El Dr. Humberto M. Rasi en su ensayo, El desafío del secularismo, desarrolla las cuatro premisas  básicas que han caracterizado el secularismo tradicional, a saber: 52    Contingencia: Todo lo que existe es resultado del azar en el universo, el cual ha existido

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siempre por sí mismo. 

Autonomía: Los hombres son independientes y sólo ellos pueden determinar su propio   destino.   Relatividad: No hay moral absoluta; el tiempo y el lugar son los que determinan qué es

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aceptable para un individuo o grupo particular de personas. Y   Temporalidad: Siendo que no hay evidencias empíricas de la vida más allá de la tumba, la muerte es el fin de todo.

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De su lado el Dr. Jon Paulien, quien ha estudiado la evolución de la cultura posmoderna por décadas, plantea la coexistencia de dos tendencias muy contrastadas de secularismo: los seculares tradicionales y los seculares posmodernos, cuya comprensión es fundamental para el avance del evangelio en nuestras ciudades. Plantea que a grandes rasgos puede decirse que la mente secular tradicional no lucha contra Dios, pero lo desconoce en su existencia cotidiana, sin embargo modernamentesecular una segunda tendencia hecho las paces con la espiritualidad dando paso de al  pensamiento posmoderno, cuyasha características se perciben claramente en el estilo conversión de figuras muy importantes de los medios de comunicación .  No obstante la fe bíblica sigue sin poder conquistar a una sociedad cada vez más ‘espiritual’ pero menos religiosa  religiosa   Los seculares posmodernos, cuyo incremento se ha hecho evidente en los últimos años, son en términos religiosos opuestos a los seculares tradicionales, en el sentido de que son ‘muy espirituales’’, dedican tiempo a la meditación privada, disfrutan la adoración contemporánea y las espirituales reuniones de alabanzas en los hogares, siempre que no impliquen un compromiso a largo plazo. No desconocen a Dios, pero establecen sus propias pautas para relacionarse con él. Están decididos a cultivar una relación privada con Dios por ellos mismos, sin instituciones religiosas, ni mandatos 50

51 Joao Batista

Libanio, La Iglesia en la Ciudad., p. 118, en www.seleccionesdeteo www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/l logia.net/selecciones/llib/vol37/146/ lib/vol37/146/146 146 (Accesado el 15/3/2012)  Ver Juan 1:29    John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing A Association,1999), ssociation,1999), p. 65

52

 

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morales. Ellos están a cargo de su propia vida espiritual. Sus dos características distintivas son la autonomía y la relatividad, además de compartir con los seculares tradicionales, los principios hedonistas. 53 

Características psicosociales A pesar de las dos tendencias previamente esbozadas, considero que se hace muy difícil segmentar al hombre posmoderno, en razón de su alto nivel de independencia y mutación social, con todo hay algunas características psicosociales que les son comunes; listaré algunas de las más relevantes a los fines evangelísticos: 1.  Es incrédulo respecto a los metarrelatos, los metarrelatos, cerrándose  cerrándose a la posibilidad de una historia más allá 54 de la historia   2.  Profundamente desencantado ha renunciado a las utopías y apuesta por el progreso individual. 3.  Es sensible a los temas del medio ambiente y los valores morales. 4.  Es compulsivo al consumo. 5.  Valora y promueve la pluralidad cultural y la riqueza de la diversidad. 6.  Ha reemplazado la ideología por la imagen; acredita mayor valor a la forma y al grado de convicción producido que al contenido mismo del mensaje. 7.  Resta importancia y autoridad a los textos sagrados tradicionales. 8.  Asume los medios masivos de comunicación como criterios de verdad, lo que no aparece  por un medio masivo, no existe. 9.  Ha perdido su intimidad; su vida y la de los demás es un show, especialmente en el contexto de las redes sociales. 10. Desacraliza la política. 11. Desmitifica los líderes. 12. Cuestiona las grandes religiones. 13. Busca lo inmediato; el futuro y el pasado pierden importancia. 14. Se vuelve a lo místico en busca de preguntas y respuestas. 15. La verdad es cuestión de perspectiva o contexto más que ser algo universal. 16. Está constante preocupado respecto a los grandes desastres y al fin del mundo. Es preciso referir que el hombre posmoderno intenta explicar y vivir su vida a partir del aquí y ahora, por eso se le hace difícil aceptar una explicación cósmica a sus dolores particulares. Aunque sabemos por la Palabra de Dios que la lucha entre el bien y el mal es verdad, y que hubo una batalla en el cielo en la que el dragón y sus ángeles luchaban contra el dragón, 55 es preciso ser sabios en  presentarla para que no genere un rechazo innecesario; una buena estrategia al enseñar ens eñar las grandes verdades del evangelio es la utilizada por el pastor Hermes Tavera en el libro : ‘2012 y ‘2012 y el verdadero fin del mundo.’ mundo.’  Recurre a un fenómeno mediático para atraer la atención a la verdad bíblica, y 53

  Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), pp. 28 - 32   Para profundizar en el tema de los metarrelatos lea, Richard Bauckham, Bible and Mission. Chiristian Witness in a postmodern World (Carlisle: Paternoster Press/Grand Rapids, Rapids, Baker Book House, 2003), pp 85 -94  55  Ver Apocalipsis 12  54

 

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cuando el lector posmoderno viene a darse cuenta, está entendiendo las grandes profecías del libro de Daniel, recorriendo el santuario, buceando en el Apocalipsis y deseando estar entre los fieles redimidos. Como pueden ver, no es ocultar la verdad, ¡jamás!, es utilizar la carnada que mordisquea la gente de esta generación. 56 

¿Cómo alcanzar la mente secular? En gran medida este libro trata precisamente de esto, no obstante chispearé algunas ideas y referiré las propuestas de dos de nuestros mejores exponentes, Jean Paulien y Norman Earnan: El Dr. Paulien, basado en lo que él llama el evangelismo de la sal, la cual para cumplir su misión tiene que mezclarse con lo que desea afectar, esboza nueve pasos muy interesantes para trabajar exitosamente con la mente secular; sus pensamientos son desafiantes y plantean una verdadera transición y revolución eclesiástica y evangelística a todos los niveles: 57  1.  2.  3.  4.  5.  6.  7.  8.  9. 

Pasar del evangelismo público al evangelismo relacional. Pasar de un evangelismo de corto plazo a uno de largo plazo. Pasar de nuestra agenda particular a una agenda centrada en las necesidades de la gente. Pasar de una iglesia asentada en el barrio a una iglesia apoyada en el lugar de trabajo. Pasar de un solo enfoque o estilo evangelístico a múltiples enfoques. Pasar de la concentración en el bautismo a la concentración en el proceso de la salvación. Pasar del edificio a la comunidad. Pasar del control de la iglesia al control de Dios. Pasar de un evangelismo exclusivo a un evangelismo inclusivo.

Como puede observarse la mayoría de estos aspectos son relacionales y es que como bien plantea Michael Green al intentar responder a la pregunta: ¿por qué hay gente no cristiana? y proponer razones ideológicas, razones del pasado, razones intelectuales y razones del corazón, expresa: “si intentamos acercar a la gente al cristianismo, pero eludimos los desafíos que la fe le plantea a la mente humana, no obtendremos resultados duraderos.” 58  Una segunda la proyectada el Dr.dedica ErnanunA.capítulo Norman en su libro titulado: Una estrategia parapropuesta alcanzar laesgente secular, enpor el cual completo para presentar tres  propuestas de las cuales referiré una: la estrategia de siete pasos pas os utilizada por la Iglesia comunitaria c omunitaria de Willow Creek en Illinois, la cual tiene como base colectar la mayor cantidad de información  posible para par a luego crear un per perfil fil de sus posibles futuros adoradores. Consideran que la esencia de la persuasión es mover a una persona de donde está a donde debe estar y para ello es determinante la información.59 Concretamente la propuesta es:

56

 Ver Hermes Tavera, 2012 y el verdadero fin del mundo (Idaho: Pacific Press, 2011)    Ver Jon Paulien, Everlasting Gospel, Ever - Changing World (Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008), pp 121 - 134  58  Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p.37  59  Ernan A. Norman, A strategy for for reaching secular people. The intentional church church in a post post –   –  modern  modern World (Bloomington: (Bloomington: Autor House, 2007),  pp. 133, 134  57

 

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1.  Construir relaciones auténticas con los no creyentes con la idea bien definida de llevarlos a Cristo. 2.  Compartir el testimonio personal, para lo cual reciben entrenamiento. 3.  Invitar a los nuevos adoradores a un servicio diseñado especialmente para ellos. 4.  Fijar un servicio semanal con énfasis en la evangelización. 5.  Integrar a los nuevos adoradores a un grupo pequeño. 6.  Descubrir y desarrollar los dones espirituales de los nuevos visitantes al integrarlos en uno de los 94 ministerios identificados por la iglesia. 7.  Enseñar los principios bíblicos de mayordomía enseñándoles que todo lo que son y tienen Enseñar a los nuevos creyentes que todo lo que son o tienen pertenece a Dios y que deben honrarlo entregándole un nímino de un 10% de sus ganancias llamado diezmo. 60  Debo especificar que la propuesta propia del doctor Earnan se centra en plantar lo que él llama iglesias intencionales, definidas por el propio autor de la siguiente manera: “Yo sugiero  plantar iglesias intencionales. Por intencional quiero significar que la iglesia estructure su evangelización externa e interna con el propósito de alcanzar y nutrir a personas seculares que no se congregan.”61  Entre la serie de pasos que integran su propuesta se encuentran: Cultivar la visión, entender la secularización y el secularismo, levantar información local, comenzar una planificación estratégica avanzada, realizar determinar cuan equipada está la iglesia para la tarea; establecer equipos un deanálisis servicioministerial en funciónpara de los dones; hacer un estudio demográfico, determinar los valores, entre ellos el compromiso; establecer una declaración de misión bíblica, breve y comprensiva; construir la declaración de visión, indicando qué clase de iglesia queremos plantar y desarrollar estrategias prácticas y contextualizadas.62  Es preciso además replantear nuestra punta de lanza, ya que como bien plantea Michael Green “la  primera pregunta que la gente se hace hoy en día no es “¿Esto está bien es correcto? correcto ?” sino ¿Qué consecuencias va a tener esto para mí? ¡No es sólo saber, sino experimentar! ¿Pragmatismo? Sí. Los expertos en análisis de cultura cuentan que el auge del movimiento de la nueva Era es una reacción contra la sequía espiritual de la Ilustración. El gran énfasis que la ilustración ponía en la Razón, llegó a hacerse aburrido e irrelevante […] Ya no podemos decir que poseemos la verdad,  porque nos convertimos en ar arrogantes rogantes y triunfalistas, lo que además supone s upone que es estamos tamos llamando mentirosos al restode denosotros la gente decir […] En […] fuertemente pluralistas las que no un ha tipo tocado vivir a la mayoría quelas se culturas está en posesión de la verdad esenvisto como de 63 fascismo intelectual.”   Propongo como nueva estrategia de avanzada: ¡El método de Cristo para testificar! Usted dirá que es un método viejo, pero sigo la lógica de Cristo Al expresar: ‘Un nuevo mandamiento os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros.’ otros. ’64  Aunque era

60

 Ibid, pp., 136 - 137    Ibid, p. 157  62  Ibid, pp. 177 - 238   63  Michael Green & Alister McGrath, ¿Cómo llegar a ellos? (Barcelona: Clie, 2003), p. 52  64  Ver Juan 13:34  61

 

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viejo,65  para ellos era nuevecito. Con la mentalidad secular, hoy al igual que en los tiempos de Cristo la apertura social precede a la apertura espiritual. En su momento lo trataremos con más detalle, pero juzgo conveniente recordarlo: “Sólo “Sólo el  el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: "Seguidme" ”  ”  66 ¡Me parece escuchar ve tú y haz lo mismo!

El fin del discurso En su exposición titulada, La La iglesia en la ciudad, Joao Batista L Libanio, ibanio, argumenta que aunque la ciudad es el lugar de la religión invisible, otro nombre para secularización, donde lo religioso pierde su localización externa y se interioriza; esas realidades interiores se mantienen si consiguen ser alimentadas por la convicción, por lo que la religión necesita encontrar momentos y lugares para fortalecer la convicción, aunque ello implique un mayor esfuerzo de creatividad pastoral. 67  La conclusión es obvia, sí queremos alcanzar las ciudades; es preciso que nos esforcemos por entender la mentalidad de la gente que vive en ellas. Con mucha razón Elena de White expresó: “E “Ell que trata de transformar a la humanidad debe comprender a la humanidad. Solo por la compasión, la fe y el amor pueden ser alcanzados y elevado los seres humanos.” 68  Debemos familiarizarnos también con fenómenos sociales como la globalización y su impacto en la evangelización; tratamos con ciudadanos posmodernos, que debido al desarrollo urbano y al  proceso globalizador, no están confinados en algún área apartada del planeta, sino atrapados en la inversión de valores y el relativismo cultural, y que no son extraños, sino nuestros propios familiares, amigos, vecinos y compañeros de trabajo. Estamos desafiados a aprender a lidiar con la mentalidad posmoderna o resignarnos a ver alejarse de la fe, en muchos casos a nuestros propios  parientes. Afortunadamente la victoria está asegurada, ya que en 1909 Elena G. de White escribió: “Vi focos de luz que brillaban desde las ciudades y los pueblos, en las montañas y los llanos. La Palabra de Dios obedecida como resultadoen en todo cada el ciudad y cada se levantaban monumentos a su gloria.era Su verdad yera proclamada mundo. ”69 pueblo La mentalidad posmoderna no podrá impedir que Cristo entre en los corazones de los millones que a la hora undécima responderán al evangelio. El segundo principio evangelizador es conocer las tendencias de la mente secular; es preciso saber cómo piensa la gente a la cual deseamos alcanzar. 65

 Ver Levítico 19:18   Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, APIA, s. d.), p. 102 67  Joao Batista Libanio, La Iglesia en la Ciudad, en www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/v www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol37/146/14 ol37/146/1466 (Accesado el 15/3/2012) 66

68 69  Elena

  G.de de White, White, La evangelización de las ciudades (Florida: APIA APIA/ / México: GEMA, 2005), p. 73Pacific  Elena G. Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicaciones Inter Interamericanas, americanas, Press, 1956) t. 3, p. 296 - 297

 

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Ideas Prácticas: 1.  Observa por un mes y toma nota, documenta sin hacer comentarios, cómo se comportan los ciudadanos de tu entorno: cuál es su filosofía de vida, qué valoran, qué odian, etc. 2.  Define si tu comunidad posee una mayor tendencia a la mentalidad secular tradicional o a la mentalidad secular moderna. 3.  Haz una lista de temas a través de los cuales puedes conquistar tu comunidad socialmente. 4.  Identifica algún servicio viable que tu iglesia puede ofrecer a tu comunidad. 5.  Investiga cuán efectiva ha sido tu iglesia conservando las segundas y terceras generaciones de adventistas en los últimos años y haz un plan para mejorar ese cuadro. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, alcanzar con el evangelio a algún conocido de mentalidad  posmoderna! Dios odia el pecado, pero ama al pecador; la sangre de Cristo también cubre al hombre secular. 

 

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SECCIÓN II… II… La misión urbana   Esta sección busca avivar el sentido de misión del pueblo remanente; bosqueja las características

distintivas de los profetas bíblicos y esboza una analogía entre la misión profética de Juan el Bautista y la del Iglesia Adventista delángel Séptimo día, también un espacio para analizar las implicaciones mensaje del tercer en el contexto de la dedica evangelización de las ciudades.

 

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La misión del profeta Al meditar en las posibles características distintivas de los profetas bíblicos, descarto entre otros aspectos: el género, la edad, el estilo, la escolaridad, la clase social y el oficio personal al que se dedicaban. Es evidente que Dios no condicionó el llamado profético a alguna clase o segmento en  particular; Pedro era pescador y Lucas médico; Salomón era rey y Amos boyero. 70 Pablo y Timoteo fueron usados poderosamente por el Espíritu Santo sin importar su edad; de igual manera Dios habilitó tanto a hombres como a mujeres para transmitir su voluntad. ¡Recordemos por ejemplo el destacado papel de la profetisa Hulda en tiempos del rey Josías! 71  Entonces ¿Qué es un profeta? ¿Qué hace profeta al profeta? ¿Cuál podría ser alguna característica común a todos los profetas? ¡Observo una! Todos fueron comisionados para comunicar. El común denominador de los profetas es el mensaje; no en su tipo, si de: ¡Advertencia, amonestación o ánimo! sino en el hecho mismo de que todos sin excepción, fueron llamados a proclamar un mensaje. León J. Wood comenta: “Una razón que explica la grandeza de los profetas es que eran personas con un llamamiento especial. No entraron por herencia en este ministerio, no habían nacido dentro de una tribu o de una familia marcada por el profetismo. El hecho de ser hijo de un profeta no garantizaba automáticamente a una persona deDios profecía. era escogido  personalmente por Dios y llamado por Dios a unaelobra obdon ra que mismoCada le iba profeta a encomendar.” encomendar. ”72  Es cierto que para muchos un profeta es esencialmente alguien que predice el futuro y en realidad Samuel predijo que las asnas que se había perdido al padre de Saúl habían sido halladas y Ahías ya ciego sabía que la mujer que vino a visitarlo disfrazada era la esposa del rey Jeroboam y Eliseo sabía que Giezi recibió y ocultó dinero. Incluso la mujer samaritana, entusiasmada por la revelación de su pasado le dijo a Jesús: ¡Señor! veo que tú eres profeta, pero un estudio cuidadoso nos muestra que el profeta es mucho más que un simple revelador de lo oculto. 73,74   Nabí, una de las palabras hebreas más frecuentemente usadas para profeta parece tener sus raíces en la idea de un anunciador o uno que proclama un mensaje. 75  El erudito Abraham J. Hescher propone que es la palabra de Dios la que al descender sobre el hombre lo hace profeta.76  Advierte: “La profecía es la voz que Dios ha prestado a la agonía silenciosa, a los pobres saqueados, a las riquezas profanadas del mundo. Es una forma de vida, un  punto donde Dios y el hombre se cruzan. Dios se encoleriza en las palabras de los profetas.” 77  En efecto el profeta no es eco, pero sí voz de Dios. Veamos los casos de los profetas Jonás, Jeremías, Ezequiel y Pablo, prestando especial atención a la razón de ser del llamado que cada uno recibió del Señor: 70

 Ver Amos 7:14  Ver de Reyes 22:14 - 20 72  León J. Wood, Los Profetas de Israel (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2012), p. 13  73  1 de Samuel 9:6 –  9:6 –  7:20;  7:20; 1 de Reyes 14:1- 16; 2 de Reyes 5:20 -27; Juan 4:19 74 José L. Sicre, Los profetas de Israel y su Mensaje (Sevilla: Ediciones Cristiandad, 1986), p. 19 71

75 76  George

E. Rice, Teología Fundamentos Fundamentos de Nuestra Fe. Los dones espirituales (Florida: APIA/ APIA/ México: GEMA, 2005), p. 115   Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocación (Buenos Aires: Editorial Editorial Paidós, s. d.), p. 29  Ibid, p. 36

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  “Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré.” Jonás

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3:2  h ablar, porque soy niño. Y me dijo Jehová: No   “Y yo dije: ¡Ah! ¡ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande.” Jeremías 1: 6 –  7  7   “Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa de Israel, y habla a ellos con mis palabras.” Ezequiel 3:4 

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

“Entonces Ananías respondió: Señor, he oído de muchos acerca de este hombre, cuántos males ha   hecho a tus santos en Jerusalén […] El Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es éste,



 para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel.” Hechos 9: 13- 15

Frases como: “[… “[…]] Proclama en ella el mensaje que yo te diré.” diré. ”  “[… “[…]] Dirás todo lo que te mande.” mande .”   “[…] habla a ellos con mis palabras.” palabras.”   Y “[…] Ve, porque instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre […]” Establecen claramente  claramente  que el mensaje hace al profeta. Y aun más, ¡el  profeta verdadero no inventa el mensaje!, sencillamente, lo recibe y entrega en el tiempo y lugar indicados. El profeta era llamado a comunicar un mensaje divino. El Diccionario bíblico adventista lo define como alguien que primero recibía instrucciones de Dios y luego las transmitía a la gente. ¡El profeta es vocero de Dios! Cumplir con su tarea lo hace profeta. Los receptores del mensaje podían cambiar; el estilo del mensajero podía ser diferente; le estaba permitido incluso en muchos casos escoger libremente su léxico, pero no podía cambiar el mensaje. No podía, por ejemplo, concluir como de paz un mensaje de guerra. El profeta Amós reafirma: reafirma: “Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.”78 ¡El profeta es emisario de Dios!, está llamado a comunicar sus secretos. Es un mensajero, pero no en el sentido de un simple portador de expedientes; el profeta es amigo y confidente. Se le ve incluso argumentar con el Señor y pedirle que cambie su voluntad. 79  “Los profetas oficiaron como voceros de Dios (Éxodo 7: 1-2; Jer. 1:4-10) Así que el papel principal era comunicar a otros las palabras de Dios. Como mensajeros de Dios no estaban interesados simplemente en declarar la verdad. Su propósito iba mucho más allá de la meta de tan solo repetir lo que oían. Los profetas eran predicadores que comunicaron las palabras de Dios para transformar la manera de pensar y la conducta social de sus oyentes.” oyentes. ”80  Los profetas son canales de la misericordia divina y aun cuando pueden llegar a ser muchos, el mensaje es esencialmente el mismo. Esta es la razón básica de la sorprendente conexión de las Sagradas Escrituras. He aquí la causa por la que un profeta de Dios que escribe aproximadamente en el año 70 D.C., como lo es Judas, pueda libremente expresar que su mensaje, fue proclamado ya  por el profeta Enoc, séptimo desde Adán. 81 

T ensión nsi ón eentr ntree los profeta profetass y eell mensaj mensaje. e. 78

 Amos 3:7

79 80 Ver

18:Los 16 -profetas 33    GaryGénesis V. Smith, como predicadores (Nashville, B& H Publishing Group, 2012), p. 6   Ver Judas 14

81

 

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¡No hay profeta si no hay mensaje! No obstante a lo largo de las Sagradas Escrituras se observa cierta tensión entre los mensajeros y el mensaje y en más de una ocasión la Palabra llegó a ser fuente de angustia para los emisarios de Dios. Abraham J. Hescher comenta: “El profeta es una persona, no  no  un micrófono. Está dotado de una misión, del poder de una palabra —  palabra — que que no es la suya —  suya — , que da razón a su grandeza, pero también tiene un temperamento, preocupaciones, carácter e individualidad. Así como no hubo resistencia al impacto de la inspiración divina, tampoco la hubo, a veces, al vórtice del propio temperamento. La  palabra de Dios reverberó en la voz del hombre. La misión del profeta es comunicar una visión divina; no obstante, como persona, él es un punto de vista. Habla desde la perspectiva de Dios tal como la percibe desde la perspectiva de su propia situación .”82  Jeremías se quejó con amargura de que sólo tenía mensajes de destrucción, dijo: dijo: “Porque cuantas veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destrucción; porque la palabra de Jehová me ha sido para afrenta y escarnio cada día. Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, y no  pude.”83  ¡Hermoso!: ¡Traté de sufrirlo, pero no pude! El mensaje se le impone al profeta, declinarlo es renunciar al llamado profético.  Pablo lo expresó en los siguientes términos:   “Pues si anuncio el evangelio, no tengo por qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no 84

anunciare el evangelio!” evangelio!”   Una reacción inicial al encargo profético que merece mención es la de Moisés, típico ejemplo de un  profeta que por lo menos al inicio de su llamado, rehuía dar el mensaje. Recordemos que al ser llamado respondió diciendo: “He aquí que ellos no me creerán, ni oirán mi voz; porque dirán: No te ha aparecido Jehová.”85  El caso de este recordado profeta nos enseña que en ocasiones el peso del mensaje puede abrumar al profeta. Afortunadamente el Señor en su bondad animó al temeroso mensajero y procedió a explicarle el  plan, a lo que éste replicó “¡Ay, Señor! nunca he sido hombre de fácil palabra, ni antes, ni desde que tú hablas a tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.” 86 Sólo para escuchar la solemne reprensión: “Y Jehová le respondió: ¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo Jehová? Ahora pues, ve, y yo estaré con tu boca, y te 87

enseñaré lo que hayas de hablar.”   Yo estaré en tu boca es la promesa del Señor al profeta que teme. Aunque Moisés contra argumentó, el llamado llamado era irrevocable y Dios hizo valer su mandato. Tal fue la gracia de Dios sobre este santo varón que en su epitafio se escribió: “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara; nadie como él en todas las señales y  prodigios que Jehová J ehová le envió a hacer en tierra de Egipto, a Faraón y a todos su suss siervos y a toda su tierra, y en el gran poder y en los hechos grandiosos y terribles que Moisés hizo a la vista de todo Israel.” Israel .”88  82

 Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocación. (Buenos Aires: Editorial Paidós, s. d.), p. 20  Jeremías 20:8,9 84  1 de Corintios 9:16 85  Ver Éxodo 4:1 83

86 Ver 87

Éxodo 4:10  Éxodo 4: 11, 12  Deuteronomio 34: 10 - 12

88

 

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Los profetas son comisionados por Dios para cosas grandes, sus palabras queman; su autoridad es la del que los envía. Las Escrituras narran como enfrentaron a reyes, faraones y hasta pueblos enteros. En la parábola de los labradores malvados, los profetas son presentados como los cobradores de Dios; su misión consistía en demandar frutos dignos de arrepentimiento.  89  Casos extremos que llaman la atención son los de Balaam, el “profeta” que hechizado por los dones de adivinación, intentó cambiar el mensaje90 y Jesús El Profeta y Dios que murió por no cambiar el mensaje.  91  Jerusalén, en su impenitencia, se hizo famosa por maltratar y matar a los profetas. En el segundo libro de las Crónicas dice: “Y Jehová el Dios de sus padres envió constantemente palabra a ellos  por medio de sus mensajeros, porque él tenía misericordia de su pueblo, y de su habitación. Mas ellos hacían escarnio de los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlándose de sus  profetas, hasta que subió la ira de Jehová J ehová contra su pueblo, p ueblo, y no hubo ya remedio.”  92  Ir a Jerusalén era una especie de sentencia de muerte. Jesús la describió como “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados!” enviados! ” 93 Y dijo más: “¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!” quisiste! ”94  Dios envió sus profetas con el propósito de juntar a su pueblo bajo sus alas; aun los más temibles mensajes tenían como propósito redimir al pueblo.

L a I glesia co com mo pr ofeti ofeti za de D i os La iglesia en su conjunto, además de la responsabilidad personal, ha sido comisionada por Dios  para entregar su mensaje. En la encomienda en comienda apostólica Jesús enfatizó: “E “Enseñándoles nseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” Amén.”95  Y el apóstol Pedro nos recuerda: “Mas “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.” admirable.”96 ¡Pueblo adquirido para anunciar! Este es un llamado al ministerio profético. ¿No? ¡No tenemos porqué temer! Richard Bauckham,  97 analiza la forma en cómo Dios se mueve desde uno sólo para alcanzar a los muchos, y recuerda el ejemplo de Abraham a quien Dios llamó para  bendecir a todas las familias de la tierra. 98 Menciona de igual manera a Israel, única nación a la que Dios llama mi especial tesoro sobre todos los pueblos, para luego declararla reino de sacerdotes y gente santa.99  El teólogo concluye con la declaración del apóstol Pablo a los Corintios: “[…] lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, 89

 Ver Mateo 22:31- 46  Ver Números 22 - 24 91  Ver Lucas 24:19 92  2 de Crónicas 36: 15, 16 93  Ver Lucas 13:34 94  IDEM 95  Mateo 28:20 96 1 de Pedro 2:9 97 Richard Bauckham, Bible and Mission. Chiristian Witness in a postmodern World (Carlisle: Paternoster Press/Grand Rapids, Baker Book House, 90

2003), pp 27 - 45 98  Ver Génesis 12: 1- 3 99 Ver Éxodo 19: 4 - 6

 

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 para avergonzar a lo fuerte;  y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es,  para deshacer desh acer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.” presencia.”100 Aquí Dios vuelve a valerse de los ‘menos’ para ‘menos’ para alcanzar a los más. La mente secular tiene preguntas y espera del cristianismo respuestas. Respuestas contundentes a sus necesidades y miserias. El apóstol Pedro otra vez advierte: advierte: “[…] estad siempre preparados para  presentar defensa con mansedumbre ma nsedumbre y reverencia ante todo el que os ddemande emande razón de la esperanz esperanzaa 101 que hay en vosotros.” vosotros.”  El evangelio es una buena noticia y a la iglesia le corresponde darla. ¡Es la nueva voz que clama en el desierto! Sea por fuerza de atracción o de expansión como se han diferenciado las estrategias evangelísticas centrípetas y centrifugas de Israel y la iglesia primitiva respectivamente102, el mensaje tiene que ser entregado. Sobre el mandamiento de presentar defensa, justificación, gr. apología, con suavidad, el Comentario  bíblico adventista comenta: “La gente sincera tiene derecho a esperar que los miembros de la iglesia  puedan presentar sus convicciones en una forma inteligente y persuasiva. En realidad, los miembros de la iglesia deben estar preparados para hacer frente a los desafíos de las mentes más sutiles del mundo, La verdad es razonable y no tiene por qué temer frente a la oposición. ”103  Bien lo dijo dijo Elena G. de White: “[…] Desde el principio fue el plan de Dios que su iglesia reflejase al mundoa su y suficiencia. Los miembros iglesia,eslos han sido de las tinieblas su plenitud luz admirable, han de revelar su gloria.deLalaiglesia la que depositaria dellamados las riquezas de la gracia de Cristo; y mediante la iglesia se manifestará con el tiempo, aun a "los principados y  potestades en los lugares celestiales" (Efesios 3: 10), el despliegue final y pleno del amor de Dios.””104  Dios. Michael Green ofrece cinco sugerencias a los apologistas cristianos, a saber: comience donde está la gente con quien habla, esto es comenzar donde brota la conversación; no se avergüence de abrir la  biblia, úsela sin autoritarismo, pero con autoridad; especialícese en Jesús y la resurrección, es una combinación imbatible; distinga entre las cortinas de humo y los verdaderos problemas, nunca falta quien quiere colocar una excusa tras otra, y finalmente sea amoroso, pero franco. A fin de cuentas todos tendrán tarde o temprano que enfrentar la pregunta de Pilato: ¿Qué haré pues de Jesús llamado el Cristo?105  El tercer principio es entender y aceptar nuestra misión profética; tenemos un mensaje que entregar y es urgente que percibamos la solemnidad del compromiso. ¡El tiempo se acaba y los destinatarios nos esperan!

100

 Ver 1 de Corintios 1: 25 - 29    Ver 1 de Pedro 3:15   102  Centrípeta: Las naciones vendrían a Israel; centrifuga: La iglesia iría a las naciones.  103  Comentario bíblico adventista del séptimo día (Idaho: Pacific Press, 1990) t. 7, p. 588   104  Elena G. G. White, Los hechos de los apóstoles (Miami, (Miami, Florida: APIA, 2001), p. 9  105  Michael Grenn, la Iglesia Local Agente de Evangelización Evangelización (Grand Rapids, Nueva Creación: 1996), pp. pp . 159 - 163 101

 

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Ideas Prácticas: 1.  nombra tu profeta bíblico favorito y enumera las cualidades que más admiras. 2.  Medita en la función corporativa de la iglesia como profeta de Dios. 3.  Escribe en un lugar visible dos ideas prácticas de cómo tu congregación puede cumplir su misión profética.  

4. Define tu parte en la misión profética de tu iglesia local. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo entregar el mensaje que te ha sido encomendado!

 

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Un pueblo de profetas

Un mensaje inseparable de la iglesia primitiva como comunidad profética es el anuncio del reino de Dios106, al cual las Escrituras se refieren como presente y futuro, a la vez. Jesús al ser preguntado  por los fariseos sobre cuándo habría de venir este reino, respondió: respond ió: “El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros.” vosotros. ”107   No obstante en ocasión de su última cena cena,, al tomar la copa: “[…] dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga.” venga.”108  La pregunta forzada es ¿El reino de Dios está entre nosotros o no? ¿Llegó o viene? Las dos cosas; el reino de Dios está ahora en su etapa de gracia y muy pronto lo estará en la de gloria. Esto explica la mención de un trono de gracia al que podemos acercarnos confiadamente, como lo enfatiza la carta a los hebreos al declarar: “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.”109 Y un trono de gloria que entrará en escena en ocasión de la segunda venida, según lo referido por Mateo al escribir: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de 110

gloria.”   ¡Nótese el contraste!  A este estrado de gloria sólo se acerca aquel a quien Dios invita a heredar el reino preparado desde la fundación del mundo. 111 Esta distinción entre estos dos grandes momentos del reino de Dios Dios también explica el porqué Jesús proclamó en ese contexto particular que su reino no vendría con advertencia112, refiriéndose obviamente a la etapa de gracia, ya que al describir su venida en gloria, la compara con el relámpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro.113  Aunque el primer advenimiento se materializó en un discreto y modesto  pesebre, la segunda venida, cortina del reino de ggloria, loria, ¡será con aclamación, con voz de arcángel y 114 con trompeta de Dios!  

Consumado es Usted se preguntará ¿Y acaso no existía el reino de la gracia desde el mismo Edén? Elena de White aclara el tema al expresar: “El reino de la gracia fue instituido inmediatamente después de la caída del hombre, cuando se ideó un plan  para la redención de la raza culpable. Este reino existía entonces en el designio de Dios y por su promesa; y mediante la fe los hombres podían hacerse sus súbditos. Sin embargo, no fue establecido en realidad hasta la muerte de Cristo. [… […] cuando el Salvador hubo rendido la vida y exclamado en su último aliento: 106

 Ver Mateo 3:2;Marcos 1:14; Mateo 6:33; Mateo 10:7; Mateo 12:28; Mateo 13:11; Lucas 10:9, 11;Hechos 1:3; Hechos 8:12;Hechos 8:12;Hechos 19:8; Hechos 20:25; Hechos 28:23,31 107  Lucas 17:20, 21 108  Lucas 22:17,18 109  Hebreos 4:16 110  Mateo 25:31 111  Ver Mateo 24:34 112 Ver Lucas 17:20 113  Ver Lucas 17:24 114  Ver 1 de Tesalonicenses 4:16

 

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"Consumado es," entonces el cumplimiento del plan de la redención quedó asegurado. La promesa de salvación hecha a la pareja culpable en el Edén quedó ratificada. El reino de la gracia, que hasta entonces existiera por la promesa de Dios, quedó establecido. establecido.””115 

Me gusta ilustrarlo indicando que aunque en Edén se giró el cheque; el depósito y cobro se hizo en la cruz. Consumado es, es el sello de cancelación de nuestra deuda ¡Gloria a Dios! La expresión consumado es aparece en las Escrituras en tres ocasiones; la primera es la recogida en la narración de Juan, en ocasión de la muerte de Jesús, al respecto leemos: “Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu. " 116  Esa histórica frase estableció el reino en su fase de gracia. Evidentemente una etapa del plan de salvación quedó completada; el Cordero de Dios que quita el Pecado del mundo 117  había sido sacrificado, era ahora el turno del sacerdote, el mismo Cristo en su función de mediador, de este tema se ocupa principalmente el libro de Hebreos. Debo destacar que el verbo griego aquí es teléo, que se traduce como terminar, completar, ejecutar, concluir, descargar una deuda, pagar, satisfacer, terminar, acabar, cumplir.

Un seg segundo undo y te terr ce cerr consuma consumado do es Luego de su resurrección Jesús pasó cuarenta días con sus discípulos hablándoles acerca del reino de Dios.118 Durante los próximos diez días entre su ascensión y el pentecostés fue celebrada en el cielo la hermosa fiesta de su exaltación.119  Así lo establece el apóstol Pedro en su sermón de Pentecostés, quien al replicar a quienes atribuían a la embriaguez la poderosa manifestación del Espíritu Santo, respondió con tres poderosos argumentos: 1.   No estamos borrachos, es el cumplimiento de la profecía pr ofecía del profeta Joel 120  2.  Jesús Nazareno a quienes ustedes mataron resucitó, destrozando los dolores de la muerte, en cumplimiento de la profecía del rey David sobre no dejar su alma en el sepulcro ni permitir que su santo viera corrupción.121  3.  Resucitado Jesús era preciso que cumpliera la profecía de descendencia dada a David; fue exaltado por la diestra de Dios y recibió del padre la promesa del Espíritu Santo, real consecuencia de lo que ellos veían y escuchaban.  122  El apóstol Pedro señaló en su sermón ese día de Pentecostés, como el inicio del cumplimiento de la  profecía del Salmo 110 que transcribo a continuación: con tinuación:123  1 Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 2 Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder; Domina en medio de tus enemigos. 3 Tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, En la hermosura de la santidad. Desde el seno de la aurora tienes tú el rocío de tu juventud. 4 Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para 115

 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View View,, CA: Pacific Press, 1954), p. 396  Juan 19:30 117  Ver Juan 1:29 118  Ver Hechos 1:3 119  Ver Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: Florida: APIA, 1955), pp. 769 - 776 120 Ver Hechos 2:17- 21 121 Ver Hechos 2: 18 - 28 122  Ver Hechos 2: 29 -36 123  Ver Hechos 2:34 -35 116

 

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siempre según el orden de Melquisedec. 5 El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes en el día de su ira. 6 Juzgará entre las naciones, las llenará de cadáveres; quebrantará las cabezas en muchas tierras. 7 Del arroyo beberá en el camino, por lo cual levantará la cabeza.

Visto el cuadro de Salmos veamos el cierre del sermón de Pedro: 32 A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. 34 Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, 35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 36 Sepa, pues, ciertísimamente toda la casa de Israel, que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo.124 

Frases como: ¡Siéntate a mi diestra! ¡Tú eres sacerdote para siempre! ¡Dios lo ha hecho Señor y Cristo! Evidencian que en Pentecostés es preciso destacar no solamente lo que ocurrió en la tierra sino lo ocurrido en el cielo. ¡Jesús, ungido como rey y sacerdote comenzó a ministrar con su propia sangre en el santuario celestial!, esto nos lleva al segundo ‘consumado es’ , que cierra la fase de gracia del reino de Dios y da paso a la fase de gloria. En efecto el segundo ‘consumado es’ 125 aparece en el libro de Apocalipsis 16:17, en ocasión de la última de las siete plagas que caerán sobre la tierra. Sabemos que las plagas comienzan a caer inmediatamente cerrado el tiempo de gracia, nótese que en Apocalipsis 15: 5-8, al recibir los ángeles las copas, el santuario se llena de humo, símbolo de un santuario en el que no se puede ministrar, es decir sin mediador, sin gracia. 126  Elena G. White establece: “[ “[...] Ya han caído sobre la tierra algunas gotas de la ira divina; pero cuando se derramen las siete últimas plagas sin mixtura en la copa de su indignación entonces será para siempre demasiado tarde para arrepentirse y hallar refugio. No habrá entonces sangre expiatoria que lave l ave las manchas 127 del pecado.”  La misma autora en una segunda declaración amplía:   “Era imposible que fuesen derramadas las plagas mientras Jesús oficiase en el santuario; pero al terminar allí su obra,del y cesar en supecador intercesión, nada detenía ya lalairasalvación de Dios que cayó furiosamente sobre la[…] desamparada cabeza culpable que había descuidado y aborrecido las reprensiones Entonces vi que Jesús se despojaba de sus vestiduras sacerdotales y se revestía de sus más regias galas. Ceñían sus sienes multitud de coronas interpuestas corona dentro de corona. Rodeado de la angélica hueste salió del cielo.”128 

Con el segundo ‘consumado es’   se se cierra el tiempo de gracia y termina una segunda fase del plan de salvación, el Cristo sacerdote, ahora asume principalmente como Rey, dando inicio con su venida a la fase de gloria de su reino. El tercer ‘ consumado  cierra para siempre esta historia de miseria y consumado es’  cierra

124

 Hechos 2:32 - 35   Tanto aquí como el Apocalipsis 21:1, el verbo griego es gínomai, que entre otras acepciones significa: acabar, cesar.  

125

126 Ver 127

Éxodo 40:35;1 de Reyes 8:11  Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicacio Publicaciones nes Interamericanas, Pacific Press, 1967) t. 2, p. 67  Elena G. de White, Testimonios Selectos (EEUU: ACES, 1977) t. 2, p. 229

128

 

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 pecado y el mal es destruido para siempre, no n o sin razón es enunciado en el contexto del cielo nuevo y la tierra nueva de Apocalipsis 21. Está escrito: “Y me dijo: Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida.” 129 

El p prr ofeta feta E lía lí as y eell rreei no de la gra gr aci cia a La fase de gracia del reino de Dios fue ampliamente anunciada, cuando justo antes de la primera venida de Cristo, vino Juan el Bautista.   130  Mateo enfatiza: “En aquellos días vino Juan el Bautista  predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. Pues éste es aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus sendas.131” 

El camino del Señor debía ser allanado, así lo establecían las profecías Mesiánicas. 132 Lucas cita a Isaías en los siguientes términos: “Todo valle se rellenará, Y se bajará todo monte y collado; Los caminos torcidos serán enderezados, Y los caminos ásperos allanados; Y verá toda carne la salvación de Dios.”133  Este poderoso profeta llamado Juan, quien vendría el mi poder y espíritu de Elías, fueeltambién “HE AQUÍ, yo en envío mensajero, el cual preparará camino anunciado por el profeta Malaquías. delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos" 134  Nótese Nótese que al igual que q ue en la

 profecía de Isaías la función de este mensajero es preparar el camino a Jesús, llamado por Malaquías: El Señor o el Ángel del Pacto. Esta venida a su templo alude al ministerio de Cristo en el santuario, justo lo que Jesús hizo con posterioridad a su muerte y resurrección. Al respecto Elena G. de White comenta: “Cristo había venido, no a la tierra, como ellos lo esperaban, espe raban, sino, como estaba simbolizado en el símbolo, al lugar santísimo del templo de Dios en el cielo. El profeta Daniel le representa como viniendo en ese tiempo al Anciano de días […]135 Esta venida está predicha también también por el profeta Malaquías […] La venida del Señor a su templo fue repentina, de modo inesperado, para su pueblo. Este no le esperaba allí. Esperaba que vendría a la tierra, "en llama de fuego, para dar el pago a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio." (2 Tesalonicenses 1: 8.)136 

Recordemos que el propio Juan fue interpelado por los fariseos en torno a sí el era Elías 137 a lo que respondió, soy la voz que clama en el desierto, aludiendo a la profecía de Isaías 40:3. No obstante Jesús abiertamente le llamó, el Elías que habría de venir al mundo.138  No una reencarnación del Elías histórico, sino un profeta con cualidades similares. Y de hecho el paralelismo entre los dos es 129

 Apocalipsis 21:6  Ver Joshua Caleb, The return of Elijah, John the Baptist and Jesus the Jewish J ewish and Christian Christ (EEUU, Paul S.Durgin, 2006), p. 2  131  Mateo 3:1-3 132  Ver Isaías 40 133  Lucas 3:5-6 134  Malaquías 3:1 135 Ver Daniel 7:13 136 Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View View,, CA: Pacific Press, 1954), p. 477 137  Ver Juan 1:21 138  Ver Mateo 17: 10 -12 130

 

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asombroso. Juan el Bautista conecta las dos dispensaciones, era esa luz menor que sería seguida por la luz Mayor.139 

El p prr ofeta feta E lía lí as y eell rreei no de la gloria glori a. El profeta Malaquías anuncia un segundo Elías. En su capítulo cuatro, después de mencionar la venida del día ardiente como un horno en el que unos serán destruidos y otros se gozarán, en una clara alusión al contraste entre justos y malos que reflejará la segunda venida, declara: “He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que que venga el día de Jehová, grande y terrible. El hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición.”140 

Este nuevo profeta Elías que anuncia Malaquías tiene como función preparar el camino para el segundo advenimiento, así como Juan lo preparó para el primer advenimiento; tanto el primero como el segundo Elías fungen como los maestros de ceremonia del reino de Dios. A Juan le correspondió el honor de declarar “[…] He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.”141  Al segundo Elías le corresponderá declarar: “[…] He aquí, éste es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará; éste es Jehová a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos 142

 Pero antes deberá con igual fervor, volar por en medio del cielo y alegraremos su salvación.”  proclamar el en mensaje del tercer ángel. Elena G. de White explica: “Los que deben preparar el camino para la segunda venida de Cristo están representados por el fiel Elías, así como Juan vino en el espíritu de Elías a fin de preparar el camino para la primera venida de Cristo.”143  Aunque esta sola declaración es suficientemente contundente, citaré dos más que me parecen muy reveladoras:   “La obra de Juan el Bautista, y la de aquellos que en los últimos días saldrán con el espíritu

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y el poder de Elías para despertar a la gente de su apatía, en muchos sentidos es la misma. Su obra es la clase de obra que debe hacerse en este tiempo. Cristo vendrá por segunda vez a  juzgar al mundo con justicia.144    “Como profeta, Juan había de "convertir los corazones de los padres a los hijos, y los

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rebeldes a la prudencia de los justos, para aparejar al Señor un pueblo apercibido." Al  preparar el camino para la primera venida de Cristo, representaba a aquellos que han de  preparar un pueblo para la segunda se gunda venida de nuestro Señor.”145  Estas afirmaciones claramente establecen que Juan el Bautista, en su aplicación escatológica representa a un pueblo profético, a quien le correspondería proclamar la segunda venida. Así como

139

  Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 31 

140

 Malaquías 4:5,6  Juan 1:29 142  Isaías 25:9 143 Elena G. de White, Consejos sobre el rég régimen imen alimenticio (Miami, Fl Florida: orida: APIA, s. d.), p. 98 144  IDEM 145  Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: Florida: APIA, 1955), p. 76 141

 

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a Juan le correspondió anunciar el primer advenimiento. 146  Las dos características principales de este pueblo son que guarda los mandamientos de Dios y posee el Espíritu de Profecía. 147  ¡Es un  pueblo de profetas!, no en vano se le ordena: “[…] Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.”148  Morris L. Venden en su libro El retorno de Elías establece: “[…] “[…] notamos  notamos que Elías se escondió de Acab por tres años y medio, durante la hambruna. También observamos en la profecía de Daniel y Apocalipsis otro período de tres años y medio, con interpretación profética, los 1260 años. De acuerdo con el cálculo profético, estos 1260 años terminaron en 1798. Si eso es cierto entonces el cumplimiento de la venida de Elías, en última instancia ocurriría después de 1798.” 1798. ”149  El autor también compara la esencia del mensaje de los tres Elías: El tisbita, 150 Juan el Bautista y el tercer Elías: La Iglesia Adventista del Séptimo Día. El mensaje del primero define claramente la ruta de los demás “Y él respondió: Yo no he turbado a Israel, sino tú y la casa de tu padre, dejando los mandamientos de Jehová, y siguiendo a los baales .”151  ¡Es un llamado a volver a Dios y sus mandamientos!152  El mensaje que conmoverá las ciudades debe ser sencillo, pero impactante, como el de Elías o el de Jonás: ‘De aquí a cuarenta días Nínive será destruida.’ 153 Jonás presentó su mensaje yendo de una 154

calle a otra.que Luego se transmitió en de un labio a otro, hastalos quedetalles todos escucharon el conocido. anuncio. 155 No es necesario nos explayemos, principio, en todos del Dios no   Será suficiente con ‘no saber otra cosa que Cristo y éste crucificado.’ crucificado.’156  Llama la atención en todo este contexto cómo fue seleccionado el nombre: Adventistas del Séptimo Día. Al respecto George R. Knight relata: “Muchos se inclinaban por el nombre Iglesia de Dios, pero el grupo no lo aceptó porque otros cuerpos religiosos ya lo utilizaban [… […] Finalmente David Hewitt propuso que adoptemos el nombre de ‘adventistas ‘adventistas del séptimo día’ día’. Su propuesta fue aceptada, pues muchos delegados reconocían que era elocuente a la hora de expresar nuestra fe y posición [doctrinal] (RH, 23 de octubre de 1860, 179). Según las detalladas actas del Congreso, Elena G. de White se mantuvo en silencio, pero  posteriormente expresaría ex presaría su entus entusiasta iasta opinión sobre el nombre. El nombre adventista del séptimo día –  día  –  declaró   declaró después de las reuniones –  reuniones –  presenta   presenta los verdaderos rasgos de nuestra fe, y convencerá a la mente inquisidora. Como una saeta de la aljaba celestial, herirá a los transgresores de la ley de Dios, e inducirá al arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. ”  157  146

 Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), pp. 35 –  35  –  36  36 en torno a la possible aplicación a la Sra. White.  147  Ver Apocalipsis 14:12; Apocalipsis 19:10 148  Apocalipsis 10:11 149  Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 34 150  Ver 1 de Reyes 17:17   151  1 de Reyes 18:18  152 Morris, L. Venden, The return of Elijah (Mountain View, California: Pacific Press, 1982), p. 37   153  Ver Jonás 3:4  154  Elena G. de White, La evangelización de las ciudades (Florida: APIA APIA// México: GEMA, 2005), p. 13   155 156 Ver Hechos 17:23  

 Ver 1 de Corintios 2:1, 2 

157

  George R. Knight, Nuestra organización ¿Aliada ¿Aliada o Enemiga de la

Gran Comisión? (Flor (Florida: ida: APIA/ México: GEMA, 2007), p. 62

 

33

Obviamente estaremos de acuerdo en que la selección de nuestro nombre denominacional no es casualidad, sino providencia. ¡Adventistas del Séptimo Día, es el apelativo adecuado para el tercer Elías!158 Y es que en realidad la esencia de nuestro mensaje está en nuestro nombre. El pastor Ted Wilson en su libro: A las puertas. Un llamado al reavivamiento y la reforma, hace un solemne llamado a cada adventista al proclamar: ¡Que no se te olvide nunca tu nombre! Y además expresa: “Al igual que Juan, debemos dar un buen ejemplo de nuestro nombre al vivir las vidas rectas, sencillas y pías que se esperan de quienes se encuentran a la espera del regreso de Cristo. 159  “Somos el pueblo que lleva el nombre del Señor para proclamar las verdades de origen divino.” 160  Pero ¿Dónde estamos? ¿Escondidos en una cueva o predicando en el Carmelo?

El cuarto principio es ‘mantener el enfoque.’ enfoque.’ Como adventistas tenemos que proclamar el reino de Dios o renunciar al nombre. ¡Somos tan maestros de ceremonia de la fase de gloria del reino de Cristo, como lo fue Juan de la fase de gracia! Todo lo que hacemos tiene que proclamar la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo.161 

Ideas Prácticas: 1.  Enumera las características peculiares del profeta Elías y confróntalas con las de Juan el Bautista. 2.  Coteja las similitudes entre el Juan el Bautista y la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 3.  Medita en cómo los líderes del tiempo de Jesús incluso con el mapa profético en las manos desconocieron el tiempo de la venida del Señor. 4.  Reflexiona en cómo el nombre Adventistas del Séptimo Día está íntimamente relacionado con nuestra misión profética. 5.  Comparte con tu tu mejor amigo ideas sobre cómo fortalecer la proclamación del segundo advenimiento.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un vocero activo de su segunda venida!

158

 Ver Norman Gulley ¡Cristo Viene! Un enfoque Cristocéntr Cristocéntrico ico de los eventos de los últimos días (Buenos Aires: ACES, 2003), p.556 

159

 Ted N. C. Wilson, A las Puertas. Un llamado al Reavivamiento y la Reforma (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), pp. 122  Consejos sobre el régi régimen men alimenticio (Miami, Flo Florida: rida: APIA, s. d.), p. 89   Ver Tito 2:13

160

 Elena G. de White,

161

 

34

Tres ángeles, un evangelio. En Mateo 24:14 el Señor Jesús declaró: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.” Y en Apocalipsis 14:6-20, se narra en detalles la manera en la que esta gloriosa profecía llegará a feliz cumplimiento. El escenario profético es ocupado por tres ángeles que vuelan por en medio del cielo con el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo162, que luego dan paso a la escena de “[…] Una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda.” 163  ¿Quiénes son estos ángeles predicadores que vuelan por en medio del cielo? ¿Por qué tres? ¿Acaso son tres evangelios? ¿Es posible identificar alg algún ún momento profético en particular para su ministerio? ¿Cuál es el contenido? Elena G. de White solemnemente escribió: “La obra más solemne y sagrada que alguna vez se haya dado a los mortales es la de proclamar los mensajes del  primero, el segundo y el tercer ángel a nuestro mundo.”164 

 Ánge  Á ngele less Pre Pr edica icad dor es Un ángel es un mensajero especial de Dios; en las Escrituras las expresiones mal'âk en hebreo y ánguelos en griego, hacen referencia tanto a seres sobrenaturales, como a humanos; profetas u otras  personas que cumplían con esta función. Dios tiene sus mens mensajeros ajeros a quienes ha asignado funcione funcioness específicas a discreción de Su soberana sabiduría. Este concepto se deja ver claramente en los siguientes textos:   “Después de esto envió David mensajeros a Is-boset hijo de Saúl, diciendo: Restitúyeme mi mujer



Mical, la cual desposé conmigo por cien c ien prepucios de filisteos.”165    “Entonces Hageo, enviado de Jehová, habló por mandato de Jehová al pueblo, diciendo: Yo estoy



166

vosotros, dice Jehová.”   “Cuando se fueron los mensajeros de Juan, comenzó a decir de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver   con



al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento?”167    “Escribe al ángel de la iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto:”168 



 Nótese que tanto David como Juan enviaron ángeles, án geles, es decir mensajeros; mensa jeros; el profeta Hageo H ageo vino al  pueblo como un ángel de Dios; El testigo fiel ordenó al apóstol Juan que escribiera al ángel de la iglesia, es decir al líder espiritual de la congregación a la que iba dirigida la carta, y de Juan el 162

 Ver Apocalipsis 14:6  Apocalipsis 14:14 164  Elena G. de White, Consejos sobre el rég régimen imen alimenticio (Miami, Fl Florida: orida: APIA, s. d.), p. 90 165  2 de Samuel 3:14 166 Hageo 1:13 167  Mateo 11:7, 10 168  Apocalipsis 2:1 163

 

35

 propio Señor dijo, yo envío mi ángel el cual cu al preparará el camino, de igual manera antes de venir ppor or segunda vez, ¡el Señor envía sus ángeles a preparar el camino! Un segundo aspecto a tener en cuenta es que Dios asignó a los ángeles sobrenaturales el ser espíritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos de la salvación .169  Esa es la razón fundamental de su estrecha colaboración con los seres humanos, en la proclamación de las buenas nuevas de salvación; un caso entre tantos se registra en Hechos 8:26 - 38 cuando un ángel del Señor habló a Felipe y le pidió cambiar de dirección para que se encontrara y evangelizara a un etíope.”  Tanto en Mateo 28: 18 -20 como en Hechos 1:8 se especifica claramente que Dios comisionó a sus ángeles humanos para la predicación del evangelio. Dios en su infinita misericordia colocó el tesoro en vasos de barro para que la excelencia del poder sea de Dios y no de nosotros. 170  “Si bien el comportamiento del hombre es perverso, su retorno a Dios puede hacer de su senda una avenida de Dios.”171  En su carta a los Corintios el apóstol Pablo nos recuerda, que Dios nos ha entregado el ministerio de la reconciliación y usa frases como: […] Nos  Nos  encargó a nosotros la palabra de la reconciliación; somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. 172  Los tres ángeles que vuelan por en medio del cielo representan al pueblo remanente de Dios en el cumplimiento de su misión profética de anunciar el evangelio a todas las naciones, tal cual profetizó Cristo en Mateo 24:14; esta es la razón por la que los ángeles vuelan por en medio del cielo y no  por las orillas. ¡Es una misión mundial!

 ¿Por  ¿ Por qué tres res Á nge ngele les? s? Si bien son tres ángeles, es un solo evangelio; Jesús le llamó el evangelio del reino; el apóstol Pablo: el evangelio de Dios;  el evangelio de Cristo; el evangelio de la gracia de Dios y el evangelio de la gloria de Cristo 173  y Juan, el vidente de Patmos, le llamó el evangelio eterno. Estos calificativos son más bien cualidades de un propio, distintivo y único mensaje. Pablo en su epístola a los Gálatas advirtió, que aunque algunos querrían pervertir el evangelio de Cristo, no deberían ser creídos y solemnemente declaró: declaró: ““Mas Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.”174  Los tres ángeles representan tres momentos, tres énfasis especiales en la revelación de este último mensaje de amonestación a la humanidad; es conveniente resaltar que los tres ángeles aun cuando 169

 Ver Hebreos 1:14  Ver 2 de Corintios 4:7 171  Abraham J. Herschel, Los Profetas. El hombre y su vocación. (Buenos Aires: Editorial Paidós, Paidós, s. d.), p. 38 172 Versos 17 - 20 173  Ver Romanos 1:1; Romanos 15:19; Hechos 20:24; 2 de Corintios 4:4 174  Gálatas 1:8 170

 

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vuelan juntos por en medio del cielo, no llegan juntos al firmamento, note la secuencia: [ …] Vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo [… [ …] Otro 175 ángel le siguió, diciendo […]Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gr an an voz…   Las profecías de Daniel 2, 7 y 8 junto a Apocalipsis 13 y 14, señalan el momento preciso en el que estos ángeles comenzaron y terminarán su ministerio. Clifford Goldstein en su libro Ataque contra el Lugar Santísimo176, resume la secuencia de estos tres capítulos de Daniel en el siguiente cuadro:

D ani nieel 2

D ani nieel 7

D anie ni el 8

Babilonia Medopersia Grecia Roma Pagana y Papal ---------------------------Segunda Venida

Babilonia Medopersia Grecia Roma Pagana y Papal Juicio en el Cielo Segunda Venida 

---------------------------------Medopersia Grecia Roma Pagana y Papal Purificación del Santuario Segunda Venida 

El punto del doctor Goldstein así como de muchos otros exégetas es que estos capítulos son 177

 paralelos , loambos que implica otros pagana aspectos, que tanto el cielo178como la purificación del santuario, despuésentre de Roma y papal, son el unjuicio mismoenevento.   Por su parte el doctor Jacques B. Doukhan en su libro Secretos de Apocalipsis resalta el paralelismo existente entre Daniel 7 y Apocalipsis 13 - 14, lo que a su juicio sugiere que el mensaje de los tres ángeles corresponde en Daniel 7, al tiempo del juicio (Daniel 7:9-12), o del Kippur (Daniel 8:14), lo que aclara en el siguiente cuadro 179:

D ani nieel 7

A poca calilip psis si s 13, 14

Cuatro bestias (León, oso, leopardo, bestia con diez cuernos) Poder usurpador y opresor (42 meses) Juicio Celestial Venida del hijo del hombre

Bestia con diez cuernos (Características de león, leopardo y oso) Poder usurpador y opresor (42 meses) Proclamación de los tres ángeles Venida del hijo del hombre

Este hecho es muy significativo, ya que cuando el primer ángel proclama que la hora de su juicio ha llegado, se refiere al juicio descrito por el profeta Daniel en su capítulo 7, el cual es equivalente a la  purificación del santuario s antuario del capítulo 8. Sabemos por las profecías prof ecías de Daniel 8:14 y Daniel 9: 24  –   27, relativas a las 2,300 tardes y mañanas y las 70 semanas respectivamente, que el juicio investigador comenzó el 22 de octubre de 1844. El mensaje de los tres ángeles, se extiende por lo tanto desde el gran movimiento Millerita anterior a 1844 hasta la segunda venida de Cristo. 180  175

 Ver Apocalipsis 14: 6-8  Clifford Goldstein, Ataque contra el Lugar Santísimo (Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 82 177  Ver Frank B Holbrook, Simposio sobre Daniel (Florida: APIA/ México: GEMA, 2008), p. 169 - 222 

176

178

 Ver C. Mervyn Maxwell, Diosderevela el futuro(Florida: (Florida:APIA/ APIA,México: 1989) 2da Edic.,2008), p. 250p. 126  Jacques B. Doukhan, Secretos Apocalipsis GEMA,  Ver C. Mervyn Maxwell, El destino del del planeta en rebelión (Miami, Florida: Florida: APIA, 1993) 2da Edic., pp. 349 -364 

179

180

 

37

Los tres ángeles predican el evangelio eterno a todo el globo terráqueo, su ruta abarca a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Su misión da cumplimiento a la predicación del evangelio a todas las etnias (ethnos) y por extensión a todos los grupos y sub grupos poblacionales, sin importar raza, nivel de civilización, estado socioeconómico o cultura. Su misión incluye desde el Ciber país más grande del mundo, llamado Facebook, hasta las comunidades minoritarias y los físicamente discapacitados. ¡Las comunidades de sordos mudos, por ejemplo, también esperan por el tercer ángel! Su claro mensaje implica: 1.  ¡Gozo! (Reverencien a Dios, adoren al creador porque ha llegado la hora de su juicio) 181  2.  ¡Proclamación! (¡Ha caído Babilonia!) 3.  ¡Advertencia! (Si alguno adora a la bestia o a su imagen y recibe su marca el beberá del vino

de la ira de Dios).

Tanto el primer mensaje como el tercero se dan a gran voz. 182  El segundo ángel no proclama en  principio su mensaje a gran voz, por lo que es otra vez repetido por el poderoso ángel de Apocalipsis 18:2, el cual al unirse a los tres ángeles y alumbrar la tierra con su gloria, en una clara alusión al fuerte pregón, clama con voz potente: ¡Ha caído Babilonia! Sobre el poder con el que sería proclamado este mensaje Elena G. de White en dos citas alusivas expresó:   El poder que despertó a la gente en forma tan vigorosa en el movimiento de 1844, se



revelará nuevamente. El mensaje del tercer ángel irá adel adelante ante no en susurros, sino en alta 183 voz””.   voz

  “Vi que este mensaje terminaría con fuerza y vigor muy superiores al clamor de media



noche.”184 

E l EEva vangelio ngelio E ter ter no y el pr pr ofeta feta E lílía as Jesús es el evangelio, Así lo proclamó en Nazaret cuando al leer: “El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A  predicar el año agradable del Señor.”185 

El profeta Isaías había predicho que el Mesías vendría a evangelizar (Isaías 61: 1 -3). Cristo tomó el rollo y leyó la profecía, incluida la frase: frase : “Me ungió para dar buenas nuevas a los pobres” pobres ”, evangelizar en griego evangelisastai, evangelisastai, y luego proclamó: “[…] Hoy se ha cumplido esta Escritura 186 delante de vosotros.”  Y es que el evangelio eterno es proclamado según las Escrituras, tal cual los apóstoles afirmaron su predicación en las Escrituras.187 

181

 Ver relación entre el juicio y el evangelio en Clifford Goldstein, Como fuego en mis huesos (Buenos Aires: ACES, 2001), pp. 35-54   Ver Apocalipsis 14:7, 9 183  Elena G. de White, Eventos de los últimos ú ltimos días (Florida: APIA, APIA, 2006), p. 206 184  IDEM 185 Lucas 4: 18,19 186  Ver Lucas 4:21 187  Ver 1 de Corintios 15: 1 - 4 182

 

38

Resalta el hecho de que al leer, Jesús anunció el año de bondad, pero omitió intencionalmente la alusión al día de venganza de nuestro Dios; 188  lo cual es comprensible, ya que esa parte de la  profecía estaba reservada para el tiempo del fin. El evangelio eterno se mueve entre la gracia y la ley, la justicia y la misericordia; entre el año de bondad y el día de la venganza. La orden de Cristo a sus discípulos y por extensión a nosotros es: “Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” 189  El evangelio eterno es el mismo mensaje de la justificación por la fe. En ciencias la fórmula de Albert Einstein sobre la relatividad especial, E = MC2  significa:  Energía en reposo = Masa × (Constante de la luz)2, pero en teología, E = MC2 , bien podría expresar que Evangelio es igual al ministerio de Cristo en su su máxima expresión. Elena G. de White White escribió en 1890: “Varios me han escrito preguntándome si el mensaje de la justificación por la fe es el mensaje del tercer ángel, y he contestado: "Es el mensaje del tercer ángel en verdad." 190  Finalmente, como se ha observado, la relación entre los tres ángeles y el tercer Elías es directa y  proporcional, debido a que ambos grupos representan al mismo pueblo: La Iglesia Adventista del Séptimo Día. El erudito Hans K LA Rondelle lo expresa en las siguientes palabras: “El mensaje de Elías para el tiempo del fin está desarrollado por el Espíritu de Profecía en Apocalipsis 14: 6 - 12. Su proclamación mundial será proseguida por la segunda venida de Cristo como el Rey y Juez (ver 191 los vs. 14 lo que define mensaje  pueblo para-20), la segunda venidaeldetriple Cristo.”   como el llamamiento a despertar para preparar a un

El quinto principio es ‘mantener la ruta bíblica.’ bíblica.’ Somos un pueblo de ángeles predicadores que vuelan por en medio del cielo. No nos corresponde escoger la ruta; hemos de iluminar toda la tierra con la gloria que proviene de Dios.

Ideas Prácticas: 1.  2.  3.  4. 

Lee y medita en el mensaje de llos os tres ángeles y sus implicaciones para las ciudades. Comenta con tu familia o grupo de estudio las las responsabilidades de ser ángeles de Dios. Dibuja o pídele a un amigo que tenga el don que te interprete el mensaje de los tres ángeles. Identifica algún lugar olvidado de tu comunidad y haz un plan urgente proclamar el triple mensaje angélico. 5.  Bosqueja la relación del tercer ángel con el tercer Elías. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, incluir en tu ruta misionera personal, un lugar o segmento  poblacional poco visitado!

188

 Ver Isaías 61:2

189

190 Ver

28:de20White, Eventos de los últimos días (Florida: APIA, 2006), p. 203  Ver Mateo Elena G.  Hans k. LA Rondelle, Las Profecías del fin (Buenos Aires: ACES, 1999), p. 367  

191

 

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SECCIÓN III… III… Los enemigos de la evangelización urbana 

Esta sección advierte sobre los grandes enemigos internos a los que se enfrenta la iglesia en en el cumplimiento de la comisión evangélica, a saber: la apatía, los complejos - prejuicios y las discriminaciones evangelísticas; así como las orientaciones bíblicas para enfrentarlos.

 

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La iglesia en días de Noé.

Sabemos por las Escrituras, que en estos últimos días nos enfrentamos a un mundo completamente apático y secular. secular. Está escrito: “Mas como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. comohasta en los díasenantes del diluvio y bebiendo, dando en Porque casamiento, el día que Noé entró enestaban el arca,comiendo y no entendieron hasta casándose que vino ely 192 diluvio y se los llevó a todos, así será también la venida del Hijo del Hombre.”   ¡No entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos! Esta es una generación que no le interesa lo espiritual y sin embargo debe ser predicada. Su dejadez es tal que su comportamiento también es similar al de los sodomitas. Al respecto Lucas comenta: “Asimismo “Asimismo como sucedió en los días de Lot; comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban; mas el día en que Lot salió de Sodoma, llovió del cielo fuego y azufre, y los destruyó a todos.” todos. ”193  Es triste pero estamos advertidos; el desdén generalizado nos enluta mas no nos sorprende; lo que mueve a preocupación no es que el mundo esté como en los días de Noé, sino que la iglesia llegue a estar como los contemporáneos de Noé: ¡Apática! ¡Indiferente! ¡Indolente! “La apatía es la falta 194 indiferencia ante todo. Por lo de ánimo para enfrentar las tareas cotidianas, es de la depresión. más absoluta general la apatía y la desmotivación son síntomas  ¿Vive la iglesia un momento de depresión?

Jim George plantea: “La “La apatía equivale a morir de frio espiritual. Si nos exponemos durante demasiado tiempo las ventiscas heladas de la ignorancia y la negociación de nuestros principios, principios, 195  poco a poco pasamos de la complacencia a la mue muerte rte gélida de la apatía.” apatía.”  No lo podemos negar a muchos nos ha arropado la apatía, Elena de White consternada escribió: “Los paganos junto a nuestras puertas en las ciudades han sido extrañamente descuidados.” descuidados.”196  En una segunda cita la autora comenta: “Es un misterio que no haya cientos de personas trabajando donde ahora hay sólo una. El universo celestial está pasmado de la apatía, la frialdad y la indiferencia de los que profesan ser hijos e hijas de Dios. ”197 Es triste, pero no es otro cuadro que el que evoca la parábola del buen Samaritano acerca del sacerdote y el levita, toda negligencia y apatía lo es.198  Para superar la apatía, los especialistas de la conducta recomiendan entre otros aspectos: reconocer el estado, descubrir el origen y abordarlo con responsabilidad y estructurar un nuevo plan de vida  para superar la situación de inactividad. Afortunadamente para la iglesia el Espíritu Santo tiene el antídoto de la apatía: veneno mortífero de la serpiente antigua. Está escrito: “Pero recibiréis recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda 192

 Mateo 24:38-39  Lucas 17: 28,29 194  José Luis González y Luis Ángel López, Sentirte bien está en tus manos (Cantabria, Sal Terrae, 1999) P. 242 195  Jim George, La influencia de un hombre de Dios (Michigan: Editorial Porta Voz, 2003), p. 42 

193

196 197 Elena

G. de de White, a Jesús (Buenos White, Reflejemos El servicio Cristiano (Miami:Aires: APIA,ACES, 1999),1985), p.112 p. 233    Elena G.  Ver Elena G. de White, La evangelización de las ciudades (Florida: (Florida: APIA/ México: GEMA, GEMA, 2005), pp. 120, 137 

198

 

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Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.” 199  Estaremos de acuerdo en que un corazón dinamitado por el espíritu no tiene espacio para la pereza. Lucas lo reafirma al declarar: “Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios.” 200 La respuesta del Espíritu a la apatía es denuedo: valor, esfuerzo, intrepidez.

 ¡ E sc scuc uche henn o no! no!

El apóstol Pedro justamente llamó a Noé pregonero de justicia.201 Durante ciento veinte largos años  predicó con un martillo como c omo micrófono, ya que como expone Elena G. de White: “Cada “Cada martillazo dado en la construcción del arca era un testimonio para la gente.” gente. ” En un segundo comentario sobre comentario sobre su largo y fiel ministerio, la profetiza puntualiza : “El mensaje que predicaba era una viva realidad para Noé. En medio de las burlas y de las chanzas del mundo, fue un testigo inflexible de Dios. Su humildad y su justicia contrastaban claramente con los crímenes repugnantes, las intrigas y la violencia que se practicaba continuamente a su alrededor. Poder acompañaba sus palabras; porque era la voz de Dios a través de su siervo. El vínculo con Dios lo fortaleció con el vigor del poder infinito mientras que por ciento veinte años su solemne voz de advertencia vibró en los oídos de aquella generación   […]”202 ¡ Noé marcó su generación! No hay dudas.  El mensaje debe ser proclamado, escuchen o dejen de escuchar. Cuando Dios comisionó al profeta Ezequiel para que hablara en su nombre, le advirtió que aunque no era enviado a un pueblo de lengua difícil, sino a su propio pueblo Israel, no lo querrían escuchar debido a que eran de frente dura y corazón obstinado. En ese contexto Dios se revela al profeta y le dice: “He “He aquí yo he hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes. Como diamante, más fuerte que pedernal he hecho tu frente; no los temas, ni tengas miedo delante de ellos, porque son casa rebelde.”203  ¡No tengas miedo dijo Dios a profeta Ezequiel! El miedo apaga y frena la iglesia. Los discípulos se encerraron por miedo luego de la crucifixión de Jesús, pero Jesús una vez resucitado, compareció en medio de ellos y dijo: dijo: “Paz a vosotros.” Luego sopló sobre ellos el Espíritu Santo.204  Y el miedo se convirtió en valentía. Ante una frente de piedra, un rostro de diamante. ¡Perseverancia, ese es el secreto!

Él éxito de Noé estuvo en que no se dejó arrastrar por la mentalidad de esos días. Noé no se acobardó, por el contrario, ¡martilló y habló! La iglesia no puede darse el lujo de desviarse de la misión y comenzar a vivir como en los días de Noé; nuestros planes, recursos, ministerios, instituciones […]  […]  tienen necesariamente que estar enfocados en la misión, si nos descuidamos, la  peste de la indolencia de los días finales nos puede infectar. 199

 Hechos 1:8  Hechos 4:31  201  2 de Pedro 2:5 200

202

 Elena G. de White, Reflejemos a Jesús (Buenos Aires: ACES, 1985), p. 315    Ezequiel 3: 8,9 Ver Juan 20:19 -22 

203

204

 

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El 16 de abril de 2012 la cadena de noticas ABC sorprendió al mundo con la increíble historia de Trish Vickers, escritora inglesa ciega de 59 años, que escribió si saberlo 26 páginas de su novela el legado de Grannifer, con un bolígrafo sin tinta. Por dos semanas trabajó emocionadísima y llena de inspiración, en lo que sería su gran obra, pero al dársela a leer a su hijo, se chocó con la triste realidad de que borroneaba en el papel, pero en realidad no marcaba porque el bolígrafo no tenía tinta.205  El sólo hecho de realizar actividades no significa que estamos impactando o siendo relevantes a nuestras comunidades. ¡Esto también es apatía! Si la iglesia, sal de la tierra y luz del mundo, quiere en realidad glorificar a Dios debe empuñar la misión. Jesús dijo: “Vosotros “Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.” 206  Y luego de animar a sus discípulos a colocar su luz sobre el candelero y no debajo del almud, proclamó: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos .207 El apóstol Pablo nos recuerda que Dios fundó la iglesia incluso ‘para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales.’ 208  El suizoadvirtió: Emil Brunner, comentando papel la iglesia y su relación con la vidateólogo espiritual “La iglesia existe el para la misionero misión, asídecomo el fuego existe para la 209 combustión, cuando no hay misión no hay iglesia y donde no hay ni iglesia, ni misión, no hay fe .”   Y Cristo al establecer su iglesia y ordenar a los doce, lo hizo para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar: devoción y misión es el todo de la Iglesia. 210 

Un su sueeño di di gno de de conta contarr El 29 de septiembre de 1886 la Sra. White tuvo un sueño en el que recogía fresas en la ciudad junto a una gran comitiva. Al llegar a los cargados matorrales comenzó a recoger con mucho cuidado las frutas cercanas para no cosechar las fresas verdes que estaban tan mezcladas con las maduras que sólo podía sacar una o dos de cada racimo; otras ya habían caído al suelo y estaban medio podridas. En su asombro narra la apatía de quienes comían las provisiones irreflexivamente, sin recordar que su misión era recoger las frutas. Se quejaban de que no había fresas en los matorrales bajos, mientras seguían charlando, comiendo y quejándose. Sin mencionar que aunque había bolsas en abundancia para el trabajo, las habían empleado en contener sus propios alimentos.

205 

Ver Nick Schifrin (16 de abril de 2012) Abc News, UK Police Help Recover Blind Woman's Novel, en http://abcnews.go.com/I http://abcnews.go.com/International/lo nternational/london ndon  police-recover-blind-womans/story?id=16149861  police-recover-blind-womans/story ?id=16149861 (A (Accesado ccesado el 15 de septiembre de 2012) 206  Mateo 5:13 207  Mateo 5:16 208  Efesios 3:10 209 En Rudi Maier, Encountering God in Life and a nd Mission: The Urban Church in Postmodern World. (Berrien Spring Michigan: Department of World Mission Andrews University Press, 2010) P. 273 210  Ver Marcos 3:13, 14 

 

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La relatora concluye: “Así “Así transcurrió el día y se hizo muy poco. Al fin dije: - Hermanos, Uds. dirán que esta excursión no ha tenido éxito. Si trabajan así, no me extraña que no lo obtengan. El éxito o fracaso depende de cómo se dedican al trabajo. Hay fruta aquí; ya ven que yo he encontrado. Algunos de Uds. han estado revisando en vano los matorrales bajos; otros han encontrado unas  pocas fresas; pero pasaron por alto los matorrales altos, simplemente porque no esperaban es peraban encontrar fruta en ellos. Ya ven que la fruta que yo he recogido es grande y madura. Antes de mucho madurarán podremos recorrer nuevo los matorrales. como me enseñó  juntar fruta otras [….] fresas Debenyser diligentes, reco gerdeprimero recoger la fruta que estéAsí másescer cerca, ca, yseluego buscar laa 211 que está más lejos; después pueden volver y trabajar de nuevo cerca, y así tendrán éxito."  

Una campana sorda Al analizar algunos aspectos evangelísticos sobre el cabecear de las diez vírgenes, prudentes y fatuas, Elena G. de White refiere: “En la parábola, las vírgenes prudentes tenían t enían aceite en las vasijas de sus lámparas. Su luz ardió como llama viva a través de la noche de vela. Cooperaron en la iluminación efectuada en honor del esposo. Brillando en las tinieblas, contribuyeron a iluminar el camino que debía recorrer el esposo hasta el hogar de la esposa, para celebrar la fiesta de bodas.”  No lo mismo con lámparas encendidas y aceitadas queverdaderos con lámparas apagadaslosy vacías. va cías. Sóloesaquellos quedormir mantienen sus lámparas llenas de aceite serán misioneros, demás serán vencidos por la indolencia espiritual de los días de Noé. Fue el encuentro con Cristo el que convirtió a la samaritana en una misionera. “Cada verdadero discípulo nace en el reino de Dios como misionero. El que bebe del agua viva, llega a ser una fuente de vida. El que recibe llega a ser un dador. La gracia de Cristo en el alma es como un manantial en el desierto, cuyas aguas surgen  para refrescar a todos, y da a quienes están por perecer, avidez de beber el agua de la vida. vida.”” 212  La iglesia del Dios vivo, vivo, no puede darse el lujo de que se la compare con la proverbial ‘Carabina de 213 Ambrosio.   Labriego de origen sevillano, que según la tradición, asaltaba en los caminos con una carabina que no estaba cargada con pólvora, sino con con   un tipo de frijol, por lo que la expresión se aplica a un objeto inútil, o que no sirve para lo que está diseñado. ¡Una especie de profeta sin mensaje! La campana más grande del mundo fue fundida en Rusia en 1733 y pesa 216 toneladas, pero por desgracia nunca ha sido sonada, ya que antes de ser instalada se encontraba en un almacén que se incendió y para evitar que el fuego la derritiera, decidieron arrojarle agua, lo que hizo que la sobrecalentada campana se agrietara. ¡La campana más grande del mundo nunca sonó! Una iglesia sin misión, lo mismo que un profeta sin mensaje, es como una campana sorda. El sexto principio es ‘acelerar ‘acelerar la marcha.’ marcha.’ La respuesta de Dios a la abundancia de pecado es la sobre - abundancia de gracia; respondamos a la apatía mundanal con fervor misionero. La indiferencia contra las personas por las que Cristo murió es una ofensa a Dios. 211 Elena

212 213

G. de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s. d.), pp. 145 - 146

 Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes gentes (Miami, Florida: APIA, 1955), p. 167

 José María Iribarren, El porqué de los dichos. (Ediciones Aguilar: Madrid, 1974) 4ta. Edic., p. 402

 

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Ideas Prácticas: 1.  Reflexiona en las posibles expresiones de apatía misionera de tu iglesia local y ora por ellas. 2.  Identifica tus grietas y pídele a Dios que te cure y te permita repiquetear con más intensidad.

  3.  Explica Sugiere un lugar ciudadestán en elmarcando que sería su estratégico colocar una nueva campana. 4. cómo tú ydetutuiglesia comunidad.

Proponte hoy por la gracia de Cristo ¡Sonar! ¡Martillar! Hemos de vencer la inercia y repiquetear y repiquetear. ¡Ahora!

 

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Gigantes en Canaán. ¿Por qué los Israelitas que salieron de Egipto se negaron a poseer Canaán? Sociológicamente la respuesta es simple: ¡por prejuicios! El texto sagrado revela sus pensamientos al declarar: “[…] …] El  El  pueblo que habita aquella tierra es fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas; y también 214

vimos allí a los hijos de Anac […]”   Se podría argumentar que el problema consistió en su falta de fe y en realidad bíblicamente estas actitudes sociales son por lo general efectos secundarios de un mal espiritual; no obstante el análisis del elemento psicosocial es igualmente significativo. Considere la siguiente declaración: “Mas los varones que subieron con él, dijeron: No podremos subir contra aquel pueblo, porque es más fuerte f uerte que nosotros […] La tierra por donde pasamos para reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y todo el pueblo que vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. También vimos allí gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a ellos.” ellos .”215 

Salta a la vista que su preocupación principal era la altura de sus moradores, especialmente la de los gigantescos hijos de Anac, cuyas proverbiales hazañas les causaban horror, siendo famoso el  proverbio: ¿Quién se sostendrá antes los hijos de Anac?216  El tema de los gigantes en la Biblia es recurrente, recordemos que Goliat medía seis codos y un  palmo,217 equivalentes a unos 9 pies (2.74 mts.). El Rey Og mencionado en Deuteronomio 3:11 y al cual las Escrituras se refieren como el último sobreviviente de los gigantescos refaítas, dormía en una cama de hierro de nueve codos, unos 14 pies (4.26 mts.) de largo, razón que ha llevado a creer que mediría por lo menos 12 pies de altura (3.96 mts.)

Los prejuicios y la evangelización Un prejuicio es una actitud preconcebida, carente de pruebas o experiencias adecuadas y que se tiende a manifestar en forma de simpatía o antipatía, frente a individuos, razas, nacionalidades, instituciones, pautas, ideas, etc. En nuestra estructura social se distinguen los siguientes tipos de  prejuicios: “1. Prejuicios de orden social y económicos, 2. Prejuicios sexistas, 3. Prejuicios étnicos y raciales, 4. Prejuicios religiosos, 5. Prejuicios por minusvalía, 6. Prejuicios por imagen y 7. Prejuicios por edad, entre otros de menor impacto social.” social. ” 218  Para Hans Georg Gadamer los hombres se hallan instalados en prejuicios, es decir, “en una tradición histórica dentro de la cual han nacido y se han desarrollado y dentro de la cual es posible el diálogo y la comunicación […] Por P or eso afirma Gadamer, que los prejuicios del individuo, mucho más que sus juicios son la realidad histórica de su ser.” ser. ”  219  El autor también documenta que la  precipitación es una de las principales fuentes de prejuicios. ¿Alguna similitud con el caso de Israel? 214

 Números 13: 28  Números 13:31-33 216  Ver Deuteronomio 9:2 215 217

218 1

de Samuel 17:4Salvador Carulla y Marco Garrido Cumbrera, Prejuicio social y discapacidad (Madrid: UPC, 2005) , p. 178 por Luis  Citado 219  Ibid , p. 173 

 

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“En términos generales se distinguen dos tipos de prejuicios: los positivos y los negativos. En los  primeros se parte de una visión positiva del ob objeto, jeto, a ppesar esar de que el objeto no ha sido investigado; mientras que en segundo caso se parte de una visión negativa del objeto sin conocer tampoco la realidad del objeto. El prejuicio positivo predispone a un acercamiento, mientras que el prejuicio negativo conlleva una resistencia intelectual, tiene como consecuencia una cierta barrera mental que indispone a acercarse al objeto.” 220  Un prejuicio funestamente entre algunas cristianas es quesus ‘a los ricos no son les interesa el evangelio’; es famoso la tendencia a pensarcomunidades que si la casa es lujosa, habitantes materialistas. Estos prejuicios obviamente segregan la evangelización, pero ¿Se beneficia realmente la iglesia de los prejuicios ‘positivos’ ‘positivos’ o  o igualmente producen sesgos evangelísticos? Los prejuicios se fundamentan en categorizaciones y principalmente en estereotipos, en tanto que creencias valorativas: positivas o negativas, aceptadas como criterios de verdad, siendo una forma de etiquetar el mundo, entre entre otros aspectos, a la luz de nuestras experiencias, creencias y carencias; de esta manera vamos distorsionando y limitando nuestras relaciones sociales. Los estereotipos raciales son comunes en los deportes. El estudió de Stone, Perry y Darley en 1997 confirmó que los estadounidenses creen que los blancos no saben saltar. Según este estereotipo los  jugadores negros ddee balo baloncesto ncesto son por natural naturaleza eza supe superiores riores en habilidades habil idades atléticas. En cambio a los jugadores blancos, se les percibe erróneamente como más inteligentes y dedicados.” dedicados. ”  221  El mismo fenómeno se da en la política, la religión, la evangelización y demás contextos sociales. Los humanos solemos engavetar el mundo; tenemos la tendencia de clasificar todo cuanto existe con la intención de conocerlo mejor, por eso hablamos de alto y bajo, bonito y feo; pero los estereotipos van más lejos porque incluyen rasgos de personalidad, emociones, aficiones, gustos y aspectos espirituales [...] que se cree comparten los miembros de un grupo, haciéndonos en muchos casos violar el principio bíblico de no juzgar para no ser juzgados. 222  En efecto Dennis Coon define los estereotipos como “imágenes excesivamente simplificadas de los  los    223 integrantes de un grupo.” Si es alto, perfilado y se desplaza en un vehículo lujoso, no vale la pena  predicarle. Musulmán equivale a peligro. El negro es rudo: Son ejemplos groseros de prejuicios raciales. ¡Que triste! Lo cierto es que los prejuicios nos frenan y siendo que están enraizados en nuestras ideologías y estilos y estilos de vida, son vida, son difíciles aunque no imposibles de cambiar. Ahora bien ¿Por qué considerar un tema como este en el contexto de la evangelización? Porque especialmente en materia religiosa, los prejuicios son altamente excluyentes; producen parálisis evangelística, de ahí la relevancia de conocerlos, saber cómo surgen, cómo evitarlos y cómo eliminarlos de nuestro entorno personal y eclesiástico.

Les parecíamos como langostas ¿Complejos?

220

 Ibid, p. 172

221

Dennis Coon, Fundamentos de Psicología (México, D. F.: Thomson, 2005) 10 Edic., p. 517, 518    Lucas 6:37 223 IDEM 

222

 

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Una cosa es estar prejuiciado y otra distinta, pero igualmente dañina es ser objeto del prejuicio; Juan el Bautista sufrió el agravio de muchos contemporáneos, quienes le consideraban ser una simple caña movida por el viento, cuando en realidad era más que un profeta.  224  En la expresión: “…y éramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a ellos.”225  Se evidencia el aire de superioridad de estos cananeos y la discriminación de la que era objeto el pueblo de Dios, pero también se observan complejos en algunos de los propios príncipes de Israel.  Un complejo es un sentimiento, generalmente de inferioridad, que produce una conducta tímida o inhibida, y es que los estigmas de los que son objetos algunos colectivos, pueden generar trastornos  personales muy mu y peligrosos, especialmente en sujetos sensibles. s ensibles. Se sabe que los complejos en buena medida nacen de comparaciones y están fuertemente relacionados con la autoestima. El gran  problema de los complejos es que nos poseen y aprisionan. “Los complejos interfieren con la intención de la voluntad y alteran la actividad de la consciencia.” consciencia. ”226  Existe por otro lado el peligro de creernos gigantes y ser generadores de prejuicios y complejos, Cristo nuestro ejemplo, nunca lo hizo, por el contrario comía con publicanos y pecadores 227. Elena G. de White advirtió: “La verdad debe ser proclamada hoy a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Cristo desea que la obra se haga de tal manera que no suscite prejuicio, porque cuando éste se manifiesta, algunos no quieren oír la verdad [. . .]” .] ”228  Recuerde siempre que los gigantes no 229

sobreviven y que Cristo derribó la pared de separación.  

¿Cómo superar los prejuicios? ¿Cuántos adventistas son ridiculizados por expresar su acuerdo con una creación literal y reciente? ¿Cuántos son acusados de no comer, bañarse o aun cepillarse los sábados? Es preciso enseñar a nuestros hermanos cómo manejar y desterrar estos prejuicios. Una buena manera de blindarse contra ellos es tomando conciencia del Dios a quien servimos y del llamado que hemos respondido. El apóstol Pablo fue enfático: “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios  para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego .”230 Su predicación se centraba en Cristo crucificado, tropezadero para los Judíos y para los gentiles locura, pero para el 231

apóstol, poder y sabiduría de Dios. Los sociólogos argumentan que los  prejuicios pueden reducirse a medida que se estrechan los contactos y la percepción de la realidad se vuelve más exacta; los prejuicios tienden a alejarnos,  pero a fin de superarlos es preciso educarnos sobre el objeto del prejuicio. A la pregunta del  prejuiciado Natanael sobre si de Nazaret podía salir sal ir algo bueno, Felipe sólo replicó: Ven y ve.232  Un sólo encuentro bastó, pero no fue un contacto cualquiera; mientras Natanael se aproximaba físicamente, Jesús le esperaba empáticamente. Una forma efectiva para cambiar actitudes es 224

 Ver Lucas 7:24  Números 13:31-33 226  Humberto Galimberti, Diccionario de Psicología (Madrid: Siglo XXI, 2002), p. 210  227  Ver Marcos 2: 15- 17 228  Elena G. de White, Cada día con Dios (Buenos Aires: ACES, 1979), p. 269 229  Ver Efesios 2:13,14 230 Romanos 1:16 231  Ver 1 de Corintios 1:18, 23-24 232  Juan 1:46

225

 

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desarrollar empatía al colocarnos en el lugar de los demás. Se espera que los miembros de grupos diferentes que trabajan en eliminar sus prejuicios, tengan el mismo estatus y que desarrollen actividades cooperativas conjuntas, nunca de competencia. En el caso de Daniel y sus amigos, se propusieron declarar su fe; hablaron directamente sobre sus creencias y principios con quien correspondía, y ante el prejuicio sobre la efectividad de una dieta vegetariana, sabiendo en quien habían creído dijeron: “Te ruego que hagas la prueba la prueba con tus siervos por diez días, y nos den legumbres a comer, y agua a beber. Compara luego nuestros rostros con los rostros de los muchachos que comen de la ración de la comida del rey, y haz después con tus siervos según veas.”233 

Pese a la célebre frase de Einstein de que es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio, el  prejuicio se enfrenta de esta maner manera: a: ¡Pruébame, conóceme y verás! Si su vecina cree que usted no come los sábados, con una simple invitación a un buen almuerzo es suficiente; es increíble las  puertas que un gesto de cortesía puede abrir. “De los prejuicios no se libera uno razonando, como suele creerse ingenuamente. No hay nada que razonar ante las creencias, la única oportunidad de destruirlas es oponerles las juiciosas evidencias.” evidencias.”234 

Gigantes Modernos  La iglesia del siglo XXI está desafiada a poseer Canaán; no imagino una generación que dé la  bienvenida al próximo siglo. ¿Y qué de nuestros prejuicios? ¡Residenciales cerrados declarados como impenetrables!, ¡secularismo de acero!, ¡torres altas ante las cuales parecemos como langostas! Nuestros prejuicios pueden convertirse en nuestra principal barrera evangelística o  podemos decidir avanzar por la fe y aplastarlos. La respuesta de Israel fue fúnebre; como Israel moderno tenemos que responder diferente. Está escrito: “Entonces toda la congregación gritó, y dio voces; y el pueblo lloró aquella noche.” 235  Sobre esta triste escena Elena G. de White comenta: “Cuando el pueblo escuchó este informe dio rienda suelta a su desilusión desilusión con  con amargos reproches y clamores.  No se detuvieron a reflexionar y razonar que si Dios los había traído hasta allí, ciertamente les daría la tierra. 236 Cedieron inmediato al desánimo. Limitaron el poder del Santo y no confiaron en Dios, que los había conducido cond ucidode hasta ese instante.”   Aunque Caleb y Josué animaron al pueblo argumentando que los comerían como pan ,237  el pueblo

no los escuchó sino que hablaron de apedrearlos. Cuarenta años más tarde Caleb hijo de Jefone conforme al mandamiento de Jehová a Josué; recibió la ciudad de Quiriat-arba Quiriat- arba padre de Anac. “Y Caleb echó de allí a los tres hijos de Anac, a Sesai, Ahimán y Talmai, hijos de Anac.” 238  Los hijos de Anac eran reales, pero el Dios de Israel, cuyas gloriosas manifestaciones habían sido tan evidentes también era y es real.

233

 Daniel 1:12,13  Carmelo Monedero Gil, Gil, Psicopatología humana, (Madrid: Siglo XXI XXI de España Editores , S.A.,1996), pp.. 420  235  Números 14:1 236 Elena G. de White, Historia de la Redención (Buenos Aires: AC ACES, ES, 1981), pp. 161-162 237  Ver Números 14:29 238  Josué 15:14 234

 

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La mejor manera de enfrentar nuestros temores y desterrar los prejuicios y complejos, es la fe en el Dios de nuestra historia. El libro de los apóstoles capítulo 10 es un buen ejemplo de cómo Dios finalmente sorteó la barrera de los prejuicios para hacer avanzar el evangelio en la Iglesia primitiva. “El papel de Dios es destruir a los gigantes. La parte que su pueblo desempeña es confiar en que él haga eso y en mantener sus ojos en el único para quien no existen gigantes. ”239  Caleb y Josué se mantuvieron li libres bres de complejos y prejuicios porque sabían en quien habían creído. Hoy la formula sigue siendo exactamente la misma. Elena de White la corroboró estaque idea al escribir  : “[…] No tenemos nada que temer del futuro, a menos queG.olvidemos manera en el Señor nos ha conducido, y lo que nos ha enseñado en nuestra historia pasada.” pasada.”   El séptimo principio séptimo  principio es ‘aplastar los prejuicios.’ prejuicios.’ Hemos  Hemos de avanzar conquistando gigantes; aunque las ciudades modernas están sembradas de altas torres y abrumadoras estructuras, nuestro Dios es grande y poderoso. ¡No nos avergoncemos del evangelio porque es poder de Dios!

Ideas Prácticas: 1.   2. 3.  4.  5. 

Evalúa tus prejuicios personales y decídete a enfrentarlos ensuperarlos. el nombre del Señor. Reflexiona sobre tus propios complejos y busca ayuda para Desafía a tu grupo pequeño o iglesia a conquistar su Canaán para Cristo. Haz una lista y presenta a Dios tus gigantes con fe y oración. Anima a tu iglesia a eliminar las barreras que la proyectan negativamente en su comunidad.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, vencer tus temores, prejuicios y complejos, y conquistar tu vecindario, escuela o compañeros de trabajo para el reino de Dios!

239 239

  Norman Norman Gulley ¡Cristo Viene! Un enfoque Cristo Cristocéntrico céntrico de los ev eventos entos de los último últimoss días (Buenos A Aires: ires: ACES, 2003), p.65  Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Flo Florida: rida: APIA, s. d.), p. 89  

 Elena G. de White,

 

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Samaritanos modernos Jesús trazó claramente la ruta misionera de sus discípulos al declarar : “[…] me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.” 240 Aunque cada aspecto de la comisión era desafiante, el gran reto seguían siendo los gentiles, comenzando con los samaritanos, quienes fueron sistemáticamente pasados por alto. Esta actitud discriminatoria puede observarse, en ocasión de la persecución desatada luego de la muerte de Esteban, narrada por Lucas en los siguientes términos: “[…] En aquel día hubo una gran  persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apóstoles .241  ¿¡Samaria!? ¿Acaso se convertiría esta cacería en una oportunidad única para completar la tarea? Es conveniente recordar que este hecho ocurrió en el año 34 d.C., tres años y medio después de la muerte del Mesías, lo que implica que las setenta semanas determinadas sobre la nación judía acababan de concluir.242  Era tiempo de impactar con el evangelio a los gentiles, pero ¿Estaban los cristianos listos para semejante desafío? ¡Algunos sí! Felipe descendió a Samaria y les predicó de Cristo, mismo a quien habían conocido en  persona, luego de su conversación con la samaritana. Jesús se interesó decididamente por la evangelización de los samaritanos, su paso por Samaria y el envío de los setenta así lo confirman. 243  Al respecto Elena de White comenta: comenta: “La visita del Salvador mismo mismo a Samaria, y más tarde la alabanza al buen samaritano y el gozo agradecido del leproso samaritano, que de entre diez fue el único que volvió para dar gracia a Cristo, fueron hechos de mucho significado para los discípulos. La lección penetró profundamente en el corazón de ellos [… […] Cuando los setenta partieron en su nombre, visitaron sobre todo la ciudad de Samaria […] […]   Después de su ascensión, dieron la  bienvenida a los mensajeros del Salvador, y los discípulos cosecharon una preciosa mies de entre aquellos que habían sido antes sus más acerbos enemigos.” enemigos. ”244  ¡La respuesta a la predicación de Felipe fue particularmente contundente!, el testimonio de las Escrituras es que había gran gozo en aquella ciudad. 245 No obstante, todavía entre muchos de los hermanos judíos, todo lo que olía a gentil era altamente sospechoso; el propio Pedro fue sometido a un interrogatorio por el delito de predicar y bautizar en casa de Cornelio. 246  Luego de un interludio para comentar la evangelización del etíope, la conversión de Saulo y el arrepentimiento de Cornelio, textos relacionados esencialmente con la predicación a los gentiles, Lucas reanuda su relato de la huida comentando: “Ahora “Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos.” judíos. ”247 

240

 Hechos 1:8  Hechos 8:1 242  Ver Daniel 9:24 243  Juan 4: 4-42; Lucas 10:1 - 16  244  Elena G. White, El Deseado de todas llas as gentes (Miami: API APIA, A, 1955), pp. 452 452,, 453 245 Ver Hechos 8: 4,8 246  Ver Hebreos 11:1 - 3 247  Hechos 11:19 241

 

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La gran omisión ¿Por qué sólo a los judíos? ¿Acaso no dijo Jesús: Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra? Es la triste historia de siempre, ¡la misma de Jonás! Trazar nuestra propia ruta, afectada por nuestros propios prejuicios. Estos buenos hermanos estaban dispuestos a morir por su fe; dejaron  padre, madre, bienes, pero excluían de su predicación a los que no eran judíos. ¡Eran misioneros!,  pero selectivos. Es un hecho, ¡los prejuicios llevan a la discriminación! El evangelio debe llegar hasta lo último de la tierra; el último rincón, la última etnia, el último estrato […] no hay espacio para enajenaciones. Toda persona tiene derecho a escuchar la palabra y decidir si cree o no. Una obediencia selectiva del mandato evangélico, es en cierta medida una versión cristianizada del etnocentrismo judío del primer siglo. Esta tendencia emocional hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos, razas o sociedades. 248  Y suele implicar la creencia de que la etnia propia es cultural, relig religiosa, iosa, lingüística o socialmente socialmente más 249 importante, o superior a los de otras culturas.   Los Adventistas del Séptimo Día de manera particular, debemos recordar que Cristo es la luz que alumbra al mundo entero.250 Y que tal como Pablo especificó a los Corintios, en parte conocemos y en parte profetizamos, viendo por espejo oscuramente.251  El etnocentrismo religioso no es bien visto por los posmodernos y por el cielo tampoco, ¡conviene ser humildes!

Dimensiones de la misión Para fines didácticos me gusta imaginar la misión de Dios confiada a la iglesia en dos dimensiones: una profética y otra apostólica. El profeta entrega un mensaje, escuchen o no, y la iglesia está comprometida a entregar su mensaje en iguales condiciones. Si es bien recibido, es deber del apóstol continuar su labor misionera hasta que los oyentes lleguen a ser discípulos de Cristo; si no es recibido, podría incluso llegar el momento en el que convenga sacudir el polvo de los zapatos. 252  Aunque la misión persigue hacer discípulos, comienza anunciando por precepto y ejemplo el evangelio. Creo que la siguiente declaración de Elena G. de White va en esos términos: “La iglesia es el medio señalado por Dios para la salvación de los hombres, fue organizada para servir, y su misión es la de anunciar el Evangelio al mundo.” mundo.”253 Pablo es enfático al preguntar: ¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? 254  La iglesia no termina cuando anuncia el evangelio, ¡apenas comienza! Es nuestro deber notificar el evangelio a todos, y discipular a los que crean. Nuestra misión abarca a toda la humanidad y no sólo

248

 Ver DRAE, vigésima segunda edición (2001)  Dennis Coon, Fundamentos de Psicología (México, D. F.: Thomson, 2005) 10 Edic., p. 517   250  Ver Juan 1:9 251  Ver 1 de Corintios 13:9,12 252 Ver Lucas 10:10 - 11 253  Hechos de los Apóstoles 254  Romanos 10:14

249

 

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al diminuto grupo que decide creer. Consideremos estas refrescantes declaraciones de Elena G. de White: “… Habéis de sembrar junto a todas las aguas. Podrá suceder que no veáis enseguida el resultado de vuestra labor, pero esto no ha de desanimaros. Tomad a Cristo por modelo. Tuvo muchos oyentes,  pero pocos discípulos. . .” 255  “El Redentor del del mundo tuvo muchos oyentes, más muy pocos discípulos. Noé predicó durante 120 años a los antediluvianos, y sin embargo muy pocos apreciaron el precioso tiempo que se les concedió. Fuera de Noé y su familia, ni uno solo se unió a los creyentes para entrar en el arca. De entre todos los habitantes de la tierra, sólo ocho recibieron el mensaje; pero este mensaje condenó al mundo […] El mensaje que damos al mundo será sabor de vida para todos los que lo acepten y de condenación para todos los que lo rechacen.” rechacen.”256 

¡Atrevidos! Lucas, quien era gentil, se advierte emocionado al continuar su relato: relato : ““Pero Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales, cuando entraron en Antioquía, hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio del Señor Jesús. Y la mano del Señor estaba con ellos, y gran 257

número creyó y se convirtió al Señor.” Señor. ”    Bernabé y Pablo continuaron la hermosa labor de discipulado durante todo un año, una gran multitud fue agregada, y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía.258  ¿Qué gran lección para nosotros? La gran verdad es que la iglesia dejó de crecer cuando dejó de hablar y volvió a crecer cuando volvió a hablar. Para McGavran, misionero de tercera generación que sirvió 35 años en India, el crecimiento es el sine qua non de la misión, es decir si se cumple la misión tiene que haber crecimiento. 259  “Tan  pronto como una iglesia implementa una estrategia para alcanzar a las personas, el crecimiento  puede ser esperado.” 260  Pablo nos inspira con su ejemplo ejempl o al declarar: “[…] anuncié primeramente a los que están en Damasco, y Jerusalén, y por toda la tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento. Por causa de esto los judíos,  prendiéndome el templo, temp intentaron amatarme. obtenido au auxilio xilio Dios, hasta el día de en hoy, dandolo,testimonio pequeñosPero y a habiendo grandes, no diciendo nada de fuera de persevero las cosas 261 que los profetas y Moisés Moisés dijeron que habían de suceder.”   ¡Impactante! Pablo comenzó a testificar en el mismo lugar donde Cristo le encontró; no discriminó entre judíos y gentiles; predicó a pequeños y grandes, reyes y esclavos. Así está escrito. Es interesante que en las Escrituras no aparece el don de testificar, aunque sí el de evangelista. 262  “Un

255

 Elena G. de White, Testimonios Selectos (EEUU: ACES, 1977) t. 1, p. 215  Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mou (Mountain ntain View, CA: Public Publicaciones aciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t.t. 3, p. 90 257  Hechos 11:20-21 258  Ver Hechos 11:22- 26 259  John Dybdahl, Adventist Mission in 21th Century Century (Hagerstown: Review and Herald Publishing Publishing Association, 1999), pp. 133

256

260

 Ibid, 261 Ibid,

p. 136  Hechos 26:20 -22  262  Ver Efesios 4:11 

 

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testigo es alguien que puede dar fe de algo.” 263 Y es que todos hemos sido llamados a testificar a todos acerca de Jesús. Tristemente la mayoría de nosotros tiene su propia Samaria, sus gentiles locales. Son aquellos que social, étnica, cultural, intelectual, económica o religiosamente, nos parecen diferentes; aquellos que intencionalmente pasamos por alto, y por quienes nos hemos dado el lujo de decidir, alegando que no creerán. Los ricos, los discapacitados, los adictos, los mendigos, los miembros de otras congregaciones religiosas, los políticos, los grupos minoritarios, son sólo algunos casos de quienes  podrían estar entre nuestros gentiles favoritos. f avoritos. Existe en peligro de aislarnos en vez de separarnos del mundo. Jesús oró: "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo.”264  “Necesitamos amor, fortaleza fortaleza y discernimiento para saber en qué debemos compartir con los no creyentes y cómo comunicarles en una manera amorosa que no podernos participar con ellos en ciertas cosas. El problema con muchos de nosotros es que después de estar en la iglesia por cierto tiempo tenemos cada vez menos amistades incrédulas.”265  Fhillip G. Samaan nos desafía al recordarnos que es la sal la que toma la iniciativa: penetrando, invadiendo. “Está esparcida por los alimentos, (no viceversa).”266 

¡Manos a la obra! En su artículo: ‘la Gran Omisión’, el Dr. Gregg Detwiler, director de Ministerios interculturales del Centro evangélico Emmanuel, comenta este gran peligro de las exclusiones en el cumplimiento de la misión e invita a la iglesia del Señor a superarlo utilizando el modelo de Jesús, tal como se desprende de su encuentro con la samaritana. Afirma que si realmente estamos decididos a alcanzar a nuestros gentiles, debemos ponderar los siguientes aspectos: 1.  Ser intencionales.  Para Cristo el tener que cruzar por Samaria, mucho más que un deber geográfico, era un deber espiritual, (de paso miles de viajeros judíos preferían rodear el valle del Jordán, exponiéndose a un viaje penoso y peligroso.) 2.  Cruzar barreras.  Cristo cruzó por lo menos cuatro: una barrera geográfica, una cultural, otra de género y finalmente la barrera del pecado. 3.  Usar recursos espirituales. Cristo ofreció el agua de vida.

4.  Esperar transformaciones.  No sólo la mujer fue transformada, también lo fueron sus contemporáneos. Al trabajar con nuestros gentiles nos llevaremos sorpresas.  

263

 Carlos Martin, La ciencia de ganar almas (México: GEMA/Doral, GEMA/Doral, Florida: Florida: APIA, 2011), p. 61

264 265 Juan 17:15-18 

Cómo entrenar a los nuevos creyentes (Miami, FL: Editorial Editorial UNILIT, 1999), p. 23   Luis Naún Sáez, ¡Me series testigos! Cómo  Philip G. Samaan, El método de Cristo para testificar (Florida: APIA, 1990), p. 33 

266

 

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“Jesús tenía que cruzar por Samaria no porque estaba en su camino, sino porque estaba en su mente. Fue a propósito y no por accidente. De hecho, como dice el texto, fue por necesidad, pero la necesidad estaba en Él no en las circunstancias.” circunstancias. ”267 ¡Ve tú y haz lo mismo!

El octavo principio es, enfocar nuestros gentiles. Dios ha ordenado llevar el evangelio también a Samaria “Él “Él no  no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace 268  justicia.”  

I deas Pr Pr ácti cti ca cass 1.  2.  3.  4.  5.  6.  7.   

Haz una lista de personas a quienes estabas pasando por alto en tu comunidad. Identifica tus grupos de samaritanos modernos. Haz un plan para visitar a tus samaritanos favoritos. Crea la buena costumbre de invitar a comer a algún necesitado. Pasa por tu samaria y pide de beber. Identifica posibles ‘gentiles’ en tu lugar de trabajo.  trabajo.   Practica nuevas formas de enseñar la verdad con humildad.

8.  Identifica Lista grupos minoritarios, extranjeros, envejecientes… de envejecientes… tu comunidad. 9. y visita a algún vecino a quien temes o al que de nunca has predicado la Palabra de Dios. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo predicar el evangelio a todos cuantos puedas sin discriminaciones!

267 Sigve

Tonstad, One on one with with the Woman of Samaria, en http://ww http://www.ted-adventist.org/epc/ w.ted-adventist.org/epc/presentations presentations (Accesado el 20 de diciembre de 2012)  268  Ver Hechos 10:34,35

 

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SECCIÓN IV… IV… Los desafíos de la evangelización urbana Esta sección plantea la necesidad de utilizar las herramientas científicas y tecnológicas disponibles en la edificación del reino de Dios, lo que entre otros aspectos incluye algunas ideas sobre cómo levantar información a lalocal. comunidad integrarla en elundeplan estratégico práctico que  potencialice el trabajo trab ajo relevante evangelístico Estudiaetambién el papel pap los medios de comunicación en la evangelización, así como el ministerio de los grupos pequeños y otros métodos evangelísticos, de no menor relevancia. Considera además la urgencia de potencializar el papel de los jóvenes y niños en el avance del evangelio eterno, así como estructurar planes bien definidos para alcanzar la clase media, alta y grupos especiales.

 

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Correr con los de a caballo El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha peleaba contra molinos de viento, pero nosotros no; más aún, ni siquiera luchamos contra sangre y carne, sino contra los gobernadores de las tinieblas y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.269 Por lo tanto, ¡debemos marchar en orden!; el que Jehová pelee por nosotros no es excusa para la falta de organización. No hay contradicción entre: “El Señor peleará por vosotros. Estad tranquilos” 270  y el verso siguiente: “¿…Porqu “¿…Porquéé clamas 271 a mí? Di a los Israelitas que marchen.” marchen. ”   El primero es una invitación a confiar, no a vagar y el segundo es un llamado a hacer nuestra parte. La historia de Gedeón nos revela como él dividió sus trescientos soldados en tres escuadrones para crear la ilusión de que los enemigos estaban rodeados por un ejército numeroso, así como su ingeniosa táctica de iniciar el toque de trompetas a media noche, cuando acababan de renovar los centinelas, es decir en un momento estratégico. 272  Al respecto Elena G. de White explica: explica: ““Por Por indicación divina, le fue sugerido un plan de ataque y lo puso inmediatamente en ejecución. Los trescientos hombres fueron divididos en tres compañías. A cada hombre se le dio una trompeta y una antorcha escondida en un cántaro de barro [...] El ejército que dormía se despertó de repente. Por todos lados, se veía la luz de las antorchas encendidas. En toda dirección se oía el sonido de las trompetas, y el clamor de los asaltantes. Creyéndose a la merced de una fuerza abrumadora, los madianitas se volvieron presa del pánico. Con frenéticos gritos de alarma, huían para salvar la vida, y tomando a sus propios compañeros como enemigos se mataban unos a otros.” otros. ”273  Resulta edificante también observar cómo Dios integra la planificación y la preparación espiritual. Gedeón tuvo que declararle la guerra a la idolatría de su propio padre antes que Dios pudiera usarlo.274 Josué debió volver a circuncidar a los israelitas y celebrar la pascua con el pueblo, antes de accionar su proyecto de rodear por siete días a Jericó. 275 Y Moisés fue reprendido seriamente por el Señor debido a su indolencia en circuncidar a su hijo Eliezer, mientras volvía a Egipto con el  plan de libertar a los judíos. 276, 277

Reavivamiento y nuevo paradigma

269

 Ver Efesios 6:12  Éxodo 14:14  271  Éxodo 14:15  272  Ver Jueces 7: 16,19 273  Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: A APIA, PIA, 1982), pp. 594 274  Ver Jueces 6: 25, 26 275 Ver Josué 5:2 ,10,11 276  Ver Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: A APIA, PIA, 1982), p. 261  277  Ver Éxodo 4:24 - 26 270

 

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Dios ha dispuesto que reavivamiento y reforma caminen de la mano. Si bien el reavivamiento es una resurrección espiritual, la la reforma es una nueva forma de hacer las cosas. ¡Es un cambio de  paradigma! En 1902 Elena G. de White enfatizó: “Debe  “Debe   realizarse un reavivamiento y una reforma bajo la ministración del Espíritu Santo. Reavivamiento y reforma son dos cosas diferentes. El reavivamiento significa una renovación de la vida espiritual, una vivificación de los poderes de la mente y del corazón, una resurrección de la muerte espiritual. La reforma significa una reorganización, un cambio en las ideas y las teorías, en los hábitos y las prácticas. La reforma no traerá los buenos frutos de la justicia a menos que esté vinculada con el reavivamiento del espíritu. El reavivamiento y la reforma han de realizar la obra señalada, y al hacer esta obra ambas deben combinarse.278  Un cambio en las ideas, teorías, hábitos y prácticas ¿Qué es, sino un cambio de paradigma? ¡Así es! Si en algún momento la iglesia necesitó una reforma es ahora y esto implica la apertura a nuevas maneras de hacer las cosas. La escritora y profetiza, Elena G. de White también recalcó recalcó:: “Se necesitan hombres que pidan a Dios sabiduría en oración y que bajo la dirección de Dios, puedan poner nueva vida en los viejos métodos de trabajo y puedan inventar nuevos planes y nuevos métodos para despertar el interés de los miembros de iglesia y alcanzar a los hombres y mujeres del mundo.” mundo. ”279  Es peligroso cerrar la mente por el simple hecho de que es algo nuevo. Se ha dicho que la mente es como el paracaídas sólo funciona si se abre. Los suizos vieron seriamente mermado su liderazgo en el mercado de los relojes por su lentitud en aceptar el reloj de cuarzo, pasando de un 65% del control del mercado en 1968 a menos del 10% cuando Japón salió con el nuevo paradigma que ellos habían descartado. Es conocida la frase: “ Ni los mejores relojeros pueden parar el tiempo.” tiempo.”280  Coca - cola perdió millones de dólares cuando, el 23 de abril de 1985, decidió cambiar su fórmula y lanzar al mercado la nueva Coca - cola (New Coke); en lo que se considera uno de los peores errores de mercadeo de la historia; los consumidores se rebelaron y la fórmula original tuvo que regresar al mercado como Coca Cola Clásica (Classic Coke). Contrariamente, el icono comercial más reconocible del mundo, la botella Contour de la propia Coca-Cola, ha tenido desde 1916 todo tipo de versiones, tamaños y materiales, materiales , incluso la  presentación en bolsa plástica del Salvador o la botella elaborada a partir de plantas distribuida en Dinamarca, reinventando la empresa y haciéndola ganar millones de dólares.

278 Elena 279

G. de White, El servicio Cristiano (Miami: A APIA, PIA, 1999) pp. 53, 54  Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argenti (Argentina: na: CES, s. d.), p. 101 280  Joel Barker, Paradigma, en clubensayos.com/Temas.../Paradigma-Joel.../509754.html clubensayos.com/Temas.../Paradigma-Joel.../509754.html (Accesado el 10 de enero de 2013)  

 

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Como iglesia no debemos negociar los fundamentos bíblicos de nuestra fe, pero podemos evaluar su presentación y hacerla más amigable y empática, así como proyectar nuevas maneras de conquistar las ciudades y conservar las gentes.

Una empresa espiritual A estas alturas me pregunto ¿Es posible alcanzar las ciudades sin planes específicos bien articulados? ¡Pienso que no! ¿Cuál es nuestra estrategia para alcanzar a los sordomudos? ¿A los ciegos? ¿A los ricos? Elena G. de White declara: “Todo el cielo está en actividad, y los ángeles de Dios esperan para cooperar con todos los que deseen hacer planes gracias a los cuales las almas por quienes Cristo murió puedan oír las buenas nuevas de salvación.” 281 Es evidente que el peligro no está en planear, sino en que nuestros planes no armonicen con los de Dios. La iglesia es una empresa espiritual que corre en este hipódromo llamado mundo contra los miles de proveedores del pecado; promotores del ocio, la pornografía y la avaricia. Es una lucha milenaria que cada día sea encarniza más. Me pregunto: ¿Cuán bien corremos? ¿Vamos detrás o delante de nuestros competidores? Conviene meditar a este tenor, aunque sólo como aplicación secundaria, en la reflexión de las Escrituras:: “Si corriste con los de a  pie, y te cansaron, ¿cómo contenderás con los caballos? Escrituras […¨]]”282  Las empresas mundanas cada día se organizan, tecnifican, innovan e invierten más en el […¨ desarrollo humano de su personal. Considero que si un desafío tiene la evangelización urbana, es darnos cuenta que el mundo ha cambiado y actuar en consecuencia.   ¡No peleamos contra molinos de viento!, por lo tanto no debemos luchar como quien hiere al aire. ¿Cuál es la empresa que se daría el lujo de avanzar hoy día sin una clara definición de misión, visión y valores? O ¿Sin un sopesado plan estratégico? ¿Qué organización se atrevería a planear sin investigar? ¿Quién saldría al mercado sin una estrategia para posicionar su marca? ¡Corremos con los a caballo!, necesitamos utilizar la ciencia; no corremos junto a un del siglodeXXI, pero con mentalidad del siglo XXII, queramos no con el omundo del siglo IXX. Y mundo es nuestro desafío correr bien para gloria de Dios y bendición de su causa.

H er r am amii enta ntass ur urb banas Es muy importante conocer los fenómenos sociales a los fines de la planificación evangelística, ya que una mente urbana implica una estrategia urbana y planear para la mente secular demanda conocimientos sobre la mente secular. Es aquí donde disciplinas como la sociología, la estadística aplicada y la investigación social pueden potenciar la evangelización.

281

 Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mou (Mountain ntain View, CA: Publi Publicaciones caciones Interamericanas, Pacific Press, 1956) t. 3, pp. 66,67.  Ver Jeremías 12:5

282

 

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El destacado sociólogo de la Universidad de Andrews, Lionel Matthews comenta: “La sociología es una herramienta útil para los cristianos, ya que […] a través de ella se puede obtener la muy necesaria comprensión del del mundo social.” 283  La sociología urbana, a su vez, estudia la interacción humana en las áreas metropolitanas e integra los métodos cuantitativos y cualitativos de investigación para proponer mejoras en los los niveles de convivencia. hermanadas con la teología y puesta al ¡Posiblemente servicio de la se gran comisión  podrían ser deEstas granciencias bendición para la edificación del reino de Dios. impone una reingeniería en nuestras oficinas misioneras y estrategias de evangelización! Sólo en el área de la investigación cualitativa contamos con la ayuda de las siguientes posibilidades: 1.  Los estudios fenomenológicos (Versan sobre la experiencia vivida) 2.  Los estudios de teoría fundada (Construyen teorías significativas a los sujetos estudiados) 3.  Los estudios de casos (Exploran profundamente un fenómeno contemporáneo en su contexto real de existencia.) 4.  Investigación - acción (Son estudios que realizan sobre la propia práctica) 5.  Los estudios etnográficos (Versan sobre la cultura) Sobre el método etnográfico, Rut Vieytes Vi eytes explica: “Su objetivo es proporcionar una vía de conocimiento a la cultura como totalidad compleja que abarca las creencias, las costumbres, conocimientos y normas, capacidades y hábitos que el hombre adquiere por  –  y   y para ser miembro 284 de la sociedad.” sociedad.”   ¡Esta podría ser una herramienta muy útil para nuestros misioneros en tierras lejanas y los locales! Siempre que sea posible, es preciso conocer tanto como podamos a las  personas a quienes pretendemos pretend emos evangelizar. Las técnicas cuantitativas utilizan como materia prima básica la encuesta, bien por muestreo o por censo. Aspectos básicos aquí son la validez del instrumento, la selección y el tamaño de la muestra y la pertinencia del tratamiento estadístico que se dé a los datos. Es preciso observar con rigurosidad las técnicas de muestreo y respetar los niveles de confianza y márgenes de error mínimamente aceptados.

La necesidad de preguntas La iglesia debe hacerse preguntas y buscar las respuestas. Fue una pregunta la que impulsó a Donald A. McGavran a iniciarse en el interesante campo de la investigación social aplicada al crecimiento de las iglesias, quería saber: ¿Cómo la gente se hace cristiana? Su respuesta le llevó a convertirse en el padre del iglecrecimiento. El propio Cristo preguntó a Pedro ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 285  Los sociólogos dicen que la percepción es tan importante como la realidad misma, ¿Cómo nos

283

 Lionel Matthews, Sociology: A seven day Adventist approach for students and teachers (Berrien Springs Michigan: Andrews University Press,

284 2006) 4  Rutp.Vieytes: Campos de Aplicación y Decisiones de diseño en la investigación cualitativa en Aldo Merlino: Investigación Cualitativa en Ciencias Sociales. ( Buenos Aires: CENGAGE Learning, 2009) p. 56 285  Ver Mateo 16:13

 

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 percibe la gente? ¿Qué dicen los hombres que es la Iglesia Adventista? ¡Podríamos sorprendernos de las respuestas! “Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. El les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás,  porque te lo reveló carnemiembros? ni sangre,Ysino mitodo Padre quedice estáDios? en los cielos.” ¿Qué dicen los amigos?no ¿Qué dicen nuestros sobre ¿Qué ¡Interesante cuestionario! En 2004 una Asociación de Iglesias Adventistas en Republica Dominicana se hizo preguntas y decidió consultar a 8,790 familias que vivían alrededor de sus más de doscientas congregaciones.  No se le discute a la demografía sus fortalezas al develar fenómenos sociales y su impacto en la  planificación estratégica.286  El autor tuvo el honor de dirigir esa investigación. A continuación  presento algunas de las preguntas y sus respuestas: 1.  ¿Está asistiendo activamente a alguna Iglesia? El 41% respondió que sí, el 44% respondió que no y un 15% no respondió. 2.  ¿Si contestó sí favor indicar a cuál? La respuesta fueron las siguientes: Católica 48%, Evangélica 22%, Adventista 11%, Bautista 11%, Testigos de Jehová 2%, Mormona 2%, otras 4% 3.  ¿Por qué cree que un gran número de personas no asiste a la iglesia? Aquí se esperaba que afloraran en cierta medida sus propias razones y la respuestas fueron: Incredulidad 21%, falta de tiempo 15%, vicios 12%, no les gusta 11%, falta de valores 5%, confusión 4%, mal testimonio testimonio 8%, actividades pocos at atractivas ractivas 3%, otras razones 10%, no contesta 11%. 4.  Si buscara una iglesia a la cual asistir ¿qué esperaría que tuviera? Estas respuestas son reveladoras; respondieron en los siguientes términos: Buenas relaciones afectivas (que me amen, que me me traten bien, que me saluden al pasar) 32%; espiritualidad 17%; que predique la palabra 14%; una buena programación 5%; un buen pastor 4%; buenas actividades juveniles 2%; otras 18%; no contesta 8%. Estas respuestas por sí solas deberían ser suficientes para estremecer los cimientos de nuestra visión evangelística. 5.  ¿Qué consejo le daría a un pastor que realmente desee ayudar a la gente? Respondieron: ¡Que trabaje por la la comunidad! 25%; que se identifique con la gente 20%; que tenga buen testimonio 15%; que ore por ellos 5%; otros 20%; no contesta 15%

286

 John R. Weeks: Population: An introduction introduction to concepts and issues (EEUU. Wadsworth Cengage Learning, 2012) , 11 edition, p. 17

 

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6.  ¿Hay algo que yo pudiera hacer por usted? Orar 27%, darme estudios 13%, nada 12%, otros 10 %, aconsejarme 8%, visitarme 6%, ayudarmee económicamente 5%, no sé 5%, no contesta 14% 7.  ¿Qué significa para usted el nombre: Adventista del Séptimo Día? Esta pregunta es básica porque apunta a develar el posicionamiento de nuestro nombre (marca) en el mercado. Las respuestas fueron las siguientes: No sé 35%; que guarda el sábado 21%; que proclama el segundo advenimiento 7%; gente buena 6%; que guarda el sábado y proclaman el segundo advenimiento 2%; otros 15%; no contesta 14%. Recuerden que encuestábamos a vecinos de nuestras iglesias, algunos de los cuales ostentaban esa condición por años. 8.  Si fuere a visitar nuestra iglesia, sábado de mañana ¿cuál de estos horarios le convendría más? Respondieron: 8:00 –  8:00  –   10:00 10:00 a.m. (35%), de 9:00 - 11:00 a.m. (18%), de 10:00  –  12:00   12:00 m (24%), en horas de la tarde 2%, de noche 5%, a ninguna hora 3%, no contesta 13%. Es obvio que los amigos prefieren un horario que les permita adorar y luego continuar con sus quehaceres. Me gusta la idea, ¡La fe viene por el oír!287  Como puede observarse estas respuestas son una verdadera mina, de paso las empresas utilizan la minería de datos como una herramienta de gran utilidad en su planificación estratégica. La investigación no es un fin en sí m misma; isma; particularmente creo que es un don de Dios y debe estar al servicio de la gran comisión; esta filosofía es la que ha dado éxito a los trabajos de Christian Schwarz y los postulados del ‘D ‘Desarrollo esarrollo Natural de Iglesias.’ Iglesias.’ 

La Iglesia y la investigación Hace ya algunos años la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día estableció en la Universidad de Andrews el Centro Global de Investigaciones para que sirva de apoyo a los estrategas de la iglesia, así como para monitorear la salud y crecimiento de la iglesia a nivel mundial. Pienso que esta iniciativa debe ser replicada en cada división y si fuere posible en cada  país. De igual manera los líderes a todos los niveles, deben ser entrenados para gestionar la iglesia estratégicamente, pasando del liderazgo basado en programas al liderazgo estratégico. La iglesia haría bien en identificar claramente sus profesionales: pastores y laicos en las áreas de estadística aplicada, investigación y sociología, porque los va a necesitar. Bajo el subtitulo, La investigación y el futuro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Erich W. Baumgartner, quien precisamente labora en el Centro Global de Investigaciones de Andrews, expresa las siguientes consideraciones: 287

 Ver Romanos 10:17

 

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1.  Las organizaciones modernas no pueden funcionar efectivamente sin información adecuada. 2.  La investigación provee la información necesaria para desarrollar, monitorear, evaluar y mejorar las estrategias misioneras. 3.  La investigación es una función de liderazgo importante en las organizaciones modernas que operan la misión en los tiempos de la información. 4.  La investigación proporciona información útil para la toma de decisiones. Sin embargo, los necesitan saber cómoseverterlas en con decisiones estratégicas. 5.  investigadores Los líderes que constantemente enfrentan las urgencias del momento, necesitan ayuda y capacitación específica en el uso estratégico de información.

El acta de nacimiento de una empresa Toda empresa medianamente organizada tendrá su declaración de misión, visión, valores y un logotipo, además de una balanceada planificación estratégica y un manual institucional que la oriente; estos aspectos operativos junto a los legales, constituyen el acta de nacimiento de la empresa. La iglesia Adventista del Séptimo día tiene su acta de nacimiento.  No obstante, ¡tristemente!, muchos de estos elementos no logran aterrizar a nivel de nuestras Misiones o Asociaciones de iglesias y mucho menos de las congregaciones locales. Si usted decide en este momento investigarlo, se dará cuenta que cada día un mayor número de establecimientos tienen colgados en un lugar visible su declaración de misión, visión y valores; nosotros aunque hemos avanzado, nuestro retraso es todavía evidente. Ha sido demostrado consistentemente que establecer una visión, definir una misión, planificar y determinar objetivos, influye positivamente en el desempeño de la institución.288  Se hace urgente  por tanto, que la declaración de misión, visión y valores de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, sea conocida, entendida e integrada por nuestros pastores y miembros en la planeación estratégica local; deben estudiarla y publicarla hasta que sea parte del accionar de la vida eclesiástica.  Nuestra declaración de misión, tal y como fue aprobada por la Junta Directiva de la Asociación General el 13 de octubre de 2009 en el Concilio Anual en Silver Spring Maryland declara: “ La misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día es hacer discípulos de todas las naciones mediante la proclamación del evangelio eterno en el contexto de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14: 1- 6, guiándolos a aceptar a Jesús como salvador personal y a unirse a su iglesia remanente, e instruyéndolos para que sir van van al Señor y se preparen para su pronto regreso” El documento sigue: “Llevamos adelante esta misión bajo la conducción y capacitación del Espíritu Santo, por medio de la predicación, la enseñanza, la sanidad y el discipulado. ” 289  El propósito de la misión es establecer la razón de ser de la empresa, divulgar a qué se dedica; su  propósito fundamental es prov proveer eer dirección. De hecho como bien plantean Ferrell et ali., “De todos 288

 Manual de planificación estratégica Universidad de Chile en http://guiamet http://guiametodologica.dbe.uchi odologica.dbe.uchile.cl/documentacion le.cl/documentacion/planificacion_estrategi /planificacion_estrategica.pdf ca.pdf (Accesado el 15 de agosto de 2012) 289  Iglesia Adventista del Séptimo Día, Declaraciones, orientaciones y otros documentos (México: (México: GEMA/Doral, Florida: API APIA, A, 2011), p. 79

 

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los componentes del plan estratégico, la misión es la que debe cambiar con menos frecuencia. ”  290  Es la piedra angular del plan estratégico, si ella cambia, todo lo demás debe cambiar. En el caso de la Iglesia Adventista su misión está claramente delineada en la palabra de Dios, por lo que podría cambiar su declaración de misión, al encontrarse una mejor forma de expresarla, pero no la misión misma, no su esencia. La visión por su parte, es el cuadro en el que se pinta nuestro futuro preferido, su función es proveer inspiración, evoca un panorama que no tengo actualmente, pero que sueño tener a mediano o largo  plazo.  291  Con razón se dice que la visión define la institución. institución. 292 Los valores son los principios que nos unen, en los que nos hemos puesto de acuerdo y los que en definitiva marcarán nuestro accionar. Son indispensables para el desarrollo armonioso y equilibrado de cualquier institución y mucho más de la Iglesia. “ No es posible alcanzar la excelencia si no se tienen valores claros y la firme convicción de mantenerlos.”293  Es imposible hablar de planeación estratégica en nuestros distintos niveles eclesiales, si estos elementos previamente esbozados no están suficientemente claros. Una vez precisados, es necesario realizar algún nivel de investigación social, recordemos que en la multitud de consejeros hay 294

sabiduría.   No es por posible unase planificación sólida a menos que estédefundada la investigación, razón la cuallograr reitero, ha popularizado el concepto de minería datos. Eneneste aspecto considero fundamental en este nuevo paradigma, el papel de nuestras Universidades Adventistas, ellas deben trabajar de la mano con las uniones y campos locales e ir a la vanguardia en la realización de investigaciones útiles a la comunidad eclesiástica local.

La Matriz FODA

Una herramienta sencilla y práctica, para levantar y organizar información es la matriz DOFA o FODA, la cual obedece a las siglas: Fortalezas, Oportunidades, Debilidades y Amenazas. Toda institución posee internamente con relación al cumplimiento de su misión, el logro de su visión y la  preservación de sus valores: fortalezas y debilidades; así como externamente oportunidades y amenazas. Según plantea Jairo Amaya, “en el análisis DOFA deben incluirse factores claves relacionados con la organización, los mercados, la competencia, los recursos financieros, la infraestructura, el recurso

290

 O C. Ferrell & Michael D. Hartline et ali, Estrategia de marketing marketing (México, Thompson, 2006) 3era Edic. , p. 28   Brad Powell, Cambia tu iglesia para bien (Nashville, Tennessee, Grupo Nelson, 2010)

291

292 Ver Proverbios 11:14  293

Alberto M. Vallvé & Patricia Debeljuh, Misión y valores. La Empresa en busca de sentido (Buenos Aires: Gestión 2000, 2006) , p. 16  

 

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humano, los inventarios, el sistema de mercadeo, la distribución, la investigación y desarrollo, las tendencias, las políticas sociales, económicas y tecnológicas y variables de competitividad.” competitividad. ”295  Para la iglesia Adventista de su comunidad fortalezas podrían ser: La infraestructura: Si es atractiva y está estratégicamente ubicada. La calidad de los recursos humanos: Entrenados, receptivos, sinceros, activos, unidos. La calidad de los cultos y los programas de la iglesia, si son inspiradores. 

Debilidades podrían ser: Los hábitos devocionales deficientes de los miembros y líderes de la congregación. La poca atención a los visitantes no adventistas. La falta de espacio físico.  

Amenazas podrían ser: El descontento del vecindario ( por  por los parqueos por ejemplo ejemplo )  La delincuencia Los grupos disidentes

Oportunidades podrían ser: La asistencia frecuente de visitantes a la congregación local. La libertad de religión y culto. Las buenas relaciones con los medios de comunicación.

En torno a este delicado diagnóstico empresarial, Díaz de Santos comenta: “Las fortalezas y las 296 objetivos y las debilidades y las oportunidades evidencias factores que favorecen logro de los amenazas, factores que obstaculizan el logro de losel objetivos.”  Por lo tanto es importante que al nombrar y clasificar los indicadores FODA se haga un levantamiento pulcro de la información, para lo cual es vital que participen los distintos actores del quehacer institucional, así se evitarán sesgos y contradicciones en la información.

En una Misión o Asociación se consultará a las secretarias, conserjes, maestros, pastores, departamentales, administradores y una muestra representativa de la hermandad en general, así como cualquier otro colectivo que fuere de lugar. En una iglesia se consultará a los distintos segmentos de la congregación.

295

 Jairo Amaya, Gerencia, planeación y estrategia (Bucaramanga: Universidad Santo Tomás, s/d), p. 44    Díaz de Santos, El diagnóstico de la empresa (Madrid: MAPCAL, 1995), p. 38  

296

 

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Una vez levantada y consensuada la data es conveniente priorizarla, tomando aquellos puntos de más alto impacto, para proceder a valorarlos en orden de importancia dentro del proyecto, es decir, si listamos diez debilidades debemos ordenarlas en orden de importancia y asegurarnos de no repetir conceptos. Acabado este proceso debe procederse a construir la matriz, la cual no es más que el enfrentamiento de factores internos y externos con el propósito de generar estrategias alternativas. Considere el siguiente ejemplo: Análisis interno y externo Fortalezas Debilidades

Oportunidades Potencialidades Desafíos

Amenazas Riesgos Limitaciones

Este cuadro revela que al correlacionar las oportunidades que ofrece el entorno con las fortalezas internas de la empresa se develarán las potencialidades y posibilidades que se tendrían a la mano si se combinasen en objetivos estratégicos ambas líneas de indicadores. Al cotejar las amenazas del medio con mis fortalezas se advertirán los riesgos y así saldrán a colación los desafíos y las limitaciones. Se espera que a partir de este cuadro se generen estrategias de ataque y de defensa institucional. Considere también el siguiente cuadro:

Fortalezas Debilidades

Oportunidades Estrategias FO (Crecimiento) Estrategias DO (Supervivencia)

Amenazas Estrategias FA (Supervivencia) Estrategias DA (Fuga)

Las estrategias FO tienen como objetivo correlacionar las mejores oportunidades del entorno con las ventajas propias, con la intención de hacer crecer el negocio delineado en la misión. Si tenemos como una de nuestras fortalezas: un templo cómodo con una ubicación privilegiada y además tenemos la magnífica oportunidad de ver llegar con frecuencia un buen número de visitantes, deberíamos ser capaces de generar prioritariamente estrategias tendentes a centrar nuestros  programas y cultos en el cumplimiento de la misión. Una idea podría ser generar un culto Cristocéntrico e inspirador y por tanto al servicio de la misión, esto hará que todos los asistentes queden prendados y deseen volver; si por el contrario al asistir se encuentran con un programa improvisado y monótono posiblemente no se sientan motivados a volver.

 

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La misma lógica se sigue en los demás casos. Las estrategias DO buscan superar las debilidades internas haciendo uso de las oportunidades que ofrece el entorno. Las estrategias FA intentan enfrentar las amenazas del entorno, aprovechando las fortalezas internas. 297  Las estrategias DA permiten ponderar alternativas que sugieren retraerse, dada una situación amenazante y débil difícilmente superable que pone en alto riesgo el sistema. Otras estrategias como la FD, es decir utilizar las fortalezas propias para combatir las debilidades son igualmente valederas y muy utilizadas. Estas estrategias deberán ser vertidas en objetivos a corto, mediano y largo plazo, los que a su vez deberán ser alcanzables y medibles. Una forma clásica es hacerlos operativos estableciendo además del qué, el quién, cómo cuándo y dónde, generando a su vez, los programas, calendarios y  presupuestos. Es conveniente además un buen sistema de evaluación y rendición de cuentas. ¡Funciona! Recordemos, la salvación es ciencia, la ciencia implica un método; todo método entraña técnicas, las técnicas no se escogen al azar, sino que son parte de un diseño, que sigue una determinada lógica y estructura. Se puede llegar a ser buen vendedor dependiendo sólo de las cualidades innatas,  pero el tal siempre más eficiente, si además educa en ela arte mercadear. cierta medida el evangelista es unserá vendedor; ofrece ideas, quiereseconquistar todosdecuanto puedaEn para el reino de Dios. No lo olviden, ¡corremos con los de a caballo!, pero ningún Jinete ha podido ni podrá igualar a nuestro Maestro, el gran Rey que monta el caballo blanco y que con justicia juzga y pelea. 298  El noveno principio implica estructurar planes estratégicos espirituales, que además integren las herramientas y técnicas que Dios a través de la ciencia, ha colocado al servicio de la gran comisión.

I deas Pr Pr ácti cti ca cass 1.   Estudia y memoriza la declaración de misión de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. 2.  Coloca en un lugar visible de tu iglesia local la declaración de misión, visión y valores de la Iglesia. 3.   Pregunta a algunos vecinos al azar y posteriormente explica el significado del nombre  Adventistas del Séptimo Día. 4.   Practica realizando un plan de desarrollo personal a cinco años. 5.   Haz un ejercicio aplicando la herramienta DOFA a tu iglesia local 6.   Promueve en tu iglesia local la realización de un plan estratégico a 5 años para alcanzar tu comunidad para Cristo.

297

 Fred R. David, Conceptos de administración estratégica (México, Pearson Educación, 2003), 2003), p. 200   Ver Apocalipsis 19:11

298

 

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¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, trabajar en la viña del Señor, con el orden que requiere el Señor de la viña! 

 

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Volar por en medio del cielo La misión de los ángeles predicadores del Apocalipsis es solemne y abarcante: vuelan por en medio del cielo; predican a gran voz el evangelio eterno; llevan su mensaje a toda nación tribu lengua y  pueblo e iluminan toda la tierra con su gloria. ¡Wao! ¿Cómo podría un pequeño remanente lograr todo esto? ¡Obviamente la providencia divina!, pero al considerar el cómo, es razonable pensar que el Dios de la ciencia y verdadero autor del progreso, único capaz de ordenar ‘sea la luz’ luz’, usa medios  para bendecirnos. Si notamos bien, lo que hacen estos ángeles predicadores es una siembra aérea; debo admitir que hasta hace pocos años desconocía que este tipo de recurso agro - espacial fuere posible, pero lo cierto es que la siembra con aviones, aunque un tanto desconocida, está muy bien documentada y reporta ser más rápida y eficaz y por lo tanto menos costosa que la tradicional. Aunque la reforestación aérea, se realiza por medio del lanzamiento directo de las semillas desde el aire, tal y como se sembraría tradicionalmente el maíz, es toda una ciencia peculiar, pues para que las semillas se diseminen de manera uniforme y en la cantidad deseada por superficie, se debe  preparar una mezcla diluyente que tome muy en cuenta la densidad planeada de las semillas; es  preciso además protegerlas de las plagas con repelente y establecer estab lecer una logística de operación aérea aér ea óptima a través de un estudio de aerofotogrametría que defina los linderos y establezca el inventario forestal. Es preciso diseñar también el plan de vuelo que alimentará las coordenadas de dirección satelital del avión en la computadora, así como tomar en consideración los tiempos y movimientos para la siembra y para los reabastecimientos de semillas y combustible necesarios. Se calcula que 410 horas de siembra, maniobras, operaciones de recarga de semillas y reabastecimiento de combustible es suficiente para reforestar 120,000 hectáreas a un costo funcional incomparablemente menor que con cualquier otro método.299 

La Imprenta

Me pregunto ¿Qué tal la siembra aérea del evangelio? Según Elena G. de White, recursos como la imprenta se cuentan entre los medios de publicidad representados por el ángel que volaba; establece que es desde nuestras casas editoriales de donde ha de salir la terrible denuncia: ¡Ha caído, ha caído Babilonia!, y la gran voz del ángel que advierte contra la marca de la bestia. Además declara: “Es

299

 http://www.aviafor.com/casos/refo http://www.aviafor.com/casos/reforestacion.htm restacion.htm (Accesado el 26-7-2012)

 

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también, en gran medida, por medio de nuestras imprentas cómo debe cumplirse la obra de aquel otro ángel que baja del cielo con gran potencia y alumbra la tierra con su gloria.” gl oria.”300  ¿Te has preguntado alguna vez qué hizo tan famoso al movimiento Millerita? Respondo: Sin lugar a dudas, la imprenta. Al respecto C. Mervyn Maxwell explica: “…durante ocho años Miller trabajó sólo como predicador itinerante y especialista en producir reavivamientos religiosos. En diciembre de 1839 se produjo un muy buen cambio cuando Joshua V. Himes (1805 - 1895), pastor de la Conexión Cristiana, adoptó su causa [… […] inicio a favor de Miller un periódico, Signs of the Times (Las señales de los tiempos), el primero de unos cuantos periódicos que él fundó para difundir las ideas de Miller. También publicó mucho más de cuarenta libros acerca de la segunda venida en el espacio de cinco años.301  “Además de Signs, en 1842 Himes comenzó a publicar el Midnight Cry [El clamor de media noche], diario de dos centavos relativo a la campaña millerita de evangelización que se realizaba en las metrópolis de la nación. Himes hacía imprimir 10,000 ejemplares diarios durante varias semanas y los vendía con los repartidores de periódicos o los repartía gratuitamente. Al menos llegó un ejemplar a cada pastor del Estado de Nueva York. Sólo en 1842 se distribuyeron 600.000  302

ejemplares del Midnight Cry en cinco meses.” meses. ”   ¡Wao! Fue precisamente la Sra. White quien después de la visión recibida en Dorchester, Massachusetts, en noviembre de 1848, dijo a su esposo Jaime: "Tengo un mensaje para ti. Has de imprimir un  pequeño periódico y repartirlo entre las gentes [...] Se me ha mostrado que de este modesto comienzo brotarán raudales de luz que han de circuir el globo." 303  Hoy por la gracia de Dios, la Iglesia Adventista del Séptimo Día opera más de cincuenta casas editoras alrededor del mundo, que publican en casi cada lengua conocida, y miles de colportores esparcen como hojas de otoño estas páginas, que como las del árbol de la vida, son para la sanidad de las naciones. Sólo una de nuestras casas publicadoras, la sudamericana, reportó en 2012 un uso  promedio de 320 toneladas de papel mensual. ¡Gloria ¡Gl oria a Dios! 304  En su tiempo Martín Lutero Lutero exclamó, “La prensa escrita es el más reciente don dado por Dios a la humanidad para la predicación del evangelio.” 305 Podríamos decir que venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió la imprenta de Johannes Gutenberg, quien en 1455 inauguró la industria editorial de occidente con la impresión de la Biblia. Después de sus aportes cobra vigor el dicho de que ‘una gota de tinta hace pensar a millones y la pluma es más poderosa que la espada.’  

300

 Elena G. de White, Eventos de los últimos ú ltimos días (Florida: APIA, 2006), p. 218 C. Mervyn Maxwell, El destino del planeta en rebelión (Miami, Florida: APIA, APIA, 1993) 2da Edic., pp. 359 - 360 

301

302

 George Nuestra organización. Momento Momentos históricos decisivos. (Florida: APIA APIA/,/ p. México:  Elena G. R. deKnight, White, Notas biográficas de Elena G. desWhite (Miami, Florida: APIA,1994), APIA,1994) 137 GEMA, 2007), p. 18  http://www.portaladventist http://ww w.portaladventista.org/esp/editor a.org/esp/editoras as (Accesado el 26-7-2012) 305  Joseph Barrett, El púlpito de Dios para la humanidad, Revista Avanzad, No. 2, Abril –  Abril  –  Junio  Junio de 2010 303

304

 

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Es cierto que en ocasiones también se ha dado a la imprenta un uso indebido produciendo libros que nunca debieron ser impresos, pero este desliz aunque desdice del juicio de los hombres, no desmerita la gran bendición que representa el instrumento. ¡Observe la siguiente declaración!" “La prensa es un poderoso medio de mover los entendimientos y los corazones. Los hombres mundanos se valen de la prensa para aprovechar toda ocasión de difundir entre el público literatura ponzoñosa. Si quienes están impulsados por el espíritu del mundo y de Satanás se esfuerzan con ahínco por propagar libros, folletos y periódicos de índole corruptora, vosotros debéis ser aún más tenaces en ofrecer a las gentes lecturas de carácter enaltecedor y salvador.”306¡Para meditar! ¿Verdad? Con gran sabiduría, Elena G. de White también declaró: “Folletos “Folletos de tamaño reducido acerca de diferentes puntos de la verdad bíblica aplicable al tiempo presente, debieran imprimirse y distribuirse en los lugares donde haya alguna probabilidad de que sean leídos. Dios ha colocado al alcance de su pueblo ventajas en la imprenta, la cual, combinada con otros instrumentos, tendrá éxito en extender el conocimiento de la verdad. Hay que hacer circular folletos, revistas y libros, según lo exija cada caso, en todas las ciudades y pueblos del país. Esta es una obra misionera a la 307

que pueden dedicarse todos.”   ¿Cuáles serían esos otros instrumentos que impulsarían el conocimiento de la verdad? ¿Qué decir de la radio, la televisión, internet, las redes sociales, los audio libros, las tabletas y las aplicaciones  para celulares inteligentes (Smartphones) ¡Bueno! Estos sí que son los más recientes dones don es de Dios dados para la predicación del evangelio. Como puede verse el verdadero desafío no está en volar, sino en vincular en su justa dimensión los recursos con las personas, pienso que este detalle catapultó el éxito millerita. La idea no es sustituir a las personas, sino potenciarlos. La expresión: ‘Esta es una obra misionera a la que pueden dedicarse todos’ es verdad en su sentido más tan fácil publicar como por ahora! correos, tweets, sólo amplio, algunas ¡nunca de lasfue nuevas formas de volar en foros, mediomuros, del cielo quevideos, tenemos. Conson la democratización del conocimiento el tema de las publicaciones ya no es exclusivo de nuestras casas  publicadoras, en cierta medida cada computadora es una imprenta y cada cristiano podría ser un escritor o editor.

R adi adi o M Mund undii al A Ad dve ventista ntista 306 Elena 307

G. de White, Notas biográficas de Elena G. de White (Miami, Florida: APIA,1994), APIA,1994), p. 240  Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 464

 

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Radio Mundial Adventista (AWR) 308 es la rama radial misionera oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día y su misión es transmitir el mensaje del segundo advenimiento Cristo a los grupos de  personas más difíciles de alcanzar en el mundo en sus propios idiomas. Aunque la primera estación de radio Adventista fue establecida en el Colegio Misionero Emmanuel en Michigan en 1923, justo tres años después de la primera emisión de radio en los Estados Unidos, 309 esta iniciativa radial internacional surge el primero de octubre de 1971, como respuesta al reto de llegar llegar a las personas en los países comunistas de Europa. AWR produce sus programas en cerca de 75 estudios alrededor del mundo, además transmite en unos 90 idiomas diariamente desde su propia planta transmisora en la isla de Guam y desde trasmisores alquilados en Europa, África, Madagascar, Taiwán, entre otros países. Esto les permite cubrir: África, Europa, América latina […] y a través de la la cobertura vía satélite a Norte América y el norte de Australia, básicamente casi todo el mundo, aunque en las Américas mayormente se logra vía estaciones FM afiliadas, la página web y el podcast. En la India solamente, se transmite en diez idiomas y en el país de Myanmar (Birmania) en unos ocho idiomas, por la gran diversidad étnica en esos lugares. Según los propios datos ofrecidos en su portal web a mediados de 2012, Radio Mundial Adventista recibía más de 100,000 cartas, llamadas telefónicas y mensajes electrónicos de radio oyentes cada año, lo cual es una simple muestra de sus alcances. Cada pregunta o información solicitada por los oyentes recibe una respuesta oportuna y a los que muestran interés en conocer más acerca de Cristo se les envía una guía de estudios bíblicos y en lo posible se hacen arreglos para ponerlos en contacto con miembros de la iglesia en su localidad quienes pueden personalmente ofrecerles ayuda espiritual en su caminar con Dios. 310  Como puede verse a través de las transmisiones AM, FM, de onda corta, satelital y de internet, este refulgente ángel lleva su mensaje a las más remotas naciones, superando las barreras gubernamentales, culturales, sociales y religiosas. No obstante, la transmisión principal es a través de las frecuencias de onda corta por su habilidad de llegar a largas distancias y penetrar lugares con muchas restricciones religiosas. Uno de los principales objetivos de AWR es compartir el evangelio con los miles millones de  personas que viven en los países de la Ventana 10/40. Área que qu e se encuentra entre los grados 10 10 y 40 latitud norte del Ecuador, y cuya región abarca el norte de África, Medio Oriente, gran parte de Asia y el Pacifico. Entre tanto se completa el sueño, en lugares como Marruecos, Tíbet, la Federación Rusa, Ucrania y Moldavia, otros países como Etiopía, Nigeria, Madagascar, India, Nepal, Vietnam, República  República   Democrática del Congo, China, Corea del Norte, Armenia y Georgia, entre otros, ya escuchan al 308

 Adventist World Radio  Justo tres años después de la primera emisión de radio en los Estados Unidos 310  Ver Adventistworldradio.org Adventistworldradio.org (Accesado el 15 15-8-12) -8-12) 309

 

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tercer ángel clamar. También se trabaja en la producción de materiales en los idiomas nacionales y vernaculares locales de lugares como Bhutan, Kazakstán, Kyrgystan, Tayikistán, Uzbekistán, Turkmenistán, Azerbaiyán, Albania, Israel, Namibia, Angola y nuevos idiomas provinciales/tribales en India, Ghana, Indonesia, Kenya, Senegal, etc.   No sería justo cerrar el tema del impacto de la radio adventista sin por lo menos mencionar los nombres de H.M.S. Richards y Braulio Pérez Marcio. El primero con justicia ha sido nombrado el decano de la obra radial adventista. Es mundialmente conocido como el fundador y primer orador en 1929 del programa que posteriormente se convertiría en La Voz de la Profecía (The Voice of Prophecy), antecesor de La Voz de la Esperanza. El segundo se desempeñó desde 1942 hasta 1974, como orador y director de La Voz de la Esperanza, impactando con su fructífero ministerio la vida de miles y miles de hispanos.311  Al ver las maravillas que el Señor ha hecho a través de la radio, podemos también decir que venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Guillermo Marconi, físico italiano que en 1894, realizó las primeras pruebas de transmisión inalámbricas por llas as ondas hertzianas. Bien Bien lo ha declarado otro decano de la radio, Milton Peverini Pev erini García, en su biografía sobre don Braulio: “A no dudarlo en el momento oportuno, Dios ilumino a Marconi para que gracias a su invención el evangelio se  pudiera predicar con mayor poder.” poder .”312 

Televisión Adventista Desde los primeros avances de la televisión mecánica de John Baird (1926 - 1929) o la electrónica de Vladimir Zwuorikyn, así como los posteriores encantos del tecnicolor, la televisión por cable, la era digital, o la convergencia de medios, ha sido más que evidente su gran potencial evangelístico,  pero en realidad su aprovechamiento no n o han sido tan contundente como el de la radio.  No obstante la televisión Adventista es cad cadaa día más firme y profesiona profesional.l. Canales televisivos como: Esperanza TV en inglés y español, español,   3ABN Latino, Latino, 3ABN  3ABN en Inglés, Red Advenir en Español,  Español,  TV  Nuevo Tiempo en espa español, ñol, Hechos As Asombrosos ombrosos Televisión en inglés, LLBN Árabe, LLBN chino y Loma Linda Broadcasting en inglés, son sólo la punta de la montaña de hielo. El programa ‘Fe para hoy’ hoy’, primera transmisión por televisión religiosa auténticamente nacional en América del Norte, fue lanzado con el patrocinio total de la Iglesia Adventista del Séptimo día en mayo de 1950 por William y Virginia Fagal. Está Escrito se fundó en 1956 por George Vandeman y fue el primer programa religioso al aire en color y el primero en tomar ventaja de la tecnología satelital. Mark Finley sustituyó a Vandeman en 1992. Otro gran logro es que canales como 3ABN y 3ABN latino, se pueden ver vía satélite, Internet y muchos de los servicios de televisión de pago en todos los continentes habitados. 311

 Agradezco a Dowell Chow, presidente de Radio Mundial Adventista al momento de publicar este libro por sus valiosas informaciones.  Milton Peverini García, Vida de Braulio Pérez Marcio (Idaho, Pacific Press Publishing Association, 2007 ), p. 62

312

 

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Redes Sociales y Adventismo Las redes sociales en su corta edad han jugado ya un papel muy significativo y dinámico en todos los ámbitos sociales, incluido el activismo de los derechos sociales, siendo señaladas incluso como un factor determinante en la caída de algunos regímenes dictatoriales especialmente en la denominada primavera árabe, y no es para menos, Facebook, la red social más visitada del mundo con 1mil millones de usuarios activos a diciembre de 2012 según el mapa mundial de la redes sociales. Si Facebook fuere un país sería muy pronto el más grande del mundo, al día de hoy sólo sería superado por China y la India. Otros datos de la misma fuente y fecha destacan que Asia cuenta con 278 millones de usuarios, Europa con 251 millones, América del Norte con 243 millones, América del Sur con 142 millones, África con 51 millones y Oceanía con 15 millones de usuarios.313  Por su parte la famosa Cadena Univisión publicó en abril de 2012 que el 61% de los usuarios de Facebook accesa su cuenta todos los días, de los cuales aproximadamente la mitad lo hace a través de su teléfono celular o tableta portátil.314  Aunque Twitter, la red social de los 140 caracteres, tiene un número mucho menor de adeptos, unos 250 millones de usuarios a enero de 2013, es sin dudas junto con Facebook una de las más influyentes por la creciente cantidad de líderes y personalidades que la usan activamente, y por la impresionante afluencia desde la red celular. Un hecho a destacar es que el 12 de diciembre de 2012 a las 12 am el Papa Benedicto XVI, lanzó en los principales idiomas del mundo su primer tweet, en el que expresó: “Queridos amigos, me uno a vosotros con alegría por medio de Twitter. de Twitter.   Gracias por vuestra respuesta generosa. Os bendigo a todos de corazón.” corazón.” En este hecho sin precedentes, llegó directamente al ordenador o al teléfono móvil y muy posiblemente al corazón de un millón de seguidores, de su recién creado bloque de 315

ocho cuentas de Twitter, nombradas: @pontifex_es. nombradas: @pontifex_es.   Youtube, por su parte, es la plataforma social de videos más grande e importante del mundo y también se le considera una red social, es usada por marcas, empresas, usuarios comunes y artistas entre otros. Se estima que tres billones de horas de video son vistas en You tube por mes, con una movilidad de 800 millones de visitas mensuales. 316 Existen muchas otras redes, pero me limitaré a estas.

313

 World map of social network, en http://vin http://vincos.it/worl cos.it/world-map-of-social-networks/ d-map-of-social-networks/ (Accesado el 17 de enero de 2013)   Univisión Noticias en http://notic http://noticias.univision. ias.univision.com/tecnologia/r com/tecnologia/redes-sociales/article/2012edes-sociales/article/2012-04-24/facebook-l 04-24/facebook-llego-a-900-mill lego-a-900-millones#axzz2LB70TJfx ones#axzz2LB70TJfx (Accesado el 17 de enero de 2013)   315  Juan Vicente Boo, en http://ww http://www.abc.es/medios-redes/2012 w.abc.es/medios-redes/20121212/abci-twit 1212/abci-twitter-papa-benedicto-t ter-papa-benedicto-tuit-2012121 uit-201212120936.html 20936.html(Accesado (Accesado el 17 de enero de 2012)  316  Los últimos datos y estadísticas de You tube, en http://www.socialdente.com/2012 http://www.socialdente.com/2012/03/06/los-ult /03/06/los-ultimos-datos-y-est imos-datos-y-estadisticas-de-youtube adisticas-de-youtube// (Accesado el 17 de enero de 2013)   314

 

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En cuanto a cómo la Iglesia Adventista aborda el fenómeno, refiero que el 1º de Junio de 2011 en Montego Bay, Jamaica se cel celebró ebró el séptimo fórum mundial de internet, internet, de la Red M Mundial undial Adventista de Evangelismo por Internet (Global Adventist Internet Evangelism Network, GAIN),  GAIN),  donde aproximadamente 90 representantes adventistas de todas las regiones del mundo se reunieron  para compartir ideas y eexperiencias xperiencias sobre cómo usar Internet para el evangelismo y la edificación de la iglesia, ya que los líderes del adventismo están muy conscientes del potencial evangelizador de las redes sociales. Interesantemente todas las conferencias versaron sobre las redes sociales muy especialmente en los medios de comunicación emergentes y en cómo la iglesia se involucra de manera efectiva en estrategias misioneras utilizando los medios sociales. El foco de la discusión fue cómo la iglesia  puede utilizar mejor estas redes sociales. GAIN como una comunidad de tecnófilos, evangelistas y comunicadores discute el uso creativo de la tecnología de internet. La comunidad organizada en 2004 es una iniciativa de la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo día, por lo que el foro anual es auspiciado y patrocinado por el Departamento de Comunicación de la sede mundial de la Iglesia en cooperación con las divisiones mundiales y laicos interesados. El foro de 2012, el octavo de este tipo, se realizó en Hong Kong con la participación de unos 160  participantes de todas partes del mundo y el noveno en la ciudad de Dubai. Sin lugar a dudas el tema despierta gran interés entre el liderazgo y se observa mucho movimiento en su entorno, y aunque todavía es preciso esperar antes de evaluar resultados, mi inquietud es que siento que las redes avanzan de manera geométrica y nosotros, muy a pesar de los esfuerzos, de manera aritmética, debido a que el impacto a nivel de las iglesias es todavía muy débil. En todo caso aunque recibir tweets del presidente mundial sería genial, creo que el énfasis debe estar en adiestrar e inspirar al gran ejército adventista para vea las posibilidades, y aproveche las ventajas evangelísticas de estos recursos y otros que en el futuro cercano, sin dudas, proveerá la ciencia.

I magen I nst nstii tucional ucional Un tema de intensa relevancia para las empresas de hoy es el de la publicidad institucional, la cual tiene como objetivo diseminar la imagen de la entidad, mediante la promoción coordinada de elementos como el nombre, calidad del personal, reputación, estructura, valores, misión y visión de la agrupación. 317 

317

Diccionario de marketing (España, Cultural S.A., 1999), p. 283.

 

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Es vital lograr establecer una actitud favorable hacia la empresa. Y es que como bien refieren Joaquín Sánchez y Teresa Pintado, la imagen corporativa es uno de los factores fundamentales dentro de las organizaciones, pero tristemente no siempre se cuida como merece. 318  Es importante que la sociedad sepa en qué proyectos sociales, se destaca la institución, así como todo aquello que  pudiera tender a elevar el concepto de los ciudadanos. Para Paúl Capriotti la proyección de la imagen corporativa debe ser objeto fundamental de la  planificación estratégica es tratégica de la empresa empresa,, co conn la intención deliberada ddee optimizar opt imizar la idea global que tienen los sujetos de la institución, así como de sus productos, sus  productos, actividades y conducta.” 319  Por otro lado es preciso recordar siempre que existe una estrecha relación entre las ideas acerca de la empresa (su imagen) y llos os elementos visuales que la representan (su identidad). La imagen se genera por medio de elementos visuales como la marca, color, tipografía, diagramación y formas  propias, que en conjunto representan la identidad corporativa, y la misma tiende a estar regulada en un manual alusivo a tales fines. La Iglesia Adventista del Séptimo Día posee igualmente su Manual de identidad corporativa, correctamente llamado: ‘Manual de normas para una identidad global’ global ’, pero se hace muy necesario trabajar en un programa intenso de educación y concienciación al respecto; como bien plantean los  publicistas, más peligroso que no tener identidad, es que la misma sea s ea difusa. Detalles como la papelería administrativa: hojas cartas, sobres, tarjetas de visita, formularios impresos, boletas de compraventa, catálogos, etc., la arquitectura, la presentación y organización de los espacios internos: mobiliario, equipamiento, iluminación, entre tantos otros no pueden ser  pasados por alto al momento de forjar una buena bu ena imagen.

E l sím sí mbo bolo lo d deenomi nomi nacional de la I glesia Ad A dve venti ntista sta del SSééptitim mo D Díí a Como resalta el propio Manual de normas para una identidad global, nuestro símbolo denominacional se compone de dos partes: el logotipo, formado por las palabras “Iglesia Adventista del Séptimo Día”, y el símbolo gráfico. Uno y otro deben ser celosamente cuidados por la institución. Los expertos recomiendan reacción rápida frente a usos incorrectos de los elementos visuales.

318

 Joaquín Sánchez & Teresa Pintado, Imagen Corporativa: Influencia en la gestión empresarial (Madrid: ESIC EDITORIAL,2009)   Paul Capriotti, planificación estratégica de la imagen corporativa (Barcelona: Editorial Ariel, 2008) 

319

 

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El Manual advierte que no es suficiente con tener un logo fácilmente identificable, es preciso velar  por el uso consistente y correcto, apegado a los parámetros del manual y así evitar aplicaciones antojadizas que proyecten una imagen imagen difusa, que cause más daño que bien. bien. El documento institucional señala con punto y letra el significado de cada detalle de nuestros símbolos. A continuación transcribo los más relevantes: 1.  “La Biblia abierta: la Biblia forma la base del diseño y representa el fundamento bíblico de nuestras creencias. Se la presenta en posición abierta sugiriendo la completa aceptación de la Palabra de Dios. 2.  Las líneas superiores del diseño sugieren una continua proyección hacia arriba, simbolizando la ascensión en el momento de la segunda venida de Cristo, centro último de nuestra fe. 3.  La llama: Esta perspectiva está formada por tres líneas que encierran una esfera implícita. Las tres líneas representan los tres ángeles de Apocalipsis 14 rodeando el globo y nuestra comisión de llevar el evangelio al mundo entero. En su conjunto se forma una llama símbolo del Espíritu Santo. 4.  La cruz:  El símbolo de la cruz, representa el evangelio de salvación, está ubicado en el centro del diseño para enfatizar el sacrificio de Cristo, tema central de nuestra fe. ”320  Es significativo ver también que la Biblia, que representa la ley, y la llama que representa el Espíritu se encuentran en la cruz. En conclusión, el remanente aunque pequeño desde sus inicios ha tomado clases de vuelo; es hora de retomar el tema con la fuerza de los primeros años. La luz debe alumbrar y la sal salar; la fuerza aérea no está para hacer piruetas, sino para defender el espacio aéreo. El décimo principio es fortalecer la siembra aérea, a través del uso sabio de las nuevas tecnologías, de misioneros entrenados y de un buen plan de vuelo. El desafío consiste en consolidar los medios tradicionales e incursionar en los modernos con la diligencia que nos iniciamos en la media impresa y la radio.

I deas Pr Pr ácti cti ca cass 320

 Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, Manual de marca pa para ra una identidad global (Silver Spring: A People of Hope Production, 1996), p. 7 

 

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1.   Explique a su iglesia o grupo pequeño el alcance de los medios de comunicación de la  Iglesia Adventista. 2.   Indague qué facilidades podría tener su iglesia de lograr un espacio en algún medio de comunicación. 3.  Considere con su junta de iglesia la viabilidad de integrarse a la evangelización a través de las redes sociales. 4.   Descargue de internet el Manual de normas para una identidad global y planifique colaborar con su iglesia local en aspectos tan importantes como la correcta presentación de nuestro logotipo y símbolo gráfico.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo utilizar en tu congregación local o conjunto de iglesias todas las herramientas tecnológicas posibles en la predicación del evangelio!

 

78

La base del esfuerzo cristiano.

La infantería ha sido históricamente la fuerza principal de los ejércitos, pero ejércitos, pero al presente, combatir sin apoyo táctico limitaría mucho sus posibilidades. La fuerza aérea por su parte ha revolucionado el de de batalla; recuerda la aviación durante la guerra los seis díascampo (5 al 10 Junioladehumanidad 1967) destruyó en uncomo ataque sorpresa aisraelí la egipcia, gracias a sus de tácticas de   avanzada y superioridad aérea. La Enciclopedia libre documenta que el propósito de la Luftwaffe la Luftwaffe alemana era apoyar al ejército de tierra, lo que incidió incidió grandemente en sus éxitos contra Polonia y Francia (1939 - 1940). Igualmente la Fuerza Aérea Soviética fue usada principalmente en el papel de apoyo táctico a las unidades terrestres.321  Y es que por poderosa que sea la flota aérea, no tiene como propósito sustituir la infantería, sino apoyarla; el más efectivo bombardeo podría carecer de sentido si no hay fuerzas de ocupación. A la Iglesia Adventista del Séptimo Día le urge vincular más activamente su fuerza aérea con el ejército de infantería. Es cierto tenemos decenas de emisoras y editoras, pero ¿cuán vinculadas están con el soldado de a pié? ¿Sabe el líder de grupo pequeño o el evangelista personal o público que estos canales de bendición están para apoyarle en su ministerio? ¿Pueden quienes nos escuchan, leen o ven nuestras programaciones, identificarnos a primera vista cuando tocamos las puertas de sus hogares o abrirán a cualquiera que les diga venir en nombre de Dios? Cuándo el misionero abra su Biblia en éxodo 20: 1 –  1  –  17   17 y lea los diez mandamientos, para luego declarar con solemnidad su vigencia perpetua, ¿recordarán ellos haber escuchado o leído este mensaje en nuestros medios masivos de comunicación? El capítulo anterior se ocupó del papel de los medios de comunicación en la evangelización, la artillería aérea, este capítulo se ocupa de la fuerza de combate a pie, la infantería y su papel en el gran conflicto. El apóstol Pablo nos recuerda que tenemos una lucha en la que es preciso calzar los  pies con el apresto del evangelio de la paz.322 El evangelio es la bota que calzamos al servir como instrumentos de Cristo para aplastar la cabeza a Satanás. Está escrito: “Y el Dios de paz aplastará en  breve a Satanás Satanás bajo vuestros pies [...]”323  Me resultó interesante que en unos de los correos que como parte de la redacción de este libro intercambié con un ejecutivo de Radio Mundial Adventista, la definiera como un ministerio radi radial al de vanguardia, que penetra en lugares en donde los misioneros no pueden llegar por ahora,  preparando el camino para una evangelizaciónón más firme que establezca congregaciones donde las condiciones lo permitan. ¡Interesante! La radio no busca sustituir sino apoyar ¡Tanto la fuerza aérea como la infantería deben trabajar mancomunadas!, son un solo ejército que avanza desde dos frentes. En este aspecto como escuadrón de Cristo tenemos mucho que mejorar.

321

 Ver Guerra aérea en http://es.wikipedia.or http://es.wikipedia.org/wiki/Gue g/wiki/Guerra_a%C3%A9rea rra_a%C3%A9rea  Ver Efesios 6:15 323  Romanos 16:20 322

 

79

Convergencia de Métodos La convergencia de medios es una de las grandes responsables del desarrollo sin precedentes de los medios de comunicación, los cuales en vez de autodestruirse han decido potencializarse, más que  pelearse, interconectars interconectarse. e. No se trata de sieslaavanzar radio desplaza la televisión o siParece ambas que son desfasadashanporpactado el internet, por el contrario la idea complementariamente. Ithiel de Sola Pool,  Pool,  considerado el profeta de la convergencia tenía razón. La era digital haría revivir los viejos medios. Me pregunto ¿Hay aquí algún principio que podamos aplicar al evangelismo? ¿Podríamos hablar también de convergencia de métodos? Creo que sí, es cuestión de utilizarlos sabiamente para el avance del reino de Dios. Estoy absolutamente convencido que los grupos pequeños, son la base del esfuerzo cristiano, el fundamento, la zapata, pero no el todo del esfuerzo. 324  Tristemente a veces  pasamos más tiempo discutiendo sobre los métodos adecuados que testificando. Cristo fundó su grupo pequeño, pero también envió de dos en dos, hizo evangelismo personal, sanó, enseñó e hizo evangelismo público. En el escuadrón de guerra los soldadosy de infantería ligera tienen la tarea depero incursionar territorio enemigo para exploración asalto de objetivos complicados, tambiéndentro existedel la infantería mecanizada que apoya a la infantería a pie. Unos y otros trabajan para el eejército. jército. ¿Acaso no podrían las parejas misioneras explorar el territorio enemigo y asaltar los objetivos complicados en tanto que los grupos pequeños sirven de seguros tanques de guerra para proteger a los soldados? Dios otorgó dones a los hombres, por tanto es imposible pretender hacer que quien tiene el don de la enseñanza, testifique de igual manera que quien posee el don de evangelismo. En este tema lo que necesitamos es unidad en la diversidad, no uniformidad; ganamos poco haciendo prevalecer un método sobre otros, la noche viene cuando nadie puede obrar. Considérense estas declaraciones de Elena G. de White sobre los dones y métodos variados: 1. “En relación con la proclamación del mensaje en las grandes ciudades, hay muchas clases de obra

que deben ser325hechas por obreros con dones variados. Algunos han de trabajar de una manera, otros de otra […]”   2. “El Señor desea que sus siervos escogidos aprendan cómo unirse en un esfuerzo armonioso.

Puede parecerles a algunos que el contraste entre sus dones y los dones de sus colaboradores es demasiado grande para permitirles unirse en un esfuerzo armonioso; pero cuando recuerden que hay variedad de mentes que alcanzar, y que algunos rechazarán la verdad como la presenta algún obrero, sólo para abrir sus corazones a la verdad de Dios como la presenta de diferente manera otro obrero, se esforzarán llenos de esperanza por trabajar juntamente juntam ente en unidad.”  unidad.”  3. “Se concebirán nuevos medios para alcanzar los corazones. En esta obra se utilizarán algunos

métodos que serán diferentes de los empleados en el pasado, pero ninguna persona, a causa de esto,  bloquee el camino mediante la crítica.”326  324

 Ver Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 112  Elena G. de White, Obreros evangélicos (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s. d.), p. 358

325

 

80

4. “El método debe ser determinado por la clase de gente. No olvidemos que deben emplearse

métodos diferentes para salvar a personas que son distintas.”327 

5. “Durante la noche del 27 de febrero de 1910, se me hizo una presentación en la cual observé las

ciudades las que todavíadecidido no tenemos obra como realidad viva,en y recibí la clara instrucción que debe en haber un cambio en cuanto a losuna métodos usados lo pasado. Durante mesesde la situación ha hecho una impresión en mi mente, y he instado a que se organicen grupos y se los  prepare diligentemente para trabajar en ciudades importantes. Estos obreros deben trabajar de dos en dos, y de tiempo en tiempo todos deben reunirse para relatar su experiencia, para orar y hacer  planes acerca de cómo alcanzar rápidamente a la gente, y así, si es posible, redimir el tiempo.” 328  ¡A esto le llamo convergencia de métodos! Debo destacar que un buen método puede ser utilizado inapropiadamente al igual que un buen terreno puede ser mal sembrado. Es deber personal vigilar el tipo de siembra. Hablando de que nadie puede colocar otro fundamento seguro diferente a Jesucristo, el apóstol Pablo advirtió: advirtió: “[…]  “[…]  Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego .329  Por otro lado es deber administrativo evaluar los resultados, examinando el desarrollo y crecimiento real sostenido en el tiempo y no sólo el número de bautismos. Es preciso también monitorear los niveles de apostasía y analizarlos con los pastores y las iglesias locales, siempre con el interés de reducirlos forjando la edificación del Reino de Cristo.

E l ej ej emplo mi sione si onerr o de J esús seg seg ún E lena G . de Whi Whi te

Las siguientes declaraciones de Elena G. de White, respeto a las técnicas, estrategias y métodos evangelísticos de Jesús llevan a las siguientes conclusiones: 1.  Cristo usó varias técnicas  misioneras para atraer a las personas; aquí la palabra clave es atraer. Cito: “De los métodos de labor de Cristo podemos aprender lecciones valiosas. El no siguió sólo un método; en varias formas buscó captar la atención de la multitud, para poder  proclamarles las verdades del Evangelio.” 330  326

 Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Aires, Argentina: ACES, 1978), 1978), p. 81  Ibid, p. 82

327 328

 Elena G. de White, Manuscrito 21, 1910  1 de Corintios 3:11 -15 330  Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 63 329

 

81

2.  Cristo utilizó el evangelismo personal como su estrategia  principal de evangelización. Él sabía que los discípulos se hacen al detalle, nunca al por mayor. Su plan obedecía a un razonamiento científico. “Lo más importante no es la predicación sino el trabajo hecho de casa en casa, razonando y explicando la Palabra. Serán los obreros que sigan los métodos 331

que siguió Cristo los que ganarán almas como salario.” salario. ”   En una segunda declaración Elena G. de White enfatiza: “El Señor desea que su palabra de gracia penetre en toda alma. En gran medida esto debe realizarse mediante un trabajo  personal. Este fue el método de Cristo. Su obra se realizaba mayormente por medio de entrevistas personales. Dispensaba una fiel consideración al auditorio de una sola alma. Por medio de esa sola alma a menudo el mensaje se extendía exten día a millares.”332  3.  Cristo usó un método: un procedimiento estandarizado, para discipular a las personas. Su método obedecía a un razonamiento científico. Si damos esos pasos tendremos esos resultados, no es casualidad, es ciencia celestial. Cito: “Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: "Seguidme" ” 333  4.  Cristo usó un método para establecer nuevas congregaciones. El mismo también obedecía a un razonamiento científico. Señalo: “Este fue el medio por el que la iglesia cristiana fue establecida. Cristo primero eligió a unas pocas personas y las invitó a seguirlo. Entonces ellas fueron en busca de sus parientes y conocidos y los trajeron a Cristo. Este es el método con el que debemos trabajar. Unas pocas almas ganadas y plenamente establecidas en la verdad, como los primeros discípulos, trabajarán para otros.” 334 

P r i ncipios nci pios de E va vang ngeeliliza zaci ción ón de de las ciuda ciudad des a la luz d dee los escr escrii to toss de E lena lena G G.. de Whi Whi te A continuación se esbozan algunos principios evangelísticos de gran relevancia para alcanzar las ciudades, extraídos de los escritos de Elena G. de White. Otros principios de gran relevancia no se presentan aquí, sino que son parte de otro apartado.335 

331

 Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argenti (Argentina: na: CES, s. d.), pp. 64

332

333 Elena

Dios nos cuida (Doral, al, Florida: s. d. ), A, p. 56  Elena G. de White, El ministerio de (Dor curación (Doral,APIA, Florida: APIA, API s. d.), p. 102  Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argenti (Argentina: na: CES, s. d.), p. 64 335  Dada la cantidad de citas en este apartado en particular las mismas serán colocadas al lado de la declaración. 

334

 

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1.  Nuestras moradas deben estar ubicadas en el lugar más puro posible.   Siguiendo el ejemplo de Enoc, al acudir a evangelizar las ciudades, debemos ubicar nuestras propias



moradas en el lugar lugar más puro pos posible. ible. (Manuscrito 142, 1900 1900))

  “A medida que la maldad aumente en las grandes ciudades, tendremos que afrontarlas desde puntos



de avanzada.” (Review and Herald, 27 de septiembre de 1906)

  “Se me ha instruido que nuestras instituciones no deben ser construidas en medio de las ciudades.”



(Manuscrito 114, 1902)

2.  Hemos de establecer también nuestros hogares estratégicamente.   Jesús escogió Capernaúm por su ubicación estratégica (Mateo 4:13). Era un lugar de mucho tránsito



y donde podía encontrar gente de todas las naciones y condiciones, esto garantizaba que sus lecciones fueran llevadas a muchos hogares y lugares. La estrategia de Cristo implicó el lugar más estratégico posible, este es un detalle muy importante a tener en cuenta. (La evangelización de las ciudades, p. 15)

  “En un momento como este la gente que busca guardar los mandamientos de Dios debe establecerse



en lugares retirados de las ciudades. Algunos deberán permanecer en ellas para hacer el último llamado de advertencia, pero esta será una tarea cada vez más peligrosa. Aun así la verdad para este tiempo debe ser dada al mundo…” (Manuscrito 85, 1908)

3.  La salud y la edad son factores vitales a considerar a la hora de enviar e nviar misioneros. y de edad avanzada, no se les debe enviar a trabajar en ciudades   “A los hombres y mujeres débiles y de



insalubres y atestadas…” (Carta 168, 1909)

4.  La evangelización de las ciudades debe realizarse con carácter de urgencia.   “Si nosotros no emprendemos esta obra de una manera determinada, Sataná s multiplicará



dificultades que no será fáciles de superar. Estamos muy atrasados en hacer la obra que debe ser hecha en las ciudades, por tanto tiempo descuidada.” (Carta 48, 1909)

  “Dentro de poco, no podremos trabajar tan libremente como ahora. Escenas terribles nos esperan y



debemos hacer con apresuramiento lo que nos falta.” (La (La evangelización de las ciudades, p. 25)

  “Se me mostró que en el tiempo actual no avanzamos tan rápidamente como las providencias de



Dios están abriendo oportunidades delante de d e nosotros.” (La (La evangelización de las ciudades, p. 160)

  “El tema de la obra en las ciudades debe convertirse en un asunto prioritario para nosotros. Ahora no



es el momento de establecer planes para una obra a largo plazo.” (Carta 42, 1909) 1909 )

5.  La impiedad de las grandes ciudades no debe desalentarnos.

 

83

  “Los mensajeros de Dios en las grandes ciudades no deben desalentarse por la impiedad, la injusticia



y la depravación que son llamados a arrostrar mientras tratan de proclamar las gratas nuevas de salvación.” (Carta 168 de 1909)

  La estrategia de Satanás en las grandes ciudades consiste en que los hombres no tengan tiempo de



meditar, por lo que los mantiene ocupados en la búsqueda de la alegría, el placer y la ambición. (Manuscrito 139, 1903)

  “Debemos sentir odio hacia el pecado, y compasión y amor hacia el pecador…Cada día termina el



tiempo de gracia para algunos. Cada hora, algunos pasan más allá de l alcance de la misericordia” (Patriarcas y profetas, cap. 12, p. 119)

  “… En todas las grandes ciudades Dios tiene almas sinceras, deseosas de saber lo que es la verdad.”



(La evangelización de las ciudades, p. 146)

6.  La evangelización de las ciudades es responsabilidad de todos.   “Los ministros ordenados solos no pueden hacer frente a la tarea de amonestar a las   grandes



ciudades.” (Los ciudades.”  (Los hechos de los apóstoles cap. 16, pp. 119, 120 )

  “Todos han de ser uno, así como Cristo fue uno con el Padre, no puede haber perfección en la



división.” (Manuscrito 91, 1909)

evangelio debe ser llevad llevadaa a cabo a trav través és de nuestra generosidad, así como de nuestras   “La obra del evangelio



acciones…” (Manuscrito 7, 1908) 1908)

7.  El sensacionalismo y la controversia son perjudiciales en la obra de evangelizar las ciudades. notici as alarmantes son   “Es suficiente presentar la verdad de la Palabra de Dios al pueblo. Las noticias



 perjudiciales para el progreso progreso de la obra…” (L (Laa evangelización de las ciudades, p.44)   “Poca utilidad tiene el intento de reformar a los demás atacando de frente lo que consideramos malos hábitos suyos. Semejante actitud es a menudo más perjudicial que beneficiosa. En su conversación con la samaritana, en vez de desacreditar el pozo de Jacob, Cristo presentó algo mejor…Esto ilustra la manera en que nos toca trabajar. Debemos ofrecer a los hombres algo mejor que lo que tienen.” (El ministerio de Curación, cap. 9, pp. 94, 95)



8.  Jamás deben ir separadas la enseñanza y la curación. (L a evangelización de   “En la evangelización, jamás deben ir separadas la enseñanza y la curación...” (La



las ciudades, p. 59)

9.  Dios levantará obreros escogidos para la obra en las ciudades.

 

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  “En nuestras ciudades populosas el mensaje debe presentarse como una lámpara encendida. Dios



 buscará obreros para que realicen está tarea, y sus ángeles ángeles irán delante de ellos. Nadie estorbe a estos hombres designados por Dios. No lo permitan. Dios le ha asignado su tarea…” (Review and Herald, 30 de septiembre de 1902)

  “Hay talentos especiales entre nosotros para esta clase de trabajo, y estos talentos deben ser



educados y adiestrados.” (Carta 335, 1904) 1904)

los planes para preparar a los miembros de la iglesia. Elegid para que   “No debieran retrasarse los



trabajen en las grandes ciudades a personas que sean totalmente consagradas y que comprendan el carácter sagrado y la importancia de la obra.” (La evangelización de las ciudades, p. 79)

10.  Cada ciudad requiere estudios y estrategias particulares.   “La situación en todas las grandes ciudades debe ser estudiada, a fin de que la verdad pueda llegar a



todas las personas.” (Carta 88, 1910) 1910 )

  “Los hombres deberían estudiar lo que necesita ser hecho en esos lugares que han sido descuidados”



(Review and Herald, 11 de noviembre de 1909)

11.  La evangelización de las ciudades colmará la iglesia de bendiciones espirituales y materiales.   “La obra en las ciudades es la obra esencial para este tiempo. Cuando  se trabajen las ciudades como



Dios desea el resultado será la puesta en acción de un poderoso movimiento cual nunca se ha visto…” (Carta 46, 1910) 1910)

  “Al hacer esta obra, encontraremos que los medios fluirán a nuestra tesorería, y tendremos recursos



con los cuales llevar adelante una obra aún más amplia y abarcante.” (El evangelismo, cap. 4, p. 50) 50 )

  “Cuando se hace la voluntad de Dios, la transformación de una mente humana significa la



transformación de muchas mentes humanas.” (Carta 183, 1901) 1901 )

“La prosperidad prosperi dad las tesorerías de de laslos iglesias hastaLos queministros se unan estrechamente   Dios y tengan unnunca interésalcanzará abnegadoa por la salvación hombres. pueden predicara



sermones agradables y vigorosos y esforzarse mucho por construir la iglesia y hacer que prospere,  pero si sus miembros no desempeñan su papel como siervos de Jesucristo, la iglesia siempre estará en tinieblas y sin fuerzas…” (La (La evangelización de las ciudades, p. 179) v erdad en las ciudades de Estados Unidos ha   “La falta de esfuerzo para levantar el estandarte de la verdad



 producido un estado de de cosas en el que el consumo es mayor que la producción…”(Carta 20, 1903) 1903)

12.  Dios no aceptará excusas por el descuido de evangelizar las ciudades. para   justificar justificar el descuido de su obra” (Manuscrito 91,   “Ninguna excusa es válida delante de Dios para 



1909)

 

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  “Dedicar nuestros esfuerzos a otros proyectos importantes, sin hacer la obra en las ciudades, en las



que viven multitudes de personas de todas las nacionalidades, no es prudente.” (L a evangelización de las ciudades, p. 47)

  “Las iglesias en diferentes partes de Nueva York deben tener claras las sagradas responsabilidades



que Dios ha puesto sobre ellas… Dios no tolerará más el espíritu que ha estado controlando las cosas

en nuestras iglesias de Nueva Nueva York” (La evangelización de las ciudades, p. 152)   “En vez de interrumpir la obra en Nueva York, yo pediría dinero prestado y pagaría intereses para  poder llevar adelante la obra” obra” Carta 141, 1901 1901  



13.  Una vez presentada la verdad como es en Jesús, quien la rechaza es responsable de su suerte. lo s enemigos de la verdad. Pero si   “La puerta que se abre para los misioneros también se abrirá para los



la verdad les es presentada como es en Jesús, los que la escuchen serán responsables de su rechazo.” (Review and Herald, 2 de julio de 1985)

14.  La verdad debe brillar en tantos lugares como sea posible.   “El enemigo sentiría una gran satisfacción al ver la gran verdad de la salvación para este tiempo



confiada solo a unos pocos lugares.” (Carta 168, 1909 1909))

anizar reuniones campestres colosales en pocos lugares, se obtendrían mejor   “En vez de or gganizar



resultados si se realizasen reuniones pequeñas en muchos lugares.” (Manuscrito 3, 1899) 1899 )

par ticulares   “La presentación de Cristo en la familia, en el hogar o en pequeñas reuniones en casas par ticulares



gana a menudo más almas para Jesús que los sermones predicados al aire libre a la muchedumbre agitada, o aun en salones o iglesias.” (Review and Herald, 8 de diciembre de 1885) 1885)

15.  Dondequiera que se desee evangelizar con seriedad habrá escuelas de evangelismo urbano.   “Debe darse más importancia a la educación de misioneros con énfasis especial en la obra en las



ciudades.” (Carta 34, 1892) 1892)

  Cada miembro de la iglesia debe aprender cómo comunicar la luz a otros que están en tinieblas.



Cada quien de be velar por las almas ‘como quienes han de dar cuentas.’…” (Review and Herald, 11 de junio de 1895)

  “Es más fácil llevar a cabo una obra bien equilibrada en las ciudades cuando se da un curso bíblico



 para preparar obreros mientras se celebran reuniones públicas…” (Obreros evangélicos, pp. 377,

378) 16.  Es imprescindible conquistar las casas para Cristo.

 

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  “El Señor me ha presentado la obra que ha de hacerse en nuestras ciudades, los creyentes que hay en



ellas pueden trabajar para Dios en el vecindario de sus casas.” (La (La evangelización de las ciudades, p. 94)   “Cualquier método mediante el cual pueda tenerse acceso a los hogares debe ser puesto en práctica, ya que el mensajero debe acostumbrarse al trato con las personas.” (La (L a evangelización de las ciudades, p. 96)



17.  Los métodos científicos aplicados a la evangelización potenciarán el trabajo.     “Los hombres que ocupan puestos de responsabilidades deben progresar continuamente. No deben



aferrarse a los métodos antiguos y creer que no es necesario convertirse en obreros que empleen métodos científicos” (La (La evangelización de las ciudades, p.73)

18.  El mensaje debe ser sencillo, pero estratégico y poderoso.  

entrada en envuestro las ciudades, y sino proclamad la verdad con sencillez y fe… No introduzcáis   “Obtened doctrinas extraña mensaje, expresad las palabras sencillas del evangelio de Cristo, que tanto el joven como el adulto puedan comprender…” (Review and Herald, 18 de enero de 1912 1912))   “No presenten al comienzo a la gente los rasgos de nuestra fe que suscitarían mayores objeciones no



sea que cierren los oídos de aquellos para los cuales estas cosas llegan como una nueva revelación…Presénteles las porciones de la verdad que sean capaces de captar y apreciar.” (Manuscrito 44, 1894)

  Hemos de leer el capítulo 21 de Lucas en cada esfuerzo en nuestras ciudades, además cada ofensiva



debe testificar de Dios y de su santo Sábado. (Carta 160, 1906; 1906; Carta 45, 1900)

  “…Captemos la atención de los asistentes presentando la verdad como es en Jesús. Lo primero y



más importante ablandar y subyugar el alma, presentado a nuestro Jesucristosino como salvador que nosesperdona…que no se haga a través de discursos largosSeñor y elaborados, pornuestro medio de charlas cortas y precisas.” (Manuscrito ( Manuscrito 3, 1899 1899))   “La verdad para este tiempo necesita ser proclamada. Hay que dar un testimonio firme. Y los



discursos han de ser tan sencillos que hasta los niños puedan entenderlos.” (La (La evangelización de las ciudades, p. 133)

19.  La obra de intercesión por las ciudades debe ser persistente     “Abraham no imploró una vez, sino muchas…persistió hasta que tuvo la seguridad de que aunque



hubiera allí solamente diez justos la ciudad sería perdonada” (Patriarcas y profetas, cap. 12, p. 119 119))

Como puede verse, nuestros desafíos a este tenor son numerosos: integrar la fuerza aérea con la infantería, educar en torno a la convergencia de métodos, integrar en nuestros planes estratégicos

 

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los principios de evangelismo urbano reflejados en la biblia y en los escritos proféticos de Elena de White. Dios ha hecho amplia provisión para mostrarnos, el camino. Andemos por él. El undécimo principio es vincular más eficientemente nuestros medios masivos de comunicación con las iglesias locales, a la vez que hacemos confluir las distintas técnicas, estrategias y método de evangelismo que Cristo nos legó a lo interno de las mismas congregaciones. Y finalmente someter los resultados a pruebas de corto, mediano y largo plazo.

I deas Pr Pr ácti cti cas cas

1.  Suscríbase a la revista misionera de su comunidad y hágase un voluntario de la página impresa. 2.  Tome una tarde y ayude a sus vecinos a sintonizar la radio o el canal Adventista que se recibe en su comunidad. 3.   Multiplique su iglesia en grupos pequeños y a su vez en parejas misioneras. 4.   Analice con su iglesia cómo hacer converger los distintos medios evangelísticos en su iglesia, antes que hacerlos morir. 5.   Establezca un grupo pequeño en su hogar. 6.   Establezca las parejas misioneras en su iglesia iglesia o grupo pequeño.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un fiel soldado de infantería en el ejercito de Cristo! Recuerda que testificar no es un don particular, sino un mandamiento de Dios a su pueblo.  

 

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Con semejante ejército. Moisés instruyó por cuarenta años a Josué, 336 Noemí discipuló a Ruth, Elías a Eliseo, Mardoqueo a Esther y el apóstol Pablo a Tito y Timoteo, a quienes llamó verdaderos hijos en la fe. 337  Estos ejemplos evidencian distintas en beneficio plan deelsalvación mutuo, pues sabemoscomo que Dios este integra tipo degeneraciones avenencia entre la fuerza laboral del aumenta potencial,y aunque también las complejidades al momento de liderar y gerenciar. Es hermoso ver la forma en que los líderes de la Biblia instruyeron a los más jóvenes. No era simplemente pasar la antorcha y ponerse a un lado, sino identificar, discipular y empoderar. Estoy convencido que combinar la juventud con la experiencia es la estrategia que en términos humanos más se acerca a la perfección, no en vano la sabiduría popular recomienda enyugar el buey nuevo con el viejo. Cuando Elena de White escribió: escribió: “Con semejante ejército de obreros como el que nuestros jóvenes,  bien preparados, podrían proveer, proveer , ¡cuán pronto se proclamaría al mundo el mensaje de un Salvador Salvado r 338 crucificado, resucitado y próximo a venir! […]”    pienso que visualizaba la idea esbozada, esboz ada, en los siguientes términos: un ejército de jóvenes y un staff de entrenadores. Es plan de Dios que los hombres y mujeres de experiencia eduquen y alienten a los más jóvenes. Y es que según la citada autora: “No hay nadie que pueda alcanzar mayores resultados resultado s para Dios y para la humanidad que 339 los jóvenes.”  

Vistazo generacional Se denomina generación a los grupos atareos que por poseer edades equivalentes y vivir en un mismo período y contexto social presentan características, valores, creencias y rasgos conductuales similares. Obviamente todo este tema de las generaciones es multifactorial y está muy permeado  por la cultura y los niveles de des desarrollo, arrollo, no obstante el proceso globalizador y tecnológico cada día desdibuja más las fronteras sociales y culturales y las características generacionales son más  precisas y simultaneas. En los últimos cien años se reconocen recono cen las siguientes cinco generaciones: 1.  La generación silente, la cual vivió durante la primera mitad del siglo XX, ubicada por otros entre 1917 y 1939 y mucho más allá en América Latina y otros países de características similares, es definida como trabajadora y conservadora de los esquemas tradicionales a través de instituciones que como la familia, la escuela y la iglesia ejercían gran control sobre la vida del individuo.

336

 Ver Números 14:28 de Timoteo 1:2; Tito 1:4  Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Doral, Florida: APIA/ México: GEMA, 2005), p. 430  339  Elena G. de White, Signs of the times, times, 3 de noviembre de 1881  337 1 338

 

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2.  Los Baby- Boomers, reconocidos como la segunda generación del siglo, ubicados sin consenso por algunos entre 1940 y 1961 y otros entre 1946 y 1964, fueron marcados por la llegada del hombre a la luna y la guerra de Vietnam; definidos como socialmente liberales y radicales en su cuestionamiento a lo establecido. Es la generación del Rock and roll, de los excesos y en cierta forma del comienzo de la liberación femenina. 340  3.  Generación X son hijos de los baby - Boomers, frecuentemente es ubicada entre 1962 y 1980, son conocidos como la generación perdida, producto natural del cinismo y la incongruencia de sus padres. A los X les tocó enfrentarse a una sociedad cada vez más tecnológica, pero ecléctica y carente de ideales; muchos fueron criados en guarderías y otros  por el televisor. Prefieren vivir en centros urbanos, son compradores compulsivos y altamente egocéntricos. Se caracterizan por su poco compromiso e intolerancia. Gran parte de ellos son considerados inmigrantes digitales. Los padres X tienen un rol más activo en la crianza de los hijos, aunque aumentan los divorcios y las familias mono parentales. 4.  La generación Y, aunque es la generación de finales del siglo XX, frecuentemente se la ubica entre 1982 y 1995 o bien entre 1982 y 2002, según el Demographics and Population Generations Trends.341 Es la generación de la guerra del Golfo, del auge del internet y de las telecomunicaciones, incluidasy se la le televisión  por cablecomo y loslacontestadores automáticos; se consideran nativos digitales suele denominar generación del milenio. Esta generación es abierta a temas polémicos y a tratar problemas complejos, así como también a ser parte de "familias ensambladas" ensambladas" y  y de un solo padre. 342  5.  La generación You tube o generación WEB es la de principios del siglo XXI (también llamada generación net) y como su nombre lo indica llaa tecnología es parte integrar de sus órganos vitales; son en su mayoría irrespetuosos, por lo que se les ha llamado la generación de los pequeños tiranos. Generalmente son hijos de los X o bien de los Y. Muchos saben hablar dos idiomas, pero no saben qué decir en esos dos idiomas, trabajan la computadora con varias ventanas abiertas y creen que todo en la vida se maneja de la misma manera: el amor, la iglesia la sociedad..., en fin. No quieren jefes y mucho menos si no manejan la computadora, tienen baja estima y muy poco respeto por el mundo que les rodea.

Relevo generacional y evangelización de las ciudades.

La iglesia de Cristo tiene un compromiso con todas las generaciones, su mensaje debe llegar no sólo a cada nación, sino a cada generación en cada generación y para ellos es preciso ser bien  juiciosos y equilibrados en la integración del liderazgo.

340

m y eights be like my fifties? (New York: Springer Publishing Company, Inc, 2005)  Ver Johanna Mellor & Helen Rehr, Baby Boomers. Can my http://www.alliancetrends.org http://ww w.alliancetrends.org/demographics-popul /demographics-population.cfm?id=34 ation.cfm?id=34(Accesado (Accesado el 23-8-2012) 342  Ver Generación Y en http://es.wik http://es.wikipedia.org/wiki ipedia.org/wiki/Generaci%C3%B3n_Y /Generaci%C3%B3n_Y

341

 

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Tradicionalmente se ha asociado el relevo generacional a la sustitución de las tropas cansadas en el campo bélico, pero quisiera moverme al mundo deportivo para ilustrar mi punto. Aunque existen distintos tipos de carreras de relevos entre las que se encuentran: orientación,  orientación,  natación,  natación,  esquí de fondo, biatlón fondo,  biatlón y patinaje sobre hielo, hielo, me  me concentraré  en las carreras de revelo del atletismo, del  atletismo, en  en las que un corredor recorre una distancia determinada, luego pasa al siguiente corredor un tubo rígido llamado testigo llamado  testigo y así sucesivamente hasta que se completa la distancia de la carrera. Me gusta esta metáfora por varias razones, en primer lugar, tanto el que lleva el testigo como quienes le antecedieron siguen como parte del equipo; ningún corredor desaparece del escenario y se desentiende de la carrera porque la derrota o victoria es de todos; mientras uno corre, el equipo corre. En segundo lugar es preciso pasar el bastón a alguien del equipo; no se pasa el testigo a algún espectador que se complace desde las graderías, sino a otro esforzado corredor. Pablo dijo a Timoteo: “Ocúpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.”343 John Stott al comentar este pasaje refiere que Timoteo tenía el compromiso de mostrar  progreso y mejoría constantes; las personas debían ver lo que era y lo que estaba llegando a ser.344  A veces pienso que en algunos lugares hay líderes adultos que desean desesperadamente pasar el testigo, pero no pueden ver el aprovechamiento de los jóvenes y temen que la visión perezca, hasta que caen vencidos por los años y la misión queda a la deriva; obviamente no encontraron el relevo del líder que no formaron. ¡El ejercicio de un liderazgo capacitador es urgente en nuestras iglesias! Elena G. de White escribió: “Los jóvenes necesitan prepararse para servir, familiarizándose con otros idiomas, a fin de que Dios los use como medios de comunicar su verdad salvadora a los de otras naciones [...] Si saben economizar su tiempo, pueden desarrollar su intelecto y hacerse aptos  para prestar una utilidad más extensa. 345”  También aconsejó: “El Señor pide que nuestros jóvenes trabajen como colportores y evangelistas, eva ngelistas, de casa en casa, en lugares donde todavía no se ha oído la verdad […] Una de las mejores maneras en que los jóvenes pueden hacerse idóneos para el ministerio es la de entrar en el campo de colportaje. Vayan ellos a las ciudades y pueblos para vender los libros que contienen la verdad para este tiempo. En esta obra encontrarán oportunidades de hablar palabras de vida, y las semillas de verdad que siembran brotarán para dar fruto.” 346  Es conveniente que el relevo generacional fluya naturalmente en nuestras iglesias, pero no se trata de sustituir lo viejo por lloo nuevo como se remplazarían los neumáticos de un automóvil, tal cual  propone la ley de la negación de la negación en el materialismo dialéctico, por el contrario, está escrito: “Delante “Delante de  de las canas te levantarás, y honrarás el rostro del anciano, y de tu Dios tendrás temor. Yo Jehová.347¡Es pecado arrinconar la sabiduría!

343

 1 de Timoteo 4:15

344 John Stott, Los Desafíos 345

del Liderazgo Cristiano, (Ediciones Certeza, Buenos Aires, 2002), p. 58  Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos (Doral, Florida: APIA/ México: G GEMA, EMA, 2005), p. 287  Elena G. de White, Mensajes para los jóvenes (Miami, Florida: APIA, APIA, s. d.), pp. 218, 219 347  Levítico 19:32 346

 

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Si seguimos el consejo y ejemplo de la Palabra tendremos una iglesia dinámica, sabia, fresca y nueva. Siempre recuerdo el día que mi padre me dijo Manuel, ahora su madre y yo hacemos lo que ustedes nuestros hijos digan  –   No, repliqué de inmediato- Él serenamente respondió, no hijo, lo hacemos voluntariamente, yo sé que los rangos van pasando de una generación a otra. Yo les respondí mientras ustedes vivan los rangos serán de ustedes. Hoy seguimos tomando las decisiones como familia, en consenso, ellos en su insustituible lugar de padres y nosotros de hijos. En tercer lugar, tanto el traspaso del testigo como el relevo mismo obedecen a ciertas reglas y  principios. Si pasas mal el testigo, eres descalificado, si corres más o menos del tiempo del que debes, eres descalificado. ¡Importante! No todos los corredores son iguales de veloces, por lo que el orden en un equipo de cuatro corredores sería: el segundo más rápido, el tercero más rápido, el más lento y luego el más rápido. De lo que se trata es de asegurarnos que cada corredor esté en el carril que demanda el momento. Los jóvenes son rápidos, el apóstol Juan escribió: “[…] Os he h e escrito a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.” 348  No obstante con frecuencia esa fuerza necesita ser educada y canalizada. La experiencia tiende a aguzar el discernimiento espiritual. Josué en su inocencia al oír la algazara del pueblo cuando descendía conesMoisés la montaña, le dijo: hay voz en eldecampamento. Y ”él349respondió:  No voz dedealaridos de fuertes, ni “[…] voz deAlarido alaridosdedepelea débiles; cantar oigo yo.” yo.  Josué fue aprendiendo a discernir y cuan ggran ran líder llegó a ser. Pablo reconoció un don especial de administración en Tito y se propuso desarrollarlo al encomendarle la organización eclesiástica de la Isla de Creta, le escribió: “Por “Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé.”350 Si queremos desarrollar el liderazgo juvenil, debemos darles oportunidades; siendo que fui pastor titular de un importante conjunto de iglesias a los 23 años de edad, solía preguntar a mis líderes locales, porqué no podíamos integrar ancianos y diáconos de 18 años. ¡La iglesia del futuro ya llegó! El evangelismo a las ciudades necesita la experiencia y prudencia de los adultos y la fuerza de los  jóvenes. Pablo subrayó a Timoteo:  “ Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.”351 Un censo realizado en la Asociación Central Dominicana reveló que el 29.7% de sus miembros está entre los 15 y los 29 años inclusive. Lo que significa que además de fuertes y rápidos, también son muchos, y no integrarlos es un error táctico de incalculables proporciones. En realidad es difícil entender los cambios que vive la sociedad a no ser que se contemplen a través de la lente generacional. Los jóvenes entienden el lenguaje de la modernidad, la tecnología y la sociedad misma ¡Si queremos alcanzar las ciudades, los jóvenes han de asumir su lugar! La

348 349 

Ver 1 de San Juan 2:14  Éxodo 32:17,18  Tito 1:5 351  1 de Timoteo 4:12 350

 

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generación Web difícilmente avance si no ve al frente como parte de la línea de mando a sus padres o hermanos mayores, los X, por citar un ejemplo. En el mundo empresarial la generación joven sigue escalando a la cumbre del liderazgo a un ritmo cada vez más acelerado, por lo que hoy podemos apreciar en las más renombradas corporaciones locales y multinacionales a una nueva generación de gerentes con formas de comunicar, estilos de liderazgo, visión de la tecnología, prioridades y motivaciones totalmente diferentes. ¡La iglesia no  puede quedarse atrás! Si un hombre puede ser pre presidente sidente de los Estados Unidos de América a los 42 años y me refiero a Theodore Roosevelt, o 43 en el caso de John F. Kennedy cuál es el cargo que no  puede ocupar. “[…] La iglesia urbana tendrá que suscitar una nueva generación de dirigentes […] Es hora de suscitar deliberadamente esos líderes: el futuro de la ciudad quedará determinado por una nueva generación de dirigentes.” dirigentes.”352 

E l pa pape pell de los niños ni ños

Un del ejército Cristoespecial al que que debemos especial atención es a nuestros niños, ellosescuadrón poseen ventajas y unadegracia pocosprestar se atreven a resistir. Comentando la manera  prodigiosa como Gaussen al predicar el mensaje del segundo advenimiento en Ginebra decidió empezar con los niños, esperando por medio de ellos alcanzar a los padres. Elena G. de White recoge su testimonio en las siguientes palabras: “Deseaba que se me oyese, y temía que no se me escuchara si me dirigía primero a los adultos. "Resolví por consiguiente dirigirme a los más jóvenes. Reúno pues una asistencia de niños; si ésta aumenta, si se ve que los niños escuchan, que están contentos e interesados, que comprenden el tema y saben exponerlo, estoy seguro de tener pronto otro círculo de oyentes, y a su vez los adultos verán que vale la pena sentarse y estudiar. Y así se gana la causa." 353  Su éxito fue rotundo y pronto vio su iglesia llena de interesados padres y tutores que curiosos venían a recibir el pan de la Palabra. Elena G. de White continúa con las siguientes impactantes declaraciones: “En muchos muchos puntos donde los predicadores de la próxima venida del Señor fueron así reducidos al silencio, plugo a Dios enviar el mensaje, de modo milagroso, por conducto de niños pequeños. Como eran menores de edad, la ley del estado no podía impedírselo, y se les dejó hablar sin molestarlos. “[…] Algunos de ellos no tenían más de seis a ocho años de edad, y aunque sus vidas testificaban que amaban al Salvador y que procuraban obedecer los santos preceptos de Dios, no podían dar  prueba de mayor inteligencia y pericia que las que se suelen ver en los niños de esa edad. Sin 352

 Congreso Urbano de Scupe, en Andrew Davey, Cristianismo Urbano y Globalización (London, Editorial SAL TERRAE, 2001), p. 26    Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Mountain View View,, CA: Pacific Press, 1954), p. 414

353

 

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embargo, cuando se encontraban ante el pueblo, era de toda evidencia que los movía una influencia superior a sus propios dones naturales. “Dios quería que las nuevas de la venida del Salvador fuesen fuesen publicadas en los países escandinavos, y cuando las voces de sus siervos fueron reducidas al silencio, puso su Espíritu en los niños para que la obra pudiese hacerse. Cuando Jesús se acercó a Jerusalén, seguido de alegres muchedumbres que, con gritos de triunfo y ondeando palmas, le aclamaron Hijo de David, los fariseos envidiosos le intimaron para que hiciese callar al pueblo… pueblo … pero en los atrios del templo los niños reanudaron el canto y, agitando sus palmas, exclamaban: "¡Hosanna al Hijo de David!" (S. Mateo 21: 8-16.) Cuando los fariseos, con amargo descontento, dijeron a Jesús: "¿Oyes lo que éstos dicen?" el Señor contestó: "Sí: ¿nunca leísteis: De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza?" Así como Dios actuó por conducto de los niños en tiempo del primer advenimiento de Cristo, así también intervino por medio de ellos para proclamar el mensaje de su segundo advenimiento. El duodécimo principio consiste en la necesidad de forjar un relevo generacional fluido y oportuno, en el quedecada cumplelasupróxima misión eficientemente, mientras identifica, discípula   y alienta al estilo una generación carrera de relevos generación de corredores. ¡Gran desafío!

I deas Pr Pr ácti cti ca cass 1.  Organícense escuelas de formación en liderazgo juvenil a todos los niveles eclesiásticos. 2.   Intégrese a los adolescentes y jóvenes en todos los departamentos de las iglesias locales. 3.   Escoja cada líder adulto uno o dos jóvenes según fuere el caso e instrúyanlos al estilo bíblico. 4.   Estúdiese más afondo el temas de las características generacionales y explíquese a los  jóvenes como construir una generación bíblica que escoja lo bueno y deseche lo malo. 5.   Foméntense encuentros y conversatorios entre los jovencitos y los viejitos y aprendan unos de otros.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo integrar a cuantos jóvenes puedas a la carrera de relevo de tu grupo, iglesia o campo local!

 

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La clase alta y grupos especiales

La expresión clase alta, se aplica al grupo de personas con más riquezas y poder. Aunque no existe un consenso general sobre sus límites y características específicas, se reconocen los siguientes criterios de inclusión:       

Una máxima prosperidad económica en la sociedad de referencia; Un alto grado de influencia económica, asociado sobre todo a la dirección de las grandes empresas. Una respetable posición política y social. 354 

Estas características me parecen interesantes, ya que al analizar las más de cien referencias bíblicas que la concordancia Strong agrupa del término riquezas, observo que en esencia los distintos términos están asociados a tres aspectos centrales:   Posesiones, bienes, hacienda, según el término hebreo Recúsh ( ‫ ) כש‬referido en Génesis



15:14, que declara: "Pero Yo castigaré a la nación a quien servirán. Después saldrán con grande riqueza.

  Poder, medios, capacidad , según el término hebreo KJáil )  ‫(חי‬ usado en el Salmo 62:10, el



cual refiere: “No confiéis en la violencia, ni en la rapiña. No os envanezcáis. Si se aumenta la riqueza, no pongáis el corazón en ella.”  ella.”     Esplendor, gloria, majestad, honra , según el término hebreo Kabód ( ‫בד‬) mencionado en Génesis 31:1, donde se lee: “Jacob oía que los hijos de Labán decían: "Jacob ha tomado todo lo que era de nuestro padre, y con lo de nuestro padre ha hecho toda esa fortuna".



Consideraciones sociológicas. La mayoría de las definiciones del campo de la sociología se apoyan en el marco teórico de Max Weber ,  centrado en la interacción de las variables: riquezas, poder y prestigio; para Weber la sociedad se estratifica a lo largo de tres dimensiones paralelas: la económica, la política y la social y muy particularmente la económica cuyos indicadores básicos son la posición de mercado y las  posibilidades de acceder a determinados bienes y oportunidades. Otros se apoyan en la teoría de Karl Marx, para quien las clases se definen primariamente en función de de las  relaciones sociales de producción.  producción.  Aquí prima la posesión y uso de de   medios de manufactura utilizados para producir 355 otros bienes.   También se encuentra la perspectiva funcionalista, considerada como el tercer enfoque clásico de estratificación social. Para Talcott Talcott Parsons, uno de sus principales exponentes, la evaluación moral es el criterio central que rige la estratificación. Otros factores a considerar son: el status, la unidad

354

 Ver Wikipedia, Clase alta    (IDEM)

355

 

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de parentesco, los rasgos culturales y finalmente las cualidades personales: logros, posesiones, autoridad y poder. 356 

Propuestas modernas de agrupaciones sociales De las diversas agrupaciones de clases que existen modernamente, cito la elaborada por Mora y Araujo, a partir de la construcción del índice de nivel económico social (NES) en Argentina, el cual a decir de sus defensores, deja atrás el debate entre la primacía en el proceso productivo y la  posición en el consumo, estableciendo una nueva visión de la estratificación estr atificación a partir del acceso que logran los grupos a determinados bienes. El índice analizado establece seis categorías agrupadas en tres clases: las afluentes (compuestas por los sub segmentos: Alto- alto A-B-C1, con el 7% de la población y el Alto C2 con el 11%), las clases medias (compuestas por los sub segmentos: Medio-alto C3, con el 25% de la población y el Medio-bajo D1 con el 22%) y las clases bajas (compuestas por los sub segmentos: Bajo D2, con el 28% de la población y el Bajo- bajo E, con el 7%). 357  Otro estudio importante es el de Portes y Hoffman, centrado en las estructuras de clases en América Latina, agrupadas a partir del estudio Panorama Social de América Latina 1999-2000, realizado por la CEPAL en ocho países de la región: Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, El Salvador, México, Panamá y Venezuela. Su estratificación de clases sociales es la siguiente: En primer lugar la dominante, integrada por capitalistas, ejecutivos, gerentes y trabajadores de élite, en segundo lugar la intermedia, conformada  por la pequeña burguesía (profesionales y técnicos independientes y microempresarios con personal supervisado directamente) y el proletariado formal, no manual: empleados de oficina y técnicos asalariados con formación vocacional, y en tercer y último lugar, la subordinada, alimentada por el  proletariado informal, entre ellos, los obreros asalariados sin contrato, vendedores ambulantes y familiares no remunerados. Llama la atención que la media porcentual de la clase dominante es de sólo 8.56% y si se considerara solamente a los Capitalistas, el porcentaje caería a sólo un 1.55 %. 358  Y Camilo el Sémbler Estratificación social al deproletariado clases sociales, sólo el3596.2%, pertenece a laSegún clase cita dominante, 44.3% en a lasuintermedia y el 45.9% informal.   La crítica a estos esfuerzos sigue siendo la incongruencia entre muchos de los estudios y las  percepciones sociales, la gran brecha incluso intra - clases, las dudas sobre la confiabilidad de las fuentes y la falta de consensos en los métodos de análisis; lo que ha forzado nuevas dimensiones analíticas, vinculadas especialmente a aspectos como el consumo, la educación, los estilos de vida  propios y la posesión de un determinado grado de capital cultural.

356

 Talcott Parsons, Un enfoque analítico de la teoría de la estratificación social, en Ensayos de teoría sociológi sociológica, ca, (Buenos Aires, Paidós, 1967), p. 62. 357  Manuel Mora y Araujo, La estructura social de la Argentina: Evidencias Evidencias y conjeturas acerca de la estratificación actual, CEPAL, Serie Políticas Sociales, N° 59, 2002. 358  Ver Alejandro Portes y Kelly Hoffman, Las estructuras de clases en América Latina: Composición y cambios durante la época neoliberal neo liberal (Santiago de Chile: CEPAL, 2003), p. 68   359  Camilo Sembler R. Estratificación social y clases sociales. Una revisión analítica de los sectores medios. (Chile: CEPAL, 2006), p. 42 

 

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Al tenor Pierre Bourdieu esboza que las clases sociales no deben analizarse primariamente a partir de sus características particulares o intrínsecas, sino que es más preciso analizarlas a partir de la  posición que ocupan en el entramado de rela relaciones ciones sociales que se puede definir como estructura de 360 clases. Y para lo cual propone distinguir entre los términos: condición de clase y posición de clase.

Estratos altos y medios A los fines misioneros es más conveniente hablar de estrato alto, obviando la condición de clase y  por lo tanto, cualquier rasgo que integre la combinación de criterios ocupacionales, laborales, sociales y educativos, y concentrarnos en el nivel de ingreso familiar per cápita. Enfilarnos hacia la clase alta propiamente dicha nos limitaría a un muy reducido grupo, no así si nos enfocamos en el estrato alto, no es lo mismo hablar de clase alta que de estrato alto. Sobre Zaqueo, Elena G. de White refiere: "El principal de los publicanos," Zaqueo, era judío, pero detestado por sus compatriotas. Su posición y fortuna eran el premio de una profesión que ellos aborrecían y a la cual consideraban como sinónimo de injusticia y extorsión.361 Resulta claro que Zaqueo difícilmente sería aceptado como parte de la clase alta, compuesta por los refinados y ‘ultra honestos’: Procuradores Romanos, Tribunos, Ancianos y el Sumo Sacerdote . Aunque tenía dinero,  por su oficio estaba desacreditado. Lo que no se le puede nnegar egar es el hecho hech o de que perteneciera a un estrato socioeconómico de alto poder adquisitivo. El autor en su experiencia como investigador y pastor de estratos bajos, medios y altos, observa que en República Dominicana, se ha hecho difícil evangelizar a personas con niveles de ingresos superiores a los US$ 2,000.00 mensuales. En los censos realizados en 1996, 2004 y 2011 por la Asociación Central Dominicana, se pudo apreciar una orientación misionera hacia los grupos que coquetean con la línea de pobreza, y hablo de la Asociación que recoge el conglomerado más  próspero del país. A juzgar por los indicadores de calidad de vida develados, tendremos orientar también nuestros planes de evangelización, no sólo hacia los estratos altos, sino a los estratos medios. 362 Sospecho que el cuadro es similar en muchos de nuestros países. 

Manos a la obra A fin de evangelizar cualquier segmento poblacional o grupo social, es preciso repasar los detalles  puntuales de lo que dice la Biblia con relación a cómo se salva la gente. Siendo que al pie de la cruz no existen clases sociales, todos hemos pecado, todos estamos destituidos y todos necesitamos el mismo plan de redención, el calvario es un buen lugar para comenzar la reflexión.  363  En primer lugar la salvación es por gracia, Pablo es contundente: “Porque por gracia sois salvos  por medio de la fe; y esto no de vosotr os, os, pues es don de Dios.”364  Todos los seres humanos necesitamos el mismo remedio, Gracia: regalo de manufactura divina que nos llega a través de la

360

Pierre Bourdieu, Condición de clase y posición de clase, en Estructuralismo y Sociología, Buenos Aires: Nueva Visión, 1969). G. White, El Deseado de todas llas as gentes (Miami: API APIA, A, 1955), pp. 506  Fuente: Censo ACD 2004, datos no publicados. 363  Ver Romanos 3:23, 24 364  Efesios 2:8

361 Elena 362

 

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fe.365  La fe, a su vez, viene por oír la palabra de Cristo. 366  Es decir, para que el don gracia sea recibido en el corazón, la persona debe entrar en contacto con la Palabra, Jesús dijo refiriéndolas: “[…] Ellas dan testimonio de Mí.”367  Escuchar o entrar en contacto de alguna manera con la Palabra, es básico para la salvación. Pablo hablando a los Romanos en el contexto cont exto de que “todo el que invoque el nombre del Señor será salvo” reflexiona: “Ahora bien, ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?” 368  Es una cadena, razonamiento de causa a efecto: predicar, oír, creer, invocar. Y es precisamente aquí donde entramos en acción los cristianos, a quienes las Sagradas Escrituras llama Embajadores. 369  Personalmente creo que la razón básica por la que llegamos poco a los estratos socioeconómicos medios y altos no es porque renieguen el evangelio, o no quieran oír, es un género especial de eso no hay dudas, pero la primera barrera es que no hay quién les predique, por lo tanto no oyen, no creen, no invocan, no reciben la gracia, no se bautizan y no son candidatos a la Patria Celestial. Cuando Felipe preguntó al Aristócrata Eunuco "¿Entiendes lo que lees?" éste respondió"¿Cómo  podré entender, si nninguno inguno me lo explica?" Y rogó a F Felipe elipe que subiese y se s e sentase sen tase con él.370 Sin lugar a dudas muchos ricos serían salvos, si tan solo alguien les explicara las escrituras. Pablo, en su cadena de razonamientos, también inquiere ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como puede verse es toda una secuencia, la idea de ser enviados evoca un plan, un enfoque, una intención y eso es precisamente lo que necesitamos como iglesia, intencionalidad; orientarnos también hacia los estratos sociales medios y altos. Quizás el país donde menos misioneros tenemos se llama clase alta, o más bien, estrato alto,  permítanme hacer una aplicación secundaria, pero objetiva. Mateo 24:14 dice que el evangelio debe ser predicado a todas las naciones (εθνεσιν), gente, linaje, raza, pueblo, etnia; la idea es que el evangelio debía llegar a todo el que no era judío, además de ellos mismos obviamente, todos debían ser alcanzados, por lo tanto, creo que no altero el espíritu del texto al pensar en los ricos como una estirpe especial a la cual también es preciso alcanzar. Jesús dijo a sus discípulos: “[…] Os aseguro que difícilmente un rico entrará en el reino de los cielos.”371, pero en ese mismo contexto que exclama "Eso es imposible para los hombres, pero para Dios todo es posible".372  Los ricos tienen en su contra, el afán de este siglo373 y el engaño de las riquezas que ahogan la Palabra. 374  Las riquezas sin lugar a dudas compiten con Cristo por el

365

 También un don de Dios.  Ver Romanos 10:17 367  Ver Juan 5:39 368  Romanos 10:14 369  Ver 2 de Corintios 5:20 370  Ver Hechos 8:30 -31 371 Mateo 19:23 372  Mateo 19: 26 373  No exclusivo de ellos. 374  Ver Mateo 13:22 366

 

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Señorío del Corazón. Es ley del cielo que no podemos servir a Dios y a las riquezas. 375  El joven rico ilustra muy bien este punto.376  Otro detalle a tener en cuenta es que los ricos normalmente llegan tarde, o de noche como lo hizo  Nicodemo, tienen temores mayores que los del pueblo común.377  Sobre él Elena G. de White es escribió: cribió: “No quería ir a Jesús de día, porque esto hubiera sido objeto de observaciones. Habría sido demasiado humillante para un príncipe de los judíos manifestar simpatía por el despreciado  Nazareno.”378  El propio Naamán luego de ser sanado y proclamar: “… “…He He aquí ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra…” O “…Porque de aquí en adelante tu siervo no sacrificará holocausto ni ofrecerá sacrificio a otros dioses, sino a Jehová.” Jehová. ” Al recordar sus ataduras de estado, confesó: confes ó: “En esto  perdone Jehová a tu siervo: que cuan cuando do mi señor el re reyy entrare en el templo de Rimón para adorar en él, y se apoyare sobre mi brazo, si yo también me inclinare en el templo de Rimón; cuando haga tal, Jehová perdone en esto a tu siervo.” siervo.” Lo impresionante y aleccionador es que el  el  profeta de Jehová no le reprendió o acusó, se mostró empático y habiendo cumplido su parte le encomendó a la multiforme gracia de Dios: “… “…Y Y él le dijo: Ve en paz.” paz.”379  José de Arimatea era discípulo de Jesús, pero en secreto por miedo de los judíos. 380  Estas dos  palabras difícilmente anden juntas, discípulo es seguidor, ¿cómo se puede seguir en secreto? Los ricos a veces rompen nuestros esquemas; sus intereses e influencia social y política pueden desconcertar a muchos de nuestros hermanos, pero si somos pacientes, Dios dará el fruto, saldrán a su tiempo de la clandestinidad y vendrán al frente de batalla, cual hicieron los dos hermanos citados anteriormente, uno pidiendo el cuerpo osadamente a Pilato 381  y el otro argumentando: "¿Juzga nuestra Ley a un hombre, sin oírlo primero, y sin entender lo que ha hecho?" 382 

Un ejemplo Práctico La asociación del sureste de los Adventistas del Séptimo Día en República Dominicana lanzó un  proyecto evangelización en seis lugares territorio, con la mayoría de estratos medios, en los cuales no de había presencia adventista, para lode quesuemplearon el patrocinio de un buen amigo de la iglesia, a once ministeriales, que habían concluido sus estudios de teología, pero no habían comenzado su labor pastoral. El plan consistía en que los jóvenes pastores, divididos en parejas comenzaran a tocar las puertas de las casas, hacer encuestas, distribuir literaturas, etc. Otros prefirieron auxiliarse con referencias  personales de adventistas que se congregaban en otros lugares, pero que tenían t enían familiares o amigos en el lugar evangelizado. Lo cierto es que todos por la gracia de Dios y con la colaboración de los 375

 Ver Mateo 6:24  Ver Mateo 19:16 -22 377  Ver Juan 3 378  Elena G. de White, Testimonios Para los Ministros (ACES: Buenos Aires, 1977) pp. 367, 368 376

379

 Ver 2 de Reyes 5:14 - 19    Ver Juan 19:38 381  Ver Marcos 15:43 382  Juan 7:50 380

 

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adventistas de las comunidades más cercanas, lograron establecer las congregaciones propuestas antes del vencimiento del plazo señalado, que era de un año. Como personalmente daba seguimiento al proyecto y entrevistaba ocasionalmente a los jóvenes y a los líderes del proyecto, me asombraba de que incluso en lugares que se consideraban impenetrables  por lo suntuosas de las viviendas y lo esquivos de sus moradores, y muy a pesar de otros factores intimidantes como la delincuencia, las personas abrieron sus puertas, y aún en lugares que en  principio no fueron recibidos los ministros de Dios, luego de los vecinos ver que otros le habían recibido sin ningún peligro ellos mismos, le recibieron en sus casas. En los referidos lugares se establecieron grupos pequeños; se impartieron cursos de finanzas y de salud; se dieron campañas evangelísticas, se repartieron decenas de libros, literaturas Cristo céntricas y alusivas a los ocho remedios naturales. También se realizaron bautismos y se fundaron iglesias. Por lo cual, si usted decide visitarlos se encontrará con nuevas congregaciones adventistas en la comunidad de Esperalvillo, así como en las urbanizaciones: El Rosal II, Paco I, Brisas, Vista Hermosa y Máximo Gómez. Son grupos todavía no organizados oficialmente como iglesias, que oscilan entre 13 y 60 miembros, en comunidades que van desde clase baja hasta media alta, ¡pero en todas se ha cumplido la promesa de Dios, de que si son enviados, algunos oirán, creerán e invocarán. ¡Gloria a Dios!

¿Quién irá por nosotros?  “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí.”383 Creo escuchar al Señor hacer la misma pregunta. ¿Quién irá por nosotros? Tal vez usted quiera responder y a la vez se pregunte: ¿Puedo ir yo? O ¿Tengo que ser rico para evangelizar a los ricos? Si seguimos los principios de la Biblia será muy fácil llevar el evangelio a toda nación tribu, lengua y pueblo, de hecho la universalidad del mensaje es tan categórica como su imperativo mismo. 384 La respuesta es Sí, usted puede ir. Dios bendice de manera especial a cualquiera que de todo corazón venga a Él con la intención de ser su instrumento y se someta a los estándares proféticos. En su primera carta a los Corintios Pablo les escribe: “Hermanos, pensad lo que erais cuando fuisteis llamados. No erais muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Antes lo necio del mundo eligió Dios, para avergonzar a los sabios; lo débil del mundo eligió Dios,  para avergonzar a lo ffuerte; uerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado eligió Dios, y lo que no es, para 385 deshacer lo que es.”   En ocasiones el Señor escogió esclavos para enseñar a los poderosos de la tierra. Está escrito: “Y de Siria habían salido bandas armadas, y habían llevado cautiva de la tierra de Israel a una muchacha, la cual servía a la mujer de Naamán.” Ella dijo a su señora: "Si mi señor señor rogase al profeta que está en Samaria, él lo sanaría de su lepra." Naamán fue al rey, y le contó lo que había dicho la muchacha de Israel.386 Al respecto Elena G. de White comenta: 383 Isaías 384

6:8  Ver Apocalipsis 14:6 385  1 de Corintios 1:26-28 386  Ver 2 de Reyes 5: 2 - 4

 

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“Aunque esclava, y muy lejos de su hogar, esa niña fue uno de los testigos   de Dios, y cumplió inconscientemente el propósito para el cual Dios había escogido a Israel como su pueblo. Mientras servía en aquel hogar pagano, sintió lástima de su amo; y recordando los admirables milagros de curación realizados por intermedio de Eliseo, dijo a su señora: "Si rogase mi señor al profeta que está en Samaria, él lo sanaría de su lepra." Sabía que el poder del Cielo acompañaba a Eliseo, y creía que Naamán podría ser curado por dicho poder.” 387  Un amigo a quien considero de estrato social alto me preguntó ¿Quién consideras tú que es la  persona más influyente en la vida de…? mencionando un muy alto ejecutivo del país 388  respondí que no sabía, y él haciendo una pausa, susurró que su chofer. ¡No! Después de una inspiradora conversación, creo que no es el más influyente, pero sí uno de los más influyentes, lo cual no ha de sorprendernos a juzgar por la influencia de los coperos en la Biblia. 389  Al respecto Elena G. de White comenta: “Nehemías, uno de los desterrados hebreos, ocupaba un cargo de influencia influ encia y honor en la corte de Persia. Como copero del rey, tenía libre acceso a la presencia real [. . .] Por medio de este hombre [. . .] Dios se proponía bendecir a su pueblo en la tierra de sus padres. ” 390 

El poder del Óikos Creo en los métodos bíblicos, creo en el Poder del Óikos. Las Escrituras enseñan: Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y tú casa (griego Óikos). 391 Sobre el ex endemoniado gadareno leemos: “Pero Jesús no le permitió, sino que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuéntales l as grandes cosas que el Señor ha hecho contigo, y cómo tuvo compasión de ti.” 392  El Óikos: casa, familia hogar, puede ser íntimo o extendido. Acerca del pastor de la oveja perdida y hallada, se cuenta: "Y al llegar a su casa, junta a los amigos y vecinos, y les dice: 'Alegraos conmigo, porque ya encontré mi oveja que se había perdido.' 393 El Óikos incluye, amigos y vecinos, además de compañeros de trabajo e incluso jefes con los cuales tenemos cierto nivel de cercanía.  Nehemías era parte del Óikos del Rey Artajerjes; la joven esclava era er a parte del Óikos del arrogante  Naamán; Daniel ddee Nabucodonosor y M Mardoqueo ardoqueo de Asuero. Cualquiera tiene un tío rico a quien evangelizar, de hecho la teoría de los seis grados de separación nos da una idea del poder de las 394

redes familiares (Óikos) para la evangelización.   Sin lugar a dudas se requieren dones especiales para esta clase especial, se espera que los ricos de la iglesia asuman la vanguardia de la evangelización a los estratos altos y medios, pero es un mito querer sujetar el tema a exclusividades humanas. Entre las reflexiones referidas por Elena G. de White sobre el trabajo con las clases encumbradas se encuentran las siguientes apreciaciones y principios: 387

 Profetas y Reyes p. 184  República Dominicana 389  Ver Nehemías 1:11 390 Elena G. de White, Conflicto y Valor (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1971), p. 262  391  Ver Hechos 16:31 392 Marcos 5:19 393  Lucas 15:6 394  Teoría inicialmente propuesta en 1930 en 1930 por  por el escritor  el escritor   húngaro Frigyes húngaro Frigyes Karinthy y recogida en el libro ‘Six Degrees: The Science of a Connected Age’ del sociólogo  sociólogo Duncan Watts. Watts.  Asegura que es posible acceder a cualquier perso persona na del planeta en tan sólo seis “saltos.”  “saltos.”  388

 

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1.  La realidad del descuido en la evangelización de los estratos altos:   “Las clases más encumbradas han sido extrañamente descuidadas.” 395  2.  El mandato de una evangelización incluyente:   “El propósito del Evangelio es reconciliar a la raza pecaminosa. Debe llevar a pobres y ricos a los pies de Jesús.”396  3.  La calidad de los obreros que Dios requiere:  “Dios busca obreros fervientes y humildes, que lleven el evangelio a las clases encumbradas. 397” 4.  La realidad del ministerio de los398dones:  “Hay personas particularmente idóneas  para trabajar entre las clases altas.”   5.  La presentación del evangelio de un modo consecuente y abnegado:   “Muchos se figuran que para alcanzar a las clases altas, hay que adoptar un modo de vivir y un método de trabajo trabajo adecuado a los gustos desdeñosos de ellas […] Esto es un error. El modo mundano de proceder para alcanzar las clases altas no es el modo de  proceder de Dios. Lo que surtirá efecto en esta tarea es la presentación del Evangelio de Cristo de un modo consecuente y abnegado”. 399  6.  La necesidad de los métodos adecuados:   “Hay una cierta rutina de trabajo trabaj o 400 realizado de cierta manera que deja intacta a una clase numerosa [...]”   “Las  personas inteligentes y refinadas son demasiado a menudo pasadas por alto. El anzuelo no está preparado con la debida carnada para esta clase de personas, y no se idean con oración maneras y métodos para alcanzarlos con la verdad que puede hacerlos sabios para la salvación.”401  7.  La Promesa de éxito en la evangelización a los estratos altos:   “Se han de obrar milagros de genuinas conversiones, milagros que actualmente no se ven. Los mayores hombres de esta tierra no están fuera del alcance del poder de un Dios que obra maravillas.”402 

Los grupos especiales Por grupos especiales me refiero a esos segmentos que requieren un abordaje particular. Una lista  para nada exhaustiva ex haustiva podría incluir a los sordo sordos, s, los ciegos, los discapacitados, las minorías étnicas, los iletrados, reclusos, adictos,allosreino enfermos, otros, quieneslos también son los candidatos eterno. los aislados sociales, los homosexuales, entre Sé que en todos los niveles de nuestra congregación debemos tener algún tipo de respuesta para esta inquietud, pero me refiero a algo más contundente e impactante, algo real y práctico que llegue no sólo a las iglesias locales, sino a los corazones y las mentes de los miembros. Esta reflexión sólo  busca animar. Animarnos a todos los niveles; el tercer ángel debe llegar a esas decenas de grupos especiales que están en nuestras comunidades esperando por nosotros.

395

 Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argentina: CES, s. d.), p. 294  Elena G. de White, Consejos sobre el régimen alimenticio (Miami, Florida: Florida: APIA, s. d.), p. 244 397  Elena G. White, Los hechos de los apó apóstoles stoles (Miami, Flo Florida: rida: APIA, 2001 2001), ), p. 113 398  Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, APIA, s. d.), p. 164 399 IDEM 400 Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Aires, Argentina: ACES, 1978), 1978), p. 405 401  IDEM 402  Elena G. de White, Los hechos de los após apóstoles toles (Miami, Fl Florida: orida: APIA, 200 2001), 1), pp. 113, 114 396

 

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Con relación al ministerio de evangelización de los sordos, por citar este solo ejemplo, durante el trascurso de redacción de este libro murió a los 89 años, Arthur Griffith, quien fue ordenado como  primer ministro de sordos de la Iglesia Adventista en 1969. Y según Ansel Oliver reporta en Adventist News Network, en América del Norte hay unos 300 miembros de la Iglesia Adventista distribuidos en cinco congregaciones, pero acota que sólo del 2 a 4 por ciento de la población de dos millones sordos en los Estados Unidos asisten a una iglesia de cualquier tipo. Un dato del reportaje que me parece conmovedor es la confesión nostálgica de Alfred, hijo de Griffin y pastor de dos comunidades de sordos en California, quien expresó: “ Las personas sordas son una subcultura aislada." al lamentarse de que otras denominaciones vayan delante de los Adventistas en su ministerio evangelístico con esta comunidad. 403  -Para meditar-

El décimo tercer principio es establecer planes concretos para alcanzar los estratos medios y altos, así como a los grupos especiales. Por la gracia de Dios, grandes camellos pasarán por el ojo de la aguja.

I deas Pr Pr ácti cti ca cass 1.  A la vez que determinas el tuyo propio, ayuda a los hermanos de la iglesia a establecer su Óikos. 2.  Escoge con oración una o dos personas adineradas de tu Óikos a quienes llevar el evangelio. 3.  Identifica algunas personas de estratos medios y altos de tu comunidad y comienza a llevarles alguna literatura adventista. 4.  Ofrece tu colaboración a algún hermano de estrato medio o alto de tu iglesia para formar un grupo pequeño. 5.  Haz una lista de oración por los ricos del pueblo. 6.  Asegúrense de tener un culto ordenado e inspirador. 7.  Detallen en el plan estratégico de su iglesia sus ideas para alcanzar estas clases. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo ser un instrumento útil en las manos del gran maestro para evangelizar los segmentos especiales!

403

 Ansel Oliver, Adventist News Network, en

http://news.adventist.org/es/ar http://news.adventist.org/es/archive/articles/ chive/articles/2010/02/23/founder-of2010/02/23/founder-ofadventist-deaf-ministry-dies-at-89. (Accesado  (Accesado el 25 de febrero de 2013)  

 

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SECCIÓN V… V… El éxito de la evangelización urbana Esta sección se concentra en la necesidad de que nuestras casas de cultos sean percibidas como verdaderas ciudades de refugio, ¡albergues de amor y paz!, sede de un culto inspirador y de una obra social bien enfocada en el cumplimiento de la misión; se estudian igualmente algunas de las maravillosas promesas de Dios para financiar su obra y se destaca al Espíritu Santo como el Líder misionero por excelencia de la iglesia.

 

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Ciudades de refugio Uno de los símbolos más distintivos de esperanza que existía en Israel lo constituían las ciudades de refugio, al respecto la Biblia declara: “Habló Jehová a Josué, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Señalaos las ciudades de refugio, de las cuales yo os hablé por medio de Moisés, para que se acoja allí el homicida que matare a alguno por accidente y no a sabiendas; y os servirán de refugio contra el vengador de la sangre. Y el que se acogiere a alguna de aquellas ciudades, se presentará a la puerta de la ciudad, y expondrá sus razones en oídos de los ancianos de aquella ciudad; y ellos le recibirán consigo dentro de la ciudad, y le darán lugar  para que habite con ellos.” 404  Aunque era preciso seguir el proceso legal de rigor y determinar la veracidad de la versión de quien pedía el asilo, es obvio que estas seis ciudades representaban una gran y última esperanza a quien huía confundido  por salvar su vida. Algunas características que presenta la Biblia sobre las ciudades de refugio y sus normas de convivencia son las siguientes: 1.  Eran parte de las promesas de Dios a Israel, relativas a la tierra prometida.405  2.  Los caminos debían estar despejados, y las ciudades estratégicamente ubicadas y equidistantes.406  3.  Las primeras ciudades de refugio de este lado del Jordán fueron apartadas por Moisés. 407 Resalta el hecho que según el Comentario bíblico adventista, la palabra utilizada en este texto para apartar, es la misma que utilizan las Escrituras en Deuteronomio 10:8, al referirse a la selección de la tribu de Leví para llevar los sagrados muebles del tabernáculo.408  4.  Eran estrictamente para albergar a quien había dado muerte a su prójimo sin intención de hacerlo, es decir, sin querer y sin estar enemistados.409  5.  Tenían la intención expresa de salvar vidas.410  6.  Eran ciudades levitas411  7.  Servían de asilo contra el vengador de la sangre, tanto para israelitas como para extranjeros, hasta tanto se conocía el juicio.412  8.  Las leyes para juzgar estos casos eran bien explicitas.413  9.  Absuelto el inocente, se confirmaba su permanencia en la ciudad de refugio, en la que debía habitar, sin salir un solo instante, hasta la muerte del sumo sacerdote, so pena de ser matado por el vengador de la sangre.414 

404

 Josué 20:1 - 4  Deuteronomio 19:1 -2  406  Ver Deuteronomio 19:3, 6, 9   407  Ver Deuteronomio 4:41  408  Ver Comentario bíblico adventista del séptimo día (California: Pacific Pacific Press, 1978, t.1), p. 983  409  Ver Deuteronomio 4:42; Éxodo 21:13;Deuterononio 19: 4 -5  410   IDEM  411  Ver Números 35:6, 7  412 Ver Números 35: 12 -15  413  Ver Números 35: 16 - 24  414  Ver Números 35:25-28  405

 

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10.  No se permitía el rescate de quien huía a la ciudad de refugio. No podía pagar una multa para volver a su hogar.415  11.  Los fugitivos debían ser recibidos inmediatamente dentro de la ciudad, donde recibían alberge  provisional hasta el día del juicio. Bajo ningún concepto podía ser entregado el procesado al vengador de la sangre hasta que en juicio se comprobara su culpabilidad.416  12.  El declarado culpable era sacado de la ciudad de refugio y entregado al vengador de la sangre por los propios ancianos de su ciudad.417  Pensemos en ese pobre hombre, que sin enemistad mató a su prójimo, ¡sin querer!, ¡por error!, pero que ahora es igualmente perseguido por el vengador de la sangre, el pariente más cercano del occiso. -Gracias a Dios la ciudad está a menos de medio día de camino y la vía está en buen estado y bien señalizada, de todas maneras no deja de llorar, recuerda a su amigo y la confusión del accidente, recuerda a su esposa con quien vive una luna de miel, y quien hace dos días le dijo que iba a ser papá. ¡Que pena!, pero, no todo está  perdido, por lo menos podrá salvar su vida, vivirá entre gente santa y velará la muerte del sumo sacerdote, aunque sin desearla. –  desearla. –  Así  Así lo imagino yo –  yo –   ¿Se encontrará en el asilo con el Asilo verdadero? ¿Qué papel jugará su nueva familia?, aquellos que una vez también huyeron o bien fueron llamados para ministrar el herido y errante. El cuadro evocado por estos textos gran “… similitud el plan salvación. Laspodía ciudades de refugio un nítido símbolo de Cristo guarda y de suuna iglesia. “…El El Dr. con Adam Clerkdeafirma que se predicar todo el son evangelio a partir de las  peculiaridades de las ciudades ciudades de refugio.”418  Elena G. de White comenta: “Las ciudades de refugio estaban distribuidas de tal manera que había una a medio día de viaje de cualquier parte del país. Los caminos que conducían a ellas habían de conservarse en  buen estado; y a lo largo de ellos se habían de poner postes que llevaran en caracteres claros y distintos la inscripción "Refugio" o "Acogimiento" para que el fugitivo no perdiera un solo momento [...] Las ciudades de refugio destinadas al antiguo pueblo de Dios eran un símbolo del refugio proporcionado por Cristo. El mismo Salvador misericordioso que designó esas ciudades temporales de refugio proveyó por el derramamiento de su propia sangre un asilo verdadero para los transgresores de la ley de Dios, al cual  pueden huir de la segunda muerte muerte y hallar seguridad."419  Cristo es nuestra nueva ciudad de refugio, Él dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.”420 La iglesia es su casa de oración y por lo tanto el lugar al cual corren quienes vienen refugio,, que él sostiene en un mundo en rebelión.”422  a Él.421 “La iglesia es la fortaleza de Dios, su ciudad de refugio A la luz de esta poderosa declaración declaración me pregunto: ¿Cuán conscientes estamos estamos de nuestra misión? ¿Cuán relevantes realmente somos en nuestro entorno? ¿Son nuestras iglesias percibidas como símbolos de esperanza? ¿Nos extrañarían si dejárem dejáremos os la comunidad? ¿Cuán bien señalizados es estamos tamos como refugios celestiales? 415

 Ver Números 35:32   Ver Josué 20:4 -9  417  Ver Deuteronomio 19:11 - 13  418  En, Stephen N. Haskell, La sombre de la cruz (Florida: APIA/ México: GEMA,2011) p. 241  419  Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Miami: A APIA, PIA, 1982), p. 551 - 552 420 Mateo 11: 28 421  Ver Isaías 56:7 y Marcos 11:17 422  Elena G. White, Los hechos de los apóstol apóstoles es (Miami, Florida: Florida: APIA APIA,, 2001), p. 10 416

 

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Destacaré cinco aspectos básicos que sin lugar a dudas nos harían relevantes en nuestro entorno:

1.  Revivir el amor como primer principio evangelizador Jesús dijo: "En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros." 423 Así que el primer principio evangelístico es el amor. a mor. Como Albergue de Cristo somos un refugio espiritual y por lo tanto la manifestación de amor genuino es indispensable, pues como bien lo expresó el apóstol Pablo: “si tuviese profecía y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy.” soy.”424  Una de las declaraciones que más ha impactado mi vida pastoral es la siguiente: “Si quisiéramos humillarnos ante Dios, ser amables, corteses y compasivos, se producirían cien conversiones a la verdad allí donde se  produce una ahora. ahora.””425  Amables, corteses y compasivos, ¡Quien lo diría! Centup Centuplicaríamos licaríamos los resultados. Creo que debemos reflexionar y preguntarnos: ¿Cuán bien relacionados estamos con nuestras juntas de vecinos? ¿Cuán moderados somos con el volumen de nuestros equipos de sonidos? Esto también es evangelismo.

2.  Revivir la unidad primitiva como principio evangelizador

La unidad es un poderoso principio evangelizador, Jesús en su bien conocida oración intercesora de Juan 17 suplicó:: “Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de suplicó ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros;  para que el mundo crea que tú me enviaste.”426  Las palabras mueven, pero el ejemplo arrastra, el mundo creerá no tanto lo que decimos, sino lo que vivimos.  No en vano Elena de White con gran vehemencia afirmó: “Si “Si los cristianos actuaran de concierto, avanzando como un solo hombre, bajo la dirección de un solo Poder, para la realización de un solo propósito, conmoverían al mundo.” mundo.”427  Una iglesia dividida no puede cumplir su misión, la unidad es vital; no por casualidad los discípulos antes de ser investidos con la copiosa lluvia temprana, estaban unánimes en oración en el aposento alto. Elena G. de White enfatiza este principio en las dos siguientes declaraciones:   La armonía y unión existentes entre hombres de diversas tendencias es el testimonio más poderoso

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que pueda darse de que Dios envió a su Hijo al mundo para salvar a los pecadores. 423

 Juan 13:35 13:2  Elena G. de White, El ministerio de la bondad (Argenti (Argentina: na: CES, s. d.), p. 91 426  Juan 17:20-21 427 Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: A APIA, PIA, 1999) p. 95 424 Juan 425

 Elena G. de White, El servicio Cristiano (Miami: A APIA, PIA, 1999) p. 95

 

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  La cadena áurea del amor, que vincula los corazones de los creyentes en unidad, con lazos de

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compañerismo y amor, y en unión con Cristo y el Padre, establece la perfecta conexión y da al mundo un testimonio del poder del cristianismo que no puede ser controvertido.428  Esta unidad, resultado natural del amor, llevará al empático sentir de Cristo Jesús; el testimonio que nos ha legado la iglesia primitiva es abundante: ‘Tenían ‘Tenían todas las cosas en común’ común’ ‘Ninguno decía ser suyo nada de lo que poseía’ ‘Ningún ‘Ningún necesitado había entre ellos.’ ellos .’  429  ¡Mas que eso!, ese sentir se encuent encuentra ra regis registrado trado a en toda la Biblia como testimonio de fe de la vverdadera erdadera religión a través de las edades. Y Siendo qu quee lo que 430 antes se escribió se hizo para enseñarnos  te invito a reflexionar en los siguientes textos:   ¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de

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opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis r ompáis todo yugo? ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces nacerá tu luz como el alba, y tu salvación ssee dejará ver pronto; e irá tu justicia delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.431    “La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas

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432

en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.”   ¡Recordemos! “Los hombres pueden combatir combatir y desafiar nuestra lógica, pueden resistir nuestras súplicas. Pero una vida de amor desinteresado es un argumento que no pueden contradecir. Una vida consecuente caracterizada por la mansedumbre de Cristo es un poder en el mundo.” 433 Aunque parezca increíble, atender las necesidades ‘reales’ del pueblo de Dios a lo interno de nuestras iglesias locales es un principio bíblico de evangelismo urbano sólidamente anclado en la Palabra de Dios. 3.  Revisar la dinámica de nuestros cultos. Se presume que un refugio tenga cualidades específicas y esté equipado como tal; quien enciende el televisor y pone los deportes, no espera escuchar las noticias, de igual manera como iglesia debemos tener bien claro que las personas vienen buscando consuelo, esperanza, amor, orientación, comprensión y deben encontrarse con un culto que supla esas necesidades. Elena G. de White escribió: “Para el alma humilde y creyente, la casa de Dios en la tierra es la puerta del cielo. El canto de alabanza, la oración, las palabras pronunciadas por los representantes de Cristo, son los agentes designados por Dios para preparar un pueblo para la iglesia celestial, para aquel culto más sublime, en el que no podrá entrar nada que corrompa.” 434 

428

 Elena G. de White, A fin de conocerle (Idaho: P Pacific acific Press, 2008), p. 175  Ver Hechos 2:44; Hechos 4: 32 - 34 430  Ver Romanos 15:4 431  Isaías 58: 6- 8 432 Santiago 1:27 433 Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Miami, Florida: Florida: APIA APIA,, 1955), p. 115 434  Elena G. de White, Joyas de los Testimonios (Mountain View, CA: Publicacio Publicaciones nes Interamericanas, Pacific Press, 1967) t. 2, p. 193 429

 

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El culto es un encuentro entre el pecador y el Dios Todopoderoso y el vehículo son el canto de alabanza, la oración y la predicación de la Palabra. Hace algunos días conversé con una una profesora universitaria que visita visita varias de nuestras iglesias y me mencionó una en particular a la que me confesó había dejado de asistir  porque duraban demasiado tiempo tiempo dando anuncios y ella estaba estaba interesada en el mensaje. Christian A. Schwarz en su libro Desarrollo Natural de Iglesia, presenta el culto inspirador como una de las ocho características básicas de una iglesia saludable, lo cierto es que “Cuando las iglesias que celebran sus cultos de forma inspiradora automáticamente atraen gente a ellas.” 435  Visualizo un culto inspirador como centrado en Dios como único sujeto de toda adoración, los cultos antropocéntricos son anti –  anti  –  bíblicos.  bíblicos. Es preciso que sea participativo y entendible para los adoradores, pero que se desarrolle co conn orden; la puntu puntualidad alidad es vital, recuerdo a uno de mis profesores siempre decir: “La  puntualidad es cortesía de reyes, deber de caballeros y virtu virtudd de gente santa” Es conveniente definir a qué hora comienza y termina el culto y respetar los horarios. Nuestro culto del sábado normalmente dura tres horas de 9:00 a.m. a 12:00 m., es tiempo suficiente si se hace todo decentemente y en orden. 436  Si dedicamos por lo menos 30 minutos al estudio de la lección, 45 minutos a la predicación de la Palabra, 30 minutos al canto congregacional e intervenciones musicales especiales y 30 minutos a la oración y la adoración, a través de la presentación a Dios de los diezmos y las ofrendas, todavía quedarían 45 minutos  para todos los demás adornos y podríamos ser puntuales al comenzar y terminar. Bien orientados nuestros cultos pueden ser una de las principales herramientas evangelísticas de la iglesia, mal orientados son una amenaza al cumplimiento de la misión, ya que quien viene por primera vez no se siente inspirado a volver.

4.  Redimensionar nuestra responsabilidad social El Dr. Pedrito U. Maynard –  Maynard  –  Reid   Reid en su libro Evangelismo Completo (Complete Evangelism) reseña como desde el año 1900 ha venido creciendo la idea de que evangelismo y acción social son incompatibles, lo que  juzga anti- bíblico, por lo que se concentra en demostrar tal falsedad al plantear que el evangelismo verdadero incluye la dimensión personal - espiritual y la social, siendo vertical en relación con Dios y horizontal en relación con otras personas y la sociedad.437  Su planteamiento nos hace recordar el método de Cristo esbozado por Elena White al expresar : “Sólo el método de Cristo será el que dará éxito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpatía, atendía a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les decía: "Seguidme" ” 438  ¡El salvador atendía las necesidades de la gente! Esto es perfectamente congruente con lo planteado por las Escrituras. Mateo refiere: “Y saliendo Jesús, vio una gran multitud, y tuvo compasión de ellos, y sanó a los que de ellos estaban enfermos. Cuando anochecía, se acercaron a él sus discípulos, diciendo: El lugar es

435 Christian 436

A. Schwarz, Desarrollo Natural de la Iglesia (Barcelona: Clie, 1996) p. 31  Ver 1 de Corintios 14:40 437  Pedrito U. Maynard –  Maynard –  Reid,  Reid, Complete Evangelism (Scottdale: Herald Press, 1997) p. 7 438

 Elena G. de White, El ministerio de curación (Doral, Florida: APIA, APIA, s. d.), p. 102

 

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desierto, y la hora ya pasada; despide a la multitud, para que vayan por las aldeas y compren de comer. Jesús les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.” comer.”439  ¡Cuán contrastante es la actitud de los discípulos con la de Cristo! Parecían estar interesados, pero no querían involucrarse. ¿Quién dijo a los di discípulos scípulos que estas person personas as tenían dinero para comprar? comprar? Sencillamente lo supusieron. Es fácil enviar a las perso personas nas repletas de versos bíbli bíblicos cos y un emotivo Dios te bendiga; bendiga; entre tanto el Señor nos amonesta: ‘No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer.’ La iglesia primitiva no descuidó la predicación, pero tampoco las mesas de las viudas. 440 “Sólo mediante un interés generoso en los que tienen necesidad de ayuda es como podremos dar una demostración práctica de las verdades del evangelio.”441  ¿Cómo ayudar? ¿Sobre qué base establecer nuestra teología social? En primer lugar, ‘la unión hace la fuerza’, en la Iglesia primitiva, cada uno colaboraba según sus fuerzas. fue rzas.442  En segundo lugar creo que la relevancia que buscamos aunque es indivisible de sus fuertes implicaciones sociales, su objetivo último es espiritual; al tenor la siguiente historia tiene un hermoso principio que enseñarnos: “Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora novena, la de la oración. Y era traído un hombre cojo de “Pedro y nacimiento, a quien ponían cada día a la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les rogaba que le diesen limosna. limosna. Pedro, con Juan, fijando en él los ojos, le dijo: Míranos Míranos.. Entonces él les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. Más Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda.”443  Al igual que en tiempos de Pedro y Juan, la iglesia muchas veces carece de recursos materiales, pero está dotada de poderosos recursos espirituales, que sabiamente administrados se convierten en un poderoso elixir de índole material. ¿Qué tiene la Iglesia Iglesia Adventista de Séptimo Día Día para dar? Sin lugar a dudas la lista la encabezan los temas de salud, nutrición y comida saludable, además de los aportes en consejería familiar, educación, finanzas familiares, y muchos más que se podrían listar. Dios ha dado tal autoridad a su Iglesia en el tema de la salud, que ha sido reconocida por instituciones como  National Geographic, en su reporte r eporte de noviembre de 2005, sobre los secretos de una vida larga.444Es preciso referir también el convenio de colaboración entre la Iglesia Adventista del Séptimo Día y la Organización Panamericana de la Salud el 26 de julio de 2011. Y es que  que  Elena G. de White White llamó a la reforma pro - salud, la cuña de entrada, el brazo derecho o como sugirió una psicóloga amiga de la familia, la mano hábil. En todo caso su intención intención es abrir la puerta al mensaje del evangelio, ¡un ¡unaa especie de ayuda idónea de la evangelización! Algunas de las ddeclaraciones eclaraciones de la profetisa ddel el Señor referente a todo lo que se puede realizar en el campo de la salud son las siguientes:

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Mateo 14:14- 16  Ver Hechos 6: 1- 6 441  Elena G. de White, Recibiréis poder (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2009), p. 245 440

442

443 Ver

Hechos 2: 44 - 45  Hechos 3: 1- 6  Ver, Dan Buettner, Los secretos de una vida larga, noviembre de 2005, en http://www http://www.abo.org.ar/web/N .abo.org.ar/web/NationalGeographicA ationalGeographicAdv.htm dv.htm (Accesado el

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27 de febrero de 2013) 

 

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“La reforma pro salud, manejada sabiamente, resultará una cuña de entrada tras la cual puede  penetrar la verdad con señalado éxito éxito.” .”445    “El abrir restaurantes higiénicos es una obra que Dios quiere que se haga en las ciudades. Si se los conduce sabiamente, estos restaurantes serán centros misioneros. Los que trabajan en ellos deben tener a mano publicaciones que versan sobre salud y temperancia y sobre otras fases de la verdad evangélica, para poder dar a los que vienen a comer.” comer.”446    “Deben darse cursos sobre arte culinario. Se ha de enseñar a la gente cómo preparar alimentos sanos. Se le debe mostrar la necesidad de descartar los alimentos perjudiciales, Pero nunca debemos propiciar un régimen de hambre. Es posible tener una alimentación sana y nutritiva sin el uso de té, café y carne. La tarea de enseñar a la gente cómo preparar un régimen que sea a la vez sano y apetitoso, es de la mayor importancia. importancia.””447    “¿Por qué establecemos sanatorios? para que los enfermos que acuden a ellos en busca de tratamientos puedan recibir alivio de sus sufrimientos físicos y a la vez obtener ayuda espiritual.””448  “Nuestros sanatorios son el brazo derecho del Evangelio; abren los caminos por espiritual. los cuales la buena nueva de la sanidad mediante Cristo puede alcanzar a la humanidad doliente.”449  salud… Muchos   “Nunca fue tan necesario como hoy dar educación en los principios que rigen la salud… 450 violan las leyes de la salud por ignorancia, y necesitan instrucción […]”  

Si bien la obra de salud es una puerta franca al evangelio, lo cual es evidente en el propio ministerio de Cristo, la educación en temas de familia, familia, incluído lo relativo al manejo de las finanzas, es sin lugar lugar a dudas otra gran oportunidad para presentar la verdad. El tema de las finanzas es vibrante en todas las Escrituras, según Larry Burkett, co-fundador de Conceptos Financieros Crown, la Biblia contiene 2,350 versos que tratan sobre el dinero y la forma de manejar las  posesiones.451 Al respecto Edward Reed, eeditor ditor de Fe y Finanz Finanzas as comenta: “Dos tercios de las parábolas de Jesús se relacionan con el dinero y las posesiones materiales…”

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 razona que más de dos m mil il referencias

 bíblicas se ocupan de este tema, frente a unos quinientos versos de la oración y menos de quinientos que exponen el tema de la fe. En realidad, este énfasis de las Sagradas Escrituras es más que justificado, ya que don dinero es el principal competidor por el señorío de Cristo en el corazón, Jesús lo declaró al expresar: "Ninguno puede servir a dos

Elena G. de White, Review and Herald , 25 de junio de 1959; Elena G. de White, Manuscrito 5, de 188l   Elena G. de White, Manuscrito 114, 1902 447  Elena G. de White, Consejos sobre el rég régimen imen alimenticio (Miami, Fl Florida: orida: APIA, s. d.), p. 564 448  Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 268 449 Elena G. de White. Consejos Sobre la Salud (Buenos Aires: ACES, 1998), p. 450  Elena G. de White, Consejos sobre el rég régimen imen alimenticio (Miami, Fl Florida: orida: APIA, s. d.), p. 529 451  Larry Burkett, Curso de Liderazgo Económico (Colombia: Conceptos Financieros Financieros Crown, 2006), p. 21 445

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 G. Edward Reid, Fe y Finanzas (EEUU: S/N, 2009), p. 8

 

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señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será leal a uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y al dinero.453  El dinero no es malo454, pero “El amor al dinero es la raíz de todos los males. Millones de familias en quiebra, paralíticas materiales y espirituales, clam claman an por ayuda a una iglesia que que no tiene oro ni plata, pero que sin lugar a dudas tiene mucho que dar. Lo mismo aplica para temas como el matrimonio, la familia y la educación en valores, entre otros. 5.  Ponderar dar un mayor y mejor uso a nuestros edificios de culto. A pesar de que este objetivo podría estar íntimamente relacionado con el anterior prefiero tratarlo a parte. Si  bien es cierto que una vez dinamizado nuestro enfoque social juntamente con el espiritual, nuestras casas de culto tendrán un mayor y mejor uso, no es menos cierto que la casa de Dios sigue siendo una casa de encuentro entre el pecador y Dios, una casa de ofrendas y una casa de oración.  455  Adquirir un solar de unos 500 metros cuadrados para una iglesia con facilidades para doscientas personas  podría constar en el centro de Santo Domingo, siendo conservador, RD$20,000,000.00 (US$500, 000.00) Una construcción representativa para un solar de ese nivel, costaría no menos de RD$30,000,000.00 (US$730, 000.00)., para un total de RD$ RD$50,000,000.00 50,000,000.00 (US$1,025, 000.00) ¡Imagínese que en ese lugar en vez de construir una Iglesia pudiésemos construir dos! Sí, me refiero a dos congregaciones paralelas, pero completamente separadas una de la otra, una en el primer nivel y otra en el tercero; el segundo lo dejaríamos  para compartir oficinas y salones salones de niños. ¡Esto ya ha sido probado probado con gran éxito éxito!! Que tal, si cada una de estas dos congregaciones decidiera por la gracia de Dios, avanzar también al doble culto, podríamos llegar a congregar cada sábado mil personas en un edificio que originalmente estaba  pensado para 250, es cuestión de orden, planificación y de entender que ‘la estructura está al servicio de la misión y no la misión de la estructura.’ He escuchado de iglesias en Haití que antes del terremoto realizaban tres cultos por sábado y sé que congregaciones como los Testigos de Jehová, reúnen en un mismo Salón del Reino, varias congregaciones en distintos días de las semanas. La idea no es crear Iglesias condominios, mucho menos concentrar las fuerzas. La propia Elena G. de White advirtió: “Como pueblo hemos corrido el peligro de concentrar demasiado interés en un solo lugar. Esto no es obrar con buen juicio ni con sabiduría. Ahora debemos despertar interés en las ciudades principales. Hay que establecer numerosos centros pequeños en lugar de unos pocos centros grandes.” 456 La idea es que las iglesias que estén en condiciones identifiquen identifiquen algún lugar de su propio edificio o incluso entorno en el que  puedan desarrollar nuevas congregaciones que luego de madurar un poco puedan ser trasplantadas a otros lugares o bien quedar en el m mismo ismo lugar si las condicion condiciones es se prestan. Me parece que no tenemos tenemos nada que  perder y mucho que ganar. ¡Probemos nuevos nuevos métodos! 453 Mateo 454

6:24  Larry Burkett, Usando su dinero sabiamente (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1996), p. 36 455  Ver Éxodo 25:8, 2 de Crónicas 7:12 y Marcos 11:17 456

 Elena G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Aires, Argentina: ACES, 1978), 1978), p. 62

 

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El décimo cuarto principio consiste en orar y trabajar hasta convertir nuestras iglesias en verdaderos refugios espirituales y materiales, centros de esperanza y enseñanza para un mundo que perece por falta de sabiduría. Aunque esto también es un desafío, lo sueño como el éxito de la evangelización urbana

I deas Pr Pr ácti cti ca cass

8.  Decidan como iglesia priorizar la atención a los necesitados de su congregación local. 9.  Identifiquen una necesidad básica de su comunidad y estudien planes concretos de cómo suplirla. 10. Evalúen su culto de adoración en aspectos tan concretos como la predicación de la Palabra, la música, la puntualidad, la participación activa de los adoradores, la adoración en diezmos y ofrendas y planifiquen cómo mejorarlo. 11. Si su iglesia está más de ochenta por ciento llena, está llena, ponderen nuevas ideas de crecer y avancen con sentido de urgencia. 12. Ofrezcan a su comunidad cursos de cocina vegetariana, finanzas bíblicas o bien educación y trato familiar. ¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, colaborar para que tu iglesia se convierta en una verdadera ciudad de refugio!

 

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No con espada, con mi Espíritu Este capítulo toma su nombre de las palabras del profeta Zacarías a Zorobabel, primer gobernador de Judá después del exilio. ¡Admírese de esta hermosa declaración! “Entonces respondió y me habló diciendo: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: no con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos. "457  Zorobabel llegó a Jerusalén probablemente en el verano del año 536 a.C., e inmediatamente comenzó los  preparativos para la reconstrucción del del templo, llegando a colocar el cimiento en la primavera siguient siguiente, e, pero 458 sus enemigos lograron detener la obra hasta el segundo año de Darío (520 - 519 a.C.)   El Comentario Bíblico Adventista detalla: “Zorobabel y sus compañeros estaban deprimidos por su reducida capacidad y escasos recursos para continuar con la obra de restauración frente a la oposición de sus enemigos. La visión mostró que los propósitos de Dios para Israel se lograrían no con "ejército" ni con "fuerza" humana, sino mediante el Espíritu de Dios y el poder divino.”459  De igual manera la gran obra de evangelizar las ciudades no se logrará por las fuerzas humanas, sino por el  poder de Dios. El Espíritu Santo está dispuesto a realizar milagros mayores que los de Pentecostés. El Señor es el administrador Supremo de su Iglesia y como evidencia referiré seis acciones del que hacer eclesiástico atribuidas a Dios, y algunas de ellas, directamente a la Persona del Espíritu Santo: 1.  Dios es el que enseña: "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad;  porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oyere, y os hará saber las cosas que habrán de venir." 460  2.  Dios es el que añade: “[…]. “[…]. Y el Señor añadía cada cad a día a la iglesia los que habían de ser salvos.”461  3.  Dios es el que constituye: “Y Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para ministerio,  para la edificación del cuerpo de de Cristo.”462  4.  Dios es el que envía: “Y el Espíritu dijo a Felipe: Acércate y júntate a ese carro.  Acudiendo Felipe, le oyó que leía al profeta Isaías, y dijo: Pero ¿entiendes lo que lees?”463  5.  Dios es el que llama: “Ministrando éstos al Señor, y464 ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado.”   6.  Dios es el que hace crecer: “ Yo planté, Apolos regó; pero el crecimiento lo ha dado Dios.”465 

457

 Zacarías 4: 6  Diccionario Bíblico Bíblico Adventist Adventista, a, p. 1224 459  Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Boise, Idaho: Pacific Pac ific Press, 1985, t.4), p. 1116 460  Juan 16: 13 461  Hechos 2:47 462 Efesios 4: 11- 12 463  Hechos 8:29,30 464  Hechos 13:2 458

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1 de Corintios 3:6

 

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Frente una realidad tan refrescante como esta, ¡no tenemos porqué temer!, No obstante, si bien el Espíritu Santo es el gran administrador de su Iglesia, el hombre tiene una importante labor que realizar. Zorobabel no interpretó el mensaje del profeta Zacarías como una invitación a desatender sus responsabilidades, sabía muy  bien que Dios nunca hará por su pueblo lo que les ha dado la capacidad de hacer por ellos mismos. Aunque la victoria vendría de Dios, no descartaba la espada o el ejército, era más bien un llamado a confiar y trabajar, sin angustiarse. Es cierto que en 2011 teníamos un adventista por cada 3,250 chinos, esto es 400 mil adventistas contra 1.3  billones de ciudadanos, pero, ¿Hay algo imposible para Dios? Ron E. M. Clouzet tiene razón al plantear que el derramamiento del Espíritu Santo, es la más grande necesidad del adventismo. 466  “El secreto del éxito estriba en la unión del poder poder divino con el esfuerzo humano.”467 

Dinero y consagración. 

A la pregunta sobre ¿Cómo financiar esta gran obra de evangelización?, respondo: Es parte de los grandes milagros del Espíritu Santo reservados para los últimos días, pero como siempre hay condiciones que el  pueblo de Dios debe cumplir. cumplir. Al respecto Elena G. De White escribió: escribió: “En los momentos más difíciles, antes de que esta obra termine, miles de pesos serán depositados gozosamente sobre el altar. Hombres y mujeres consideran un bendito privilegio participar en la obra de la  preparación de las almas para que estén firmes en el gran día de Dios, y darán cientos de pesos con tanta  presteza como ahora dan uno.”468  Cualquier adventista veterano sabe que una de las declaraciones que más ha llamado la atención de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, de las esbozadas  por Elena G. de White es la siguiente: “El “El pueblo  pueblo de Dios es llamado a una obra que requiere dinero y consagración. Las obligaciones que descansan sobre nosotros nos hacen responsables de trabajar para Dios hasta el máximo de nuestra habilidad.” 469 Para muchos la sorpresa no es la combinación de conceptos, sino que el dinero aparezca primero. Particularmente no creo que los conceptos estén necesariamente en orden de importancia, por lo que me concentraré en simplemente recalcar lo que entiendo que la mensajera del Señor quiso establecer, a fin de agilizar la obra de la evangelización se necesita además de abundantes recursos económicos, un pueblo consagrado, o si se quiere, además de un pueblo consagrado, abundantes recursos económicos. Afortunadamente Dios es el verdadero dueño de todo cuanto existe, somos simples mayordomos de sus  bienes. “De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan. Porq Porque ue él la fundó sobre los 470 mares, Y la afirmó sobre los ríos.”  Tanto la consagración como el dinero son dones del Espíritu que Dios dará en abundancia a su Iglesia a fin de que cumpla su gran cometido de evangelizar las ciudades. 466

 Ron E. M. Clouzet, Adventism´s greatest need. The Outpouring of the Holy Spirit (Nampa, Idaho, Pacific Press, 2011), p. 178  G. de White, Patriarcas y profetas (Miami, Florida: A APIA, PIA, 1982), pp. 544  Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana (México: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2005), p. 45 469  Elena G. de White, Consejos sobre mayordomía cristiana (México: GEMA/Doral, Florida: APIA, 2005), p. 39 467 Elena 468

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 Salmo 24:1-2

 

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Pero no sólo del pueblo de Dios vendrán estos recursos, Elena G. de White también escribió al respecto:   “Estoy muy animada a creer que muchas personas que no son de nuestra fe nos ayudarán con sus

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recursos. Por la luz que he recibido, sé que en muchos lugares, especialmente en las grandes ciudades de los Estados Unidos, recibiremos ayuda de tales personas.” personas .”471 Obviamente tal cual pasó en el mar rojo es preciso marchar primero. Si la iglesia trabaja y cree, verá la gloria de Dios.   He tenido mensajes del Señor, que he transmitido repetidamente a nuestros hermanos, según los

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cuales hay muchos hombres adinerados que son susceptibles a las influencias e impresiones del mensaje evangélico…. Dios obrará en los corazones de personas adineradas cuando la Biblia y la Biblia sola, sea presentada como la luz del mundo. En esas ciudades la verdad ha de brillar como una lámpara ardiendo.   Los que trabajan en las grandes ciudades deben alcanzar, si fuere posible, a los grandes del mundo, y

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aun a los dirigentes políticos. ¿.Dónde está nuestra fe? Dios me ha presentado el caso de  Nabucodonosor, El Señor manifestó su poder para lograr que el rey más poderoso de la tierra lo reconociese como Rey sobre todos los reyes.” 472  Para evangelizar las ciudades, Dios473requiere odres nuevos; el mundo embriagado por el vino de Babilonia debe probar el vino nuevo de Dios.  ¡Sólo el Espíritu Santo puede convertir el viejo odre de tu vida en uno nuevo para el Señor!”474  Antes de ser testigos es preciso recibir poder. Jesús lo dijo: “ … recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.” 475 Sea tu oración y la mía mientras avanzamos al aposento alto: Santo Espíritu de Cristo, mora en este corazón, lléname de tu presencia cólmame de bendición. Coro  ¡Cólmame! ¡Cólmame! ¡Ven ahora y cólmame! ¡Cólmame de tu presencia! ¡Ven, oh ven y cólmame!

Santo Espíritu, lo puedes aunque como, no lo sé; mas si tu mis ruegos oyes, se que puro yo seré. Débil soy, flaqueza todo, mas me postro a tus pies, 471

 Elena G. de White, Recibiréis poder (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2009). p. 177 G. de White, EL evangelismo (Buenos Aires, Aires, Argentina: ACES, 1978), 1978), p. 68, 69  Ver Apocalipsis 17: 1 - 6 474  Ver Mateo 9:17 472 Elena 473

475

 Hechos 1:8

 

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 para que tu amor eterno, fuerte, puro y fiel me des. Lávame, bendice y salva cuerpo, alma, espíritu; ya me salvas, me consuelas, 476

de bondad me colmas tú.

 

El décimo quinto principio consiste en reconocer que aunque debemos esforzarnos en la evangelización de las ciudades, es finalmente una tarea que se consumará no por nuestras propias fuerzas o sabiduría, sino por el Espíritu de D Dios. ios. 

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1.   Entre diariamente a su aposento alto y lea por lo menos un capítulo de la Biblia 2.   Programe con su iglesia local la lectura de los libros: Eventos de los últimos días y el Conflicto de los siglos, de Elena de White. 3.   Forme grupos de oración pidiendo por el Espíritu Santo.

¡Proponte hoy por la gracia de Cristo, ser un odre nuevo, lleno del poder del Espíritu Santo!