LES PSAUMES de SALOMON.pdf
March 29, 2017 | Author: Contactbonjour1 | Category: N/A
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9
B> *n ty
y
LES PSAUMES DE SALOMON
DOCUMENTS POUR
L'ÉTUDE DE LA BIBLE APOCRYPHES DE L'ANCIEN TESTAMENT
Le Livre d'Hénoch, traduit sur
éthiopien
texte
le
Martin, professeur de langues sémitiques à Paris, et par les
membres de
l'Institut catholique de Paris.
Un vol.
Histoire et sagesse d'Ahikar les
principales
in-8° de clii-320 pages. 7
Nau, diplômé de
l'assyrien, traduction des
la
versions
versions arabes,
armé-
Un
et
Hautes-Études, profes-
l'École des
Ascension d'Isaie, traduction de
50.
roumaine, avec introduction
et
seur à l'Institut catholique de Paris.
fr.
l'Institut.
différences des
nienne, grecque, néo-syriaque, slave notes par Fr.
de
Conférence d'éthiopien (1904) de
la
Ouvrage couronné par
syriaques avec
par François
l'Institut catholique
vol.
de 312 pages.
5 fr.
version éthiopienne, par
Eugène
Tisserant, diplômé de langues sémitiques de l'Institut catholique de Paris, professeur d'Assyrien à l'Apollinaire (Rome).
Un volume
de 256 pages.
Les Psaumes de Salomon, notes par
de
la
J.
Viteau, docteur
introduction,
ès-lettres,
avec
version syriaque par Fr. Martin,
mitiques à l'Institut catholique.
Un
vol.
texte grec, les
4
fr.
traduction
et
principales variantes
professeur
de
de 430 pages.
langues sé6
fr.
75.
LruuumuNib POUR L'ETUDE DE LA BIBLE PUBLIÉS SOUS LA DIRECTION DE FRANÇOIS
MARTIN
PROFESSEUR DE LANGUES SÉMITIQUES A L'iNSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS
LES
PSAUMES DE SALOMON INTRODUCTION, TEXTE GREC ET TRADUCTION PAR J.
V ITE AU
DOCTEUR
ES LETTRES
AVEC LES PRINCIPALES VARIANTES DE LA VERSION SYRIAOJ
I
PAR
François
MARTIN
TROF. DE LAXCt ES SÉMITIQUES A L'l>STITUT CATHOLIQUE DE PARIS
PARIS
LETOUZEY ET ANÉ, ÉDITEURS 76
bis ,
RUE DES SAINTS-PÈRES 1911
Dans son plan
primitif, la
collection
Documents pour
Vêtude de la Bible ne devait comprendre que des traductions françaises.
Sur
le désir
nous nous
qui nous en a été exprimé de divers côtés,
sommes
décidés à modifier ce plan.
Désor-
mais, nous publierons en regard de la traduction
les tex-
tes grecs
ou latins des originaux ou des anciennes versions
qui nous sont parvenus.
Pour slave),
lecteurs
les
textes orientaux (hébreu, éthiopien, syriaque,
ils
n'offrent
d'intérêt
extrêmement
restreint.
d'ailleurs fort coûteuse. les traduire,
comme
que pour un nombre de
par
Leur impression
serait
Nous nous contenterons donc de le
passé.
François Martin.
LES
PSAUMES DE SALOMOX INTRODUCTION
CHAPITRE Analyse
du
1er
livre.
Les Psaumes de Salomon sont au nombre de dix-huit.
En
voici l'analyse
Psaume elle se croit
i.
sommaire
protégée par sa
le
guerre qui
la
justice
»,
approche;
c'est-à-dire par sa l'ini-
u. Jérusalem est occupée par l'ennemi,
ainsi
quité et profanent
que
«
commettent
sainteté; elle découvre
Psaume
:
Jérusalem entend
le
que
ses enfants
culte de Dieu.
Temple. Le vainqueur envoie en captivité ou met
à mort une partie des habitants. Le psalmiste supplie Dieu de venger Jérusalem. Dieu lui montre bientôt le
cadavre du Dragon, du chef des vainqueurs, tué miséra-
blement en Egypte. C'est que Dieu est
au
ciel et
sur la terre.
Psaume m.
Parallèle entre la vie
fiance dans le Seigneur, et la vie
désespéré,
Psaume
le
souverain maître
— Psaume historique. du
juste, plein de con-
du pécheur, malheureux,
damné. iv.
Invectives contre
affecte la vertu austère
le
juge hypocrite,
au tribunal où PS. SAL.
—h
il
qui
ne craint pas de
PSAUMES DE SALOMON coupable des vices les plus grands dans Appel à la justice du Seigneur contre lui. Psaume v. Le grand bienfait de Dieu envers l'homme, c'est la juste et légitime aisance qu'il lui accorde, accompagnée de la fidélité à la loi de Dieu. siéger, et qui est
sa vie privée.
Psaume vi. Eloge de la prière il faut prier sans Psaume vu. Que Dieu punisse lui-même, par un ;
les Juifs
cesse. fléau,
coupables, sans se servir des païens contre eux;
protestation de fidélité à Dieu.
Psaume les
La guerre
vin.
Dieu montre abominations
approche.
jugements en révélant
justice de ses
les
impiétés qui se commettent à Jérusalem.
la
et
appelle
Il
met à Que Dieu aie
l'ennemi, qui occupe paisiblement Jérusalem, qui
mort ou envoie en captivité pitié d'Israël
!
ses habitants.
— Psaume historique.
Le Seigneur est juste. L'homme possède le pour le bien et pour le mal, et suivant qu'il pratique le bien ou commet le mal, il se sauve ou se perd pour toujours. Psaume x. C'est un bonheur pour l'homme d'être repris et puni par Dieu, et détourné de la voie du mal par le
Psaume
ix.
libre arbitre absolu
malheur.
Psaume
Dieu rassemble de toutes parts
xi.
les tribus
Que Jérusalem se pare pour recevoir ses cmfauls Psaume messianique. IKsdiinw xii, Sur les maux causrs par la médisance. IKsdiiiiic mil -c Seigneur protège le juste: le puait
dispersées. !
il
I
a\ ce amolli', cl |M'rdilion. cl sa
Psaume
xiv.
paradis. Mais Psaiiinc
w.
la
le
juste
lin
I.cs lin
est
\ it
pi>les smil
pécheur tombe dans
le
une calas!
ci
la vie.
les
prescrites par la loi 5 « Dans ce malheur des Juifs.
l'encens et tions le
.
plus grand des malheurs, dit Josèphe, c'est la profana-
tion
commise au
du sanctuaire
sujet
resté jusqu'alors
Pompée avec un grand nombre
inaccessible et invisible.
de ses soldats pénétra dans l'intérieur du sanctuaire;
homme
ils
y de voir, sauf
virent ce qu'il n'est permis à
aucun
au grand-prêtre.
tabled'or,lecandélabre d'or,
11
y avait
là la
une grande quantité de deux mille talcnls. Pompée ne toucha à aucun de ces objets, et sa conduite en cette occasion fut digne de sa valeur 6 » Bien plus, dès le lendemain, Pompée ordonna de purifier le
les
coupes pour
parfums,
et,
dans
les
libations,
les
trésors sacrés, environ
.
Temple
et
de recommencer
1
Antiq. jud.,
2
Antiq. jud.,
XIV, XIV,
3
Ps. Sol.,
ii,
2,
*
Ibid.,
2: xvii, 15-16.
5
Antiq. jud.,
6
Antiq. jud.,
ii,
les sacrifices,
iv, 3.
iv, 3-4;
De
bello jud.,
I,
vu, 4-5.
20; vin, 1-2.
XIV, XIV,
et
iv, 3; iv, 4;
De De
bello jud.,
I,
vu,
-5.
bello jud.,
I,
vu,
6.
il
rendit
à
PSAUMES DE SALOMON
20
Hyrcan
de grand-prêtre, en récompense de sa
la dignité
de ses services.
fidélité et
Sans doute, au point de vue matériel, au point de vue des richesses du Temple, Pompée fut désintéressé et magnanime sans doute, « il avait agi avec le Temple et le Dieu ;
des Juifs
comme
dieu païen
l
»
.
l'aurait fait avec le
il
Mais
le
et religieux des actions. le
Temple de de sang;
et
force;
ils
ils
sanctuaire d'un
Juif pieux s'attache au côté moral
Pompée
et ses soldats ont enlevé
ont rempli
s'y sont
le
sanctuaire de carnage
promenés avec orgueil
et indiffé-
y ont vu ce qu'il n'est permis à personne de voir; ils ont commis une profanation immense, unique dans l'histoire. Cette profanation reste désormais comme une plaie toujours saignante au cœur du Juif, comme un outrage à la Divinité, outrage qui réclame un châtiment
rence;
ils
exemplaire. Suivant
les idées
de notre psalmiste, c'est
le
général romain qui encourt toute la responsabilité du forfait 2
.
Dans le Parmi les Juifs assiégés, les uns furent massacrés par les Romains et les autres par leurs compatriotes; un certain nombre se précipitèrent en bas du ravin enfin, d'autres mirent le feu aux édifices et se jetèrent dans les flammes. Il périt Les vainqueurs n'épargnèrent pas
Temple,
«
tout était plein de carnage,
les
»
vaincus.
dit Josèphe.
;
environ douze mille Juifs et très peu de Romains, et cela
dans une seule journée. Les jours suivants, Pompée
fit
décapiter les instigateurs de la guerre 3 .Tant de sang versé
une impression profonde sur le cœur du psalmiste 4 Il y eut aussi des prisonniers. Nous le savons par Josèphe, qui ne nous donne pas de détails. « Parmi les prisonniers, dit-il, il y avait Absalom, beau-père d'Aristobule et
laissa
.
1
Ps. Soi., xvn, 15-10.
2
lbid.,
3
Anliq. jud.,
;
l's.
ii,
Soi.,
2-5, 20, 30-33.
ii
;
XIV, 24-28
iv, 4; 1
De
vin, 28;
bello jud., cf.
xvn,
I,
14;
vu, 5-G.
\m,
[-3;
w. cil.
APERÇU HISTORIQUE aussi son oncle
Les Juifs massacrés dans l'assaut du de la guerre, décapités les
»
*.
21
et les Juifs instigateurs
Temple,
jours suivants, ces Juifs avaient leur famille dans la ville,
femmes,
fils
et filles; tous
emmenés
être
affranchis par leur maître;
juive du Transtévère.
ceux qui restaient ainsi ont dû
Rome. Plus
captifs à
si
tard, les captifs furent
nombreuse
y avait, parmi
il
la
colonie
Rome quand
à
Pierre et saint Paul y vinrent prêcher la
Outre Absalom,
de
telle fut l'origine
saint
bonne nouvelle.
les prisonniers illustres,
Aristobule, déjà emprisonné avant le siège, ses
Antigone à
et
Alexandre, et ses deux
Salomon parlent plusieurs
de
Rome
Y
des prisonniers en\
fois
2 .
eut-il d'autres
le siège
filles.
deux fils, Les Psaumes
excès
du Temple,
commis dans Jérusalem pendant du Temple?
et surtout après la prise
L'historien Josèphe se tait sur ce point. Mais ces excès se supposent d'eux-mêmes avec une soldatesque brutale, débauchée, victorieuse, pleine de haine et de mépris pour les Juifs 3
Y
.
eut-il
même
des actes de pillage et des déprédations? Le
historien est encore
de croire que
les soldats
muet
à ce sujet.
romains
rançonner, molester et dépouiller
Il
se soient les
est difficile
abstenus de
habitants.
vinrent les biens des douze mille Juifs tués dans ple,
Ne
des Juifs décapités et des Juifs
emmenés
Que deTem-
le
prisonniers?
furent-ils pas confisqués, vendus à l'encan, ou aban-
donnés aux vainqueurs? Pompée récompensa généreusement ceux de ses soldats qui s'étaient distingués pendant ne le fit-il pas aux dépens des vaincus? En tout le siège :
1
Antiq. jud.,
XIV,
iv, i et
l XIV.
v.
%;
De
bello jud., I, vii,
6-7;
Philon, Leg. ad Gaiun
ii.
xvn, 13-14.
»
Ps. Sol.,
3
L'auteur des Psaumes de Salomon se plaint vivement de ce? excès 1.1-14.
ii,
6-9; vin, 24;
24-27; xvn.
1:1-1
t.
:
PSAUMES DE SALOMON
22
payer presque aussitôt une contribution de plus de dix mille talents à Jérusalem et au pays l Tel fut, dans ^e siège de Jérusalem, le misérable sort cas,
il fit
.
des sadducéens, partisans d'Aristobule, de ceux que
psalmiste appelle
les «
pécheurs
»,
en désignant par ce
Une mort
parti politique opposé au sien.
le
le
nom
horrible,
une
captivité aussi horrible que la mort, la ruine, voilà quel a été leur
«
lot»
2 .
Au
contraire, les« justes
c'est-à-dire les pharisiens rangés
»,
derrière
chef nominal, n'eurent pas trop à souffrir
les « saints
»,
Hyrcan, leur du siège et de
l'occupation, pas plus qu'ils n'avaient souffert auparavant
du Temple par Arétas. L'accueil qu'ils avaient fait à Pompée, leur empressement à l'aider dans les travaux du siège, leur fidélité leur avaient concilié la bienvaillance du général romain. Ce dernier voulut encore se mieux attacher la multitude dévouée aux pharisiens en rendant la grande sacrificature à Hyrcan, et en ordonnant de reprendre et de continuer dignement toutes les cérémonies ordinaires du Temple. Les « justes » ont donc échappé à la «catastrophe «réservée aux « pécheurs » 3 L'historien Josèphe ne tient compte que des causes du
siège
.
1
Anliq. jud.,
XIV,
iv, 5;
De
bello jud.,
vu, G; Ps.
I,
mais, dans ce dernier passage, l'expression
Sal.,
n,
28;
enlèvement par la force », peut ne s'appliquer qu'aux prisonniers, enlevés e1 emmenés de force; cf. xvn, 13. 2 xiv, 4-6; xv; xvn, 8-22. Ps. Sal., n, 3, 17; vin, 7-15, 27; xm s Ibid., il, 24-27, 37-'i0; vu; vm, 27-29; x; xm; xv; xvn, 1-3; aLAt* iv àf,-àyu.3Ti, «
;
liq . jud.,
XIV,
IV| 2-4;
De
bello jud.,
I,
vu,
2, 6.
Nous croyons
qu'il faut
entendu aussi de cette conduite des pharisiens le passage des Psaumes de Salomon, xvn, 17 a. Le sens de xvn, 17a est clair; il s'agitdes Juifs qui approuvent et accueillent les Romains. Or, 17 a est relié immédiatement qu'il est détaché de ce qui suit, logiquement ce qui précède et doit être séparé de ce qui vient après. Dès lors, les versets 13-17 a présentent Le vainqueur a dépouillé le pays et agi orgueilleusele sens suivant
par
K*f, et,
avec ce qui préoède, tandis
c'est-à-dire de 17
b.
Donc 17 a
suit
:
ment avec
les
choses saintes, et de plus
(/a:) les fils
taient de leur côté (en les surpassant, ou
:
de l'Alliance se met-
en y applaudissant).
•
APERÇU HISTORIQUE
La cause de ce malheur armée de Hyrcan L'auteur des Psaumes de Salomon
événements.
politiques des
pour Jérusalem,
»
.
«
ce fut la rivalité
dit-il. l
et d'Aristobule
23
mais un pienx théologien moraliste. Si de pareils malheurs ont fondu sur Jérusalem et causé la mort de tant de Juifs, c'est que les péchés de ces derniers avaient appelé sur leurs têtes le châtiment.
un
n'est pas
Voilà
esprit politique,
doctrine
la
qu'il
répète avec insistance
2 .
En
effet, puisque la royauté d'Aristobule constituait une usurpation, ce roi vivait donc dans une transgression perpé-
tuelle de la titre
Les juges,
loi.
les conseillers,
quelconque, administraient sous
rendaient
tous ceux qui, à un lui les
avérés de son usurpation.
De
plus,
ils
devaient être très
partiaux en faveur des partisans du roi contre de son
frère, c'est-à-dire,
Enfin,
les pharisiens.
bule suivait ses chefs;
les
partisans
en faveur des sadducéens contre
le
peuple dévoué et soumis à Aristo-
il
s'associait ainsi à l'usurpation, aux
transgressions perpétuelles de la
loi
et
aux prévarica-
3.
tions
Dans un
affaires et
tous étaient des complices publics et
la justice,
cet état de péché universel,
il
faut encore relever
détail d'une souveraine importance. Aristobule n'était
pas seulement
roi,
il
était aussi grand-prêtre.
Il
brûlait
l'encens, offrait les sacrifices, récitait les prières, bénissait
peuple, entrait dans
le
le
solennellement au Temple ficat avait été
Dès
lors,
les
jours de fêtes. Or, ce ponti-
cérémonies religieuses, accomplies par un n'étaient-elles
pas des
sacri-
impiétés? La présence d'Aristobule au Temple
pas
n'était-elle
saint?
les
enlevé à son légitime dignitaire, Hyrcan.
grand-prêtre usurpateur, lèges, des
Saint des Saints, et pontifiait
Le peuple
une
profanation
assistait
1
Antiq. jud.,
XIV,
2
Ps. Sal,
h, 3-19; vin, 7-14, 24-27;
3
Ps. Sal., xvn, 5-10; 17 6-22;
i;
perpétuelle
aux cérémonies,
du
iv, 5.
cf.
xm;
vin, 23.
lieu
et se trouvait
xv; xvn, 7-22.
9A
PSAUMES DE SALOMON
moralement associé prêtres,
ils
favoris
du
que
le
à cet état de profanation.
Quant aux
étaient pour la plupart des sadducéens
et des
pontife-roi. Ils étaient encore plus coupables
peuple. Enfin,le psalmiste insiste sur les péchés des
particuliers
la luxure, la
:
choses saintes,
débauche,
manquement
le
jugement l Accordons que
la
profanation des
à la vérité, à la justice et au
.
les
sadducéens
bles de tous ces méfaits,
généreusement, sous
le
que
le
se soient
rendus coupa-
psalmiste leur attribue
si
court règne d'Aristobule, qui dura
de 69 à 63. Nous n'en croyons pas moins que l'auteur
Alexandre Jannée. Il le sang des habitants de Jérusalem comme de l'eau sale; il déporta leurs fils et leurs filles qu'ils avaient engendrés dans la souillure. » A la rigueur, on pourrait entendre par les « fils » et les « filles » seulement les enfants en très-bas âge qui venaient de naître pendant le règne d'Aristobule. Mais un sens aussi restreint est très peu probable; le psalmiste doit parler de personnes déjà âgées, par exemple d'environ vingt ans et plus 3 Précisément, nous sommes en 63, et Alexandre Jannée est mort en 78. Les « fils et les filles engendrés dans la souillure » sont donc bien les enfanta des sadducéens, nés pendant le règne d'Alexandre Jannée. c'est-à-dire pendant le règne du persécuteur implacable et inlassable des pharisiens, ainsi qu'on l'a vu plus hau
remonte, dans son 2
dit en effet
:
«
esprit, jusqu'à
(Le vainqueur) versa
.
I
.
De même, le tableau tracé par le psalmiste des péchés commis parles pécheurs s'applique à une période assez longue et antérieure au siège de Jérusalem. « Il n'y avait personne parmi eux (les pécheurs)à Jérusalem qui pratiquât la miséricorde et la vérité; ceux qui aimaient les assemblées des saints s'étaient enfuis loin d'eux; 1
-
Ps. Soi., nid., Cf.
i,
mm.
Ibid..
ri,
7-K;
].,
23 24; 6-8:
8, of.
!".
16;
9 L0.
itvn. 13,
\m,
ils
s'étaient dispersés
6-14, 24-2G;
xvn, 17
b; 20-22.
APERÇU HISTORIQUE
comme
des passereaux loin de leur nid
;
ils
pour sauver leur vie du danger;
les déserts
précieuse
25
aux yeux de
la
communauté
erraient dans
et c'était chose
errante qu'une vie
sauvée des poursuites des pécheurs; leur dispersion causée par
les
impies s'était faite dans tout
avait cessé de répandre
le
pays
car
;
la pluie sur la terre..., car
le ciel
n'y
il
avait personne parmi eux qui pratiquât la justice et le jugement; depuis leur prince et le peuple le plus infime, tous vivaient dans toute sorte de péchés, le roi dans la transgression de la
loi, le
peuple dans
loi), et le
le
juge dans
péché
1
.»
La
dique une ou plusieurs époques où
désobéissance
la
fin
il
(à la
de ce passage in-
y avait en
roi vivant, agissant, et entraînant le peuple
Israël
un
derrière lui,
pendant une période de temps assez longue. Cette période de temps comprend certainement tout le règne d'Aristobule, et, croyons-nous, une bonne partie du règne de Jannée.
dans
Ainsi, qu'il
du psalmiste,
l'esprit
le
tableau des crimes
reproche à ses adversaires se rapporte aux deux
règnes d'Alexandre Jannée et d'Aristobule. Le règne du
second n'était que
la
continuation du règne du premier,
avec une interruption de neuf ans amenée par le règne d'Alexandra. Aristobule, en effet, se réclamait de son père, auprès de
soutenu fait
Pompée 2 pendant ;
les
cause
le
règne d'Alexandra,
il
avait
anciens amis de son père auprès de sa mère, et
commune avec eux
avait conquis
le
3 ;
à la
mort de
sa mère,
il
pouvoir avec leur concours dévoué, et
eux qui possédaient l'influence sous son règne 4 Dès lors, nous croyons que certains passages 5 qui s'appliquent aux sadducéens, sans qu'il soit fait menc'étaient
.
,
1
Ps. SaL, xvii, 17 6-22.
2
Anliq. jud.,
3
Ibid.,
XIII, xvi,
2.
*
Ibid.,
XIII, xvi,
5.
5
Ps. Soi., xvn, 17 6-22:
XIV, m,
2.
cf.
n, 8-9: vin, 8-14. 24-26; xvii, 13
b.
PSAUMES DE SALOMON
26
tion d'Aristobule, nous croyons que ces passages s'appli-
quent, dans l'esprit de l'auteur, aux sadducéens du règne
du règne d'Aristobule, et à ces deux rois. Les sadducéens des deux règnes sont les mêmes, pour la plupart, ou bien les sadducéens de l'époque d'Arisd'Alexandre Jannée
tobule sont
les
fils
deux royautés
les
et les
mêmes
et
de ceux qui vivaient sous continuent avec
se
principes, et sont solidaires. Aussi, en par-
lant des prisonniers, le psalmiste dit
aux mains des vainqueurs...,
(Dieu) les a livrés
«
:
jeune,
le
1
tous ensemble
»,
et
même
de
encore
«
:
vieux, et leurs
le
commis
enfants, tous ensemble, parce qu'ils ont
ont
Jannée;
mêmes hommes
les
fait disparaître le jeune, le vieux, et leurs
même temps aux jeunes sadducéens 2
.
L'expression
»
«
le
le
jeune
»
enfants en
s'appliquera
d'homme
arrivés à l'âge
mal
(Les vainqueurs)
sous
le
règne d'Aristobule, et ardents partisans de ce dernier
3 .
Mais l'expression « le vieux » s'entendra du sadducéen, vieux sous le règne d'Aristobule et au moment du siège, et,
par suite, ayant vécu ses vertes années sous
le
règne
d'Alexandre Jannée.
Pompée imposa aux Juifs de dures conditions de paix. Hyrcan demeurait grand-prêtre, avec une certaine autode
rité sur les affaires
la
nation; mais
du pouvoir;
il
n'avait ni
le titre
dans certains docude roi ni la réalité ments, le titre d'ethnarque. L'indépendance fut enlevée à
Judée avec
la
Rome
la
il
reçoit,
royauté. Désormais,
pèsera de tout son poids sur
la
le
protectorat de
Judée réduite,
di-
minuée, appauvrie, étroitement surveillée par les généraux romains et les légats de Syrie, toujours prêta à intervenir. Les conquêtes faites par les
Syriens furent enlevées à
1
2
3
Ps. Sal.,n, 7 b, 8 /fcid.,xvn,13 b. Antiq. jud., XIV,
b.
iv, 2.
la
Hasmonéens
Judée, par exemple
sur les
les villes
de
APERÇU HISTORIQUE de
côte
la
Méditerranée, conquises
la
Jannée, de Raphia à Dora,
la
27
par
Alexandre
Décapole, Scythopolis et
Samarie avec leurs territoires. Le pays devint tributaire Rome 1 Quelques années plus tard, vers 58, l'œuvre de dissolution de la monarchie juive fut complétée par Gabi-
de
.
nius, après le
soulèvement d'Alexandre en Palestine. Ga-
binius divisa
le
pays*en cinq circonscriptions territoriales,
ayant chacune leur chef-lieu, et gouvernées chacune par sanhédrin). C'était une un conseil ou tribunal .
sorte de récrime oligarchique et aristocratique, qui déshabituait les Juifs de tourner leurs espérances vers les Haset vers Jérusalem. Josèphe insiste expressément but poursuivi par Gabinius 2 Rien d'important ne plus en Judée que sous la surveillance de Rome et
monéens sur se
le fit
.
avec son approbation. C'en était donc d'Israël et des
seulement
ambitieuses
des Juifs.
pouvaient plus se bercer de
ne
ils
à jamais, de la royauté terrestre
fait,
espérances
Non
l'illusion
d'imposer un jour leur monothéisme et leur culte aux tions
sous
»,
mais encore
le
ils
sceptre d'un roi puissant et invincible,
côté
eux-mêmes aux « nations ». de la terre, le cœur de l'hom-
ciel,
pour solliciter sa toute-puis-
étaient asservis
Quand tout est perdu du me pieux s'élève vers le
hommes. Ainsi fait l'auLa royauté usurpatrice est
sante intervention au milieu des teur des Psaumes de Salomon.
détruite, et personne ne se présente qui puisse occuper le
trône et secourir Juifs leur roi, le le
la
Fils
patrie.
serment juré à David et
c Vois,
1
2
les
qu'il accomplisse enfin promesses faites à Israël
Seigneur, et suscite-leur leur
temps que tu connais,
Antiq. jud.,
jud.,
Que Dieu envoie donc aux
de David, et
XIV,
de David, au
ô Dieu; ceins-le de force pour tuer
XIV, iv, 5; XX, x;De bello jud., I, vu, XIV, xix, 3. XIV, v, 4; De bello jud., I, vm, 5.
x, 2;
Antiq. jud.,
!
roi, fils
7; puis Antiq.
PSAUMES DE SALOMON
28 les chefs injustes,
Jérusalem des nations qui
purifie
foulent, en les perdant, etc.
Relevons encore, dans
1
l'histoire
ques événements postérieurs à
mais dont les
la
Psaumes Avant le
de cette période, quel-
la
de Jérusalem,
prise
connaissance nous aidera à mieux comprendre de Salomon. siège,
Une
2
Aristobule
.
Pompée
déjà,
avait fait emprisonner
Judée domptée,
fois la
général romain
le
Rome,
s'éloigna, et se rendit d'abord en Cilicie, puis à
emmenant avec Alexandre
lui
deux
et Antigone, et ses
Ps., Sal.,
xvn, 23-26
sq.
la
reine Alexandra, qui avait
aux
jouet entre
pharisiens.
les
sacerdoce,
le
la force
Il
A Rome, Pompée
3.
à
l'histoire
était pharisien, royaliste, sous
abandonné
du pouvoir civil et. Hyrcan, qui n'était qu'un
la réalité
aussi avec
Il l'était
mains des pharisiens,
Aristobule enlève par
filles,
— Voici quelle nous paraît être
des opinions politiques du psalmiste.
religieux
deux fils, Absalom, oncle
Aristobule enchaîné, ses
d'Aristobule, et d'autres prisonniers
1
la
»
et qui était roi légitime et pontife.
Hyrcan
aux pharisiens le trône et le Sal., xvn, 6); le psalxvn, 7-12). Hyrcan, qui n'est capable et
pouvoir politique et religieux (Ps.
le maudit, [ibid,, que d'ambition, veut reconquérir
miste l'exècre et
le
trône et l'autel
;
il
déchaîne
la
guerre
contre Aristobule, à l'aide des cinquante mille Arabes païens d'Arétas, qui viennent camper à Jérusalem, et qui s'en éloignent sur l'ordre de
Scaurus. Le
pée
et
aident
même Hyrcan le
et ses
Hyrcan, grand-prêtre
et
Pomdu Temple. Enfin
partisans livrent Jérusalem à
général romain dans
le
siège el la prise
ethnarque, devient
et la patrie perd son indépendance, en
le
serviteur des Romains,
devenant tributaire
et
protégée
de Rome. Le psalmiste abandonne alors le parti de Hyrcan Ps. Sut., vm, 15-22 xvn, 17). Il ne peut plus compte!' sur une royauté ordinaire. (
;
Il
et
ne reconnaît que il
la
royauté Buprême de Dieu
n'espère désormais que
(ibid.,
xvn,
23). Cf.
I
la
royauté terrestre
Macchabées, n, 57;xiv,
[ibid., «lu
!\
1
.
xvn,
Messie
Dès
iils
lors,
il
1-14, 51),
de David devait se
rapprocher beaucoup du parti national théocra tique et démocratique, qui avait envoyé des avocats à Pompée pour repousser du trône Aristo!
mi le et
Hyrcan. Voir plus haut,
2
Josèphe, Antiq. jud.. XIV,
3
Josèphe,
14-15,
ibid.,
\
IV. iv, 5;
p. 15, et
Josèphe, Antiq.
X
IV,
III, 2,
cf. l's. Sal.,
xvn,
/(/a vie,
u
»
dans
àîixta,
,
sa vie se passe
;
1'
infidélité à la
«
dans
loi
» 12 ,
13
dans la « transgression de la loi » -xzt,zj. .z. péché 14 », t.\j.xz-'.j., 1' « impureté 15 », x/.zxzvx. max. Le pécheur irrite la colère de Dieu, quile châtie avec rigueur, pour exercer sur lui la vengeance méritée par ses fautes, et non pas pour le ramener par une correction 16 avorta,
dans
:
,
le «
;
1
i-6; u,
i.
15:
v, 6,
1-2; xir. 1-.: xiii.
2,
xiv, 4;
1,
19, 23.
\.
5,
xvn.
xvn.
— —
27.
4.
13 iv, 1,
15 iv.
3;
«
u, 14-15; iv, 7,
21.
7: xiv.
6,
15; ix, 9: xiv. 11.
29, 35; iv, 28.
—
—
9
4.
vm.
5; M,
i,
7.
—
s
xvn,
14; iv. 2S
:
ix.
»*i, 7; u, 7;
25; xvii, 51.
;
'..
—
'».
ii,
xm,
4-15, 38;
m.
24.
2-5, 10; xiv, l; xv. 6-13;
;
1
13, 21.
—
10
m,
7.— "11,3, m.
Le mot
13; iv, 7-8, 16-28
2 i-2fi: xvi.
iv. 11.
xvn, 6-11, 26.
13; ix, 3; xv,
impureté
«
vm,
27; zn, 1,3;
12-13: iv, 1, 39,
12; iv, 3; vin, 8, 14 (XIV,
péché qui souille l'âme, et non pas seulement
"
xvn, 6-10.— iv. 117-8.— 5 vn, 7 m. 1: iv. 27: xu, 8; 3
33
vin. 9-1
'i-6:
6; xv, 6;
vm, 9.— 13.
2
• iv, 13; xiv.
xv.
',:
— xu, — " n,
15;
—
le
»
signifie tout
péché de luxure.
—
8-26; ix,9; xu, 4-5, 8
;
PSAUMES DE SALOMON
56
C'est cette vie morale du pécheur sur la terre qui déterminera son sort dans l'autre monde. Le pécheur dont nous venons de parler est juif. Mais le païen aussi est un « pé-
—
cheur» dans certaines circonstances, et Dieu le châtie *. Plus bas, en parlant de l'état social du pays, nous déterminerons quelle est la classe d'adversaires que le psalmiste appelle les « pécheurs ». Parfois, le
pécheur
«
l'abaisse, l'écrase.
relève et
venge
le
Mais
»
fait souffrir le juste ;il l'humilie,
le
juste invoque le Seigneur, qui le
2 .
Les notions de l'homme cheur
de
»,
et
la justice distributive,
et
éternelle.
pé-
du jugement qui
Eschatologie
— La résurrection. —
jugement.
et le
«
ces notions sont essentielles dans les
5.
Le juste
de l'homme
»
récompense et punit, Psaumes de Salomon,
La mort
juste
«
— La
damnation
La
vie
éternelle.
pécheur meurent également. La mort même pour le second. Dieu les
et le
n'est pas le néant, pas
deux dans l'éternité. Il les juge, et fixe leur un arrêt perpétuel. Le juste vit et jouit, le pécheur vit et souffre. Nous allons examiner en détail ces fins dernières de l'homme. Dieu « habite au haut des cieux 3 » Il « regarde sur *l recueille tous
sort par
.
monde
le
dire
:
fait
Il
il
le
de
placé au-dessous de
lui,
il
le
«
visite
surveille, l'inspecte, y intervient et
même
c'est-à-
»,
le
pour l'homme en particulier, à
juge
ses
5.
fins
dernières.
1
\
xvn,
n.1-2, 27-33;
m. 33-37; mi
8;x,
5:
xv, 14.
;
xin,
—
25, 27. 7;
» n, 36;
xv,
m,
— 1
;
2
n, 26-31, 35, 39; iv, 27; vu, 6-7;
xvn, 17-32.
—
3
xvm,
11.
—
4
ix,
13-14; ix, 8-10; x, 5; xi, 2; xt, 13-14.
ESCHATOLOGIE
mort horrible du pécheur \ et d'ailleurs il la lui souhaite impitoyablement 2 Cette mort est une « catastrophe 3 », c'est-à-dire une précipitation » du pécheur dans l'abîme. Le psalmiste voit en elle Le psalmiste
insiste sur la
.
début d'un châtiment sans fin et justement mérité 4 Le juste vit sous la protection constante du Seigneur. 11 meurt de même, le cœur plein du souvenir du Seigneur et d'espérance en lui 5 Ce sort heureux est réservé, non seulement au juste qui a passé toute son existence dans la
le
.
.
«
justice
mais encore au juste qui a péché, qui s'est reobtenu le pardon de ses
»,
penti, qui a été« corrigé», et qui a
La mort n'interrompt pas la vie du juste, du moins pour son âme 7 Dieu exerce son droit de jugement sur tous les hommes, 6.
fautes
.
sur
juste et sur le pécheur. L'affaire est instruite d'a-
le
vance
Dieu garde constamment
pour chacun; car
et
son regard sur toutes
actions des
les
hommes, qui
restent à
fond de leur cœur. Son arrêt, toujours juste, fixe le sort heureux ou malheureux de chacun, récompense pour le juste, châtiment découvert devant
pour
Y
le
lui, ainsi
que sur
le
pécheur. C'est un jugement particulier, individuel 8
aura-t-il
.
un jugement général, universel? Certaines
expressions l'indiquent. Le psalmiste parle d'un temps où
Seigneur viendra
le
justes, et ce jour-là,
visiter
«
«
il
destiné à la perdition
9.
c'est-à-dire chercher les
»,
ne se souviendra pas » du pécheur Ailleurs 10 il est question du «jour ,
du jugement du Seigneur
et le
»,
psalmiste dit
:
«
Les
pécheurs périront au jour du jugement du Seigneur, pour 1
ii,
26;
m,
13;
iv, 7, 9,
xm;
—
xiv,
14-16: ix, 9;
—
9
m,
2
iv,
—
5-6.
xm,
xvn,
—
2-3.
2-5, 10;
20-22, 28
4-11; xiv, 1-2, 6; xv, 8-15.
28; ix, 4-6, 8-10 13-16.
*
xm,
10
;
x,
xv, 13-14.
xv,
6, 9,
12; xvi,
xn, 4-5,8; xv, 10m, 12-15; ix, 5, 7, 9; xn, 3 et 8; 5 m, 2-4; vin, 37-39; ix, 19; xn, 7 8 ix, 9-19; x, 1-2; xm, 9-11.— m,
7-9,
— —
4-6: xv, 6-11,15.
6-8; xv, 1-6; xvi, 6;
13; iv,
28; vin, 23;
—
xvn, 10-11, 26-27. 3 13;xvn, 10. xm, 2-3, 1-2;
5;
xm,
—
;
8
n, 34-39;
m,
5-7,
4-11 ;xiv, 2-5; xvi, 5, 12-15.
PSAUMES DE SALOMON
58 toujours,
quand Dieu
c'est-à-dire «
:
en
la
Ceux qui craignent
en ce jour et
ils
visitera la terre avec son
jugeant. Puis,
jugement
:
Seigneur obtiendront miséricorde
le
vivront par
la
miséricorde de leur Dieu,
tandis que les pécheurs seront perdus pour l'éternité.
L'ensemble du passage donne bien général s'étendant à toute
ment
»,
psalmiste ajoute
le
la terre.
»
d'un jugement Comme, dans ce jugel'idée
un
universel, les justes obtiendront pour toujours
sort heureux, le jour du jugement est appelé aussi « le jour de la miséricorde des justes », dans le passage suivant * :
«
ce motif, leur héritage (des pécheurs) sera le Hadès,
Pour
les
ténèbres et
de
la
la perdition, et ils
ne seront pas
miséricorde des justes, tandis que
gneur hériteront de la vie dans la joie.
»
là
les saints
au jour
du
Sei-
Ce dernier passage
d'un jugement général. A Le monde finira-t-il alors? Les textes cités ne permettent aucune induction à cet égard; le psalmiste se restreint à son point de vue purement moral de la justice, de la récompense des justes et du châtiment des pécheurs, sans étendre son intérêt ou sa aussi, l'impression
laisse,
lui
quelle
époque
aura-t-il lieu?
curiosité à d'autres questions.
L'idée de la résurrection apparaît dans
le
psaume m.
le sort du « au sort du pécheur Le proclamé le il Seigneur et a juste; trébuché, a juste il est tombé, et il regarde ce que Dieu lui fera; il examine
Le psalmiste oppose
juste
d'où
à
la
condition
viendra
lui
la
condition terrestre et
et
le salut; la
:
sécurité des justes vient de
Dieu leur sauveur... Le Seigneur purifie (de ses péchés) tout homme saint et sa maison... Le pécheur a trébuché, et
il
maudit
sa vie, le jour de sa naissance et les
douleurs de sa mère; il
est
il
a ajouté péchés sur péchés à sa vie;
tombé, sa chute est mauvaise;
il
ne se lèvera pas;
la
perdition du pécheur est pour toujours, et on ne se sou-
xiv, 6.
ESCHATOLOGIE viendra pas de
lui
quand Dieu
Au
pécheurs est éternel.
visitera les justes; ce lot des
contraire, ceux qui craignent le
Seigneur se lèveront pour la
59
la vie éternelle, et leur vie
lumière du Seigneur ne défaillira plus.
ge, la résurrection paraît liée
Dieu
visitera» les justes,
«
nelle »; gnifie
:
ils
se lèveront
du tombeau;
vie éternelle, qui se passera
«
Dans
dans
ce passa-
au jugement général. Quand se« lèveront pour la vie éter-
nous pensons que l'expression» ils
»
dans
ils
la
lèveront»
si-
obtiendront alors
la
ils
se
lumière du Seigneur»,
et qui ne finira plus. Mais cette résurrection n'existe pas
pour les pécheurs. Ils meurent dans leur péché, sans avoir été pardonnes ni purifiés. Au jour du jugement, « ils ne se lèveront pas ( du tombeau) »; la rémission n'existe pas pour eux, et leur perdition est éternelle.
Avec «
le
passage précédent, on peut comparer xv, 13-15:
Les pécheurs périront, au jour du jugement du Seigneur,
pour toujours, quand Dieu visitera la terre avec son jugement; ceux qui craignent le Seigneur obtiendront miséricorde ce jour-là, et ils vivront par la miséricorde de leur Dieu, tandis que les pécheurs périront pour toujours. » L'expression
«
périront
»
indique
la
«
perdition
»
du pé-
cheur, sans rémission, et sans résurrection pour la vie éternelle,
puisque
pression absolue
la
frfasvTau,
lent de àvovd^ovrat se lèveront
pour
miséricorde n'est pas pour eux. L'ex-
z\;
«
->>y;v
vivront
»,
est-elle
l'équiva-
du psaume m, « ils semble bien que les sens, et que le «vivront»
xtûvtoi
la vie éternelle? » Il
deux expressions aient le même du psaume xv implique aussi la résurrection corporelle. Nous croyons qu'il faut expliquer de même xiv, 2-4 et 6.
Deux questions nous paraissent rester sans réponse. En premier lieu, le corps du pécheur, qui ne ressuscite pas la vie éternelle, ressuscitera-t-il, «se lèvera-t-il» du tombeau pour souffrir avec l'âmePRien ne l'indique, et rien ne permet non plus de le supposer. En second lieu, que devient l'âme du juste depuis le moment de sa mort
pour
PSAUMES DE SALOMON
60 jusqu'au général
de
jour
résurrection
la
et
du
jugement
?
Ce deuxième problème que, dans le psaume Xiii,
est
d'autant plus embarrassant
il est parlé de la vie du du sort du pécheur, indépendamment des idées de jugement général et de résurrection. D'après ce psaume, le « bras du Seigneur » a sauvé le juste de la mort horri-
v. 9-10,
juste et
ble qui a frappé
;
sa fin est
;
le
le pécheur. Ce dernier est châtié ici-bas une « catastrophe ». Le juste est corrigé seulement Seigneur l'épargne, lui évite la fin terrible du pécheur, et
efface ses péchés par la correction.
Cette conduite de Dieu explique (yap)
pourquoi
«
la
vie des justes est éternelle, tandis que les 'pécheurs seront
pour la perdition... la miséricorde du Seirépand sur les saints, et sa miséricorde se répand sur ceux qui le craignent. » Dans ce psaume, l'auteur met en contraste la fin du juste et celle du pécheur. Le premier pris et enlevés
gneur
1
se
est pardonné et purifié, et il vit; le second est saisi et jeté dans la perdition. Or, nous ne voyons pas clairement quelle est la vie du juste depuis sa mort jusqu'au jugement général; mais son âme continue sûrement sa vie, vie de justice et de sainteté. Nous ne voyons pas non plus où demeure cette âme en attendant le jugement général; il semble
qu'elle reste ici-bas, en continuant sa vie surnaturelle
que Dieu vient
jugement général
et de la
l'avoir auprès de lui,
cieux où
La
vie
il
dans
et
prendre au jour du résurrection de son corps, pour
spirituelle; puis,
la
la
lumière et la
joie,
au haut des
habite d'une manière particulière.
du juste dans
l'autre
monde
est
un
«
trésor
»
mis en réserve pour lui », en prati« quant la justice », c'est-à-dire en observant la loi de 2 Dieu Dieu lui a donné la loi précisément « en vue de la vie » 3 La vie est présentée dans les Psaumes de Salomon
qu'il a
«
gagné
»
et
«
.
.
i
Cf. iv, 7, 0, 25, 28,
—
2
ix, 9.
—
3
xiv, 1.
ESCHATOLOGIE
comme un
«
héritage
l'héritage
que recueille
»
le
juste, en vertu des
.
dire celui de la terre le «
i
du Seigneur l Cet héritage céleste remplace terrestre donné par Dieu à son peuple, c'est-à-
promesses
«
61
promise
2
Enfui, cette vie est aussi
.
3
salut»
.
Nous avons vu
comme
4
que
la
vie
i
»
du juste
n'est pas repré-
une interruption ou une modification essentielles après la mort ou après le jugement général. Ici-bas, ils « vivent » dans la loi, sous la protection constante du Seigneur, dans la « justice », dans la « purification », dans la « sainteté », etc. Cette même vie se continue ensuite dans l'autre monde, soumise à des conditions nouvelles; les justes « vivent » 5 , ils ne revivent pas, comme s'ils avaient perdu leur vie première pour en recevoir une nouvelle ils vivent» auprès du Seigneur», « dans le Seigneur » 6 dans la « lumière du Seigneur» ', dans la «joie» ou le contentement du cœur 8 Cette vie «ne subira pas de défaillance », elle est « étersentée
subissant
;
,
.
9
nelle »
.
Comme « sidère» le
gneur
»
Dieu habite au sommet des cieux
monde, comme
et
dans
«
les justes
»,
d'où
il
«
Seigneur», on peut conclure de ces ex-
le
pressions que, dans la pensée
bienheureux sera au «
ciel
du psalmiste,
dans
»,
les
le
séjour des
sphères lointaines, très
mot
élevées au-dessus de la terre. C'est avec ce sens que le «ciel
»
est
employé dans
1
3
xn. 8; xiv, 6.
m,
16; ix, 9 s
;
paradis
vu, 2; ix, 2;
»
cf.
xmi,
—
5
ni, 16: ix.
9;
xm,
xiv, 2 (en entendant aura
xi\, 6; cf. x,
7;
-
les saints
20.
9.
—
»
m,
16;
,
et tou-
xm,
Dans
sont aussi représentés
ou jardin « du Seigneur» xi,
8-9; et Matthieu, v, 3.
6-7; vi, 2; xn, 5 et 7; xv, 8 et 15; xvi,
Voir p. 52.
*
—
« le
10
terre» située au-dessous.
«
une comparaison poétique, constituant
Psaumes de Salomon
les
jours en antithèse avec la
comme
con-
vivront « auprès du Sei-
2-5
;
cf.
xvii, 2-3.
9; xiv, 1-2, 6; xv, 15.
du Seigneur).
9; xiv, 3.
—
10 ii,
—
10,
7
ni,
—
6
16.
;
— — m,
—
34,36; vin,
PSAUMES DE SALOMON
62 y sont
ils
arbres de la vie
« les
«
»;
enracinée pour l'éternité, et on ne
de toute
La
la
durée du
perdition
«
»
ciel
2
h
en arrachera pas
»
àircùXsu,
,
leur plantation y est les
désigne
sort
le
du
pécheur
«
»
à partir de sa mort. Car, désormais, rien ne changera plus sa
«
perdition
jugement général, qui met
et le
»,
moment damné.
de sa mort,
Dès
.
un condamné face du Seigneur
est à la fois
il
est repoussé
Il
sceau
le
3
à la vie des justes, ne modifiera pas son sort
«
loin de la
le
un
et
4 . Il
»
dans le Hadès Ce dernier nom désigne un abîme immense, qui dévore insatiablement les âmes 6 avec des portes ouvertes pour les recevoir 7 Dans cet abîme régnent les ténèbres 8 Le pécheur y est précipité pour toujours; la damnation est éternelle 9 Il va de soi 5.
est précipité
,
.
.
.
que
le
damné
est placé loin des
sés et persécutés. D'ailleurs, le
de nous,
«
Hadès en bas»
saints
Hadès
l0
»
mépri-
qu'il a
est situé au-dessous
»
n Dans le
«
leurs iniquités les poursuivront jusqu'au
en bas
au remords; car
ce
12 ,
.
Hadès,
pécheur est en proie
le
de sorte que l'état coupable de l'âme,
son état de péché, continue après la mort, éternellement.
Un
supplice sensible n'est pas mentionné. Le
«
feu
»
dont
xn, 5 paraît être un de ces genres de mort horribles réservées au « pécheur » par la « colère du Seigneur » 13 Pour ii, 35, le verbe xotpiÇuv ne signifie pas « endormir », plonger dans la torpeur et l'insensibilité, il
est question
.
— Le
mais « rabattre», réduire à néant l'orgueil insolent. païen pécheur est voué aussi à la perdition u L'époque de la résurrection et du jugement n'est indiquée, pas même approximativement. De plus, .
1
xiv,
mu. xn ,
6
'!'.'>;
cf.
Hénoch, lx,
m.
H): xiv, 6; xv,
w
6;
iv, 15.
15.—
10
xv, G-7.
15.
,
'
II.
mi,
8,
23; lxi, 12.
—
'
s.
iv, 7;
8
2.
6; \n.
5.
34-3frj
25.
11.
9
3
m.
14;
m.
n, 38; II.
ces
n, 35; ni. 13; i\.
—
iv, 15; xiv, 6; xv, 11;
— xvi, — m\. — — u xv, 11. — u xv, xn, — "n, xvn, 7
2
13; xvi, 5; \ mi, 25.
pgfl
—
13
Cf.
mu.
\\
t,
2.
—
xv,
13-15;
mu.
'.»;
10;
J.
el
ÉTAT POLITIQUE ET RELIGIEUX DU PAYS
63
deux événements ne sont reliés en aucune façon à l'avénement du royaume messianique. Il n'en est pas question non plus dans la description du royaume messianique donnée au psaume xvn. Dans la peinture de ce royaume, aucun mot. aucun trait n'indiquent que la mort y sera supprimée.
Le tableau des idées morales que nous venons d'esquisnous montre un auteur très attaché à la loi, au Temple, au culte, aux cérémonies. Il estime au plus haut point la justice, la pureté, la sainteté légales; il déteste les impuretés légales et le contact du païen, ainsi que le pécheur infidèle à la loi. Il croit au libre arbitre absolu, à la justice permanente de Dieu dans ce monde et dans l'autre, à la miséricorde incessante de Dieu pour les bons, à la résurrection des justes, à la vie future heureuse pour le juste, à la privation de cette vie heureuse pour le pécheur; il est pratiquement pieux. Cet ensemble de doctrines, de sentiments et de pratiques dénote clairement un pharisien, au sens plutôt favorable du mot. ser
6.
L'ÉTAT POLITIQUE ET RELIGIEUX DU PAYS ET LE MESSIANISME
L'avénement du royaume messianique constitue une eschatologie générale, qui ne concerne pas l'individu, com-
me la précédente, mais le peuple juif et le monde entier. L'homme a soif de bonheur. Quand le présent ne le lui fournit pas,
quand
la réalité le heurte,
ses peines personnelles et
même
temps,
la
de
celles
quand
de ses
il
frères,
délivrance ne peut venir de
souffre de
quand, en la
ten
tourne son regard vers l'avenir et son espoir vers d'où
il
attend un Libérateur.
Il
le ciel,
rêve d'unepuissante inter-
vention divine, qui viendra abolir
l'injustice, l'impiété
PSAUMES DE SALOMON
64
enfin, le règne de la justice, de dans la société, le règne du contentement et de la joie dans l'âme de l'individu, le règne du bonheur partout. Chez le Juif pieux, l'idéal rêvé, c'est le et le trouble, et établir,
paix et de
la
la liberté
Messie avec son royaume;
attend fermement la
il
réali-
sation de ses espérances en se fondant sur les promesses formelles et impérissables de Iahveh.
Psaumes de Salomon
Or, l'auteur des
ment de
comme Dieu
heureux
x !
Mais quel changement
qui n'existent pas entre Dieu et
les «
d'une manière toute particulière,
le
lui
nations
».
.
4 . Il fait
3 . Il l'a
choisi de pré-
reposer son
nom
sur
accordé des promesses et des bénédictions
lui a
Il
.
Dieu est, Dieu d'Israël 2 Il aime
habite au milieu de lui
il
férence à toutes les nations 5
!
peuple juif sont unis par des liens spéciaux,
et le
ce peuple et
cruelle-
de son pays. Auparavant,
la situation actuelle
ce pays était
souffre
répand sur
6 .
une miséricorde éternelle et inépuisable 7 11 a fait « alliance » avec lui pour toujours en prenant des « dispositions » spéciales 8 Réciproquement, et d'une manière particulière aussi, le peuple juif est le peuple de Il
lui
.
.
9.
Dieu, en ce sens qu'il lui appartient
teur»
gneur
10
son
,
12 .
sanctifié
héritage
«
.
le seul roi et le
,7
son royaume
1-5.
—
8-9; xviii, 4. 9; xi, 8-9;
—
»
12
iv,
vm,
vu, 8;
2
Enfin,
.
même temps, le i,
4
xn,
8.
vm,
16.
xvn,
.
ix, 17.
— — 4.
4.
7
—
vu,
10
5
5, 9;
l6
.
1, 3.
vu, 5; ix, 18.
vm,
v,
14 ».
point de vue politile ;
Israël est
est aussi, et en
Cette double royauté
— —
8 6
xm,
vu, 1-5; ix, 16: vu, 9; vin, 35,40
33, 34; ix, 16.
—
8
;
x,
ix, 19; x, 5.
— "vu, 2;xiv, xvn, — — xvn, — vu. —" — 22; xvn,
xn,7; xvn,
—
18
servile Sei-
de l'alliance
Dieu des Juifs
23.
— " vu, 2; vin, 3.
Au
«
Judée, est un pays
vrai roi des Juifs
des« nations»
roi
37; ix, 19; xvn, ;
le
l5
vin, 36, 37; îx, 16; xvn,
—
29; vi, 9; x,
34-36
la
« fils
.
n'ont d'espérance qu'en lui
Ils
Israël est son
Les vrais Juifs aiment
Leur pays, Jérusalem et pour Dieu l3 Ils sont les
que, Dieu est
1
u
»
4.
26.
3;
14
1, 51.
1B
17.
v,
21.
6 8
lf>
;
il,
ÉTAT POLITIQUE ET RELIGIEUX DU PAYS
65
—
Ces relations de Dieu est éternelle 1 comme il va de soi. juif le peuple et les nations, de l'aud'un côté, entre Dieu, ,
serviront à établir
tre,
royaume messianique.
le
Mais, quoique roi des Juifs au point de vue politique, 3
de
même
le
Seigneur ne gouverne pas
Israël.
Dieu au point de vue religieux, lui-même et visiblement
qu'il est leur
parmi
a choisi
Il
représentant, un
à Dieu en ces termes David comme roi sur Israël, as juré au sujet de sa descendance, pour que sa race royale ne s'éteindrait pas devant
délégué. Le psalmiste
s'adresse
:
Toi. Seigneur, tu as choisi
« I
tu
et
i
hommes un
les
lui
l'éternité, 2
toi
»
.
Telle devrait être la condition politique
et religieuse
d'Israël; tout autre elle est. 1
ne famille à laquelle Dieu n'a
s'est
y,
aucune promesse
fait
emparée de force du pouvoir royal
Le représentant de cette famille a ceint vante, dans son arrogance, d'occuper la
le
diadème;
en s'emparant de force de
du pouvoir
le
royauté,
la
parti auquel appartient
il
se
trône de David, à
le
place des légitimes descendants de ce dernier
plus,
1
du sacerdoce.
et
le
3.
Et bien
a dépouillé
il
psalmiste
4.
Aueuple juif est saisi d'un esprit d'aveuglement et de ver-
Ce sont
ige.
«
ses chefs
»
eux-mêmes, Hyrcan et ses pardu païen, de l'en-
pharisiens, qui vont au-devant
-
îenii
aux coups puissants
«
îontre
Jérusalem
et
dans leur ville. cours et les murs, et
voie
Kjp de
leur
Quant à
Il
,
les
ns
ils
«
innocence
les
et
»;
il
en occupe
17-20.
hr, 3-15. 22 -28
—
:
ils
le
des
«
saints
des
»,
psalmiste, sa situa-
vivent dans
mais ce sont
la « justice »
là des vertus pure-
Publiquement, politique-
morales.
à espérer la justice d'un tribunal
—
-
xvii,
21-22.
vin, 7-14, 25-26;
les
premières victi-
sont pauvres, humiliés, écrasés, poursuivis;
pont pas même 1 xvii,
l'introduisent avec
5.
à laquelle appartient
intérieures
bien t.
a décrété la guerre
habitants sont
tion excite la pitié. Sans doute, 1'
«
Ils
y entre en sécurité,
conduite»
folle
»
la classe politique et sociale
6
k justes»
«
qui
»,
son territoire.
—
xn
* Les adversaires sont |H(2> 25-27. xvn, 17 a.
;
3
i,
5-3:
n,
xiv, 4-5; xv,
les
sadducéens.
;
3-16
:
le
m.
10,13:
—
5
ils
pou|2
:
wn,
vin, 14-
.
il;
xn. :e
1
et 8:
iv. 7. y,
25-29: vu, 8-9; vin,
xin, 5-11; xiv.
1-2. G;
x
28, 39; ix, 6, 9, 15; x, 3; J0, 51.
En
parti auquel appartient le psalmiste est celui des pharisiens.
fait,
68
PSAUMES DE SALOMON
voir royal est contre eux, et la faveur des princes n'est pas
pour eux 1 Le psalmiste se console en montrant que les malheurs de son parti sont des « corrections » et non des châtiments. Mais cette explication ne change pas la situa.
tion politique.
Usurpateurs, païens et pécheurs, voilà
d'ennemis qui possèdent
ries
le
vissent et le profanent, et c'est 2
d'être délivré
.
Le psalmiste
maux
un fanatique. En présence des
n'est pas
qui accablent son pays,
outrance contre tion contre
païen, et
le
il
ne prêche pas
« il
parti des pécheurs.
le
la
guerre à
ne fait pas appel à l'insurrec-
venir de la terre; l'auteur regarde
Dieu
les trois catégo-
pays de Judée, qui l'asserd'eux que l'auteur souhaite
La délivrance ne peut
»
le ciel.
forment son peuple donc d'intervenir
est le vrai roi des Juifs, qui
A
son héritage. D'ailleurs
salem,
il
gloire,
prépare
promis
le
En annonçant «
:
et
!
promis. L'auteur fait allusion à ces pro
l'a
il
messes divines. dit
lui
le
retour des tribus à Jéru
Revêts, Jérusalem,
la
vêtements de
les
ta
robe de ta sanctification; car Dieu
bonheur à
s
pour toujours et toujours. Que le Seigneur accomplisse ce qu'il a promis pour Israël el Jérusalem, que le Seigneur relève Israël par son non glorieux
!
Israël
La miséricorde du Seigneur
toujours et toujours
3
de Dieu à David
«
comme roi sur dance,pour
:
!
il
est sur Israël pouj
rappelle la promess»
Toi, Seigneur, tu as choisi
Davi<
au sujet de sa descen royauté ne s'éteindrait jamai
Israël, et tu lui as juré
que
l'éternité, 4.
Ailleurs,
»
sa
devant toi Dès lors, le salut consiste dans le rétablissement de royauté de David. L'auteur le hâte de ses vœux « Vois »
1:
:
1
xiii
i, ;
1;
37-39; ni, 3-5;
li,
xiv,l
;
— 3 xi, 8-9;
iv, 1-3, 7-13,
xv, 1-6; xvi, 11-15 cf.
xvn, 50-51
;
;
xvn,
xvm,
7.
25-28; v; vu; vin, 28; x; xii|<
6-8, 17-22;
—
4
xvn,
5.
xvm,
3.
—
s
xvn,
5'!
LE MESSIE Beigneur,et suscite-leur leur
roi, fils
69 de David, au temps que
connais, ô Dieu, pour qu'il règne sur Israël, ton servi-
Itu
teur
1
»
.
Or, depuis Aggée et la captivité de Babylone, le
[messianisme de vue. oublié
maison de David
la
même,
était bien
royauté triomphante des Hasmonéens. Dans 57.
on
lit
:
«
Par le
I
la
Macch., n,
miséricorde du Seigneur, David obtint
la
?n héritage le trône
croyons-nous,
perdu de
surtout depuis l'établissement de
d'une royauté perpétuelle.
C'est,
»
seul passage des livres saints postérieurs
il soit fait mention de la royauté David 2 Il fallait à notre auteur une foi robuste et du courage pour proclamer cette royauté oubliée, pt en demander à Dieu le prompt rétablissement, à la place le la dynastie hasmonéenne qui revendiquait le trône.
lu retour à Jérusalem, où perpétuelle de
.
rentrait par là dans la vraie tradition nationale. Dieu renversera la dynastie usurpatrice; il] en fera disparaître jusqu'au dernier représentant; il établira à sa place le roi légitime, le « fils de David » 3 Il existait donc alors, quelque part, dans le pays de Judée, une famille de David et des descendants directs
Il
.
lu grand
roi. Si
cette famille,
l'auteur n'avait pas cru à l'existence de
s'il
n'avait pas connu l'existence de repré-
sentants de cette famille, son espoir aurait été vain, sa prière sans objet,
son langage absurde. Le psaume
xvn
témoignage direct et formel que l'on croyait où ce psaume fut composé, à l'existence d'une famille descendant de David en ligne directe, où Dieu pouvait trouver l'héritier légitime du trône. Historiquement, le fait ne présente pas de difficulté. ;Dans I Paralip.. ni (cf. I Esdras, vm, 2), nous avons nous offre
le
en Judée, à l'époque
'
xvn.
23.
—
2
Jérusalem reste
dire la capitale, le siège
xiv, 36. 3
xvn, 23.
comme
de sa royauté,
I
la
><
cité
Macch.,
i,
de David 35; u, 51
», ;
c'est-àvii,
32;
PSAUMES DE SALOMON
70
une liste nombreuse de familles issues de David et de Salomon, qui sont revenues, après l'exil, habiter en Judée. Les descendants de ces familles y vivaient encore ait temps de l'auteur des Psaumes de Salomon. Quand une famille descend authentiquement de David, de Salomon, de Salathiel, de Zorobabel, comment ses membres l'oublieraient-ils?
Rien, dans
dence de
paroles
les
la famille
du psalmiste, n'indique
la rési-
d'où pouvait sortir l'héritier du trône
On pouvait seulement penser à la cherpays de Juda et dans la ville dont David était originaire. Elle est bien obscure et bien inconnue, cette famille de David! Il faut que Dieu en « élève choisi par Dieu.
cher dans
le
m
représentant jusqu'à
le
indiquent, en
amène
1' «
»,
et
l'héritier il
royauté. Les termes employés
dans l'abaissement
qu'elle gît alors
effet,
Dieu y prend
la
l'élève
de David dans
ou le« hausse
»
sur
la
bassesse
le
trône de
sot)
ancêtre.
L'époque de son avènement au trône n'est pas indiqué» d'une manière précise, ni
même
du Royaume, l'auteur
lant de l'époque
hâte sa miséricorde sur Israël; lure de nos
désigne
ici,
ennemis profanes
non pas
la
il
dit
«
:
2 .
Le pronom
»
dont
il
«
justes
»
3
Diei
la souil
nous
«
et« saints
fait partie, et cette classe existera aussi
mort de l'auteur que de son vivant. fils
par
génération actuelle du psalmiste
la catégorie, la classe des Juifs
cite-leur leur roi,
Que
nous délivrera de
mais la
En
approximative.
Il
bien aprè
dit encore
:
«
Sus
de David, pour l'époque que tu coe
Bienheureux ceux qui vivront xviii, on lit « Que Die purifie Israël pour le jour de la miséricorde accompagné de la bénédiction, pour le jour choisi où aura lieu l'élévt Dieu époque
nais, ô
cette
1
cf.
xvn,
vu,
;»
4.
puis
»
:«
Au psaume
23, àvo«TT|ffov; xviii, 6, JtvaÇtç.
9.—
4
xvn,
50.
:
—
2
xvn,
51.
—
3
xvn,
:
2
LE MESSIE tion de son Christ «
l .
a
71
Ensuite, l'époque paraît se préciser
:
Heureux ceux qui vivront à cette époque, de manière à
bonheur procuré par le Seigneur, bonheur qu'il pour la génération à venir 2 » Mais cette « génération à venir » peut n'être qu'une généreuse hypothèse du psalmiste, qui. n'ayant pas le bonheur, le rêve pour ses fils. En résumé, l'époque reste absolument incertaine, et cachée dans la prescience de Dieu. Cependant, le ton des deux psaumes xvn et xvm indique une croyance ferme à nement prochain du vrai Roi: puisque la situation politique, religieuse et sociale du pays est considérée par l'auteur comme désespérée et sans remède, humainement voir
le
réalisera
.
3
parlant
l'intervention divine ne peut tarder, et l'auteur
,
avec ardeur
l'appelle
4.
L'envoyé de Dieu, établi par
lui sur le
son ancêtre, porte plusieurs noms; «
Roi
d' Israël
Christ
le «
Le
» 9.
» 6 , le «
et
Roi des Juifs
même
il
» 7 , le «
Seigneur »
le «
trône de David
est le
Roi » 5 le de David » 8
«
Fils
,
,
10 .
pas un libérateur quelconque, ni une image
roi n'est
personnifiant d'une manière concrète la délivrance d'Is-
une personne, un personnage bien réel et le sang illustre de David. Le psalmiste nous le dépeint agissant personnellement et
raël.
est
Il
vivant, et dans ses veines coule
sous sa responsabilité propre
u
.
Le psalmiste ne nous présente que son humanité de « fils de David ». Il est élu par Dieu, exalté par Dieu, et enrichi par Dieu de tous les dons nécessaires pour qu'il puisse établir et maintenir le nouveau royaume et remplir la mission que Dieu lui a confiée. D'ailleurs, le Il
n'est pas Dieu.
Juif était obstinément attaché au
1
xvm,
6.
—
2
xvm,
7,
—
3
6
8
28-46.
7
23, où
9
;
xvm,
l'unité divine;
— xvn, 50-51.— xvn, pronom kûtAv désigne — xvn, — n xvn,
xvn, 22-23.
— xvn, 23, 47. — xvn, Juifs. — xvn. 23. — xvii, 36 35, 36.
dogme de
5
*
les
le
6.
10
36.
PSAUMES DE SALOMON
72 il
n'admettait qu'un seul Dieu;
un
être qui aurait été
Iahveh. Mais
les
près de Dieu;
il
comme Dieu
2 ;
il
Dieu
et de ses
comme
3 ,
dons
1 ;
il
est infailli-
celle
suprême, unique la
de Dieu;
il
non plus que Dieu
la terre, ni d'égal,
est le roi
de David est roi à
fils
qu(
exerce une puissance souveraine,
universelle et irrésistible
Dieu
ne pouvait pas concevoii
sans être Dieu. Par exemple,
l'être,
est plein de l'esprit de
de rival sur
il
et qui aurait été autre
dons que le Roi reçoit le portent jusqu'auest aussi rapproché de Dieu et aussi pleii
de Dieu qu'on peut ble,
Dieu
n'a pas
4 .
et éternel d'Israël. Le
place de Dieu,
sentant et son délégué. Sa royauté est
la
comme
son repré-
royauté de Dieu;
simplement en dépôt; il est comme l'imaj visible de Dieu sur la terre, et l'égal de Dieu, qu'il remplace aux yeux des hommes, ses sujets. Ainsi s'explique son titre de « Roi ». En possession de la puissance souveraine de Dieu sur la terre, il peut être appelé à juste titre « Seigneur », comme le fait l'auteur des Psaumes de Salomon, non en ce sens qu'il est le même que Iahveh ou l'égal de Iahveh par sa nature; mais en ce sens qu'il est l'égal de Iahveh pour les hommes, puisqu'il a reçu de Iahveh sa il
la reçoit
souveraine puissance sur eux. Nous croyons qu'il n'existe pas de raison sérieuse pour rejeter
la
leçon Kjpicc,
«
Sei-
6.
gneur» Le Roi est en le « Messie » ou Iahveh; turels
force
7
8. »
;
il
même temps 1' «
Oint
»
le
«
Christ
de Iahveh.
a reçu de lui l'Esprit Saint la
«
Il
avec
» 6,
c'est-à-dire
a été sacré par les
bénédiction du Seigneur est en
dons surnalui
avec
la
La réception de l'Esprit divin dans ces conditions du Roi le « Christ » ou le « Messie »
est l'onction qui a fait /.z~.'
8
d'une manière éminente et unique. Cette appel-
xvu, 42. xvn, 44. xvn, 43. 1
—
ïzcyr^,
4
— —
2 5
—
3 xvn, 27, 31-32, 30, 41, xvn, 35, 48-49, 7 6 xvn, 36; xvm, 6. xvn, 42. xvn, 36.
—
—
44.
—
LE MESSIE
un
lation constitue
qui
titre
Mais, quelles que soient
puissance du Roi.
il
tenant général sur que, qui n'est pas
reste
le
la terre
et la
souveraine
vassal de Iahveh.il est son lieu-
pour gouverner un peuple uni-
qui demeure
le sien,
réservé désormais.
est
lui
prééminence
la
le
peuple de Iahveh.
car son roi Le royaume messianique est une théocratie suprême est toujours Dieu, à qui le roi reste subordonné. Le royaume est en même temps une monarchie; il est gouverné par un Roi visible et terrestre, qui est un homme proprement dit. Aussi, après avoir donné la peinture du Messie, de son royaume et de sa royauté, le psalmiste termine le psaume en disant « Le Seigneur est notre Roi pour toujours et toujours 1 ;» il avait dit auparavant en « Le Seigneur est son Roi 2 » Quant parlant du Messie aux sujets du Roi, ils restent « les fils de Dieu» 3 Avec l'Esprit Saint, le Roi reçoit des dons surnaturels qui lui assurent une prééminence morale unique. La force ;
:
:
.
.
puissance
et la
6
conseil
le
,
',
l'intelligence et la science 5 la sagesse et ,
la sainteté
ment
9
telles
sont les pierres
,
teur
la justice et le
juge-
de Dieu
et peut-être la crainte
,
n ,
précieuses de sa couronne royale.
diadème injustement
plus belle que le lt.
,
10
miséricorde
la
la piété 8 ,
7
ceint par l'usurpa-
ces «Ions, c'est la gloire 13
Le résultat de
.
Sa puissance est toute spirituelle. Elle s'exerce jusqu'au fond des consciences
mande
et se fait obéir
n'emploie pas
Il
les
arc. cheval, or et
1
xvii. 51. -.
6
14 .
—
2
D'une parole de
15 ;
armes matérielles
argent
xvn,
38.—
38-40. 41. 42, 44;
cf.
sa bouche,
il
com-
car sa puissance est irrésistible 1T .
3
Il
8.
—
—
cf. 5
xvm,
xvn.
8-9.
arme que
—
*
li
xvn,
37.
26,
31.42:
27, 41.
—
15
xvn,
— —
27. 39.
—
"
xvn. 24-27,
39.
44.
sa
xvn. 24-
30. 35. 42, 48-49.
7 xvm, 8. xvn, 41. 42, et cf. 28, 33,36. 8 xvn, 32-34,38, 43. 44.— » xvn, 26, 28. 31. 45. 46, 48; cf. xvm. 10 xvn. 13 xvn, 33-35, 38, 45.— u xvn. 44. '-xvn. 7. 47.
xvn,
.
soldat, cavalier,
:
n'a pas d'autre
xvn, 30;
xvm,
16
—
17
— — — 8.
xvn,
PSAUMES DE SALOMON
74
confiance en Dieu 1 dans
le
,
Dieu qui
lui a
transmis sa puis
sance. Sa confiance n'est jamais trompée, et sa puissance
ne subit pas de défaillance 2 Ce caractère de la puissance du Roi contraste vivement avec la souveraineté des derniers rois hasmonéens, tels que Jean Hyrcan, Alexandre .
Jannée, Aristobule, princes guerriers et violents, qui plaçaient leurs forces et leur confiance dans leurs troupes et
dans leurs trésors, qui
se plaisaient
au fracas des armes
et
des batailles.
lahveh
Roi restent en communication perpétuelle.
et le
Les dons célestes descendent sans interruption du premier sur le second, et le second reste appuyé sur le premier, sans jamais se séparer de
de
lui.
Du
découlent
ciel
les
dons;
montent la confiance, l'espérance et l'obéissance 3 L'onction du Roi par lahpermanente et continue.
la terre
qui forment la prière du cœur
veh
est
Ainsi apparaît
le
.
Roi, le Christ, dans l'éclat de la beauté
morale et spirituelle. Le psalmiste en est lui-même touché, « Telle est la majesté du Roi d'Iset il termine en disant raël, majesté que Dieu a prévue, pour susciter ce roi sur la :
maison faste
d'Israël, afin
de
qui distinguaient
Ptolémées d'Egypte,
4 La pompe et Hasmonéens de Judée,
réformer»
la les
les
.
Séleucides de Syrie, la magnifi-
cence humaine et terrestre sont complètement
de
la
le
les
majesté qui auréole
le
Roi
et
La mission du Roi porte sur
absents
environne sa personne.
les
objets
suivants
:
la
délivrance et la purification du pays; la réunion des tribus dispersées, pour former le
nouveau royaume; la soumisle gouvernement. purification du pays, le texte
sion et la conversion des nations;
Pour
la délivrance et la
présente quelques difficultés. le
«
»
Seigneur
xvii, 38, 44.
xviii, 9.
—
4
»
On
ne voit pas bien
qui exécute cette œuvre, seul, ou
—
2
xvii, 47.
xvii,
38, 44.
—
3
si si
c'est c'est
xvn, 35, 38, 42, 43, 44;
cf.
LE MESSIE Roi, seul, ou
le
même
si le
Seigneur et
75
Roi sont unis dans une
le
collaboration K Mais l'œuvre est indiquée claire-
ment. Les princes injustes sont frappés et tués 2 Les païens qui foulent le pays périssent, ou s'enfuient devant les menaces 3 Les« pécheurs » sont chassés de 1' « héri.
.
tage
»;
leur orgueil est brisé, et leur
«
substance
»
détruite;
Ce sont les trois classes d'ennemis dépeintes et maudites par le psalmiste, comme nous l'avons vu plus haut 5 Les princes usurpateurs et les païens leur conscience les torture
*.
.
périssent. Mais les
pécheurs
«
sont seulement chassés,
»
abattus et réduits à l'impuissance, et leur conscience torture
:
pour ces
les
une préparation à la conversion, qui sont du sang d'Abraham et qui
n'est-ce pas là
ennemis
«
restent les
«
fils
»,
de l'Alliance
» 6?
Cette conversion serait
une forme de délivrance et de purification pour le pays. La Judée est délivrée, la place est libre. Une partie du peuple de Dieu y demeure déjà. L'autre partie, fort considérable, vit au loin parmi les nations. Il faut la retrouver, la ramener, et réunir dans un seul et même troupeau les brebis dispersées d'Israël 7 « Le Seigneur rassemble du levant et du couchant les enfants de Jérusalem; » il leur .
prépare
le
chemin, leur
facilite la route, et leur fait faire
un
voyage triomphal. Jérusalem est en fête pour recevoir dans son sein ces enfants qu'elle ne connaît pas 8 Le Roi réunit en Judée et dans sa capitale la « Dispersion » 9 C'est là le peuple nouveau de Dieu, peuple « saint», parce .
.
qu'il a été «sanctifié
1
xvii,
xvn, «
24.
pécheurs
influence,
24-27
— »
3
voir
;
xvii,
par
la
le
Seigneur son Dieu
10
traduction du passage et
25, 27.
—
*
xvii, 26-27.
La
désigne leurs ressources de toute espèce
fonctions et dignités, etc.
—
5
u :
;
«tous sont
substance
p.
7 vu, 3-5, 8-9; ix, 17-20; x, 9; xvii, 5, 17, et cf. 51. n, 6; 8 33-34; cf. ix, 2 xi, 3-4 xvn, 14, 18, 20. xi, 3-8.
28
;
xviii, 6.
—
;
10
;
xvn,
28, 48, 49.
—
»
2
des
richesses, rang,
Voir plus haut,
—
—
les notes.
68.
vm,
—
»
—
24,
xvn,
PSAUMES DE SALOMON
76
enfants de leur Dieu»
« les
1
vivent à
ils
;
pays, répartis de nouveau dans leurs tribus
Mais
2 .
nouvelle Terre Promise, réoccupée par
la
bus, n'est qu'un
noyau au milieu des
«
du
la surface
nations
»
les
tri-
païennes,
qui la pressent de toutes parts et qui s'étendent au loin jus-
qu'aux confins du monde. haine et en lutte avec
indépendance ? Le Roi aura
et son
de
Israël restera-t-il en butte à leur pour défendre sa foi à un seul Dieu Le Royaume messianique est l'asile
elles
la paix.
3 . Il
serviront
tre elles 4
puie,
«
sous son joug
les
nations qui
«Le Seigneur «son Roi», sur lequel
.
rendra tout puissant
le
»
le
n'aura pas besoin d'armées pour lutter conil
s'ap-
5 .
Le peuple juif reste cependant séparé des « nations ». Il occupe une situation privilégiée. Le Fils de David est son roi, le Roi qui lui a été promis, qui lui appartient, qui lui assure la paix et le bonheur, et la prédominance sur toutes les « nations » qui ne sont pas, comme lui, du sang d'Abraham 6 Jérusalem est la capitale sainte et glorieuse du Roi, et les nations viennent y admirer la gloire du Roi et de sa capitale. Les « nations » sont soumises au Roi et le servent, et par suite, elles se trouvent dans la dépendance .
du peuple juif, qu'elles servent aussi 7 Le gouvernement du roi présente des caractères remar.
quables.
Pour il
le
peuple
«conduira dans
le
tribus,
comme
vernera et c'est-à-dire
toutes
1
1 *.ii
:
les
xvii, 30 a.
il
—
—«
7
peuple
«
la justice 9 ;»
s
saint» de son Dieu il
le
.
répartira dans ses
autrefois, et c'est par tribus qu'il le ^«Hi-
rendra
la justice 10 « Il .
jugera
les tribus
n ,
»
accomplira pour leur bien et leur bonheur administratives
fonctions
—
83-34, 36, 37, 38 45.
juif, le
b,
2
xvii, 30
30.
xvn, 31-35; cf. xvn, 30 b, et. 48
—
51. b.
r'
et judiciaires.
—
—
Il
4 xvn, 3 xvn, b. 31 32, 38 6, 39. 8 xvn, 38. xvn, 5, 23, 28, 32, 38, 40, 8 xvn, 28, 48,49.— 9 xvn, 28, 'ri. 15.
—
— — "xvn, 28
b,
48
b.
l>.
LE MESSIE
connaîtra
compte
les
personnellement, et
citoyens
qu'ils sont
les
«
77
enfants de Dieu
»,
se
rendra
par suite, qu'ils
sont tous des serviteurs et des amis fidèles du Seigneur et
aimés de
que tous sont bénis
et
l'iniquité séjourner
parmi eux
lui » il
;
mettre aucune iniquité, ou du moins
K « Il ne laissera pas ne laissera donc comn'en laissera aucune,
il
commise, sans qu'elle soit punie et effacée 2 Il ne laissera habiter au milieu du peuple saint aucun docteur d'iniquité, aucun homme sachant le mal et l'enseignant 3 Le peuple saint est un peuple si bien privilégié et fermé
une
fois
.
.
que
le
passant
«
»
et
1'
«
étranger
»,
qui ne sont pas du
sang d'Abraham, ne séjourneront plus au milieu de
maintiendra Jérusalem dans
Il
5
l'état
lui
'.
de pureté et de sanc-
y laissera seulement entrer les nations pour venir y adorer le Seigneur 6 Il remplira les fonctions de pontife en sanctifiant le peuple, en rendant au Seigneur la gloire qui lui est due, en bénissant le peuple du Seitification
,
et
il
.
gneur
7 .
Il
possédera l'autorité morale nécessaire pour s'im-
aux peuples immenses », pour « reprendre leurs chefs », et pour détruire les pécheurs par la force de sa parole 8 Sa puissance et son autorité ne diminuent pas, ne faiblissent pas; il est sans rival, et sans échec dans toutes ses entreprises 9 Il fait paître le troupeau du Seigneur
poser
i
.
.
dans
la joie, le
bonheur,
la foi et la justice, et
jamais qu'une brebis soit malade dans
le
il
ne souffre
pâturage,
telle-
dévoué veille sur chacune d'elles 10 Il fait régner entre toutes une égalité absolue, de manière à supprimer toute tyrannie, toute oppression, tout esprit de domination n Dans les conseils et dans les assemblées,
ment son
œil vigilant et
.
.
1
3
xvn, 29
cf. 8 11
xvm, xvn, xvn,
b,
6 et
41.
46.
xvm,
— —
— — —
xvn. 29, 31 a. 41 b: cf. 51. 41 b. xvn' 31. xvn, 25, 29, 31 b, 33, 48-49; 7 6 xvn. 34-35. xvn, 28, 33, 34, 40. vu, 2. 10 xvn. 'i0. 9 xvn. (2-44. 45: cf. xvm. 8-9.
xvii, 30, 45, 4G;
—
— —
8-9.
4
—
-
5
—
PSAUMES DE SALOMON
78
quand
quand
juge,
il
enseigne,
il
quand
parle, sa parole
il
incomparable 1 Son influence et son action pénètrent au fond des cœurs pour brille
d'une sagesse
réveiller la conscience
y
et
infaillible
2 .
Enfin,
.
assure l'indépendance
il
absolue de son peuple par sa force et par sa puissance
Pour
4 . » Il les
son service dra
nations
les «
», il
tiendra
gouvernera,
suivant
la justice,
les
la «
les
sagesse
«
et suivant la
c'est-à-dire suivant la loi et l'équité
5
comme
rendra à Dieu
semble,
il
il
«
justice
de sa capitale le culte
»,
venir
les laissera
Il
.
à Jérusalem apporter leurs offrandes, adorer la gloire
.
administrera, leur ren-
»
templer sa gloire et
3
sous son joug et à
Dieu, con6.
Et même,
qui lui est dû,
non-seulement à Jérusalem, devant les nations qui y accourent, mais aussi par toute la terre et au milieu même des nations
7 .
recevra de Dieu
Il
pour les « au milieu sera saint
d'elles
»;
instructions nécessaires
les
gouverner avec justice
8 .
Il
aucune injustice
ne laissera subsister et
»,
«
tout
monde
le
n'en peut être autrement, lorsque
il
leur
«
Roi est le Christ Seigneur 9 » Il n'a pas besoin d'armées pour les maintenir dans la dépendance et dans l'obéissance « le Seigneur son Roi » lui suffit 10 Dès lors, il est plein de miséricorde pour toutes les nations qui le craignent et qu'il réduit par sa seule parole 31 Il procure aux «nations» un certain nombre des bienfaits dont jouit le peuple de .
:
.
,
.
Dieu,
comme
la justice, la religion, la sainteté, la paix, le
bonheur. Ainsi, sous le
1
38
—
gouvernement du Roi, l'univers
xvii, 28, 42, 48-49. b,
39, 41, 44
;
cf.
—
a
xvn, 27
vu, 5-6
;
vin,
c,
41.
35-37.
— —
4
3
xvn,
xvn,
entier
27, 32,
38
31-32, b,
39.
r xvn, 34-35 a. xvn, 31 b, 35 6. 7 xvn, 32 b, si l'on donne cette extension d< ciotjuu « à la vue de toute la terre», c'est-à-dire de manière à 7tâ;is « il n 'exista xvii, 3G d'iniquité au milieu xvii, 5, 39. d'eux pendant ses jours." Los mots soulignés indiquent simplement la durée du règne du roi, sans nous renseigner sur la manière dont ce règne
doit finir ou se continuer. a
xvii, 416.
—
4
xiv, 1-8.
:
LE MESSIE
81
de l'auteur ne regarde ni plus haut ni plus loin que cette antique.
loi
entoure
temps
Un
silence encore plus profond,
Pontife, le grand-prêtre, de
le
s'il
est possible,
même même que les Hasmo-
sacerdoce lévitique et légal. Le roi est en
le
néens. Aristobule par exemple, réunissaient dans une seule
même
et
personne
autre côté,
avec
elle le
la
royauté et
le
sacerdoce. Mais, d'un
mosaïque subsiste, elle fera subsister sacerdoce légal. Les psaumes ne donnent pas la
si la « loi »
solution de cette difficulté, à laquelle leur auteur n'a peut-
Tout
que l'on pourrait dire au sujet de que le « Roi », ayant reçu de Dieu la toute-puissance et la science, possède certainement le droit de régler ces deux questions suivant la sagesse souveraine et infaillible que Dieu lui a conférée. Mais admettre la possibilité de changer la loi et le sacerdoce, c'est briser avec l'esprit de l'Ancien Testament. La peinture du royaume messianique n est pas née de l'imagination du psalmiste. Elle a été tirée par lui des livres de l'Ancien Testament, des prophètes, et en partiêtre pas songé.
la loi et
du
ce
culte, c'est
culier d'Isaïe et d'Ezéchiel;
elle
dérive aussi des idées
messianiques qui circulaient déjà dans Israël au temps de
Son
nous révéler quelles espéle cœur du Juif pieux, et comment ces espérances ouvraient un nouvel avenir devant son imagination, en revêtant la forme d'un pro-
l'auteur.
intérêt, c'est de
rances faisaient tressaillir alors
gramme
politique, religieux et national.
Depuis longtemps, en dehors de la Palestine, gande juive s'exerçait parmi les « nations ». Elle
la
propa-
se
propo-
d'apporter aux peuples civilisés
sait
la connaissance de la de leur apprendre à observer cette « loi » dans la crainte de Iahveh, et de leur procurer ainsi la «justice «lé«
loi
gale
»,
1 ,
pendant
qu'ils
ces et à la législation 1
La
Lettre d'Aristèe
continuaient de'se soumettre aux prin-
du pays où
ils
étaient établis,comme le
à Philocratès n'a pas d'autre but. PS. sal.
—6
PSAUMES DE SALOMON
82
eux-mêmes.On cherchait un royaume universel de Dieu, mais un royaume purement moral, abstrait et vague, reposant sur l'obfaisaient les Juifs propagandistes
à instituer
servation privée de la
En
« loi ».
Judée, une révolution s'était opérée dans
Judas Macchabée
du patriotisme avaient
fortifié
et ses frères avaient
rallumé
les esprits.
la
flamme
sentiment national. Leurs successeurs ces idées en fondant et en étendant la
et le
monarchie juive, en la faisant respecter de ses puissants Egyptiens et les Syriens. Il existait maintenant une patrie juive, mère de tous ses enfants, un sang juif, une âme juive, une nationalité juive; on avait le goût de l'indépendance et de la liberté, le dégoût des étrangers, voisins, les
profanateurs, oppresseurs et collecteurs de tributs Aussi, avec notre psalmiste, et quelle que soit sa haine pour le dernier roi hasmonéen, soutien « des pécheurs », on ne pense plus à établir le Royaume de Dieu dans le monde par la simple observation de la loi, ni à instituer une théocratie vague et imprécise, purement morale et abstraite. On veut un royaume déterminé, réel, visible. Le royaume ne se fondera pas par la « loi » de Dieu, mais par le «
Roi
des
hommes. L'envoyé de Dieu
»
de Dieu, personnage vivant et agissant au milieu élèvera définitivement une
monarchie juive, dans une patrie indépendante, fière et qui s'imposera aux « nations ». Cette fondation ne peut avoir lieu avec les princes hasmonéens. Leur dynastie est en décadence; elle est « pécheresse » avec Aristobule, indolente et incapable avec Hyrcan, qui n'est que lej protégé des Romains; leur famille n'est pas celle de David; Aristobule et ses fils ne savent que remplir le pays dej violences et de troubles, en provoquant son écrasement] par les Romains. Le problème est en même temps religieux, politique que Diei national. Il ne comporte qu'une solution envoie le Christ, le Roi légitime, fils de David Celui-là eè1 forte,
:
!
LE MESSIE vrai et
le
seul héritier
nationale;
il
du
trône.
Il
83
assurera l'indépendance
soumettra et convertira ou détruira les na-
tions païennes, haineuses et frémissantes;
il
n'enlèvera
couronne par la force; il sera l'élu de Dieu, qui la lui. donnera en lui remettant son peuple à gouverner; il sera enseigné de Dieu et inspiré dans son gouvernement; la justice, l'égalité, le bonheur il restaurera la paix, l'ordre pas
la
,
et la religion.
Il
lui-même pour
a
roi le Seigneur, et le
royaume de Dieu. deux aspirations du Juif, les deux sentiments qui impriment l'impulsion à sa vie le nationalisme et la théocratie. Le Christ-Roi établira un royaume juif indépendant, réel et tangible, avec un roi humain el visible; les nations entoureront ce royaume, en lui demeurant subordonnées, dans la paix etdans la crainte. Dieu lui-même fondera le Royaume et instituera le Roi: les ileux lui resteront toujours soumis et fidèles, en imposant sa loi et son culte aux « nations ». Le royaume du Roi demeurera le royaume de Iahveh. Tel est l'idéal messianique de l'auteur des Psaumes de
royaume que Dieu Ainsi
lui confie
reste le
trouveront satisfaites
se
les
:
I'non triote et
programme d'un
tel est le
;
profondément
Juif
ardemment pa-
religieux.
Le parti qui adoptera ce programme deviendra m ment le parti national proprement dit, el il entraînera suite la masse enthousiaste et ardente, souvent i
I
fanatique et intransigeante. Nous
retrouvons
cet
programme au premier siècle de notre ère dans l'histoire des Juifs. Xous en avons des traces dans le NouTestament par exemple, dans les Actes 2 les Onze I
et ce
1
:
i
disent à Jésus
:
allez rétablir la
1
—
,
Seigneur, est-ce maintenant que vous
royauté pour Israël
Matthieu, xxvii, 42; Marc, xv,
1,50;
II
«
a
i,
vi,
15; xn. 13, IV. xvu. 37;
6 (et
cf.
i,3).
2. cf.
?
18; Luc,
»
i,
32-33; xix. 38; Jean,
Luc, xvn. 20: xix, 11:
xxm,
51.
PSAUMES DE
84
Comme
nous venons de
le
SALOMON
voir dans cette exposition des
doctrines messianiques, l'auteur des
Psaumes de Salomon
royauté directe de Dieu sur Israël, qui est le serviteur et l'enfant de Dieu. Il souhaite l'avènement du Fils de David sur le trône, mais seulement parce que le
aime avant tomt
Fils
la
de David est
royauté terrestre,
l'élu et il
l'envoyé de Dieu.
exècre celle
repousse
dénotent clairement
un pharisien qui n'appartient plus à aupolitique, et qui a abandonné le faible et inca-
pharisien, mais
cun parti pable Hyrcan, pour ne plus attendre que de Dieu
et
Christ la délivrance et l'indépendance d'Israël h 1
la
des Hasmonéens, pécheurs
et soutiens des pécheurs. Ces principes
un
Il
Voir plus haut.
p. 23-28.
de son
l'auteur des psaumes de salomon
CHAPITRE
85
IV
L'auteur des Psaumes de Salomon. But. Caractère littéraire.
— Lieu de composition. — Formation du recueil son titre
1.
;
titre des
;
Psaumes.
Auteur; bit: caractère littéraire.
Les Psaumes de Salomon peuvent aA'oir été composés
m 'il par plusieurs auteurs,
problème
littéraire
soit
par un
seul.
Il
y a
là
un
dont nous ne pouvons donner une
solution certaine.
On
ne peut rejeter de prime abord l'hypothèse de plu-
temps auquel nous sommes Psaumes (années est assez long pour admette plusieurs. qu'on en P9-47) Puis, le recueil des Psaumes est artificiel; il a été formé après coup; les Psaumes ne se suivent ni dans leur ordre logique ni dans leur ordre chronologique. On a donc pu y mbler des psaumes sortis de plusieurs mains. Enfin, les mêmes événements ont pu frapper plusieurs témoins oculaires et proAoquer chez eux le besoin de donner libre pours à leurs sentiments dans une poésie brève et simple. l'ai exemple, l'occupation de Jérusalem par Pompée a pu inspirer plusieurs auteurs. A un autre point de vue. il sieurs auteurs. L'espace de
pbligés de rapporter la composition des
pouvait y aAoir des différences de style entre les di\ers psaumes, différences qui nous échappent aujourd'hui, parce que nous ne possédons plus qu'une version grecque de ces psaumes, comme on le verra au chapitre suivant. Nous croyons cependant, pour plusieurs raisons, que les
Psaumes de Salomon n'ont qu'un
seul et
même
auteur.
PSAUMES DE SALOMON
86
pasume xviii. L'espace de temps ont été composés (69 à 47) correspond parfaitement à la période d'activité littéraire d'un homme, qui aurait eu trente ans environ vers l'année 69. Sans doute le recueil abstraction faite du
où
ils
est artificiel.
Mais
les
psaumes étaient des pièces de poésie
détachées, inspirées par les
événements,
succédant
se
nécessairement à des intervalles assez différents. Même s'ils sont tous d'un seul auteur, ils n'ont dû être recueillis qu'après sa mort. Ainsi s'expliquerait l'absence d'ordre logique et chronologique dans
Psaumes
des
est
La traduction
le recueil.
certainement très
littérale.
On peut
constater assez aisément, au travers de cette traduction,
que Les
le style était
mêmes
nent sans
bien
le
même
constructions et les
dans tous
mêmes
L'invention, les images,
cesse.
présentent pas de différence sensible.
même une
certaine uniformité, et
malgré
la
remarque
profondeur
bien, entre plusieurs
certaine
xvi, d'un côté, l'autre. celle
psaumes
de
monotonie,
l'émotion.
On
i,
les
n,
psaumes
iv,
vin,
v, vi, ix-
xvn, de
Mais cette différence s'explique d'elle-même par
des sujets traités, et par
la
diversité des états d'ànte
qui se sont succédé chez l'auteur avec
donne
ne
psaumes, une différence de
langage et de ton, par exemple, entre et les
coloris
le
règne partout une
Il
et l'intensité
psaumes.
les
expressions revien-
libre cours,
dans
émotions, à ses colères,
les
événements.
H
ses ehanls, à ses sentiments, à ses à ses
espérances du moment. Mais
les mêmes réflexions, les mêmes mêmes manières de parler, Les mêmes doctrj l'ormaienl eomme la substance immuable de sofl
on voit toujours reparaître passions, les nés, qui
j
âme, agitée par les changements politiques et sociaux; L'auteur est un pharisien. Nous n'avons qu'à renvoyé! sur ce poilll.à l'expose des duclnnes religieuses et morales donné plus liaul '. ainsi qu'au résume de l'histoire polili1
Voir plu> haut,
c m.
p.
'>'>.
AUTEUR DES PSAUMES DE SALOMON
L
que de
Judée, qui précède
la
la
87
discussion des dates 1
.
L'au-
teur appartient à la secte des pharisiens, soit au point de
vue des idées religieuses, soit au point de vue de la politique nationale. Il est animé, de plus, de sentiments essentiellement théocratiques
2 .
devait être prêtre, très probablement, quoique les
Il
du parti pharisien ne fussent que la minorité dans Il attache une importance exceptionnelle à la profanation du Temple, du Sanctuaire, de Jérusalem, des cérémonies, des sacrifices. Son cœur en éprouve une douleur spéciale, personnelle, et intéressée, pour ainsi piètres
le
corps sacerdotal.
3 . Il
dire
4.
la purification légale le 1.
Temple
le
royaume messianique,
de Jérusalem rendue à sa pureté et à sa
sainteté antérieures
que
dans
voit en imagination,
la purification
Il
s'attache à la pureté légale et à
domestique
a été enlevé, en
5.
Il
est
exaspéré de ce
même temps
que
le
pouvoir
à lui et à son parti, et livré à ceux qui n'y avaient
Iroit 6
Il
.
n'a qu'un Roi.
en Judée,
sera sur la terre, religieux,
mes.
comme
Roi
et
Seigneur, dont
le le
le
Messie
représentant politique et
Pontife terrestre
semble connaître dans leur
7 .
Nourri des
il est plein de leurs pensées, de leur doctrine, de leur langage 8.
([ii"il
Il
connaît particulièrement
le
Lévitique
de ses
1
Voir phi? haut.
c.
Voir plus haut.
p. 28, 63-84.
et
i,
comme
n, p. 5.
8: h, 1-15; vin.
H3,
Î6-26; XTîî,
4
vu. 2: vin, 4; xvn, 25-39.
5
m,
6
vin.
:
xvn.
8
Voir
les
notes de la traduction.
9
Voir
les
notes de
xvn.
sacerdotaux,
Ézéchiel*. Le ton de sa piété et la couleur espérances messianiques révèlent l'âme d'un prêtre, et
*
3
les livres
totalité,
8,
16.
7-10.
xvn. .VIO.
12; 1-4,
23-51.
la
traduction, particulièrement aux psaumes vin
PSAUMES DE SALOMON
Oô
plutôt que celle d'un simple laïque,
met un
même
très
pieux.
Dieu pour tous les événements, dans « tous ses jugements », comme il le dit; il le fait avec une ardeur, une insistance, qui dénotent un serviteur fidèle, tout dévoué à son maître l Désabusé du monde par le spectacle que les choses de la terre offrent à ses yeux, il cherche continuellement son Dieu dans la loi qu'il a donnée et dans les Écritures qu'il a inspirées, se consolant ainsi de la terre par la fréquentation du ciel. Aussi tire-t-il du recueil sacré des ÉcriIl
soin
particulier à
justifier
.
tures l'aliment
cœur;
il
doctrinal
se l'assimile
âme pour que
son
si
et
spirituel nécessaire
à son
parfaitement qu'il n'a qu'à ouvrir
échappe ensuite sous forme de psaumes. Cette science si complète et si intime des Ecritures étonnerait chez un laïque; elle semble cet aliment s'en
la
un En composant
naturelle chez
prêtre, instruit et méditatif ses
Psaumes, l'auteur
2
s'est
.
proposé de
défendre et de propager certaines idées qu'il regardait
comme
essentielles
pour sa religion
pour sa nation.
et
Nous avons exposé plus haut en détail toutes les doctrines de l'auteur 3 Elles se résument dans les points suivants .
:
relever les cœurs abattus par les épreuves et les châtiments,
1
ni, 3;
vm,
27-32, etc.
2
Los éditeurs anglais (Ryle and James, The Psalrns of Salomon, « Aucune peinture p. lix) donnent en note la remarque suivante n'exprime mieux l'idée que nous nous faisons de l'auteur des Psaumes :
que ce portrait de Syméon dans saint Luc (n, 25) :« Il y avail à .Jérusalem un homme appelé Syméon, homme juste et pieux, qui al tendait la consolation d'Israël (c'est-à-dire le Messie). » Ce vieillard devait être à l'époque de sa jeunesse quand les Psaumes furent écrits. »
Siméon relatives
31-32) par les pensées exprimées dans le psaume xvn, au Royaume messianique. Siméon était contemporain de
finit (v.
l'auteur des
Pmrmms,
et
il
rivait
comme
ce dernier à
Jérusalem.
11
peut avoir connu et l'auteur et son oeuvre. Mais nos psaumes, et sur-
tout 3
le
ps.xvn, rappellent
Voir plus liant,
e.
III,
plutfii le prêtre
Zacharieel son Bentdictum
L AT TET"
DES PSAUMES DE >ALOMON
P.
Dieu dans
et justifier
condamner
tiser et
jugements
ses
les
mœurs
terribles
89 stigma-
*;
relâchées, les vices, les pé:
chés, les profanations, les compromissions, qui déshono-
rent
pays
le
qui caractérisent
et
le
parti adverse
2 ;
renou-
veler dans l'âme des Juifs l'attachement à la théocratie,
Temple, à son culte, à la pureté légale, morale et matérielle, voulue par le Seigneur et prescrite par sa loi, à la vie éternelle que procure au Seigneur Roi, à sa
loi,
l'observation de cette
même
à son
loi 3
;
protester contre l'usur-
pation du trône et de l'autel, réveiller ou tout au moins
dans
fortifier l'espérance
du
tout à
la
royauté définitive
de David ou du Christ
Fils
la
Dans est très
fois
les
4.
Le but du
et
prochaine
psalmist-
didactique, polémique et messianique.
Psaumes de Salomon.
l'art
de
composition
la
simple. L'auteur exprime d'abord ses sentiments
actuels, ses impressions
indignation,
terreur,
puis, les causes qui
sentiments
et
du moment
:
joi*-.
'tnnnement,
tranquillité,
tristesse,
foi.
etc.,
ont agi sur son âme pour y produire ces impressions: il ajoute alors une
un vœu, un souhait, une formule de piété, qui sert de conclusion au psaume. Tel est le cadre de l'auteur pour les psaumes u, ni. iv. \ vi. vu. vin. ix. x. xi. xn. xiii. xiv, xv. xvi. xvn. Le psaume n'a pas de clausule. Le psaume xvin ne compte pas. et d'ailleurs, il ne semble pas qu'on y puisse découvrir une composition quelconprière,
.
i
5
que
.
Chaque psaume forme un 1
xiv -
7-8;
i,
xv
:
;
ii,
1-19. 34-tl
:
m;
v: vi
petit
:
vu
;
poème
vin. 1-13. 27- 40: ix; x;
xm;
xvi. xiv. 4-5;
xvn,
ix, 16-20: x, 6-9; xi; xiv;
xvi;
5-8: u, 3-19: in, 11-25; iv: vin. 7-14. 24-26:
i.
qui subsiste seul
xn:
17-22. 3
u, 34-41:
xvn. 4
m:
vi:
vu; vin. 33-40;
1-4.
vin. 12-13; xi: xvn.
Voir plu? haut.
c.
ii.
p. 44.
PSAUMES DE SALOMON
90
psaume qui précède ou psaume qui suit *. Les Psaumes de Salomon sont composés sur le modèle des Psaumes canoniques. Ils en reproduisent la doctrine,
et à part lui, sans lien avec le le
ton, le style, le cadre.
le
L'imitation ne consiste pas à
textuellement des passages des psaumes canoniques, composer une mosaïque ou un pastiche. Elle consiste à emprunter les idées, les mots, les tons, les expressions, le mouvement; puis, à adapter ces emprunts à la pensée citer
à
personnelle de l'auteur. D'ailleurs, presque tous
les livres
de l'Ancien Testament fournissent des matériaux à l'auteur;
il
donne à
ces
emprunts
la
forme
et le
ton qui con-
viennent au genre littéraire du psaume. Mais on ne sent pas, chez le psalmiste, le travail et l'effort.
Il
s'est si
bien
assimilé la substance des Ecritures que la pensée coule
toute faite de son âme, et revêtue de sa forme.
En règle générale, la valeur littéraire des Psaumes de Salomon est assez ordinaire. Précisément parce que ces petits poèmes sont des imitations, ils manquent d'origidans l'invention, de beauté propre dans la forme, de nouveau dans l'expression. L'imitation est accompagnée d'uniformité, de monotonie. Était-ce là un défaut aux yeux de l'auteur et de ses lecteurs? Nous ne le croyons nalité
coloris
pas.
Le Juif
se
complaît dans l'intensité et l'acuité des
sentiments exprimés, plus que dans leur variété. La res-
semblance avec
un
titre
les
Psaumes de David
était
probablement
de plus à son estime, et une recommandation
toute-puissante auprès de
lui.
Cependant, quelques psaumes
se
distinguent par un
mérite littéraire très appréciable. Le psaume
n
n'est pas
sans grandeur et sans lyrisme, avec son début ex abrupto, sa description des rigueurs de la
captivité, des profana-
tions et des excès, et surtout avec la peinture 1
Voir plus haut,
c.
n, p. 38-43.
si
vive de
l'auteur des psaumes de salomon la
fin
91
lamentable de Pompée en Egypte, enfin avec
les
réflexions de philosophie religieuse qui terminent ce psau-
me. La véhémence des invectives contre
psaume
cruel et hypocrite, signale le lecteur.
Le sujet du psaume v
le
juge inique,
iv à l'attention
du
est fort intéressant: l'au-
teur y traite de la distribution des biens terrestres accomplie
par Dieu;
il
fait l'éloge
modération, unies à
bien senti de l'aisance et de la
la justice et à la piété,
sion des biens terrestres. Les qualités
dans
la posses-
du psaume n
se re-
psaume vin, qui traite le même sujet, sauf la mort de Pompée. Le psaume xi est plein d'allé-e, de couleur, de mouvement, de vie. Dans le psaume xvii, le royaume messianique apparaît victorieux, triomtrouvent dans
le
phant, entouré de sérénité, de grandeur et de sainteté. Le ton de la description est solennel et soutenu, avec beau-
coup d'énergie
et
de force. 1
expriment l'opinion que les Psaumes de Salomon se rapprochent particulièrement des cantiques du Nouveau Testament, par exemple de ceux que l'on trouve dans l'Evangile de saint Luc, i, 46-55 Les éditeurs
anglais
'Magnificat), 67 -79
aux
(Benedictus)
n,
;
10-14
(paroles
de
(Nunc dimittis). Leur jugement nous paraît fondé et juste. Nous y ajouterons toutefois une remarque importante. Les Psaumes de Salomon manl'ange
bergers), 29-32
quent d'originalité dans qu'ils sont des imitations
le fond et dans la forme parce pour le fond, aussi bien que pour
forme. Les cantiques du
la
Nouveau Testament suivent
bien la forme antique du psaume,
connaisse
le
Juif.
Mais, en
d'une vie nouvelle, parce que pent, ont
bu
le
vin nouveau
nous rapprocherions aussi
le
même 2
les
ils
âmes, dont
ils
s'échap-
et s'y sont rajeunies. Enfin,
les
Psaumes de Salomon des
J
Ryle and James, The Psalms of Salomon,
2
Matth., ix,
17.
que débordent
seul genre lyrique
temps,
p. lx.
PSAUMES DE SALOMOX
92
chants de l'Apocalypse,
xvm,
3-4;
9-10; xi, 17-18; xn, 10-12; xv,
10-20; xix, 6-8, et en faisant encore la
remarque que pour
peut
les
même
cantiques de l'Evangile.
Lieu de composition.
2.
On
v,
dire, sans hésiter,
que
Psaumes de Salomon
les
ont été composés en Judée et à Jérusalem môme. C'est
le
dont l'auteur se soucie, et qui paraisse lui être familier 1 Jérusalem occupe partout la première place dans le recueil. C'est elle qui est personnifiée et qui parle dans le psaume i; elle y parle de« ses seul endroit de la terre
.
enfants
que
2
Dans
».
le
psaume
n,
n'est encore question
il
de ses remparts abattus, de son sanctuaire
d'elle,
profané, de ses habitants coupables et châtiés par rigueurs de l'esclavage, de
présence des païens
la
3 .
psaume vm. Jérusalem y
la ville Il
est
même
en est encore de
mise en cause, et
théâtre des événements, avec
les
elle-même profanée par
les
au
elle est le
ignominies commises
pas ses concitoyens, avec son sanctuaire
souillé,
avec
le
vainqueur qui y entre paisiblement et qui l'occupe militairement 4 Dans le psaume xi, la proclamation du retour des tribus se fait à Jérusalem. L'auteur les voit, pour .
ainsi dire, partir de tous les confins de la terre et s'ache-
miner vers la Cité sainte; il contemple avec joie leur arrivée, pendant qu'il admire Jérusalem tout en fête pour les recevoir 5 Le psaume xvn décrit les scènes de profanation et de souillure qui déshonorent Jérusalem. Quand Dieu .
1
Hilgenfeld, Messins
sition est l'Egypte
:
PaaUnis animadvertere OCCisUS i
i
1?
est,
i-3.
xi. 2.
Judœorum,
licei.
Ko magi» probatur
Sitloinotiis l'stilmos
_
'.-7,
s
S.
ri ,
p. xvii, croit
que
le
Ken de compo-
Sibyttœ quoque JtidaXcse notifiant uaumgue in his romposilos
1, 2, 3-15, 20.
'
in âSgypto, ubi
Pompeius
essc.
mm. 14,9-11,
13,
19-20,21.
LIEU DE COMPOSITION
'
>
suscite le descendant de David, c'est-à-dire le Messie, en l'élevant sur le trône, c'est à
Jérusalem, purifiée
Jérusalem
qu'il le fait. C'est
du
sanctifiée, qui est la capitale
et
royaume messianique,
centre politique et religieux de
le
tout l'univers soumis au Messie
Quelques passages sont
l .
Dans
significatifs.
psaume
le
i.
l'auteur parle en s'identifiant avec Jérusalem personnifiée
Subitement
«
:
bruit de la guerre s'est fait entendre
le
de moi: (Dieu) m'exaucera, parce que je suis remplie de
dans
justice; j'ai calculé
que coup d'enfants 2
justice, parce
.
homme
mon cœur que
j'étais florissante et »
Il
s'exprime, dans
j'étais
remplie de
que j'avais beaule
psaume
en
n.
qui a été témoin de l'occupation de Jérusalem et
du siège du Temple, des abominations et des profanations commises par les Juifs avant la guerre et par les païens « Je suis brisé de douleur dans Il dit dans mes entrailles à ce spectacle 3 Puis, après avoir dépeint l'humiliation de Jérusalem, il ajoute El j'ai vu. moi. et j'ai imploré la face du Seigneur 4 » 11
après leur victoire.
mon
:
sein et
.
:
.
parle aussi en
homme
qui a vu battre et abattre
le
rem-
part de Jérusalem, qui en a encore les ruines sous les yeux,
Temple et pénétrer dans le Dans son orgueil, le pécheur a battu avec murs solides, et tu ne l'en as pas empêché Les
qui a vu les païens monter au
sanctuaire
«
:
le bélier les
!
nations étrangères sont montées à ton autel; elles s'y sont
promenées avec leurs chaussures, orgueilleusement 5 » Les mêmes remarques s'appliquent au psaume vin. « Mon oreille, dit-il, a entendu le tumulte et le fracas de la guerre, la voix de la trompette sonnant le meurtre et le carnage, Il décrit en témoin oculaire l'entrée du vainqueur etc. 6 « Les princes du pays sont allés au-devant à Jérusalem .
.
)>
:
de 1 5
lui
avec
xvii, 6-22
n. 1-2.
—
6
joie..., ils
?
ont aplani
23-25. 33-35.
vin, 1-2.
—
2
i,
les
2-3.
passages
—
3
n, 15.
difficiles
—
4
des
n, 24.
—
PSAUMES DE SALOMON
94
routes devant ses pas,
ont ouvert
ils
les
portes de Jérusa-
murs de guirlandes, il est entré comme un père dans la maison de ses enfants, avec sécurité..., il a occupé les tours et le rempart de Jérusalem, lem,
1
etc
en ont décoré
ils
Puis, après avoir proclamé la justice des jugements
»
.
de Dieu dans ajoute
les
:
«
les
châtiments envoyés aux Juifs, l'auteur
Voici donc, ô Dieu, que tu nous as montré ton
jugement accompagné de ta justice; nos yeux ont vu tes jugements, ô Dieu 2 » Enfin, dans le psaume xvn, il se range lui-même dans une catégorie de personnes en rapportant des événements qui ont lieu à Jérusalem « Les .
:
pécheurs se sont dressés contre nous;
nous ont chassés, etc
et
3.
nous ont
assaillis
»
Formation du recueil
3.
ils
son titre
;
titre des
;
psaumes. Lorsque nous avons recherché la date de composition des Psaumes de Salomon, nous avons constaté d'abord que les psaumes avaient été composés séparément, à de certains intervalles, au fur et à mesure que les événements les inspiraient à l'auteur. Puis, nous avons été conduils à cette conclusion
que
le recueil était factice, artificiel, qu'il
ne suivait ni l'ordre logique ni l'ordre chronologique
Quelqu'un a donc rassemblé former
On
le recueil actuel.
On
les
disposition du ni les
psaumes épare pour en un double but. documents, qui auraient
atteignait ainsi
conservait tous ensemble ces
péri en restant dispersés;
on
les
mettait tous à la
public, qui n'aurait pu
i
les
fois à
la
connaître Lôub,
employer sans cette condition préalable.
Nous ignorons absolument par qui vui, 18-21.
haut,
4.
c. ii,
—
p. 38-45.
2
vin, 30-31.
—
3
le
recueil a été formé.
xvn, 6-17».
—
*
Voir plus
.
FORMATION DU RECUEIL
95
Nous pouvons
faire plusieurs hypothèses. Par exemple, dans la vieillesse de l'auteur, et surtout après sa mort, les psaumes, laissés épars par lui, auront été réunis par une main pieuse, celle d'un enfant ou d'un parent désireux de garder cette relique d'une personne aimée. Ou bien un
amateur
et
un ami de
la littérature religieuse
aura sauvé
ces compositions de l'oubli et de la destruction en les recueillant.
Ou
un « juste », c'est-à-dire un poèmes en un volume pour
bien encore,
pharisien, aura réuni ces petits
qu'on pût
les lire et
particulières, soit
même
dans
chanter, soit dans les maisons
les
les
assemblées des saints
«
Car ces poèmes traduisaient
sentiments et
les
les
*.
»
espéran-
du pharisien: ils lui permettaient de revivre par la les événements et les situations qui les avaient
ces
pensée
inspirés à l'auteur.
Il
possible que, sous la forme de
est
nume
un usage liturgique, que n'avait pas prévu leur auteur, sans doute. Dans les psaumes xvn, 31 et xviii, 10, on trouve la mention îta^aXpux, « pause » ou interruption dans le chant du psaume; cette mention équivaut au« sélah» des Psaumes canoniques. Si elle était antique, si, par exemple, elle remontait au formateur du recueil, elle indiquerait un usagé liturgique des psaumes. Il semblerait aussi d'après les titres, recueil,
ils
aient
été destinés à
peu authentiques d'ailleurs, des psaumes vin. x. xiv. \\ xvi, xvii, qu'Usaient été réellement mis en
Quoi
.
qu'il
en
l'usage liturgique des et les titres
musique
et
ehan-
de ces hypothèses, l'usage public et
soit
Psaumes,
la
mention du
SutyoéXpà,
indiquant une exécution musicale, ton-
détails sont postérieurs à l'auteur et à la composition des
1
xvii, 18, 20.
Voir la traduction, et
'-'
«
pour
mon ps.
»;
xvi
chant.
la victoire »
de :
»
même
les
notes des
titres.
ou« au chef des chantres
ps. xiv, ps.
xv
hymne de Salomon
:
a
»: ps.
Psaume x x
:
«
:
ci«
hymne de
yfcoo Sale-
psaume de Salomon avec chant »; xvii psaume de Salomon avec
»; ps.
:
i
PSAUMES DE SALOMON
96
psaumes;
remontent tout au plus au formateur du
ils
recueil.
Ce dernier a certainement contribué à accomplir desseins de l'auteur. Si les
nés à sa mort,
psaumes étaient
auraient été oubliés et
ils
paru. Réunis en un volume, lus, et
pour propager
servi de véhicule
ils
même
les
restés dissémi-
auraient dis-
chantés,
les idées et les
ils
ont
espérances
qui lui étaient chères.
Le recueil a été formé postérieurement à la composition du psaume le plus récent, c'est-à-dire du psaume 11. puisque nous laissons de côté le psaume xvm 1 Par suite, il a été formé sûrement après 48-47. D'un autre côté, le recueil existait déjà quand les psaumes ont été traduits en grec. On verra, au chapitre suivant, que la version grecque a dû être exécutée, au plus tard dans la première moitié du er siècle de notre ère, et, très probablement à la i lin du er siècle avant notre ère. Dès lors, la formation du recueil a dû suivre de très près la composition du psaume le plus récent, et on peutla placer vers 45-40 avant Jésus-Christ. .
i
D'ailleurs, les
si
l'on avait tardé plusieurs années à recueillir
psaumes,
la
tâche serait devenue
difficile
ou
même
impossible.
On lit en tête du recueil le titre de « Psaumes de Salomon » dans les manuscrits L et H la même mention figure ;
à la fin
du
recueil dans les manuscrits R, L,
H, V, P.
On a fait plusieurs hypothèses sur le nom de « Salomon ». Un anonyme 2 a supposé que le pharisien inconnu, auteur des Psaumes, portait le nom de Salomon. Whiston 3 un certain Salomon mentionné dans
les
attribuait
IV
Esdras, x, 46, personnage d'ailleurs inconnu, et qui
à
1
Voir plus baut,
2
Voir plus loin
o. :
ii,
j>.
48-45.
Histoire
du
livre
dans
l'année 1712. a
Authentic Records, vol.
i,
Londres, 1727
les
temps modernes, à
FORMATION UL
U7
I1LCUL1I.
temps de la captivité, sous Artaxerxès Memnon. Enfin, on a cru que les Psaumes étaient du roi Salomon; La Cerda était très sensiblement de cet avis. L'opinion la plus probable de beaucoup, et celle que tout le monde admet aujourd'hui, c'est que le nom de « Salomon » désigne bien le roi fils de David, et que le recueil lui a été ainsi attribué. Dès lors, nous avons affaire à un pseudonyme, comme pour la Sagesse de Salomon, le Livre d'Hénoch \ etc. Celui qui a inscrit le nom du fils de David en tête du recueil a voulu faire passer les psaumes pour une œuvre du prince de la sagesse et leur donner un rang et une autorité qu'ils n'auraient pu acquérir par euxmêmes. aurait vécu en Perse, au
Quel est l'auteur de cette attribution
?
Ce n'est pas
le
psaumes est factice, sans aucun ordre, et a été fait par un autre que par lui. Il n'a donc pu mettre le nom de Salomon en tête d'un recueil qui n'exis-
psalmiste. Le recueil des
tait
pas encore. D'ailleurs, nous ne saisissons nulle part,
psaumes, une tentative quelconque de l'auteur pour le roi Salomon, ou pour imiter les livres de l'Ancien Testament qui portent son nom. Comment l'aurait-il pu, en rapportant dans ses Psaumes des événements contemporains qui avaient pour dans
les
pour
se faire passer
auteurs
Pompée
poèmes comme
il
et les les
Romains
?
L'auteur a laissé ses
avait composés, séparés les uns des
un pseudonyme, il n'a pas commis un faux littéraire, et son œuvre n'est pas un livre pseudépigraphe, au sens strict et ordinaire du mot. Nous ne croyons pas non plus que ce soit le formateur du recueil qui l'ait mis sous le nom de Salomon. Ce formateur était un Juif de Jérusalem, comme l'auteur; il vivait en même temps que lui et peu après lui; il recueillait, aussitôt après la mort de l'auteur ou dans sa vieillesse,
autres;
1
Cf.
il
n'a pas pris
François Martin, Le
livre
dllénoch,
PS. sal.
—
7
p.
cv-cvi.
PSAUMES DE SALOMON
98
des psaumes qui venaient d'être composé, qui faisaient allusion à des
événements récents connus de tout le monde, les amis ou les parents de l'auteur.
qui avaient été lus par
Dans
ces conditions,
jeter ces
Les
mêmes
aurait été absurde, de sa part, de
il
psaumes dans
le
le nom de Salomon. empêchent d'attribuer l'ins-
public sous
raisons nous
du nom de Salomon au premier traducteur grec. comme on le verra au chapitre suivant, a dû suivre d'assez près la formation du recueil. De plus, si le formateur du recueil ou le premier traducteur avait inscrit en tête des Psaumes le nom de Salomon, le titre aurait dû passer de là dans la plupart des manuscrits et même dans tous (sauf accident). On a vu plus haut qu'il n'en était rien. C'est à la fin du recueil seulement que la plupart des manuscrits portent le nom de Salomon; mais cription
Car
la
traduction,
cette suscription peut n'être qu'un renseignement ajouté
par
le
copiste à la fin de son travail, renseignement qui ne
provenait pas de l'original hébreu ni
même du
traducteur
grec.
Nous pensons que le titre de « Psaumes de Salomon » un copiste ou un correcteur, et d'assez bonne heure, c'est-à-dire antérieurement au v e siècle, a été ajouté par
auquel on rapporte
le
sant de rechercher
les
Codex Alexandrinus.
Il
est intéres-
motifs qui l'ont conduit à
le faire,
quoique nous ne puissions donner à ce sujet que des hypothèses. Ces hypothèses sont au nombre de quatre. Dans le psaume xvn, 23, le Messie est appelé « le Fils de David»; la description de son futur Royaume rappelle la sagesse, la grandeur et la splendeur uniques du règne de Salomon, fils de David. Le nom de Salomon a donc pu être inscrit en tête du psaume xvn, qui est le plus important de tous,
et
qui est
avoir été étendu à tout
comme
I
la clef des autres, puis,
I
le recueil.
Voici la seconde hypothèse. Le canon de l'Ancien Tes[
tament contenait un
psautier, avec le titre de
Psaumes de
'
FORMATION DU RECUEIL
99
David. Nos psaumes, recueillis en un volume, formaient
un second
psautier, avec des chants imités
aura été tenté de
lui
donner un
nom
du premier. On
analogue à celui du
premier, du psautier canonique. Dès lors, pourquoi ne pas attribuer
second psautier au
le
de l'auteur du premier?
fils
D'ailleurs, toute la science et la sagesse anciennes
déri-
vaient de Salomon, dans l'opinion des Juifs; ce roi avait
pour
humaines;
ainsi dire épuisé les connaissances
dans
traité de tous les sujets
nombreux chants
l.
ses écrits,
il
il
avait
avait composé de
Ces circonstances favorisaient
l'attribution de nos psaumes, pleins d'une piété et d'une
sagesse profondes, à Salomon,
comme
à la source inépui-
sable de toute sagesse humaine.
ne troisième hypothèse mérite une considération par-
I
semble bien que
ticulière.
Il
Psaumes
ait
crits
de
traduction grecque des
les manusPsaumes de Salomon figurent au
Bible; car les
la
la
trouvé place de bonne heure dans
catalogue des livres que contenait
D'un autre
dans
le
Codex Alexandrinus 2
.
manuscrits qui contiennent les Psaumes, ces derniers se trouvent à la suite des livres côté,
les
deutéro-canoniques, avant ou après l'Ecclésiastique
V
exemple, on a pour clésiaste,le les
:
Cantique des Cantiques,
Psaumes de Salomon,
même
Psaumes,
les
H
pour
M,
la
les
3.
Par
Proverbes, l'Ec-
Sagesse de Salomon,
l'Ecclésiastique.
P, R, V. Dans
en est de
Il
manuscrit /, les Psaumes suivent l'Ecclésiastique. Il y avait donc dans les manuscrits, en règle générale, tout un groupe de livres attribués à Salomon, le prince de la sagesse Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques et Sagesse. Dès lors, ne serait-on pas venu insensiblement à attribuer aussi à (ou K),
le
:
Salomon
les
1
I
*
Voir plus
3
Voir
Psaumes, qui restaient seuls sans
nom
Rois, iv, 29-34.
le
loin, c. vi
:
Histoire
chapitre suivant
:
du
litre
dans
l'antiquité.
Description des manuscrits.
d'au-
PSAUMES DE SALOMON
100
teur et qui se trouvaient suivre les livres inscrits sous
nom
de Salomon?
Il
voisinage des livres
le
aura complété avec ce dernier
Psaumes
«
eu ainsi
»,
les
«
nom
Voici enfin la quatrième hypothèse.
psaume
anonyme
l'inscription
du recueil, Psaumes de Salomon ».
placée déjà en tête
l'heure que chaque
le
qu'un copiste, séduit par qui portaient le nom du roi Salomon,
est probable
est précédé
On
et l'on aura
verra tout à
d'un
titre,
sauf
le
psaume er et que ce titre contient toujours le nom de Salomon, qui est donné comme l'auteur du psaume. Il semble i
,
bien que ces titres particuliers, qui précèdent chaque psaume, soient antérieurs au titre général du début « Psaumes de Salomon. » Car, si un copiste avait trouvé déjà en tête du recueil le titre général de « Psaumes de :
Salomon
»,
il
n'aurait pas senti
besoin de
le
répéter
le
avant chaque psaume. Si, au contraire, chaque psaume avait un titre spécial comprenant le nom de Salomon, un copiste aura dû avoir l'idée de mettre en tête de tout le recueil le titre général de
Quoi illustre
On
qu'il
«
Psaumes de Salomon»
*.
en soit de ces hypothèses, un patronage aussi
ne pouvait que contribuer
à
leur
conservation.
donné aussi récemment au recueil le titre de « Psaumes des Pharisiens» 2 Ce titre est purement artificiel. Il vient de ce que l'auteur se range nettement parmi les pharisiens, dont il soutient et défend les doctrines cona
.
tre le parti des sadducéens.
On 1
trouve
On
pourrait renverser
a inspiré à
I
ai *
raisonnement, et dire que
un copiste de mettre
le
nom
de Salomon dans
en
tête
le titre
»)<
général
les titres
par-
de David. Dans cette
e* manquerait d'un titre particulier, à le psaume l'imitapsaume i er de David, et aussi parce que titre général pré-
hypothèse, tion «In
le
particulière
toujours à l'imitation des Psaumes
ticuliers,
cédait
une indication
I
1lx\[j.l: TÛ où le datif rend très littéralement la préposition hébraïque le, « à », qui équivaut à notre génitif figurent en tête des
SoXtttMdv,
:
psaume de Salomon »; de même me) de Salomon »; ainsi ps. x « parmi les hymnes de Salomon », hymnes de Salomon. » «
:
:
-zCo
èv
2aXtt{Mi»V|
u[xvotç
ils
ont dû
l'être
tait les intitulés des
(psau-
:w £aXtt(uav,
c'est-à-dire
Si ces titres particuliers ont été rédigés
en grec,
«
:
«
une des
primitivement
par un Juif hellénisant qui imi-
Psaumes de David; ou bien
ils
l'ont
FORMATION DU RECUEIL un Grec de naissance, sachant par imitation des Psaumes de David. été par
103
l'hébreu, toujours
des titres ait eu il est fort possible que l'addition dans un exemplaire hébreu, et qu'un correcteur grec l'ait fait ensuite passer de là dans son exemplaire grec. A notre avis, il en a été ainsi. La rédaction des titres est trop servilement hébraïsante pour ne pas correspondre à un texte hébreu. Puis, il y est question d'à hymnes * » et de 2 « chant » des psaumes avec la « pause » (ou sélâh), 3 or, les psaumes ont commencé par être z:rl x'/.[xx chantés en hébreu, dans certains milieux juifs; et c'est le texte hébreu qui a été mis en musique. Enfin, le psaume vm est intitulé :w SaXt»|uav, sic tfxoç, « (psaume) de Salomon, pour la victoire »; il est évident que cette expression « pour la victoire » ne correspond pas au contenu du psaume, qui expose la prise de Jérusalem par Pompée, et qu'elle est une mauvaise interprétation d'un mot hébreu 4 Ces raisons nous semblent suffisantes pour accepter une rédaction des titres en hébreu, dans un exemplaire hébreu des psaumes. Ainsi s'expliqueraient assez facilement, non seulement l'aspect très hébraïsant des titres, mais encore la différence ou l'identité de rédaction que l'on remarque d'un psaume à l'autre, la mention du chant et de la pause, et aussi l'absence de tout titre particulier dans les manuscrits exempts de cette correction 6 et le et représentés aujourd'hui par le cod. syriaque.
Mais
lieu
.
;
:
.
M
1
2
Ps. x, XIV. XVI.
Ps. XV, XVII.
3
Ps. xvii et xviii.
4 5
Voir
la
traduction et
Nous croyons, au
la note.
contraire,
que
le titre
général
-Ixi |iol
So3 o^wvto; ne
provient pas d'un exemplaire hébreu et qu'il a été ajouté par un copiste grec. Il n'apparaît que dans L et H, et le nom est décliné dans sa forme spéciale £o/.ou/ao,u.wvto;, tandis Y.a/ovjLwv, indéclinable, et
que
le titre
que
les
titres
particuliers
plus hébraïsant. C'est une autre raison
général soit postérieur aux titres particuliers.
ont
pour
PSAUMES DE SALOMON
104
Si ces idées sont vraies, elles
conduisent à une autre
conclusion intéressante. C'est que
le
recueil des
psaumes
en hébreu se serait conservé encore assez longtemps chez les Juifs
qui l'employaient pour
culte privé;
il
aurait
pu
notre ère, au sein de certaines 1
Nous pensons que
les titres
le culte,
exister encore
au moins pour le au 11 e siècle de
communautés
juives
1 .
ont été ajoutés aux Psaumes, soit en
hébreu, soit en grec, en Orient, par exemple en Egypte, peut-être eu Palestine ou en Svrie.
L'ORIGINAL
HKBRF.l
105
CHAPITRE V Histoire
du
livre: Original.
-
— Manuscrits.
Versions.
L'original hkbrei;
1.
La langue
—
Psaumes de Salomon semble
originale des
bien avoirété l'hébreu, et l'hébreu plutôt que l'araméen. lors, le texte grec actuel n'est qu'une version. On peut apporter des raisons assez nombreuses en faveur
Dès
d'un
hébreu.
original
L'auteur est croyances, et
le
un pharisien, pieux et strict dans ses livre a été composé à Jérusalem *. Le vrai
pharisien mettait
ment
la
de
patrie;
la
maintenir
coquetterie à
sa
langue nationale, avec tous il
évitait tout ce qui
tranger. Ecrire un livre
en grec,
dans
d'Egypte
et
tel
l'idiome
que
des
les
jalouse-
autres privilèges
les
pouvait rappeler
Psaumes
païens
et
de
des
l'é-
Salomon ennemis
de Syrie, c'eût été, de la part d'un pharisien de Jérusalem, comme une compromission avec l'ennemi et le païen, comme une trahison. De plus, l'auteur apparaît très versé dans les Écritures; il tonnait parfaitement les prophètes, par exemple Isaïe et Ezéchiel 2 On peut le tenir, avec beaucoup de probabilité, pour un prêtre pharisien 3 ou au moins pour un docteur de la Loi. Un homme de ce rang et de cette .
,
science, écrivant
un
de piété, doit
livre
1
Voir plus haut,
c. iv,
2
Voir plus haut,
c. iv, 1.
3
Ibid.
1 et 2
;
voir
Psaume
i
er .
s'être servi
de
traduction et notes.
PSAUMES DE SALOMON
1CG l'hébreu, de
la
langue du prêtre et du docteur de
Loi. D'ailleurs, l'hébreu était
de
culte,
la
la
langue du Temple, du
des Ecritures, de toute la religion
prière,
en un mot, tandis que l'araméen était
Psaumes
gaire et courante. Or, les
probablement pour être
écrits
dans
les
«
la
assemblées des saints
lus, »
la
langue vul-
Salomon ont été ou même chantés,
de
et à la
maison;
ser-
ils
vaient au culte particulier et au culte domestique; l'hé-
breu était donc
langue qui leur convenait.
la
En
outre,
psaumes sont remplis de réminiscences et d'imitations des Psaumes canoniques de David; on ne voit ces
pas
comment
ces réminiscences et ces imitations se se-
raient produites aussi nombreuses, aussi littérales, sans l'identité de la langue.
Enfin, au premier siècle avant notre ère,
le
grec était
sans doute compris d'un certain nombre de Juifs en Ju-
dée et à Jérusalem. Cependant, cette langue n'y était pas assez répandue pour que l'auteur l'ait employée. Il avait de chanter, dans ses poèmes,
dessein bien arrêté
le
les
opinions, les sentiments, les craintes et les espérances de ses compatriotes;
il
venait au secours
qui appartenaient au
même
âmes pieuses
des
parti que lui
;
il
traduisait
dans ses psaumes leurs émotions et leurs idées l La langue grecque, peu répandue et regardée avec défiance, elle aurait empêché la diffuaurait nui à son dessein sion et la lecture de ses poèmes. Des raisons d'un autre ordre, que nous allons exposer plus longuement, militent en faveur d'un original hébreu; .
;
ce sont celles qui indiquent
Quand un
une version
faite sur l'hébreu.
Juif hellénisant emploie le grec, sa langue
sente toujours
des hébraïsmes et
pré-
une couleur héhraï-
sante, quoi qu'il fasse. Aussi est-il parfois difficile de dis-
cerner 1
si
une œuvre,
Voir plus haut,
>aoJ
y.a:
être cherchée
lonjoev;
peut
est indéfini,
il
;
(
et la
xoc-
-éswjtv; v, 4, où Y~ou
ôtxaiou,
ttzvtôç spYou,
4, juvsTpfSir;
mippenê oîxoc.
6
x-'s[aoû; v,
-apa-'.w-iqffT^
xdvTUV; vin,
ÈXXtzTjç
ij
5,
;
iv, 18-
KÔTOÛ â-b
?(ç Xr,Ç/c-;ai
iayôçU-OU àzô àxof^
;
vm,
Kopiou inb zi-r,^ àxaBzpjiaç 65oùç Tpagefaç àxb si-ôoo u ocjtoj ix, 5,
13, êxaro j^av tô Buataar^ptoi
vin, 19, (OjxâXcjav
;
;
fVÙaUèÇ] ix, 6, 16; xi, 6, oi ^OJVol xn, 5, 8; xm, 2; xv, 5, 6, aûxûv; YO90CV à-b elaôSou
xpu6-QJ£Ta-. xr.h ty;ç
9; xvi, 1, 7, 8; zJtoç. xaBapbç. jcjtojc. ô
a?'
xvn,
13, 15, 19, 21,
â-h à'j.apt(aç
;
xvm,
8ebç xat ëuç aiûvoç, et
T)'(j.spô>v
etç
r\\).iç>aç,miyyâmîm
13, if' r
cf.
-
7,
xvn, 41;
27;
25,
r/xkzzz Ixxtatv
t
au verset précédent
yâmîmâh,
etc.
Dans tous
ces exemples, irô garde son sens d'éloignement.
En même
PSAUMES DE SALOMON
118
temps, souvent, il s'y ajoute une seconde idée indiquée par le contexte. Par exemple, la préposition est partitive dans iv, 19; v, 5; xvn, 21. Elle prend le sens de « en sortant de » dans vin, 13. Elle présente un sens causal dans ii, 39; vin, 5, 19; xv, 6, etc. Il en est de même de la particule hébraïque correspondante. Etç correspond à la particule hébraïque le, toujours avec le sens d'un but que l'on atteint. Ainsi Avec le nom du temps auquel on arrive, vu, 9, etç Yj^épav, « à l'époque»; ii, 38; m, 13; iv, 20, etç âvàXvj^iv; vu, 9, xaxeu:
0uvetç iQ^âç év xatpâ» tyjç âvriAVjtlieoK aou toû éAeYjaat... etç
iQ^épav év
IzYjYyetXci)
y)
aûxoîç
;
xm,
9; xiv, 2, 3; xv, 15;-
xvn,
23, âvàcJTïjaov aùxotç xbv ^aatXéa... etç xbv
"Beç
xvn, 37;
;
éxAoyfjç
xviii, 12.
;
on parvient, etç ^jlIOtqv
xviii, 6, eiç
i,
xvi,
;
2, etç 6àvotxov.
xiv, 1 ei
e(ç
;
xv,
1,
16; v,
de
cv
-rç^epav
la limite à laquelle
— Enfin, avec 2,
xatpbv
etç
^Xf]a^ov^v; vin, 15,
20, etç
11; x,
7,
«
nom du
le
but
exposer à la déri-
xm,
9; xi, 5;
9,
10;
8; xvi, 5, 11, 14; xviii, 3, xà :
o;4aXj.o;;
èv
capotxfoç,
xvn,
justes
et
ramener,
2, 3, etc.,
19.
»,
et
—
j.iz-.:'z
un
à
la
«
35
»,
n,
ôç6zX;io!ç
5; ev
correction infligée
pour l'instruire
vu, 8
vin,
^Xwcmaison
terre
la
enfant,
r.x\ iv.y.z.,
,
;
vin,
;
32; ni,
-z-.csjc'.v.
x, 4;
—
former
—
xii. 7. et
— —
voir
j.oç.
rapaXoy{Çep£a-
Xaoùç et
—
1.
ôau^dtsetv (xpô-
s'étonner
«
»,
gagner et mettre en réserve», être écrasé par l'épreuve », i, 1; v,
ii,
purifier
m,
«
ÔXï^tç,
—
24.
3; et ta/tîeiv xpoç,
chés,
—
2qec
ôïjaa'jptÇecv ^toTqv,«
7; xv, 1; et
«
6.
ni, 16; ix, 9; xin.
joxov), «considérer avec partialité», n, 19; v, 15.
nom
la vie spirituelle
cf. X,iùf],
T/7v sTv v
Sa
ô
àX-rçOec'a
àyaxô)
11,
1.
Ivjç'.o-:
56,
y.
y.s
b
x'^-.-.
yjy.V'
TOÛ
:-,,
b
tov olxov'Irpa-
zaï:a
Ir par, a
tXé*U<
p.yi)9ti)va<
^
Ps. 5a/..
cf.
:
^:o. h
océ6ou
c'.z'i^y.fj
Ps.Sal., vu,
cf.
:
IXeîjtffln
9irtl)(
:oJ>.(.)v
IXXcv^f
rfaéXftot...
x.
'i.
ÈX4
£X£Xt}te ([n'en grec. Par conséquent, cette partie ne doit pas être plus récente que la lin du er siècle de notre ère. Si le Bai
rueh urée est vraiment une imitation du A'/ e
Psaume
de
que la traduction connue et courante; et, par suite, elle devait exister au moins vers le milieu du er siècle de notre ère. Pour nous, au point de vue critique, nous croyons que les Psaumes de Salomon sont tout au plus une imitation ou une réminiscence du Barueh grec, que connaissait l'auteur des Psaumes. Nous supposerions même volontiers que l'auteur des Psaumes de Salomon et le Barueh grec sont indépendants. La similitude entre les deux compositions proviendrait de ce que les deux auteurs auraient emprunté au même trésor d'espérances nationales et messianiques, qui circulaient au sein dvi monde juif sous une forme littéraire déterminée. Salomon, traduit déjà en grec, c'est donc
des
Psaumes
était
i
vrage d'Adolf Deissmann,Lic/i< vom Osten. 2 e édition. 1909. Les théories de cet auteur sont trop semblables ou identiques aux miennes pour que j'aie à modifier ce que j'ai écrit sur le sujet dans mes deux volumes, et surtout dans mon Introduction. 1
Ry le and James, Psahtu
of ihe
PharUeet,
j>.
xc.
psaumes de salomon
150
3.
Les manuscrits
description,
:
La version grecque nous
classement
connue actuellement par
est
huit manuscrits.
La première édition a été donnée en 1628 par le jésuite La Cerda, d'après un antique manuscrit d'Augsbourg, le Codex Augustanus, noté Â qui avait entièrement t
Puis, on se servit d'un
Codex VinLe texte de La Cerda était rempli de fautes de lecture. Le manuscrit de Vienne avait été mal lu et mal copié. On crut donc pendant longtemps à l'existence de deux manuscrits A et V. Cependant, dès 1891, dans leur édition l Ryle et James soupçonnèrent que les deux manuscrits prétendus pourraient bien n'en faire qu'un. Des recherches bien dirigées, faites par O. von Gebhardt, et exposées par lui dans son édition 2 révélèrent complètement la vérité. Le manuscrit d'Augsbourg, employé par La Cerda, était en réalité le manuscrit de Vienne, envoyé de Vienne à Augsbourg, et rapporté ensuite d'Augsbourg à Vienne. Il n'y a donc plus de Codex Augustanus, depuis 1895. Voici les cinq manuscrits connus antérieurement à 1895, avec leur description sommaire
disparu depuis
lors.
dobonensis, noté V.
,
,
:
V,
Vindobonensis.
A
la
bibliothèque
impériale de
Vienne catalogué Cad. Gr. Theol. Il 3 (Coder graecus Théologiens)
;
in-folio,
1rs
Proverbes,
chacun
1
3
l
siècle; d'une
seule
sur
écriture, ;i
le Cantique des Cantiques, une Chaîne: La Sagesse de Salol '.sa unies de Salomon, 1T\ -clcsiasti-
L'Ecclésiaste,
de ces livres avec
mon, sans Chaîne;
*
\i e
deux colonnes; parchemin. Il été Constant inople, au xvi e siècle. Il contient: Job,
semi-onciale;
acheté à
«lu
'salins oj
llir
les
PharitMS,
p.
xxvn
sq.
Die Psalmen Salomoti Leipzig, 1895, p. 1-8. Mais avec le chiffre 7 dam le catalogue dé Lambeciua.
LES MANUSCRITS. DESCRIPTION que. Les
Psaumes
de
Salomon
se
151
trouvent ainsi rangés
après les livres attribués à Salomon.
À
(Ryle and James), // et h (Swete, Gebhardt), Ilau-
A
l
niensis
.
logué sous
x e -xi e
:
le
n.
6 de l'ancien fonds royal; in-folio; des
siècles; écrit sur
avec des tient
bibliothèque royale de Copenhague: cata-
la
scolies.
Il
deux colonnes en
a été acheté à Venise
Job, avec une Chaîne;
scolies
Sagesse de Salomon;
la
;
Il
con-
Proverbes, l'Ecclésiaste,
les
Cantique des Cantiques, chacun de ces
le
belle écriture,
en 1699.
les
avec des
livres
Psaumes de Salomon; Psaumes
l'Ecclésiastique; ces trois livres sans scolies. Les
Salomon Salomon.
de
trouvent placés après
se
M et m, Mosquensis. A
la
les livres
attribués à
bibliothèque du Saint-Synode
de Moscou.
Il est décrit ainsi qu'il suit Mosquensis SanrSynodi Bibliothecsp grsecse codex N 147, membranaceus, sec. XI 1P fol. 225 duabus et tribus columnis paginée :
tissimse
;
scriptfr
sunt,
initiales
minio
est
charactere.
celere
scripti sunt.
librorum
Tituli
Mosquam
litterw
et
hic codex translatus
Monte Atho, ab Arsenio contient Job, avec une Proverbes de Salomon, avec une Chaîne; l'Ec-
ex monasterio Iberorum in
Suchanow anno Chaîne;
les
clésiaste,
Christi 1653.
avec des scolies;
avec des scolies
XVIIJ Psalmi
et
;
la
Il
le
:
Cantique des Cantiques,
Sagesse de Salomon, sans scolies
;
Odse qui (ab) aliis tribuuntur Salomoni,
sine titulis, sine divisione in capita liis; la
Sagesse de Jésus,
fils
de Sirach. Les Psaumes de Salomon
Prière de Jésus,
fils
suivent
attribués à
1
les livres
et carmina. et sincschode Sirach, sans scolies; la
Salomon
3 .
Voir C. Graux, Sotice sommaire des manuscrits grecs de
Bibliothèque royale de Copenhague, Paris, 1879. C. collation
Graux
a
Grande donné sa
la
du manuscrit de Copenhague à Gebhardt, qui préparait déjà
Psaumes. Le manuscrit pourrait être du xn e siècle. 3 Ryle and James, The Psalms of the Pharisees. hardt, Die Psalmen Salomo's, p. 16. sa future édition des 2
p.
i.xxn;
Geb-
,
PSAUMES DE SALOMON
152
P
ou
Parisinus, Parisiensis.
p,
A
nale de Paris; catalogué 2991
;
A
Bibliothèque natio-
la
écrit sur papier,
en 1419;
Le contenu du manuscrit est très varié. Comme livres sacrés, on y trouve seulement la Sagesse de Salomon, les Psaumes de Salomon, l'Ecclésiastique. Les Psaumes suivent un livre attribué à Salomon. R ou r, Codex Romanus l A la bibliothèque Vaticane incatalogué Vatic. grsec. 336 écrit sur parchemin quarto; des xi e -xn e siècles. Ce manuscrit contient Job, les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques, la Sagesse de Salomon, les Psaumes de Salomon, l'Ecclésias-
petit format.
:
.
;
;
;
:
tique.
Les Psaumes
se
trouvent rangés après
les livres
attribués à Salomon.
Dans le Codex Alexandrinus (A des manuscrits onciaux du Nouveau Testament), le catalogue des livres que renfermait le manuscrit contient cette mention 6aX;j.ol SaXo^wvTOç cr/. Mais les Psaumes de Salomon ne s'y trouvent plus; ils ont dû périr, s'ils y ont jamais figuré, avec une partie de la II e Lettre aux Corinthiens attribuée à saint Clément de Rome. On a conjecturé 2 aussi que les Psaumes de Salomon ont pu se trouver dans le Codex :
Sinaïticus dont quelques feuilles se trouvent perdues à
la
du Nouveau Testament.
fin
Ryle P,
et
M,V,
James ne connaissaient que
les
et ce sont ces sources qu'ils suivent
manuscrits
dans leur
/\
édi-
Le manuscrit R a servi pour l'édition des Psaumes de Salomon, dans. les Septante de Swete 3
tion.
.
1
tik,
Erich Klostermann, Analecta sur Septuaginta, Hexapla und PtUnsCe manuscril est originaire de l'Orient n de la
Leipzig, 1895.
»
t
Grèce. -
Dr.
.1.
H.
rlarrif,
LASSBMEN1
157
.r. Par une remarques et de comparaisons de détail, Gebhardt montre que ./ se rapproche beaucoup de la source supposée y, dont dérive H, et que J se rapproche par là même de II. Le manuscrit J pourrait avoir été copié directement sur l'intermédiaire supposé x. Mais L, C, H n'ont certainement pas été copiés directement sur x. Les deux manuscrits L et C se rapprochent beaucoup l'un de l'autre, sans que C ait été copié sur L. Ils doivent donc dériver tous deux d'un même intermédiaire supposé, que l'on notera v. Entre v et x, on supposera un intermédiaire, que l'on notera w. Pour //. il doit dériver de tv, non pas directement mais par un intermédiaire supposé u. Quant à et P, ils dérivent de // par un intermédiaire supposé, que l'on notera //. Enfin pour V, il a été dit plus haut qu'il avait été copié sur //. En rassemblant toutes ces données et suppositions, on obtient le schéma complet qui suit
vent directement de l'intermédiaire supposé
série de
.
M
:
II
w
H L
C
M I
I
P
PSAUMES DE SALOMON
158
L'archétype
intermédiaires supposés
z et les
comme
doivent être regardés
cet «
diaires supposés
y,
w,
x,
des onciaux. Les intermé-
étaient peut-être écrits en minus-
que h. La tradition du texte
cules, ainsi
ancienne à laquelle nous
la plus
puissions atteindre est celle de
y.
On y
arrive d'un côté
par R, et de l'autre côté, par J, L, C, H, qui forment un groupe représentant le texte supposé de x. Quand tous ces manuscrits s'accordent entre eux, on peut regarder le comme étant celui de y. Il faut aussi prendre en
texte
considération l'accord de
R
et
de J, parce que J est
le
le groupe J, C, L, H. Dans où il y a désaccord entre les témoins du texte, il faut examiner et traiter chaq ne cas à part. Il est nécessaire, avant de déterminer le texte, d'établir le vocabulaire et la grammaire de chaque groupe de
meilleur représentant de x pour
les cas particuliers
témoins; on arrive ainsi à constater l'usage des manuscrits, ainsi
que
les
corrections conscientes ou inconscien-
opérées dans la copie du texte grec.
tes,
Le texte
grec,
donné plus
loin, est
presque toujours
ce-
de R. Les observations présentées plus haut sur ce manuscrit et sur sa valeur expliquent cette préférence. Quelques manuscrits se terminent par une suscription. Le codex R donne la suivante « Psaumes de Salomon,
lui
:
codex L « Psaumes de V -.«Psaumes de Salodix-huit; ils mon, contiennent mille stiques »; le codex P « Psaumes de Salomon, dix-huit; ils contiennent trente stiques 1 » le codex n'a pas de suscription, de même qu'il n'a pas de titres 2 sept cent cinquante stiques
»; le
Salomon)), dix-huit; les codd.
H
:
et
:
M
;
.
1
o
par
le
(doni
Trente
» est,
lambda, le
une erreur
\:
le
île
copiste; ce
copiste a mal
lu
nombre
['alpha,
A.
esi
qui
signe placé à gauche étail sans doute effacé),
exprimé en grec mille
raul el
l'a
a
confondu
a\ ee le A. 2
Dans
la
Révtu
:
xvi. 11, 14:
le
ps.
xvn.
vm.
3, 4:
on peut
tre,
le
les
;
Il
4,
5;
sem-
les livres
psalmiste paraît bien connaî-
Lévitique, Josué, les livres de
Paralipomènes, Job,
m. Parmi
Genèse, l'Exode,
citer la
*.
aux Trois
xv, 6, contienne une allusion
enfants dans la fournaise de Daniel, ch.
de l'Ancien Testament que
xm
27, 28;
5; xvin, 4, 12, etc.
:
Samuel
Psaumes,
Isaïe,
Nombres.
les
et des
]>i la La ressemblance est partit ulièpresque
sse de Salomon, etc. rement frappante entre Baruch -.
me de Salomon. Dans les deux tion du retour à Jérusalem îles peinture de Jérusalem en
la
Dieu ger
3
ramène de ton le-
lui
iv,
cas,
—
v, 9, et le xi e
nous avons
Psau-
la descrip-
tribus dispersées, ainsi
fête,
les
36
que
recevant ses enfants, que
parties
du monde. E. E. Gei-
affirme que Baruch, dans la partie citée, est antérieur
aux Psaumes et qu'il a été imité. Kneucker 4 regarde les deux livres comme indépendants l'un de l'autre; il pense que les deux auteurs ont emprunté chacun aux Septante, en ayant à exprimer les mêmes idées dans les mêmes circonstances. Schùrer, Ryle et James, etc.. tiennent Baruch pour postérieur (après 70 de notre ère); il aurait imité
haut
le
xi e
Psaume
de Salomon. Sou* avons
5
exprimé plus la date de
notre opinion à ce sujet, en traitant de traduction.
la
Les Psaumes de Salomon sont, avant tout, une imitation des 1
2
Psaumes canoniques, dont l'auteur cherche \ oir la
\ oir.
traduction, et
dans
les
les
notes de
à repro-
références de l'Ancien Testament.
la
traduction,
les
passages des livres de
l'Ancien Testament auxquels nous renvoyons. 3
Dans son édition Dcr Psalter Saloîno*. Augsbourg. Dus Buch Baruch, Leipzig, 1879. :
4 J
Voir
c
v, 2,
La
version
grecque, p. 149.
PS.
SAL.
11
1871.
PSAUMES DE SALOMON
162 duire la forme,
nourri de tous
mouvement,
le
les livres
Comme
idées.
les
a l'esprit plein de leurs réminiscences, et
il
il
est
de l'Ancien Testament, en général, il
s'en sert
spontanément pour exprimer ses propres pensées, et pour leur donner la couleur et le vêtement traditionnels dans la littérature juive l L'Ancien Testament est pour lui la parole de Dieu, la voix du ciel, autrefois descendue sur la terre. Ses Psaumes sont, dans son cœur, la réponse de la terre, la voix de l'âme juive, pieuse et fidèle, faisant maintenant écho à la voix du ciel, désormais silencieuse. Il y a aussi des rapports entre les Psaumes deSalomon et un certain nombre d'oeuvres de la littérature juive, des deux premiers siècles avant Jésus-Christ et du i er siècle de notre ère. Pendant cette période, au sein des communautés juives, il circulait un courant ininterrompu d'idées .
religieuses et morales, d'espérances messianiques et nationales, courant sans cesse renouvelé et alimenté par la tra-
dition et par l'enseignement oral.
Chacun
cette source vive et toujours prête;
il
puisait dans
le faisait
en
même
temps que ses contemporains, et indépendamment de chacun d'eux. Dès lors que deux auteurs ont puisé ou qu'ils ont pu puiser aux même sources et en recevoir les
mêmes
inspirations, les similitudes d'idées, de sentiments,
d'expressions
fonder sur
copié l'autre. Pour
1
les
même
sont inévitables. On ne peut se pour affirmer avec certitude que l'un a Cette remarque faite, nous indiquerons un
elles
rapports cuire
ment, voir plus haut
les
qui indiquent les très iiKii
1rs
Psaumes de Salomon
chapitres n, ni, iv, et
nombreux passages
les
et l'Ancien Testa-
notes de
la
traduction
parallèles de l'Ancien Testa-
t.Un travail intéressant consisterait à établir une comparaison minu-
tieuie et
complète entre
les
Psaumes de Salomon
et l'Ancien
Testament,
hébreu et grec. Pour l'Ancien Testament grec, on se servirait avanta-
geusement
:
de l'édition de Swete, qui comprend plusieurs livres non la Concordance des Septante [Hatch et Redpath,
canoniques; puis de .1
de
(
iiiicordance lo the Septuagitit) la
«
;
et aussi,
Concorde des Livres sapientiaux
Cursus Scriplurœ
sacrée,
t.
xvn, à
la fin.
»,
pour 1rs livres sapientiauz, imprimée par Migne dans le
DANS LA LITTERATURE JUIVE certain
nombre de rapports entre
et les livres suivants
les
Psaumes de Salomon
:
Oracles sibyllins dans leur fragment
le
170-140 avant Jésus-Christ, c'est-à-dire 97
s([.
:
Le
plus ancien, vers
iv.
m,
:
702, et Ps. Sal..
Jésus-Chii>l
lxiii, 8; Ps. Sal., n. 39, et Hén.. lui, 7; Ps. Sal., et
xm,
Hén.. lviii. 3; Ps. Sal.,
Sal., xv, 13, et lien., lxix,
xvn,
lxii. 8; Ps. Soi.,
xvn,
:
xvm,
;
16,
Ps.
27 Ps. Sal., xvn, 18, et Hén., :
x vu,
xvn.
41, et Hén.. lxii. 2; Ps.
42, et Hén.. xlix, 3; Ps. Sal..
lui. 7: Ps. Sal.,
m,
10, et Hén., lxix, 21
28, et Hén.. lxii, 2;JP#. Sal.,
39, et Hén., lxii. 2: Ps. Sal., Sal.,
sq.,
etc.
Hén., lvi, 6; Ps. Sal., n, 19, etHén..
2, et
ii.
m, 643
xvn. 30;
170-100 avant
vers
d'IIénoch,
livre
Ta puissante lumière
Pour
la
Thomas
quatrième,
a prophétisé autrefois par
Salomon, fils de David, dans ses Odes, etc. » Pour la cinquième. Matthieu dit « Ta puissante lumière a prophétisé :
1
Plus haut, en traitant du titre de
nous avons avancé que ce
psaume dès
le ii e siècle
titre
de notre
avait
Psaumes de Salomon (c. iv, § 3), pu être inscrit en tête de chaque
ère.
2
Les voir en entier dans Ryle et James, Psalrns of the Pharisees, Appendix; dans C. Schmidt. op. cit.; dans Patrologie grecque, t. i, col. 255. 3
A
d'exemple, voici en entier
titre
fesserai, Seigneur,
parce que tu es
Seigneur, parce que tu ea
gratuitement, et
succombent
el
j'ai été
aveuglés saisissent
et qu'ils !
ti.
espérance.
gardée par
Que
pas pour eux.
hostiles sont
ratifs
7.
Tu m'as donné ton jugement Que ceux qui me persécutent
me
voir!
St.
la
lumière, pour
!
Ils
Qu'une nuée d'obscu-
empêcher
retombés sur eux.
les S.
i
PS. SAL.
qu'ils ne
que ce
ont pris une résolution
Les puissants
12
:
me
qu'ils
qu'elle ne
ont vaincus, et leurs prépa-
Mon
Seigneur; et je ne craindrai pas, parce que tu es veur,
Jeté con-
1.
2.
leur dessein soit impossible à exécuter:
ont voulu retombe sur leurs tètes se réalise
«
recouvrenl leurs yeux 1 5. Qu'ils soient
«le l'air
ne voient pas
:
Dieu: ne m'abandonne pas,
toi. 3.
qu'ils ne puissent pas
qu'un brouillard
rité et
mon
première Ode
la
mon
espérance est dans
mon Dieu
et
le
mon Sau-
PSAUMES DE SALOMON
178
Salomon
autrefois dans une ode de
descendre des hauteurs célestes,
Aucune des cinq odes
Celui qui m'a fuit
:
1
etc.
.»
n'est identique à l'un des
Psaumes
même
pour un verset. Certaines idées communes, certains points de ressemblance étaient inévitables, parce que les Psaumes de Salomon et les Odes sont imités également des Psaumes canoniques de David. Le recueil des Odes compte quarante et quelques chants, tandis que le recueil des Psaumes de Salomon n'en contient que dix-huit (et même que dix-sept). Enfin, les Psaumes de Salomon ou bien n'ont pas de titre, ou bien reçoivent toujours celui de Psaumes, tandis que les chants attribués à Salomon ne portent que le nom de o>SaL Les Odes de la Pistis Sophia ne nous fournissent donc aucun témoignage direct ou indirect relatif aux Psaumes de Salode Salomon, pas
mon
2 .
Le canon 59 du concile de Laodicée, tenu vers 360, dit « qu'il ne faut pas lire de psaumes particuliers dans l'Église ni de livres non canoniques, mais seulement les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament 3 » A ce canon du Concile, Jean Zonaras et Théodore Balsamon, tous deux du xn e siècle, et Mathieu Blastaris, du xiv e siè.
ont ajouté
cle,
la
note explicative suivante
des cent cinquante 1
«
:
En
dehors
Psaumes de David, on trouve encore
Ces odes se retrouvent toutes dans
le
recueil do?
Odes
et
Psaumes
de Salomon, découvert par M. Rende! Harris. Voir plus haut, ch. v. -
Ci.
(1891),
Harnack, Texte und Untersuchungen, vol. vir, 1892, 2 e partie Die Pistis Sophia, p. 45-46; Rendel Harris, An early Christian
Hymn-book, 1909. Mansi, Amplissima ::
[i.'j-jz
tt,:
'i
i-zrflx: àv
Tia/aiâ;
Quod non Mercator et
/.ai
oporlet [ibiil.,
bulgares in
m
collectio, t.
n, col. 574
'
:
'(
ïy.-ù.r^ix oùôè àxavti
idiolis
etc.
col.
—
582)
psalmos compositos
D'anciennes gloses expliquent
pression plebeios sermones par sseculares cantilenas.
:
Isidore
l'ex-
179
DANS LA LITTERATURE GRECQUE
Salomon
d'autres psaumes dits de
qoi pires
les
de ne pas
les lire
ont
nommés dans
i
et d'autres
particulier!
ert
.
auteurs;
ont ordonné
l'Eglise. »
Donc, au xn e siècle, Zonaras et Balsamon, et au xiv e Mathieu Blastaris, connaissent l'existence des Psaumes n de Salomon. C'est le seul témoignage certain que trouve dans toute la littérature grecque chrétienne, relativement à ces Psaumes. Maintenant, ces deuxauteurs croyaient que l'interdiction prononcée par le concile de Laodicée tombait sur les Psau,
1
me* de Salomon l Si cette supposition était fondée, que les Psaumes de Salomon auraient été populaire Asie au iv e siècle. Mais cette hypothèse est très peu plausible. Comment un recueil de Psaumes aurait-il été popu.
i
dans toute une province, sans que les écrivains ecclée et du iv e siècle en aient jamais parlé ? siastiques du En fait. Zonaras, Balsamon et Mathieu Blastaris ont identifié « les psaumes particuliers » du Concile de Laodilaire
m
cée avec les recueil était 2
canonique
.
particuliers
Psaumes de Salomon, parce que ce dernier seul connu deux, en dehors du Psautier psaumes Par suite, très probablement, les » du Concile de Laodicée sont des psaumes et le
hymnes composés par des
particuliers, sans autorité cano-
nique et sans approbation ecclésiastique, sans doute d'esprit hérétique 1
-
/'.
m.
'/..
Balsamon
pars prior, p. 355-356; B. Swete, The Sepluagint, t. t. txxxviii, col. 1417-1420: Kavovs; rf: iv AaraSntefa cite le
canon 59
et
il
oiiaTa/Tî:
l'y-
rovrov; 'ir-i xkla iv ?..
que pour
tt:
On
.
-:
ïr.'
iv.
.
',':
—l'/'i'J.'f,-',:
z;;-x:
Dortpc; l8twrtxoù{ o'.£Ta:a/To
hnXrjOta< >vaTtv«i>iuoiM ar v,
m
zàrt
y.x: \xr-.i
x-x^:by.r-
mroeroàixa xa-oCOÛ
ÏXamv civâv.
biv-wi
entachés
Gregory, .\mitm Trstamentum sr&ce; Proltgomena scrip-
Cf. R. C. vol.
sil,
et
(gnostique, arien, etc.)
à celle de Balsamon, et de
t.
cxliv,
col.
même
celle
de
Mathieu
1144, Syiitagma alphabeticum.
n'en peut guère douter après avoir lu
6, 7, 8, 9, 15, 32, 33, 34, 35, 36.
les
canons précédents,
PSAUMES DE SALOMON
180
En résumé,
écrivains grecs chrétiens, anciens, ne
les
nous offrent aucun témoignage de Salomon.
Les
4.
aux Psaumes
réel relatif
Psaumes de Salomon
«
»
dans la littérature latine chretienne
Nous ne serons pas
plus heureux avec les écrivains
latins chrétiens.
Dans son
composé vers 307-310, Lactance cite le passage suivant de Salomon « Voici ce que dit Salomon Le sein de la Vierge a été éprouvé; elle a conçu un enfant, elle a porté son faix, et elle est devenue vierge-mère, en étant l'objet de beaucoup de miséricorde. Le prophète Isaïe dit de même... » Ce livre des Institutions
divines,
:
:
passage est répété textuellement dans Y Abrégé de l'ouvrage, toujours avec
le
nom
de Salomon. La citation ne se
canoniques attribués à Salomon. Les glossateurs en ont donc cherché la source. De là leurs annotations dans les manuscrits de Lactance dans V ode trouve pas dans
les livres
:
xix e ou ,
1
1.
Voici IV,
c.
:
le
dans
le
psaume xix e ou
passage de Lactance, P. L.,
xn
accepit jœtum,
:
et
:
,
Salomon gravala
ita dicit
est, et
t.
dans Vode xx
vi, col.
Infirmâtes
:
479 est
:
1 .
Divin. Institut..
utérus Virginia,
et
jacta est in multa miserutione muter virgo.
Cf. ibid., w. 970 (et 1051), el Epitome. Voir dans Migne l'annotation prise du Lactance de Le Brun-Desmarete el LengletDufresnoy (Paris, 1 7 7 2 vol. in-4), el la noie de Joseph Isée. Cf. l'édition de Lactance dans la collection des Scriptores ecetesiasti< publiée
Item propheta laaiaa...
'i
,
i
par l'Académie de Vienne,
t.
xix. pars
recenauit S. Brandt, Vienne, 1890. -On
cative
:
iLocus
in l'salmis
note critique reproduisant
RS;
in
\
Divines Institutions
et
Epitome,
troure d'abord cette noie expli-
Salomonie qtue quidem extantnon invenitur;
Rœnschenium, Zeitsch, f. d sima,
I.
.
cf.
hietor. Théologie, 1871, p. ('>!()...»; puis, cette les
ode undevicetimo,
gloses li
x -,
«les
in eode
manuscrite
:
undevicetim»,
ode Undevice-
///
/>"
.
m
libro,
Il
:
DANS LA LITTÉRATURE LATINE CHRETIENNE s'agil
Il
Loi
certainement d'un écrit de Salomon, c'est-à-
Salomon.
que Lactance estimait autant lui. L'allurr du ige convient à un psaume. Autant qu'on en peut juger par un fragment aussi court, le latin semble traduit d'un morceau écrit en grec hébraïsant. Mais quoi qu'il en soit, le fragment de LactanCC n'est pal tiré de nos Psaumes de Salomon, où nous ne trouvons rien de semblable. dire attribué à
que
les
et
autres livres canoniques cités par
Reste la note des manuscrits, où il est question de l'ode dix-neuvième », du «psaume dix-neuf de « l'ode vingt ». .
La note provient d'un copiste ou d'un glossateur qui a conjecturé d'où pouvait bien provenir
le passage cité par Lactance bous le nom de Salomon. Ce p te se rencontrait pas dans les livres canoniques attribués à Salo-
mon. D'un autre
côté, l'annotateur savait qu'il était ques-
tion quelque part d'odes
mon,
et
dont
nombre
le
Psaumes
de
Salomon
trouve pas.
De
Mais cet annotateur connaissait-il nos
référence.
s'y
ou de psaumes attribués à Saloatteignait au moins dix-neuf.
Non, car
?
et le
la citation
nombre de
ces
de Lactance ne
Psaumes ne dépasse
pas dix-huit, tout au plus. L'annotateur a donc voulu se référer à un autre recueil attribué à Salomon. Il savait sans doute qu'il avait existé autrefois un recueil d'Odes de
Salomon, celui où avait puisé l'auteur de la Pistis Sophia 1 E. E. Geiger 2 pense que saint Ambroise a fait allusion
.
aux Psaumes
Salomon dans le passage suivant de sa Psaumes (seconde moitié du iv e siècle)
de
Préface sur les
:
in psalmo undevicesimo, P in ode xx, V. Salomon dans le recueil de R. Harris. ;
1
De
là cette
hypothèse
— Cest
fort plausible qu'il a
dû
bien l'Ode
exister
XIX
de
une version
ancienne des Odes de Salomon. Toutefois, nous ne voyons pas comment on peut en inférer qu'il aurait existé une ancienne version latine latine
des Psaumes de Salomon. Ryle et James,
RVndel Harris, op. 2
E. E. Geiger,
op.
cit.,
p.
xxvi. Mais
cit.
Der Psalter Safomo'g, Augsbourg, 1S71.
cf.
PSAUMES DE SALOMON
182 «
David
premier
a été choisi en
de Psalmiste. Chez
l'office
les
lieu
par
Seigneur pour
le
autres écrivains,
le
psaume
n'apparaît que rarement au milieu du reste du livre; chez
David, ce genre
Nous
mélange.
d'une manière continue et sans
brille
lisons
un cantique seulement dans le tout le reste est un récit historique
Livre des Juges
(v, 2)
qui rapporte
actions des ancêtres. Isaïe n'a écrit qu'un
les
;
cantique pour consoler
seul
cœur de
le
lecteurs...
ses
Daniel en a écrit un; Habacuc, un aussi. Quoique Salomon
lui-même,
le fils
de David, soit dit avoir composé d'innom-
brables cantiques, toutefois
reçu par l'Eglise,
soit
le
il
n'en
qu'un qui
a laissé
1
Cantique des Cantiques
... »
Dans ce passage, rien n'indique qu'Ambroise ait connu Psaumes de Salomon. Mais la phrase « Quoique Salomon soit dit (dans l'Écriture) avoir composé d'innombra-
les
:
bles cantiques, toutefois
reçu par V Eglise,
»
rien a laissé
il
quun
qui soit
cette phrase semble indiquer que saint
Ambroise connaissait d'autres cantiques de Salomon qui Dans ce cas, les cantiques connus d'Ambroise seraient, non pas les Psaumes de, Salomon, mais les Odes de Salomon, les Odes du recueil auquel l'auteur de la Pistis Sophia a emprunté les cinq qu'il a citées, et dont on retrouve une mention indirecte n'étaient pas reçus par l'Eglise.
dans la fin
1
des manuscrits de Lactance.
les gloses
Au début du
P. L.,
cipali/cr a
eminere
de son Traité contre Vigilantius (composé à
iv e siècle), saint
t.
Jérôme énumère
xiv, col. 923 ;Prxfatio {in Psalmos), 6
Domino ad hoc mitmis
rclitpio
electus est, ut,
opère videtW, in hoc juge
et
:
les erreurs qu'il
At
quod in
continuitm
vero aliis
David prinrarnm pr:c-
rc/itl^crct.
I
rutm
canticuni legimUê in Libro JudieUtn] reliqua hietortm mon' ilccursu. mti-
bus eapresso sunl geêia majttntm.
legenlium
David
cortlit
mitloitt...
filiiia, licel
Ecclesia receperil, advertere
lit et,
i
I
imm
I
nu u ment nutliru
(
iitim
l'.saitts
citnticum
scrip.til.
t/uo
Ihmirl; ttintm Ihilunitc. Stilomott if^c, cctiitissc dictituv, urnuti
ttulicoritm Ctutlicum tlcrcHtjtiil. In
tiliis
lumen,
t/ttod
igilnr sinyida
DANS LA LITTERATURE LATINE CHRETIENNE
183
Tout à coup est apparu le 1 animé d'un mauvais esprit pour combattre contre l'esprit du Christ. Il déclare qu'il ne faut pas vénérer les tombeaux des martyrs; il dit qu'il faut condamner les vigiles; qu'il ne faut jamais chanter Alléluia, sinon à Pâques; que la continence est une
reproche à son adversaire Vigilant ou plutôt
— Plus
2
et,
en dormant, tu écris
»
que
Jérôme
loin,
;
t
el
dit :a Toi, le vigilant, tu dors,
me proposes un
u
voua
toi et tes pareils
,
une source de tentations charn
hérésie, et la chasteté les
...
«
:
Sommeillant
le
lisez
sous
le
apocryphe,
livre
nom
d'Esdras;
il
y
que personne ne doit prier pour les autres après leur mort. Moi, je n'ai jamais lu ce livre. Quelle utilité y a-t-il d'avoir entre les mains op que l'Église ne reçoit pas? est dit
Tu
pourrais aussi
me
Trésor du Manichéen,
comme de
proposer Balsamus, Barbelus, et le joli
nom
le
de Leusiboras. Puis,
tu habites au pied des Pyrénées et que tu es voisin
l'Ibérie,
aux incroyables monstruosités
tu t'attaches
de Basilides, hérétique très ancien et plein d'une Science ignorante, et tu offres à
lire
ce que
condamne
de tout l'univers. Car, dans ton Commentaire tes à
Salomon,
ge que
comme
Salomon
cela te plaît,
un témoignadu tout, et de même que tu as aussi un autre Salomon. D'ailleurs,
s'il
était en ta faveur,
as
fausses Apocalypses de tous les
les
lis
patriarches et prophètes. Puis,
cœur, chante-les dans
Jeu de mots sur Vigilantiua
2
P. L.,
xxm,
col.
quand tu
sauras par
les
ateliers des tisseuses,. offre-les
les
1
t.
,
n'a pas écrit
un autre Esdras, tu si
l'autorité
tu emprun-
3
et Dormitantius.
339; Liber contra Vigilantium,
subito Vigilantius seu verius Dormitantius qui
immonde
1
:
Exorlus
spiritu
est
pusnct
martyrum neget sepulcra veneranda; damnannisi in Pascha Alléluia cantandum; continentiam, hxresim; pudiciliam, libidinis seminarium... D'abord aubergiste, Vigilantius était entré dans l'Église, et il était devenu curé
contra Christi spiritum;
et
das dical esse vigilias;
numquam
dans 3
le
Le
diocèse de Barcelone. titre
exact n'est pas connu.
—
184
PSAUMES DE SALOMON
même
dans
tes
auberges; tu trouveras dans ces
commérages un moyen
facile d'exciter le vulgaire ignorant
à lire
1
à boire
,
»
Quel était cet
de Salomon où puisait Vigilantins
écrit
Etaient-ee nos Psaumes avait cité
pour soutenir
nous connaissons ces docqu'en donne Jérôme au début Evidemment, nos Psaumes de Salomon ne ses doctrines, et
trines par l'analyse
de son
?
Jérôme explique que Vigilantins un passage d'un livre apocryphe de Salomon ?
livre.
pouvaient appuyer
même
directement
ni
erreurs de Vigilantins.
Il
indirectement
ni
les
s'agit donc d'un autre livre,
apocryphe, attribué à Salomon, d'origine chrétienne
On
hérétique.
et
pourrait penser au recueil d'Odes de Salo-
mon dont nous avons
parlé plus haut à propos de la Pistis
Sophia, de Lactance et de saint Ambroise. Mais ces Odes, semble-t-il, ne devaient guère parler de questions «oui nie celles
que Vigilantius avait
Nous pencherions
traitées.
plutôt pour une Apocalypse de Salomon d'après cette
parole de saint Jérôme
«
:
Lis les fausses apocalypses (ou
révélations) de tous les patriarches et prophètes.
»
Les écrivains chrétiens, grecs et latins, gardent donc
1
Ibid., 6
:
Tu
vigilans dormis
et
dormiras
libnim apocryphum, qui sub nomine Esdrte a seriptum
est
quod post morlcm
librum num/pium sin
non reeipil?
Manichsei
et
le«i.
Quid
.Xisi forte
tiullus
scribis;
le et
ri
le
proponis mihi
simili bus lui legilur, ubi
pro uliis tiudrat preeuri. (Juem ego
eniiu ueeesse est iu
liitlsumum mihi
manus sumrre quod
et
liurbelum
et
l'.eele-
Tliesuurum
ridiculum nomen Leusiborœ proféra». Et quia ad radiées
Pyreneei habitas vicinusque es Iberim, Basilidis antiquissinti hssretici imperitSB acieniist ineredibilia portenta proaequeris, (/rbis ouetoriliile dumiiiilur.
Xum
in
(
et
'ommentiiriolo tuo quusi pro
de Saiomonë sumis teetimonium quod Salomon
et
proponis ipiod totius
omnino non
te
piciens
seripsit
t
ut
Salomonem (dterum; et. si tibi pluunit, leiiito /ictus revehiliones omnium putrimi lunum et propheturum. et. eum ill/i didieeris. inler mulierum te.vtrinus cantuto, immo UgeruUu propoue in tubernis luis ut jucilius per luis lumias VUlgUS indoetum prOVOCêê
qui luibes idterum l\sdrum. Imlieus <
uil
bibenilum.
et
DANS LA LITTÉRATURE LATINE CHRÉTIENNE si!e:iee le
Psaumes de Salomon, et ce sans doute de l'ignorance; aucun d'eux ne paraît
plus profond sur
silence est
même
On
avoir connus.
les
pour
pothèses
les
ne peut
cette
expliquer
faire
que des hy-
ignorance, ou tout au
David étaient infiniment supérieurs, en autorité, aux Psaumes de Salomon qui n'étaient ni canoniques ni inspirés. Les PsaUmes de David suffisaient aux besoins de la piété, de la de la polémique et de la théoloprédication, de gie. Même pour la question du Messie, les Psaumes de Salomon ne présentaient que peu d'avantage. Sans doute, le Messie des Psaumes est le « Fils de David moins ce
silence.
Les
I
son règne est saint,
Mais
il
Psaumes
canoniques
de
.
juste.,
pacifique, victorieux, universel.
est le Messie des Juifs, le
«
Roi des Juifs
qui
i
en ludée sur les tribus rassemblées et reformées en nation, qui impose sa suprématie, les
nations
contenant
la suprématie juive, à toutes D'un autre côté, les manuscrits Psaumes de Salomon devaient être rares.
païennes. les
Psaumes historiques restaient inintelligibles. Les événements et les circonstances qui avaient inspiré les Psaumes, aussi bien les psaumes historiques que les psaume-, purement didactiques, étaient ignorés et sans intérêt. Pour toutes ces raisons, les Psaumes de Salomon sont demeurés dans leur obscurité. Cependant, ils ont continué Les
d'exister dans les bibliothèques,
avoir
la
preuve.
comme nous
allons en
psaumes de salomon
186
5.
Les
«
Psaumes
de
Salomon
»
dans la bibliographie antique Le Codex Sinaïticus, noté ^ et rapporté au iv e siècle, le Nouveau Testament en entier, puis V Épître de Barnabe; alors vient une lacune de six feuilles, et ensuite on trouve un fragment du Pasteur d'Hermas 1 J. R. Harris a estimé que l'étendue de la lacune correspondait à la longueur du texte des Psaumes de Solomon, et il a émis contient
.
l'hypothèse que
Psaumes
ces
les
feuilles
perdues pouvaient contenir
2 .
Au commencement du Codex
Alexandrinus, du v e
trouve un catalogue des livres contenus dans
se
crit,
liste
siècle,
manusPsaumes de Salomon. La
et parmi eux figurent les débute par la Genèse, continue par
du Nouveau Testament,
cien et
calypse de Jean;
I re
et se
le
de l'An-
les livres
termine ainsi
:
«
Apo-
Épître de Clément; II e Épître de
Clément; ensemble des livres...; les dix-huit psaumes de Salomon 3 » Pour le compilateur de la liste et pour ses contemporains, les Psaumes de Salomon étaient un livre .
vénérable, mais non inspiré, de
même
nature que
de saint Clément de Rome. Vient ensuite le document que l'on appelle
les
Epi"
très
des soixante livres (canoniques) 1
Novum Testamentum
grœce,
t.
4.
le
Catalogue
Voici la partie qui nous
ni; Prolegomena scripsit C. R. Gre-
gory, pars prior, p. 345. 2
J. Rendel Harris, Johns Hopkins University Circular, mars 1884. H. B. Swete, The Septuagint, t. iv, p. 282. 3 'ATtoxdcXu^tç 'Iwccvvqv, KXr,|MVT9c ticioroX^i a', KV^fisvro; 'nziv-o'/.r, V, (mimerus excisus est), .\uA EoXo[aôvtoç. Cf. R. C. Gr©ù'i'/j fltéXfa
Cf.
gory,
Novum Testamentum
358.
p. i/isi *
grœce, Prolegomena scripsit,
Fabricius, Codex pseudepigraphus
\
.
T.,
dit
t.
ni,
pan
1.
Séd Psalmi
:
ab ipso codice abscùsi aul perditi tunt,
Pour
(1888)
;
Je
la
date, voir Zahn,
document
Geschichte des hunons,
doit être des v e -vi e siècles.
t.
Il,
p.
289-293
.
187
DANS LA BIBLIOGRAPHIE ANTIQUE intéresse
:
«
Les soixante
livres, et
en dehors de ce nombre.
tous
les livres
qui sont
Genèse...; 60, Epître
1,
aux
Hébreux. Puis, tous ceux qui sont en dehors des soixante 1, Sagesse de Salomon; 2, Sagesse de Sirach; 3, Macchabées; 4, Macchabées; 5. Macchabées; 6, Macchabées; 7, Esther; 8. Judith; 9, Tobie. Enfin, tous ceux qui sont apocryphes 1, Adam; 2, Hénoch; 3, Lamech; 4, Les :
:
La prière de Joseph; 6, Eldam et Modam; 7, Testament de Moïse; 8, Assomption de Moïse; 9, Les Psaumes de Salomon; 10, L'Apocalypse d'Élie, etc. 1 » Le compilateur du Catalogue regarde les Psaumes de Salomon comme un livre apocryphe, et il doit attacher à ce mot un sens plutôt défavorable. Il les relègue, en effet, Patriarches;
5.
.
dans
la
Mais
il
même
troisième partie, sans
seconde, et
la
leur faire l'honneur de
range au milieu de livres très suspects. pouvait, néanmoins, ne pas être familier avec le les
il
contenu iurme des Psaumes. Il connaissait leur existence en avait-il même le texte entre les mains?
:
Le document appelé Synopse d* Athanase n'appartient nullement au grand évêque d'Alexandrie, et la date en fixer (du vi e siècle
est très difficile à
pour Zahn; posté-
rieure à celle de Nicéphore, suivant Credner, et voir plus bas). Voici cette pièce 1
-('
Utpi
(wf. Kx: oTi oaitov'ô".
M«xxa6«î»**8
8/. TTiyot ,?w'' £',
:
/.->.
acvraJ
:
,$'' c'. •!,*>. ...
Xic6xpuça tt:
1057
tt:/o'.
variante la
GT é
,
:
comme
Synapse est en réa-
''-'/y.
pp\ que les cinq Odes de Salomon, qui figurent dans la Pistis Sophia et dont nous avons cité la première comme type, ne peuvent suffire à combler la différence entre les 2.100 lignes indiquées dans la Stichométrie de Nieéphore, et les 750 ou les 1.000 lignes attribuées aux 3
II
.
I
,
est évident
Psaumes de Salomon dans se rappeler
que
la
suscription des manuscrits.
Il
faut alors
de Lactance (voir plus haut, c. vi, 4) parle de Yode ou du psaume xix, de Yode xx, et il pouvait y en avoir davantage dans le recueil de ses odes. Précisément, le recueil de R. Harris en la glose
190
PSAUMES DR SALOMON
Les témoignages d'ordre bibliographique qui viennent conduisent à une autre conclusion. Les
d'être donnés,
Psaumes de Salomon ont existé sous une double forme. Dans la première, la collection des dix-huit Psaumes constituait un livre proprement dit et séparé, comme nous le voyons par le Codex Alexandrinus et la liste des Soixante livres. La seconde offrait le recueil des Psaumes, suivi d'un second recueil, celui des Odes de Salomon, comme nous le la Synopse et la Stichométrie. Vers l'an 500 environ (Codex Alexandrinus), le recueil des Psaumes de
voyons dans
Salomon existait encore séparément. C'est donc plus tard que le recueil des Odes de Salomon y fut ajouté. Mais comme l'un des deux documents appelés Synapse d'Athanase et Stichométrie de Nicéphore est rapporté au vi e
siè-
que les Odes de Salomon ont été ajoutées aux Psaumes de Salomon aux v e -vi e siècles. cle (voir plus haut),
il
s'ensuit
L'addition des Odes a été faite en Orient. Car
les critiques
s'accordent à placer en Orient l'origine de la Synopse la Stichométrie; le
berceau de
la
el
de
Synopse serait l'Egypte;
celui de la Stichométrie serait la Syrie, suivant Credner, et
Jérusalem, suivant Zahn.
Un
dû s'étonner de rencontrer des
copiste n'aura pas
Odes de Salomon, puisque
le I er
Livre des Rois
(iv,
32)
parle de 1.005 odes composées par le savant fds de David.
D'un autre portaient
le
côté,
il
aura remarqué que
même nom,
qu'ils n'étaient
les
deux
recueils
pas identiques,
cependant de très près par la nature de leur contenu, puisque, dans les deux cas, ces compositions étaient imitées des psaumes canoniques. Il aura éprouvé le désir de compléter le premier recueil en y ajoutant le second et en réunissant les deux titres; de là, dans cette qu'ils se ressemblaient
contient au moins une quarantaine (voir ch. v). La proportion entre les Od< * el I''- Psaumes es1 bien celle qui est indiquée dam la SUche* mélrie.
191
DANS LA BIBLIOGRAPHIE ANTIQUE
Odes de Salomon. L'opération d'autant plus facile à accomplir pour un copiste que les Psaumes de Salomon nVxi>t aient que dans les bibliothèques et n'étaient pas entrés dans l'usage public l Nous hypothèse,
Psaumes
les
et
était
.
sommes
réduits, sur ce point, à de pures conjectures.
Mais, jusqu'à présent, on ne connaît aucun manuscrit
grec qui renferme ou qui ait renfermé
le recueil
des Odes de
à celui des Psaumes de Salomon. Tous nos manuscrits dérivent d'un manuscrit archétype qui ne contenait que les dix-huit Psaumes de Salomon.
Salomon ajouté
I.
les
du
dans l'antiquité chrétienne l'arrête témoignages que nous venons de citer. Ces témoi-
'histoire
après
livre
gnages émanent tous d'Orient, tsê Psaumes de Salomon n'étaient pas connus en Occident, et peut-être
en exi>lait-il
pas un
quité chrétienne. Puis, les
seul la
exemplaire
nuit
du moyen
Psaumes, qui ne reviendront
à la
même
pendant
n'y
l'anti-
enveloppe lumière qu'avec la àzi;
z\
même
sonéenuchinnam. De
-xzizr zx>.
3-j
>
n'indiquent
Qs
De
durable.
i
aoristes correspondent
Ces
etc.
È(xvr,(rOr,ffav,
E
9).
Souvent
aussi, les
sens futur et présent de l'imparfait hébreu ont été confon-
comme dans
dus,
Septante;
les
xm,
ainsi,
n, 19
hxri.xzv.
o'j
:
con-
où le viendrait; de même encore, vu, 7, hcuu&eoôusta; future. Il 5, ï\z\i.'Si.z-[( zz\).x\, pour une action non suri ont un « horrible mélange » de temps dans les cf. v,
Kpéroxov, et
12;
présent seul
8, 9,
xvi,
y a
{
passages suivants xlzzj
z zi/.x'.z :
'jjyr^
-rr.v
ikûv
zz'.zu
v.x':
-[ï'tz-jz
/.y.',
Zj.
rîjç
xr.'z
m,
8-10
:
z
z
-;f;r
v.jZ'.z:
/.xhxz'.iv.
ïv
r \).&i. v.xzx
Os:;, eupeOetl]
Ï'ki^zi'. xjzz'j;
z
x'jzz'.:
:/.:•/
zxr.i /.z'/...
/.x: l
xzv.z
z'z
zm èxava8Ti}vat
x'jzz:;
zx x\j.xzzr \j.xzx
XjZ(Wi x~zz(zi:: XjZz:z.
5tv6pc»KOV
x/.'/.z-
l
v.xzx zx ïz-;x
Hiz;. ï'zizijt^zi
z'z
y.aTX tz
ocùtâv.
zr.ïz\y.x XjzCvi v.x\
x :jzzJ:.\l'.zzz; 'zv.jz'.z:ï'zxz'.zz ;.:v.zi[j.xz:';x'jzzj ;2 -
v.x\
x&rza
hzzz. /.xzxbx/.v.: x'jzZjZ
{
z
-avr.; t:v
ï-'.z/.ir.zizx: z\x
ïzù.xzxzz ~zz: orpro(a{ ïv -n—.v.x
.
x'j-.z\j
xvn, 8-12: \).x
.
:
deux
z\:
— Hilgenfeld tientpourun original grec,
~
Épfa a J T( jV z'jv.
r.z'.-J.
zzry.v/
l~: zr -/ t
et ila vive-
7V ment combattu 'contre E. Geiger. Mais sa polémique est malheureuse. Quant aux ressemblances entre le grec des Septante et celui des Psaumes de Salomon, elles n'indiquent nullement un original grec pour ces derniers. Elles étaient inévitables; car le grec des Septante était devenu 1
i En grec, cependant, YfjL v. 13 fï. exprime l'action, mais non pas le temps lui-même. 2 Nous donnons littéralement le texte de Wellhausen, très amélioré depuis lors pour le second passage.
«
Das
isl
«irkliches Priiteritum
:
:
l'infinitif aoriste
3
Hilgenfeld, dans Zeitschrift fur ^issenschajtliche Théologie, 1871 (et
de nouveau, contre Wellhausen lui-même, en 1876
).
206
ps'aumes de salomon
langue courante des Juifs parlant grec; le traducteur ne pouvait employer que cette langue. D'ailleurs que la
d'expressions
ne comportent qu'une seule Par exemple, x, 6, BCxottoç xat zi'.o: seule traduction grecque possible de çaddiq et chasîcl.
traduction est la
Le
livre
hébraïques
grecque
!
de Sirach a été écrit en hébreu, et cependant
traducteur grec connaît
Psaumes,
les
les
les
Septante et
expressions
seurs de la Loi, profanes,
«
le
— Dans
impies, injustes, transgrefeetc.,
»
les imite.
sadducéens. Wellhausen croit que
désignent toujours le
psaume
i
er traite
les
de
macchabéenne. Il estime que, dans le psausadducéens cherchent à plaire, non aux hommes en général, mais à un homme en particulier, lequel serait l'insurrection
me
iv, les
hasmonéen (xvr p h sù$\ft9tfat), par exemple Alexandre Jannée; le psaume xn se lie étroitement avec le psaume iv. Le psaume vu ne se rapporte pas à la guerre de Pompée, mais à un autre événement, par exemple au siège de Jérusalem par Hérode et Sossius. Mais le psaume vin se rapporte bien à la guerre de Pompée *. Au psaume xin, les ôr)pb ïcovTjpdi sont les Romains. un prince
t
J.
Drummond
(1877)
admet
l'unité de pensée et de style.
l'unité d'auteur à cause de
Il
n'ose décider
si
l'original
hébreu ou en grec. Le psalmiste semble bien avoir été le témoin oculaire des malheurs qu'il dépeint; il marque une certaine largeur d'esprit hellénisante, avec une conception toute spirituelle de la religion, comme l'indique la rareté de ses allusions aux cérémonies de la loi. Os traits de son judaïsme provient mm il peut-être de ce que, natif de Palestine, il aura été obligé de fuir dans un p;i>s étranger, e1 qu'il était un des réfugiés mentionnés par lui, était en
\u vcrsci
1
1rs
\'.U),
déniés étroits
nord-
et
les
icvXai
difficiles
seraient,
non
les
amenant l'ennemi
portés ds s
la
ville,
mais
Jérusalem du ootë du
207
PERIODE CONTEMPORAINE
XIV,
xvii, 18. Cf. Josèphe, Ant.,
doute réfugié en Egypte, oculaire, en 48, de la
et là,
xi. 1. Si oui,
il
était sans
aurait pu être témoin
il
mort du vainqueur des
Juifs,
Pompée.
de Salomon a pu être inscrit en tête du livre par l'auteur, ou ajouté plutôt par un éditeur. En tout cas, le livre n'a pas la prétention par lui-même d'être de Salo-
Le
nom
mon. La date de l'œuvre ut- peut se déterminer qu'au moyen des allusions aux événements politiques. Ces derniers sont les troubles qui oui précédé el
de
Pompée
à
Jérusalem
faut y joindre
la
lin
et
amené
l'invasion
l'occupation de cette ville;
il
Pompée en Egypte. Il Ilcrode (comme l'avait
lamentable de
inutile de descendre jusqu'à supposé Movers). Les Psaume* on\ dû être écrits à partir de l'an 63 environ jusqu'après la morl de Pompée, c'est-
est
à-dire jusqu'après 48. juif,
Le Messie dépeint
sans aucun élément chrétien.
Il
est
purement
viendra au jour
le
meilleur que Dieu connaît, et une sorte de crise sociale accompagnera son avènement. La leçon -/y.--.z; K est sans doute une erreur de traduction. Le Messie n'a rien de divin, tout en étant un homme supérieur et le fils réel de David. Il règne pour toujours et domine les païens soumis. La doctrine de la résurrection et du jugement est certaine; mais elle n'est pas encore complètement
—
élaborée.
E.
Ledrain
(|ui suivit
écrits en
B.
Psaumes comme étant auteur. Il les rapporte au temps de Jérusalem par Pompée. Ils ont été
(1882) regarde nos
même
tous d'un seul et la prise
hébreu et traduits en grec.
Pick (1883)
a fait connaître les
Psaumes aux
lecteurs
anglais des États-Unis, en éditant le texte grec avec une
introduction, une traduction et des notes, et une bibliographie. et
Dans son introduction,
Wellhausen.
il
suit Hilgenfeld, E. Geiger,
PSAUMES DE SALOMON
208
Stapfer (1885) rapporte la date de composition à avant notre ère et à la prise du Temple par Pompée. L'auteur des Psaumes est un Juif inconnu, qui exprime sa douleur de cette profanation. Il imite les Psaumes de David « et place lui-même les siens dans la bouche de Salomon; il suppose que ce roi a prophétisé d'avance, dans E.
l'an 63
ces cantiques désolés, la profanation
de se rendre coupable. L'idée est
mée sans
V. H.
grandeur...
Stanton
dont Pompée vient
belle, et n'est
pas expri-
»
(1886) émet, d'après les critiques, les
Psaumes sont l'œuvre d'un seul auteur. Salomon semble apparaître, personnifié, dans un seul pas-
idées suivantes: Les
sage (Ps., xvi, 1-8), et l'on s'étonne, par suite, que
le
nom. Le grec semble bien être d'un original hébreu. La date de composition une version
recueil entier porte son
n'est pas l'époque de la prise de Jérusalem par Titus; on ne
peut guère penser non plus à Antiochus Epiphane (170168 av. J.-C). La date la plus probable est l'époque de
Pompée
(63 et années suivantes).
donné un estimable essai sur les Psaumes de Salomon, où il rend compte des vues des critiques J.
Girbal (1887)
a
Il appuie sur cette raison, qu'il pense être le premier à présenter, en faveur d'un original hébreu c'est que, si les Psaumes avaient été composés en grec, ils (li-
sur ce livre.
:
vraient être en vers, puisque. des psaumes sont essentielle-
ment des poèmes.
aucune espèce de versification dans le grec. L'auteur des Psaumes de Salomon n'est pas un pharisien proprement dit, mais un membre héoeratique, du parti des Khassidim, parti purement qui ne voulait d'aucune royauté, et qui plaida la cause Or,
il
n'existe
I
d'Israël auprès de
Josèphe, Ant. jud.,
Pompée contre XIV, ni, 2.
Aristobule
et
Hyrcan.
ri-:
Schubbh
E.
Psaumes, Le récents. Le
Rio
CONT KM PORA1
E
l)
\ E
(1891) résume ainsi ses opinions sur nos
nom
de Salomon a été ajouté par des copistes
aucune prétention à être regardé comme étant de Salomon. bien au contraire. La «laie en esl certaine c*s
iité.
flétrissais, etc. Cf.
Deut., vu, 13.
;
pécheurs, voir Ps. n.
par l'exacte observation de périté matérielle de
i
—
xn, 12.
Par.,
enlever ces deux mois grecs de
le titre et la note.
La
7; iv, 2; i.xv, 14; II
voudrait, d'après l'hébreu supposé
v, 1; vi, 1, elc.),
3.
»,
V
#, M, P,
;
J'ai crié. C'est Jérusalem, personnifiée, qui parle. Cf. Baruch,
iv, 5-29; Ps.
2.
nôXuv.
extrémités.
qu'ils :
:
dans
1. «
—
-/;8ecv.
Job.
xvxi,
3-9 ; Ps.
cxxvu, 3
j
Ex.,
xxm,
25;
PSAUMES DE SALOMON I
(Bruits de guerre à rapproche de Pompée.)
l.J'ai crié vers
;dain
le
ma
Seigneur dans
le
vers Dieu, au
moment
bruit de
la
tribulation extrême,
de L'attaque des pécheurs;
guerre a retenti jusqu'à
i
(Dieu, m'exaucera, parce que je suis remplie de justice.
dans
3. J'ai cru
parce que
mon
CCBUI que j'étais remplie de justi
je florissais et
que
j'étais riche
en enfanN:
4. leur fortune s'était é tendue à toute la terre, et leur
5.
renommée
disaient
ils
6. Aussi et
ils
ils
:
On
!
n'ont (rien) supporté.
moi
et
ne tombera pas
ont été arrogants dans leur prospérité.
7. Leurs péchés se
4.
jusqu'à l'extrémité de la terre:
s'étaient élevés jusqu'au ciel,
ils
je
ne
commettaient dans
Cf. Ps. ï.xxii.
les endroits cachés,
savais pas:
(le)
'.)-['2.
—
//.
M.
P.
V
lisent
puisse leur fortune
:
Rvle et James croient que cet optatif 'jo:.
coup plus simple d'admettre que
5. Ils s'étaient élevés, etc. Cf. Jér..
saienl etc.
lisant
6.
—
CL
Ps, x,
été. etc.
1 1
;
Cf. Jér., x. 10;
Le
xx,
xxvtii.
xxix, 7; lxxii.
11.
'.»:
Mat th..
Il
—
'l'-\.
Ma.
1
nous».
:
h.
son1 pas eont'
st
9.
parallélisme indique
.
6.
twv otxatwv xapà 6eoû awTfjpoç aÛTwv'
7. àXirçôeia
oûx aûXiÇeTcm 8. êxtaxéxTSTat
oTxw Sixacou
év
àjJiapTia
aÙTOÛ
Bià xavTbç tôv otxov
àjxapTiav.
éAoùç Iv xpÉasi,
o
3. xaï
%e\p aûxoû Iv xpwxoiç Ix'aûxbv wç Iv ÇiqAet
r)
xaï aûxbç evo^oç iv xoixiXca à{xapxtôJv, iv àxpaat'acç* 4. ot ocp6aA".oï
aûxoû
yXûaaa
r)
eîaooo)
7.l£âpat
ôeèç xoùç Iv ûxoxpfaei Çwvxaç ".exà
6
xaxaylXwxt xal ^oxxTqpia^û xà epya aûxoû.
Iv
xoû ôeoû aûxûv,
9. xal Bixatwaaiaav oatot xb xpfu.a iv xâ> i^afpeaÔat
R
b.
Syr.
—
à^iapxwAoùç àxb xpoawxou ôtxa(ou
a(xapTw),a)v.
:
3
:
4. «
oat'tov,
Çwqv aûxoû.
xyjv
xà epya âvGpwxwv àvôptoxaplaxwv,
8. àvaxaXûat o 0ebç
3
opxou,
oûy^ ôpwfjievoç,
eiq
fOopa aapxbç aûxoû xal xevca
iv
B'.aaxoATjç,
jjieô'
aûxoû AaXet xâafl yuvacxl Iv auvxayy; xaxcaç, xâaav otxi'av lAapoxY]xi wç âxaxoç.
iv 6uyv àç
26. [j.axâptoi 27. xat
oî
xyjç yrjç,
âxàxwv
ùxexptvovxo.
-apaXoyiafjt,(p
?o6ou^evot xbv xûptov Iv âxaxi'a aûxwv"
xuptoç puaexac aûxoùç âxb âv0pa>xtov
à
SoXfwv xaî àtiapTwXôiv, xaï pucexac
28. I^àpat
d
r^âç âxb xavxbç axavSâXou
xâsav àStxiav,
Kùpioç
6
:
23. « et
^lyaç xat
xptxrjç
oxc
ils
trou Ixt
l'ont dispersé.
les faire disparaître...
—
»
27.
«
6.
»
—
xâvxaç xoùç àyaxwvxâç
25.
«
Voir
Dieu a été 'irrité pour au grec. Rendel partie de ce verset.
la 2 e
»
—
—
28
6.
«un
juge
»
—
les v. 13-14.
dispersion des
se.
et
tous ceux qui accomplissent l'injustice.
fort est le Seigneur.
23.
xpaxatbç
Syriaque conforme
Harris a omis dans sa traduction 28 a
1
Oebç tqjxwv Iv Bixaioaûvy).
29. yévoixo, Kûpte, xb I'àsoç
Syr.
xapavxoç,
6
'
20. Êxavbv ib u.éxpcov év Stxaioauvf)
toutw
xal év
eûAoyta Kupt'ou,
-q
21. TQÙcppàvÔYjaav xal
22. £ÛXoyy){jl£vt)
15.
#,
Syr. «
:
et qu'il
15
,
«
a.
dans
la
La
C, Jï,
avec parcimonie, de
—
pauvreté.»
dans ton royaume.
15.
6.
ne murmure pas, cela
l'espoir qui est auprès
18
i^jjlwv.
— 21
P, V: çiXw.
a. a
aou.
^aacXec'a
ty|
S6£a Kuptou
tq
auxbç ^aatXeùç
M
àyaOoîç
év
^pY)aTOTY]ç aou éxl 'IaparjA
tq
oxt
eiç xAY)a|xovï)v év otxatoauvr,.
Kuptov
ieu,
de crainte que ne nous attaquent
ceux qui nous ont haïs sans motif. 2.
Puisque tu
les as
repoussés, ô Dieu,
que leur pied ne foule pas ton héritage saint 3.Chàtie-nous,
ne nous
et
4. Car
toi,
livre
!
à ta volonté,
pas aux païens.
tu envoies la mort,
si
tu lui
commanderas
avec nous;
(ce qu'elle fera)
car tu es miséricordieux, et tu ne t'irriteras pas
jusqu'à nous détruire complètement. Tant que ton nom habitera au milieu de nous, nous aurons ta miséricorde.
5.
texte,
I
sens est
le
:
que
les
païens ont quitté
Iahvéh, et par suite, que Iahvéh a mis
Judée
la
el Jérusalem,
fin
à une première occu-
pation; allusion à l'occupation de Jérusalem el du
Temple par Pompée.
à
Voir Introd.
e.
n, p. 19-24.
voir plus haut, n, 2. 20.
d une manière qui était
ple,
—
Misaient qui était
j" le
Le pied i des païens profanait le sol sacré; Ton héritage saint, la Judée en général, et,
saint lieu
:.f.l'>.
Maeh.. n. 7-8: Matth... supplie que
la
iv. j .
î
:
la 1
:
sainte cité i.xxvii.
.">4;
»,
xxiv. 15; Actes, xxi. 28.
—
et le
Eceli..
—
profanation, qui a eu lieu une fois (avec
Romains), ne recommence pas.
ses
xxvm.
Tem-
xxxvi,
Le
psal-
Pompée
et
Puisque... ô Dieu pourrait être
joint au verset précédent.
Le Juif pieux craint la profanation, la souillure du païen, plus que même, venant de Dieu directement. Cf. Jér., x, 24; II Samuel, xxiv 14; EccH., n. 1S: TV Baértu, v, 30. 3.
la
punition
4.
De
plus,
le
païen est implacable dans sa haine et détruirait toute
la nation; voir n. 2i-28.
— La
l'esclave de la volonté de
Dieu
lui; cf. II 5.
Samuel, xxiv,
10.
mort, sans doute la peste, qui restera et
ne fera périr que
— Jusqu'à nous
Ton nom. Cette expression
le
nombre
détruire, Éz.,
xxn,
fixé
par
31.
désigne, non pas l'appellation, mais la
—
'
290
PSAUMES DE SALOMON oùx îa%uaei xpbç
6. xal
^wv.
IxixaAeao^eôà
7. xat i^[xetç
êôvoç,
r,[i.âç
au ùxspaaxtaTYjç
8xt
VII, 6-VIII, 2
^tôv,
xoù au êxaxouaf)
as,
au ocxTetp^astç to yévoç 'IapaïjA eîç tov atwva
8. Zii
âxwasr
xal oûx xal
ôxô Çuyov aou tov aîwva xal ^àa-aya xatBÉaç aou.
i)\xeTç
^âç
9. xaxeu0uveïç
xacpw âvuATqdiswç aou,
sv
toû êÀsYjaai xbv olxov 'Iaxwô év
eîç ig^épav
éxirjyyefAto aÙTOtç.
y]
H'
Tû SaXw^wv
VIII.
stç vtxoc.
ouç
1. Oa(cv xal owvtjv xoaé^iou ï]'xouaev rb
aàXxiyyoç
ipo>Vï]V
cbç
Syr.
le
8
G)ç
âvéu.ou
xoaaoû açôopa,
xaxacylç xupbç xoaaoû çepouJvou &V
b.
(pour
«
ne
et tu
repousseras
le
»)
êp-rçu.ou.
et tu ne
«
—
l'oublieras
ou « et tu ne l'induiras pas en erreur. » 8 c manque. nous a établis dans le temps» (avec « il» pour« tu »). 9 b.
pas, « il
:
r\xoùle
la loi; cf.
Ps. v,
9
;
xxxix, 3;
PSAUMES DE SALOMON
VII, 6-VIII, 2
291
païen ne prévaudra pas contre nous,
6. et le
parce que tu es notre protecteur. 7.
Nous, nous t'invoquerons, et
8. car tu auras pitié
tu ne
et
du peuple
tu nous exauceras;
toi,
d'Israël à jamais.
repousseras pas;
le
nous, nous porterons ton joug à jamais, ainsi 9.
que
Tu nous pour
fouet de ta correction.
le
même temps
dirigeras en
faire miséricorde à la
au jour que tu
que tu nous secourras, maison de Jacob,
promis.
lui as
Psaume) de Saloraon. Pour
VIII.
la victoire.
(Occupation de Jérusalem par Pompée.) 1.
Mon le
2.
entendu
oreille a
bruit de
bruit d'un peuple
comme
immense,
avançant à travers lxxxix.
17: Lue.
i.
79;
I
tion hébraïque désignant
Thessal.,
comme celui
m,
1
1.
:
secours, contre
mi; une direction donnée au peuple secouru II
choses
pour
faire...
•
— Au
et
cxm,
la
et de le réunir
1; Luc,
i,
locu-
33.
—
un danger ou un ennesauvé. Dieu
accomplit
cxvni,
jour, etc. Cf. Ps.
Mach., ii,18: Ex., xix, 6; Deutér.. xxx. 1-0;
renferment
mort:
la
d'un vent immense,
— La maison de Jacob,
peuple d'Israël, Ps.
Deux choses sont indiquées un 'ix
carnage et
désert.
le
le
bruit de la guerre,
le
le
d'un incendie immense
tourbillon
le
tumulte et
le
trompette sonnant
la
110;
Ces put
etc.
promesse de Dieu de secourir Israël attaqué et dispersé pour être le peuple de Dieu. Le passage de notre psaume
cf. xvn, 23. Il ressemble étonnaniaux derniers versets du Maunificat. Lue. i, 54-55. Le v. 9 de clausule. el le futur peut fort bien y exprimer le souhait. VIII. Pour la victoire est la traduction littérale du irrec. Mais l'origi-
presque sûrement messianique;
est
—
RQenl
nal hébreu devait signifier
:
•
Au
chef des chat.tus. au maître de musi-
le mot hébreu lui-même a dû emprunté par un copiste aux titres des Psaumes canoniques, xn, 1: xni, 1, etc., où les Septante font traduit par îi; rf/o.-, pour la fin, pour la perfection pour la victoire La traduction zl: vîxoc, cpi>'
(
en hébreu lamenasêah). D'ailleurs,
ètr>
i
>.
trouve dans
la
version de Théodotion, Ps. xn.
Voir
le
psaume
1-2.
i.
—
Cf. Jér.. iv.
1
12-13;
:
xni, Is..
1
etc.
xxi. 1; xxix,
t>;
PSAUMES DE SALOMON
292 3.
IIoû apa xpivsî ainbv
al elxa tyj xapBi'a \ioo
y.
6. êç-oSiQOrj
xapSfa
yj
oâoùç aÙTÛv
;
Iv
^jlou
[xou,
,
—
:
:
:
par
là
delà
— La justice,
à se rassurer contre ses craintes.
loi; cf.
plus haut,
i.
3, etc.
— J'ai
ment La guerre va fondre sur Jérusalem, :
est toujours juste
dans
ses
et
d'un autre côté,
jugements, qui fixent une punition:
que les habitants de Jérusalem sont coupables à a Dieu a mis à nu, » etc. J'ai reconnu Dieu juste,
tamment cf.
Ps. cxvhi, 52. 8.
et
répétées par
Dieu a
12.
—
le
l'observation exacte
récapitulé, etc. Voici le raisonne-
mon etc.,
le
Seigneur
c'est
donc
insu; et en effet
une des idées cons-
psalmitse; voir n. 12, 16. 36;
m,
3: iv, 9, 28;
Cf. Introd., p. 48-49.
dévoilé, etc. Cf. Sagesse,
xvu.
1-3:
voir plus haut. n.
18
r
PSAUMES DE SALOMON
294
9. Iv xaTayacoiç xpuçcotç al xapavojjuai
VIII, 9-15
aÛTÛv
êv xzçoçyia\).Cd,
10. utbç [xerà p.Y]Tpbç xal xaTYjp ^exà Guyatpôç aruveftfpovto,
11. IjjLOtxwvTO ïy.aaxoç
ynvaïxa toû
tyjv
aÔTOÛ,
xXy](j(ov
juvéGevTO aÙToTç auvôirçxaç jXcTà opxou xepl toûtwv.
12. Ta ayta toû ôeoû otYjpxàtoaav, G)Ç
^T]
OVTOÇ xXïJpOVO^OU AUTpOU^SVOU.
13. IxaTOÛaav to 6uatajT7]ptov K'jpt'ou xaï év
àséopw
aï[j.aTOç
àxo xârrjç âxaOapalaç.
è^favavTàç
14. où xapIXstxov à^apTiav
(àé6Y)Xa
oùx éxodrjaav ùxèp Ta
t)v
15. oià toûto éxépaaev aÛTOÎç
xpéa
ôuct'aç, ùiç
-
eôvï].
Oeôç xvsû^a xXaviqaewç,
6
éxÔTiaev auToùç xoT^piov oïvou axpaTOU sic
yié0Y]v.
—
11 b. Syr. 9. «dans les antres de la terre ils faisaient le mal. » 12 b. « comme s'il n'y avait Rien ne correspond à (xeta opxou. pas d'héritier et de libérateur. » 13. « dans toute leur impureté » «ou par toute... » 13 6. « et dans le sang de celle qui a la menstrua:
— —
—
tion.
»
Voir plus haut,
9.
— Leurs
3.
i,
iniquités;
7 et n, 12; iv, 5; il
cf.
i.xiv
le,,
Sa presse
;
d'Alexandre Jannée par Josèphe, Ant. Jud., XIII, xiv,
pour
rantes,
le
vu,
c.
:
12.
o
serment
Cf.
8.
i,
empare de
tait
s'il
—
«
Ils
malédiction
6,
/disaient entre eu »
—
.1
ce sujet,
mauvaise lecture
imprécation
»,
d'où
Ils s'emparaient, etc. Allusion à Aristobule qui
force de
voir xvii. 9
la
la
royauté loin,
e1
KVH
2::.
el
les
du pontificat, soutenu par 5 6,e1
Introd.,
pharisiens) OU
Introd.,
c.
el le
e.
les
Il
le
s'était
prêtres
ti,p. 12, 23.
s'agil
(ani-
grand prêtre devait être de havid « descende ni
n, p. 12.
fréquentaient l'autel, etc.
voir
».
n'y avait pas d'héritier, etc. Le roi
Ils
—
leur langue (rompait...
'âlâh, ifà,
ou Hvrean (soutenu par
13.
etc., cf. iv, 4-5.
«
:
avec imprécation
gadducéens. Voir jdus
me
!\
plus bas, v. 14;
Ces deux mots grecs proviendraient de
d'un original hébreu sens
chacun,
ce qui explique iv,
to-jtmv.
ir.l
— Exaspé-
et
7-8; n, 11, 14-18;
î,
p. 231.
Ile forniquaient
11. etc.,
2.
Seigneur.
10-11. Voir plus haut, Introd.,
xvn,
,
ne peut être question de ce qui est rapporté
donc bien des prêtres
:
l'SAUMES DE SALOMON
VIII, 9-15 9.
Dans des souterrains cachés
(se
leurs iniquités exaspérantes
avec
la
mère, et
ils
s'unissaient, le
11.
ils
forniquaient chacun avec la
ils
12.
ils
13.
ils
faisaient entre
fille.
voisin.
eux des conventions sous serment à ce sujet
;
s'il
n'y avait pas d'héritier qui
revendiquât;
le
fréquentaient l'autel du Seigneur
au
sortir de toutes
et,
pendant
les
victimes,
ils
père avec la
le
femme de son
s'emparaient de force du culte de Dieu,
comme
14.
commettaient)
:
40.
fils
295
le
souillures,
les
flux menstruel
comme
du sang,
des viandes
n'ont pas laissé de péché qu'ils
ils
profanaient
communes; ne l'aient commis
plus que les païens. 15.
Pour ce motif, Dieu a mélangé à leur breuvage un esprit de vertige, il les a abreuvés d'une coupe de vin pur jusqu'à
ducéens).
lement. les
— Au
On
souillures
légale des
sortir de, etc., sans
prendre
pourrait encore comprendre »,
cf.
n, 3.
— Et
ils
femmes menslruées,
:
peine de se purifier légapour y commettre toutes
la «
profanaient, etc.
Lév., xn, 1-8; x\
La femme légalement impure devait
l'ivresse.
Il
,
s'ay;it
de l'impureté
19-33; Ez.,
être éloignée des sacrifices
xvm,
6.
du Tem-
ple et des fêtes. Les prêtres sadducéens sont accusés de ne pas observer la loi
sur ce point, et par suite, de profaner les sacrifices et cérémonies,
en y tolérant 14. Cf. 15.
i,
la
présence des femmes en état d'impureté légale.
8; n, 11.
Dieu a inélangé,etc. Chez
les
anciens, on buvait
le
vin mélangé d'eau
mélange (au lieu un « esprit de vertige », c'est-à-dire quelque chose qui égare l'esprit. Le psalmiste parle par figure. Cf. Is.. xix, 14. De vin pur. littéralement « non mélangé (d'eau) », et. par suite, enivrant promptement et sûrement. Jusqu'à l'ivresse, ou bien « pour les enivrer. » Pour cette seconde partie du verset, cf. Ps. lxxiv, 9; Jér., xxxn, 1; I Jean, iv, 6; Apoc, xiv, 8-10; xvi, 19; xvn, 2; xvm, 6. L'ivresse et son vertige feront faire aux Juifs coupables ce qui est décrit plus loin, v. 18-22; ils se livrent eux-mêmes à leur ennemi qu'ils reçoivent en triomphe, et qui enlèvera ensuite à la Judée son roi et son indépen(ou d'une autre substance, suivant les goûts). Dieu y
d'eau)
:
—
:
—
—
:
—
dance.
— PSAUMES DE SALOMON
296
16. Yjyaysv tov àx' ij/aTO'j
tyjç
xafovTa xpaxatwç,
tov
yf^ç,
VIII, 16-24
17. ëxptvev tov x6Xe[xov éxl 'IepoucaAïjfJL xal
aÛTÛ
18. TQxâvTYjo-av eïxav
ap^ovTsç
oc
aùxâ) 'Exsuxtyj
Ssûts etaIXÔaTe
tyjv yrçv ocût^ç.
tyjç yrjç txsTà
^apâç,
ôodç aou"
y)
elpiQVTjç.
iast'
19. wixâAicav oooùç Tpa^ec'aç àxb sc'goBou aÙTOÛ, fjvoi^av
20. £!.
lui
Terre Promise ou
II.M.I'
xvi, 13.
avail
donné
le
Palestine, \
lisent:
Seigneur, (ohassé)
dispersion d'Israël, selon
la
parole de
La Dispersion d'Israël résida parmi...
(ouïes les nations, Deut., iv,
la
;
Son Libérateur, qui lavai! délivré
B'agit
toïç éxixaXou^évotç rbv xupiov;
(xt]
12. xaGapccec êv à^ap-c'aiç ^ M X"0 V Iv l^o^oAoy7]ast, év è^ayoptacç, 13. OTt atcr^uvï] i^îv xal toïç xpoawxocç 14. xaî Ttvt àçrjaet à^apTcaç,
Syr.
:
10. «ses
correspond à
jugements
st
f^ûv
et sa maison.
sont...
Dent., xxx, 9; Actes, vu, 41
grec iiovalx, traduit par
sur soi-même».
Le sens
est
:
Apoc,
;
ix, 20.
sémitique de «nous
Éz.,
moi
«
xvm,
».
»;
choix et
le
m,
1-3.
— Le bien
m,
La
8.
«
le
mal
quêie
ci
Pour
penser,
la
4;
ls., i.vi,
xm,
i
cf.
w,
12; Éph., iv.
mal, ce qui est conforme ou con-
que
le
Juif appelle
« le
la
«
justice
el
de Dieu, qui consiste à récompenser celui qui a lait » suivant sa loi, et à punir celui qui a fait librement
bien
— Tu examinés,
soumets à
contrairement à sa
à
l'examen, avant de prononcer ton jugement, qui
loi.
ciairement juste en raison de cette enquête,
respectueux de
la
lviii, 6; Eccli.,
ii,
9.
—
xxxvi, 13-15;
»,
Cf. Prov.,
est le livre
le
».
justice
librement
ici,
l'empire absolu
«
âme » est l'équivalent « mon à rue signifie
notre
vivant.
xxvn, 4;
ix, 17;
libre arbitre;
19-21; Romains, le
et
traire à la loi de Dieu; c'est ce l'injustice
Rien ne
12.
arbitre qui appartien-
le libre
dans le grec biblique,
en tant qu'être
12; lxvi, 3; Prov., xvi; Jean,
«
«
;
20, 25-32; Eccli., xv, 11-20;
17-24; Tite,
— Du
libre arbitre», signifie
«
nent à notre âme, à notre personne
souvent
—
»
;
èv tÇayopiai;,
voir plus haut, iv, 18; pour l'expression, voir Ps.
mot
âxavtwV
xepl
toIç TQ^apTYjxoa
[xyj
des
ii,
procédure,
«le
la
14-17; Jér., v,
Éz., xyiii;
29; xxxix.
\
nient; tous ceux qui s'y attachent,
l'abandonnent péri ront
:
»
\< tes. %
19-20; xix, 21; Luc, xn, 21, 33; Jean,
ta
loi
I
Jean, n, 29; iv,
36;
Y,
vin. 5;
Ps.
iv,
I
:
Tel
qui subsisté éternelle
aboutissent à
ils
85;
et
l'en-
judi-
I.
7; Tobie, iv, 9; Sagesse, v, 15; Baruch,
commandements de Dieu
es!
Dieu agil en juge
cf. v. 4;
légalité. Cf.
9,
lu
la
m.
C6UX qui Mai ih ,vi,
vie;
7-8:
89-40; Gai,
vi,
8-10;
305
PSAUMES DE SALOMON
IX, 8-14
dans
8. puis,
examines
ta justice, tu
9. celui qui fait le
les
enfanta dea
hommes
:
bien thésaurise la vie pour lui
auprès du Seigneur, et celui qui fait le (est)
dans
la
mal
est cause
que son âme
perdition;
du Seigneur (se font) avec justice pour chaque homme et (chaque) maison. 11 Pour qui seras-tu propice, ô Dieu. sinon pour ceux qui invoquent le Seigneur ?
10. car les jugements
.
12.
Il
purifiera de ses péchés l'âme qui se confesse, qui s'accuse,
13. parce que la honte (est) sur nous et nos visages
à cause de tout cela; 14. et à qui
Rom., ii, 5-10; Philip., ni, Le bien etc.. littéralement 10.
Les jugements
Rom., n,
2;
péchés, sinon aux pécheurs
remettra-t-il les
Apoc,
•
2.
n. 38; ni. 13-16.
—
la justice»; voir v. 7 et la note.
(se font)
xix,
— Voir plus haut,
18.
?
avec justice,
cf.
haut,
['lus
— Ce verset contient
la
3-4;
versets
conclusion du rai-
sonnement. 11.
Ceu.r qui invoquent, etc., ce sont les Juifs fidèles; voir plus haut,
H, 40; et Ps.
xcvm,
6; cxi.iv, 18; Actes, ix, 14,
12.
11.
avec changement brusque de
haut,
'v,
1-3;
2-7;
i.
Eccli.,
Hé! 'îeux, ni.
Ii;
13.
i,
est
il
3;
«
Seigneur
le
—
'2\
:
II Tim.,
n, 22.
personne du verbe,
Il purifiera, Ps.
12-13;
Jean,
I
i,
7, 9.
— Qui
honte:
cf.
Raruch,
se confesse, Ps.
6; Daniel, ix, 7.
il,
xxxi, 5; Matth.,
1(5.
— A cause de
tout irlu,
des péchés, et voir pour l'expression iv,15 ad finetn. Perles regarde
une tautologie inadmissible de
irepl
fiant
«
plus
cf.
xvm,
xxxviii, 10; Jér., xl, 8; Éz., xxxvi, 25; Actes, xv, 9;
Actes, xix, 18; Jacques, v,
La
».
la
âwâvrwv (koullàm), confusion
—
».
Sans son attitude
;
la
les il
mots
r,u.:v
xai rot; KpoaûttOtc;
lieu
suppose un mot hébreu [kelimâh) signi-
.Vous désigne la personne «
comme
au
honte
»
extérieure est la
considérée
entière
marque du remords
intérieur de l'âme, qui se manifeste au dehors par toute la tenue de la
personne et par
rougeur de son visage.
la
14. Remetlra-t-il, etc., cf. Ps. xxiv, 18; i.xxxiv, 3.
sée et l'expression, I
Jean,
v, 16.
cf.
Matth.,
vi, 12,
— La pensée, suivant
14-15; Luc, xv, le
— Pour 7,
10;
raisonnement, est
la
pen-
xvm,
celle-ci:
13;
Le
Seigneur est un juge équitable et juste. Pour les bons, il les récompense par la vie éternelle; pour les méchants, il les punit par la damnation éternelle; c'est
le
pouvoir suprême de juger pour récompenser et punir. PS.
SAL.
—
20
PSAUMES DE SALOMON
306
15. Stxatouç sÛAoyi^asiç, xa! oûx sûôuvîTç
Aaoç aou
r\\Leïç
Se xa! oîxTscprjaov, ô 6ebç
xa!
[jly]
âxoaTi]crYjç
ïva
^y)
êxtOâmat
wv r^àpTouav,
irepî
xept àu.ap'ïâvovTaç Iv [xeTa^sXefa.
xa! YJ 7w pT)aTOTY)ç aou 16. xa! vûv au o 6eoç, xa! Y
IX, 15-20
'
sv rjyàxYjaaç'
IaparçX, 8ti aoî éau.ev"
Ias6ç aou à?' ^[lûv, tq^ïv.
17. oti au TipsTtao) xb axlpu,a 18. xa! ë0ou xb ovouvx aou xa! oj xaxaxaùaeiç
'
êieu n'exige
14-15;
etc.. :
pour
les
il
25, 3&; vi,
mlminra. r.
11).
s'ils le
20.
à jamais.
rcmarqc
Par
leurs péchés; v,
(v.
—
du
cer qu'envers ceux qui ont péehé (v. 14),
priant
pour que pas
«
«
maintenant
péchés. Ces! encore une prérogative du juge suprême. leurs fautes (v. 12 et 15), et
d.
et tu ne feras
par un pacte tu as conclu.»
«
miséricordes sur...
les
#
20.
nations ne se jettent pas sur nous.
cesser pour l'éternité.»
tqu.côv.
B*ct.
15. a et tu ne les reprends pas
:
tqu-wv,
IXxioûu.ev Ix! aè Iv Ixtaipoçy; ^u^yjç
rj\ielq
IOvtq,
Kupcs,
"rçu-âç,
les
el
l>ieu la doit surtout à
\u,
I
0,
Cor.,
Il (
1
.l
;
cl.
pécheurs, en
19.
v,
honlè IS-:!2,
lai-nul se rep.
les
il
Ta 10,
Lvi
cette miséricorde envers
|On peuple, dont
—
est
cm
les
pécheun
Ium\ •nient .
le
— .PSAUMES DE SALOMON
IX, 15-20
15.
Tu béniras donc les justes, sans de compte pour leurs péci
16.
lit
bonté entourera maintenant toi, tu
et ta
les
307
exiger
pécheurs repentants.
es notre Dieu, et nous,
peuple que tu aimes.
le
Vois donc, et aie pitié de nous, ô Dieu d'Israël,
sommes
parce que nous
à toi;
détourne pas de notis ta miséricorde,
et ne
de peur qu'on ne noua 17.
Car
tu
assaille.
d'Abraham
choisi la race
;i<
à l'exclusion de toutes
mettras jamais
et tu n'(y)
et nous,
nous espérerons en
dans rattachement
Que
toi
notre âme.
et toujours
sur la maison d'Israël,
x.
[g.
De peur qu'on ne nous
ix, 1!.
Tu
17.
(soit)
!
— Le peuple que ht aimes. Dent.,
Rom.,
2;
v*
SaXxfcraTe Iv Stwv Iv aâXxiYY
1.
Syr.
gneur. XI.
:
»
«
6.
—9
1.
«
xpoaSoxfav.
etç
aiQ^aataç àyfwv,
1
notre Dieu dans tous ses jugements.
«
—
pour le royaume éternel. » Sonnez dans Sion de la trompette insigne.
après vous, afin que vous viviez longtemps dans
fils
7
b.
Sei-
Je
«
«
6.
Seigneur Dieu vous donne pour toujours
»
pays que
le
»; v, 32-3.3; vi,
le
1-3; vu, 12
:
vous écoulez ses prescriptions, si vous 1rs gardez cl les accomplissez, Seigneur Dieu gardera envers vous l'alliance et la miséricorde qu'il a
Si
«
le
jurées à vos pères; pliera, etc.
15
;
Luc,
i,
»
Seigneur vous aimera, vous bénira
le
Cf. encore Jér., v, 9; ix, 9; Prov.,
—
72.
Les voies
«
Qu'il surveille, «placées dans Sagesse,' iv,
10.
— Saint,
chable
cxvm, cf.
et inaccessible
Le coulisseront,
7.
conduite, voir plus haut, v.
xx\u.
'<
au mal dans le
m.
~2.
ieu
X.6-XI.
PSAUMES DE SALOMON
1
Notre Seigneur
6.
est juste et saint
311
dans ses jugements à jamais;
nom du
Seigneur avec joie, dans l'assemblée du peuple, des pauvres au milieu de la joie d'Israël;
aussi Israël louera le
7. les saints le confesseront et
Dieu aura
pitié
Dieu est bon et miséricordieux pour toujours, et les assemblées d'Israël glorifieront le nom du Seigneur.
8. car
Que
9.
le salut
pour
du Seigneur
(Le
viendra à leur secours
;
!
l'attente.
retour de la Dispersion.)
Sonnez dans Sion de
Au
sur la maison d'Israël,
De Salomon. Pour
XI.
1.
(soit)
donner) une joie éternelle
(lui
cf.
la
trompette du signal des fêtes;
plus haut, v, en entier, et surtout
le v. 20.
—
milieu delà joie d' Israël, joie causée par la protection de Dieu envers
les Juifs
pauvres, mais pieux,
pharisiens; voir plus haut v, 14, 20-
les
21. Cf. plus haut,
—
\ vu, 4. 40; v, 2. Les assemblées d'Israël, synagogues d'Israël », c'est-à-dire: les réunions particulières des Juifs pieux, ou l'on chante et prie; cf. xvn, 18; Eccli.,
8.
textuellement:
a
ii,
1
;
les
—
Glorifieront, à cause de cette miséricorde cf. Ps. txxxv, 9; Apoc. xv, 4. Glorifieront le nom, c'est-à-dire: « la nature divine», bonne et miséricordieuse par elle-même; voir plus haut, vu, 5. Le salut venant du Seigneur, et par lequel le Sei9. Doxologie.
xxiv, 23.
;
—
gneur délivrera Israël de ses ennemis et de ses épreuves; cf. plus haut h, 40; m, 6-7; iv, 27; vu, 1-6,9: vin, 36-39; ix, 16-17. La maison pieux et fidèles; cf. la maison de Jacob, vu, 9, et la pour le sens et l'idée, Luc, i, 69-71, et 74. On pourrait comprendre « est sur la maison, i Une joie éternelle, causée par le salut que procurera le Seigneur voir plus haut 6-7; v, 14,21 cf. Is., xxxv, 10; lxi 7; Baruch, iv, 29, 36; v, 9. H, M, P, R, V lisent pour lui donner une sagesse (ou une « vertu éternelle. » Cette
d'Israël, les Juifs
—
note. Cf.
—
:
;
;
—
?
:
leçon,
27
ffa>çpo6, xat
eAxtç xat xaxacpuyïj
3. xtç
SaAwjxwv
IxsxaAeaà^iQV xb
[ie
@o-r]6etav TJAxtaa
et'ç
2.
tô)
Igv
7.oxav é^éXOy] éV à^apxwAoùç àxb xpoatoxou Kuptou éXeôpsûaat xâaav ùxoaxaatv à^apxwAûv,
5 a.
H,M.P,V:
Syr.
1
3. «
:
XV,
xat gtvov.
16.
Car qui est-ce
«
et j'ai appelé à
mon
secours
puissance de l'homme sinon
qu'il confesse
psaume nouveau avec chant.»
—5
langue.» 7
b. «
—6
b.
«
ne
XV. Avec chant;
Et
s
4. « et
nom ?»
quelle est la
—5
a.
un
«
»
— la.
«du
Tris Haut.
»
la
—
racines des pécheurs.
les
psaume
—
Dieu de Jacob.»
—
ces derniers mois, ajoutés au titre le
privé ou public. Delitzsch
Dans mes
ton
»
par l'instrument disposé dans
6. «
touchera pas.
les
pour arracher toutes
indiqueraient que
1.
le
qui,fort, te confessera en vérité?
aurait été mis en
(
dans
V),
//, /, />,
musique pour
culte
le
retraduil en hébreu par beitr.
tribulations, etc», \oir,
1,
1;
cf.
Ps.
xvn,
7:
t
xix,
1.
—
j'ai été sauvé, voir vi, 2. 2.
Tu
voir v,
es, etc.,
c'est-à-dire
:
les
2, 13,
16; vin, 37; i\,
humbles, privés de
v, 2, 13; x, 7; Ps.
xxxiv, 10;
i.xvii,
la
il;
18; cxxxi, 15; Matth., v, 3; xi, 5; Luc, 20; vu, 22. Cf. Introd., p. 31, 51.
richesse 1
xxi.
i\.
18
el ', e1
plus haut, n, 19; iv, 15;
xm,
10;
cf.
H. ut.,
m,
6j
x, 17.
Le
notes;
9.
fuit la vie.
»
hommes méchants, par exemLa substance, c'est-
les Juifs infidèles.
si'j,KP
cf.
Ex., xii, 13; Éz., ix, 4;
sur ces fléaux, voir
Comme
«
3; ix, 4.
—
La famine
la
comme
manuscrits ne donnent pas de leçon correction est favorisée par Lév., xxvi, 36 (çeûÇovTat w; çeû-
saints
Qdèlement
Apoc, vu,
2.
pour lequel
Yovte; à~r> Tro/ifAOU, et
— Les
xm,
des fuyards de la bataille; nous avons ainsi corrigé,
Perles, le passage
acceptable;
comme étant à Dieu et placéfl vm, 28, 37; ix, 16-17; xm, et les
de Dieu est sur les justes
sous sa protection spéciale; voir vu;
etc.,
mort
ce qui constitue la vie des pécheurs et soutient leur existence;
:
12;xvn,
cf. v.
et le glaive et la fa-
la
précéderont.
Seigneur. Dieu se sert des fléaux et des ple des
mort
la
comme
»
i'3ecli.,
sont
la loi esl
en
les
les
xl, 6
(ô>; àx7r£Ç£\jyà); àrcô
mêmes que
même
les« justes
temiis juste
«
t
».
7rpaxni7rou ttoXéixo-j).
Le Juif qui ohserve
saint; ci.
1,
Elles poursuivront, parce qu'elles Boni tes
2-3
;
n, 40, et
voyes Les arlixans, etc., connue par DifU, OOmme il «-si dit au verset 7. N'échapperont pas, plus haut, ix, 9; cf. .Matthieu, vu, 28; mu. il.
les notes.
—
-
-
PSAUMES DE SALOMON
XV, 8-13
que
8. C'est la
331
signe de Dieu (est) sur les justes pour les sauver;
le
famine, l'épée et
mort seront
la
comme
9. car elles s'enfuiront,
loin des jus!
[des fuyards de la bataille
,
loin des saints.
Elles poursuivront.au contraire. les pécheurs, et (les) saisiront
au jugement du Seigneur ils
seront saisis (par
;
n'échapperont pas
et les artisans d'iniquité
;
comme
lui)
par des ennemis habiles.
10 Car le signe de la perdition est sur leur front; .
11.1e lot des pécheurs est la perdition et les ténèbres,
Hadès en bas
et leurs iniquités les poursuivront jusqu'au
;
12. leur héritage ne sera pas pour leurs enfants.
13. car les péchés ruineront les maisons des pécheurs;
pécheurs périront au jour du jugement du Seigneur
les
pour
toujor.
:
Mach., vu, 35; Romains, n,
etc., cf. II
Ps. i.xvin. 25:
3.
— Saisis par
jugement,
le
cf.
Thés?., v, 4.
I
Ce verset forme antithèse avec le verset 8; cf. Gen., iv, 15: Apoc, !.• sens n'est pas que ce signe les destine ou les prédestine perdition, mais que leur sort est désormais fixé par leur vie passée,
10.
xix. 20-21. à la et et.
que ..
celle-ci
of.
mérite
la
Jean, xvii. 12:
H. Le
réprobation éternelle, d'après ix, 6-9; xiv, II Thess.,
des pécheurs, etc.,
lot
cf.
iniquités les poursuivront, etc.
par eux sur
la terre
Hadès, sous
Hadès. ou
«
Le psaimiste ur,
schéol
9; Eccli., li, 6.
Marc,
—
ix, 44, 46,
»,
le
cf.
fin
à
— Leurs
commises
regret,
du sentiment de
elles le
poursuivent
plus haut, iv, 15; xiv,
est l'endroit qui recueille et contient les
comme
sur
la vie
pécheur, dans son
6.
Le
morts.
ténèbres;
situé sous terre, loin
cf. Ps.
;
Apoc,
i,
Ma dépeint
Le verset montre
verset 12
mort, qui met
implacable,
— Le Hadès,
10; xrv, 6.
les iniquités
4,
de la face du lxxxv, 13; Prov., xv, 24; Is.. xiv. Cf. avec ce verset Matth., vu, 13; vm, 12; xxu, 13; 48; Luc, xm, 27-28; Rom., ix, 22 Philip., i, 28 m,
les
19; II Pierre, n. 17; 12.
terre.
représente
le
dans
la
xm,
que
est
du remords, du
Comme un ennemi
perte éternelle. le
13; ix, 9;
survivent et s'acharnent sur
état de perdition, sous la forme
dans
m,
Le sens
ne cessent pas avec
la terre; ces iniquités
la
n, 3.
qu'il
;
18: xx, 13-14. le
sort
du pécheur au fond du Hadès. Le
ne reste rien de
lui
sur
la
terre
;
cf.
xm,
10
;
xv, 7; Eccli., xli, 5-6. 13.
Les péchés ruineront
etc.,
les
péchés amèneront
la
ruine de la
332
PSAUMES DE SALOMON
14- 8xav éictaxi'imrjTat 6 6ebç
âxoSoûvai à[xapT(oXotç 15.oi 8è
l.'Ev tû vuaTa^at
xapà luxpbv
14
6. /T.
M.
eîç
SaXa>(ji,(ov*
tyuyjrp
f*
âvnXrjijuv
ôat'otç.
ou ^ x0 Kuptou,
xaxasopa
6)Xtc0ï)aa év
P. F donnent cette ligne.
— 15
c.
//.
utcvou
M.
F omettent
P.
cette
ligne.
Syr.
:
Rien ne avec 15
iotéleutie
seront
—
XVI, 1
tion.
b.
—
15
a. « et
b
tombé sans doute par homo-
sur ceux qui craignent
miséricordes en ce (jour-là).
les
1 a. «
correspond à 14 c.
«
comme mon âme
j'étais
avait abandonné
presque (tombé) dans
la
le
Seigneur
»
un peu
le
Seigneur.
»
ruine d'un sommeil de perdi-
»
maison du pécheur, parce que les vices sont par eux-mêmes une cause de ruine, et que, de plus, la malédiction ci la punition «lu Seigneur sonl sur
lui et sa
maison, sm- ses biens et ses richesses;
cf. v.
7; Lév., xxvi,
xxxvi, 8; Prov., x, 2, 3, 7. Il, 15, 21, '2',. 28-2;); xi, 6-7; xn, 7; xni, 11 xiv, 11; Ps. xnxvi, 20, 35-38; Eccli., \\\i\, 24-25, 27. Les pécheurs périront etc. Ruine totale sur la terre pour les pécheun comme il vient d'être dit, et ruine totale dans l'autre monde. Les pé30-35;
.loi),
;
cheurs périront en continuant
dans
le
lladès:
jugement, ,.|
la
etc.,
et.
«le
rester éloignés
verset 10, avee
la
expression technique
note; c'est ce
'|'"'
nous appelons
note et le
.1
les
i
biblique; j
île
'
1
lace de Dieu
cf.
Au
plus haut,
jugemenl derniei
ment général »; cf. Judith, xvi, 17; Is., xxxrv, 8; Pierre n, in, 7; n, 34; Mat th., k, 15; xn, 36; 1
la
renvois.
i,
le
»,
jour du jciv,
6,
juge
Esther, \. 8: Prov., I
Jean,
iv, 17: .Inde.
XV, 14-XVI,
PSAUMES DE SALOMON
1
14. quand Dieu visitera la terre en
pour rétribuer
la
pécheurs pour
les
15. Mais ceux qui craignent
le
333
jugeant, l'éternité.
Seigneur obtiendront
miséricorde en ce jour-là, et
vivront par la miséricorde de leur Dieu,
ils
pour
et les pécheurs périront
Hymne
XVI.
(Le
1.
de Salomon. Pour
le
de l'âme par
le
réveil
Comme mon âme j'ai
presque
l'éternité.
secours des saints. Seigneur.)
sommeillait loin du Seigneur,
dans
glissé
la
profondeur du sommeil.
6 ; Le livre d' Héiioch par François Martin, xciv, ,
jours,
de sorte que
14.
^'isitera.
la
Pour
perdition est éternelle,
Dieu vient sur
le Juif,
t'inspecte; et ensuite,
il
juge
»,
en prend soin; voir
les siens et
récompense
m,
9, et la
cf.
no te.
la terre, la
et punit,
14; ix. S: x.
— Pour
tou-
verset 11.
'Ç
JJLS
awTTjp xal dvTiX^xrwp
6
5. IÇo[jLoXoyiQaojjLa(
eAeiç
âxoaxiQJTjç to
^ly)
'IffpaïqA,
sAÉec aùxoû
xept
^.tqSè ttjv jjlvtq^tjv
M, V
2. C, ff, /,
YpYjYOpYJŒlV aûtoû,
êv xavxl xaipqj Ictwctév
âvxeAàSou [Aoueiç
0e6ç,c$Tt
ctoi, 6
TT)V
[Jiou
oûx êAoyfaa) ^e ^exà
/.al
6.
tw
jjlou
xbv atwva.
e(ç
IvU^SV
4.
xuptoç àvxeAàôeTô'
ô
[x-rj
XVI, 2-6
à^apxwXwv
xâ>v
acoTYjpt'av,
àxwAeiav.
etç
ctou
âx'
cto û
âxb xapBc'aç ïwç Gavatou.
l(j.oû, é
^e.
0s6ç,
xaTwpftopa.
:
— —
3 a. « et pendu Seigneur.» 4. « comme du Dieu d'Israël. » l'aiguillon du cheval (Rendel Harris du cavalier !) pour sa veille.» 5 a. « par ta rédemption » (== = ; acdTr,ptav). 6 b. « et que ton
Syr.
:
dant que
2 a.
que
et tandis
«
mon âme
j'étais loin
se détournait
:
—
souvenir ne
s" éloigne
Répandue dans
2.
pas.
»
absorbée dans 15;
l's.
logue, rrthi,
«
la terre; cf. Gen.,
xxi, 15;
93-94.
la
comme
i.i,
de l'eau
— Tout près des portes
l'âme a seulement
failli
les
Mort, et
pécheurs; voir
Job, •
la
ire
xxxm, perdue
22; «
iv,
il
être répandue.
»,
—
«
17.
pour être
deveuanl indifférente
comme
séparée de
, peut-être
I,ntà':
aussi.
traduction répétée de
les
âvén.
l.i
;
'.
xi, 1-8
xiv. 8-21
haut
et voir plus
;
i,
;
7-8. et les
4-5; vin, «t-11. 9.
Dirige, etc.. Yoir x. 3
texte grec porte c6ic« nu,
acceptable; on et
syriaque.
On
v.
ixxxix.
9:
ton lieu
»,
èvwittj'v
iKittel);
17.
— Devant
Le
toi.
leçon qui ne donne pas d-
corrigée en :oôw (Gebhardt'i.
l'a
on a proposé
I's.
:
«
notes; iv,
> r>.'':>
iRyle et James),
du
cette dernière leçon est celle
peut corriger simplement-
*'•>,
parrallèle à
ï*
ï'
du verset suivant, et plus proche du grec; cf. ce qui est dit plus IV. xxvn, 10 xcm. 12. Les œuvres de mes mains, haut, xiv, dire mes actions, comme vi, 3; ix, 7. Mes démarches, c'estmes allées et venues, mes actions et entreprises; cf. iv, 16; i-dire 1
i
:
—
;
:
—
:
l's. t
xvi, 5
penser à
comme au
10. Revêts, etc., cf. iv et fais
cpie
Prov., xn.
Ton
verset
souvenir,
c est-à-dire
la
fureur
comme un
xxvn, 3-4 xxix, 11 EccL, vu,
6: xvi. 32;
:
en
me
6.
Rejette loin de moi, etc., c'est-à-dire
ne m'abandonne pas à
je !
— xn. —
cxvni, 133.
;
toi,
;
;
—
insensé;
:
cf.
10.
que je ne murmure pas, etc. Dans l'épreuve, considérée comme une correction envoyée par Dieu au juste pour mener, le convertir, le réveiller de sa torpeur fatale, comme il est En cas de péché; ligne quiexplique« l'épreuve dit aux versets 1-4. envoyée « en cas de péché », quand Dieu punira le juste pécheur pour 11. C'est-à-dire
:
fais
- 1
—
le
ramènera
ix, 19; Prov.
lui; ni, 10: ix, 11-15; x, 1-2. ï,
7:
m.
— Pour me ramener,
11-12. PS. SAL.
22
cf. v,
9
;
338
PSAUMES DE SALOMON
12. eùBoxfa Bè ^exà ÎAapoTï]Toç atirçpiaov Iv
13. oTt, êàv
au lvtayv uq)ç,
ijly)
tw IXéyx e7 Q at ^ U X"Ô V
14. Iv
^ux^
tyjv
^ou âpxlast
Ivia^ûaûct as ty]v i>x^v
Ttji
XVI, 12- XVII, Jt
ou
1
-
tb oo6év,
".ot
ûsé^sxai xatSecav év ny(f,
xt'ç
Z et p aaxptaç auToû ,[
^v
;
Soxt^aat'a aou Iv aapxt aôiroû xac Iv OXc^et xevt'aç'
rç
15. Iv Tcp
Bc'xatcv
6xo[j.£tvat
IXeTQÔTQaexat
toûtoiç,
Iv
ùxb Kupt'ou.
IZ'
^aA^oç
XVII. 1.
Kûpte, au aùzbç ^aatAeùç oxt Iv aoc,
13.
H.M.P,V
Syr.
12
:
iÀa^oT-^Toç).
—
de sa pauvreté.
on
*ytoû T(;i
/.ai iv
xau^aetac
«
la
et
fortifies.
«
la
correction dans
12.
1
QXtysc
a. «
wvfa; aùtoO;
:
me
xxix, 2!.
37; Ps. cxi,
cf. Eccli., vi,
Affermis, etc.,
r,
(i-8.
14.
lors, '>
en grec, iv
l
uapxj
Soxtfiacri'a trou, hf
—
1 b. «
à Dieu.
» j
—Par WI
contente-
en y mettant la satisfaction et la joie, parce donneras ce qui est nécessaire; cf. m. \ Eccli., xviii. .'il; ;
— Le
murmure
i
contentement
a
»
forment antithèse aved Si lu fortifies mon âme par eei le peu de biens que tu m'au-
et la «joie
el la pusillanimité -
».
•
—
xxxi, 28. Le sens est
mire que Dieu
[sraOl
»
—
»
l'affliction
:
»
Ton don c'esl a dire deux sentiments. ras donné me suffira pour vivre; cf. plus haut,
approprié
par
et
[lerJl
ne nie
tu
x& ili-yza^x: l^/j
7a-p;a; aÙTOÛ
y_s:pl
èv
iv
eùioxia
« si
Dès
£etpl...t
el
cf. Eccli.,
par Dieu,
le
un autre sens plus;
suite des idéi
à
la
le
.aY(i,aTOî.
ont établi un royaume au
u.
ev ùnspYjoavc'a
xaTa6aAsîç aù-rouç,
xal àpeïç aicép^a
8.
XVII, 7-8
lieu
de
(pro) leur élévation.
»
un he) de leur changement Rien ne correspond à 6 B«6;.
»
ils
dans
a. «
oubhoro' avec 6.
et
(iv 5v. 11. oux éAeiQGst aÛTOÙç
6
é^epstjVTjcevTÔ cxép".a a'JTo>v,
0sôç,
xal oux à^ïjxev aûxwv sva'
12. xiaibç oxuptoç év xâat toTç XOISÎ
O'.Ç
xpi'jjiaaiv
aùxoû
Ixl TT]V yïjv.
13. rjp^wcev
y^v
avou,oç tt]V
6
àxo Ivocxo'jvtwv aÛTiqv'
tqjxwv
tlxva aÛTwv a^a.
fisaviaocv véov xaï xpea6ÛTï]v xoù
14. év ôpYTJ xgcaaouç aôtoû éÇaxéaretXgv aôfà Iwç éxt Bua^wv, xal toùç ap^ovraç tyjç yrjç £tç é^xaty^ov, xal oùx éiefaato.
:9
Syr.
a.
quand
et
«
(la
négation avec
et
ne
se
pas d'eux un
laisse
— 11 — 126.
lèvera. »
seul.
»
«
l'impie a dévasté notre terre sans
«
dans
la
Un
9.
a.
et
«
splendeur de sa colère.
étranger à noire race,
«
qu'il a
10.
Tu leur rendras,
il.
Il
etc., cf.
a recherché pour
a pas laissé échapper un
deux
(ils; cf.
finisseur qui poursuit
seule pièce;
cf.
I
pitié
(Ht)
Pompée, qui sera l'instrument de
vm,
n, 17/39.
les saisir; cf. I
xxm,
a.
ven-
la
Inlrod.,
cf.
n,
c.
16-24, 36.
— Leurs œuvres, voir n, — Mach., m, 5; tx, 26.
~ 1
n'en
//
la
;'i
—
gibier, le dépiste, e1 ne laisse pas
Samuel,
a.
mort violente d'Aiistobule .">2-33. Comparaison prise du
seul, allusion
Iniroil.. c. n, p, le
— 13 — 14
»
vu, 1-3;
p. 15-18; et n, 1-2, 24-34;
fait. »
que personne y habite.»
geance de Dieu contre ces usurpateurs du trône;
et de ses
n'aie pas
futur) d'eux, ô Dieu, visite leur postérité,
le
21-23;
I
Mach.,
m,
échapper une
—
4-5.
Pour
ces
passés^ qui suivent des Futurs, voir le verset 8 et la note.
Fidèle en ce qu'il
12.
messe; voir ce
monde et
vm, 35 sur ce
comprendre: 13.
«
tants,
et la note;
monde
qu'il
(tn
en
tes
;
ii,
7-8;
xiv,
«lu
9,
impies), qu'il
tieni
Sur
vm.
la terre.
versel
(les
et
1. -
voir u, 36;
»
les
juge, el
infailliblement sa pro-
lit
lare,
29;
\\.
c'est-à-dire l
'i
24.
En
grec,
el
les
Romains, vain-
//
a /ail disparaître jeunes
le
verbe
est
an
en
Cf. Inlrod., p. 48.
Pompée
A vidé noire pai/s, en niellant à mml ses emmenanl prisonniers; voir tx, 6-7, 26-28; vm,
vm.
:
on pourrail
;
habi-
1-8.
Inlrod.. c. u. p. 1S-'J1.
voir
promet
il
rend contre
L'Impie, l'étranger
queurs; voir n,
cf.
promet de juger
exécute ses jugements;
qu'il
cl
pluriel, par< e
'
vieux, etc.,
que
le
Bujei
9.
quand
eux un étranger à notre race.
se dressera contre
leur rendras, selon leurs péchés, ô Dieu,
Tu
10.
345
PSAUMES DE SALOMON
XVII 9-14
de manière qu'ils trouvent ce que méritent leurs œuvres. il a recherché leurs descendants.
11 Dieu n'aura pas pitié d'eux: .
et
n'en a pas laissé échapper un seul.
il
12. Le Seigneur est iidèle dans tous ses jugements,
rend sur
qu'il
terre.
la
13. L'Impie a vidé notre pays de ses habitants. a fait disparaître jeunes et vieux avec leurs enfants,
il
14. dans la colère [de sa beauté],
a envoyés
les
il
en exil jusqu'au couchant, et
k
art
14. sible.
a envoyé)
(il
collectif I«e
au
i
Dans nos Psaumes, 8-j;i)
en
iriger I-
général
texte grec porte
R /.x\
faut
les
princes du pays pour l'insulte:
n'a rien épargné.
il
;
xvi,
de
'fl/,
«
collectif dont
beauté
ly -,
I
traducteur a
fureur
h «v,
ou
avreû,
'±'\>
le
ôpyrç,
0-u.o: (v.
1.),
23; Ps.
Jér., li, 6. Si l'on »
ou
chant, c'est-à-dire: l'Italie,
du côté de
l'ouest.
:
«
»,
2ï
tenté
sûtov.
beauté
:
La
xiXXo;,
14;
admet dans
xm.
Deut.,
t.xxvn. 19 la
:
BtC,
10,
17,
Michée,
v,
et ftvpoc
puis tv|i«(
etc., lî
correction, on obtient
la colère
xxxir,
Ex..
4pp| toipou,
Samuel. x\. 34; Il Parai., xxv.
Deut., xxix,
sa colère et sa fureur,
bipuu
lu yofi,
n.
.
est-on
(Ryle et James. Kittel). L'usairc des
i
6vf:. Nombres, xrv, 34; xxxn. y.x:
qui est inadmis-
aussi
J-:^ r-"
'-
Septante est (sans exception, croyons-nous) 12; -Nombres, xn. 9;
verbe est séparé.
le
leçon
(
/x
~
(o?V T .'
que
»,
est régulièrement suivi de &û|tOî
op'.'i",
&PT? xat ^Otio;, <
»,
10
doit provenir de ce
lieu
l'Impie xi/.Àa-j;,
de sa fureur.
»
:
Rome, les pays extrêmes connue par les
— Les princes du pays, Aristobule,
tigone et Alexandre, son oncle Absalon.
— Pour
ses
deux
iinsulle,
triomphe accordé à Pompée,
dans
— Au coufils
Juifs
An-
c'est-à-dire:
et où figuraient ces princes, enchaînés, moqués. On peut encore comprendre que Pompée les a négligemment laissés exposés à la dérision. Mais le texte nous paraît demander la traduction donnée. Le toii du passage (v. 8-14) indique que le psalUÙste es1 content de la mort des princes, juste punition de Dieu, mais non des outrages que le vainqueur leur a réser\ es. // n a rien épargné. .Nous rapportons ces mots à ce qui précède. On peut les rapporter à ce
le
insultés,
—
—
qui suit.
—
Cf. Inlrod., p.
19-31.
PSAUMES DE SALOMON
346 15. év dcXXoTptoTTQTt xat
-rç
o
é/ôp^ç
ùxepïjoavfa,
év
êicodfjaev,
XVII, 15-17
âXXoTpca âxo toû Beoû
xapSc'a aûxoû
t,jj.wv,
16. xat xàvta, 8aa êxofvjcev év 'IepoucaXr,^,
xaOùç xal Ta
Iv touç xoXeai toîç 8eoTç ocjtcdv.
sOvyj
17.x«t éTcexpaxoûtjav aÛTÛv év
oûx
ctaO-rçxYjç
xoiwv év ^éaa) év aûxolç,
o
-^v
u!ol tyjç
oê
éOvwv au^fxTwv.
(juéo'cp
év 'IspouaaXiqu,,
êXeoç xal àX^Oetav.
15
H,
a.
Syr.
—
15
:
16.
«
M.
P, V
a.
«
L,
titoiY^avt ungpirjipaviav.
:
dans
le
R
b.
:
tovç 9ec
d'étranger se glorifie l'ennemi.
caractère
et tout ce qu'a fait
— 16
Jérusalem
aussi les nations dans leurs villes
comme
(c'est)
à leurs
dieux.
— 17
»
»
ce qu'ont fait c.
«
et
il
n'y avait personne au milieu d'eux...»
15. .4 agi avec orgueil
:
11,
L,
M,
V
P,
lisent
:
«
a
montré son
— Ce verset peut se rapporter à ce qui précède (versets mention de
notre Dieu» indique qu'il vaut mieux
«
verset 16, avec ce sens
comme
avec ses propres dieux.
pée, qui est entré dans
Mats;
Comme l'ennemi
les Juifs
le
le
comme
1-2; 20; vu, 1-2, et Introd.,
(et
l'aurait fait
rapporter au temps un étran-
là
conduit avec notre une allusion à Pomla
brèche, suivi de
Pompée
puis,
Temple, regardant tout,
partout,
dans
le
«
la
s'est
y aurait
y furent massacrés;
haut,
il
Il
Mais
les
même
Temple, après avoir ouvert
assiégés
promena familièrement dans ii,
était en
un ignorant de Jahvéh,il
ger, un orgueilleux et
Dieu
:
orgueil.
13-14).
Be
pénétrant
temple d'un dieu païen; voir plus
c. Il, p.
Pompée cœur des
19-20. Cet acte de
de ses soldats) laissa une blessure, toujours à
vif,
dans
le
Juifs pieux. 16.
Dans
Iv rat; KÔ'i.tni
sance
.
toS
ç
19. IxAavwvxo xal
év
rc^tov
4 U X"^
ôç-OaX^oîç
Iv
20.loûyoaav
xâaav
OTt
âvéa^sv
ttjv
(2
^ v ixbxaxoû,
xapotxi'aç
y^v
âyaxwvTeç auvaywyàç
o!
ôct'cov,
exop^tc^bç aù^wv ûxb âvoaoïv,
lyevirçÔY] 6
oûpavbç toû arasai ùsxbv
6
^'r
l£ aÛTWv.
aÛTÛv
aie'
e?ç
4,u X^Ç
offt'wv,
aûxwv,
x,oct"i)ç
CTwOfjvat
IpTQtxoiç,
-s
dre
une
:
pécheurs mentionnés au verset
vie d'entre
eux sauvée,
i
17.
On
pourrait compren-
cf. !
mis
le
21; Baruch,
—
verbe grec a
iv,
Qu'il conduira
le
Il
37; Ai:
avec justice,
cf.
gouvernera, etc. Littérale-
sens hébraïsant de
:
faire tous
gom ernement et d'administration, et en particulier s actai de justice; et Je»., xxm, 5; Ps. u, 10; Sagesse, 1,1 Is., xi, 4-5; I MacbJ ix, 3.'5; Matth., xix, 28: Lue, xxn, ;;0; voir plus haut, m, 3; v, 1, 6; les actes
de
l<
;
355
PSAUMES DE SALOMON
XVII, 27-29
de manière que, devant sa menace,
païens
les
s'enfuient loin de son visage, enfin, de
manière à reprendre
pécheurs
les
par la parole de leur cœur. 28. Alors qu'il
rassemblera
par
le
29.il ne
7,
38; ix.
homme
10,
etc.
provenant de ce que
le
sachant
—
le
parmi eux, mal n'habitera avec eux;
Le peuple
sainl, état
de sainteté légale
peuple a été sanctifié par
«
que
le
Seigneur son
le
peuple du Roi est
païens, de toute impureté légale, de la présence
des pécheurs, et de ce que loi;
sanctifié
cette sanctification consiste en ce
du contact des
délivré
du peuple
les tribus
laissera pas l'iniquité séjourner encore
aucun
»
peuple saint
Seigneur son Dieu;
et
Dieu;
le
conduira avec justice,
gouvernera
il
vin,
il
les
i
voir plus haut, par exemple,
x, 3; xvi, 9; xiv, 1-2; cf. Joël,
vent exactement désormais xvn. 25; vu, 1-2;
la
i
m,
17: Ex.,
—
w.
12:
xxxvn,
23, 28; Jean,
xvn, 19; Actes, xx, 32; 1 Cor., i, 2. Son Dieu, c'est-à-dire le Dieu du Roi. que Dieu donne 28-29. Cea deux versets dépeignent la « sainteté au peuple du Roi et la disparition de l'iniquité et du mal. Le psalmiste se réfère en particulier à E/... xxxvn, 23-28 m Je les délivrerai de toutes :
:>
:
les iniquités
par lesquelles
peuple, et moi,
Dieu
et
ont péché,
je le* purifierai)
il-;
seront
mon
mon
culte
Seigneur, je serai leur Dieu... j'établirai
le
saint au milieu d'eux serai leur
ils
ils
pour toujours,
seront
mon
mon
habitation sera parmi eux, je
peuple, et les nations païennes connaî-
le Seigneur, qui les sanctifie, en ce que mon culte au milieu d'eux pour toujours. » Cf. Sophonie, m, 13. 29. La « sainteté » mentionnée au verset précédent exige la disparilion complète du mal; aussi lit-on dans Éz.. xxxvn. 2i-25: Ils marcheront dans mes commandements, ils observeront mes décisions et les
tront que c'est moi saint existe
exécuteront.
»
—
L'iniquité.
>
'>
— 38 R
avrov, et les autres
:
mss
a. « cari]
n'espère pas dans
cavaliers ni dans le char »).
etc.
»
(=
aîwva,
rou.
:
—
39.
îtwraÇei.
cheval ni dans
le
le
(Rendel Harris, sans doute par distraction, a traduit tudes
e!ç
— 37
au jour de
jcoXXoiç)
— Le syriaque
et
c. «
cavalier...» «
:
dans des
n'espérera pas dans les multi-
il
la guerre.
—
38.
«
fréquente dans
le
»
car
le
Seigneur,
finit là.
à son insu par cette expression
ment; on pourrait donc
la
si
corriger en
Nouveau Testa-
xP t(Tr °î Kvpfoy. Cependant, on
peut l'admettre d'après Ps. cix, 1; Lament., iv, 20; Eccli., li, 10; cf. ii, 11, où l'on voit le Messie attendu appelé Kuptoc, quand i, 43
Luc,
;
on ignore encore sa nature divine.
En
37.
«nations des
effet »,
moyens
d'être
le
alors sur
introduit une explication
:
même sur
ce Roi, qui règne
les
jusqu'alors acharnées contre les Juifs, n'aura pas besoin ordinaires pour maintenir son autorité sur elles;
Roi et Dion;
le il
il
lui suffira
Christ établi par Dieu, parce qu'il pourra compter
n'aura ni guerre à soutenir ni révolte à comprimer.
— — Dans Deut., xvn, 16; xxxvi, — pour littéralement L'or ni Deut., Chez expression qui complète — Une armée, littéralement une qui nécessaire pour une guerre cheval, l'énumération de tout — Pour argent) loldata le
cheval, etc., cf.
lui,
:
17.
:«
ce
cavalier, are. or,
9; Ps. xliii, 7.
Is.,
lui».
«
xvii,
l'argent, cf.
foule
»,
était
81
:
d'infanterie.
«
foule
»,
les
manuscrits grecs donnent le datif roXXoîc, et le verbe wvatci a pour u complément tXtttôaç, Ce texte est très difficile à admettre. >'i; r j une mauvaise traduction de l'hébreu lera b bîm, « archers» (Jérémie, i, I
29);
Ryle et James ont corrigé en
sans utilité.
Remarquons
ration que
la
uXoc'oi;;
ce qui suit: 1°
il
.i
\
Gebhardt y a ajouté Xaoî;, manque plus à rémuné-
ne
mention d'une armée de pied
;
2° ffvviÇu
tXnî&«( nous
PSAUMES DE SALOMON
XVII, 37-39 37.
Il
n'espérera pas. en effet, dans
n'accumulera pas chez
il
et
il
cheval,
le
363
espérances pour
jour de
le
roi,
.
aura donc pitié de toutes
devant .
il
la guerre,
guerre.
la
son espérance, à
tout-puissant par son espérance en Dieu
39 car
pour
ne rassemblera pas une [armée],
38 Le Seigneur est son
il
cavalier et l'arc.
le
lui l'or ni l'argent
lui
dans
lui, ;
nations (vivant)
les
crainte;
la
réduira la terre par la parole de sa bouche pour toujours.
semble inadmissible: en tout cas, dans les Septante, on ne trouv.-. croyons-nous, aucun exemple de ce verbe joint à un mot exprimant une idée abstraite et purement morale; 3° le verbe suvdrfu* est l'ex:on technique qui signifie est
«
concentrer
»
perpétuellement employé avec ce sens dans
ticulier
dans
corriger
I
Mach.,
cette confusion
i,
4
:
m,
en KoX&oûç,
-o).).oï;
du datif
mobiliser
4°
et
«
les
Septante, et en par-
»;
il
etc. Il faut donc une apposition; pour (fréquente dans les mss.), voir
10, 27, 46, 52; iv, 37,
de
et faire
èXirî£a;
et de l'accusatif
plus haut, v. 16. 38. roi
Le Seigneur
même
—
est Iahvéh, roi universel des Juifs, des nations, et
des Juifs et des nations
du
ce dernier reste donc soumis à
;
Son espérance, c'est-à-dire le moyen sur lequel il compte Iahvéh. pour maintenir sa royauté, même sur les « nations» immenses qui remplissent la terre; ce moyen, ce n'est ni l'or ni les soldats, mais Dieu son Toul-puissant. en ce sens qu'aucune autre roi; cf. Ps. i-xxxvm, 20-30. puissance humaine ne peut ni se comparer ni résister à la sienne. Dès lors il aura pitié, il sera plein de miséricorde et de bonté pour les :
—
«
nations
xvm,
»,
qui
« le
servent sous son joug
5: xiii. 1-4 (cité Matthieu,
il
et
»
11-13; Ps. xcix, 1-5; en, 11, 13, 17:
plus haut, «
—
ii,
aura pitié
36-37 t;
;
xn, 18-20) xlv, 8 ;
xiii, 11; xv, 15.
«
n-rr
64;
Is..
Romains,
:
— Le
Hilgenfeld a corrigé en
avec crainte»;
cxvm,
cf.
Eceli.,
xi, 10; xvi.
xr, 30-32; voir
texte grec porte -;<
;
i
;
I
Pierre,
6-8; iv, 18; Apoe., xix, 7; Jean, xv, 1-16.
i,
du
41. J'ur trod., la
j>.
31!)
;
péché, par contraste avec
le
peinture du Roi sorti de Jessé, et qui ne
Ps. i.xx,
'22;
22, citanl
de Dieu
i.
Is.,
e1
xxvn, 41 lui, 9.
;
Jean, vin.
ii>:
cf.
Ps.
ii,
B;
Is.,
Is..
xi,
l-.">
jci,
i\.
In-
(cf.
où se trouve
commet aucune taute
Hébreux,
— Aux peuplés immense*,
aux» Dations»,
hasmonéen
prince
voir les v. 21-22. Cf. v. 24, 31,36, et
15;
I
;
Pierre,
cl. ii,
c'est-à-dire:
au • peuple
10; Matth.,
\n. 18-21,
PSAUMES DE SALOMON
XVII, 40-42 40.
41
bénira
Il
peuple du Seigneur dans la sagesse, avec joie; du péché pour commander aux peuples immenses,
le
sera pur
.il
pour reprendre par
365
la force
la parole;
pendant
42.il ne faiblira pas
car Dieu
chefs et détruire les pécheurs
les
de
appuyé sur son Dieu,
jours,
ses
puissant par l'esprit saint,
l'a fait
par le don de conseil éclairé, accompagné de la force et de la justice:
et sage
—
M.
—
un peuple immense.» commettre, n'en commet point et n'en laisse point commettre c'est bien ainsi que son gouvernement a été dépeint plus haut pour le peuple juif et pour les nations, v. a. et 31 6-36. Cette* pureté du piVli ire en lui pour l'exercice normal de sou autorité suprême. Pour reprendre les cliefs, il faut être soi-même exempt de toute faute et ne mériter aucun reproche (cf. v. 27). Les chefs, ceux qui commandent sous lui aux Juifs et aux nations. Les né< heurs, car il y aura des individus qui garderont la liberté du mal; mais le roi ne les souffrira pas, comme il a été dit plus citant
Is.,
xlii, 3.
//, I,
Étant» pur du péché»,
L, P, V, lisent
:
«
n'est pas tenté d'en
il
—
—
haut, versi
36;
que sa parole; sion à
Is.,
xi, 4
il
n'a pas d'autre arme, d'autre
moyen
coercitif
s'en sert contre eux efficacement et puissamment.Allu-
il
:
« il
fera disparaître l'impiété par le
souffle
de ses
lèvres. »
Le sens
42. // ne faiblira pas, etc.
est
:
que sa puissance,
si
éminente, n'ira jamais en diminuant et s'affaiblissant,
si
lis
terrestres ordinaires; et la raison en est qu'il est
son Dieu
»,
comme
lu, ii, 61.
a été dit plus haut,
aux versets
'2't
ses /ours, cf. plus haut, v. 36.
—
celle
et ."8; cf.
Par
l'es-
-ami, par une inspiration et une grâce intérieures qui demeurent en qui sont « saintes comme émanant de Dieu, et qui doivent être
prit lui.
aussi sanctifiantes
de
il
— Pendant
complète et
comme a appm
la ligne
pour
Roi qui
le
suivante répètent
Is.,
les
possède en
xi, 1-5
:
a
II
lui.
Ces mots
sortira
et ceux un rejeton du
tronc de Jessé, et une fleur sortira de ce tronc. L'esprit de Dieu reposera sur lui. esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit .
.
il
de connais
sera ceint de
le la
ses flancs; etc.
tion
xi.
Cet esprit saint
du péché,
piété; l'esprit de crainte de
just
lui
Dieu
le
remplira
enveloppé de la vérité sur 14-18; Jean, m, 31-35; v, 19-30
reins, et 1
;
Luc,
iv,
;
a conféré une sorte de toute-puissance, l'exemp-
et l'exercice sage, juste et efficace
de sa puissance.
PSAUMES DE SALOMON
366
43. xal eiiXoyia Kupt'ou u.ex'aùxoû Iv 44. xal oux àaôeviqaet,
éXxlç aûxoû
tq
xal x(ç Suvaxat xpbç aûxo'v
la^upbç
Iv
XVII, 43-47
fo%til,
KùptoV
éxl
;
epyotç aiîxoû xal xpaxaibç Iv 9069 6eoû,
45. xoi^aivwv xb xoi^.v(ov
Kup(ou
xtexei xal
Iv
xal oûx às^aei àaOevrjtrai Iv aûxotç Iv
46. êv ta6xY)xc xâvxaç aûxoùç #£ei, xal oûx
xy;
ôixatoauvy],
aûxô>v.
vojjly)
aûxoïç
l'axat Iv
ôxepïjoavfa toû xaxaBuvacrxeuGYjvai Iv aûxoïç.
47. ABxiq
eûxplxeia toû ^aaiXécoç 'IapaïqX,
y)
43-44. La bénédiction
dans
les
I,
;
la force, c'est-à-dire
comme
Une ponctuation appuyée sur :
;
42; Jean,
ne faiblira pas,
sens est
Oeoç,
du Seigneur, cf. Ps. xx, 4-7 xliv, 3-5 cf. Matth., 1, 15; Apoc, v, 12. La « bénédiction » consiste dons que Dieu lui a conférés pour toujours(v.23-24,.'Jo-.'Jj, 38, 42).
xxi. 9; Luc,
— Dans
eyvw
t)v
aûxbv lx' oïxov 'Iapa^X, xacSeûaai aûxôv.
âvaaxfja-at
différente
Seigneur.
le
personne sur
:
d'une manière puissante et
plus haut, verset 42, et pour
»
donne
— Qui
«
:
ne peut
la terre
—
motif.
Il
—
et son espérance ne faiblira pas.
puissant,
est
efficace.
même
le
même
cf.
se
plus haut, xv,
comparer à
lui
15-4;
le
pour
la
puissance. L'exercice de cette puissance va être dépeint jusqu'à la fin
du
— On peut encore comprendre ?» — Puissant dans œuvres,
46.
v.
contre
ses
par la crainte de Dieu,
cf.
Ps. xxv, 14;
Qui peut (quelque chose)
«
:
lui
cf.
Is., xi,
Luc, xxiv, 19. 3-4;
le
— Fort
sens de ces textes
Roi« craint Dieu», c'est-à-dire vénère en échange, Dieu le fait réussir de la en tout. Mais ici, le sens peut être il est fort par le moyen crainte que Dieu inspire à tout le monde devant lui; cf., par exemple,
de l'Ancien Testament est que
Dieu
et ne fait
le
que sa volonté,
:
et que, :
les versets 27, 38.
Jér., m, L>; cf. Michée, v, 1-4; Is., xl, 11 xxxvi, 38; xxxvn, 21-24 (cité au s rset23). Voici quelques versets d'Ézéchiel (xxxiv) « Je sauverai mes brebis...
45. Il paît
É/,.,
xxxiv
le
troupeau,
(eu entier)
:
—
1
;
:
je susciterai sur elles
David, et
il
David siia tarai
un pasteur unique qui
les
paîtra
:
mon
serviteur
sera leur pasteur. Moi, le Seigneur, je serai leur Dieu, et le
chef au milieu d'eux; moi,
avec David une alliance de paix...
dans
la sécurité
elles
habiteront dans
de
la
Seigneur, je
le
(les
paix, et elles sauront la
sécurité, et
effrayer... (versets 22, 23, 24, 25, 27).
il
»
n'y Cf.
l'ai
déclaré. Je
brebis) habiteront leur pays
que aura
je Buis
le
Seigneur...
personne
Matthieu,
11,
pour
les
6; IX, 3G; Jean,
PSAUMES DE SALOMON
XVII, 43-47
367
43.1a bénédiction du Seigneur est avec lui dans la force, 44. et il ne faiblira pas son espérance s'appuie sur le Seigneur, :
en comparaison de lui ? dans ses œuvres et fort par la crainte de Dieu; troupeau du Seigneur dans la foi et la justice,
et alors qui est puissant
est puissant
Il
45.il pait le et
il
n'en laissera pas, parmi eux, être mala
dans leur pâturage; 46.il les conduira tous dans l'égalité, et
il
parmi eux d'orgueil pour y opprimer
n'y aura pas (les autres).
47. Telle est la majesté du Roi d'Israël, que Dieu a prévue,
dans son dessein de
pour
xm,
x, 2-16; Hébr., «
dans
le
maison d'Israël
susciter sur la
la corriger.
la foi (la
20.
— Le pasteur nourrit à Dieu) n'en de Dieu).» —
croyance
servation exacte de la loi
et la fidélité
Il
et conserve le et
dans
troupeau
la justice (l'ob-
laissera pas
parmi eux,
—
Être malade», cf. parmi ceux qui composent le troupeau. i.uc, xv. iPs. civ. 37; Ez., xxxiv. 1 i-lti, Leur pâturage, c'est-à-dire celui 6; Jean, x, 2-16; I Pierre, n, 25. des brebis, Éz., xxxiv. 14. 46. Dans l'égalité, en contraste avec l'oppression du parti sadducéen sur les pharisiens; voir plus haut, i, 6;n, 39: iv, 1-28; v, 7; xn; xvn, c'est-à-dire
:
—
6-8, 17 b. 21-22.
16-18:
Éz..
Habacuc,
i.
—
Il n';i
:
aura pas parmi eux d'orgueil,
xxxiv.
;
xlv, 8-9; xlvi, 18
4; Matth., xx. 25-26; Jacques,
;
etc., cf. Eceli.,
x,
Michée. n, 1-2:
ii, 6.
résumé et la conclusion de ce qui a été dit sur le Roi, fils de David. Si l'on compare la description précédente (v. 23-46) avec les passages de l'Ancien Testament où Dieu expose ce qu'il fera avec son peuple ramené de l'exil et établi dans son pays, on Roi fils de David » fera avec le peuple de Dieu ce remarque que le agit donc que Dieu lui-même voulait faire. Le Roi, fils de David 47-51. Ces versets forment
le
<
,
compte de Dieu, sous sa direction, sentant et son délégué auprès du peuple. Le pour
le
Dieu agit par
lui.
et i
comme
Roi
»
étant son repré-
agit
pour Dieu
et
Cf. Introd., p. 63-84.
47. Que Dieu a prévue, c'est-à-dire Dieu a prévu et disposé à avance cette souveraine puissance du Roi »; elle lui est nécessaire pour 1
:
que, une fois à à-dire
:
la tète
du peuple
d'Israël,
il
puisse
« le
corriger
l'instruire, le former, le purifier, le discipliner, et le faire
», c
est-
marcher
•
.
PSAUMES DE SALOMON
368
XVII, 48-51
48. Ta pTQ^axa aùxoO xsxupw^éva ôxèp xp'jacov xb xptôxov xctxtov,
auvaywyaïç Staxptvsï Aaoû cpuAàç
év
49.
Xoyoi aûxoû wç Aoyoi àytav
oc
50. ^axàpioc
Yjytaatxévwv.
yeyofxevot év xacç -rj^épatç éxec'vatç,
oc
xotTQaat
51. xa^ùvat
6e6ç.
o
0ebç éxl 'IaparjX xb eXeoç aûxoû
6
pùfjexat i^txaç àxb àxaOapac'aç
Kûpcoç aûxbç (SaacXeùç
la
Aawv
êv (xéaw
•
xà àyaôà 'IaparçX év auvaytoyri suXwv.
coecv
dans
Tqycaa^lvou
(Jsôtqawv.
xbv acûva xal
e!ç
y)cj.wv
droite voie de la justice; en
éxÔpwv
un mot, pour
qu'il puisse
ext.
y accomplir
l'œuvre voulue par Dieu et dépeinte aux versets 25-31, 40-4G. Une partie essentielle de cette
œuvre
— Pour laquelle», traduction de l'hébreu original — La maison lequel 48, 49).
î^v, «
«
est l'enseignement (v. 35, 41,42, 45,
de supposer une mauvaise
est inutile
il
'asér (qui aurait d\i être traduit,
d'Israël, voir plus haut,
»).
vu,
Samuel, xxii, 31
9,
par
Sv»
et ix, 2Q.
Ps. xi, 7 xvn, que ses décisions ont plus d'équité et de vérité, de « pureté morale», que l'or le plus précieux n'a de « pureté matérielle » après avoir été fondu. La raison en a été donnée plus Le texte grec porte to 7cpôTov tî^iiov, « le haut, v. 31, 35, 41, 42. premier précieux », c'est-à-dire le premier de ceux qui sont précieux, 48. Sont purifiées,
31
xvin, 11
;
;
cxvm,
etc., cf. II
140. Le sens est
;
;
:
—
:
plus précieux des précieux;
le
tenues pour
Les tribus, »
les affaires
>eut.,
1
les,
les
de
le
mi,
;
saints. Ces
Job, v,
1
;
et plein de,
saints
xv, 15
o
les
les
;
discours
l'esprit
«lu
saint
»
peuples de
la
1
cf. le
verset 28.
sont sans doute
»
chacune
décidera de toutes
Ps. t.xxxviii, 6,
terre qui
-
le
i\
Le sens doit être: de même dont
n'eu,
(v. 42),
il
Des peuplés lerrenl
anges;
les
8; Daniel,
ils
répèlent, les paro
Roi; car, étanl instruit par Dieu
de Dieu
le
religieux, et temporel.
Il jugera,
38; Luc, tx, 26; Jude, 14.
parole de Dieu dans ses discours.
tous
«
discours des anges sonl ceux de
même
ou
y aura sans doute des
II
—
verset 30 b et celui-ci.
xxxiii, 2
assemblées,
Roi dans chaque tribu ou pour
administratives, judiciaires, etc.,
Marc,
H). 14;
que
le
spirituel
voir plus haut, 28 et 30.
Des discours de
49. cf.
etc.,
même temps
présidées par
d'après
d'elles,
est en
— Les
administratives et judiciaires. Car
les affaires politiques,
Royaume du Roi semblées
Baruch, in, 28-30.
cf.
el
(\.
ne fait que répét. sanctifiés, c'est-à-dire
obaenrenl
sa
loi,
el
cf.
<
PS
XVII. 48-51
48. Ses paroles sont purifiées plus que l'or
dans
les
369
AU M F S DE SALOMOM
assemblées,
il
du peuple
les tribus
jugera
comme
49. ses discours seront
plus précieux:
le
sanctifié;
des discours de saints
au milieu des peuples sancti!
Heureux ceux qui vivront en ces jours-là pour contempler le bonheur d'Israël dans la réunion des tribu
50.
Que Dieu
le fasse
!
51 Que Dieu hâte sa miséricorde sur Israël
:
.
nous délivrera de
il
Le Seigneur
d'ennemis impurs
la souillure
est notre roi
pour toujours
!
toujours
et
!
avec
plus haut, v. 31 6-38. Let peuplée sanctifiés sont en parallèle
peuple sanctifié
»
comme
«
les
discours de saints
avec
les «
paroles purifiées plus que l'or
du
«
Roi»
est la
on
les
50.
même,
"nations".
En
réunion,
ces jours, cf. plus
26-30; Luc, etc., cf.
i,
haut,
cxxvn,
— Le bonheur
v. 23.
5; Is. xi, 6-10;
Éz.,
21-30
—Dans
1.
Baruch,
etc.. cf.
—
//
iv,
22;
nous délivrera de
25-27;
cf.
Is..
i
i.
5; II Pierre,
lu souillure, cf.
;
lu
i
plus haut,
xxxvi. J9-33. —Impurs, parce
Éz.,
païens étaient impurs en tant que païens et étrangers
,
et les
n, 2-15; iv,
la loi, cf.
vu, 1-2; vin, 8-14,24, 26.
Le Seigneur est me.
notre roi, etc., répétition
Cf. v. 23, 38, 47.
Iahvéh, ou Dieu, reçoit son
le
On remarquera
Seigneur; puis,
le
du
qu'il
Roi
v. 1
,
du psau deux rois
et doxologie
y a en
terrestre,
réalité fils
:
de David, qui
pouvoir et son royaume de Iahvéh. ainsi que toutes
tructions nécessaires pour gouverner
autorité de Iahvéh et v.
xxxiv,
;
pécheurs impurs à cause de leurs manquement» à 1:
»
d'Israël, et
74-79 n, 30; Hébreux, ix, 11; x,
v. 6-10, 13-16. 17, 21-22, les
s
peuple de Dieu
plus haut, v. 28.
Que Dieu hâte, Apoc, xxn. 12, 20. 51.
que
le «
— Des peuples sanctifiés exigent des discours de M
plus haut. xi. 8-9; Ps.
xxx vu,
L'éminente et divine
».
de gouverner
qu'il s'agisse
le
en parallèle
>nt
le
conformément à
royaume de Dieu sous sa volonté en tout;
i7-51, les notes.
PS. SAL.
—
'ï'-i
cf.
la
les ins-
haute
plus haut
^
PSAUMES DE SALOMON
370
XVIII, 1-6
IH'
SaAw^wV
XVIII. ^FaAjJibç tu
1.
Kûpie,Tb eAsoç cou
2.
f,
xà epya tûv x £ ipwv cou eîç rbv alûva* xXoucfou êxl 'IcpaïqX.
Ixl
-/pYjCTOTTQç cou êxc So^aToç.
ùcTep^cet é£ aÛTiwv,
xal oûx
xà
cou ext6Xéxovrsç éx' aura,
ô^OaXjJLof
ot
3.
toû xp ltTT °û xupfou.
I'ti
(otcz
xà
cou éxaxoùei etç oIïjccv xtwxoû sv êXxfoV
cou Ixl xâcav
xpt'u.aTdé
5.
àxocrps^ca ^ u
6.
xaOapccoa
tj
v
H.L.P.V:
Titre. II, L, P,
Cf. Ps.
1.
tes
ï)u.épav
IXéouç
sûXoyîa,
Iv
m. —2 V
lisent
H.J.L.M.P, V
a.
:
sur
le
:
tufra
oo^-o:.
Christ.
traités plus haut,
m,
v, vi,
mains, c'est-à-dire: 1 et 2 b-c se
vu, x, xv.
les créatures, cf. Ps.
suivent logiquement;
xm,
11.
xxx, 20 lxvii, 10-11 ;
;
la ligne
cm, 26-28
;
cv, 5
13; v, 17-18; voir plus haut, v, 16-17, 21; vin. 34; n. 8.
V
P,
lisent
Tes yeux
mains
tes i,
'i8; ix,
:
Ta bonté avec de
les
considèrent, c'est-à-dire
»
avec soin et bienveillance,
rbe 3.
ûffT«pif)ff»t;
Tes
3
/;-5.
x vu,
cf plus haut,
2 a
(ta bontr...
7,
10, 13-14
Ces versets traitenl
enven
considèrent
— H,
se «
— Ta
6.
Eecl., ni. II-
;
I,
L,
répand...
les
M,
—
œuvres de
le
monde
;
m, ;
101,
99,
159,
113,
du juste, voir Vie éterdu pécheur, voir Ca-
Movers, 196-199, 207, 246.
161.
manuscrits,
:
nelle
tastrophe,
péché.
loi,
voir Fléaux.
mort
54-56, 259, 303,
Impiété,
Dieu des
mort, 56, 62, 128, 235, 289, 335
34, 297. d'Israël, 291,
307, 311, 367, 371.
mal, 51,
voir
Montfaucon, 187, 245.
146.
Magnus (Pompeius),
;
71-72,
46-49,
27,
Juifs.
macchines de guerre, 18. Magnificat,
monothéisme, 76, 80, 357
nombre du
S
verbe, 113.
de),
159,
,
TABLE ALPHABETIQUE Nombres
partitif
(Les), 161.
nominatif, 139; absolu, 111, 324.
Nunc
387 locution
et
Pater (prière), 282, 287.
dimiltis, 91, 148.
129, 307; voir Mai-
patriarches,
Odes de Salomon et
;
Psaumes
voir
Odes de Salomon. 51,
50,
Oint de Iahvéh, 72; voir Roi Fils Onias,
Paul
213,
166,
biens
161.
péché, 1-3,
27,
16,
28,
48, 49, 56, 62, 64-66,
82, 83,
78,
127.
93,
39, 41,
50,
68.
129,
105,
108,
132, 135, 140, 143, 167-
171, 203, 216, 224, 225, 257,
»6,
295-301,
291,
il-
souillent la
9 3
luxure.
Messie,
76,
78,
289, 297, 301, 1
voir
61,
2,
=.
307,
257-
319-
5-34 7, 362. 111,
129,
325;
Ciel,
>arallélisme,
161.
ou
114;
voir
Temps. >arti
>articipe,
>articules
119; 118.
le,
ignorance,
53,
voir Théocratie.
371
voir Juste (péché).
—
;
—
de l'hébreu: 118;
129,
305-307, 321, 341
269,
psychologiques
causes
269-279,
du
315-317,
325-327, 333-339.
pardon ou
rémission
péchés (avec
confession,
pentir,
expiation),
54,
57.
305-307,
58, 60,
165, 167,
309,
41,
des re-
48,
129,133223, 269,
321-323,
335,
339.
25,
33.
2, 12-1:
34, 39-42,
49, 51-56,
58-60, 62. 66-68. 75, 79.
116-117.
102,
accident 54,
145,
pécheurs (classe des)
national,
315 341,
Impiété, impureté,
voir
135, 145,
120, 253, 265, 329.
de l'hébreu,
303, 337,
— péchés du juste par
49,
.'aralipomènes,
parfait
295,
péché, 55,
haine contre les Juifs,
142,
325-327,
351;
1359-365.
—
285,
279,
347,
:53-355, 369.
au
145,
288-
salem, 28-31, 39, 93, 224, 289,
soumis
133-137,
341,
Jéru-
12-13, 23, 24, 26, 48,
255, 256, 259, 261, 269,
261,
et
311,
voir Aisance,
52-55, 58,62, 66, 67, 89,
..!.
Judée
281-285,
371;
terrestres. 2,
227,
'65.
—
de
Fils
des), 51, 132, 137,
275,
329, 339,
18.
païens,
Roi
21.
(saint),
pauvres (classe
optatif. 114, .
voir
;
pause, voir diapsalma.
noms).
195.
14,
351-361
David, pharisiens.
277, 287, 303, 337.
(ses
son d'Israël. patriotisme, 82-83, 105-106, 223,
œuvres de nos mains,
de David
partitive,
118, 350.
be,
min,
118-
89,
117-
137, 143,
94,
126,
166,
132,
168,
138,
136,
173,
201,
206, 210, 214. 215, 218, 219,
J
PSAUMES DE SALOMON
388
227, 229, 269, 271,
224,
225,
272,
273-279, 295,
319,
319-323,
333,
335,
337,
—
volontaires
exils
303,
315-
Exodes,
325-327,
329-
66-67.
341-345,
347-
351, 352-355, 365, 369.
—
avec
alliance 17,
voir
(et
Juifs), 10-14, 24,
22,
28,
25,
Romains,
les
94, 232,
67,
295,
— vie morale du pécheur; voir 297, 299, 347. — parti national Vie. — pécheurs païens, 216, 35384, 213, 236. pharisiens (Psaumes 100. 355, 365, 369, 371. — pécheurs dans royaume mes- Pharsale, 34.
et religieux,
(>,
13, 22, 28, 65,
et
des)
,
le
353-355, 365,
sianique, 75-79,
369; voir Roi Fils de David (purification,
Péluse,
Pick
perdition, 265, 271, 273, 279, 305,
317, 319, 321, 323, 327, 331, 343-345, 351-355; signe
333,
de
331
perdition,
la
Catastrophe,
;
voir
éternelle-
vie
Cultes
(S.), 21.
piété, 41, 42, 53, 81, 87, 91.
229,
283-287,
321,
323,
pieux
291,
des
(classe
Juifs),
Pirkê Aboi, 164, 210.
voir|
Pistis Sophia, 176,177, 189, 191
Peyrollaz, 226, 243, 338.
192.
25, 28, 63, 65, 67, 68, 84, 87, 89, 95, 100, 105, 130, 145, 166,
200, 201, 203,
209,
217-218,
215,
225-227,
232,
234,
367,
(classe des
372;
6,
-
parfait,
347
Plutarque, 29, 33, 39.
236, 237,
voir
Justes
psaume,
lyrique,
86-88,
91,
95,
voir
;
poète»
102,
97,
103J 208J 209, 211, 215, 226, 231, 267* 106,
120,
160, 197,
198,
329.
Pompée, les
châti-
272.
aux Hasmonéens,
4,
14-21, 26,
— arbitre entre Hyrcan 16. tobule, — guerre à Aristobule,
6-8,
15,
fait la
13, 28, 65-67, 84, 213, 219, 232,
16-20,38,
234, 236, 237,343-347, 359, 364.
203, 214 216,
favorisent Alcxandra et Hyroan, 8-11, 17, 22, 28,249.
J
65, 66, 85, 97, 140, 197, 297,34sl] et Aris«31
traditions particulières, 6, 10.
— hostiles
-
poésie
223,
8,
ments,
187, 246.
que Temps.
plus
210, 212,
).
— prêtre*, 87. — modération dans
Pitra,
222,
285, 294, 299, 311, 347, 348-
349,
311,1
Pison, préteur, 17.
Genèse, 163.
pharisiens, 5-11, 13, 17, 22, 23,
213,
305,
333-339.
329,
263, 290, 293, 305, 330, 361,
Petite
or-
100, 207, 241, 243.
(B.),
Pierre
Justes (classe des).
228,
363.
—
voir
;
249, 252, 254,
Perles, 107,
—
9
giastiques.
Philon, 21,
sainteté).
37.
35,
Phéniciens,
197,20«l
23llj 291-297»j 19-320, 345-347; voir Guerrefj
236, :;
47, 65, 85,
254-265,
220,
289,
224,
TABLF.
—
triomphe
Rome
à
fend d'égorger
les
et
ALPHABETIQUE dé-
prisonniers,
en Egypte, 34-38, 91,
140, 197,
200, 201, 203, 207,
232, 261-262. pontificat (et principat ou royau-
té)^,?, 10,15, 19, 28, 34, 66,
20,
avec
tif.
le
81,87, 294-295,
pour
du superla-
l'idée
de com-
paraison, 111-112; emploi hébraïsant,
119
117,
avec
;
du Temps.
verbe.
114
voir
:
295
18,
19;
pharisiens,
;
87
8,
;
voir
106,
134,
135, 142,
217.
269,
283, 287, 305, 329,
165, 167,
prince et principat, 6; voir Eth-
narque,
pontificat,
Hasmo-
juifs,
voir
Disper-
sion.
profanation et profane, 257,261,
349-353;
271.
295,
voir
Impureté, impiété, péché,
297, 347,
politique
et
reli-
interrogatives, 109 -.temporelles,
prosélytes juifs, 218, 219.
Luxure.
Psaumes
Psaumes
voir
;
90,
95,
124, 161,
103,
102,
de
(imitation des Psau-
Salomon
mes de David). Psaumes et Odes de Salomon, 159, 191,
180-182,
réunis
recueils
—
188-
184,
—
239.
237,
deux
les
séparés,
et
version
latine,
181, 239. pharisiens, 100. Psaumes des Psaumes de Salomon, 4, 16. 17,
21,
19,
2.:,
28, 33-35.
27,
43-44, 49, 52, 54, 56, 85, 88-
127.
133,
141, 160,
2
290,
307,
309,
140, 141,
120-124,
109, 118,
— analyse, — auteur(personne, opinions, 1-3.
promesses de Dieu aux Juifs, 68,
319, 327, 341.
David,
de
98-100,
148, 160, 162, 165, 176-185, etc.
Juif, 81-83.
proleptique (temps), 33.
0.
115-116);
92, 94, 99-102, 105, 106, 108,
pécheur, temple.
programme gieux du
finales,
;
l'infinitif,
190-191.
néens. prisonniers
109
conditionnelles,
109 (avec
176-178,
voir Culte.
:
;
226
Pontificat, sacerdoce. priùre, 2, 41, 49, 51, 53, 54, 93,
335
conjonc-
de subordination) cau109; comparatives, 109;
tions
prostitution, 255, 256, 259; voir
sadducéens, 8, 13, 14, 24, 66, 213, 231, 294-
prêtres,
%al.
108
109.
divers cas, 139, 143.
présent
voir
propositions subordonnées,
sales, :
coordonnées,
propositions
(voir Subordination,
sens
11 2.
prépositions
propagande juive, 81. prophète ou Messie, 5. prophétique (temps du verbe), 33. Coordination, conjonction,
.
341-343, 350-351. positif
emploi hébraïsant, 112, le verbe
:
113; alto; remplaçant copule, 113.
28-30, 37, 39, 214, 345.
— meurt
pronoms
389
166, 221,
313-315,
8,
31, 54,
12,
13,
33,
16-19,
37,
63-65,
40,
69,
23,
42,
82,
84,
etc.),
27,
28,
46,
51,
85-89,
PSAUMES DE SALOMON
390 100,
96,
162,
208-210, 231, 232.
vant,
105,
106,
160-
dans cette littérature, 160-175,
197-199,
202,
206,
211; dans
219-226,
229,
que chrétienne 176-180, 202 dans la littérature latine chrétienne, 180-186 dans la
101,
194,
215,
—
son but en
88-89,
;
écri-
—
106, 202.
très
;
instruit dans les Écritures, 87-
105.
88,
nions
—
politiques,
haine pour
271-279,
263,
319, 341-345. risien,
210,
84,
219,
212,
234, 237
—
86,
201.—
28,
sa
pécheurs, 259,
les
bibliographie
de ses opi-
histoire
317-
293-299, était
191; dans
222, 223,
David,
232,
—
—
223.
— unité d'auteur ou plura-
lité,
85, 86,198, 206-208, 210,
211, 220, 227-228, 235, 237,238.
composition
178-179,
— date
194;
de
voir
211-213,
226-228,
231,
division en
ques,
moraux
littérature
il
—
xxxii,
5,
p.
280
;
16, p.
370
26-28, p. 277
;
lxix,
22
xxxin, 17.
;
2,
p.
—
lxxi, 1-2, p. 361;
p.
364.
4.
p.
p.
359, 360; 11, p. 357, 358,
328; 7-9, p. 359
332;
357, 359; 14-16, p. 357, 359;
35, p. 332; 33, p. 259: 36, p.
17, p. 357, 359,
325, 332
19, p. 358, 359.
— p.
17,
267
11,
;
—
18,
p.
;
366
p.
366
8,
p.
xliii, 8,
;
p.
9,
—
2-7, p. 305. p.
277.
—
373
1, p.
—
li,4, p.
lui,
— —lv, —
-,
f
307. - • -, p. — 4,
—
287.
—
—
—
— lxvi,
lxv,
14,
4, p.
358
ixvii. 2. n. 318
11, p. 328,
— p.
p. 305.
;
5, p.
370
;
•
p.
2,
lxxxvii,
—
p.
341
—
335,363; 28-29,
p.
325, 363
lvi, " • -,
45,
287,
p.
;
261.
p.
10,
;
27,
;
363; 30,
p.
333 lxxxix, 17, ;
— xcm, — xciv, 268. — xcv, 337.
12, p. 308, 337.
— —
p.
268;
p.
267;
357;
p.
lxii,
6,
319;
9,
121;
titre,
4,
p.
;
19,
268.—
p.
— xcvii, 357. —
268
—
p.
ci,
370.
p. 267; 11 et 13, p.
<
16, p. 325; 17, p. 265,
—
26
—
363; 281,
p.
en,
363 363
1,
xcix,
p.
18,
—
267,
xcviii,
1-5,
;
xcvi, 7-
1, p.
305.
p.
6,
p. 268.
328
360
p.
2,
1,
4, p.
12, p. 335.
;
i-
32-33, p.
—
291,
368 363
p.
20-26,
p.
335
p.
5,
lxxxviii,
p.
6-8,
;
287;
—
331.
p.
325;
24,
333;
3,
1-4, p. 283;
13,
;
3, p.
327.
6-7, p.
.
.
373
10,
lxviii, 13, p. 269 22-24, or; „ îT7 oco 277 25, p. 263, 277, 331 ; i
— lxxxv,
—
280, 283; 9, p. 311, 358;
5, p.
10 p. 370; ,
282;
p.
8,
— lxxxiv,
p.
254.
p.
lxxix,
4, p. 328.
p.
358; 15, p. 358; 20, p. 281.
8, p.
—
c 5,
10, p. 283,
;
49,
p. 264, 297; 42,
3,
5, p.
lxiii, 6, p. 268.
lxiv, 3, p. 282 333.
lxxxi,
lxi, 10,
p. 281, 283; 13, p. 261. 2, p.
3,
304, 333; 7, p. 321.
lx, 7, p. 347.
—
271,
—
364;
p.
261;
liv,
lviii, 3-5, p.
6, p.
;
p.
6,
—
329.
p.
286.
LV vm,
8-9,
xlix, 20, p. 271.
5,
8,, p.
xi-vi,
xlvii,
—
•
41,
15, p. 282; 18-19, p. 282.
14,
;
277;
278.
p. ;
337;
p.
p.
p.
345; 54, p. 289; 71, p. 325. lxxviii, 1, p. 257, 289 ;
2, p.
;
— xliv, occ 366 — 280. xlv,
.
l,
.. p.. 307.
329
p.
—
}
24, p. 267. Q n 4, 340, p.
;
p. 267.
8,
1,
p.
i.
318
p.
p.
10,
p.
xi.i.
18, p. 359;
;
p.
263.
'-
;
—
335;
8,
p.
—
364
—lxxii, 9-11, 255,280. — lxxiii, 255; 12, 283. 301; 14, 50; 21, — lxxiv, 295. — lxxvii, 9,
12,
;
p.
280;
—
2'jT
18,
280.
p. 5, p.
318.
341.
347
p.
362
p.
290,
p.
p. 297;
6,
268;
7 !;
—
332.
2, p.
12, p. 321.
p.
321
p.
3,
13,
— xl, 7.
p.
20,
;
xxxix,
322;
p.
37-38,
;
10,
;
359, 360; 12-13, p. 283, 328,
j
20, p.
p.
308
lxx,
|
;
288. — xxxv, 11. 19, — xxxvi, 16, 285;
xxxvn,
—
263.
p.
6,
—
31, p. 280.
;
l,p. 281, 361; 18, p. 372; 22,
7,
10, p. 283, p. 281 277: 13, p. 269;
12. p.
;
282
4,
370
p.
—
— xxxiv, 328
14,
;
322.
279,
p.
267;
3, p.
p. 284
101
1-2,
15-
;
;
19,
PSAUMES DE SALOMON yj \j rt
402
a.
— cm,
265; 22, p. 267.
p.
267; 10,
349
p.
l,p.
11-15,
;
—
civ, 7, p. 371
—
p. 360, 367.
—
287.
9,
313;
18,
334
282,
p.
278, 282
n p.
22-28,
21,
;
p.
5, p.
;
9, p.
p.
55, p. p.
p.
6,
p.
7,
8, p.
;
p.
1,
p.
p.
p.
5, p.
282
p. 261; 11, p. .21, 21,
p.
262;
p.
16, p. 121;
;
28,
907. mi 48, Q ^ 301; p. 287; 52, p. 293; .
/.
I
64, p. 363; 116, p. p. p.
ac 39,
***• 333;
p.
349
133,
;
291; 121,
337
p.
;
140
;
368; 142, p. 310; 168, p. 326,
— cxix, cxx, — cxxi, 2,
3, p.
1, p.
328;
279;
p.
p.
5, p.
317. 277.
—
—
— cxxvn, — cxxxi,
269.
1, p.
254;
2, p.
8,
369.
277; 11-12, p. 341; 15, 328. cxxxvt, 12,
4,
p.
p.
280,
p.
319.
—
— cxxxvm, 303. — cxxxtx, 274 281. — cxl, 277. — cxli, 279. — cxlii, 281. — 340. — cxliv, 280 335; p.
3-4,
p.
16,
280;
p.
p. 282,
9,
341;
p.
15,
;
7, p.
260,280, 370; p.
282;
283; 18, p. 266,
16,
305.—
i,
p
282; 1,
310,
.
309
p.
337
p.
7 7,
il ii,
11,
;
308
p.
—
277.
333:
;
vi,
332;
;
4,
25,
332.— vn,
309; 11,
21,
332;
p.
24,
332;
p,
—
28-29, p. 332.
xi,
.16-7, p. 332; 30, p. .'117,325.
—
3, p. 325; 7, p. 332; 12,
XH,
p. 337.
16
325;
p.
—
x, 2 et 3, p. 332;
9, p.
332;
p.
273;
p.
24,
—
273;
p.
273, 336; 34, p.
332
337;
15, p. 310;
p.
p. 273, 336.
p.
268,
p.
308,
277,
15,
;
Q9c;. 97-9» « 9S£ 27-28, p. 284. 325;
p.
7, p.
18, 304. -
p.
p.
11, p. 332; 25, p. 276.
10, p. 364 p. 347.
:
— xv,
11.
— xin, — xiv,
332
p.
;
22,
p. 285; 11, p. 326,
327; 16, p. 281
;
2',.
p.
331.—
xvi, p. 285, 304; 1-5, p. 268;
— xvm, — xx.
27, p. 317; 32, p. 337. 4,
p. 354; 15, p. 354
p.
326; 27, p. 271.
x.x, 29,
p. 326.
xxin,
—xxn, 10,
xxvi,
:!08.
i».
3,
20, p. 329, 21,
«i,
1-2,
329.—
— wuv, 333. — — xnmi.
33, p.
;
335.
p.
;
11, p.
275.
p.
16-17, p. 268
276.
P 337; 20, p. 350. 22, p. 271 ;21, p. 305; 23. p. .
cxliii, 3-4, p.
2, p.
13,
7,
p.
10, p.
p.
;
p.
7,
9,
5,
p.
7,
i,
—
iv, 12-13,
— cvin, 286;7-8 277; 275; 14-15, 261; 286. — cix, l,p. 362; 6 357. — cxi, 338 286, 338 338. cxni, 291. — cxv, 4 286. — cxvn,15, 319; 21 355. — cxvin, 286; 7 310.
p.
6,
18 18, ^ p.
n
31-32
282;
CXLIXj
308, 337; 12-13, p.
282
278,
p.
278,
p.
300;
8, 9, p.
310.— cxivni,
_
391 321.
ni,
282
19-20,
;
268;
7, p.
p.
2,
348.
4, p.
13, p. 278, 282; 14-17, p.
cxlvi,
p.
Proverbes,
cvi
348; 6-8, p. 282 p. 282, 285; 10-12, p. 282
3, p.
266;
374.
p.
cv, 4, p. 333
p. 370; 15, p.
5,
—
14, 17,
37
;
371; 19,
p. 282; 8-9, p.
7,
268.
6, p.
.
267.
cxlv, p.
P
283; 21, p. 283; 26-27, p. 268 370; 28, p. 283, 368, 370; 35 p.
ivi
î-.
I.:,
xx.x.S. p.317; M xxx.S. p. 275,310. .;
xxx,.
9. p. 9, 2::.
282 p.
;
'271
,
7.1 17. 17, p. 2 -.
i.—
31, p. 329.
riaite.ni, Ll-13,p. 370.
—iv,
INDEX DES PASSAGES CITES 355. —
17, p.
—
vi,
ix,
' vu, 10,
281, 325
p.
9,
XII,
11, p. 335.
—
ii,
~e,
i,
— m,
354
p.
1,
121, 326
— — 319; — P 374. —
312, 315.
17.
j..
2»i.
17.
p.
xi,
21,
p.
xiii,
2,
306
p.
p.
xix,
8,
280
—
23,
18,
;
xiv, 8-
p. 122.
2,
p.
121, 319.
j
275.
—
ii,
268.
27, p.
i,
4-10, p. 304; 11-13,
— —
xxvi.
16, p. 374.
Ecclésiastique,
;
22, p. 292.
;
293; 3,
xviii, p.
121.—
306
374.
p.
xvii,
—
—
304,
p.
333; 14, p. 270, 304, 333; 1517,
p.
304, 333;
18,
m,
p.
—
333.
269.
—
v, 5, p.
—
vi,
336
Ip.11,
;
xiv,
336.
24,
269; 14, p. 315, 336. p. 338.
—
ix.
xi,
,
p.
2,
;
;
12,
p.
—
340;
— 7,
—
— xliv, 313
p.
10,
— xlvii, 349. xi.vm. 309. — li,
334
26,
i,
221
357
:
2-3.
5.
284,
;
11,
321,
m.
357, p.
24,
p.
359 ;
p.
261.
6,
—
p. v,
15, p. 268; 1,
2, p.
3,
—
:
271
xi,
Sfifi:
2,
;
221,262.
— vin, 282. —
3A5
;
331,
p.
10, p. 362.
14, p. 277. 21,
301
6,
;
p.
3fi£
—
l,
221, 359
28, p.
;
309
p.
:
p.
1,
p.
361, 364, 365;
;
—
357.
p.
309;
p.
p.
9,
;
Isaïe,
9,
1-10,
8, p.
p.
3,
320.
— xui, 303. — xlv, 313 268. — — 22-24,
10. p.
p. 341.
315:
330,
p. 9. p.
xi.iii.
;
3.
6,
340:
p. 331.
5-6,
277.
374.
xl,
p. 313,
7.
su,
p.
1>.
30:;
p.
27, p.
;
xvm,
307
;
363
332
2'i-25, p.
30, p. 320.
15-19,
323
p.
19-20,
;
357, 364, 365;
326; 32, p. 340. 7-10, p. 340 p. 268
2,
268
11.
p.
p.
p.
p.
I
i\.
xvn.
9,
p.
12,
10. p.
p.
p. 304.
268.
p.
p.
25.
— —
p.
xvi. 22, p. ;
p.
13-
17,
d. p.
ii,
.
— — 17 277 — xv, 11-20, 273. —
15.
p.
273, 336; 9, P 321. x, 16-18,
p.
p.
p.
—
23, p.
p.
3,
p.
336; 27, 299.
— xxvi, — xxvm,
16, p. 374.
;
— xxix, 268, — xxxi, 287 353; 338. — xxxiii, 9-12, 356. — xxxvi, 13-14, 307 304; :xvin, 305; 289. — xxxviii, 335. — xxx
p.
17, p.
336
23, p.
13, p. 293;
21, p. 336; 23, p.
;
338.
289,
p.
8, p.
p.
367.
iv,
37,
p. 317, ]
325;
p.
13, p. 315.
304;
p.
20, p. 287.
p. 292,
— xv.
294.
7, p.
122; 23, p. 306.
p.
12,
—xxv,
336
16, p.
p 310
ix, 9, p.
21, p. 337.
12,
15,
x,
xxiv,
293, 336; 25, p. 336.
13,
;
24, p.
122.
— — xn, 10, 322; 19, —
7-10, p
;
15, p.
v,
121, .
—
p
16, p. 121
;
iv,
17, p. 355.
m.
p. 305.
317; 2-3,
1, p.
315, 348.
316
p. 312,
7,
5,
i,
p. 260.
7,
11. p.
— xxm,
— — xxii, 19,
321: 4-14, p. 317; 18,
Cantique des cantiques, 260.
403
363; 13, p. 282, 363; 14, p. 309; 31, p. 268, 338. xxi, 22. p. 273.
—
p. 274-277.
16-18,
x,
—
277.
p.
2,
—
337.
v. 17-18. p. 370
p.
351,
351, 357,
p. 351, 357,
4. n.
351. 353.
PSAUMES DE SALOMON
404 365;
6-9,
— lx,
369
364,
357,
p.
10, p. 351, 357, 363, 364, 369 il,
366;
p.
12,
p.
354,
5,
p.
5-7,
16
— xn, 287 357. — xin, 293 29 263. — xiv, 358 331 xv 263. 261. — xvi, 363 — xix, 14, 295; 364 — xxi, 291. — XXV 324. — xxvi 263; 22, 11, 359. — xxvii, 13, 359 — xxix, 291 13, 271 — xxx, 269. — xxxn 354 360. — xxxin, 340. — xxxiv, 332 22, — xxxv, 293 — xxxvi, 362. — xxxvii, 260 23-24, 311 22, 277. — xxxviii, 269 375. — xl, 313 312; 11 297, 313; — xli, 307, 318 351. — 351, 371 363.
p.
7
4-8, p.
6, p.
11, p.
9,
p.
3,
p.
2, p.
19, p.
;
5,
1,
p.
25, p.
p.
p.
p.
p.
10, p.
p.
6, p.
p.
;
p.
1,
11, p.
4, p.
8, p.
p.
3, p.
10, p. 311,
;
9, p.
p.
p.
;
p.
3, p.
7-8, p.
2,
3-4, p.
9, p.
p.'366.
;
xlii, 1, p.
9, p.
307; 5-6,
4, p.
—
—
xliv,
p.
337.
—
p.
297;
8, p.
17, p.
296.
—
358
;
—
xlix,
5,
p. 369; 16, p. 319.
p.
315
p.
7, p.
812; 13-15,
12,
p.
304,
—
334,
;
9,
300
p.
li, p.
—
315
lu
261, 313, 360
—
mm
p. 360.
335.
354; 13,
lv, 3, p. 307.
p.
24, p. 281
l,
308.
11,
6, ;
—
1,
204; 2
275
8, p.
20-21, p. 277
;
10
13, p. 361
;
xlvi,
xlvii,
6, p.
307
7, p.
p.
1,
363
—
287
307, 371;
xlv,
124.
277.
p.
312;
p.
;
363:
4, p.
xliii, 2, p.
p.
2,
363
2,p. 357,
;
365;
3, p. 357, 363,
10, p. 267.
p.
p.
8,
351, 357,363, 365
p.
28,
;
— i>.
m,
9,
356.
lvi, 4, p. 304.
2-4, p.
359
12,
p.
359
301,
359
;
359, 360;
359
15, p.
312
1, p.
p.
16, p.
;
17-18, p. 359; 19-20, p. 271.
—
lxi, 1, p. 328, 365; 3, p. 325;
311;
7, p.
307;
8, p.
—
10, p. 261, 364.
— p.
304 p.
19,
p.
lxv, 12,
22, p. 324; 23, p. 364.
;
lxvi,
15,
—
339.
294,
p.
364;
— lxiv,
lxiii, 7, p. 268, 301.
5,
—
9, p.
lxii, p. 360.
304; 4, p. 259;
3, p.
292;
18,
359,360;
p.
313, 349, 360
20,
;
p.
313,359, 360. Jérémie,
—
326.
5, p.
i,
24, p. 262.
12,
iv,
n,
-
271, 302; 8, p. 337
—m, 15, p.
13,
259;
366.
291.—
p.
5, p.
9, p.
;
—
v, 9, p.
— vi,13, 302; 277. — 300 310 340. — 255; 330; 263. — 289; 299. — xn, 325. — 261. — xvi, xiv, 302. — xvn, 298; 261. — xx, 255; 269. — 14-15, 260; 302. — 350, 354, 361; 293 — xxv, 336. — xxvin, — xxxi, 255; 348. — xxxn, 295. — 304.
304, 310; 29, p.
26, 9,
—
350.
p.
vu, 15,
p.
p.
10,
;
p.
ix,
33, p.
;
x,
24, p. 17,
p.
24,
p.
xi, 19,
25, p.
p.
p.
p.
2,
21,
3,
p.
13,
p.
p.
12, p.
p.
9,
xxii, p.
p.
xxiii, 5, p.
26, p.
9.
31, p. 383.
:
i».
9,
5, p.
34, p. 50.
p.
6, p.
p.
1,
xxxiv, p.
4, p.
w mx.
;
17, p.
313; 40,
p.
813
:;i -:;::.
p. :
&2,
302, 305.
li,
;
36
;
313j
41,
p.3l3.
—
;
—
307.
,,.
265
.107,
'.',
354 313, 354 p.
8,
255, 354; 10, p.
28, p. J.
:
119,
119,
129,
205, 2! 50,
S.
134,
142,
219.
52, 53, 87, 111,
131-134,
142,
)" Ps. iv
p. 52, 135, 146, 218.
:
50,
p.
:
v.
115,
p. 40, 42, 89, 131, 223.
:
v. 1
•
56,
59,61, 109, 111, 115, 118, 131-
p. 47, 67, 89,
:
— — 2 113,128, — 3 —
F
138, 147, 168,
134,
— 15 126, 229. — 16
119, 132, 142,146, 218.
88,
50, 52,
p.
:
115, 132,
166, 167, 218
Ps.
56,
p.
:
229.
40
v.
66, 67, 89, 109,
—
p. 50, 52, 57, 67,
:
v.
52,
p.
:
v.
145, 146, 163, 168, 218, 219,
—
205,
11'.),
132,133,137,
218-220, 222.
— 8 108, 115, — 9 v.
v.
:
:
p.
p.
47, 48, 57, 66
119, 129, 183, 21 47, 48, 52, 53,
'.t.
57
INDEX DES PASSAGES CITES 60, 66-68,
108, 109, 114, 117,
*19,130, 132, 134, 140, 156, 219.
— —
10
v.
52, 66-68, 114,
47,
p.
:
219. v.
11
p. 47, 51, 66-68, 108,
:
114-116, 119.
122,
128,
136, 138, 142, 166, 219.
— 12 115, 128, — 13 v.
136, 219. 47,
p.
:
51,
109, 113, 114, 116, 119. 129, 136, 146,
— 14 115, 117, — 15 v.
119,
112, 114,
116,
136, 140, 155,
—
16
:
p. 47, 119.
17
:
p. 47,
v.
18
19
v.
p.
:
20
126,
:
12
127. 219.
L13,
117,
145, 219.
47, 113, 117, 119,
p. 47, 57, 110, 118, 119,
127, 129,
143, 155.
104,
219.
— —
21: p. 47, 52, 57, 119, 136,
v.
—
219.
v.
24
:
p. 47, 51,
112, 119,136,
—
v.
111,
—
—
25
v.
:
—
27
10S,
p. 47, 48, 60, 66-68, 108,
137,
219.
P 47, 53, 67, 68, 114, 119, 126, 132, 10 :
:
p.
47,
49,
52,
50, 66-
v.
28: p. 47, 48,51, 57, 60, 67,
135..
:
119..
p.
51.
p.
:
111,
p.
:
v.
:
p.
v.
:
p.
v.
50,
53,
135,
p.
v.
p.
119,
2
p.
:
p.
127.
p.
116, 131,
132.
154, 156, 166,
—
v.
—
126,
127,
145.
147,
166.
v.
134,
146,
147,
1'
15: p. 47, 48,108,109,114,
115,
134, 135,
143,
10: p. 47, 48. 109,114, 115,
120,
.
68, 109, 114, 137, 148.
115.
130,
3
116, 126, 136,
26
115, v.
53, 67,
53,
p.
v.
219.
51,
p
:
v.
23: p. 47. 66, 07. 108. 119,
128,137,
—
:
v.
22: p. 47, 57, 67, 108, 137,
156, v.
v. 1 :'p.
y.
137, 140, 163, 219. v.
— 47, 51, 52, 117, 129, 141, 146, 167, 229. — 2 128. — 3 117, 119, 122, 136, 166, 167. — 4 47, 48, 113, 114. — 5: 47, 48, 109, 117, 136, 164. — 6 47, 48, 116, 122. 163, 166. — 47 118, 119,135,166. — 8 47, 50-53, 109, 133, 143, 166. — 9 47, 52, 134,143, 166, 167. — 10: 47, 48, 51, 109, 147, 166, 167. — 11: 47, 48, 110, 112, 110127, 131, 147, 166, — 12: 47, 48, 109,130, 147, 166. — 13 47, 48, 51, 53, 115, 147, 166, 167, 223. — 14: 47,48, 51,109/115 v. 7
219.
147,
2,
119, 110.
47,
p.
:
110,
219.
v.
v.
89.
v.
2
119,
v.
119, 128, 133,
— —
136,
p. 47, 51, 66. 67.
:
142,
p. 31, 40, 41, 43. 51, 68,
:
v.
p. 47, 51, 66-67, 114,
:
v.
128,
219.
131,
:
v
v.
52, 66-68,
119,
29 p. 49, 53, 64, 67, 114, 155.
v.
Ps.
115,
220, 229.
v.
p. 47, 51, 66-68, 114,
:
v.
—
—
219,
86,
109,
—
114,
68,
415
127,
134,
135,
143,
145,
t8,
115,
133,
147, 166.
— —
v.
17
:
p
i7.
147, 155, 100. v.
18
:
p. 48, 51, 110,
127
13Q
PSAUMES DE SALOMON
416
— 132, 141, 145, 147, 164, 166. — 19 109, 134, 119, 129, 135, 219. — 6 147, 166. — 20: 51,115,118, 108, 115, 131, 135, 222. — 135, 145, 147, 166, 214. — 21 114, 108, 134, 167, 205. — 115, 132, 133, 147, 166, 225, 229. 115, 126, 128, — 22 146, 229. 115, 127, — 135, 148, 225. v. 5
v.
p.
:
48, 51,
v.
v.
p. 47,
p. 39, 49, 52, 53, 56, 64,
:
v. 7
p. 47, 48, 52, 53, 64,
:
v. 8
p. 49,
:
vi
40,
p.
:
v.
1
v. 2
v.
p.
:
41,
89, 167,
43,
108,
58,
132,
115,
116,
218.
168,
64,
129,
67, 70,
129,
118,
116,
148,
133166,
229. Ps.
61, 108, 119,
146, 168.
p. 49, 52,
:
52,
p. 49, 52, 64,
:
75,114,
135,143, 145, 147,
p. 51, 53,
:
p. 39, 47, 48,
:
64,
198, 218, 229.
— 128, 129, — 129, 137, — 3
53, 56,
52,
75,
v. 9
Ps.
49,
p. 39,
:
64,
67,
v.
64,
48,
127,!132, v.
53,
p. 39, 48, 52,
:
75,
vin
38, 39, 43, 86, 87,
p.
:
89, 91, 95, 103, 108, 129, 206,
215, 227.
111, 114,
53,
117, 128, 129, 135, 148,
167,
223.
— 19, 39, 130, 131, 135, 136. — 2 16, 112, 115, 128, 131, 132, — 3 v. 1
p.
:
v.
16,
39,
19,
p.
:
89,
92,
89,
92,
— 4 204. 111, 114, 129, 108, 131. — 5 52, 114, 130. 109, 126, 128, 140, 146, 155, — 6 114, 129, 135, 204. — 4 147. 87, 89, 16, — 7 111, 114, 108, 110, 117, 126, 130, 52, 122, 128, 129, 130, 134, 146. 131, 142. — 8 49, 53, 112-114, — 5 111, 118, 88, 131, 138, 142. 126, 136, 142. — 6 — 9 108, 115, 126, 142, 147, 218. — 48-50, Ps. vu 38, 66-67, 108, 126, 198, 205, 206, 215. — 31, 39, 64, 133, 129, 133, 140, 142, 155, 167, 147, 205, 219. 229. — 2 — 8 47-49, 61, v.
p.
52,
v.
v.
p.
v.
p.
52,
v.
v.
p.
v.
v.
89, 92,
16, 39,
p.
:
53,
39, 64,
p.
:
92,
v.
52,
:
p.
:
p. 48, 53, 64,
v.
89,
p. 16,
:
24,
p. 16,
:
89,
88,
126.
p. 22,
:
v.
39, 43, 49, 68,
89,
v. 1
:
v.
p. 31, 39, 53,
:
v. 3
p. 39, 48, 52,
:
53,
64,
75, 122, 129, 161, 219. :
p. 39,
75, 112,
161, 219.
115,
48,
116,
52,
v.
64,
136,
219.
v. 4
16, 22,
p.
:
87,
89,
22,
24,
24,
53,
p.
65, 77, 87, 110, 126, 135,
— —
7
61,
p.
:
52, 66, 67,
—
53,
64,
137,
108,
205,
229, 231. v. 9
p. 22, 24,
:
67,
53, 66,
128,
25,
87, 89,
—
115, v.
132,
10
53, 66,
:
87, 186,
25,
89,
183,
p. 22, 24, 25,
67,
87,
89,
48, 94,
52,
108,
231.
M, 92,
52,
108,
INDEX DES PASSAGES CITES
—
121,
130, 11
v.
—
231.
140,
53, 66,
108,
92,
89,
87,
67,
121, 130, 140, 231.
—
12
v.
p. 22, 24,
:
53,65,66,67, 87, 89, 92, 121, 136, 140, 154, 156, 163,
12,
214, 218, 222, 231.
-
13
v.
67,
118, 132, 136, 139, 140, 142, 156, 214, 218, 222, 231.
|-v. 14
—
15
v.
129, 130,
52. 65, 67, 118, 122,
136, 142.
-
16
v.
p. 16,
:
48,
17, 28,
52,
64, 65, 67, 112, 136.
-
17
v.
p. 16, 17,
:
18
p. 17,
:
28,
28,
48, 52,
p. 17, 28,
:
39,
48,
39,
L 65, 67, 92, 94, 111, P
52,
-
20
v.
48,
p. 17, 28, 48,
:
52, 118,
v.
— v.
52,
65,
:
v.
24
111, 126, 140.
p. 24, 25,
:
53, 66, 67, 75, 89,
—v
25
:
p.
66, 67, •
v.
66,
26
24.
87,
25,
89,
39,
48,
132, 231. 48, 52,
v.
:
161, 164,
52, 53,
48,
88,
94,
89,
94,
89,
146,
156,
229.
— 32 47-49, 53, 88, 89, — 33 47, 48, 56, 75, 89, — 34 47, 48, 56, 89, 133, 137, 155, 164, 166, 221. — 35 64, 89, 108, 117, 129, 137. — 36 52, 53, 108, 136. — 37 64, 47, 108, 115. — 38 89, 108, — 39 47, 89, p.
:
112.
115, 139,
-
p.
:
134. v.
v.
:
p.
:
p.
v.
75,
47,
48,
53, 56,
p. 31, 47, 49,
:
v.
:
53, 56, 57,
p.
89,
v.
:
p. 47, 53, 57,
112, 115,
143.
53,
p.
:
59,
67,
108, 115, 122, 128, 137,
—
v.
138,
148, 227.
146,
40
Ps. ix
:
p.
47, 53, 64, 89, 108,
p.
:
129, 132,
40,
41,
43,
86,
89,
127, 200, 215.
— 119, 127, 129, 132, 139, 143, 145, 147, 160. — 2: 115,127, 135, 155, 229. — 3 129, 139, 229. — 229. — v.5: 113, 117,129, 167, 219. — 6 v.
48, 52, 53,
67, 87, 89, 113,
27
p. 47,
:
v. 4
p.
:
v.
53,
136, 218. v.
p. 47, 48, 88,
:
v. 1
52,
111.
p. 24, 25,
:
49,
115, 132, 161,
129,132, 134, 140,
:
v.
47,
89,
115, 135, 229.
22 17, 28, 48, 52, 65, 67, 129. 23 p. 23, 24, 39, 48, 52,
57, 65-67,
—
161,
229.
67, 92, 94, 130. fe-
88,
— 30 146, 229. — 31
52,
94.
92,
p. 22,
:
v.
p. 17, 28, 39,
:
65, 67, v. 21
48,
117,
206.
136, 139,
52, 53,
132,
56, 64, 66, 89,
65, 67, 94, 113, 132, 140, 155.
-v. 19
49,
115,
67, 108, 135-136. v.
29
v.
47, 48,
p. 17, 22, 28,
:
52,
218.
66, 67, 89, 111, 163,
v.
67, 68,
v.
48,
25
p.
:
—
117,
92,
89,
87,
52,
48,
p. 22, 24, 25,
:
53, 66,
p. 22, 47,
:
229.
48, 52,
25,
28
v.
67, 68, 88, 89, 115,
52,
p. 22, 24, 25, 48,
:
417
p. 61, 75,
:
:
p. 47, 51,
p. 47. 51,
57,
p. 7, 47, 50, 51, 53, 57,
.
p.
22,
47-49,
88. 89,
v.
:
7,
50,
51,
53,
57,
67,
115, 117, 119, 127, 167, 219.
229. PS.
s al.
—
27
PSAUMES DE SALOMON
418
—
7
v.
51,
p. 47, 50,
:
53, 57,
164, 167,
115, 116, 127, 145,
—
v. 8
p.
:
47, 48, 50, 51, 53,
219.
56, 57, 131, 134, 164, v. 9
57, 60, 61,67, 113, 115, 129, 133,
135, 136, 138, 142, 147, 164, 223, 229.
168, 219,
— 10 148, 164, — 11 145, 148, — 12 v.
v.
v.
115,
57, 114, 133,
p. 47,
164, 167, 218. 47, 49,
p.
:
53,
p. 47, 57, 108,
p.
:
167,
164,
v. 3
p.
:
31, 47, 48, 52, 53,
31,
p.
:
115,
v.
—
49,
52,
53, 67,
129, 148, 166, 167.
p. 48, 52,
:
v. 5
—
p. 47, 48,
:
110,
52, 56, 57jj
13fl
126-129,
115,
134, 138, 142, 145, 166, 223. Il
6:
v.
p. 47, 89, 112, 115,
129||
138, 163, 166, 167, 206,
212,1
229.
218.
47,49,57, 114, 117,
—
7
v.
p.
:
31, 48, 51-53,
89J| 167, 217, 218,1
132, 134, 166, 222.
15
v.
:
p.
49,
57, 67, 114,
—
8
v.
p. 31, 47,
:
48, 52, 8S|I
132,
133, 135,
112, 115, 129, 167, 217,
138,148, 164, 166,
167, 218,
223, 229.
115, 117, 129,
—
13611
64, 115,
218.
64,
113-115,
218.
223.
16
v.
p. 47-49, 53,
:
57, 64,
115, 117,
114,
89, 113,
—
2
v.
137, 166, 167, 223.
133, 145, 148, 156, 164, 167,
—
136, 166, 167, 223.
— 108, — 4
57,
140, 148, 164, 167, 218. v.
103, 131, 215 31, 48, 50, 52, 53,
p.
:
142, 146, 147, 155, 156, 1661
110, 114, 127, 134, 135, 138,
— 13: 130,148, — v.14
1
57, 115, 117, 118, 128, 129, 135,
218.
167,
:
57,
56,
p. 47,
:
—
51, 53, 56,
p. 47, 50,
:
v.
57, 114-116, 127, 128, 132, 135*'
219, 223.
— —
89, 95, 102,
122,
133, 156, 163, 167.
—
v.
9
p. 47,
:
2221
49, 52, 61, 64,1
75, 89, 115, 118, 129, 137, 147,1
166, 223, 229. Ps. xi
p. 40, 43, 47,
:
4'.),
8ti,
89, j
v.
17
:
p. 47, 49, 53,
111,
89,
75,
126,
114,
141, 142, 147,
57, 64,
133,
148, 160, 163,
166, 167, 222.
—
18
v.
:
p. 47,
111,
89,
75,
49, 53, 57, 64,
114,
126,
133,
141, 142, 147, 148, 160, 163, 166, 167, 222.
—
v.
19
:
p. 49, 53, 57,
64, 75,
127, 129, 134, 147,
115,
89,
163, 166, 167, 222, 229.
—
20
v,
:
p.
48,
49,
75,
115,124, 129, 147, 166, 229. Ps.
x
:
p. 22, 40, 41, 43, 68, 86,
161,
201,
215J
221.
— 110, 130, 135, 139J 148,221, 229. — 2 27, 48, 56, 92, 138, 229. — 3 133, 137, 138,] 200. — 4 92, 111, 137,j v. 1
v.
p.
:
:
v.
134*)
p.
:
v.
p.
:
p.
75,
75,
200.
— 5 200. — 6: v.
89,
149,
130,
91,
v.
:
p. 75, 92, 118, 133,
p. 75, 92,
156, 200.
136*
117,137,139;
INDEX DES PASSAGES CITES
—
v. 7
47,
p.
:
75, 92,
'.s.
110,
127-129, 133, 134, 200, 229.
—
8
v.
p. 47, 48, 61,
:
v. 9
xu
89,
-
132,
48,61,64,68, 124,
166.
206,
215,
1
p.
v.
:
219.
41,
v. 2
-
49, 108, 126,
41,
p.
:
v.
— 7 136. — 8 —
v. 3
p. 41, 49,
:
115, 116, v. 4
41,
p.
:
133,
49,
52,
219.
116, 126, 133, 136, 137, 139,
5
p. 41, 49,
:
6
53,
52,
p. 41, 49, 52,
:
131, 132,
S7,
57,
— —
v.
7
148,
136,
p. 41, 47, 48,
:
219,
219, 229. p. 41, 52, 53,
:
67,114,
130,13.3.
Ps. xiii 50,
:
57,
v. 1
:
57,
51,
:
165,
168,
40, 41,
89,
—
v.
p. 15, 49, 52,
121,
137,
'
57,137,
-
v.
4
:
p.
145, 161.
114,
137,
115,
L26,
118,
166-168,
142,
v.
2: p. 48-51, 53, 57, 59, 61,
07, 80, 110, 111, 115, 118, 129,
140,
135,
—
v.
3
—
115,
110,
64,
218,
213,
229.
50,51,53,57,59,61,
p.
:
117,
118,
120,
128, 131, 134,136, 168, 223, 229. v.
4
p.
:
22,
50-53,
57, 59,
112, 115,
120, 126, 128, 129, 133,
136,
—
204, 219, 223, 229. v.
5
:
p. 22, 47, 50,
167, 204,
—
130,
51, 53,
136,140,
219, 223.
6: p. 22, 48, 53, 57-59,61, 67, 115, 126-128, 130, 133, v.
135, 142, 148, 155, 168,219,220,
p. 15, 40, 1
135,
57, 67, 89,115,
p. 14,15, 31,40, 48,49,
:
110,
218, 223.
—
130, 137, 146, 148, 163,
v. 3
48-53,57,60,61, 67,
p.
:
80,
129,
164, 232.
-
48, 53,57,67,115,
40, 43, 47, 86, 89,
p.
:
1
68,
43,
129, 215.
52, 57, 66, 117, 121,
128,
229.
p.
:
xiv
Ps.
164, 200.
PV.2
118, 126, 133, 135,
66, 67, 89, 108, 110,
p. 22, 23,
86,
205, 229.
53, 57, 60, 67,
146, 155, 168, 218, 229.
229.
68,
118,129,133,135, 48,
p.
:
11
v.
61,
117,119,126,
135, 145,
219, 220,
115,
168,
163,
205.
163,
132,
p. 49, 53, 57, 60, 61,
:
10
v.
57,
52,
61, 64, 66, 115, 129, 134, 147,
66,
57, 67, 126,
137, 145, 167, 168,
66,
57,
223.
-
9
64,67,
Gl. 62, 66, 110, 117, 139, 219.
- v.
115,
103.
155, 219, 220, 229.
- v.
131,
v.
57,
53,
112.
49, 57, 64, 67,110,
p.
:
114, 115,
57, 108, 113,
129,
126,
p. 48, 56,
:
115,
127,130, 143, 219. -
Ho-
161.
57, 67,
p.
:
G7,
">,.
>-.
126, 142.
131-133,
52,
146, 219.
p. 48,
:
v.
p. 40, 43, 56, 66-68, 86,
:
v.
v.
47,
p.
:
127. 155,
P=.
68,
219.
147,
—
127,
126,
110,
75, 92,
64,
,19
— 5 115, 119, 126, — 6 53,
40,
48,
229.
49, 52,
156, 164, 206.
52,57,126,129,137,
Ps.
—
xv
95,
:
p. 22, 23, 40, 43, 86, 89,
103, 108, 131.
v. 1: p. 47, 48, 52, 53,
56, 57 >
PSAUMES DE SALOMON
420
66, 68, 118, 129, 135, 137, 167.
— 115, 128, 166, 167. — 51-53, 116, 134, 135, 167. — 4 51-53, 116, 129, 134, 164, 167. — v. 2
53, 57,
p. 47, 48, 52,
:
68,
3
v.
v.
:
5
v.
—
57, 68, 113,
p.
57, 68, 115,
p.
52, 53, 57, 68, 110,
:
127-129,
117,
131,
133,
167,
108, 110, 117, 118, 120, 137,
—
161, 167, v. 7
119,130,
131, 136, 140, 155,
161, 229.
—
v. 8
51, 52,
p. 14, 31, 47,
:
57,61,
67,
115,118,128,130,
137, 148, 163, 164, 168, 200, 231.
— 9 51-53, 117,126,132,139,143,155, — 10 115, 163, 168, 223. — 11 v.
p.
48,
51,
p.
48,
51,
:
v.
:
201,
148, 168,
— 12 201. — 13 128, 142, — 14 134, 142, — 15 v.
v.
:
v.
:
v.
52,
161.
57, 67,
p. 48, 56, 57,
135,
xvi
p. 40, 41,
:
—
I
:
p
2:
:
v.
p. 31,
v.
p. 31,
52, 53, 68,
57,
140,
164,
214,
— 13: 31, 48, 51, 126, 134, 168, 223. — 14: 7,31, 48, 51, v.
v.
13
223.
52, 57, 11'
p.
p.
110,
68,
—
115,
118,
52,
119,
5^
12!
168, 233. v.
15: p. 31,48, 52, 57, 68, 11!
168, Ps.
:
p. 38, 39, 43, 63,
1
87, 89, 91, 95, 103, 131, 164
215,
61,
138, 168,
223.
218,
xvn
169-175,
197,
223,
225,
— v.l:p.22,28, 87-89,
86,89, 95,103,
113
:
L5,
198,
200,
227,
230, 235
49, 53, 64, 128,
201 2011
L31,
6i 135,
169, 122, 225. I
Kl.
I
19,
^.'2
181,
p. 53, 57,
:
p.22,28,
61, 87, 89,
136, 208.
v.
52, 53, 136, 148, 22 52, 53, 66, 132, 13
v. 9
137,
215. x.
p.
v.l0:p.
111, 119, 126, 128, 131,
48, 56, 57, 59, 122,
118, 134,
143J
223.
154, 208,
138, 223.
168, 201, 229. 57, 59,
52,
p.
:
— 11: 11 48, 127, 129, 135, 136, 161, 223. — 12: 6 48, 51-53,
59, 67,
163, 168, 201, 229. p.
52, 66,
126, 127, 131, 135, 137, 16^
168,
201, 229. l's
—
—
229.
220,
p. 48, 53,
:
p. 53,
v.
66,
52, 57, 67,
p. 48, 57, 67, 135,
:
p.
:
v.
126, 130, 133, 134, 142,
115,
67,
57,
p. 48,
:
v.
v.
117, 121, 122, 132, 136,
p. 48, 52, 57, 116, 117,
:
— 5 47, 53, 57, 61, 118, 134,137, 143, 167, 168, 205, 208. — 6: 57, 136, 139, 167, 208, 229. — :p. 134, 137, 208, 223. — 8 66, 108, 110,
229.
223,
218,
61, 108,
p. 47, 51, 52,
:
208.
110, 133, 134, 136, 137, 146,
v. 7
p. 48, 52, 53, 57, 66, 68,
:
115,
p. 48, 53, 61,
:
208, 252.
218,223. v. 6
v. 3
v.
p.
:
— 111, 119, 131, 134, 143, 156, — 4
(.1.
110, 118,
126, 128, 131, 138, 142, 208,229.
—
10'.»,
.'».
51,
112,
115,
19È
225. v. 3
:
p. 22, 28, 47, 49, 53, 57,
•
421
INDEX DE8 PASSAGES CITES 61, 64, 87, 89, 114, 115, 137,
—
v.
-v.4:p.28, :
56, 64, 66-68, 75,
89, 93, 94, 108, 110, 115, 117,
47, 49, 53, 64, 65,
122, 126, 127, 131, 132, 136,
87, 89, 115, 139, 169, 225. - v. 5
17: p. 14, 16, 17, 22-25, 28,
34, 48, 53,
146, 155, 169, 222, 225.
140, 142, 156, 219, 221, 231,
p. 12, 32, 28, 47-49, 65, 68,
75, 76, 80, 116,126, 127,133,
142,143, 147, 161, 169, 219, 221.
232.
—
18: p. 8, 14, 22, 23, 25, 48,
v.
28,39,
56, 67, 68, 75, 89, 93, 130, 134,
52, 65-68, 93, 94, 109, 126, 127,
140, 156, 163, 207, 217, 219,
-v. 6: p.
7, 12, 13, 16, 23,
140, 145,155, 164, 168, 221.
-v. 7: p. 7, 12, 13, 16, 23, 28, 39,
221, 222, 231.
—
146, 164, 168, 214, 221, 222.
-v. 8: p. 12, 13, 16, 22, 23, 28,
p. 8, 14, 22, 23, 25, 48,
:
68,
56, 67,
20 p.
v.
:
8, 14,
109, 111, 126, 131, 142, 146,
137, 143,
164, 168, 204, 221.
231.
22,23, 28, 48, 49, 52,
—
203,
132, 168,
-v.10:
65,
116,
114, - v. 11
:
67,
135,
93,
168,
94,
112,
114, 134, 145, 204.
—
p. 22-26, 28, 30, 32, 48,
205.
- v. 14 p. 16, 22, 23, 28, 30, 39, :
134, 137, 139, 221. p. 16,
17,19, 22, 23, 28,
30, 34, 38, 39, 48,
65,
—
v.
48,
65,
67,
87,
93,
94,
p. 5, 28, 47-49,
:
24
v.
76,
93,
98,
56, 64,
116,
—
116,
121,
148,
221,
229. v.
25
:
p. 28, 31, 33, 47, 48, 56,
65-67, 73, 75, 77, 87, 93, 117,
—
126, v.
135,
26
:
148,
170,
229.
p. 28, 47, 48, 52, 56, 57,
64, 66, 67, 73, 75, 87, 116, 126,
130, 131, 135, 146, 148,
115,
118,
p. 28, 33, 47, 56, 66, 73,
:
93,
75,
69, 93,
16: p. 17, 19, 22, 23, 38, 39,
140, 221.
93.M15, 219, *221,
148, 170, 219, 221.
94, 115, 131, 132, 136, 221.
-
23
v.
48, 65-67, 75, 93, 94, 108, 127,
-v. 15:
218,
128, 129, 131, 133, 142, 147,
65, 67, 93, 94, 111, 113, 117,
133,
I
41, 48, 52,
231.
69-71,
22, 23, 28, 33, 47, 48,
166, 204. 229. :
p. 8, 22-25,
:
126, 143, 163,
52, 67, 93, 94, 114, 115, 147,
- v. 13
22
53, 56, 66-68, 71, 89,
46-
93, 94,
48, 51, 52, 57, 65, 67,
-v. 12: p.
—v.
204.
p. 22, 23, 28, 33, 39,
221, 222,
163, 164, 204, 19, 221,
p. 22, 23, 28, 33, 39, 48,
57,
52,
116, 130,
219,
118, 124, 126, 132, 136,
115,
204.
217,
21: p. 8,14, 22-25, 48, 53, 66-68, 89, 93, 111-113,
v.
56,
65, 67, 93, 94, 110, 114, 119,
22-25, 48, 56, 61,
68, 75, 89, 93,
67,
p.
115, 117,
93,
221, 222, 231.
—
39, 48, 52, 65-68, 87, 93, 94,
-v.9:
89,
119, 129, 137, 145, 217, 219,
132, 137, 143, 145,
129, 130,
19
v.
52, 65-68, 73, 93, 94, 122, 127»
—
170,
219,220,223. v.
27
:
p. 7, 28, 47, 48, 51, 53,
56, 57, 67, 72, 73, 75, 87, 116,
PSAUMES DE SALOMON
422
113, 115, 116, 117, 135, 148.
119, 126, 130, 136, 143, 146,
164, 169,
148,
—
219, 223, 233.
28: p. 47-49, 51, 52, 56, 71,
v.
73, 75, 76, 87, 133,
—
113,
163, 170, 175, 219, 221, 223.
173.
29: p. 37,47-49, 51, 53, 56,
v.
148, 170, 221, 223.
-v.
30:
164, 170, 221, 223. v. 31
73,
76,
77,
122,
95,
87,
127,
129, 132, 143, 148, 170, 171, 175,
—
v.
218, 219,
32
221, 223, 239.
p. 47-49, 52,
:
56, 71-73,
76, 87, 108, 116, 127, 129, 135,
—
148, 171, 221.
—
v.
33
p. 47-49, 71, 73, 76, 77,
:
45
v.
—
p. 47, 51, 53, 71, 73, 76,
:
115,
77,
46
v.
p. 47, 66, 71, 73, 77, 116,
:
128, 131, 135, 148, 163, 171, 225,
174,
230,
— 47 47-49, 73, 108, 115, 116, 128, 129, 133, 147. — 48 47, 49, 75-77, v.
v.
72, 73,
p.
:
p. 47-49, 71, 73, 76, 77,
116,
126,
133,
142,
148, 171, 172.
v.35:p. 47-49, 71-77,
—
148,
132, v.
36
:
p. 47-49, 71-73,
115,
87,
119,
145, 148,
—
v.
37
:
128,
73, 76, 87,
87,
:
115,
119,
126,
87,
173.
p. 47, 71, 73, 76, 77, 185,
v.
:
p. '.7.71-7:;. 77.
SI),
1
12,
73,
75-77,
113, 115,
:
p.
40,
44-45, 49-50,
89, 103, 131, 145, 211,212,
215, 216, 230, p. 31,
:
2:::!,
235.
47,48. .M. 115,155.
p. 31, 47, 48, 51, Ll8, 115
117, 120, 127,
188,
184,
187]
146.
— v.3:p.
31, 47, 48, 51,53,68,
114, 115, 118, 131, 134, 138,
—
217-n-J:;.
17.;,
p. 28, 47-49, 52, 64, 66-68,
xviii
— v.l — 2:
p. 47-49, 71-73, 76, 80,
v.
:
71,
v.
148, 163, 172, 237.
— 39: 163, — 40: — .41
51
v.
Ps.
p. 47-49, 71, 73, 74, 76,
111-113,
68, 70, 71,
221, 225.
se,,
164, 172, 252.
38
:
72, 73, 75-77,
p.
"24, 132, 137, 147, 148, 200.
233.
p. 47-49, 71,
v.
^0,
131,
108, 118, 128, 136, 137, 148,
v.
—
76, 80,
164, 171, 172, 204,
218,
207,
122,
:
132-134,
115, 116, 128, 146, 164, 170,
88, 93,
218.
172,
171,
130,
115,
— 49 47, 49, "15, 133. — 50 p. 47-49, 52, v.
74,
71,
p.
:
175.
:
133, 136,
120,
117,
144, 145, 148, 174.
137,
93,
77,
173.
171, 219, 221.
108, 112, 113, 115, 116, 126,
—
—
111,
34
163,
112, 115, 132, 133, 144, 148,
110,
v.
148,
135,
p. 47,
:
87, 93, 112, 116, 126, 141, 148,
87,
—
v.
p. 37, 47-49, 53, 56, 71-
:
p. 47, 71-73, 77, 80, 112,
:
115-117,
— 43 71-73, 115, 135, 148, 163, 170, 173, 233. — v.44:p. 47,53, 71-74, 76, 77,
p. 37, 47-49, 53, 56, 71,
73, 76, 77, 87, 135, 148, 163,
•
42
v.
137, 148,
71, 77, 87, 117, 119, 133, 145,
—
—
163, 173.
—
155, 163, 167. v. 4
:
p. 31,
131, 132, v. 5
:
48,
142,
64,
147,
110.
11.').
161.
p. 48, 53, 68, 111, 116,131,
423
INDEX DES PASSAGES CITES -
v. 6
116,
47-49, 70-72,
p.
:
126-128,
131,
75,
132,
77,
v. 7
p. 47-49,
:
71,
112,
135,
145, 155, 230. -
— v 11
111, 115,
—
v. 8
115, -
p. 48,
:
126, 130,
v. 9
p.
:
49,
57,
73,
131, 128,
49, 53,
73,
74,
77,
230. 77,
11 G. 126, 148, 230. - v.
10
:
p.
47, 49, 53, 95,
122, 126-128,
46,
47,
56,
115, 117, 133, 148,163,
165, 211. v.
12:
47, 49-50, 110,
p.
114,
117, 118, 130, 131, 134, 161,
116, 221, 230. -
p.
:
49-50,
216,
230.
115,
— —
163, 211. v.
13
:
p. 46, 47,
49-50, 115,
117, 136, 163, 204, 211. v. 14
:
p.
46,47, 49-50, 128,
132, 163, 211.
TABLE ANALYTIQUE Introduction Chapitre I. Analyse du livre Chapitre II. Le problème littéraire 1 Le problème littéraire
1-252 1 ;
4
la date
4
.
perçu historique
\
:
Jérusalem sous
les
Hasmonéens,
135-48 avant Jésus-Christ
Date de
3.
Chatitre
III.
Les
5
composition des Psaumes
la
doctrines
1.
Dieu
2.
Les anges
3.
L'homme
'i.
Le juste
5.
Eschatologie
50 et
pécheur
le :
la
mort
51
Etat politique et religieux du pays;
Chapitre 1.
2.
IV. L'auteur des
Psaumes
Auteur; but; caractère Lieu de composition
Formation du recueil mes Chatitre V. Histoire du livre : 1. L'original hébreu 3.
1.
jugement damnation
et le
tion; la vie éternelle; la 6.
38 46 46 49
La version grecque
le
;
la résurrec-
56
messianisme. ...
littéraire des
Psaumes
85 92
son
;
titre:
titres
des Psau-
94 original,
105
etc
105 et
la
version syriaque
(voir
page 237)
125
Les manuscrits, description, classement Chapitre VI. Histoire du livre dans les littératures juive
150
3.
et
160
chrétienne 1.
Les Psaumes de Salomon dans là littérature juive; rapports avec l'Ancien Testament et d'autres li-
2.
Rapports avec Les Psaumes
160 164
vres juifs
3.
grecque
63 85
et le recueil
le
Nouveau Testament
de
Salomon
chrétienne
dans
la
littérature
176
TABLE ANALYTIQUE
426 4.
Les Psaumes de Salomon dans
la
littérature latine
180
chrétienne 5.
Psaumes
Les
de
Salomon
dans
la
bibliographie
antique
186
Chapitre VII. Histoire du livre (suite) 1. Dans la période moderne 2. Dans la période contemporaine (et version syriaque) Chapitre VIII. Bibliographie du livre
192 192
196 240 240
1.
Éditions
2.
Traductions
242
3.
Travaux divers
245
Abréviations
et
252
signes critiques
Traduction Psaume i. Bruits de guerre à l'approche Psaume n. Pompée occupe Jérusalem et
253-375 de le
Pompée
254
Temple. Sa mort en
256
Egypte
Psaume m. Le sort du juste comparé avec celui du pécheur Psaume iv. Contre le juge qui vit dans V iniquité Psaume v. Sur le nécessaire pour vivre Psaume vi. Confiance et sécurité du juste qui prie Psaume vu. Promesse de fidélité à Dieu Psaume vin. Occupation de Jérusalem par Pompée Psaume ix. Les bons et les mauvais devant Dieu Psaume x. Soumission à la correction divine Psaume xi. Le retour de la Dispersion à Jérusalem Psaume xn. Contre la médisance Psaume xm. Dieu protège les justes Psaume xiv. La vie éternelle et la perdition Psaume xv. Dieu protège le juste Psaume xvi. Le réveil de l'âme par le Seigneur Psaume xvn. Le Fils de David, Roi et Christ Psaume xvm. Sujets divers
Table alphabétique des matières Index des passages cités
et des
....
noms propres
A ncien Testament Nouveau Testament III. Psaumes et versots des J'saumes I.
Table analytique
cités
270
280 286
288
290 302 308
310 315 318 322 328 332 338 370
377 398 398 406
II.
Y Introduction
266
dans '«12
425
PSAUMES DE SALOMON
1-/
ADDITIONS ET CORRECTIONS
Page 250 L. ii,
(t.
:
Gautier, p.
Introduction
à l'Ancien Testament, Lausanne, 1906,
473).
Page 251 Nestlé, dans Theologische :
Page 2G1. t.
v.
21.
pour
syotvfov:
xxi, 31.
Page 275.
v.
12-15:
Pa?e 317.
lignes 20-23 des notes:
de
a-yr/ïx:,
il
Page 354,
Michée. n,
ne peut pas en être
n.
1.
voirMigne, Cursus Scriplurx sacrse,
x, III Rois,
cf.
1910,
Litleralurblall,
le
1-3; v.
Comme
15, cf.
Habacuc, n,
rapâvofUK est
le
5-6.
sujetréel
complément.
lignes 6-10 des notes: cf. encore Marc,
Imp. M.-R. Latoy, 185
me
if
de Vanves
15; H, 8; vu, 1-23.
JBJNDING 5LUI
^U
1^1
w
DO NOT REMOVE CARDS OR SLIPS FROM THIS POCKET PLEASE
UNIVERSITY OF
TORONTO
LIBRARY
Solomon, P salins of Les Psaumes de Salomon (Viteau)
*l
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