Leibniz_ Cosmología y Filosofía de La Mónada (1)

Leibniz: Monadología y cosmología.

Justificación:  La consulta sobre la cosmología en Leibniz yace en todas sus cartas y manuscritos ( que fueron más de 15000) puesto que él no expuso un sistema organizado en un solo texto. La filosofía de Leibniz tiene como base su teoría de la matemática.

Es

preciso entonces mostrar cómo su concepción del universo matemático afectó a la filosofía misma. Esta exposición es necesaria para nosotros, los estudiantes, para poder aprender , no sólo la filosofía leibniziana, sino toda las consecuencias que trae el ver la unidad como partícula. La teoría de los quarks y el atomismo moderno son solo algunas de las propuestas que se relacionan con la monadología. monadología.

Objetivos: General: Describir la cosmología de Leibniz junto a conceptos básicos de su filosofía Específicos: ● ●

Explicar los conceptos de de Mónada, tiempo y espacio según Leibniz. Ampliar estos conceptos desde la perspectiva científica para establecer la cosmología del autor.

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Ampliar la sustentación, sustentaci ón, dando cuentas de las consecuencias que presenta toda la teoría de Leibniz.

Metodología: La metodología a desarrollar en la exposición e investigación del tema será de manera magistral, incluyendo preguntas a los estudiantes para que se pueda obtener una realimentación necesaria para el cumplimiento de los objetivos. Herramientas a utilizar: La principal herramienta a utilizar será una exposición con diapositivas claras y con poca letra, que serán ayuda para el expositor y que podrán también ayudar al estudiante para la guía de la exposición. Otra de las herramientas a utilizar es el texto previamente enviado a los estudiantes mediante el correo, correo, que en general, general, es puente para para los estudiantes estudiantes y la exposición. exposición. Es preciso notar que es necesaria una previa comprensión del autor debido a su dificultad para no aburrir en la exposición previa.

Bibliografía principal:

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Leibniz, Gottfried (2001) Monadología: principios de filosofía. Biblioteca nueva

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Blanco, Carlos (2005) Leibniz y la teoría de la relación. Themata revista de filosofía. Núm 4.

Bibliografía secundaria: ●

Verneaux, Roger (2009) Historia de la filosofía moderna. Herder.

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Abbagnano, Nicolás (1994) Historia de la filosofía Vol.4. Hora, S.A. Barcelona.

Leibniz: Cosmología y filosofía de la Mónada.

 Nace en Leipzig en 1646 y murió en Hannover el 14 de noviembre, fue considerado el último genio universal al manejar todas las ciencias de su época. A los 20 años publica Disertación acerca del arte combinatorio. El pensamiento de Leibniz está aglomerado en una multitud de escritos cortos que en general eran cartas a múltiples personas. Escribió dos tratados de filosofía; el primero, la Teodicea de 1710, es tanto filosófico como teológico.

Su libro más importante es el de la  Monadología. En la que explica que las mónadas son los elementos últimos del universo. Tienen las siguientes características: son eternas, no se descomponen, son individuales, están sujetas a sus propias leyes, no son interactivas y son un reflejo de todo el universo en una armonía ya dada. Las mónadas constituyen cada una un microcosmos, una síntesis expresiva de la universalidad, es una orden que se resume en ella y que la trasciende, que remite a la totalidad de las entidades del cosmos. Cada sustancia es única e idéntica a sí misma. Son sustancias simples, no materiales, es decir que son espirituales y además son centros de fuerza, la sustancia es fuerza, mientras el espacio, la materia y el movimiento son meramente fenomenales. La sustancia compleja solo existe en cuanto que hay vinculo; las mónadas no necesitan del vínculo, pero el vínculo exige mónadas. El vínculo es un modo de relacionar lo simple para formar lo compuesto, contingente a lo simple pero necesario para lo compuesto.

Pero, en contra a la teoría del absolutez del espacio de Newton, Leibniz afirma que el espacio es relativo y es la percepción de las relaciones espaciales entre mónadas. Por eso percibimos y describimos algo en comparación con otro ( la casa está al lado del jardín, el perro está detrás del poste, etc.). El espacio no puede ser absoluto (peleando con la idea general del  Newton) porque no hay argumentos de firmeza que admiten que el universo esté situado en este sitio y no en otro.

La universalidad del cosmos se sintetiza, a juicio de Leibniz, en la unicidad de cada mónada, en su individualidad, de manera que cada mónada expresa la totalidad del Universo según su  particularidad, esbozado de esta forma una bella armonía entre lo singular y lo total orden y situación es una disposición o vínculo entre los puntos, las entidades individuales que definen el espacio-tiempo.

En la ciencia actual podemos ver la consecuencia que trae Leibniz en la que se puede ver la relación entre lo finito y lo infinitésimo de la misma forma que en la teoría de los fractales en

la que se observa una relación de el caos finito con un orden infinitesimal de modo fragmentado. Es entonces que físicos como Tyron dicen que el Universo es “una fluctuación del vacío cuántico”. También cabe aclarar que la mónada de Leibniz no se podría considerar como el átomo actual o como el quanto, el quanto y el átomo poseen divisiones y no cumplen con su etimología ( átomo es sin divisiones, como el átomo de Demócrito). El átomo como lo conocemos hoy está cambiando como concepto para acercarse cada vez más a la mónada Leibniziana, porque al ser el átomo algo indivisible, lo haría meramente espiritual ( porque lo material al tener materia puede ser dividido.)

El mundo es entonces un compuesto sustancial de sustancias simples, que a su vez, son horizontes repletos de universo; todo puesto en un espacio relativo, que según el sujeto que observe el mundo, lo mirará en un tiempo también y bajo unas sucesiones lógicas que no  burlen los principios.

Posteriormente, filósofos como Hume criticaron fuertemente esta teoría y luego Kant, derribará todo el presupuesto metafísico y por ende, toda la idea del racionalismo ilustrado; no obstante mantendrá todo el ideal científico filosófico que años posteriores verá la ciencia como útiles.