Lectura - La Relación Entre Dos Testamentos

CAPÍTULO XII

RELACIONES ENTRE EL ANTIGUO TESTAMENTO

Y EL NUEVO

Consideraciones generales En vista de lo que hemos adelantado anteriormente

sobre la unidad de las Escrituras, huelga decir que co sideramos las.dos grandes secciones'de la Bibiia com

partes integrante de ina solarevelación escrita. E Nueex VOestamento Surge del Antiguo,

plicar sus orígenes aparle de

la

y sería

imposible

revelación arterior

a

la

venida del Cristo. Al mismo tiempo, el Antiguo Testa mento requiere el Nuevo, ya que anticipa una consumación que no, se detalla en sus propias páginas, y ias mu-

chas preguntas que_ suscita quedarían _sin contestación se ha citado el dicho de San Agustín: «El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, y el Antiguose exxplica por el NuevO».

sinla revelación posterior. Muchas veces

A pesarde la manifiestaunidad/total, no es siempre

fácil distingutir) las (interrelaciones entre los dos Testa-

mentos, y hoy en día lo que más seldiscuteJentre fieles escriturarios evangélicos- surge precisamente de diferen-

tes criterios en esta esfera. Desde luego, tratándose de hermanos fieles a las Escrituras, la discusión no toca para nada la persona de Cristo, ni la naturaleza de su .obra redentora, sino más .bien/Cüestiones)como las si-

guientes:' 1) Quéestransitorio)y quéespermanente)en

el Antiguo Testamento? Intimmente relacionada con

esta

.

RELACIONES ENTRE EL A. T. Y EL N. T.

NORMAS DE INTERPRETACION BIBLICA

150

cuestión es ia de la función de la Ley en el pasado y el

presente. 2)Cuál es el alcance jde la misión de Israel?

Tiene o no tiene una misión peculiar en el porvenir? Con esta cuestión se relacionan distintos conceptoS sobre ia extensión de la Iglesia, sobre la segunda venida del

Sefor, y sobre las dispensaciones. 3\¬ Cómo henmos de

(entenderlas citas del Antiguo Testamento que hallamos en el Nuevo?

Obviamente necesitaríamos otro volumen, y no ya un capítulo, para tratar de cuestiones tan amplias, y el es

cudiante tendrá que buscar las soluciones mientras lee

7medita los dos Testamentos. Tampoco queremòs dognatizar cuando se trata de distintas aprecíaciones por

mo eminentes siervos de Dios, que que es sino un intento de señalar la aplícación de algunas de las normas generales que hemos estudiado.

de modo

lo

sigue

Lo permanente y lo transitorio

contrajdel Ciertosexpositoresque han reaccionado en enseñadores de algunos Exagerado) dispensacionalism0 la revelación esael siglo pasado-que tendia a dividir estancos han llegado al otro crita en departamentos que el xtrem)de aubestimar)los «tiempos y sazones»

Padre administra (Hech. 1:7). Como en otras cuestiones, verdades par tanto la acción como la reacción encierran comun sentido un con ciales que necesitamos sintetizar

espiritual.

Pero el Reino de Dios) entendido ampliamente

131 como

el

conjunto de todas las esferas que se someten a la volun-

tad divina(es un solo reino,)bien que dividido en varias

provinciasCLa historia de la redencion no empezopues, en el Día de Pentecostés, ni en er día de la Resurreccióón, en la Cruz, ni en la encarnación del Hijo, ni en el llamamientode Abraham, ni con la promesa de Dios a Eva, (sino en el designio de Dios,g«beneplácito de su voluntad», que propuso realizar por medio del Hijo-Me ni

sías antes de los tiempos eternos (Efe. 1:3-14; 2. Tim. 1:9

y 10). Por eso leemos que el Cordero fue inmolado desde

la fundación del mundo (Apoc. 13:8)(Toda edispensa ciónpues, ha de verse dentro de la perspectiva de este pian eierno.) Esta consideración determina sienipre, y en todas las épocaslas relaciones entre Dios y el aimaindividual, que no sufren modiicacióón en lo esencial. Nin-

gún alma de la raza caída de los hombres se ha salvado jamás, se salva o se salvará gino por el valor del sacri-)

icio expiatorio del Calvario)que puedehacerse efectivo a quien se somete ante la justicia de Dios, depositando en é! su plena confianza según la luz de la revelación

que haya recibido. Así Abraham, frente a las promesas de Jehová, creyó, y su fe le fue abonada en cuenta por justicia (Gén. 15:6).[La medida_de luz vana necesariamente a otra,

antes y después de la Cruz, y de una disvensación pero la actitud del alma que Dios puede)bendecir.

será siempre igual en su esencia, de modo que «Todo aquel que invocare el nombre del Señor será saivo». Por ende la fuente de toda bendición en todas las épocas es la gracia de Dios.

1) Losprincipios(básicos de_la fejson permanentes. Los tiempos y sazones» senalan distintas administraciocon las/varias etapas nes de la gracia de Dios)en relación del plan de la redención)y con referencia a los diferentes

instrumentos.que Dios escoge

en

su

infinitá sabidur1a.

2)CLa función de la Ley er: todo tiempa) se determi-

na por las enseñanzas norrmativas del Apóstol Pablo. El comisiofue expresamente gran Apóstol de los gentiles nado para aclarar las grandes doctrinas de la fe cristiana

132

RELACIONES ENTE EL A. T. Y EL N. T.

en ei crítico momento en.que la luz se iba extendiendo entre los gentiles, y por inspiración del Espíritu Santo cumplió su cometido docente con admirable claridad y

precisión, exponiendo los fundamentos de la fe

en

las

dos certas a los Gálatas y a los Romanos. Antes hemos

señalado la norma de que «lo oscuro ha de intcrpretarse a la luz de lo que está claro», y todos los grandes temas

e scriturales hallan su definición fundamental en algunos pasajes centrales que son normativos para todas las de-

nás referencias a las mismas doctrinas. Sobre todo en con 2 Corintios R.omaios caps. 3 a 8y 10, Gál. 2:14 cap. 3(Pablo, frente a peligTOsos errores.)se esfuerza por

a 5:1

definir la naturaleza y la función de la Ley)manifestando

que está puesta para (dar el_conocimiento del pecado, cambiando el movimiento rebelde de la voluntad del

hombre caído en evidente transgresiónya que Dios ha Cdado a conocero que exige su justicia frente al mundo Fecador. Como nadie hay quella cumple,)sus demandas destruyen toda suficiencia propia y Zeñalan la gracia de?

ios en Cristo comounico medio para la salvación yla Eendición del hombre. Frente a esta obra divina la única (actitudlque cabe al hombre/es la de la sumisión_y la fe.2

Erégimen de)la Ley es) por lo tanto,un paréntesis_disy ciplinario)ya que un conjunto de preceptos jamás podía 21)(Lõs creyentes ser medio de dar la vida (Gál. 3:10-14, están de bajo el sistema hijos no Cue reciben la adopción obras egalsino bajola gracia (Rom. 6:14, 15; 7:4). Las del Espíritu Santo que suyas se realizan por la potencia cuestión Inora en ellos (Rom. 8:2-17; Gál. 5:17-24)Todala luz de ha la de derjuzgarseja Ley (subsidiaria acerca EStas diáfanas enseñanzas.

3) El pacto) concedidoa AbrahamJes/permanente)y Se

133

NORMAS DE INTERITRETAC*ON BIBLICA

incorpora. en el Nuevo Pacto sellado por

la sangre del

CorderoEn su_gracia Dios se dignó)confirmar las

pro

mesas que dio a Abraham en el momento de su llama micnto

por

medio del

pacto unilateral

e

incondicional

que sc describe en detalle en Génesis cap. 15(Este_so

lemne pactojdice Pablo,ho pudo abrogarse por laLep que fue dada cuatrocientos treinta años más tarde (Gál. 3:15-18)El pueblo de Israel fracasó Jcasi en el acto de declarar que habían de ecibir y guardar la Ley (Exodo

caps. 19 a 21 con 33) Pero la Ley no dejaba de cumplir

Su constante[funcion) la de poner al desnudo el pecado.

(Silesta experiencia de(la Ley pudo durar)por casi mil quinientos años,[fueldebidoamaniestaciones contempo ráneasdela gracia de Dioslen: ala validez permanente delpacto) con Abraham; bX1la senalydel arrepentimiento de sangre en los sacrificios leviticos y anteriores) que

hablaban de la obra expiatoria de la Cruz, siempre pre sente al pensamiento de Dios desde la fundación del mundo. Así los justos del Antiguo Testamento se salva-

ban,como nosotrospor su sumisión)frente/a la justicia

de Dios y la fe en Dios) quien se revelaba a ellos de dis

tintas maneras. Quién duda de la sa vación eterna de por ejen1plo? Pero, quién puede creer que cum

David,

plió toda la Ley? Entonces, cómo se salvó? El mismo lo declara en el Salmo 32:

«Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehová no culpa de iniquidad...»

Pablo,}pues, pudo(señalarluna/justicia que Dios)otor gaba en sugracia al creyente lquenodependía de la Ley pero que fue revelado en la Ley entendida ésta como el Pentateuco, al que tenemos que añadir los demás escri «Pero ahora, aparte de la tos ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley (Pentateuco) y por los profetas» (Rom. 3:21).

del AntiguoTestamento:

134

NORMAS

DE

INTERPRETACION

RELACIONES ENTRE EL A. T. Y EL N. T.

BIBLICA

su

2

esta obra, nos hallamos

«en Cristo», siendo recibidos

el. como hijos adoptivos de Dios(con el poderesdeel llevar cumpli-

(fruto del Espiritu en nuestras vidas, jque8:3 mientofde la ley espiritual }(Rom. 10:3 y 4;

y 4; 14-16;

Gál. 4:1-7; 5:22-24; Juan 1:17)..

señalar su contenido 4) Cristo cumplió la Ley por conm0 víctima expiaespiritual y por agotar su seintencia la ley o venido abrogar he para, toria. «No penséis que venido para abrogar, los profetas», dijo el Señor, «no he de

cumplirla sino para cumplir» (Mat. 5:17). La manera externo y del cumplimientó ser de habia muy diferente en señalar el consistía y legal de los fariseos (Mat. 5:20)como la verdadera ofensa móvil escondido del corazón de desobedienmanifiesto acto contra la Ley y no sólo el que adelantó los ejemplos cia, c o m o podemos ver por entre Mateo pues, en Mat. 5:21-48. No hay contradicción, enseñanzas de Pablo, pues precisamente por cap. 5 y las de la Ley, Pablo esta comprensión del carácter espiritual legalistas (Rom. 7:9-14). egó al fin de sus pretensiones pe Ley)comprendida espiritualmnente fes la luz]más

(La

(en el pecado del corazón del1 totalmente opuestafa la justicia legalista demoledora, no queda deTos iariseos. Frente a esta obra la persona del más que cl «cumplimiento de la Ley» en

netrante que hombrey es

Dios-Hombre, conoció que

enfoca

2 Cor. 5:21: «Al que no lo hizo pecado; para por nosotros (Dios) éé», hechos justicia de Dios e n

como

pecado,

nosotros

VLez

se

leemos

en

fuésemos

haTa

aqi

No mdfs

La misión de Israel

senti

(La Ley)y sobre todo cuando se entiende en do espiritual) (sigue señalando el pecado,(pero/su periodo en la) de disciplina èspecial llegó a su fin y consumación Cristo.jGracias en gracia Cruzcediendo pasofa la obra de

135

fue un aconteciniento de inportancia prinmordial y eterna en el 1)

El lamaniento de

Abraham

y

su

simiente

desarrollo del plan de la redención. Desde el llamamiento de Abraham, que se detalla en Gén. 12:1-3, Dios utilizó

preferentemente a Israel como su instrumento para ade lantar el Reino, tanto por concederles una revelación progresiva de su persona, como por ser ellos el vaso para contener y transmitir la verdad, y por de traer el Mesías al mundo, de modo que «la salvación viene de los judíos» (Juan 4:22). Siglos después del liamamiento, y cuando los oráculos proféticos anunciaban ya tanto el cautiverio babilónico como la dispersión universal de los judios, Dios habla por boca de Isaias di ciendo: «Pero tú, Israel, siervo mío eres; tú, Jacos, a

último el medio

quien yo escogí, descendiente de Abraham mi amigo.

Porque te tomé de los confines de la tierra, y de tierras lejanas, te llamé, y te dije: Mi siervo eres rú; te escogi, y no te deseché. No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te estuerzo; siem pre te.ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia» (Isa. 41:8-10). Israel llegó al apogeo de su servicio nacional bajo la guía de Moisés y Josué primero, y durante los reinados de David y Salomón después, cuando por medio de la poderosa y victoriosa nación se extendió el conocimiento de Jehová por amplias regiones. Pero aun en su decadencia, y hallándose bajo los juicios de Dios por su infide lidad, el pueblo siguió cumpliendo los propósitos de Dios principalmente: a) por el ministerio de los profetas, que

Constituye la cúspide de la revelación de Dios en el Antiguo Testamento; b) por la Dispersión y la fundación de sinagogas por multitudes de pueblos y ciudades, que fue medio de extender el conocimiente de Dios por m u

NUKLIS

436 chos

D1.

iNi.R°ITACION

países, preparando el

terreno

RELACIONES

II1iLICA

para la

predicacióón

del Evangelio.

2) Los «hijos de la promesa» ogel resto fiel»)here dan las promesas que los rebeldes perdieron por su pe la nación cado, de modo que no falta la continuidad de en ningún momento (Rom. caps. 9 a 11). el la1a «Porque irrevocables son los dones y riento de Dios», dice Pablo con obvia referencia ásrael)

3)

de (por (Rom. 11:29), ya que «todas las promesas Amén» él en (2 Cor. uchas que sean) s o n en él Sí, y al tratar del pro1:20). Habría sido muy fácil para Pablo indicar que las a 9 11, Ronianos caps. Blema judaico en cuma Israel ya habían de dadas promesas especiales Dios

si tal hubiera sido lo

Flirse místicamente e n la Iglesia,n o lo hace. Al contrario, que Dios le había revelado, pero (Rom. 11:17 y 19) del (indica)que las « r a m a s desgajadas» en el periodo de Israel son olivo del Reino (estas

ramas

nuevo s e r injertadas de todo Israel será salvo.

tendrán que su rechazamiento) en su

propio olivo, y

entonces

oráculos proféticos se 4) Grandes secciones de los universal de log disper dedican al tema dektecógimiento) en su tierra. El tema bendición final os de 1srac) y s t culminante los profetas, sino el punto estos nuestudiar die todos sus mensajes. Tenemos que hemos n o r m a s exegéticas que Imerosos pasajes según las enlos en normal que considerado, dándoles el sentido

no e s

ocasional

en

su auditomensajeros inspirados como io. Nada ni nadie nos autoriza a espiritualizarlos (tarea harto difícil) aplicándolos a la Iglesía. Esta obra de re_

tendian tanto los

1auración)a

favor de

su

puebloa hará Jehová,)no por

el mérito de ellos, sirio por su gran plimiento de sus promesas y pactos

nombre, en el

(Eze. 36:22-32).

cum-

ENTRE

EL

A. T.

Y EL

N. T.

137

la Las bendiciones espirituales que se incltuyen en se común acervo que promesa a Abra/ham pertenecen al de toda alma que participa del espone a la disposición Y el creyente píritu de fe que distinguía al patriarca. o gentil fuese su sentido judio hijo, llega a ser en este las anula no hecho profecías espe este (Gál. 3:29). Pero a Israel según concedieron se bendición cificas de que es e n c o m e n el apartado 4), y no abroga la misión que le a 3. los apartados.1 dada según

5)

TestaLa Iglesia n o se llarna Israel en el Nuevo de donde el «Israel Dios» mento, ni siquiera en Gál. 6:16, andan cristianos según la regla que se distingue de los los a señalado gálatas. Es natural de fe que Pablo había autores inspirados del Nuevo Testa e inevitable que los estaban de los escritos del Antomo mentoempapados atañían a ia tiguo Testamento, expresaran verdades quesímbolos sacasímiles y de medio metáforas, por Iglesia dos de la vida de Israel, como lo hace Pedro en su prino nos autoriza mera epístola. Pero este hecho literario paradecir)que la Iglesia ha heredado todas las promesas especihcas de Israel, que fueron confirmadas a aquelia nación por el pacto inquebrantable de Dios, al que aña-

6)

dió su juramento. Israel mantiene su propio carácter y

fisonomía como un hecho histórico, reconocido por Pabloo a judios, ni en 1 Corintios 10:32: «No seáis tropiezo ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios». y sus obras se dentro de diversidad gran siempre por la unidad de su propósito eterno. «Por esta causa», es

.7)

Dios

caracterizan

es

Padre de

muchas familias, una

cribe Pablo, «doblo mis rbdillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma ncmbre toda tamilia grupo paterno) en los cielos y en la tierra» (Efe. 3:14 elemental en el pensamiento y 15). Hay algo superficial y de la Cruz, sólo puede tratar a los de que Dios, después

139

RELACIONES ENTRE EL A.T. Y EL N. T.

136

NORMAS DIE

INTERPRETACION

BIDL1CA

hombres como miembros de la Iglesia, ordenando que Nueva Creación sea de una homogeneidad monolítica.

la Ha de reunir todas las cosas en Cyisto (Ete. 1:10), pero en la Iglesia. Es verno dice que ha de reunirlas todas no la de hay pared alguna interd.ad que dentro Iglesia nacimiento y el gentil (Efe. 2: redia entre el judío por 11-22). Pero también es verdad que existen variadas jeórdenes tanto en los lugares celestiales como cuaen la tierra, en este siglo y cn cl venidero, entre los como «cuerpo» y «esposa» de les se destaca la

rarquías v

Iglesia

Cristo (Efe. 1:21-23). Hay «csposo», «csposa» y «amigos d:l esposo» (Juan 3:29). Y aun después de que Dios haya hacho nuevas todas las cosas, habrátanto «tierra» como «ielo», tanto «naciones» como «ciudad». La milagrosa conservación de la raza de Israel, y su actual renacimiento como nación en su tierra, debieran bastar para hacernos meditar de nuevo las Escrituras conclusión de que antes de llegar precipitadamente a la la Cruz y la formación de la Iglesia hayan hecho impo-, Isracl en el sible una misión especifica y peculiar para

porvenir.

d2

de que Dios no pue 8) Es peligrosa la presuposición el cdaro sentido curnplir sus pron1esas a Israel segitn cómo Dios ha las profecias. Si nos parece difícil ver

d de la Cruz y de conceder bendiciones terrenalcs después, humildad suficienie. Tesurrección, tenemos que tener la

para dejarle a él determinar el cómo, al par que recitbimos con sencillez de espíritu las claras declaraciones

la da ia Palabra. Toda bendición ha manado siempre de del manifestación Cruz, no sólo ahor2, sino antes de la Mesías. Toda obra de gracia se lleva a cabo dentro de s amplios cóntornos del Reino y en la potencia de la

Nueva Creación, pero no necesariamente dentro. de la Iglesia: pueblo espiritual que se sienta con Cristo en

lugares celestiales, bien que, en testimonio el que ilumina a los en

esta

dispensación,

hombres vida. de Palabra la que extiende

Las citas del

1)

Testamento

en

La abundancia de citas del Antiguo Nuevo es una demostración

el esencial de los en

Antiguo

en

dos

es su

la medida

el Nuevo

Testannento

palmaria de la unidad

Testamentos.

maMuchas de las citas tienen válor probatorio, el Mesías, el Hijo de nifestando a los judios que Jesús es Dios. estas citas se toman de la v e r 3) La mayor parte de Testanmento llamada la «Alejandel

2)

sión griega drina» o la casos

y el

Antiguo «Septuaginta»,

muchos entre ellas las diferencias verbales que se notan hebreo de-nuestras versiones, hechas sobre el Este hecho

explica

en

texto

de los Masoretas. Nuevo Testamento pte4) Los inspirados autores del iluminar den citar pasajes del Antiguo Testanento para nueva dispensación, de la prestar autoridad a verdades mera a la expresión verbal del sin estaY stujetos sieinpre sentido general de el toman texto original. A menudo situación por la nueva unos versículos, adaptándolo a la guía del Espíritu Santo. o

5) A veces perciben Testamento un principio

alguna profecía que vuelve a surgir

en

del Antiguo

en la nueva ella. Pero en

situación que comentan, y que aplican sentido completo del este caso su aplicación no anula el de determinarse por las n o r pasaje original, que habrá mas

exegéticas que hemos

a

considerado.