Lectio Divina Lucas CArlos Mester

 

Lectio: Lucas 5,27-32 3) Reflexión

• El Evangelio de hoy trae el mismo asunto sobre el cual hemos reflexionado ya en enero en el evangelio de Marcos (Mc 2,13-17! "#lo $ue esta ve% est& sacado del Evangelio de 'ucas y es bien abreviado, concentrando concentrando la atenci#n en la cena rincial $ue es el llamado y la conversi#n de 'ev) y la conversi#n $ue esto suone ara nosotros $ue estamos entrando en la cuaresma! • *es+s llama a un ecador ara ser disc)ulo! *es+s llama a 'ev), un ublicano, e este, inmediatamente, lo dea todo, sigue a *es+s y emie%a a hacer arte del gruo de los disc)ulos! Enseguida 'ucas dice $ue 'ev) rear# un gran ban$uete en su casa! En Marcos, arec)a $ue el  ban$uete era en en la casa de *es+s! 'o $ue imorta es la insiste insistencia ncia en la comuni#n comuni#n de mesa de de *es+s con los ecadores, lo cual estaba rohibido! • *es+s vino no ara los ustos, sino ara los ecadores! El gesto de *es+s rovoc# la rabia de las autoridades religiosas! Estaba rohibido comer con ublicanos y ecadores, ues sentarse a la mesa con alguien era lo mismo $ue tratarle como hermano! on su gesto *es+s estaba acogiendo a los excluidos como hermanos de la misma familia de .ios! En ve% de hablar directamente con *es+s, los escribas de los fariseos hablan con los disc)ulos/ 0u 4El come con los ecadores y  ublicanos5 *es+s *es+s resond resonde/ e/ 6o necesitan m mdico dico los $ue eest&n, st&n, sino los $ue $ue est&n mal! 6o he venido a llamar a ustos, sino a ecadores! Es la conciencia de su misi#n $ue ayuda a encontrar la resuesta y a indicar el rumbo ara anuncio de excluidos, la uena 6ueva de .ios! vinono ara run eunir gente disersa, ara reintegrar a los el$ue han sido ara revelar $ueEl.ios es reunir ue%a la severo $ue condena y exulsa, sino un 8are9Madre $ue acoge y abra%a! 4) Para la reflexión personal

• *es+s acoge e incluye a las ersonas! 4u&l es mi actitud5 • El gesto de *es+s revela la exeriencia $ue tiene de .ios como 8adre! 4u&l es la imagen de .ios $ue se irradia ara los dem&s a travs de mi comortamiento5

Lectio: Lucas 5,33-39 3) Reflexión

• En el Evangelio de hoy vamos a ver de cerca un conflicto entre *es+s y las autoridades religiosas de la oca, escribas y fariseos ('c :,3! Esta ve% el conflicto es entorno al ayuno! 'ucas relata varios conflictos entorno a las r&cticas religiosas de la oca/ el erd#n de los ecados ('c :,212:, comer con ecadores ('c :,2;-32, el ayuno ('c :,33-3!2-2: y as) uedan ellas mismas ser roca ara fortalecer a sus hermanos en la fe! Este es tambin el sentido del nombre $ue *es+s da a 8edro/ I?+ eres 8edro y sobre este iedra edificar mi @glesiaJ (Mt 1-1HA 2,:A Ef 2,1;-22! 4) Para la reflexión personal

• 4u&l es la calidad de mi cora%#n5 • Mi casa, 4est& construida sobre una roca5  

Lectio: Lucas 7,31-35 3) Reflexión

• En el evangelio de hoy vemos como la novedad de la uena 6ueva fue avan%ando de tal modo $ue las ersonas agarradas a las formas antiguas de la fe $uedaban como erdidas sin entender nada de la acci#n de .ios! 8ara esconder su falta de aertura y de comrensi#n ellas se defend)an y  buscaban retextos retextos infantiles ara u ustificar stificar su actitud de nnoo acetaci#n! *es+s reacciona reacciona con una  ar&bola ara denunciar denunciar la incohe incoherencia rencia de sus aadversarios/ dversarios/ I0Cs arecis arecis a nios $ue $ue no saben lo $ue $uierenL • 'ucas 7,31/ 4on $uin comarar a los hombres de esta generaci#n5 = *es+s le arece extraa la reacci#n de la gente y dice/ L4on $uin, comarar, ues, a los hombres de esta generaci#n5  4a $uin se arecen5J uando una cosa es evidente y las ersonas, o or su ignorancia o or mala voluntad no $uieren darse cuenta o no sen dan cuenta, es bueno encontrar comaraciones $ue hablan or s) solas! • 'ucas 7,32/ omo nios, in fundamento! 'a comaraci#n $ue *es+s encuentra es sta/ Dosotros os  arecis a Ilos chi$uillos $ue eest&n st&n sentados eenn la la%a y se gritan unos a otros diciendo/ LEn el mundo entero hay nios mimados y $ue tienen la misma reacci#n! r eacci#n! Neclaman cuando los otros no hacen y act+an como ellos $uieren! El motivo de la $uea de *es+s es la manera arbitraria con $ue, en el asado, reaccionaron ante *uan el autista y, ahora en el resente, ante el mismo *es+s! • 'ucas 7,33-3>/ "u oini#n sobre *uan y *es+s! I8or$ue ha venido *uan el autista, $ue no com)a  an ni beb)a vino, vino, y dec)s/ S.emon S.emonio io tiene!T Fa venido el Fio del hombre, $u $uee come y bebe, bebe, y dec)s/ S=h) tenis un comil#n y un borracho, amigo de ublicanos y ecadores!J *es+s fue disc)ulo de *uan autista, cre)an l y se hi%o bauti%ar or l! Kue cuando el bautismo $ue l tuvo la revelaci#n del 8adre resecto de su misi#n como Mes)as "iervo (Mc 1,1H! =l mismo tiemo, *es+s resalta la diferencia entre l mismo y *uan! *uan era m&s severo, m&s asctico, ni com)a, ni beb)a! uedaba en el desierto y amena%aba a la gente con los castigos del *uicio Kinal ('c 3,7-;! 8or esto dec)an $ue=ndaba ten)a unor demonio, $ue estaba ose)do! m&s acogedor, y beb)a como todo el mundo! los oblados y entraba en la*es+s casa era de la gente, acog)acom)a a las rostitutas y a los recaudadores de imuestos! 8or eso dec)an $ue era comil#n y $ue se emborrachaba! = esar de

 

generali%ar al hablar de Ilos hombres de esta generaci#nJ ('c 7,31, robablemente, *es+s tiene en mente la oini#n de las autoridades religiosas $ue no cre)an en *es+s (Mc 11,2;-33! 11,2;-33! • 'ucas 7,3:/ 'a conclusi#n obvia a la $ue *es+s llega!  *es+s termina sacando la conclusi#n/ I la sabidur)a se ha acreditado or todos sus hiosJ! 'a falta de seriedad y de coherencia aarece claramente en la oini#n $ue emiten sobre *es+s y *uan! 'a mala voluntad es tan evidente $ue no necesitaba de rueba! Esto hacer recordar la resuesta de *ob a sus amigos $ue retend)an ser sabios/ I4uin odr)a obligaros a guardar silencio5 0Esto ser)a el +nico acto sabio de vosotrosJ (*ob 13,:!   4) Para la reflexión personal

• uando emito una oini#n sobre los otros, 4soy como los fariseos y los escribas $ue oinaban sobre *uan y *es+s5 Ellos aenas exresaban sus ideas reconcebidas y nada informaban sobre las  ersonas $ue eran u%gados or ellos! • 4onoces a gruos en la @glesia de hoy $ue merecer)an la ar&bola de *es+s5  

Lectio: Lucas 7,36-5 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla del eisodio de la muer $ue fue acogida or *es+s durante una comida de "im#n, el fariseo!dePno de hacia los asectos de la novedad $uedel la uena de .ios traeenescasa la actitud sorrendente *es+s las mueres! En la oca 6uevo6ueva ?estamento, ?estamento, la muer viv)a marginada! 6o articiaba en la sinagoga, no odis ser testigo en la vida +blica! Muchas mueres, sin embargo, se resist)an contra esa exclusi#n! .esde el tiemo de Esdras, crec)a la marginali%aci#n de las mueres or arte de las autoridades religiosas (Es ;,1 a 1H,>> y crec)a tambin la resistencia de las mueres contra su exclusi#n, como aarece en las historias de *udit, Ester, Nuth, 6oem), "usana, de la Ualamita y de tantas otras! Esta resistencia encuentra eco y acogida en *es+s! En el eisodio de la muer del erfume emergen el incorfomismo y la resistencia de las mueres en el d)a a d)a de la vida y de la acogida $ue *es+s les daba! • 'ucas 7,3H/ 'a reacci#n del fariseo y la resuesta de *es+s! *es+s estaba acogiendo a una  ersona $ue, seg+n seg+n las cos costumbres tumbres de la  oca, oca, no od)a sser er acogida, ue uess era ecadora! ecadora! El fariseo, observando todo, critica a *es+s y condena a la muer/ L"i ste fuera rofeta, sabr)a $uin y $u clase de muer es la $ue le est& tocando, ues es una ecadora!J *es+s le resondi#/ "im#n, tengo algo $ue decirte! *es+s usa una ar&bola ara resonder a la rovocaci#n del fariseo! • 'ucas 7,>1->3/ 'a ar&bola de los dos servidores! Pno deb)a :HH denarios, el otro :H! 6inguno de los dos ten)a con $u agar! =mb =mbos os fueron erdonados! 4uin de ellos le amar& m&s5 Nesuesta del fariseo/ L0"uongo $ue a$uel al $ue erdona m&sL! 'a ar&bola suone $ue los dos, tanto el fariseo como la muer, hab)an recibido alg+n favor de *es+s! En la actitud $ue los dos toman ante *es+s, muestran como areciaban el favor recibido! El fariseo f ariseo muestra su amor, su gratitud, invitando a *es+s a $ue coma con l! 'a muer muestra su amor, su gratitud, mediante las l&grimas, los besos y el erfume! • 'ucasla7,>>->7/ al del fariseo! .esus de recibir l a resuesta del ocasi#n fariseo, ara *es+s alica ar&bola!Elmensae estandode en*es+s la casa fariseo, invitado or l, la *es+s no ierde tomarse la libertad de hablar y actuar! .efiende a la muer, y critica al ud)o racticante! El mensae

 

de *es+s ara los fariseos de todos los tiemos es/ L0= $uien oco se le erdona, oco amor muestraL Pn fariseo iensa $ue no tiene ecado, or$ue observa en todo la ley! 'a 'a seguridad  ersonal $ue yo, yo, fariseo, creo en m) or la observa observancia ncia de las leye leyess de .ios y de la @glesia, muchas veces me imide exerimentar la gratuidad del amor de .ios! 'o $ue imorta no es la observancia de la ley en s), sino el amor con $ue observo la ley!  usando los s)mbolos del amor de la muer, *es+s da resuesta al fariseo $ue se consideraba en a% con .ios/L Entr en tu casa y no me diste agua ara los ies! Ella, en cambio, ha moado mis ies con l&grimas y los ha secado con sus cabellos! 6o me diste el beso! Ella, desde $ue entr#, no ha deado de besarme los ies! 6o ungiste mi cabe%a con aceite! 0Ella ha ungido mis ies con erfumeJ "im#n a esar de todo lo $ue me ofreciste, 0t+ tienes oco amorL • 'ucas 7,>B-:H/ 8alabra de *es+s ara la muer! *es+s declara la muer erdonada y aade/ L?u fe te ha salvado! 0Dete en a%L =$u) aflora la novedad de la actitud de *es+s! El no condena, sino acoge!  fue la fe lo $ue ayud# a la muer a recomonerse y a encontrarse consigo misma misma y con .ios! En la relaci#n con *es+s, una fuer%a nueva desert# dentro de ella y la hi%o renacer! 4) Para la relación personal

• 4.#nde y cu&ndo las mueres son desreciada or los fariseos de hoy5 • 'a muer, ciertamente, no hubiera hecho lo $ue hi%o, si no hubiese tenido la certe%a absoluta de ser  acogida or *es+s! 'os marginados y los ecadores 4tienen hoy la misma certe%a resecto de nosotros5  

Lectio: Lucas !,1-3 3) Reflexión

• El evangelio de hoy contin+a el eisodio de ayer, $ue hablaba de la actitud sorrendente de *es+s  ara con las mueres, mueres, cuando de defendi# fendi# a una muer, muer, co conocida nocida en la ciu ciudad dad como ecadora, ecadora, contra las cr)ticas de un fariseo! =hora, en el comien%o del ca)tulo D@@@, 'ucas describe como *es+s iba or los oblados y or las ciudades de Qalilea, y la novedad es $ue iba acomaado no s#lo or los disc)ulos, sino $ue tambin or las disc)ulas! • 'ucas B,1/ 'os doce $ue siguen a *es+s! En una +nica frase 'ucas describe la situaci#n/ *es+s anda  or todas artes, or los oblados y ciudades de Qalilea, anuncia anunciando ndo la uena 6ue 6ueva va de .ios y los doce est&n con l! 'a exresi#n Iseguir a *es+sJ (cf! Mc 1,1BA 1:,>1 indica la condici#n del disc)ulo $ue sigue al Maestro, veinte y cuatro horas or d)a, rocurando imitar su eemlo y  articiar de su destino! destino! • 'ucas B,2-3/ 'as mueres siguen a *es+s! 'o sorrendente es $ue, al lado de los hombres, hay tambin mueres Iunto a *es+sJ! 'ucas coloca a los disc)ulos y a las disc)ulas en ie de igualdad,  ues ambos siguen a *es+ *es+s! s! 'ucas tamb tambin in conserv# los nombres de algu algunas nas de estas disc)ulas/ Mar)a Magdalena, nacida en la ciudad de M&gdala! Fab)a sido curada de siete demonios! *uana, muer de u%a, rocurador de Ferodes =ntias, $ue era gobernador de Qalilea! "usana y varias otras! .e ellas se afirma $ue Isirven a *es+s con sus bienesJ! *es+s ermit)a $ue un gruo de mueres le IsiguieraJ ('c B,2-3A 23,>;A Mc 1:,>1! El evangelio de Marcos, hablando de las mueres en el momento de la muerte de *es+s, informa/ IPnas mueres miraban de leos! Entre ellas, Mar)a Magdalena, Mar)a, madre de "antiago, el menor, y de *os, y "alom! Ellas hab)an seguido y servido a *es+s, desde cuando l estaba en Qalilea! *unto con ellas hab)a otras m&s, $ue hab)an subido con *es+s a *erusalnJ (Mc 1:,>H->1! Marcos define su actitud con tres alabras/ seguir, servir, subir$ue hasta *erusaln! rimeros cristianos llegaron a8ero elaborar una lista dedel estas disc)ulas segu)an a *es+s'os como hicieron los docenodisc)ulos! en las &ginas evangelio de 'ucas aarecen los nombres de siete disc)ulas/ Maria Magdalena, *uana, muer de u%a, "usana

 

('c B,3, Marta y Maria ('c 1H,3B, Mar)a, madre de "antiago ('c 2>,1H y =na, =na, la rofetisa ('c 2,3! En una oca en $ue el testimonio de las mueres no era considerado como v&lido, *es+s acoge a las mueres como testigos de su muerte ('c 23,>;, seultura ('c 23,::-:,33! 'a ar&bola revela y esconde 0al mismo tiemo Nevela ara Ilos de dentroJ, $ue acean a *es+s como Mes)as "ervidor! Esconde ara los $ue insisten en ver en l al Mes)as como Ney grandioso! Estos entienden las im&genes de la ar&bola, ero no llegan a comrender su significado! • 'ucas B,11-1:/ 'a exlicaci#n de la ar&bola, arte or arte! Pna or una, *es+s exlica las artes de la ar&bola, la simiente el ser)a terreno cosecha! =lgu =lgunos nos estudiosos $ue esta exlicaci#n fuedesde aadida desus! y6o de hasta *es+s,lasino de alguna comunidad! 0Esiensan bien osible 06o imorta 0ues dentro del germen de la ar&bola est& la flor de la exlicaci#n! Qermen y flor, ambos tienen el mismo origen $ue es *es+s! 8or esto, nosotros tambin odemos continuar la reflexi#n y descubrir otras cosas bonitas dentro de la ar&bola! Pna ve% alguien regunt# en una comunidad/ I*es+s dio $ue ten)amos $ue ser sal! 48ara $u sirve la sal5J 'as ersonas fueron dando su oini#n a artir de la exeriencia $ue cada cual ten)a de la sal! .iscut)an y, al final, encontraron m&s de die% finalidades diferentes ara la sal!  alicaron todo esto a la vida de la comunidad y descubrieron $ue ser sal es dif)cil y exigente! 0'a ar&bola funcion# 'o mismo vale  ara la simiente! ?odo ?odo el mundo tiene tiene alguna exeriencia exeriencia de la simiente simiente!! 4) Para la reflexión personal

• 'a simiente cae en cuatro lugares diferentes/ camino, iedra, esinos y tierra buena! 4u significa cada uno de estos cuatro terrenos5 terr enos5 4u tio de tierra soy yo5 = veces la gente es iedra, otra ve% esinos! Ctras veces es camino o tierra buena! En nuestra comunidad, 4$u somos normalmente5 • 4u&les son los frutos $ue la 8alabra de .ios est& roduciendo en nuestra vida y en nuestra comunidad5 5) "ración final

"eor, exlicando exlicando tus roe%as a los hombres, el eslendor y la gloria de tu reinado! ?u reinado es un reinado or los siglos, tu gobierno, de edad en edad! ("al 1>:,12-13  

 

Lectio: Lucas !,19-21 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos habla del eisodio en $ue los adres de *es+s, inclusive su madre, $uisieron conversar con , ero *es+s no les resta atenci#n! *es+s tuvo roblemas con la familia! = veces, la familia ayuda a vivir meor y a articiar en la comunidad! Ctras veces, dificulta esa convivencia! =s) =s) fue ara *es+s, y as) es ara nosotros! • 'ucas B,1;-2H/ 'a familia busca a *es+s! 'os arientes llegan a la casa donde estaba *es+s! 8robablemente hab)an venido de 6a%aret! .e all) a afarna+m hay s#lo unos >H Vm! "u madre estaba con ellos! 6o entran, ues hab)a mucha gente, ero le mandan un recado/ I?u madre y tus hermanos est&n fuera ah) fuera, y $uieren verteL! "eg+n el evangelio de Marcos, los arientes no $uieren ver a *es+s! Ellos $uieren llev&rselo y trarselo ara casa (Mc 3,32! 8ensaban $ue *es+s se hab)a vuelto loco (Mc 3,21! 8robablemente, ten)an miedo, ues seg+n nos informa la historia, la vigilancia de arte de los romanos con relaci#n a todos los $ue de una forma o de otro ten)an un cierto lidera%go oular, era enorme (cf! Fe :,3! 'a familia, los arientes, no entendieron a *es+s (*n 7,3-:A Mc 3,21, no hacen arte de la nueva familia! Facen  arte de la nueva nueva comunidad ss#lo #lo a$uellos y aa$uellas $uellas $ue recib reciben en la 8alabra, es esto to es, $ue creen creen en *es+s! Estos nacen de .ios y forman la Kamilia de .ios! • 'a situaci#n de la familia en el tiemo de *es+s! En el tiemo de *es+s, tanto la coyuntura ol)tica, social y econ#mica como la ideolog)a religiosa, todo consiraba ara el enfla$uecimiento de los valores centrales del clan, de la comunidad! 'a reocuaci#n con los roblemas de la roia familia imed)a $ue las ersonas se uniesen en comunidad! =hora, ara $ue el Neino de .ios udiera manifestarse, de nuevo, en la convivencia comunitaria de la gente, las ersonas ten)an $ue suerar los l)mites estrechos de la e$uea familia y abrirse a la gran familia, a la omunidad! *es+s dio el eemlo! uando su familia trat# de aoderarse de l, reaccion# y ensanch# la familia (Mc 3,33-3:! re# comunidad! • 'os hermanos y las hermanas de *es+s! 'a exresi#n Ihermanos y hermanas de *es+sJ es causa de mucha olmica entre cat#licos y rotestantes! as&ndose en ste y en otros textos, los rotestantes dicen $ue *es+s ten)a m&s hermanos y $ue Mar)a ten)a m&s hios! 'os cat#licos dicen $ue Mar)a no tuvo m&s hios! 4u ensar de esto5 En rimer lugar, las dos osiciones, tanto de los cat#licos como de los rotestantes, ambas tienen argumentos sacados de la iblia y de la ?radici#n de sus resectivas iglesias! 8or esto, no conviene elearse ni discutir esta cuesti#n con argumentos s#lo de la cabe%a! 8ues trata de rofunda rofundas, s, $ue tienen $ue ver con la feuna y con los sentimientos de se ambos! El convicciones argumento s#lo de la cabe%a no consigue deshacer convicci#n del cora%#n! 0=enas irrita y alea =+n cuando no concuerdo con la oini#n del otro, tengo $ue

 

resetarla siemre! En segundo lugar, en ve% de discutir alrededor de textos, nosotros todos, cat#licos y rotestantes, deber)amos unirnos bien ara luchar en defensa de la vida, creada or .ios, vida tan desfigurada or la obre%a, or la inusticia, or la falta de fe! .eber)amos recordar alguna $ue otra frase de *es+s/ IFe venido ara $ue todos tengan vida, y la tengan en abundanciaJ(*n 1H,1H! Iue todos sean uno, ara $ue el mundo crea $ue ?+, 8adre, me has enviadoJ(*n 17,21! I06o se lo imid&is uien no est& en contra est& a favor nuestroJ(Mc 1H,3;!> 1H,3;!>H! H! 4) Para la reflexión personal

• 'a familia 4ayuda o dificulta tu articiaci#n en la comunidad cristiana5 • 4#mo asumes tu comromiso en la comunidad cristiana sin erudicar ni la familia ni la comunidad5

Lectio: Lucas 9,1-6 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos trae la descrici#n de la misi#n $ue los .oce recibieron de *es+s! M&s adelante, 'ucas habla de la misi#n de los setenta y dos disc)ulos ('c 1H,1-12! 'os dos se comletan y revelan la misi#n de la iglesia! • 'ucas ;,1-2/ Env)o de los doce ara la misi#n! I'es dio autoridad y oder sobre todos los demonios, y ara acurar enfermedadesA y los envi# a roclamar el Neino de .ios ya curarJ!'lamando los doce, *es+s intensifica el anuncio de la uena 6ueva! El obetivo de la misi#n es simle y claro/ reciben el oder y la autoridad ara exulsar a los demonios, ara curar las dolencias y ara anunciar el Neino de .ios! =s) como la gente $uedaba admirada ante la autoridad de *es+s sobre los es)ritus imuros y ante su manera de anunciar la uena 6ueva ('c >,32!31 al >> desus de risto! =arece en los Fechos de los =#stoles (Fec 12,1!2H! Mat# al a#stol "antiago (Fe 12,2! uando *es+s ten)a m&s o menos cuatro aos, muri# el rey Ferodes! =$uel $ue mat# a los nios de eln (Mt 2,1,1-13A or la noche, antes de escoger a los doce a#stoles ('c 23,>B,1H!  todos alimentaban la eseran%a de la venida del rofeta rometido or Moiss (.t 1B,1:! Nesuestas insuficientes! • 'ucas ;,2H/ 'a regunta de *es+s a los disc)ulos! .esus de o)r las oiniones de los dem&s, *es+s regunta/ I vosotros 4$uin dec)s $ue soy yo5J! 8edro resondi#/ I0El Mes)as de .iosJ 8edro reconoce $ue *es+s es a$uel $ue la gente est& eserando y $ue viene a reali%ar las romesas! 'ucas omite la reacci#n de 8edro tentando de disuadir a *es+s a $ue siguiera or el camino de la cru% y omite tambin la dura cr)tica de *es+s a 8edro (Mc B,32-33A Mt 1:/ El anuncio de la ru%! I8ero ellos no entend)an lo $ue les dec)aA les estaba velado su sentido de modo $ue no lo comrend)an y tem)an reguntarle acerca de este asunto!J  ten)an ten)an miedo a hacer reguntas sobre el asuntoJ! 'os disc)ulos lo escuchaban, ero no entend)an las  alabras sobre la cru%! 8ero con todo, no iden aaclaraciones! claraciones! 0? 0?ienen ienen mied miedoo en dear aflorar su ignorancia • El t)tulo de Fio del Fombre! Este nombre aarece con gran frecuencia en los evangelios/ evangelios/ 12 veces en *uan, 13 veces en Marcos, 2B veces en 'ucas, 3H veces en Mateo! En todo, B3 veces en los cuatro evangelios! = *es+s le gustaba mucho usar este nombre, m&s $ue todos los dem&s! Este t)tulo viene del =?! En el libro de E%e$uiel, indica la condici#n bien humana del rofeta (E% 3,1!>!1H!17A >,1 etc!! En el libro de .aniel, el mismo t)tulo aarece en una visi#n aocal)tica (.an 7,1-2B, en la $ue .aniel describe los imerios de los abiloneses, de los Medos, de los 8ersas y de los Qriegos! En la (cf! visi#n rofeta, cuatroanimalescos, imerios tienen la aariencia de Ianimales monstruososJ .andel 7,3-B! "onestos imerios brutales, deshumanos, $ue ersiguen, deshumani%ann y matan (.an 7,21!2:! En la visi#n del rofeta, desus de los reinos anti-humanos, deshumani%a aarece el Neino de .ios $ue tiene aariencia no de animal, sino $ue de figura humana, Fio de hombre! Es decir, se trata de un reino con aariencia de gente, reino humano, $ue romueve la vida! Fumani%a! (.an 7,13-1>! En la rofec)a de .aniel la figura del Fio del Fombre reresenta, no a un individuo, sino, como el mismo dice, al Iueblo de los "antos del =lt)simoJ (.an 7,27A f! .an 7,1B! Es el ueblo $ue no se dea deshumani%ar ni engaar o maniular or la ideolog)a dominante de los imerios animalescos! 'a misi#n del Fio del Fombre, esto es, del ueblo de .ios, consiste en reali%ar el Neino de .ios como un reino humano! Neino $ue no ersigue la vida, 0sino $ue la  romueve Fumani%a Fumani%a a las ersonas! ersonas! =l resentarse a los disc)ulos como a Fio del Fombre, *es+s asume como suya esta misi#n $ue es la misi#n de todo el 8ueblo de .ios!  es como si les diera a ellos y a todos nosotros/ I0Dengan conmigo Esta misi#n no es s#lo m)a, sino $ue es de todos nosotros! 0Da 0Damos mos untos a reali%ar la misi#n $ue .ios nos ha entregado, a reali%ar el Neino humano y humani%ador $ue l so#J  fue lo $ue l hi%o y vivi# durante toda la vida, sobre todo, en los +ltimos treinta aos! .ec)a el 8aa 'e#n Magno/ I*es+s fue tan humano, ero tan humano, como s#lo .ios uede ser humanoJ! uando m&s humano, tanto m&s divino! 0uando m&s Ihio del hombreJ tanto m&s Ihio de .iosJ ?odo ?odo a$uello $ue deshumani%a a las ersonas alea de .ios! Kue lo $ue *es+s conden#, colocando el bien de llaa  ersona humana humana como rioridad eencima ncima de las leyes, leyes, encima del s& s&bado bado (Mc 2,27! En En la hora de ser condenado or el tribunal religioso del sinedrio, *es+s asumi# este t)tulo! =l reguntarle si era el Ihio de .iosJ (Mc 1>,,:! 4) Para la reflexión personal

• 4#mo combinas en tu vida el sufrimiento y la fe en .ios5 • En tiemo de *es+s hab)a contrastes/ la gente ensaba y eseraba de una forma, mientras $ue las

 

autoridades religiosas ensaban y eseraban de otra forma! Foy existe ese mismo contraste!

Lectio: Lucas 9,46-5 3) Reflexión

• El texto se ilumina! "i anteriormente 'ucas nos resentaba c#mo se reun)an r eun)an los hombres en torno a *es+s ara reconocerlo or la fe, ara escucharlo y resenciar sus curaciones, ahora se abre una nueva etaa de su itinerario +blico! 'a atenci#n a *es+s no monooli%a ya la actitud de la muchedumbre, sino $ue *es+s se nos resenta como el $ue oco a oco es $uitado a los suyos ara ir al 8adre! Este itinerario suone el viae a *erusaln! uando uando est& a unto de emrender este viae, *es+s les revela el final $ue le esera (;,22! .esus se transfigura ante ellos como ara indicar el  unto de artida de de su Ixodo IxodoJJ hacia *erusa *erusaln! ln! 8ero inmediatam inmediatamente ente desus de la exeriencia exeriencia de la lu% en el acontecimiento de la transfiguraci#n, *es+s vuelve a anunciar su asi#n deando a los disc)ulos en la inseguridad y en la turbaci#n! 'as alabras de *es+s sobre el hecho de su asi#n, Iel Fio del hombre va a ser entregado en manos de los hombresJ, encuentran la incomrensi#n de los disc)ulos (;,>: y un temor silencioso (;,>3! • *es+s toma a un nio! El enigma de la entrega de *es+s desencadena una disuta entre los disc)ulos sobre a $uin le corresonder& el rimer ri mer uesto! "in $ue sea re$uerido r e$uerido su arecer, *es+s, *es+s, $ue como el mismo .ios lee en el cora%#n, interviene con un gesto simb#lico! En rimer lugar toma amomento un nio yenlo$ue one gesto (1H,21-22! indica la elecci#n, rivilegio $ueno se ermane%ca recibe en el sin unounto asaaal!serEste cristiano = fin deel$ue este gesto significado, *es+s contin+a con una alabra de exlicaci#n/ no se enfati%a la Igrande%aJ del nio, sino la tendencia a la IacogidaJ! El "eor considera IgrandeJ al $ue, como el nio, sabe acoger a .ios y a sus mensaeros! 'a salvaci#n resenta dos asectos/ la elecci#n or arte de .ios simboli%ada en el gesto de *es+s acogiendo al nio, y la acogida de *es+s (el Fio y de todo hombre  or arte del $ue lo ha enviado, eell 8adre! El nio en encarna carna a *es+s, *es+s, y los dos untos, untos, en la e$uee% e$uee% y en el sufrimiento, reali%an la resencia de .ios (ovon! 8ero estos dos asectos de la salvaci#n son tambin indicativos de la fe/ en el don de la elecci#n emerge el elemento asivo, asivo, en el servicio, el activoA son dos ilares de la existencia cristiana! =coger =coger a .ios o a risto en la fe tiene como consecuencia consecuenc ia acoger totalmente al e$ueo or arte del creyente o de la comunidad! El Iser grandesJ, sobre lo cual discut)an los disc)ulos, no es una realidad del m&s all&, sino $ue mira al momento resente y se exresa en la diacon)a del servicio! El amor y la fe vividos reali%an dos funciones/ somos acogidos acogidos or risto (toma al nio, y tenemos el don singular de recibirlo (Iel $ue acoge al nio, lo acoge a l y al 8adreJ, v!>B! = continuaci#n sigue un breve di&logo entre *es+s y *uan (vv->;-:H! Este +ltimo disc)ulo es contado entre los )ntimos de *es+s! = =ll exorcista, $ue no forma arte del c)rculo de los )ntimos de *es+s, se le conf)a la misma funci#n $ue a los disc)ulos! Es un exorcista $ue, or una arte, es externo al gruo, ero or la otra, est& dentro or$ue ha entendido el origen cristol#gico de la fuer%a divina $ue lo asiste (Ien tu nombreJ! 'a ensean%a de *es+s es evidente/ un gruo cristiano no debe oner obst&culos a la acci#n misionera de otros gruos! 6o existen cristianaos m&s IgrandesJ $ue otros, sino $ue se es IgrandeJ or el hecho de ser cada ve% m&s cristiano! =dem&s, la actividad misionera debe estar al servicio de .ios y no ara aumentar la roia notoriedad! Es crucial el inciso sobre el oder de *es+s/ se trata de una alusi#n a la libertad del Es)ritu "anto cuya resencia en el seno de la @glesia es segura, ero uede extenderse m&s all& de los ministerios constituidos u oficiales!   4) Para la reflexión personal

•• omo creyente, como bauti%ado, t+ yelaxito y el sufrimiento5 4u tio de Igrande%aJ vives al 4c#mo servir avives la vida las ersonas5 4Eres caa caa%% de transformar la cometitividad en cooeraci#n5

 

 

Lectio: Lucas 9,57-62 3) Reflexión

• En el evangelio de hoy sigue el largo y duro camino de *es+s desde la eriferia de Qalilea hacia la caital! =l salir de Qalilea, *es+s entra en "amaria y sigue hacia *erusaln! 8ero no todos le entienden! Muchos le abandonan, or$ue las exigencias son enormes! =l comien%o de su actividad  astoral, en Qalilea, Qalilea, *es+s hab)a llamado a tres/ 8ed 8edro, ro, "antiago y *uan *uan ('c :,B-1 :,B-11! 1! =$u) =$u) tambin en "amaria son tres las ersonas $ue se resentan o $ue son llamadas! En las resuestas de *es+s, emergen las condiciones ara oder ser disc)ulo9a de *es+s! • 'ucas ;,:>->,:1! Esto es el xodo, esta es la traves)a, la asunci#n de la $ue las comunidades tienen $ue darse cuenta ara $ue el royecto de *es+s vaya adelante! 4) Para la reflexión personal

• omara cada una de estas tres exigencias con tu roia vida! • 4u&lesdeson los roblemas tomado seguir a *es+s5 $ue emergen en tu vida como consecuencia de la decisi#n $ue has

 

Lectio: Lucas 1,1-12 3) Reflexión$

• El contexto! El ca! 1H, $ue emie%a con nuestro asae, resenta un car&cter de revelaci#n! En ;, :1 se dice $ue *es+s Ise afirm# en su voluntad de ir a *erusalnJ! Este camino, exresi#n de su ser filial, se caracteri%a or una acci#n doble/ est&n estrechamente unidos el Iser $uitadoJ de *es+s (v!:1 y su IvenidaJ mediante la invitaci#n de sus disc)ulos (v!:2A hay una liga%#n en el doble movimiento/ Iser $uitado del mundoJ ara ir al 8adre, y ser enviado a los hombres! .e hecho sucede a veces $ue el enviado no es atendido (v!: (v!:2 2 y or tanto debe arender a IentregarseJ sin or  desistir ante el recha%o de los hombres (;,:>-::! ?res breves escenas ayud ayudan an al lector a comrender el significado del seguimiento de *es+s, $ue va a *erusaln ara ser $uitado del mundo! En la rimera, se resenta un hombre $ue desea seguir a *es+s a donde$uiera $ue vayaA *es+s lo invita a abandonar todo lo $ue le roorciona bienestar y ri$ue%a! r i$ue%a! 'os $ue $uieran seguirlo deben comartir con l su condici#n de n#mada! En la segunda, es *es+s el $ue toma la iniciativa y llama a un hombre cuyo adre acaba de morir! El hombre ide una dilaci#n de la llamada ara atender a su deber de seultar a su adre! 'a urgencia del anuncio del reino suera a este deber/ la reocuaci#n  or seultar a los muertos resulta in+til or$u or$uee *es+s va m m&s &s all& de las uertas uertas de la muerte y esto lo reali%a incluso en los $ue lo siguen! Kinalmente, en la tercera escena, se resenta a un hombre $ue se ofrece a seguir a *es+s, ero one una renuncia, condici#n/ antes sus;,! Fubo me%cla de ra%a y de religi#n (2 Ne 17,2:-33! .e esta me%cla nacieron los samaritanos! 'os ud)os del "ur desreciaban a los samaritanos consider&ndolos consider&ndolos infieles y adoradores de falsos dioses (2 Ne 17,3>->1! Fab)a muchas ideas reconcebidas contra los samaritanos! Eran mal vistos! .e ellos se dec)a $ue ten)an una doctrina e$uivocada y $ue no formaban arte del ueblo de .ios! =lgunos llegaban hasta el unto de decir $ue ser samaritano era cosa del diablo (*n B,>B! Muy robablemente, la causa de este odio no era s#lo la ra%a y la religi#n! Era tambin un roblema ol)tico y econ#mico, enla%ado con la osesi#n de la tierra! t ierra! Esta rivalidad  erdur# hasta el el tiemo de *es+ *es+s! s! "in embarg embargoo *es+s los one one como modelo ara los dem&s dem&s!! 4) Para la reflexión personal

• El samaritano de la ar&bola no ertenec)a al ueblo ud)o, ero hac)a lo $ue *es+s ed)a! 4Foy acontece lo mismo5 4onoces a gente $ue no va a la @glesia ero $ue vive lo $ue el evangelio ide5 4uin es hoy el sacerdote, el levita y el samaritano5 • El doctor regunta/ I4uin es mi r#imo5J *es+s regunta/ I4uin fue r#imo del hombre asaltado5J "on dos ersectivas diferentes/ el doctor regunta desde s)! *es+s regunta desde las necesidades del otro! Mi ersectiva 4cu&l es5

Lectio: Lucas 1,3!-42

 

3) Reflexión

• El contexto! El viae de *es+s emrendido en ;,:1, est& sembrado de encuentros singulares, entre ellos el de un doctor de la ley (1H,2:-37, $ue recede al encuentro con Marta y Mar)a (vv! 3B->2! =nte todo, ues, el doctor de la 'ey hace una regunta a *es+s, lo cual roicia al lector ocasi#n  ara descubrir c#mo c#mo se consigue la vida eterna, $ue es la intimidad co conn el 8adre! = ella se llega  articiando en la misi#n de *es+s, *es+s, el rimer enviado $ue nos muestra muestra la misericordia de .ios .ios en su  lenitud (v!37! (v!37! En *es+ *es+s, s, el 8adre se hhaa acercado a los hombres mos mostrando trando de manera manera tangible su  aternidad! 'a exresi#n exresi#n $ue *e *es+s s+s dirige al doc doctor tor de la 'ey y al lector, al final del encuentro, es es crucial/ IDete y ha% t+ lo mismoJ (v!37! Facerse r#ximo, acercarse a los otros como ha hecho *es+s, nos hace instrumentos ara mostrar de manera viva el amor misericordioso del 8adre! Esta es la llave secreta ara entrar en la vida eterna! • 'a escucha de la 8alabra! .esus de este encuentro con un exerto de la 'ey mientras iba de camino, *es+s entra en un oblado y es acogido or sus vieos amigos Marta y Mar)a! *es+s no es s#lo el rimer enviado del 8adre, sino tambin el $ue, or ser Zl la 8alabra +nica del 8adre, re+ne a los hombres, en nuestro caso los miembros de la familia de etania! "i es verdad $ue hay muchos servicios $ue llevar a cabo, como la acogida y atenci#n a las necesidades de los dem&s, es a+n m&s cierto $ue lo $ue es insustituible es la escucha de la 8alabra! =$u), el relato de 'ucas es al mismo tiemo un hecho real y algo ideal! Emie%a con la acogida or arte de Marta (v!3B, (v!3B, y desus  resenta a Mar)a en en la actitud roia de dell disc)ulo, senta sentada da a los ies de de *es+s y atenta atenta a escuchar escuchar su 8alabra! Esta actitud de Mar)a resulta extraordinaria, or$ue en el uda)smo del tiemo de *es+s no estaba ermitido a una muer asistir a la escuela de un maestro! Fasta a$u) vemos un cuadro armonioso/ la acogida de Marta y la escucha de Mar)a! 8ero la acogida de Marta se convertir& en  breve en $ue un s+er s+ activismo/ la mu muer er ItensaJ ItensaJ, , dividida or las m+ltiles ocuaciones ocuada noer consigue abastecer lasest& m+ltiles ocuaciones domsticas! 'a ocuacionesA gran cantidadA est& de tan actividades, comrensible or tratarse de un hused singular, sin embargo resulta desroorcionada, desroorcionad a, hasta el unto de imedirle vivir lo esencial usto en el momento en $ue *es+s se  resenta en su casa! "u reo reocuaci#n cuaci#n es leg)tima, ero ronto se convierte en ans ansia, ia, un estado de de &nimo no conveniente ara acoger a un amigo! • Nelacionar el servicio y la escucha! "u servicio de acogida es muy mu y ositivo, ero resulta  erudicado or el estado ansioso con $ue lo reali% reali%a! a! El evangelista ddea ea ver al lector $ue no hay contradicci#n entre la diacon)a de la mesa y la de la 8alabra, ero retende resentar el servicio en relaci#n con la escucha! Marta, al no haber relacionado la actitud esiritual del servicio con la de la escucha, se siente abandonada or su hermana y en ve% de dialogar con Mar)a se $uea al Maestro! =traada en su soledad, se enfada con *es+s $ue arece ermanecer indiferente ante su roblema (I46o te imorta[5J y con la hermana (I$ue me ha deado sola en el trabaoJ! En su resuesta, *es+s no la rerocha ni la cr)tica, ero busca ayudar a Marta a recuerar lo $ue es esencial en a$uel momento/ escuchar al maestro! 'a invita a escoger la arte +nica y rioritaria $ue Mar)a ha escogido esont&neamente! esont&neamente! El eisodio nos alerta sobre un eligro siemre frecuente en la vida del cristiano/ los afanes, el ansia y el activismo ueden aartar de la comuni#n con risto y con la comunidad! El eligro aarece de manera muy sutil, or$ue con frecuencia las reocuaciones materiales $ue se reali%an con ansia las consideramos una forma de servicio! 'o $ue reocua a 'ucas es $ue en nuestras comunidades no se descuide la rioridad $ue hay $ue dar a la 8alabra de .ios y a su escucha! Es necesario $ue, antes de servir a los otros, los familiares y la comunidad eclesial sean servidos or risto con su 8alabra de gracia! uando estamos inmersos en las tareas cuotidianas, como Marta, olvidamos $ue el "eor $uiere cuidar de nosotros! 8or el contrario, es necesario oner en manos de *es+s y de .ios todas nuestras reocuaciones!   4) Para la reflexión personal

• 4"abes relacionar el servicio con la escucha de la 8alabra de *es+s5 4?e 4?e deas llevar m&s bien or ansiedad ante tus •la4Fas entendido $uem+ltiles antes de ocuaciones5 servir debes acetar ser servido or risto5 4Eres consciente de $ue tu servicio s#lo ser& divino si antes acoges a risto y a su alabra5

 

 

Lectio: Lucas 11,5-13 3) Reflexión

• El evangelio de hoy contin+a el asunto de la oraci#n, iniciado ayer con la ensean%a del 8adre  6uestro ('c 11,1->! 11,1->! Foy *es+s *es+s ensea ensea $ue debemo debemoss re%ar con fe e in insistencia, sistencia, sin desfallecer! desfallecer! 8ara esto, usa una ar&bola rovocadora! • 'ucas 11,:-7/ 'a ar&bola $ue rovoca! omo de costumbre, cuando tiene algo imortante $ue ensear, *es+s *es+s recurre a una comaraci#n, a una ar&bola! Foy nos cuenta una historia curiosa $ue termina en regunta, y dirige esta regunta a la gente $ue escucha y tambin a nosotros $ue hoy leemos o escuchamos la historia/ L"i uno de vosotros tiene un amigo y, acud acudiendo iendo a l a medianoche, le dice/ I=migo, rstame tres anes, or$ue ha llegado ll egado de viae a mi casa un amigo m)o y no tengo $u ofrecerleT, y a$ul, desde dentro, le resonde/ S6o me molestesA la uerta ya est& cerrada, y mis hios y yo estamos acostadosA no uedo levantarme a d&rtelosJ! = =ntes ntes de $ue *es+s d la resuesta, $uiere $ue nosotros demos nuestra oini#n! 4u contestar)as/ s) o no5 • 'ucas 11,B/ *es+s mismo resonde a la rovocaci#n! *es+s da su resuesta/ ICs aseguro $ue si no se levanta "i a d&rselos ser su amigo,elsevalor levantar& ara $ue de molestarle dar& cuanto necesiteJ! no fueraor *es+s, 4tendr)as de inventar unadee historia en la $ueyselesugiere $ue .ios atiende nuestras oraciones ara verse libre de ser molestado5 'a resuesta de *es+s afian%a el mensae sobre la oraci#n, a saber/ .ios atiende siemre nuestra oraci#n! Esta ar&bola recuerda otra, tambin en 'ucas, la de la viuda $ue insiste en conseguir sus derechos ante el ue% a $uien no le imorta ni .ios ni la l a usticia, y $ue atiende a la viuda no or$ue es usto, sino or$ue $uiere librarse de la muer inoortuna ('c 1B,3-:! *es+s saca luego unas conclusiones ara alicar el mensae de la ar&bola a la vida! • 'ucas 11,;-1H/ 'a rimera alicaci#n de la 8ar&bola! Io os digo/ 8edid y se os dar&A buscad y hallarisA llamad y se os abrir&! 8or$ue todo el $ue ide, recibeA el $ue busca, hallaA y al $ue llama, le abrir&nJ! 08edir, buscar, llamar *es+s no one condiciones! "i ides, recibir&s! "i llamas a la  uerta, te abrir&n! *es+s *es+s no dice ccu&nto u&nto tiemo va a durar el edido, la b+s$ueda o el llamar, ero ero lo cierto es $ue vas a obtener resultado! • 'ucas 11,11-12/ 11,11-12/ 'a segunda alicaci#n de la ar&bola! I4u adre hay entre vosotros $ue, si su hio le ide un e%, en lugar de un e% le da una culebraA o, si ide un huevo, le da un escori#n5J Esta segunda alicaci#n dea ver al +blico $ue escuchaba las alabras de *es+s y la manera en $ue l ensea en forma de di&logo! El regunta/ I?u tienes hios, si te ide un e% 4le das en cambio una culebra5J 'a gente resonde/ I06oJ RIy si ide un huevo, 4le das un escori#n5J -I06oJ 8or medio del di&logo, *es+s imlica a las ersonas en la comaraci#n y or la resuesta $ue recibe, las comromete con el mensae de la ar&bola! • 'ucas 11,13/ El mensae/ recibir el don del Es)ritu "anto! I"i, ues, vosotros, aun siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hios, cu&nto m&s el 8adre del cielo dar& el Es)ritu "anto a los $ue se lo idanJ El gran don $ue .ios tiene ara nosotros es el Es)ritu "anto! uando fuimos creados, el sol# su es)ritu en nuestras narices y nos volvimos un ser vivo (Qn 2,7! En la segunda creaci#n, a travs de la fe en *es+s, l nos da de nuevo al Es)ritu, el mismo Es)ritu $ue hi%o $ue la 8alabra se encarnara en Mar)a ('c 1,3:! on la ayuda del Es)ritu "anto, el roceso de encarnaci#n de la 8alabra sigue hasta la hora de la muerte en la ru%! =l final, en la hora de la muerte, *es+s devuelve el Es)ritu al 8adre/ IEntre tus de manos encomiendo mi es)rituJ ('c 23,>-17A como ayuda en medio de las ersecuciones (Mt 1H,2HA Fe >,31! Este Es)ritu no se comra con dinero en

 

los grandes almacenes! 'a +nica manera de obtenerlo es mediante la oraci#n! 6ueve d)as de oraci#n obtuvieron el don abundante del Es)ritu en d)a de 8entecosts (Fe 1,1>A 2,1->!   4) Para la reflexión personal

• 4#mo reaccionas ante la rovocaci#n de la ar&bola5 Pna ersona $ue vive en un iso e$ueo en un gran ciudad, 4c#mo resonder)a5 4=brir)a la uerta5 • uando re%as, 4re%as con la convicci#n de $ue vas a recibir algo5

Lectio: Lucas 11,15-26 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos resenta una larga discusi#n entorno a la exulsi#n de un demonio mudo $ue *es+s acababa de reali%ar ante la gente! • 'ucas 11,1>-1-2-2H! 'a +nica seal ser& la resurrecci#n de *es+s! Esta es la seal $ue, en el futuro se dar& a los escribas y a los fariseos! *es+s, condenado condenado or ellos a una muerte de cru%, ser& resucitado or .ios y seguir& resucitando de muchas maneras en a$uellos $ue creen en l! 'a seal $ue convierte no son los milagros, sino 0el testimonio de vida • 'ucas 11,31/ "alom#n y la reina del Mediod)a! 'a alusi#n a la conversi#n de la gente de 6inive asocia y hace recordar la conversi#n de la Neina del Mediod)a/ I'a reina del Mediod)a se levantar& en el *uicio con los hombres de esta generaci#n y los condenar&A or$ue ella vino de los confines de la tierra a o)r la sabidur)a de "alom#n, y a$u) hay algo m&s $ue "alom#nJ! Esta evocaci#n casi ocasional del eisodio de la Neina del Mediod)a $ue reconoci# la sabidur)a de "alom#n, muestra c#mo se usaba la iblia en a$uel tiemo! Era or asociaci#n! 'a interretaci#n rincial era sta/ I'a iblia se exlica or la ibliaJ! Fasta hoy, sta es una de las normas m&s imortantes ara la interretaci#n de la iblia, sobre todo ara la 'ectura Crante de la 8alabra de .ios! • 'ucas 11,32/ =$u) =$u) hay algo m&s $ue *on&s! .esus de la digresi#n sobre "alom#n y la Neina del Mediod)a, *es+s vuelve a hablar de la seal de *on&s/ I'os ninivitas se levantar&n en el *uicio con esta generaci#n y la condenar&nA or$ue ellos se convirtieron or la redicaci#n de *on&s, y a$u) hay algo m&s $ue *on&sJ! *es+s es mayor $ue *on&s, mayor $ue "alom#n! 8ara los cristianos, es la clave rincial ara la Escritura (2or 3,1>-1B!   4) Para la reflexión personal

• *es+s critica a los escribas y a los fariseos $ue llegaban a negar la evidencia, volvindose incaa incaa%% de reconocer la llamada de .ios en los acontecimientos!  nos nosotros, otros, los cristianos de hoy, y yo/ 4merecemos esta misma cr)tica de *es+s5 • 6)nive se convirti# ante la redicaci#n de *on&s! 'os escribas y los fariseos no se convirtieron! Foy, lo $ue acontece rovoca mutaciones y conversiones en la gente del mundo entero/ amena%a ecol#gica, la urbani%aci#n $ue deshumani%a, el consumismo $ue masifica y aliena, las inusticias, la violencia, etc! Muchos cristianos vivimos aenos a estos clamores de .ios $ue vienen de la realidad!  

Lectio: Lucas 11,37-41 3) Reflexión

• En el evangelio de hoy sigue la relaci#n tensa entre *es+s y las autoridades religiosas de a$uel tiemo! = esar de la relaci#n tensa, hab)a algo familiar entre *es+s y los fariseos! onvidado a comer en casa de ellos, *es+s aceta la invitaci#n! *es+s no ierde ante ellos la libertad, ni los fariseos ante *es+s! • 'ucas 11,37-3B/ =dmiraci#n =dmiraci#n del fariseo ante la libertad de *es+s! Iuando termin# de hablar, un fariseo le rog# $ue fuera a comer con lA entr#, ues, y se uso a la mesaJ! *es+s aceta la invitaci#n de comer en casa del fariseo, ero no cambia su manera de actuar, ues se sienta sin antes lavarse las manos! 6i el fariseo muda de actitud ante *es+s, ues exresa su admiraci#n or el hecho $ue *es+s no se religiosa, lava las manos! En aa$uel tiemo, lavarsede laslamanos antes de las una El obligaci#n imuesta la gente en nombre ure%a, exigida orcomidas la ley deera.ios! fariseo se extra# viendo $ue *es+s no observa esta norma religiosa! , a esar de ser totalmente

 

diferentes, el fariseo y *es+s ten)an algo en com+n/ la seriedad de vida! 'a forma de vivir de los fariseos era as)/ cada d)a dedicaban ocho horas al estudio y a la meditaci#n de la ley de .ios, otras ochos horas al trabao ara oder dar de comer a la familia, y dedicaban otras ocho horas al descanso! Este testimonio serio de su vida les daba un gran sentido de lidera%go oular! ui%& ui%& era  or esto $ue, a esar de ser tota totalmente lmente diferentes, los dos, *es+s y los fariseos, se entend)an y se criticaban mutuamente, sin erder la osibilidad de di&logo! • 'ucas 11,3;->1/ 'a resuesta de *es+s! I0ien Dosotros, Dosotros, los fariseos, urific&is or fuera la l a coa y el lato, mientras or dentro est&is llenos de raia y maldad! 0@nsensatos El $ue hi%o el exterior, 4no hi%o tambin el interior5 .ad m&s bien en limosna lo $ue tenis y entonces todo ser& uro ara vosotrosJ! 'os fariseos observaban la ley al ie de la letra! Miraban s#lo la letra y, or esto, eran incaaces de ercibir el es)ritu de la ley, el obetivo $ue la observancia de la ley $uer)a alcan%ar en la vida de las ersonas! 8or eemlo, en la ley est& escrito/ I=ma a tu r#imo como a ti mismoJ ('v 1;,1B!  ellos comentaban/ comentaban/ I.ebemos amar al r#imo, ero s#lo al r#imo, a los otros 0noJ  de all) nac)a la discusi#n sobre la cuesti#n/ I4uin es mi r#imo5J ('c 1H,2; El a#stol 8ablo escribe en la segunda carta a los orintios/ 'a ley escrita da muerte, mientras $ue el Es)ritu da vidaJ (2or 3,! 4) Para la reflexión personal

• 'a hiocres)a mantiene una aariencia engaadora! 4hasta d#nde act+a en m) la hiocres)a5 4Fasta d#nde act+a en nuestra @glesia5 • *es+s criticaba a los escribas $ue insist)an en la observancia discilinar de las cosas minutas de la ley como el die%mo de la menta, de la ruda y de toda hortali%a, y olvidan insistir en el obetivo de la ley $ue es la r&ctica de la usticia y del amor! Es Esta ta cr)tica 4vale tambin ara m)5

Lectio: Lucas 11,47-54 3) Reflexión

• .e nuevo, or ensima ve%, el evangelio de hoy habla del conflicto entre *es+s y las autoridades religiosa de la oca! • 'ucas 11,>7->B/ X0=y de vosotros, or$ue edific&is los seulcros de los rofetas $ue vuestros

 

 adres mataron 8or 8or tanto, sois testigos y est&is de ac acuerdo uerdo con las ob obras ras de vuestros adresA or$ue ellos los mataron y vosotros erig)s monumentosJ! Mateo dice $ue se trata de escribas y de fariseos (Mt 23,1;! 'a l#gica de *es+s es clara! "i los adres mataron a los rofetas y los hios construyen los t+mulos, es or$ue los hios arueban los cr)menes cometidos or los adres! = =dem&s dem&s de esto, todo el mundo sabe $ue el rofeta muerto, no incomoda! .e este modo, los hios se vuelven testigos y c#mlices del mismo crimen (cf! Mt 23,2;-32! • 'ucas 11,>;-:1/ 8edir cuenta de la sangre derramada desde la creaci#n del mundo! I8or eso dio la "abidur)a de .ios/ 'es enviar rofetas y a#stolesA a algunos los matar&n y erseguir&n, ara $ue se idan a esta generaci#n cuentas de la sangre de todos los rofetas derramada desde la creaci#n del mundo, desde la sangre de =bel hasta la sangre de Uacar)as, el $ue ereci# entre el altar y el "antuario! "), os aseguro $ue se edir&n cuentas a esta generaci#nJ! omarado con el evangelio de Mateo, 'ucas acostumbra ofrecer una versi#n abreviada del texto de Mateo! 8ero a$u) aumenta la observaci#n/ Iderramado desde la creaci#n del mundo, desde la sangre de =belJ! Fi%o lo mismo con la genealog)a de *es+s! Mateo, $ue escrib)a ara los ud)os convertidos, emie%a con =brah& =brah&nn (Mt 1,1!2!17, mientras $ue 'ucas va hasta =d& =d&nn ('c 3,3B! 'ucas universali%a e incluye a los  aganos, ues ues escribe su eevangelio vangelio ara los aganos con convertidos! vertidos! 'a informac informaci#n i#n sobre el asesinato asesinato de Uacar)as en el ?emlo la da el libro de las r#nicas/ IEntonces el es)ritu de .ios revisti# a Uacar)as, hio del sacerdote *oyad&, $ue, resent&ndose delante del ueblo, les dio/ _=s) dice .ios/ 48or $u trasas&is los mandamientos de ahv5 6o tendris xito, or$ue habis abandonado a ahv, l os abandonar& a vosotros!G Mas ellos consiraron contra l y, or mandato del rey lo aedrearon en el atrio de la casa de a ahvJ! hvJ! (2r 2>,2H-21! *es+s conoc)a la historia de su ueblo hasta en las minucias! "abe $ue va a ser el siguiente en la lista de =bel, hasta Uacar)as! Fasta hoy la lista sigue abierta! Mucha gente ha muerto or causa de la usticia y de la verdad! • 'ucas 11,:2/ I=y de vosotros, los legistas, $ue os habis llevado la llave de la ciencia 6o entrasteis vosotros, y a los $ue est&n entrando se lo habis imedido!J! 4ierran el Neino5 4 c#mo lo hacen5 8iensan tener el monoolio de la ciencia resecto de .ios y de la ley de .ios e imonen su manera de ver a los dem&s, sin dear margen a otra idea, a una idea diferente! 8resentan a .ios como a un ue% severo y en nombre de .ios imonen leyes y normas $ue no tienen nada $ue ver con los mandamientos de .ios, falsifican la imagen del Neino y matan en los dem&s el deseo de servir a .ios y al Neino! Pna comunidad $ue se organi%a alrededor de este falso dios Ino entra en el NeinoJ, ni tamoco es exresi#n del Neino, e imide $ue sus miembros entren en el Neino Es imortante notar la diferencia entre Mateo y 'ucas! Mateo habla de entrada en el Neino de los cielos y redacta en la forma verbal del resente/ L0 L0=y =y de vosotros, escribas y fariseos hi#critas, $ue cerr&is a los hombres el Neino de los ielos Do Dosotros sotros ciertamente no entr&isA y a los $ue est&n entrando no les de&is entrarJ (Mt 23,13! 'a exresi#n entrar en el Neino de los ielos uede significar entrar en el cielo desus de la muerte, ero es m&s robable $ue se trate de entrada en la comunidad alrededor de *es+s y en las comunidade comunidadess de los rimeros cristianos! 'ucas habla de llave de la ciencia y la frase est& redactada con el verbo en asado! 'ucas simlemente constata $ue la  retensi#n de los escribas de o oseer seer la llave de la ciencia rese resecto cto de .ios y de la ley de .ios les imide reconocer a *es+s como Mes)as e imide al ueblo ud)o el hecho de reconocer a *es+s como Mes)as/ Cs habis llevado la llave de la ciencia 6o entrasteis vosotros, y a los $ue est&n entrando se lo habis imedido! • 'ucas 11,:3-:>/ Neacci#n en contra de *es+s! 'a reacci#n de las autoridades religiosas contra *es+s fue inmediata! I cuando sali# de all), comen%aron los escribas y fariseos a acosarle imlacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando, con insidias, ca%ar alguna alabra de su boca! =l considerarse los +nicos y verdaderos intrretes de la ley de .ios, tratan de rovocar a *es+s alrededor de la interretaci#n de la iblia ara oder ca%ar con insidias algunas alabras de su  boca! =s) =s) contin+a y crec crecee la oosici#n ccontra ontra *es+s y ccrece rece el deseo ddee eliminarlo ('c BA 2H,1;-2HA 22,2!  4) Para la reflexión personal • Muchas ersonas $ue $uer)an entrar fueron imedidos o dearon de creer or causa de las

 

actitudes anti-evanglicas de sacerdotes! 4?ienes exeriencias exeriencias de este tio5 • 'os escribas comen%aron a criticar a *es+s $ue ensaba y actuaba de forma distinta! 6o es dif)cil encontrar motivos ara criticar a $uien iensa de forma distinta a m)! 4?ienes exeriencias de este tio de cosas5

Lectio: Lucas 12,1-7 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos resenta una cr)tica de *es+s contra las autoridades religiosas de su tiemo! • 'ucas 12,1O/ Miles y miles de ersonas buscan a *es+s! IEn esto, habindose reunido miles y miles de ersonas, hasta isarse unos a otros[J! Esta frase dea entrever la enorme oularidad de *es+s y el deseo de la gente de encontrarse con l (cf! Mc -:/ 6o hay $ue tener miedo! I6o tem&is a los $ue matan el cuero, y desus de esto no  ueden hacer hacer m&s! Cs mostrar a $uin debis temer/ temed a =$uel $u $ue, e, desus ddee matar, tiene  oder ara arroar a la gehennaA s), ooss reito/ temed a seJ! seJ! = =$u) $u) *es+s se ddirige irige a sus amigos, amigos, a los disc)ulos y a las disc)ulas! Ellos no deben tener miedo de a$uellos $ue matan el cuero, $ue torturan, $ue machacan y hacen sufrir! 'os torturadores ueden matar el cuero, ero no consiguen matar en ellos la libertad y el es)ritu! .eben tener miedo, esto es, de $ue el miedo al sufrimiento los lleve a esconder o a negar la verdad y, as), les haga ofender a .ios! 8ues $uien se alea de .ios se ierde or siemre! • 'ucas 12,>A es meor dar $ue recibir (=t 2H,3:A el mayor es el menor (Mt 1B,>A 23,11A 'c ;,>B guarda su vida a$uel $ue la  ierde (Mt 1H,3;A 1H y la otra habla del roietario y del administrador ('c 12,>1->7! • 'ucas 12,3;->H/ 'a ar&bola del dueo de la casa y del ladr#n! IEntendedlo bien/ si el dueo de casa suiese a $u hora iba a venir el ladr#n, no dear)a $ue le horadasen su casa! Estad tambin vosotros rearados, or$ue cuando menos lo ensis, vendr& el Fio del hombre!J = =s) s) $ue como el dueo de la casa no sabe a $u hora llega el ladr#n, as) nadie sabe la hora de llegada l legada del hio del Fombre! *es+s lo dea bien claro/ L Mas de a$uel d)a y hora, nadie sabe nada, ni los &ngeles en el cielo, ni el Fio, sino s#lo el 8adreL (Mc 13,32! Foy, muchas gente vive reocuada con el fin del

 

mundo! 8or las calles de las ciudades, a veces se ve escrito sobre los muros/ 0*es+s volver& Fubo gente $ue, angustiada or la roximidad del fin del mundo, lleg# a cometer suicidio! 8ero el tiemo  asa y 0el fin no llega llega Muchas vec veces es la afirmaci#n I0*e I0*es+s s+s volver&J eess usada ara meter miedo en las ersonas y obligarlas a atender una determinada iglesia! .e tanto eserar y esecular alrededor de la venida de *es+s, mucha gente dea de ercibir su resencia en medio de nosotros, en las cosas m&s comunes de la vida, en los hechos de la vida diaria! 8ues lo $ue imorta no es saber la hora del fin del mundo, sino tener una mirada caa% de ercibir la venida de *es+s ya resente en medio de nosotros en la ersona del obre (cf Mt 2:,>H y en tantos otros modos y acontecimientos de la vida cada 12,>1/ d)a! 'a regunta de 8edro! I"eor, 4dices esta ar&bola ara nosotros o ara todos5L 6o •de'ucas se ve bien el or$u de esta regunta de 8edro! El evoca otro eisodio, en el cual *es+s resonde a una regunta similar, diciendo/ I= vosotros vosotros os he dado conocer el misterio del Neino de .ios, ero a los otros todo les es dado a conocer en ar&bolasJ (Mt 13,1H-11A 'c B,;-1H! • 'ucas 12,>2->BO/ 'a ar&bola del dueo y del administrador! En la resuesta de 8edro *es+s formula otra regunta en forma de ar&bola/ I4uin es, ues, el administrador fiel y rudente a $uien el seor ondr& al frente de su servidumbre ara darles a su tiemo su raci#n conveniente5J @nmediatamente desus, desus, *es+s mismo en la ar&bola da la resuesta/ el buen administrador es a$uel $ue cumle su misi#n de siervo, $ue nunca usa los bienes recibidos ara su roio rovecho, y $ue est& siemre vigilante y atento! Es osible $ue sea una resuesta indirecta a la regunta de 8edro, como si diera/ I8edro, 0la ar&bola es realmente ara ti = ti te incumbe saber administrar  bien la misi#n $ue .ios te da como coordinador de las comunidades! En este sentido, sentido, la resuesta vale tambin ara cada uno de nosotros!  all) toma mucho sentido la advertencia final/ Ia $uien se le dio mucho, se le reclamar& muchoA y a $uien se confi# mucho, se le edir& m&s!J! • 'a llegada del Fio del Fombre y el fin del mundo! 'a misma roblem&tica hab)a en las comunidades cristianas de los rimeros siglos! Mucha gente de las comunidades dec)an dec)an $ue el fin del mundo estaba cerca y $ue *es+s volver)a desus! =lgunas comunidades de ?esal#nica en Qrecia, aoyando la redicaci#n de 8ablo, dec)an/ I0*es+s volver&J (1 ?es >,13-1BA 2 ?es 2,2! 8or esto, hab)a ersonas $ue hab)an deado de trabaar, or$ue ensaban $ue la venida fuera cosa de  ocos d)as o semanas! ? ?rabaar rabaar 4ara $$u, u, si *es+s iba a volver5 (cf 22?s ?s 3,11! 8a 8ablo blo resonde $ue $ue no era tan simle como se lo iimaginaban! maginaban!  a los $ue no trabaaban dec)a! Iuien no trabaa, 0no tiene derecho a comerJ Ctros se $uedaban mirando al cielo, aguardando el retorno de *es+s sobre las nubes (cf Fe 1,11! Ctros se $ueaban de la demora (28d 3,>-;! En general, los cristianos viv)an en la exectativa de la venida inminente de *es+s! *es+s ven)a a reali%ar el *uicio Kinal ara terminar  con la historia inusta de este mundo de a$u) abao e inaugurar la nueva fase de la historia, la fase definitiva del 6uevo ielo y de la 6ueva ?ierra! 8ensaban $ue esto acontecer)a dentro de una o de dos generaciones! Mucha gente seguir)ade con vida cuando a aarecer glorioso el cielo (1?s >,1,1! Fasta hoy, la venida final de *es+s no ha ocurrido! 4#mo entender esta tardan%a5 "uone $ue ya no  ercibimos $ue *es+s *es+s volvi#, $ue est& en medio de nosotros/ I he a$u) $ue yo estoy con vosotros vosotros todos los d)as hasta el fin del mundo!L (Mt 2B,2H! El ya est& con nosotros, a nuestro lado, en la lucha or la usticia, or la a% y or la vida! 'a lenitud no ha llegado todav)a, ero una muestra o garant)a del Neino ya est& en medio de nosotros! 8or esto, aguardamos con firme eseran%a la lena liberaci#n de la humanidad y de la naturale%a (Nm B,22-2:!  en cuanto eseramos y luchamos, decimos con certe%a/ I0El ya est& en medio de nosotrosJ (Mt 2:,>H!   4) Para la reflexión personal

• 'a resuesta de *es+s a 8edro sirve tambin ara nosotros, ara m)! 4"oy un buen administrador9a de la misi#n $ue recib)5 • 4#mo hago ara estar vigilante siemre5

 

Lectio: Lucas 12,49-53 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos resenta algunas frases sueltas de *es+s! 'a rimera sobre el fuego sobre la tierra la tiene s#lo 'ucas! 'as otras tienen frases m&s o menos aralelas en Mateo! Esto nos remite al roblema del origen de la comosici#n de estos dos evangelios $ue hi%o correr ya mucha tinta a lo largo de losdesus +ltimosde dosnuestra siglosresurrecci#n! y se resolver& lenamente s#lo cuando odamos conversar con Mateo y 'ucas, • 'ucas 'ucas 12,>; 12,>;-:H/ -:H/ *es+ *es+s, s, vino a traer fuego sobre la tierra! LFe venido venido a arroar un fuego sobre sobre la tierra y 0cu&nto desear)a $ue ya hubiera rendido on un bautismo tengo $ue ser bauti%ado y 0$u angustiado estoy hasta $ue se cumlaJ 'a imagen del fuego vuelve muchas veces en la iblia y no tiene un sentido +nico! 8uede ser imagen de la devastaci#n y del castigo y uede tambin ser la imagen de la urificaci#n y de la iluminaci#n (@s 1,2:A Uc 13,;! 8uede evocar hasta rotecci#n como vemos en @sa)as/ "i asas en medio de las llamas, l lamas, no te $uemar&sJ (@s >3,2! *uan autista  bauti%aba con agua, ero des desus us de l, *e *es+s s+s habr)a de ba bauti%ar uti%ar or medio de dell fuego ('c 3,1->1 • 'ucas 13,2-3/ 'a resuesta r esuesta de *es+s! *es+s tiene otra oini#n! L48ens&is $ue esos galileos eran m&s  ecadores $ue $ue todos los dem dem&s &s galileos, or$ue han adecid adecidoo estas cosa cosas5 s5 6o, os lo aseguroA aseguroA y si no os convert)s, todos ereceris del mismo modoJ! *es+s ayuda a las ersonas a leer los hechos con otros oos y a sacar una conclusi#n ara su vida! .ice $ue no fue castigo de .ios! 8or el contrario/ I si no os convert)s, todos ereceris del mismo modoJ y rocura alertar hacia la conversi#n y el cambio! • 'ucas 13,>-:/ *es+s comenta otro hecho! IC a$uellos dieciocho sobre los $ue se deslom# la torre de "ilo y los mat#, 4ens&is $ue eran m&s culables $ue los dem&s hombres $ue habitaban en *erusaln5J .ebe haber sido un desastre muy comentado en la ciudad! Pna tormenta derrib# la torre de "ilo y de mat# a dieciocho ersonas se aseguroA estaban abrigando debao! El todos comentario normal I0astigo .iosJ *es+s reite/ I6o,$ue os lo y si no os convert)s, ereceris delera/ mismo modo L! Ellos no se convirtieron, no cambiaron, y cuarenta aos desus *erusaln fue destruida y mucha gente muri# asesinada en el ?e ?emlo mlo como los samaritanos, y mucha m&s muri# debao de los escombros de las murallas de la ciudad! *es+s trat# de revenir, ero no escucharon la  etici#n de a%/ a%/ I0*erusaln 0*erusa 0*erusalnJ lnJ ('c 13,3>! *es+s *es+s ensea a descubrir las llamadas llamadas $ue vienen de los acontecimientos de la vida de cada d)a! • 'ucas 13,:,1>A 1>,2-,12-1>, convidados $ue no acetan la invitaci#n ('c 1>,1:-2>! Muchas veces *es+s es convidado or los fariseos ara articiar en comidas! En la invitaci#n tiene $ue haber habido una cierta curiosidad y un oco de malicia! uieren observar a *es+s de cerca ara ver si l observa en todo las rescriciones de la ley! • 'ucas 1>,2/ 'a situaci#n $ue rovoca la acci#n de *es+s! IFab)a all), delante de l, un hombre hidr#icoJ! 6o se dice c#mo un hidr#ico uede entrar en casa del efe de los fariseos! 8ero si l est& delante de *es+s es or$ue $uiere ser curado! 'os fariseos observan a *es+s! es un d)a de s&bado, y en un d)a de s&bado, est& rohibido curar! 4u hacer5 4"e uede o no5 • 'ucas 1>,3/ 'a regunta de *es+s a los escribas y a los fariseos! IEntonces regunt# *es+s a los legistas y a los fariseos/ X4Es l)cito curar en s&bado, o no5L on su regunta *es+s exlicita el  roblema $ue estaba estaba en el aire/ 44se se uede o no curar en un d)a ddee s&bado5 'a 'a ley ermite esto 4s) 4s) o no5 En el evangelio de Marcos, la regunta es m&s rovocadora/ I4Es l)cito en s&bado hacer el bien en ve% del mal, salvar una vida en ve% de destruirla5J (Mc 3,>! • 'ucas 1>,>-2A >>,32A ,32A :,12! 8ero hab)a hab)a muchas dific dificultades, ultades,  ues los ud)os ten)an ten)an normas de ure%a legal $ue les imed)an com comer er con los aganos! aganos!  hasta desus de haber entrado en la comunidad cristiana, algunos de ellos guardan la antigua costumbre de no sentarse con los aganos alrededor de la misma mesa! =s), 8edro tuvo conflictos en la comunidad de *erusaln, or haber entrado en casa de ornelio, un agano y haber comido con l (Fec 11,3! En vista de esta roblem&tica de las comunidades, 'ucas guarda una serie de alabras de *es+s resecto a la comuni#n alrededor de la mesa ('c 1>,1-2>! 'a ar&bola $ue a$u) meditamos es un retrato de lo $ue estaba aconteciendo en las comunidades! • 'ucas 1>,1:/ .ichoso el $ue ueda comer en el Neino de .ios! *es+s hab)a terminado de contar dos ar&bolas/ una sobre la elecci#n de los lugares ('c 1>,7-11, y la otra sobre la elecci#n de los invitados ('c 1>,12-1>! =l o)r estas ar&bolas, alguien $ue estaba en la mesa con *es+s tiene $ue haber ercibido el alcance de la ensean% ensean%aa de *es+s y dice/ L0.ichoso el $ue ueda comer en el Neino de .iosL! 'os ud)os comaraban el tiemo futuro del Mes)as a un ban$uete, marcado or la hartura, la gratitud y la comuni#n (@s 2:,,2B-32/ tienenar&b el mismo obetivo/ llevar a lasde ersonas a ensar  bien antes de tomar tomar.os unaar&bolas! decisi#n decisi#n!! 'as En lados rimera ar&bola ola dice/ I8or$ue 4$uin vosotros, vosotros, $ue $uiere edificar una torre, no se sienta rimero a calcular los gastos y ver si tiene ara acabarla5 6o sea $ue, habiendo uesto los cimientos y no udiendo terminar, todos los $ue lo vean se ongan a  burlarse de l, diciendo/ diciendo/ 0Zste comen comen%# %# a edificar y no udo terminarJ Esta ar&bola ar&bola no necesita necesita exlicaci#n, habla or s) sola/ $ue cada uno reflexione bien sobre su manera de seguir a *es+s y se  regunte si calcul# calcul# bien las cond condiciones iciones antes de tomar la decisi#n ddee ser disc)ulo de *es+s! 'a segunda ar&bola/ IC 4$u rey, antes de salir contra otro rey, no se sienta a deliberar si con die% mil uede salir al aso del $ue viene contra l con veinte mil5  si no, cuando el otro est& todav)a leos, env)a una embaada ara edir condiciones de a%J! Esta ar&bola tiene el mismo obetivo $ue la anterior! =lgunos se reguntan/ I4#mo es $ue *es+s se uso a usar un eemlo de guerra5J 'a regunta es ertinente ara nosotros $ue conocemos las guerras de hoy! "#lo la segunda guerra mundial (1;3; a 1;>: caus# :> millones de muertos! En a$uel tiemo, las guerras eran como la cometitividad comercial entre las emresas de hoy $ue luchan ara obtener m&s beneficios! • 'ucas 1>,33/ onclusi#n ara el disciulado! 'a conclusi#n es una sola/ seguir a *es+s es una cosa seria! Foy, ara mucha gente, ser cristiano no es una oci#n ersonal, ni una decisi#n de vida, sino un simle fen#meno cultural! 6o se les asa or la cabe%a tomar una oci#n! uien nace brasileo, es brasileo! Mucha gente es cristiana or$ue naci# as) y muere as), sin haber tenido nunca la idea de otar y de asumir lo $ue ya es or nacimiento! 4) Para la reflexión personal

• "er cristiano es cosa seria! ?e ?engo ngo $ue calcular bien mi manera de seguir a *es+s! 4#mo acontece esto en mi vida5 • ICdiar a los adresJA omunidad o familia! 4#mo combinas las dos cosas5 4onsigues armoni%arlas5

Lectio: Lucas 15,1-1 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos trae las rimeras tres ar&bolas enla%adas entre s) or la misma alabra! "e trata de tres cosas erdidas/ la ovea erdida ('c 1:,3-7, la moneda erdida ('c 1:,B-1H, el hio  erdido ('c 1:!11-32! 1:!11-32! 'as tres tres ar&bolas son dirigidas a los farise fariseos os y a los doctores doctores de la ley $ue $ue criticaban a *es+s ('c 1:,1-3! Es decir $ue son dirigidas al fariseo o al doctor de la ley $ue existe en cada uno de nosotros! • 'ucas 1:,1-3/ 'os destinatarios de las ar&bolas! Estos tres rimeros versos describen el contexto en el $ue fueron ronunciadas las tres ar&bolas/ I?odos los ublicanos y los ecadores se acercaban a l ara o)rle! 'os fariseos y los escribas murmurabanJ! .e un lado, se encontraban los cobradores de imuestos y los ecadores, del otro los fariseos y los doctores de la ley! 'ucas dice con un oco de exageraci#n/ I?odos los ublicanos y los ecadores se acercaban a l ara o)rleJ! =lgo en *es+s atra)a! Es la alabra de *es+s la $ue los atrae (f! @s :H,>! Ellos $uieren o)rlo! "eal

 

de $ue no se sienten condenados, sino acogidos acogidos or l! 'a cr)tica de los fariseos y de los escribas era sta/ L0Este hombre acoge a los ecadores y come con lL! En el env)o de los setenta y dos disc)ulos ('c 1H,1-;, *es+s hab)a mandado acoger a los excluidos, a los enfermos y a los ose)dos (Mt 1H,BA 'c 1H,; y a racticar la comuni#n alrededor de la mesa ('c 1H,B! • 'ucas 1:,>/ 8ar&bola de la ovea erdida! 'a ar&bola de la ovea erdida emie%a con una  regunta/ L4uin de de vosotros $ue tiene cien oveas oveas,, si ierde una de ellas, no dea las noventa y nueve en el desierto y va a buscar la $ue se erdi#, hasta $ue la encuentra5J = =ntes ntes de $ue l mismo diera una resuesta, *es+s tiene $ue haber mirado a los oyentes ara ver c#mo resond)an! 'a  regunta esdeformulada formula de tal manera $ue la resond resuesta resuesta no uede $u $uee ser 0l 0lcamo va en ara  b+s$ueda la oveadaerdidaJ  t+ 4c#mo resonder)as5 er)as5 4.ear)as la lass ositiva/ ;; oveasI"), en en el ir detr&s de la +nica ovea $ue se erdi#5 4uin har)a esto5 8robablemente la mayor)a habr& resondido/ I*es+s, entre nosotros, ninguno har)a una cosa tan absurda! .ice el roverbio/ I0Meor un &aro en mano, $ue ciento volandoJ • 'ucas 1:,:-7/ *es+s interreta la ar&bola de la ovea erdida! =hora en la ar&bola el dueo de las oveas hace lo $ue nadie har)a/ dea todo y va detr&s de la ovea erdida! "#lo .ios mismo uede tener esta actitud! *es+s $uiere $ue el fariseo y el escriba $ue existe en nosotros, en m), tome conciencia! 'os fariseos y los escribas abandonaban a los ecadores y los exclu)an! 6unca ir)an tras la ovea erdida! .ear)an $ue se erdiera en el desierto! 8refieren a las ;; $ue no se erdieron! 8ero *es+s se one en lugar de la ovea $ue se erdi#, y $ue en a$uel contexto de la religi#n oficial caer)a en la deseseraci#n, sin eseran%a de ser acogida! *es+s hace saber a ellos y a nosotros/ I"i or casualidad te sientes erdido, ecador, recuerda recuerda $ue, ara .ios, t+ vales m&s $ue las ;; otras oveas! .ios te sigue!  en caso de $ue t+ te conviertes, tiene $ue saber $ue Ihabr& m&s alegr)a en el cielo  or un solo ecador ecador $ue se cconvierta onvierta $ue or no noventa venta y nueve ustos $ue no tengan tengan necesidad necesidad de conversi#n!L • 'ucas 1:,B-1H/ 8ar&bola de la moneda erdida! 'a segunda ar&bola/ LC, 4$u muer $ue tiene die% dracmas, si ierde una, no enciende una l&mara y barre la casa y busca cuidadosamente hasta $ue la encuentra5  cuando cuando la encuentra, convoca a las amigas y vecinas y les dice/ S=legraos conmigo, or$ue he hallado la dracma $ue hab)a erdido!T 8ues os digo $ue, del mismo modo, hay alegr)a entre los &ngeles de .ios or un solo ecador $ue se convierta!\ .ios se alegra con nosotros! 'os &ngeles tambin se alegran con nosotros! 'a ar&bola era ara comunicar la eseran%a a $uien estaba amena%ado de deseseraci#n deseseraci#n or la religi#n oficial! Este mensae evoca lo $ue .ios nos dice en el libro del rofeta @sa)as/ I?e tengo grabado en la alma de mi manoJ (@s >;,1>3,> 3,>   4) Para la reflexión personal

• 4?+ ir)as $ue detr&s de la ovea erdida5 48iensas la @glesia de hoy es fiel a esta ar&bola de *es+s5  

Lectio: Lucas 16,1-! 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos resenta una ar&bola $ue trata de la administraci#n de los bienes y $ue encontramos s#lo en el evangelio de 'ucas! "e la conoce como 'a ar&bola del administrador deshonesto! 8ar&bola desconcertante! desconcertante! 'ucas dice/ IEl "eor alab# al administrador inusto or$ue hab)a obrado con sagacidadJ! El "eor es *es+s mismo y no el administrador! 4#mo es $ue *es+s  uede elogiar a un emleado co corruto5 rruto5 • 'ucas 17A mirad, vuestra vocaci#nA uesor no la hay entre vosotros muchos sabios seg+n la carne, ni muchos oderosos, ni muchos nobles! =ntes eligi# .ios la necedad del mundo ara confundir a los sabios y eligi# .ios la fla$ue%a del mundo ara confundir a los fuertes!  lo lebeyo del mundo, el desecho, lo $ue no es nada, lo eligi# .ios ara anular lo $ue esJ (1or 1,22,1! = su suss seguidores *es+s ide Iuien $uiere ser el rimero, se haga siervo de todosJ (Mt 2H,27! 0"iervos in+tiles Es la definici#n del cristiano! 8ablo habla de esto a los miembros de la comunidad de orinto cuando escribe/ Io lant, = =olo olo reg#A ero $uien dio el crecimiento fue .ios! 6i el $ue lanta, ni el $ue riega es algo, sino .ios $ue da el crecimientoJ (1or 3,>! Era el sacerdote $ue deb)a verificar la curaci#n y dar el atestado de  ure%a ('v 1>,1-32! 1>,1-32! 'a resuesta de *es+s exig)a exig)a mucha fe de arte de los leros lerosos! os! .eben ir donde donde el sacerdote como si ya estuvieran curados, cuando, en realidad, su cuero segu)a cubierto de lera! 8ero ellos creen en la alabra de *es+s y van donde el sacerdote!  oocurre curre $ue mientras van de camino, se manifiesta la curaci#n! uedan urificados! Esta curaci#n evoca la historia de la  urificaci#n de 6aam&n 6aam&n de "iria (2Ne :,; :,;-1H! -1H! El rofeta Eliseo mand# mand# al hombre $$ue ue se lavara en el *ord&n! 6aam&n ten)a $ue creer en la alabra del rofeta! *es+s ordena a los die% lerosos $ue se  resenten a los sacerdotes! Ellos ten)an $ue cree creer r en alabra de *es+s! • 'ucas 17,1:-1/ "eales ara reconocer la venida del Fio del Fombre! I.)as vendr&n en $ue desearis ver uno solo de los d)as del Fio del hombre, y no lo veris!  os dir&n/ SDedlo SDedlo a$u), vedlo all&!T 6o vay&is, ni corr&is detr&s! 8or$ue, como rel&mago fulgurante $ue brilla de un extremo a otro del cielo, as) ser& el Fio del hombre en su .)a!J! En esta afirmaci#n de *es+s existen elementos $ue vienen de la visi#n aocal)tica de la historia, muy com+n en los siglos antes y desus de *es+s! 'a visi#n aocal)tica de la historia tiene la siguiente caracter)stica! En ocas de gran ersecuci#n y de oresi#n, los obres tienen la imresi#n de $ue .ios erdi# el control de la historia! Ellos se sienten erdidos, sin hori%onte y sin eseran%a de liberaci#n! En estos momentos de aarente ausencia de .ios, la rofec)a asume la forma de aocalisis! 'os aocal)ticos, tratan de

 

iluminar a la situaci#n deseseradora con la lu% de la fe ara ayudar a la gente a no erder la eseran%a y ara $ue siga con valor la caminada! 8ara mostrar $ue .ios no ha erdido el control de la historia, ellos describen las varias etaas de la reali%aci#n del royecto de .ios a travs de la historia! @niciado en un determinado momento significativo en el asado, este royecto de .ios avan%a, etaa or etaa, a travs de la situaci#n actual vivida or los obres, hasta la victoria final al final de la historia! .e este modo, los aocal)ticos sit+an el momento resente como una etaa ya  revista dentro del conunto m&s am amlio lio del royecto de .ios! En gene general, ral, la +ltima etaa ante antess de la llegada del final se resenta como un momento de sufrimiento y de crisis, del $ue muchos $uieren arovechar ilusionarfulgurante a la gente $ue diciendo/ IEst& a$u)T o/ TEst& vay&is, ni corr&is detr&s! 8or$ue, comoara rel&mago brilla de un extremo a otroall)T! del 6o cielo, as) ser& el Fio del hombre en su .)a!J on la mirada de fe $ue *es+s comunica, los obres van a oder ercibir $ue el reino est& ya en medio de ellos ('c 17,21, como un rel&mago, sin sombra de duda! 'a venida del Neino trae consigo su roia evidencia y no deende de los ron#sticos de los dem&s! • 'ucas 17,2:/ 8or la ru% hasta la Qloria! I8ero antes tendr& $ue adecer mucho y ser rerobado  or esta generaci#nJ! generaci#nJ! "iemre la mism mismaa advertencia/ la ru%, ru%, esc&nda esc&ndalo lo ara los ud)os y locura  ara los griegos, ero ara nosotros nosotros es exresi#n ddee la sabidur)a y ddel el oder de .ios (1or 1,1B!23! El camino ara la Qloria asa or la cru%! 'a vida de *es+s es nuestro canon, es la norma can#nica  ara todos nosotros! nosotros!   4) Para la reflexión personal

• *es+s dice/ I0El reino est& en medio de vosotrosJ 4Fas descubierto alguna seal de la resencia del Neino en tu vida, en la vida de tu gente o en la vida de tu comunidad5 • 'a cru% en la vida! El sufrimiento! 4#mo ves el sufrimiento y $u haces con l5  

Lectio: Lucas 17,26-37 3) Reflexión

•*es+s El evangelio de hoy siguelalallegada reflexi#n la Era llegada del fincandente, de los tiemos trae alabras sobre c#mo rearar delsobre Neino! un asunto $ue eny a$uel tiemo,de causaba mucha discusi#n! discusi#n! uien determina la hora de la llegada del fin es .ios! 8ero el tiemo de .ios (Vair#s no se mide or el tiemo de nuestro relo (chronos! 8ara .ios, un d)a uede ser igual a mil aos, y mil aos igual a un d)a ("al ;H,>A 28d 3,B! El ttiemo iemo de .ios corre de forma invisible dentro de nuestro tiemo, ero es indeendiente de nosotros y de nuestro tiemo! 6osotros no  odemos interferir en el el tiemo, ero debemos debemos estar rea rearados rados ara el momento momento en $ue la hora hora de .ios se hi%o resente en nuestro tiemo! 8uede ser hoy, uede ser de a$u) a mil aos! 'o $ue da seguridad, no es saber la hora del fin del mundo, sino la certe%a de la resencia de la 8alabra de *es+s resente en la vida! El mundo asar&, ero su alabra no asar& am&s (f! @s >H,7-B! • 'ucas 17,2! 'o imortante es la motivaci#n $ue aade el evangelio de Marcos/ I8or m) y or el EvangelioJ (Mc B,3:! =l decir $ue nadie es caa% de conservar su vida con su roio esfuer%o, *es+s evoca el salmo donde se dice $ue nadie es caa% de agar el recio del rescate de la vida/ I6adie uede rescatar al hombre de la muerte, nadie uede dar a .ios su rescateA ues muy caro es el recio de rescate de la vida, y ha de renunciar or siemre continuar viviendo indefinidamente sin ver la fosaJ! ("al >;,B-1H! • 'ucas 17,3>-3,1 >,13-17, 3-17, cuando dic dicee $ue en la vvenida enida del Fio seremos arrebatados al cielo unto con *es+s! Estas alabras Ideados atr&sJ roorcionan el t)tulo de una terrible y eligrosa novela de extrema derecha fundamentalista de Estados Pnidos/ I'eft  behindJ Esta novela novela no tiene na nada da $ue ver con el sentido real de las alabras de *es+s! • 'ucas 17,37/ 4.#nde y cu&ndo5 I'os disc)ulos reguntaron/ L4"eor, d#nde ocurrir& esto5L *es+s resondi#/ L.onde est el cuero, all) tambin se reunir&n los buitresL! Nesuesta enigm&tica! =lgunos iensan $ue *es+s evoca la rofec)a de E%e$uiel, retomada en el =ocalisis, en la cual el  rofeta se refiere a la batalla victoriosa final ccontra ontra los oderes del mal! 'as aves aves de raia o los los  buitres ser&n invitadas invitadas a comer la ca carne rne de los cad cad&veres &veres (E% 3;,> 3;,>!17-2HA !17-2HA = = 1;,17-1B! Ctros  iensan $ue se seCtros trata iensan del valle$ue de se *osafat, donde tendr&de lugar el uicio fina final l seg+n la significaba rofec)a de m&s *oel o (*oel >,2!12! trata simlemente un roverbio oular $ue menos lo mismo $ue dice nuestro roverbio/ I0uando el r)o suena, agua llevaJ 4) Para la reflexión personal

• 4"oy del tiemo de 6o y de 'ot5 • 6ovela de extrema derecha! 4#mo me sit+o ante esta maniulaci#n ol)tica de la fe en *es+s5

Lectio: Lucas 1!,1-! 3) Reflexión

 

• El evangelio de hoy nos relata otro asunto muy imortante ara 'ucas, a saber/ la oraci#n! Es la segunda ve% $ue 'ucas nos trae alabras de *es+s ara ensear a re%ar! ('c 11,1-13! 6os ha enseado el 8adre 6uestro y, or medio de comaraciones y de ar&bolas, nos ensea $ue debemos re%ar con insistencia, sin desfallecer desfallecer!! =h =hora, ora, esta segunda ve%, recurre de nuevo a una ar&bola sacada de la vida ara ensear la insistencia en la oraci#n ('c 1B,1-B! Es la ar&bola de la viuda $ue incomoda al ue% sin moral! 'a manera de resentar la ar&bola es muy did&ctica! 8rimero, 'ucas da una breve introducci#n $ue sirve de llave de lectura! 'uego cuenta la ar&bola! =l =l final, *es+s mismo la alica! • 'ucas 1B,1/ 'ucas introduce la ar&bola con la siguiente frase/ L 'es rouso  ar&bola ara'a incintroducci#n! inculcarles ulcarles $ue era reciso orar siemre ssin in desfallecerL! 'a recomendaci#n recomendaci# n a Ioraruna "in desfallecerJ aarece muchas veces en el 6uevo ?estamento (1 ?es :,17A Nom 12,12A Ef ,1-2! Escritura ('c >,3-12! - *es+s tiene costumbre de articiar en las celebraciones en las sinagogas, los s&bados ('c >,1! - En el *ard)n de los Clivares, re%a, sudando sangre ('c 22,>1-> 22,>1->2! 2! - En la angustia de la agon)a, ide a los amigos $ue recen con l ('c 22,>H!>2->3/ INecobra tu vista!J *es+s dice/ LNecobra tu vista ?u fe te ha salvado!  al instante

 

recobr# la vista y le segu)a glorificando a .ios!  todo el ueblo, al verlo, alab# a .iosJ! El ciego hab)a invocado a *es+s con ideas no totalmente correctas, ues el t)tulo de IFio de .avidJ no era muy exacto! 8ero l tiene m&s fe en *es+s $ue en sus ideas sobre *es+s! .io en el blanco! 6o exresa exigencias como 8edro (Mc B,32-33! "abe entregar su vida acetando a *es+s sin imoner condiciones! 'a curaci#n es el fruto de su fe en *es+s! urado, sigue a *es+s y sube con l a *erusaln! .e este modo, se vuelve disc)ulo, modelo ara todos nosotros $ue $ueremos Iseguir a *es+s or el caminoJ hacia *erusaln/ creer m&s en *es+s $ue en nuestras ideas sobre *es+s! En esta decisi#n de caminar con *es+s est& la fuente de valor y la semilla de la victoria sobre la cru%! 8ues la cru% no es una fatalidad, ni unaa exigencia de .ios! Es la consecuencia obediencia al 8adre, de servir los hermanos y no acetar rivilegios! del comromiso de *es+s, en • 'a fe es una fuer%a $ue transforma a las ersonas! 'a uena 6ueva del Neino estaba escondida entre la gente, escondida como el fuego f uego bao las ceni%as de las observancias sin vida! *es+s sola sobre las ceni%as y el fuego se enciende, el Neino aarece y la gente se alegra! 'a condici#n es siemre la misma/ creer en *es+s! 'a curaci#n del ciego aclara un asecto muy imortante de nuestra fe! = esar esar de invocar a *es+s con ideas no del todo correctas, el ciego tuvo fe y fue curado! "e convirti#, lo de# todo y sigui# a *es+s or el camino del alvario! 'a comrensi#n total del seguimiento de *es+s no se obtiene or la instrucci#n te#rica, sino or el comromiso r&ctico, caminando con l or el camino del servicio, desde Qalilea hasta *erusaln! =$uel $ue insiste en mantener la idea de 8edro, esto es, del Mes)as glorioso sin la cru%, no va a entender nada de *es+s y no llegar& nunca a tomar la actitud del verdadero disc)ulo! =$uel $ue sabe creer en *es+s y se entrega ('c ;,23-2>, $ue aceta ser el +ltimo ('c 22,23! =hora, =hora, al salir de la ciudad, encuentra a Ua$ueo, un ublicano, $ue tambin $uiere verle! Pn ciego y un ublicano! 'os dos eran excluidos! 'os dos molestaban a la gente/ el ciego con sus gritos, el ublicano con sus imuestos! i muestos! 'os dos son acogidos or *es+s, cada cual a su manera! • 'ucas 1;,1-2/ 'a situaci#n! *es+s entra en *eric# y atraviesa la ciudad! LFab)a un hombre llamado Ua$ueo, muy rico, efe de los ublicanosL! 8ublicano era la ersona $ue cobraba el imuesto

 

 +blico sobre la circulaci#n circulaci#n de la mercanc)a! mercanc)a! Ua$ue Ua$ueoo era el efe de los ublicanos de la ciudad! "ueto rico y muy ligado al sistema de dominaci#n de los romanos! 'os ud)os m&s religiosos argumentaban argumentab an as)/ IEl rey de nuestro ueblo es .ios! 8or esto, la dominaci#n romana sobre nosotros es contra .ios! 0uien colabora con los romanos eca contra .iosJ =s), los soldados $ue serv)an en el ercito romano r omano y los cobradores de imuestos, como Ua$ueo, eran excluidos y considerados como ecadores e imuros! • 'ucas 1;,3->/ 'a actitud de Ua$ueo! Ua$ueo $uiere ver a *es+s! "iendo e$ueo, corre hacia delante, sube a un &rbol, y esera ara ver a *es+s $ue asa! 0?iene enormes enormes ganas de ver a *es+s =nteriormente, en la ar&bola '&%aro y del hombre sin nombre, ('c 1A Mc 1,2:-2H a, hab)a ido a Noma con el fin de de recibir el t)tulo y el oder de Ney de 8alestina! = la gente no le gustaba Ferodes y no $uer)a $ue fuera rey, ues la exeriencia $ue hab)an tenido con l como comandante ara rerimir las rebeliones$ue en lase Qalilea contranosotrosJ Noma fue=una tr&gicaseyalicar)a dolorosa!la8or esto dec)an/ $ueremos reine sobre esteexeriencia este mismo Ferodes frase final de la I6o  ar&bola/ I a esos enemigos enemigos m)os, $ue nnoo $uer)an $ue yyoo reinara sobre ellos ellos,, traedlos a$u) y matadlos delante de m)!J .e hecho, Ferodes mat# a mucha gente! • 'ucas 1;,1:-1;/ Nendimiento de cuentas de los rimeros emleados $ue recibieron cien monedas de lata! 'a historia nos dice $ue Ferodes recibi# el t)tulo de rey y volvi# a 8alestina ara asumir el  oder! En la ar&bola ar&bola,, el rey llama a los eemleados mleados a los $$ue ue hab)a dad dadoo cien monedas monedas de lata, ara saber cu&nto hab)an ganado! "e resent# el rimero y dio/ S"eor, tu mina ha roducido die% minas!T 'e resondi#/ S0Muy bien, siervo buenoA ya $ue has sido fiel en lo insignificante, toma el gobierno de die% ciudades! Dino el segundo y dio/ S?u mina, "eor, ha roducido cinco minas!T .io a ste/ S8onte t+ tambin al mando de cinco ciudades!T "eg+n la historia, tanto Ferodes Magno como su hio Ferodes =ntias, ambos sab)an tratar con el dinero y romover a las ersonas $ue los ayudaban! En la ar&bola, el rey da die% ciudades al emleado $ue multilic# or die% las cien monedas $ue hab)a recibido, y cinco ciudades al emleado $ue las multilic# or cinco! • 'ucas 1;,2H-23/ Nendimiento de cuentas del emleado $ue no gan# nada! El tercer emleado lleg# y dio/ TT"eor, a$u) tienes tu mina, $ue he tenido guardada en un lien%oA ues ten)a miedo de ti, $ue eres un hombre severoA $ue tomas lo $ue no usiste y cosechas lo $ue no sembrasteJ! En esta frase

 

aflora una idea e$uivocada de .ios $ue es criticada or *es+s! El emleado ve a .ios como a un dueo severo! =nte =nte un .ios as), el ser humano siente miedo y se esconde detr&s de la observancia exacta y me%$uina de la ley! le y! 8iensa 8iensa $ue, al actuar as), no ser& castigado or la severidad del legislador! En realidad, realidad, una ersona as) no cree en .ios, sino $ue cree solamente en si misma, en su  roia observancia observancia de la ley ley!! Ella se cie cierra rra en s) misma, se alea de .ios y no consigue ocuarse ocuarse y  reocuarse de los otros! "e vu vuelve elve incaa% ddee crecer como e ersona rsona libre! Esta ima imagen gen falsa de .io .ioss a)sla al ser humano, mata la comunidad, acaba con la alegr)a y emobrece la vida! IEl rey resonde/ TS8or tu roia boca te u%go, siervo maloA sab)as $ue yo soy un hombre severo, $ue tomo lo $ue no  use coselocho cosecho lo $ue no ssembrA embrA ues, 44or or $uElno coloc colocaste astenomifue dinero en el banco5  as), al$ue volvery yo, habr)a cobrado con los intereses!J emleado coherente con la imagen ten)a de .ios! "i imaginaba a un .ios tan severo, hubiera tenido $ue colocar, or lo menos, el dinero en el banco! =s) $ue es condenado no or .ios, sino or la idea errada $ue ten)a de .ios y $ue le vuelve temeroso e inmaduro! Pna de las cosas $ue m&s influye en la vida de la gente es la idea $ue nos hacemos de .ios! Entre los ud)os de la l)nea de los fariseos, algunos imaginaban a .ios como a un *ue% severo $ue los trataba de acuerdo con el mrito con$uistado or las observancias! Esto roduc)a miedo e imed)a a las ersonas el oder crecer! "obretodo, "obretodo, imed)a $ue las ersonas udiesen abrir un esacio dentro de s) ara acoger la nueva exeriencia de .ios $ue *es+s comunicaba! • 'ucas 1;,2>-27/ onclusi#n ara todos! I dio a los resentes/ Suitadle la mina y d&dsela al $ue tiene las die% minas!T .ironle/ S"eor, tiene ya die% minas!T -SCs digo $ue a todo el $ue tiene, se le dar&A ero al $ue no tiene, aun lo $ue tiene se le $uitar&J! El seor manda $uitarle las cien monedas y darlas a a$uel $ue ya ten)a mil, or$ue Ia todo el $ue tiene, se le dar&, ero al $ue no tiene, aun lo $ue tiene se le $uitar&! En esta frase final est& la clave $ue aclara la ar&bola! En el simbolismo de la ar&bola, las monedas de lata del rey son los bienes del Neino de .ios, esto es, todo a$uello $ue hace crecer a las ersona y revela la resencia de .ios/ amor, servicio, comartir! =$uel =$uel $ue se cierra en si mismo con miedo a erder lo oco $ue tiene, ste va a erder lo oco $ue ya tiene! 'a  ersona, ues, ues, $ue no iens iensaa en s), sino $u $uee se entrega a los otros, sta va a crecer y a rec recibir ibir a su ve%, de forma ineserada, todo lo $ue entreg# y mucho m&s/ Icien veces m&s, con ersecucionesJ (Mc 1H,3H! I8ierde la vida $uien $uiere salvarla, gana su vida $uien tiene el valor de erderlaJ ('c ;,2>A 17,33A Mt 1H,3;A1:, el temlo es el rimer lugar en $ue *es+s lleva a cabo su acci#n/ las controversias $ue se narran tienen lugar en este sitio y a l hacen referencia! 'a subida de *es+s al temlo no es s#lo una acci#n ersonal sino $ue afecta tambin a la Imultitud de los disc)ulosJ (v!37 (v!37 en su rrelaci#n elaci#n con .ios (vv!31-3 (vv!31-3>! >! 'ucas narra ante todo un rimer eisodio en el $ue resenta los rearativos de la entrada de *es+s en el temlo (vv!2;-3HA sigue una escena en la $uelasenarraci#n resenta ade*es+s llorando la ciudad (vv!>1-en >>, mientras $ue desus en la siguiente encontramos nuestro asaesobre de hoy/ su resencia el temlo y la exulsi#n de los vendedores (vv!>:-> (vv!>:->B! B! • El gesto de *es+s! 6o tiene un valor ol)tico, sino una significaci#n roftica! 8arecer& al lector $ue la meta del gran viae de *es+s a *erusaln es su ingreso en el temlo! Es evidente la referencia a la rofec)a de Mala$u)as y su cumlimiento con la entrada de *es+s en el temlo/ I enseguida vendr& a su ?emlo el "eor a $uien vosotros busc&is[J (3!1! *es+s une al gesto de exulsar del temlo a los vendedores dos referencia a la Escritura/ =nte todo @s :7! (v!>7! En los l)mites temorales del esacio del temlo, *es+s lleva a cabo una ensean%a altamente significativa, es m&s, es ustamente en este lugar tan fundamental ara los ud)os ud)os donde su ensean%a alcan%a alcan%a el vrtice, y ser& desde a$u) desde donde artir& la alabra de los a#stoles (Fch :,12!2H!2:!>2! :,12!2H!2:!>2 ! 'a difusi#n de la 8alabra de gracia de la $ue *es+s es el +nico ortador se abre como un arco $ue su inicio cuando doce aos discute entre los .octoreshacia de la*erusalnA ley en el temloA contin+a contiene su ensean%a mientrascon atraviesa Qalilea y durante el camino y se comleta con la entrada en el temlo donde toma osesi#n de la casa de .ios! En este lugar se echan los fundamentos ara la futura misi#n de la @glesia/ la difusi#n de la alabra de .ios! 'os  rinciales del ueblo ueblo no retende retendenn surimir a *es+s or haber destruido los negocios econ#micos econ#micos del temlo, sino $ue sus motivos alcan%an a toda su anterior actividad docente y se hacen atentes ante el discurso contra el temlo! *es+s reivindica algo $ue desencadena la reacci#n de los sumos sacerdotes y de los escribas! En contraste con esta actitud hostil aarece la actitud del ueblo I$ue le o)a endiente de sus labiosJ! *es+s es visto como el mes)as $ue, con su 8alabra de gracia, re+ne en torno a l al ueblo de .ios!   4) Pare el exa%en personal

• ?u oraci#n al "eor 4consiste en una relaci#n sencilla de adre a hio como fuer%a ara comunicarte con .ios, o m&s bien est& recubierta de costumbres y r&cticas con la retensi#n de conseguir su benevolencia benevolencia55 • =l escuchar la alabra de *es+s, 4te sientes cogido or su ensean%a como la multitud $ue estaba  endiente de sus sus labios5 Es de decir, cir, 4re 4restas stas la debida aatenci#n tenci#n a la esc escucha ucha del Evangelio Evangelio ara unirte

 

a risto5

Lectio: Lucas 2,27-4 3) Reflexión

• El evangelio de hoy nos informa sobre la discusi#n de los "aduceos con *es+s acerca de la fe en la resurrecci#n! • 'ucas 2H,27/ 'a ideolog)a de los "aduceos! El evangelio de hoy comien%a con esta afirmaci#n/ afir maci#n/ I'os saduceos sostienen $ue no hay resurrecci#n! 'os saduceos eran una lite aristocr&tica de latifundistas y comerciantes! Eran conservadores! 6o acetaban la fe en la resurrecci#n! En a$uel tiemo esta fe comen%aba a ser valorada or los fariseos y or la iedad oular! = =nimaba nimaba a la resistencia de la gente en contra de la dominaci#n tanto de los romanos como de los sacerdotes, de los ancianos y de los saduceos! 8ara los saduceos, el reino mesi&nico estaba ya resente en la situaci#n de bienestar $ue ellos estaban viviendo! =s) segu)an la llamada ll amada I?eolog)a I?eolog)a de la Netribuci#nJ $ue distorsiona la realidad! "eg+n esta teolog)a, .ios retribuye con ri$ue%a y bienestar  los $ue observan la ley de .ios, y castiga con el sufrimiento y la obre%a a los $ue ractican el mal! =s), se entiende $ue los saduceos no $uer)an mudan%as! uer)an $ue la religi#n ermaneciera tal y como era, inmutable como .ios mismo! 8or esto, ara criticar y ridiculi%ar la fe en la resurrecci#n, contaban casos ficticios ara mostrar $ue la fe en la resurrecci#n llevar)a a la ersona al absurdo! • 'ucas 2H,2B-33/ El caso ficticio de la muer $ue se cas# siete veces! "eg+n la ley de la oca, si el marido muere sin hios, su hermano tiene $ue casarse con la viuda del fallecido! Era ara evitar $ue, en caso de $ue alguien muriera sin descendencia, su roiedad asara a otra familia (.t 2:,:--3B/ 'a resuesta de *es+s $ue no dea dudas! En la resuesta r esuesta de *es+s aflora la irritaci#n de a$uel $ue no aguanta el fingimiento! *es+s no aguanta la hiocres)a de la lite $ue maniula y ridiculi%a la fe en .ios ara legitimar y defender sus roios intereses! "u resuesta tiene dos artes/ (a vosotros no entendis nada de la resurrecci#n/ L'os hios de este mundo toman muer o maridoA ero los los muertos, $ue alcancen a sertomar&n dignos muer de tener en a$uelnimundo en morir, la resurrecci#n de entre ni ellos ni arte ellas marido, uedeny ya  or$ue son como como &ngeles, y son son hios de .ios o orr ser hios de la res resurrecci#n!J urrecci#n!J (vv! (vv! 3>-3-3a seal/ terremotos en varios lugares ('c 21,11A :a seal/ hambre, este y seales en el cielo ('c 21,11 21,11A A Fasta a$u) el evangelio de hoy! El evangelio de maana trae una seal m&s/ la ersecuci#n de las comunidades cristianas ('c 21,12! El evangelio de asado maana trae dos seales m&s/ la destrucci#n de *erusaln y el inicio de la desintegraci#n de la creaci#n! =s), or medio de estas seales del .iscurso =ocal)tico, las comunidades de los aos ochenta, oca en la $ue 'ucas escribe su evangelio, od)an calcular a $u altura se encontraba la eecuci#n del lan de .ios, y descubrir $ue la historia no se hab)a escaado de la mano de .ios! ?odo ?odo era conforme con lo $ue *es+s hab)a revisto y anunciado en el .iscurso = =ocal)tico! ocal)tico!   4) Para la reflexión personal

• 4u sentimiento te habitaba durante la lectura de este evangelio de hoy5 4"entimiento de miedo

 

o de a%5 • 48iensas $ue el fin del mundo est& cerca5 4u resonder a los $ue dicen $ue el fin del mundo est& cerca5 4u es lo $ue hoy anima a la gente a resistir y tener eseran%a5

Lectio: Lucas 21,12-19 3) Reflexión

• En el evangelio de hoy, $u $uee es la continuaci#n del discurso iniciado ayer, *es+s enumera una seal m&s ara ayudar las comunidades a situarse en los hechos y a no erder la fe en .ios, ni el valor  ara resistir contra los embates del imerio imerio romano! Neetimos las cinco rimeras seales del evangelio de ayer/ 1a seal/ los falsos mes)as ('c ( 'c 21,BA 2a seal/ guerras y revoluciones r evoluciones ('c 21,;A 3a seal/ naci#n contra otra naci#n, un reino contra otro reino, ('c 21,1HA >a seal/ terremotos en varios lugares ('c 21,11A :a seal/ hambre, este y seales en el cielo ('c 21,11 21,11A A Fasta a$u) el evangelio de ayer! =hora, en el evangelio de hoy, hay una seal m&s/