Lecciones Sobre La Voluntad de Saber - Hasta 251 - OCR

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LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER r

';::-Curso en d C-Ollcgc do l'r.mcc (1970-197l) seguido de EL SABER DE EDlPO Edición oubkr. tn

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ína por encima de algunos cuerpos para llegar a su

despliega muy en particular el programa de una genealogía de las relaciones

,

silla, aparta los grabado res para colocar sus papel es se saca la chaqueta, enciende

saber/poder en función del cual, a partir de principios de la década de 1970,

los altoparlantes, ú nica concesión al modernismo en una sala apenas il umin ad a

ciones discursivas hasta entonces predomin a me. 7

una lámpara y a rr anca , a cien por hora. Una voz: fuerte, eficaz, r epr oducida por ,

por la luz. que se eleva de unos p il ones de estuco.

l:!?-Y trescient os lugares y

quinientas personas apiñadas, que ocupan hasta el más mínimo espacio libre.

[ ..]

Ningún efecto de orator ia. Es límpido y tremendamente eficaz. Sin la

pensará su trabajo, en oposición al programa de una arqueología de las forma­ Los cursos también tenían una función en la actualidad del momento. El

oyence que participaba en ellos no se sentía únicamente cautiva do por el relato

menor concesión a la improvisación. Foucaulr ciene doce horas para e xplicar

q ue se construía semana tras semana, no sólo era seducido por el rigor de la ex­

rerminar. Enronccs, se ciñe al máximo y llena los márgenes como

Michel Foucault c onsistía en abordar en diagonal la actualidad

.

en un curso público, el sentido de su investigación durante el año que acaba de ,

esos

corres­

ponsal es que todavía tienen demasiado que decir una vez l legados al final de la hoja. A las

19: 15

se de tiene . Los esmdianrcs se abalanzan sobre su escritorio.

No par a hablarle, sino para apagar los grabadores. No hay preguntas. En el tro pel , Foucault escá solo.

posicó i n; también encontraba en dla una dilucidación del presente. El arte d.e a

través de l a

historia. Podía hablar d e Nietzsche o de Ariscóceles, d e l a pericia psiquiátrica en

el siglo XJ.X o de la pastoral cristiana: el oyente siempre extraía de esos temas una

luz sobre el presente y los aconrccimiencos de los que era contemporáneo. El

poder propio de Michel Foucault en sus cu rsos obedecía a ese sucil cruce enrre una erudición sabia, un compromiso personal y un trabajo sobre el acomecim iemo.

5

En 1976, con la esperanza -vana- de que la concurrencia disminuyera, Michd Foucaulc

cambió d horario del curso, que pasó de las 17:45 a las 9 de la maftana. Véase Míchd Foucaulr, "TI

jaut défn e dre la sociltl". Cnurr au Colln del edi1or sobre la base de un fragm n to conservado del curso

n:nuralen cf>úoi:1

diferenciación

Ahora bien, éste e� el rema que vemos consta ntemente en la tragedia guega, Y muy en particular [en] Esquilo y Sófoc les. [El] saber,., el héroe . , trag:ic o d.1sra de desearlo por naturaleza. . Ante todo, en efecto, si desea saber no es porque lo mueva un movi­ miento natu�al, inscripto en su naturaleza a parcir de la sensación. Es Jmrqu� �e leJOS Y desde lo alto se ha pronu nciado una palabra: palabra ern�man�a.' de doble sentido, que él comp rende y 110 comprende, que lo nanqu1hza pero, no obstante, lo inqui eta. E� es el sueño de la reina, es la sombra de Darío. En Las traqumias 19 es la prof¡ec1a del cenrauro a Deyanira: el contacto mágico afectará a Her�cles, "a tal punro que [éste] no preferirá a ninguna mujer que pueda ver En Edipo es, claro esrá, el rumor que corre. Pero e �e saber deseado (por ser a la vez oscur o y promeredor) es un saber tem ible: .

la sensación como a algo que anuncia la dicha de la contemplación.**

criro sólo cunlicne este esquema:

Si tomamos ahora un poco de distancia con respecto a ese texto, podremos _ alar unos cuanto sen s acontecimientos masivos que él supone 0 hace posible s 1 . Poder d�cir que el hombre desea saber por natura leza y que es deseo se anuncia en el placer de la sensación supon e la exclusión del rc:ma de un saber transgresor, prohibido, temible.

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- cuando presenra una prueba llamándola OT]µeiov, designa tanto

paradigma de algo venidero, y

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naturaleza y en virtud de la causa final que lo dirige, del orden de la

asociado a ella perfila ya la dicha futura: la

[31]

Así, la filosofía, que desempeña en verdad el papel de conocimiento supremo -conocimiento de los primeros principios y conocimienco de

de la

Dualidad, pues, de

29

e

ejemplo

oriµc\ov paradigma

•· Fin�l de la rramcripcíón de la presentación oral.

placer imvoµévr¡ Q>iA.oooQ>fo: áU.' oin< oOoa:. Una filosofía que no tiene ser. Ahora bien, ¿cómo puede, pese a

De allí la dasific.:ación en cinco términos propuesra por Aristóteles: -los sofismas que simulan refutar: es decir, probar la proposición que . comrad1ce la sostenida por el interlocutor (refutación);

ello, existir v manifestarse?

�

[5]

has perdido

Y también: urilz i ar cienos hechos gramaticales como el neurro (esto)

muy distinta de análisis, ya no de historia de la filosofía, métodos que [4]

ramo,

Y otro mi�: hacer una pregunta sin mosrrar por qué se la hace ni acerca

existencia y de funcionamiento, el discurso de los Sofistas en medio de una una

no tienes die1. huesccillos; por lo

die7. huesecillos [véase 22, 178b].

sofos, intentar situarse afuera; analizar lo que pudo ser, en su modo de

un cipo semejante de discurso? Pregunta que nos trasladará a

lo canto, el hombre es propiedad del reino animal" [17,

Y cambién: Coriseo2 no es �ócrates; ahora bien, Sócrates es un hombre

distancia valga cal como se la percibió, y la exclusión, tal como la pro­ vr:z

-Por

176b].

Sofistas por la ventana de la historia revalorizadora, sino dejar que la

Y en

75

CLASE DEL 13 DE ENERO DE 1971

Porque xisren, justamente, razonamientos que son apariencias de , razonamientos, sin serlo. El no ser de esta no filosofía ciene su razón de ser en el no ser del razonamiento aparence. Las Refatttciones sofisticas nos pasean

- los sofismas s para designar el régimen democrático. V¿ase Gregory Vlastos , "Jso11omia", America11 j1111rn11l ofl'hilolog_y ( Bahirnore, Maryland) . 74, 1 953. pp. 337-366. St-gún fdouard Will, otra fucnce de Michd Foucaulc: ÍJonomía. no igualdad ante la ley sino igual reparto {de nemein, di srrihui r); véase Édouard Will. Lr Mondr grec et /'Orient, voL 1: Le V' sifr/(, 510-403, París, J>uF, l 972, p. 73 [trad. esp.; El mundo gri(go y l'Í Orienrr, vol. 1: El si1Jo V n

(510-403), Madrid, Akal, l 9'.17). roucault co nsulró asimismo el libro de Pierre Uvéqu� y Pi erre Yid:1l-'.\'aquet, Cliithl-ne l'Athénim, París, l.c.� R�lles Lemes, col. ;\nnale; Littéraires de l'Cnivcrsi1é de Bcsan\on, l 964. JGJ. Roger Dunkle, "Thc Gr�ck ryram :md Rornan polilical invective of che late Rcpuhlic ",

en 7ram4c1iom 1ind l'roceedings oftf.e Americ¡¡ri Phiw!ogical As;ociaiion (Clevdand, Ohio}, 97, 1967, pp. 151-171.

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Clase del 1 O de febrero de 1971 Dútribución de la palabra de verdad entre dikaz.ein y krinein Aparición de un díkaion hesíódico como reivindicación de un orden

justo - Papel del vecino en eljieego de Lajusticiay la injustica i - De verdad onláiíca a la verdad-saber -Aporte d e los saberes asirios e la hititas. Su transformación en Grecia. Los texros de Hesíodo y la legislación ulterior de Gorrina pusieron de relieve una oposición entre dos tipos de acciones jurídicas, KQl vet V y 0\lCcX(tl V: - [una] oposición formal: en un caso, las dos partes prestan juramenro; en ocre, también el juez pronuncia la fórmula ritual del juramenro y la imprecación; - [una) oposición en la manera de llegar a la senrencia: en un caso por la mecánica de los juramentos; en orro, por una decisión del juez que no está acacia al juramento de las pam:s. Lo diferente, de una práctica judicial a otra, es toda la disposición de la palabra de verdad. a. En el CHKci(et v, la pronuncian los litigantes. Lejos de que el carácter necesariamente concradicrorio de esas dos afirmaciones de verdad com­ tiruya un problema e invalide ambas, es su oposición la que, bajo !a forma de la lucha simbólica, del &.ywv, va a acarrear la decisión; por fuerza, triunfará la más pesada de esas irnprecacione.s. La sentencia cicne lugar no por encima de la oposición de los discursos, sino en el juego y por el juego de esa oposición. El juez. no pondera el valor de las pruebas eva­ luadas con toda neutralidad por una opinión rcrcera e indiferenre. sino el peso de las afirmaciones proferidas, en el juego de su choque real. 119

.

120

l.ECCJONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SA!'IER

CLASE DEL 10 DE FEBRERO DE 1971

b. En el KQlVE:l V, al contrario, la palabra de verdad se despla7,a del litigante al juez. Si damos crédito a la fórmula rirual de los anfictiones,1 toca al jue"L decir la verdad y exponerse, si no la dice, a la venganza de los dioses. La furma ordálica de la verdad: prueba y suplicio, el juez la hace suya. Y, de · resultas, los juramentos úoe1 ó::)..)..� (por ser de insticucíón, vÓµCf. y no por nacurale1.a, oó úacL). Bernha rd Laum

señala J;¡ diferencia enere nómisma: "lo que vale", medio de valoración, y khrbnnta, r iqueza; rn uaduc.ci ón de nomoJ es "a rreglo de partición", repa rto (HeiligeJ c;eld. Einc historische Untersuchung iihtrdcn Jakrakn Uriprung des GeldeI, Tubinga, J. C. B. Mohr 1921). 2 Los oyentes de Foucault escuchaban a la sazón fa alusión a un tírnlo de reciente aparición:

,

L'Écriture et la di/férence (París. Scuil, 1967), de Jacques D errida [trad. esp.: La e;crimra y la

diftrencia,

Barcdona, Anthropos, 1989].

Véase Paul Vinogrado'" Ourlinet ofHístoricalJurispmdmce, Londres Humphrey Milford,

3

,

1920, vol. 2, pp. 76-78, y H�nvig Frisch , Might andRight in Antiq11ity. "Dike" 1: From Homcr 'º tht Pmitm Wfirs, trad. de C. C. M3rti ndalc, Copenhaguc, Gyldcndal lfoghandel, 1949.

4 Los intérprcces eumólpidas se arncian a la familia sacerdotal de Atenas, los Eumólpidas que insticuyeron el culto de Eleusis: véase Paul Vinug radov, Outlines ofl!istorico/J11rúpmdence, op.

cit., 1101. 2, pp. 76-78. Los cxéget:is terminaron por desempeñar un pa pel de

�onscjcros jurldicos. 1 Véanse Heródoto, Hisrorias, IV, l 05. y relix Heinimann, Nomos 1mdPliysis. Hn-Jmnft 1tnd

&deut11ng einer Antithese im grie«hiJchen Dcnken des .5. Jahrh1mdat1

Friedrich Reinhardt, 1965. 6

[ l 945],

2• ed., Basilea,

Thomas Alan Sinclai r, Hístt>irt de la pmsle polirit¡ue grecque, sin mención de traducwr,

París, Payot, col. Bibliorheque Hi�torique, 195.3; cd. orig.: A History ofGmk Political Thoughr,

Londres, 7 P!

Romle at Thebrs (New Haven y Londres, Yale Univcniq..; Press r Oxford Univmiry Press, 1957), que ahorda la rragcdia de Só fo l es a parrir del P � .' miento judicial dc investig-dCi6n ral como estaba vigenrc en el siglo va. C. en Atenas. y tambiéR:: con 1rcfcrenci:i a la polírica imperialista de esca ciudad. .. 1 Loui.1 Moulinier escribe: "Es el drama d que nos enrera de que Oresres y Edipo e sú 11i" i ncorporan a las leyendas escritas luego de Homero y Hes!�., manchados f... ]. L�s manchas on anrerioridad n o se nos decía que lo esruviesen" ("l .c Pur et nmpur .. op. cit. , PP· 60 y 60· C ? · Sófocles, CEdipe roí, vv. 24-27, op. cit., p. 142: lebas está "sumergida en un rorbcUmi IOI: sangriento: perece cn los gérmenes fo."Undos de la ierr , perece en los rebaños que pacen, . abonos estériles Je las mujeres". 1 3 lbid. , vv. 236-241, p. 149: ''Prohíbo a todos los habiramcs de esce pafs [.. } recibiu olt '. dirigirle la palabra, hacer! participar en las oraciones y los sacrifi- ,· hombre, cualquiera que ,

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vv.

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cios a los dioses o compartir con él el agua lustral; codos, al contrarío, deben .Ucjarlo de sus cua•.:

1s Sófocles, Edipo rry, vv. 16

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IX

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su crahajo antropológico". 19 i cursiv ds

Acontecimientos

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o : noción basranie reciente del análisis foucaultiano, aparecis

des scíences. Réponse au Cercle d'épistémologictt da ea Mkhel Foucaulc, "Sur ed. de D. Dcfert y F. Ewald con la colaboración de vols., 4 8, 1954-198 (J 968), en DitJ �t éaits, reed. en 2 vols., París, vol. 1 , núm. Gallimud, J. de sta "Respue esp.: [trad. vol. l, pp. Gal!imard, col. Qua.no, Tiempo Aires, Buenos tÍt, 1 Fouc11 Afirhel de Burgelin et Rl, A11álisú Epistemología", en Con anterioridad, Michd Fuucault hablaba más bien

l':uchéulogie 59, pp. 696-731 ; 1994. Lagrange, París, al Círculo 724-759 2001, Pierre Contemporáneo, 1970, pp. 221-270). del "discurso como acontecimíenro�. singulares que La descripción de! acontecimiento: "conjun o Je singularidades, puntm a y moral", psicológic persona cuaccerizan una curva matemácica, un esiado de cosas físicas, una l 982; Critique, col. Miouit, París, [1969!, du es fundamcnral para Gilles Ddeuzc, Logiqut Ltl¡;ica esp.: [trad. 74 p. 1973, 10/18, col. . Édi!i1ms d' Génér.ile facs. de la 2• ed., París, Union tklsentido, Barcelona, Paidós, 1989]. 20

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Lección

sobre Nietzsche*

Cómo pensar la historia de la verdad con Nietzsche sin apoyarse en la verdad

El conocimiento no tiene origen, sino una historia. La verdad también fue inventadti, pero más tarde - Dm·aro de Nietzsche, que disuelve la implícación del saber y la verdad - Sujeto-objeto, productos y no fundamento riel conocímíento - La marca, elsigno, la palabra, la lógim: instrumentos y no acontecimiento:; del conocimiento - Un ro­ nocimiento que se despliega en el espacio de la transgresión. juego de la marca, lttpalabray el querer. El conocimiento como mentira - La verdad como moral. ¿Qui es lo qiu artic11la voluntttdy verdad, la li­ bertad o la violencia?- las paradojas de la voluntad de verdad No hay ontología de la verdad. Ilusión, errory ment ira como categorías de distribución de la verdad no verdadera - Aristótelesy Nietzsche: tÍQs paradigmas de la voluntad de saber. I. LA 111NVE1'ClóN" DEL CO:-.IOCIMIENTO "En algún rincón perdido de esre universo cuyo resplandor s e difunde en innumer ables sistemas solares, hubo una vez un astro en el cual animales ime­ ligenres inventaron el conocimiento. r!.st: fue el instante de la mayor mentira y la suprema arrogancia de la historia universal" ( 1873).1 El término Eifindung,2 invención, remire a muchos otros textos. Y por do­ quier se opone al origen. Pero no es sinónimo de comienw.3 Que el conocimiento sea una invención sign ifica:

• Conferencia dictada en la McGill Univcrsiry de Moncreal en abril de 1971.

225

LECCIONES SOBRE LA VOLUNTAD DE SABER

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LECCIÓN SOBRE NIETZSCHE

. . 1 {�ue no c�cá i_n�cripco en la naruraleza humana, que no consticuye cam

el rnm nco mas vieJO dd hombre. Pero sobre ro