León-Portilla, Miguel - Tiempo y Realidad en El Pensamiento Maya
March 26, 2017 | Author: Luis Héctor Hernández-Magro Miranda | Category: N/A
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Le\303\263n-Portilla\n
Miguel
y
Tiempo
\nen el
Pensamiento
Ensayo de
universidad
Realidad
nacional
Maya\n
acercamiento\n
aut\303\263noma de
M\303\251xico\n
como
\nobjetos
c\303\263dices
ha revelado
\nmayas,
sacerdotes,
\ngobernantes,
historia.
\nsu
\nvisi\303\263n
\ny
\303\211sta,
sobre
inscripciones,
\nescritos
con
ya
Miguel \ndor
la
en
muestra
\nQuintana
\nservicio de
Roo
grupos
yucateco
maya
\303\251l un
en proyectos y Chiapas.
de
la
mayenses.\n de este libro, es
de Investigaciones de El Colegio Nacional. en
importante investigaci\303\263n
Su vida
pleni\302\254
de su
tiempo
la
dedic\303\263
y
de
tabla
la en
,\n
Enri sol-tiemp
quich\303\251,
expresi\303\263n
Kinh,gr\30 de investiga\302\254
Hist\303\263ricas
de
Alfonso Villa ap\303\251ndice,
en
eclipses
deidad, Ma\3
analizan
en el pensamiento y
Instituto
escribi\303\263
quien
en el que se
y asimismo en autor
Le\303\263n-Portilla,
\netn\303\263logo, pionero
otros.\n
varios
en
textos
el alfabeto,
y miembro
UNAM
realidad
Tiempo
de
em\303\251rito del
\nRojas,
de este libro,
c\303\263dices,
\ncontempor\303\241nea
\ny
s\303\263lo se
embargo,
el tema
es
y
los
aconteceres en que participaronsus sabios Se ha dicho y guerreros. lo que fue la conciencia maya de
contemplada significaciones, mundo. En ella son clave los conceptos de
del
de
creaci\303\263n
a la luz
\ntestimonios
en
en monumentos
cer\303\241mica,
espacio.\n
Tal
\nla
sin
de
y vasos
sus
de
\ntud
descubierto
ha
as\303\255 se
\nque
de inscripciones
reciente
lectura
La
Dise Rostro 56a
es
portada: Dres de
Yucat\303\241n,
de
al
estudio
y
pueblos mayenses como los tzotziles,tzetzales
C\30
Ilustraci\3 \nde
TIEMPO \nEN
EL
Y
PENSAMIENTO
REALIDAD MAYA\n
DE INVESTIGACIONES
INSTITUTO \nSerie
de
Culturas
Mesoamericanas:
HISTORICAS 2\n
MIGUEL
LE\303\223N-PORTILLA\n
MAYA\n
PENSAMIENTO
\nEN EL
DE
ENSAYO
Pr\303\263logo
de
\nAp\303\251ndice de
[EDICI\303\223N
REALIDAD
Y
TIEMPO
AUMENTADA \nAPORTACIONES
UNIVERSIDAD
ACERCAMIENTO\n
J.
ERIC
S. THOMPSON
ALFONSO
CON NUEVO SOBRE
VILLA
AP\303\211NDICE
EL TEMA
NACIONAL \nM\303\211XICO
ROJAS\n
ACERCA
AUT\303\223NOMADE 1994\n
DE RECIENTES
DE ESTE LIBRO]\n
M\303\211XICO
Primera
edici\303\263n:1968
\nSegunda \nTercera DR
\302\251 1994,
edici\303\263n:1986 edici\303\263n:1994\n
Universidad Nacional Aut\303\263noma de M\303\251xico Universitaria. 04510 M\303\251xico,D. F.\n
\nCiudad Instituto
de Investigaciones Impreso ISBN
y hecho
en
Hist\303\263ricas\n
M\303\251xico\n
968-837-593-4\n
A la memoria
del Dr. \n(1882-1960)\n
Manuel Gamio
ADVERTENCIA\n
NUEVAS
APORTACIONES
TEMA DE ESTE LIBRO\n
\nSOBRE EL un
Casi \nmera
libros y
y en
\nficos
diversas
formas
\nque, aun
cuando
mantiene
vivo
\nde
\nse
\ndesde
al
hace
varios
\nY, \na \nlo
vez
\nprop\303\263sito \nen
el
de
\nrecientes
\nficado
de
dif\303\255cil:
otras
que
signific\303\263
entrar
de as\303\255
y
tiempo
maya. Rehacerel
precisamente
en otros
requer\303\255a
es\302\254
sonaba
libro
de
trabajos, para esto me
tiempo. faltaban
Hube as\303\255 de aceptar que, puesto que lo bueno, m\303\241s que rehacer el libro, en forma sucinta a las principales sobre este mismo tema. Con tal a modo de Ap\303\251ndice un comentario n,
textos
tiempo
tales
del
significado
mayenses y espacio
perspectivas
bajo los siguientesrubros: tiempo y espacio en ediciones
aportaciones de la
tradici\303\263n
en obras
\ncontempor\303\241neos; Publicaci\303\263n al tema \ncantes espacio-tiempo; \ndesde
por otros, para
mucho
del hombre
aportaciones
del
\nValoraciones
los
este libro, agotado de rehacerlo, posibilidad
la
plant\303\251e
lo
preparado,
abarco
que
aspec\302\254
de
filosof\303\255a,
y espacio. de enemigo al menos
esas he
distintas,
y otros
\303\251ste
la
mundo,
decirse
reimpresi\303\263n de
aportado
sobre
era tarea
referirme
entre
del
\342\200\234dialogado\342\200\235
Podr\303\255a
muy
en
penetrar
visi\303\263n
una
lo
enfrascado
es
mejor
han
expuesto.
aqu\303\255
de
me
a\303\261os,
tiempo
\npodr\303\255a \nde
tema de
veces desde perspectivas
ped\303\255rseme
pero estar
por la
pri\302\254
entonces
de
mayas.\n
en el di\303\241logo en la conciencia
\natractivo
he
prop\303\263sito
cuenta
en
\ntomando
\npacio
sea a
lo que
que fue la
ello,
-Por
con
y sabios
\nsacerdotes
\nnuevo
partir
estudiosos
distintos
art\303\255culos,
el
de lo
claves
\ntos
trabajo
A
en
espacio
\ny
en 1968.
la
desde
transcurrido
ha
a\303\261os,
las investigaciones sobre el aumento tiempo el pensamiento maya. En comentarios bibliogr\303\241\302\254
en
ido
este
de
aparici\303\263n
\nhan
de
veintena
kat\303\272n,
de
prehisp\303\241nica;
acerca de grupos
textos
mayenses
Signi\302\254
mayenses
actuales
to\302\254
Trabajos en los que se analizan estos mismos conceptos y \302\277Una nueva\n
ADVERTENCIA\n
6\n
interpretaci\303\263n
de las
\ncio
el
c\303\263smico
y
su
\nvuelto
a
\nciones
inherentes
\nEntre
tales
fijar
\nGary
la
\nde
Garza, Broda,
nueva
Franz
el
En
a
de tiempoy
espacio.
Javier Romero, Mercedes F. Aveni,
Anthony
n,
Bricker y
R.
Victoria sus
han
connota\302\254
Nancy M. Farris, Gordon
Ap\303\251ndice
atiendo
edici\303\263n,
de
Z. Vogt, Munro S. Alfonso Villa Rojas,
Tichy,
Carmack,
Coggins,
Clemency
Evon
Tedlock,
D. Bruce, M.
Baralt. L\303\263pez
\ncedes
gama
B\303\241rbara
Carb\303\263n,
Robert
\nBrotherston,
tan grande
aqu\303\255a
recordar\303\251
y
John
sol?\n
los investigadores que
conceptos mayenses
Roberto
Gossen,
\nJohanna
\nesta
a los
la
en
atenci\303\263n
Dennis H.
sido pocos
han
estudiosos
\nEdmonson,
del
comportamiento
no
realidad
En
entre los rumbos del espa\302\254
interrelaciones
que
he
preparado
recientes
principales
Mer\302\254
para aporta\302\254
\nciones.\n
lector
Al \ndispone
de
una
vez
\nii,
interesado tiempo\342\200\224 le\303\255do el
corrobora,
adelantar,
\nacercamiento\342\200\235
Ciudad \nJulio
de
sugiero
presente
valorar \n\342\200\234el di\303\241logo\342\200\235 y \na
en lo
hab\303\255a
que toca al temadel tiempo se
acerque libro. La
nuevo
a este
intenci\303\263n
lo que se ha expuesto, y casi siempre, lo que en podido ya vislumbrarse.\n
Ap\303\251ndice
es
retomar
que
me
este
all\303\255
atrevo
\342\200\234ensayo
Universitaria 1985\n
Miguel
\342\200\224si
Le\303\263n-Portilla\n
de
\nde
sus
satisfacer
deseos,
pero
\nparecido
apolog\303\255a
pro
mea,
con el
intentos
me ha
En parte
es con\302\254
varios
de
abierta.
carta
lo
usted
como
tambi\303\251n,
vita
relacionada
vida
mi
en parte
pero
\nespecie de
despu\303\251s
esta
m\303\241sf\303\241cilescribirle
\ngratulatoria,
\nde
hace al pedirmeuna introduc\302\254 concepto maya del tiempo.He tratado
sobre el
su estudio
a \nci\303\263n
PR\303\223LOGO\n
que me
el honor
estimo
Mucho
DE
MANERA
A
al menos
una
ver\303\241, es
respecto de esa parte
estudio de la
del
maya
filosof\303\255a
\ntiempo.\n
Primeramente hasta
\ninter\303\251s
los
\nentre \nlas
m\303\241s
\ny
tendencia de
\ntrabajo \nse
refiere
a la
\nla
Tierra
del con
\nmirando
mi
inter\303\251s.
\ncia,
de
o sea
moderna,
investigaci\303\263n
este
en cierto modo a un santo felicita que
proceso,
reincidente
Fuego;
del
c\303\263mo
complacencia la \302\241ay!,
Pero,
con
la
pone
tambi\303\251n
se
hacerle
del del
primer
cuanto hasta
R\303\255o Grande
que hubieraestado
constre\303\261\303\255an
estridencia
peque\303\261ez
se mueve. Al usted un ejemplo
cual
Perm\303\255tame
el
desde
entonces parece
desde
menos
de
y m\303\241sacerca
m\303\241s
y etnograf\303\255a
arqueolog\303\255a
proporci\303\263n
\nguarda
\ncima
de la
pecador
su
especializado campo del tiempo combate usted contra una de
saber cadavez
v\303\255ctima
ampliado
Hace cuarenta mi tentaci\303\263n. a\303\261os, en superado en el Fi\303\251ld Museum de Chicago, ten\303\255aa mi cargo
ha
\nde
un la
como
siento
\nque
una
Como
menos.
\nme
muy
deficiencias
grandes
\ncontra la
este
Valientemente
mayas.
haber
por
felicitarlo
perm\303\255tame
abarcar
mont\303\263n
las
fronteras
del gallo
canto de
basura
no en\302\254
actuar contra esta modernatenden\302\254 que espero otros habr\303\241n de seguir.\n llegar
mis
m\303\241scordiales
felici\302\254
la
su muy penetrante estudio de filosof\303\255a por maya \ndel tiempo; abunda en nuevas formas de comprensi\303\263n. Ha con\302\254 usted este \ntemplado viejo problema desde un nuevo punto el de la atm\303\263sfera de las alturas en que se nutri\303\263 m\303\241sclara \nvista, \ntaciones
de
\nla
cultura Tal
\nlas \npara
n\303\241huatl.\n
vez
escondidas nosotros
a pesimismo de muchos a\303\261os de estar jugando la realidad maya lo que me fuerza a susurrar dos una palabra de alerta, la cu\303\241l, as\303\255 lo espero,\n
sea el
con
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
8\n
sus
lo
o\303\255dosser\303\241n
m\303\255osde
lejos
de
alcanzar
una
\nquiz\303\241s esperar
filosof\303\255a
de un respecto del acerca penetraci\303\263n
\nesperarla \ny
\npluma
\ntras
de
remate tantos
\nexistan
\nde
\npodr\303\255amos
muchos
Hace
\nambivalente \nmi
un
aunque de
m\303\241sricas
el
para
objeto
que nosotros
las
que
nuestro.\n
como
arrogancia estudioso
ajeno
a su
no justificada de los mayas,
ambiente
recib\303\255a
el
mi
compar\303\251
reclamando de
privilegio
del
la
con
filos\303\263fico,
de esas grandes pinturas hecha por encargo suyo.
una
renacimiento,
\nprano
tan imperfectamente co\302\254 ignorados por nosotros. El estu\302\254
cuyo retrato
donante
\303\241ngulo
de una
parte
San Franciscodisponepara su
a\303\261os, con
posici\303\263n
lugarcito,
\nhumilde \nen
vida de
incomparablemente tener so\303\261ar en
fuentes
por
tiempo
del siglo
problema
completamente
de la
ateo
\ndioso
del
del
xx, como lo seria estudio balanceado, lleno de simpat\303\255a
del
aspectos
o tan
\nnocidos
completo.
del tiempo, es irracional aura m\303\255stica y
San \303\251xtasis de salido de la Francisco, militante de nuestra edad materialista.Nues\302\254 distan mucho de las que tuvieron los mayas y, est\303\241 el este tremendo hecho de que obst\303\241culo,
perspectivas
\npara
Tan
sus
ateo
un
de
maya
maya
filosof\303\255a
satisfactoria
occidental
cultura
la
de
\ncreatura
\303\251xito
comprensi\303\263n
la
de
\nemocional
la
estudiar
lo
m\303\255osestar\303\241n
temo que tanto
para escucharla. Me
los
\nquedar\303\241n
y los
agudos
suficientemente
cerca,
\nsuficientemente como \nintentos
MAYA\n
aparecer
religiosasdel tem\302\254 Quise expresaras\303\255
como el donante de los casos,tanto el estudioso la del tema central de parte pintura, aunque a \nrecib\303\255an al el honor de una simb\303\263lica menos participaci\303\263n \ndistancia dentro del conjunto. Pero de hecho me estaba yo un rango muy elevado. usted ni yo alcanzare\302\254 Ni \natribuyendo tuvo de los misterios mayas, la comprensi\303\263n \nmos, que respecto edad de la Temo \nen su el arrodillado donante en esa contexto fe. de nunca alcanzaremos siquiera un rinc\303\263n dentro \nque nosotros \nno
\nla
el mejor
en
\nque,
realmente
eran
pintura.\n
vez he
Tal
\nci\303\263n emocional
\norilla de \nde
la
\nfue
sido excesivamente pesimista al describirnuestros habilidad de usted para afrontarlos.Mi percep\302\254 de los misterios esta mayas siempre estar\303\241 desde
y la
\nproblemas
Nunca
\ntenga
tiempo
que
ser
esperar
fue
un
permanecer
actor
un
que estuvo
de un misterio o
\nescena particular \nmismo
podr\303\251
arrodillado
donante
aquel
quebrada que separaa
la profunda
nuestra.
de
un
dentro de
tan lejos,
la
cultura
participante
a la
milagro,
vez
maya
como lo de
fuera
pero
ella. Usted tal
en un extremotan
esa
que vez
distante;\n
al no
PR\303\223LOGO\n
\npara
Beeob
Ah
\nblemente,
aspectos \342\200\234Los del
\nsignifica
los
la
trasponer
Los
\na
nahuas
estudios
sus
caminantes.
podr\303\241n
quebrada
mostrarle
y alcanzar
9\n
alg\303\272n
la otra
sinuoso
oscuras deidades mayas o, m\303\241sproba\302\254 de dioses bien conocidos.Su nombre camino\342\200\235 y su era quitar obst\303\241culos atributo de obst\303\241cidos Libren el camino a sus pasos de fueron
oscuros
\nexploraci\303\263n.\n
mis
Con
mejores
deseos.\n
J. Eric Enero
de
1967.\n
sendero
orilla.\n
S.
Thompson\n
INTRODUCCI\303\223N\n
Sabido
es que
\nfueron
maestros
eximios en conocemos
Actualmente
\npo. \nmas
gracias Landa
\npor
\nSeler,
cronolog\303\255a
su saber
de
y
Mart\303\255nez
Hern\303\241ndez,
siste\302\254
astron\303\263\302\254
las iniciadas Goodman,
Morley, y Thompson.\n se llevan a que
Teeple,
Beyer,
Ramos
Lizardi
Satterthwaite,
Barthel,
sus
de
extrema
precisi\303\263n
a investigaciones numerosas, desde hasta las de estudiosos como F\303\263rstemann,
Spinden,
\nBerl\303\255n,
la
de su
calend\303\241rteos, algo
\nmico,
desde los d\303\255asde su esplendor cl\303\241sico el arte y los afanes de medirel tiem\302\254
los mayas
Justamente esos continuadosestudiosy los sobre otras de esta cultura, han despertado instituciones \nuna nueva forma el tema del tiempo de inter\303\251s por investigar \ncabo
los
\nentre
\nlo
de
el
\nconciencia
en
\ny,
en la
resumen,
nadie
\ncomplejo
de
\nun
la
\nde
\ntamente
del
maya
1
del
maya
esto
mismo
se\303\261ala
Thompson, J. Eric. International xxxth
\nRoyal
de
por
preocupaci\303\263n de
Anthropolngiral
s\303\255mbolos
tiempo\342\200\235.
elemento
filosof\303\255a
\nCivilization,
\nthe
y de
ideas
importante
\nnante
mitolog\303\255a,
mundo
del
integral
palabras
podr\303\255a
para la
el tiempo
tuvo
pre\302\254
su
pensamiento
que
lleg\303\263
a
des\302\254
en las \303\272ltimas d\303\251cadas J. Eric S. Thompsonquien ha penetrado en el problema, analizando el
Ha sido \nm\303\241s
\n\"filosof\303\255a
visi\303\263n
y las
y sabios. Otro
cultura?\n
su
que
de su
el contexto
en
enriquecer
calend\303\241rteos
En pocas
de estudio.
y su
pensamiento s\303\263lode
los sacerdotes
de
as\303\255: \302\277qu\303\251 significaci\303\263n
maya
\narrollar
su
ya
c\303\263mputos
astrol\303\263gico
objeto
problema
\n\303\251ste formularse
No
de los
acerca
car\303\241cter
con
se trata
directa
relaci\303\263n
mundo.
del
se conoce
que
\ndicciones \nes
en
mayas visi\303\263n
\nantigua
la
que
la
tiempo...\342\200\2351
en su necesidad
dice,
obsesio\302\254
En verdad puede hablarse Y
al
ocuparse
m\303\241sdirec\302\254
obra The Riseand F\303\241llof de ahondar
\342\200\234The of the Character Congress of Americanists. Institute, 1952, pp. 37*38.\n
S.,
su
maya,
\303\251l llama
nos
destacar,
civilizaci\303\263n
el tiempo.
la que
integran
\342\200\234Es necesario
en la
Maya\",
London,
en
Maya
significaci\303\263n\n
of Proceedings published by the
Y REALIDAD EN
TIEMPO
12\n
los
dieron
que
mayas
otro en pueblo absorbente por ha desarrollado
Ning\303\272n
tan \nr\303\251s \ncultura
El
jam\303\241s
fonna
en
desusado ...2\n
lo
as\303\255 como
en
los
y otros
textos
ind\303\255genas
y
\nconsignan algo del
\nacerca
de lo que
fue
un
tenido
ninguna
y
una
semejante
por
hemos
que
mayistas, las inscripciones c\303\263dices
lograr
para
inte\302\254
otra
filosof\303\255a
es precisamente proseguir la Para ello por Thompson.
trabajo
investigaci\303\263n emprendida en cuenta lo alcanzado
\ntinguidos \nbase
condici\303\263n
cultura.\n
tomado
\nhemos
\nen
este
de
prop\303\263sito
\nl\303\255neade
su
MAYA\n
ha la historia, escribe all\303\255, el tiempo como los mayas,
un tema tan
abarcar
\npara
como
al tiempo,
comprensi\303\263n de
m\303\241sadecuada
\nuna
PENSAMIENTO
EL
\303\251l
y
m\303\241s tard\303\255os
antiguo
dis\302\254
podido allegar con
testimonios el
otros
por
y
arqueol\303\263gicos,
o
reflejan
que
pensamiento
maya
tiempo.3\n
introductorio a este estudiocreemosnecesario unos cuantos datos plenamente comprobados notoriamente acerca de los conocimientos cro\302\254 impresionantes \ny astron\303\263micos de los mayas. Ayudar\303\241 esto a entrever \nnol\303\263gicos y la su insistente preocupaci\303\263n. \nla de fue El si\302\254 que magnitud o sea el an\303\241lisis de de de los s\303\255mbolos, complejos \nguiente paso, de connotaci\303\263n temporal y aun de los m\303\241s \nglifos ya descifrados marco
Como
al menos
\nrecordar
\ntard\303\255os \nse
textos
a la
dirige
del
\nvisi\303\263n
maya
cierto
\ntropezar
de
mitol\303\263gico,
la esencia
y el
religioso
y
calend\303\241rico,
ese empe\303\261o el meollode la
sentido de
relacionado con directamente mundo a trav\303\251s de las principales
etapas
de su
cultural.\n
\nevoluci\303\263n
Es
contenido
b\303\272squeda
tan
aparece
\nque
de
con
la tarea que nos proponemoshabremosde hasta ahora no resueltossa-\n pocos problemas
que en no
}. Eric S., The Rise and Fall of Maya Civilization, Norman, su ap\303\251ndice 4, \342\200\234Maya Oklahoma Press, 1954. V\303\251aseasimismo and into the future\342\200\234, en Maya far into the past \ncalculations Hieroglyphic of Oklahoma New Norman, University Press, 1960, pp. Edition, \nWriting, 2
Thompson,
\nUniversity
of
\n314-316.\n
indispensable para el estudio de inscripciones y glifos de conno\302\254 la relaciones con de div\303\251rsas sus simbolog\303\255a y mito\302\254 y religiosa nos lo ofrecen, adem\303\241sde la ya citada obra de Thompson, Maya maya \nl\303\263gica fundamentales: Zimmermann, trabajos \nHieroglyphic Writing, los dos siguientes der Maya-Handschriften, Hamburg, Die Hieroglyphen Universit\303\244t Ham\302\254 \nG\303\274nter, vol. lxvii, aus dem Gebiet der Auslandkunde, Reihe B, Abhandlungen \nburg, Univer\302\254 \n1956. of Maya Hieroglyphs, Norman, J. Eric S., A Catdog Thompson, \nsitv of Oklahoma Press, 1962.\n 3 Instrumento
\ntaci\303\263n temporal
INTRODUCCI\303\223N\n
este
de
lectura
por
xx\342\200\235. Pero
inherentes
\nmas
\nsendero \nY \nla
quien
pone
proceso de
nos
Antes que nada hay los
\nde
varios
la
en
la que
abarca
\nAs\303\255 el
otra
la
orilla\342\200\235.
de
que, a sabiendas
est\303\251ril
algunas
ensayar
que, en el estado actual establecer adecuadamente un
pensamiento
religioso
y
mitol\303\263gico
el gran tronco cultural de los
fueron una e que las y concepciones religiosas de las distintas \303\241reas y en los diversos periodos ser\303\255apresuponer
se
gen\303\251ricamente
de su
tema
solo
del
ingenuidad del mundo
visi\303\263n
vivieron
\nquienes
sinuoso \342\200\234alg\303\272n
reconocer
que integran
grupos
Peligrosa
\nmayas.
\nid\303\251ntica
\nque
propia,
que
investigaciones, la evoluci\303\263n en
\nesquema
es
no
es imposible
las
y
proble\302\254
y antro\302\254
acercamiento.\n
\nformas de
\nde
de
alcanzar
obras
sus
maya
del
los
ra\303\255z de
hist\303\263rica
posibilidad
\303\251l con
limitaci\303\263n
inescapable
la
de
filosof\303\255a
occidental
comprensi\303\263n
la quebrada
trasponer muestra
la
y
comprensi\303\263n
la
de
emocional
y
sugerencias
\342\200\234esperar una
al descubierto
tambi\303\251n
para hecho
de
valiosas
sus
creatura de la cultura
a todo
habla
\npol\303\263gica,
m\303\255stica
parte de una
al que agradezco
Thompson,
como as\303\255
cu\303\241n dif\303\255cil es
del aura
\nsatisfactoria \ndel tiempo
\nsiglo
trabajo
reitera
\nrectificaciones,
Eric
mismo
El
tisfactoriamente. \nla
13\n
evoluci\303\263n
como
conoce
ya
plantea
\342\200\234culturamaya\342\200\235.
un
de
c\303\272mulo
pro\302\254
\nblemas.\n
el reconocimiento Sin embargo \nadversas no invalida la existencia
\ndel
de
formas
\ntintas
el
\nen
\342\200\234obsesionante \303\241mbito
\n\303\241reasen \npesar
de
floreci\303\263
\nes
inter\303\251s v\303\241lida
\nprimeras \nhasta \netapa
\nzan
el
la
redacci\303\263n
de
y hasta
los
postcl\303\241sica
en maya
a transcribirse
\nprofec\303\255as
\ncontenidos
katunes oblas como
los
de
en
dis\302\254
problema
las distintas etapas de verlo, habremos
en los estilos, en la simbolog\303\255a
y
y
a
y en
de los distintos grupos mayances,
en el.periodo
estelas
vez
continuidad
sobre el
luz
jam\303\241s desapareci\303\263. tiempo menos desde el momento de
lo
de
soluci\303\263n
el
por
de
sin
Como
cultura.
esta
e instituciones
por
pensar
alguna afinidades en
las
las diferencias
\notros patrones \nsu
y
circunstancias
de testimonios
para los mayas el tema a que un acercamiento
arrojar
podr\303\241
variantes
que todas
as\303\255 a
otras
serie
ahondar en las tal
tuvo
preocupaci\303\263n\342\200\235,
maya,
las
de
\nmismo
que
significaci\303\263n
rica
una
lleva a
que
atrevemos
Nos
tiempo.
\n\303\251sta su
sendero
posible
\nind\303\255genas,
de estas y
de
cl\303\241sico,
los
c\303\263dices
a\303\261os de
y
muchos
los libros
afirmaci\303\263n
el siglo m conocemos que
la colonia,
yucateco otros
hacia
Esta
la erecci\303\263n
con
cuando
las
C.,
de
la
comien\302\254
las
latina
escritura
textos
de
d. de
calend\303\241ricos,
de Chilam Rdlam
y
otras\n
no
Villa
de
\n\342\200\234un rasgo
\nahondar
\na
y
vez
debidas a se externos, justifica las diversas en etapas
\nflujos \nque,
\npensamiento
4 Prueba
la
Z.
gru\302\254
Vogt, los
de
evoluci\303\263n
la
visi\303\263n
denominador todav\303\255a
inherentes
conceptuaci\303\263n
de
del
maya
mun\302\254
subyacente
com\303\272n,
locales distintas o a
evoluciones
m\303\241ssi
se
el
maya,
aparecen
religiosas
pr\303\241cticas
in\302\254
en cuenta
toma
de la secuencia cultural
y las
mitol\303\263gico
de
original
posible
diferencias
las
como lo reitera Evon
formas
las
n\303\272cleo
ese
de
entre familia.\n
estudio de sus connotacionesayudar\303\241 a bien puede contarse entrelo m\303\241sarrai\302\254
simbolismo
del
fue tal que \ndo. La b\303\272squeda lo
misma
a esta
ap\303\251n\302\254
concepci\303\263n
subsisten
tiempo,
el
por
como
incluyen
clave\342\200\2355en
cultural
M\303\241s
reunidos
esenciales en la
el
y
del tiempo,
patr\303\263n
el mayances, en algo que
\ngrupos \ngado
espacio
pertenecientes
contempor\303\241neos Por ser el tema
\npos
aqu\303\255se
al parecer
del
maya
Guatemala.4
y
etnohist\303\263ricos
y que
Rojas,
rasgos,
pocos
\nprehisp\303\241nica
Chiapas
los datos
muestran
lo
\nprofesor Alfonso \ndice,
de
procedentes
recopilaciones como \na\303\272n,
\na
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
TIEMPO
14\n
siem-\n
de este sostenido inter\303\251sla ofrecen los hallazgos de contenido y de calendarios, en seg\303\272nla tradici\303\263n mayancc, \nuso actualmente entre grupos de muy distintos \303\272nica\302\254 lugares. Citaremos aqu\303\255 \nmente el descubrimiento de Chilam Balam de Tusik llevado a cabo en 1936 Alfonso Villa profesor Rojas. Rojas, Alfonso, The Maya \npor el (V\303\251ase: Villa Central The Institution of \nof East Quintana Roo, Washington, Carnegie de
\ntextos
m\303\241s reciente
parecido
Publication
\nWashington,
toca
559,
1945.)\n
calend\303\241ricos de origen y empleo de sistemas en la regi\303\263nde los Altos de Chiapas y Guatemala, \nv\303\251ase: de In\302\254 Seminario Charles, Guatemala, Wagley, Santiago Chimaltenangot William R., Medi\302\254 Guatemalteco, 1957, pp. 209-214,y Holland, \ntegraci\303\263nSocial en los Altos de Chiapasy \ncina maya Nacional Indigenista, 1963, M\303\251xico, Instituto
lo que
Por
33 y 87.\n
\npp.
un estudio
Para \ngrupos
E.,
de
\342\200\234El Antiguo
\nM\303\251xico (primera Cons\303\272ltese
carga
y el
serie).
zinacanteco
\nsistema
Vogt, \nDesarrollo cultural \nde
Cultura
\nque
nos de
tiempo,
\nci\303\263n para
sistemas
29 n\303\272ms.
calend\303\241ricos
y 30,
estudio de
conceptos En Los cargos\342\200\235.
antiguos
de Nacional Z.,
v,
el reciente
asimismo
los
usados
Chiapas y el antiguo calendario maya, Calendario Revista Chiapaneco\342\200\235, en
M\303\251xicot.
camino:
Instituto \nM\303\251xico, s Evon
\nnicos
comparativo de
contempor\303\241neos
\nMarcos
\nel
conocimiento
todo
sobre
\nprehisp\303\241nico,
\nla
al
1933,pp.
Victoria
R.
Universidad de
291-364.\n
Bricker,
\342\200\234El hombre,
sobre tiempo y espacio y el zinacantecos, Evon Z. Vogt (editor), mayas
Indigenista, 1966, pp.
355-370.\n
model and Maya cultural ed. por E. Z. Vogt y A. Ruz.
\342\200\234The genetic
por varios
v\303\251ase: Becerra,
development\342\200\235,
en
de los mayas, M\303\251xico,Seminario Maya, Universidad Nacional, 1964, p. 35. En relaci\303\263n con el asunto de ahondar \342\200\234no en los aspectos t\303\251c\302\254 ya s\303\263lo ocupa se\303\261alala necesidad las realizaciones intelectuales que expresan esta preocupaci\303\263n por medir sino tambi\303\251n en los probables or\303\255genesde la misma y en su significa\302\254 la vida de los mayas\342\200\235.\n
INTRODUCCI\303\223N\n
en
pre
Buenos
\nnol\303\263gica.
ejemplos relaciones
establecer
\nbusca
el calendario y la de investigaciones
con
directa
relaci\303\263n
presentes en los \nmente
c\303\263dices
deidades
entre
de la
en monumentos
\nrteos
15\n
los
mayas,
calend\303\241\302\254
s\303\255mbolos cl\303\241sica
y
posterior\302\254
trabajos del
en varios
hallamos
que se
en las
y
\303\251poca
cro\302\254
preocupaci\303\263n
como Seler el de Da\302\254 y en otros m\303\241srecientes sobre la o \342\200\234nacimiento\" de algu\302\254 Kelly primera aparici\303\263n dioses de \nnos Palenque.#\n mayas en las c\303\251lebres l\303\241pidas sobre el significado de la concepci\303\263n As\303\255,al maya inquirir Eduard
\nincansable
\nvid H.
\ndel
en
tiempo las
su
de
\nlargo
una
\nconstituyen
estos
de
\nritual
los
de
\nmicos
en
Sin
m\303\241s.que
haremos el asunto
se\303\261ala\302\254
aunque
a lo
pensamiento
destacar
poder que
quiz\303\241s
\303\241mbito
espi\302\254
que en la empresatoda lo investigado
embargo,
La
atrayente.
los conocimientos
mayas
plenamente
y
el
tambi\303\251n
Reconocemos
invitaci\303\263n
de
\nm\303\241s
mundo,
interesa
cr\303\255tico ser\303\241n pocos.
que
\npreliminar
del
y rasgos que parecen afines y de sustrato com\303\272n en el especie
es ya
ahora
visi\303\263n
simbolog\303\255a
nos
pueblos.
y sentido
\ncautela \nhasta
en la
evoluci\303\263n,
elementos
\naquellos
su
de
funci\303\263n
diferencias
\nremos
recordaci\303\263n
y
cronol\303\263gicos
enseguida,
ayudar\303\241
que pretendemos
a
astron\303\263\302\254
situarnos
estudiar.\n
de la historia de las ideas,el pensa\302\254 punto \nmiento de los mayas, a pesar de las limitacionesque imponen de mentalidad \nlas fuentes y y de la radical suma de diferencias de un ofrece la acercamiento a con\302\254 posibilidad \ncomprensi\303\263n, extraordinarias sobre el mismo distintas \ncepciones y ciertamente de el tiempo, tantas formas ha cautivado la tema: \nviejo que ser temporal \natenci\303\263n del hombre, por excelencia, porque vivien\302\254 \ndo en el tiempo, tiene conciencia de ello y en momentos de descubre
\nexcepci\303\263n
Y dejo, S.
\nEric
de vista
el
Desde
una
glifos
y
dem\303\241s
15 de abril de 1967\n Instituto de Investigaciones \342\200\242
Kelly,
\nCultwa \nund \ndie \npp.
en esto
m\303\241sde
de
mi
un
misterio.\n
agradecimiento
que a
ilustraciones.\n
Hist\303\263ricas,
Universidad
Nacional\n
David H. \342\200\234The Birth of the Gods o\303\255 En Estudios de Palenque\342\200\235. vol. v, pp. 93-134.V\303\251aseasimismo Seler. \342\200\234Maya Handschriften en Gesammelte G\303\266tter\342\200\235 Abhandlungen, vol. i, pp. 357-366 y \342\200\234Uebei der in der Dresdener Handschrift ibid., angebildeten Maya-G\303\266tter\342\200\235,
Maya,
Maya Namen
a J.
Alfonso Villa Rojas y Demetrio Sodi el manuscrito del presente trabajo; y Farreras a quien se debe la reproducci\303\263n Castillo
\nV\303\255ctorManuel
los
hay
m\303\241s, constancia
Thompson, y comentaron
\nleyeron
\nde
que vez
367-389.\n
Comencemos
los
de
matem\303\241ticos
lo
los
de
m\303\241ssobresaliente
mayas,
como
considerados
de sus c\303\263mputos calend\303\241ricos y sus afanes matem\303\241tica maya, aunque no rebas\303\263 el campo se presenta la aritm\303\251tica desde los comienzos y la geometr\303\255a, extra\302\254 cl\303\241sico en de dos descubrimientos periodo posesi\303\263n instrumento
\nobvio
La
\nastron\303\263micos. \nde \ndel
\nde
principalmente
cero,
\nestos
lo
especial ahora llamamos
que
de
\nperiodos
\ntambi\303\251n
predecir
los
el
registro
posibles
o \n\342\200\234cuenta larga\342\200\235
las
\nimportante,
\nchas
y
correlacionar
expresadas
Actualmente los
\nen
\nquienes
primeros antes
\nampliamente \nasignaron su
\nde
en
sistema
a\303\261osolar,
del
tiempo.
sin\303\263dica
con
la
de
\342\200\234serie inicial\342\200\235,y
de
lo
que
los
tablas
de
hizo llamada
es
correcci\303\263n
correspondientes distintos ciclos astron\303\263micos con en funci\303\263n de su calendario.\n en estelas sabemos, por la inscripciones f\303\263rmulas
(figura
y a
Venus
elaboraci\303\263n
Su saber matem\303\241tico de cualquier fecha en su
de la
de
Due\303\261os
en toda su Entre \303\251stos a la duraci\303\263n
eclipses.
siglos de la que nadie en de un s\303\255mbolo forma constante
posici\303\263n8
al
revoluci\303\263n
las unidades
que
posici\303\263n.7
desarrollar
c\303\263mputos
juntamente
lunaci\303\263n,
permit\303\255an
\najustar
varios
concepto
completamiento,
a
llegar\303\255an
los referentes
lugar
\nocupan
\nque
sus
precisi\303\263n
su
de
de
s\303\255: el
en
numeraci\303\263n
funci\303\263n
los mayas
hallazgos,
\ncompleja
en
valor
un
\nadquieren
\nde
vigesimal de
un sistema
de
el
relacionados entre en cuando s\303\255mbolo de
estrechamente
\nordinarios,
\ny
al menos
recordar
por
\nconocimientos
LOS MAYAS\n
DE CRONOL\303\223GICOS
AFANES
I. LOS
m\303\241s
para las
fe\302\254
erigidas
era cristiana, que fueron los mayas la historia de la cultura se valieron af\303\255na nuestro de cero y concepto un valor a los n\303\272meros en funci\303\263n Para encontrar algo paralelo\n 1).
los diversos estudios y controversias acerca del sentido del concepto los mayas, v\303\251ase el cuidadoso an\303\241lisisque hace C\303\251sar glifo de cero entre \342\200\234El \nLizardi Ramos, cero maya y su funci\303\263n\", en Estudios de Cultura Maya, \nvol. II, Seminario de Cultura Maya, Universidad Nacional de M\303\251xico, 1962, pp. 7
Sobre
\ny del
\n343-353.\n K
Entre
las
m\303\241s antiguas
inscripciones
calend\303\241ricas
mayas
que dan
testimonio\n
TIEMPO Y REALIDAD
18
EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
en una tabla de multiplica\302\254 ejemplo del uso de los numerales adivinatorio en el C\303\263dicede Dresde (44-b). Comenzando \nen el extremo de arriba hacia superior derecho y leyendo abajo, aparecen los 7. 16. 3 Kan; 11. 14. 3 Ik;\n y glifos: 3. 18. 3 Cimi; guarismos \nsiguientes 15. 12. 3 Ahau; 1. 1. 10.3 Etznab; 2. 3. 0. 3 Lamat\n 1. Un
Figura
\nci\303\263n y almanaque
en
el Viejo
\ntiempo
Mundo
har\303\255a due\303\261a
\ndespu\303\251s
\ndifundirlos Dentro
a ya
trav\303\251s
lo nota
de la
Thompson,
al a\303\261o 320 \npondiente recientemente \ny la m\303\241s una
\nal \303\241rea maya,
la de la
de C.; descubierta d.
inmediatamente \303\251poca
provienen
vm
no
Europa
muchos
sino
C., del
concepci\303\263n
numeraci\303\263n.
musulmana
d. de
siglos
comenz\303\263
que
a
Espa\303\261a.\n
del campo
de esto cabe mencionar
De
de
llegan
decimal de
civilizaci\303\263n
extraordinarios
\nigualmente
\ncomo
la
a
gracias
a la
descubrimientos
estos
de
aguardar hasta el siglo
indost\303\241nicos
de un sistema
\ncero dentro \nse
hay que sabios
el que
en
los aciertos
son
varios
cronolog\303\255a,
a que
los mayas.
llegaron
Al
parecer,
sus sabios \342\200\234conceb\303\255an el tiempo Placa de la
de
Leyden
consigna
que
la estela 9
estela 29 de Tikal anterior al periodo
de
como\n
una fecha
Uaxact\303\272n
(328,
d. de C.)\n en regiones cl\303\241sico,
d.
corres\302\254
de C.)
(292
otras inscripciones calend\303\241ricas
en
las que
cercanas
parece
haberse
de los n\303\272meros en funci\303\263n de su posici\303\263n: la estela C ya el valor 31 a. de C., la esta\302\254 Zapotes probable (Veracruz) con la fecha \ntuilla de Tuxtla 162 d. de C.), as\303\255 como entre otras estelas provenientes del (a\303\261o con una \n\303\241rea cultural de Izapa la encontrada en El Ba\303\272l (Guatemala) (Chiapas), a la de la estela 29 de Tikal.\n \ndata 256 a\303\261os anterior de Monte Testimonios son \303\251stos,al igual que los del antiguo horizonte i en de los dan\302\254 \nAlb\303\241n Oaxaca, con inscripciones calend\303\241ricas en las \342\200\234estelas difusi\303\263nen el \303\241mbitode Mea la aparici\303\263n y temprana \nzantes\", que parecen apuntar el tiempo, \nsoam\303\251rica del que llegar\303\255a a ser arraigado empe\303\261o por medir \narte y ciencia que habr\303\255ande desarrollar m\303\241s que nadie los sacerdotes y sabios \nde las tierras bajas de \303\241rea maya.\n \nadoptado \nde Tres
LOS AFANES
de
\nacerca \nun
de
punto
\ncidos
por
estela
de
Prueba
ello,
especialmente
c\303\263mputos
el mismo
una
En
partida\342\200\235.9
dos
ofrecen
\nla
DE
LOS
ni fin, lo que hac\303\255a posible principio momentos alejados en el pasado
sin
algo
CRONOL\303\223GICOS
MAYAS\n
19\n
c\303\241lculos
proyectar
sin alcanzarjam\303\241s
entre
otros ejemplos, adu\302\254
impresionantes
autor:\n
de la
ciudad de
Quirigu\303\241
precisas
computaciones
millones de a\303\261osy en de hace m\303\241sde noventa a cerca del mismo lugar la fecha alcanzada se remonta \notra estela de a\303\261os.Y se trata de c\303\241lculos que es\302\254 \nde cuatrocientos millones las posiciones precisas de los d\303\255asy los correctamente \ntablecen 10 \nmeses... 2).\n (figura fecha
\nse\303\261alan una
a
b\n
2. C\303\263mputos de fechas remotas en el pasado, seg\303\272nThompson, Figura a) De \nla estela F de Quirigu\303\241 con la fecha lAhau 13 Yaxkin: hacia a\303\261os 91,683,930 \nel pasado, b) De la estela D de la misma Quirigu\303\241, con la fecha 7-Ahau 3 \nunos de a\303\261os antes de la erecci\303\263n de este monumento\n 400,000,000
Pop:
Pero sin \npo
\nun punto \ngica. \nse
en
0
por
el pasado
de referencia,
especie de principiode su
de
t\303\251rminos
era
de las inscripciones calend\303\241ricas de ese momento de funci\303\263n partida de
nuestro
era cristiana.12
varios
investigadores,
calendario,
se
un
tiem\302\254
establecen
todas en
a la
\nanterior \nrado
en
casi As\303\255,
computan
\ncido
con esta original concepci\303\263n o en el futuro,11 los mayas
conjuntamente l\303\255mites
sit\303\272a
cronol\303\263\302\254
sus
que, 3113
estelas tradu\302\254 a\303\261os
conside\302\254 Este punto de referencia, Morley entre otros, como una\n
Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n The Rise and Fall of Maya Civilization, p. 23.\n Thompson. 11 de otros c\303\263mputos mayas acerca de momentos remotos en el Respecto v\303\251ase \nfuturo, Maya Hieroglyphic Writing, pp. 314-316.\n Thompson, 12 Numerosos son los ejemplos que pueden de aniversarios solares, recordarse en funci\303\263ndel momento de referencia original, el 4-Ahau, 8-Cumku \ncomputados la data 3113 a\303\261os anterior a la era cristiana. Entre ellos est\303\241n \nque consigna \nlos consignados en estelas como la 8 de Piedras Negras, la 9 de Calakmul y \nla 8 de Naranjo.\n 10
base \nla
en los
fija
\nde
ma\303\255z, seg\303\272n
la
\nte,
la
un
comenzaron ser
\ndebieron
d. de
C., la
en
cl\303\241sico
\nperiodo
se
desarroll\303\263
de
su En
Este
y de
\ndeidad
que
\nEnseguida
lo
la descu\302\254
alcanza estela
tosca
una
el
(Campeche),
en
presentes
multi\302\254
de
\342\200\234serie inicial\342\200\235o
las
de
los
bajas del
tierras
expresan en los de anotaciones
de
la
distintos
inscripci\303\263n
\342\200\234introductor\342\200\235 inicial
de
la el
durante
monu\302\254
en las
dentro del sistema vigesimal
registran
m\303\241salto
llamado
y
en
o periodos
ciclos
un
aparece
la serie
de
gran
c\303\263mpu\302\254
el signo que siempre se tun o del a\303\261o,acompa\303\261ado de sus correspondientes un elemento central que var\303\255ay que es el glifo de la el mes en el que fecha del c\303\263mputo. preside
jerogl\303\255fico
de
\nincluye
el
medio
por
c\303\263mputos
posici\303\263n
de
partir
entre la fecha
extraordinaria
la extensi\303\263n meridiana se
y las unidades
tiempo.
\njerogl\303\255fico,
toda
A
ahora
comprendido
d. de C., que aparece en cerca de La Mu\303\261eca
claridad
Con
cero
el
\nfunci\303\263n
13
hechos
monumentos
estos
el lapso
as\303\255 difusi\303\263n
casi
en
distintos
los
\nmentos
\nguiente
el
creaci\303\263n
Sorprendentemen\302\254 cl\303\241sica
hasta
la ciencia de las inscripciones se hacen centros de la vasta zona maya.\n se conoce como sistema de la que
\n\303\241rea maya.
de
\303\272ltima
los hombres
de
antigua
de
erecci\303\263n
En
\n\342\200\234cuenta alcanza larga\342\200\235
\ndo
la
de
significativas.
m\303\241s
maya
y la de 928 S. Lorenzo,
citada
\nhallada
\nafijos
lo apunta
29 de Tikal,en la que se consigna
como estela
extraordinaria.
\ndifusi\303\263n
\ntos.
como
\303\251poca
especialmente
calend\303\241rica
292
\nbierta,
\nde
de la
a un
parece
Vuh.15
Popol
mayas
ellos
para
se conoce
\ninscripci\303\263n
\nque
sol
y
Una&ar
tiempo infinito y con la adopci\303\263n para llevar a cabo sus c\303\263mputos.\n el registrar paso del tiempo, los sacerdotes y a erigir sus estelas y a registrar fechas que
en
Empe\303\261ados \nsabios
El
los
4 m\303\241sque
en un creencia de referencia punto la
\nas\303\255 con
\narte y \ntud de
del
relaci\303\263n
de
cronolog\303\255a
\nantes
suponer el de la edad
sea
o
\342\200\234era el
MAYA\n
referirse
que,
significativo
Thompson,
que
l\303\255mites,
cabe
\ndel mundo\342\200\235,u
\nla
sin
tiempo
especialmente
\nmismo
\nde
un
mayas,13
cronol\303\263gicos
c\303\263mputos
de
concepci\303\263n
\nexento
PENSAMIENTO
Y REALIDAD EN EL
TIEMPO
20\n
est\303\241formado
por
cae la
de izquierda a derecha y continuan\302\254 leyendo siempre arriba las distintas unidades en el si\302\254 abajo, aparecen orden: los baktunes, ciclos de 360 x 20 x 20\n primero
Morlcy,
\nn\303\263mica, 1956,
Silvanas G. p.
La cirilizaci\303\263n
maya.
M\303\251xico, Fondo
de Cultura
Eco\302\254
313.\n
14
Maya Hieroglyphic Writing, p. 149.\n Thompson. del Quich\303\251. Edici\303\263n de historias Popol Vuh, Las antiguas de Cultura Econ\303\263mica, 1953, pp. 174-176.\n Fondo \nM\303\251xico, 15
Adri\303\241nRecinos.
AFANES
LOS
d\303\255as= \ntunes
uinales
los d\303\255as);
(360
(20
21\n
d\303\255as=
finalmente
y
d\303\255as)
MAYAS\n
20
katunes (360 x
luego los
144,000;
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
los 7,200); los kines
\no d\303\255as.\n
vista
a simple
Casi \nnados
en
determinada
\nrencia
de
su
A
\ndescubiertos por los mayas,
su
vez
los
tunes
o
consig\302\254
punto de refe\302\254 los otros ciclos
todos
y
360
a\303\261osde
en
periodos
del
partir
\303\251stos
d\303\255as,los
los
haab), se planetas,
lu\302\254
coordi\302\254
como
conocida
d\303\255as,generalmente
a\303\261os
las
ocasiones
de
sin\303\263dicas
de 260
la cuenta
con
a
d\303\255as(llamados
revoluciones
y las
\nnaciones \nnaban
365
de
\naproximados
computarse
inscripci\303\263n
cronolog\303\255a.
los
as\303\255
pod\303\255an
al empleo de los m\303\255nimos m\303\272ltiplos, comunes cuenta \na este a las otras medidas astron\303\263micas.16 Esta y periodo los pueblos de todos de alta cultura del \nde 260 d\303\255as,posesi\303\263n a ser para los mayas elemento hab\303\255a \nM\303\251xico antiguo, llegado \ntzolkin, gracias
del
\nmes y
era
\nciones,
\nf\303\263rmulas
y
ajuste
\nun
periodo
\nsino
en
52
de funci\303\263n
a\303\261os,
de
fecha de
s\303\263lodentro
como
en
el sistema
todo
bastar\303\241
finalmente
la
correcci\303\263n,
no
prop\303\263sito
en t\303\251rminos del en las inscrip\302\254 computados el error suprimido gracias a las
establecer,
posible
de
correlacionada,
\nquedaba
nuestro
Para
c\303\263mputos.
al expresarse aqu\303\255que, d\303\255a los distintos periodos
recordar
\ncon
sus
en
\nfundamental
el caso
\303\211sta
correspondiente. un ciclo anual
del calendario
o de
azteca,
maya.\n
cronol\303\263gico
hecho permite deducir una las fechas dadas como expre\302\254 m\303\241s \nconclusi\303\263n que sorprendente: sistema de la \"cuenta larga\342\200\235,jam\303\241s \nsi\303\263n el calend\303\241rica seg\303\272n sino hasta de un periodo de 374,440 \nvolver\303\255an a despu\303\251s repetirse lo asienta Morley, \342\200\234es una admirable \na\303\261os.Esto, como en verdad o de sistema cronol\303\263gico intelectual en cualquier \nproeza antiguo El
\nla
an\303\241lisis
edad Buena
\nplo de 16 Para
matem\303\241tico
de
este
moderna\342\200\235.17\n ilustraci\303\263n
la estela
de
E de
lo expuesto Ouirigu\303\241
en
nos la Guatemala
ofrece el 1S
cl\303\241sico
(figura
ejem\302\254
3).
Le-\n
una exposici\303\263n de lo que eran el haab y el tzolkin, as\303\255 de sus corno \ninterrelaciones, v\303\251ase op. cit.f pp. 297-306, y Thompson, Morley, Maya IlieroNorman, \nglyphic Writing, University of Oklahoma Press, 1960, pp. 66-128.\n Los sistemas entre los pueblos de idioma calend\303\241ricos equivalentes n\303\241huatl, \nel xiuhpohualli entre otros, por Alfonso y el tonalpohuatti, han sido estudiados, Calendario Mexicana de la \nCaso, en \342\200\234El Mexicano\", Memorias de la Academia \nHistoria. T. xvii, niim. 1, M\303\251xico, 1958, pp. 41-96.\n 17 Morley, op. cit.t p. 321.\n 18 Entre otros de este cl\303\241sicoejemplo, v\303\251ase, que se ocupan Morley, op. cit.f der Maya. Akademische Druck \npp. 317-319 y Andcrs, Fcrdinand. Das Pantheon \nund Vcrlagnstalt, Ora/, Austria, 1963, pp. 148-149.\n
E de Ouirigu\303\241, seg\303\272nMorley (costado poniente), con las y suplementaria. Fecha de la cuenta larga, 9 baktunes, 17 katunes, \n0 tunes, 0 uinales, 0 kines: 13-Ahau 18-Cumku (771 d. de C.)\n la simplificaci\303\263n Esta inscripci\303\263n aparece aqu\303\255 seg\303\272n que de ella hizo Morley. se \nEn realidad el jerogl\303\255fico que representa la fecha 13-Ahau originalmente Los glifos que en esta inmediatamente inferior. \nencuentra situado en la l\303\255nea est\303\241nen de Morley deben ocupar, unidos esa l\303\255neainferior, \nrepresentaci\303\263n del 13-Ahau. de esta estela en \nen un solo bloque, el lugar (V\303\251asereproducci\303\263n vol. n, l\303\241mina 32)\n Archaeology. Biolog\303\255a Centrali-Americana, \nMaudsley, Figura
\nseries
3. Estela
inicial
AFANES
LOS
El
jerogl\303\255fico
\ny el
del
\ncaso
es
dios el de
a derecha y
de izquierda
ella
en
yendo
\nencontramos los
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
siguientesvalores
Cumk\303\272.\n
katunes\n
17
de 144,000 d\303\255as)
kines\n
desde el
(computada
d\303\255a)\n
los
la
en
d\303\255as
consignados
desde el punto
de
posici\303\263n
\nrior
derecho,
\nsolar,
el
el \ny
que
A
del los
por
esto
primera
habr\303\255a
\ncl\303\241sica inscrib\303\255an
\nque
para
no
que
\nadem\303\241s
de
\nresultaba \nfunci\303\263n \nera
de
disponer
posible de
su
a\303\261adir
establecer
eran
dentro
estela
pertene\302\254
suplemen\302\254
la edad
el extremo
de la infe\302\254
que
fecha,
veces o
otra
manera
de
c\303\263mpu\302\254
\342\200\234n\303\272meros de distancia\342\200\235,
por adici\303\263n o sustracci\303\263n el lugar de la cuenta larga a una o varias fe\302\254 de
nueva
expresar
a la
equivalen
ocurre, del 13-Ahau, 18-Cumk\303\272.\n los mismos mayas de la \303\251poca
muchas
t\303\251rmino
de
estela,
del mes
\342\200\234serie secundaria\342\200\235
correspond\303\255a
\nchas
en
esta
\342\200\234serie
cosas,
as\303\255 como,
d\303\255astranscurridos
entonces
tambi\303\251n
como
\nto, conocida \nconcebidos
que
de la
como
cronolog\303\255a)\n
transcurrido\n
han
arranque
punto de
dentro del calendario ha de correlacionarse con el numeral o sea el 13-Ahau. Tenemos expresado,
arriba d\303\255a,
1.418,000
vez
lunar,
y el glifo
n\303\272mero
184Dumk\303\272, que
signo
\nas\303\255 \nque
el
mes
del
de
inscripci\303\263n
d\303\255as.Las anotaciones inferiores 1.418,000 \ncen a la que los especialistas designan En \ntaria\342\200\235. ella est\303\241indicada, entre otras
la
la
de
\npartida
Sumando
d\303\255as)
13-Ahau\n
\nfecha
de un
de 20
periodos
(0
d\303\255as)\n
d\303\255as)
uinales\n
\n0
de 360
\nsabemos que
de 7,200
periodos
(17
tunes\n
(0 periodos
\nluna,
abajo,
introductor
periodos 0
hacia
arriba
de
de la serie inicial: el signo del a\303\261o el mes correspondiente,que en este que preside
(9 periodos \n0
23\n
calend\303\241rteos:\n
9 baktunes\n
(0
MAYAS\n
un
determinado
f\303\263rmula
de
relaci\303\263n
periodo.
As\303\255,
cronol\303\263gica,
cualquier fecha precisamente en Y conviene destacar que esto sus para los mayas ya que
completamiento. fundamental importancia
de tiempo, a diferencia de nuestros c\303\263mputos, se refe\302\254 inicio de un nuevo ciclo \342\200\224d\303\255a, mes, a\303\261o,etc\303\251tera\342\200\224, \nsino a su realidad total ya transcurrida y completa.\n es que el sistema maya cl\303\241sico de \342\200\234la cuenta Conocido larga\342\200\235 en los siglos siguientes al sustituirse por\n \nhabr\303\255a de simplificarse \nmedidas \nr\303\255an no
al
20
\nde
a\303\261os),
del
\nfecha
\ntancia, cuenta
de
como del
\nentre \n256
en
sacerdotes
de los
katunes,
las manecillas
dias =
x 360
\nkat\303\272n (20
\ncalend\303\241rica \nque
los
del
7200).
del
pod\303\255a
pasado, y sabios
o
enorme impor\302\254 y del tzolkin
de los
para dar marco
(figura
4).\n
del paso de cada
A la manera
se marca el katunes reciben
del
la
el registro
para
como
seg\303\272nLanda. reloj Los
(per\303\255odos
expresarse per\303\255odo
a\303\261osolar
f\303\263rmula
nombre
funci\303\263n del
katunes\342\200\235
el
c\303\263mputos
d\303\255as,tanto
de
\nmovimiento
\303\272ltimod\303\255a de
su
expresi\303\263n
los mismos,
siempre un Ahau, acompa\303\261ado por uno de los numerales, el uno y el trece. Tan s\303\263lo despu\303\251s de aproximadamente de 365 d\303\255as a\303\261os volver\303\241a repetirse la misma fecha, o sea un Ahau \nd\303\255a con igual numeral como t\303\251rmino de un kat\303\272n\n es
19 \tLa fecha signo
los
jerogl\303\255fico
MAYA\n
correspondiente a alcanzar llegar\303\255a
sistema con
4. Rueda
Figura
\nel
que
los
\342\200\234cuentade
conclu\303\255a
acontecimientos
profec\303\255as
EL PENSAMIENTO
un solo
con
nuevo
juntamente de 260
\nprincipales
las
katunob,
que
d\303\255aen
Este
\nkat\303\272n.19
\na
en
EN
REALIDAD
u kahlay
llamada
la
\no
Y
TIEMPO
24
del del sol,
Landa \nconserv\303\263
\303\272ltimod\303\255a de
como
puede
(op. cit.,
cada
verse
kat\303\272ncoincid\303\255a siempre
por
p. 204) o por
la las
c\303\251lebre\342\200\234rueda de
series de
los
katunes
con un d\303\255a Ahau, los katunes\342\200\235 que que
se
incluyen\n
AFANES
LOS
Y
no
\nmayas,
queremos pasar de preocupaciones
clase
\nesta
puede
alcanzado
\ndesarrollo
por
Esta
cultura.
\nesta
af\303\241n
LOS
MAYAS\n
25\n
el sentidom\303\241shondo
de buscar
habremos llamarse
luego
aunque bien que
\nlo
DE
CRONOL\303\223GICOS
de
los
astrol\303\263gico de
prof\303\251tico
y
sobre
todo
por alto el hecho de que precisamente explica en parte el extraordinario los c\303\263mputos del tiempo en y medidas es
afirmaci\303\263n
v\303\241lida
respecto
que muy especialmente interesaba conocer \na todo el pueblo, puesto que hasta el \303\272ltimo de los mayas \nnormaba en funci\303\263n de ella todos los acontecimientos particu\302\254 \nlarmente a lo largo de su vida. El tzolkin significativos y la cuen\302\254 \nta de habr\303\255an sobrevivir los katunes de a la conquista espa\303\261ola lo prueban, \ncomo entre otros textos, los de los c\303\251lebres libros la cuenta
\ndel tzolkin,
Balarn.\n
\nde Chilam
La
sistemas
alcanzada los mayas en sus varios por el tiempo, est\303\241obviamente a sus observaciones ligada al estudio astron\303\263micos. Gracias precisamente
precisi\303\263n
medir
\npara \ny
conocimientos
\nde
numerosas
\ncalend\303\241ricas,
\nmos
referimos
Nos
maya.
\ndel
a\303\261o tr\303\263pico,
de
\nperiodo
moderna
la
Si
duraci\303\263n
\nnos
de
la
de
365.2422
los sabios
que
nos
astronom\303\255a
de
\nciertamente
mayas
se compara el calendario
por necesario
\nimplicado es
\nhab\303\255an
\n5). Este
Cop\303\241n
hacia
cosa
acerca
el
que
excepcional
pena
cl\303\241sico
abundan
20 V\303\251ase Morley, 21 V\303\251ase Tceplc, \nington,
Publ.
op. cit.,
pp.
pp. 337-338y
(figura
precisi\303\263n20
tuvo
subrayarlo,
maya,
vi d. de C.21 Aunque saber astron\303\263mico de
C\303\263dicede
\nMaya Civilization,
aproximaci\303\263n
de
Par\303\255s 1-11) y er varios de (pp. las recordaciones y las predicciones \no \342\200\234cargas\" de los distintos katunes.\n propias
en
\ndonde
enterar\302\254
podemos
mayas,
los libros
de
bastar\303\255a\n
Chilam
consideradas como
Thompson,
y
conoci\303\251ramos
no
los
lugar
probablemente
muy
el siglo
del
tiene
a\303\261otr\303\263pico
una
logrado
vale la
el horizonte
el
que asombro
asignarle un periodo de el acierto maya con el c\303\263mputo gregoriano que nos rige (365.2425 que los astr\303\263nomos prehisp\303\241nicos
m\303\241s
algo
descubrimiento, durante
\nvigencia
reconocer
alcanzado
hab\303\255an
la
d\303\255as.Si
\nd\303\255as),
dice
d\303\255as,con
extraordinaria,
\n365.2420
\notra
al
lunaci\303\263n.\n
\nuna
\nen
los
descubrimientos,
\nco
se consignan las correcciones otros, de tres important\303\255si\302\254 mejores ejemplos del saber astron\303\263mi\302\254 a su ya mencionado conocimiento sin\303\263dica de Venus revoluci\303\263n y al del
en que entre noticia,
inscripciones tenemos
The
B\303\241Lam, atributos
Rise and
F\303\241U of
158-161.\n
Institution of Astronomy. John E. Maya Carnegie 403, 1930, pp. 70 80. A prop\303\263sito del grado de exactitud
Wash\302\254 alean\302\267\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
26\n
MAYA\n
de la estela A de Cop\303\241n, seg\303\272nTccplc. Adem\303\241s de las tres en la larga inscripci\303\263n que aparece en esta estela, estos glifos, los de la serie suplementaria, permitieron a Teeple descubrir solar por los mayas para empleadas ajustar sus c\303\263mputos del a\303\261o
5. Glifos
Figura
incluidas recuerdan
\nfechas
\nque \nlas f\303\263rmulas
\nal a\303\261o tr\303\263pico (v\303\251aseTeeple,
sus
recordar
con
del
correcciones
y
c\303\263mputos
es fruto de hip\303\263tesis suya la ciencia del
\nque no \npor hacer
cit., pp.
op.
de
hablar
70-75)\n
afirmar
a\303\261o
para
su obsesionante
inter\303\251s
tiempo.\n
ciclo de Noh ek, \342\200\234la gran el C\303\263dice de Dresde en 46-50 se de calendario ve\ncuyas p\303\241ginas especie Para de los sabios de notable el pensamiento \nnusino precisi\303\263n. en extremo sacerdotes era \ny importante correlacionar las que sea
Venus,
revoluciones
llamamos
\nhoy
el del
\ndel a\303\261oy con
\nen
tres
los
que
\ndeidades de
un
tiempo
sabemos
Actualmente
\ntiene un \noriginal \nen
zado
un
promedio
sus marchas
en seguida
revoluci\303\263n
de
duraci\303\263n
mayas, 584 d\303\255as,los de adelanto. Gracias
de los error
por los
\na\303\261o tr\303\263pico,
mayas
ofrece
d\303\255as. El
\n600
d.
de
C.:\n
con la
en
a\303\261o:
cuadro
365.2422 365.2423\n
365.2500\n
A\303\261o Gregoriano:\n Copan:\n
de
Venus
c\303\263mputo
sobre todo al estudio llevado a\n
a\303\261o hacia
A\303\261o Juliano:\n
A\303\261o maya
des\302\254
inevitablemente
hac\303\255a incurrir
del
actual
de
\342\200\234lugar
sin\303\263dica
583.92
Copan en sus c\303\241lculos relacionados Teeple (op. cit.f p. 74) el siguiente Duraci\303\263n
el momento
distintas con sus
de
\nDuraci\303\263ndel
el de
termina.\n
la
que
de
el
desde
correspondientes
de
una especie
en
que nunca
precisar sus
con
c\303\263mputos
coincidir
reiniciar
\ncanso\342\200\235, para
\ncargas
de
habr\303\255an
menester
era
c\303\263mputo
desde
como
ceremonial
organizaci\303\263n
diferentes
su
con
Venus
cuenta de 260d\303\255as.Tanto
astrol\303\263gicas,
predicciones
de
sin\303\263dicas
tzolkin o
de su
vista
de
\npunto \nsus
acerca del da testimonio conserva una
conocimientos
sus
De
\nestrella\342\200\235o
365.2425\n
365.2420\n
duraci\303\263n comparativo:\n
d\303\255as\n
del
AFANES
LOS
cabo
de
\nmos
que, su
\nzaron
en
l\303\255neas
4
\nse sustra\303\255an
sea
\no
el
por en
\nrridos
ofreciendo
Resultado
igualmente
nueva
la
que
el
con
nueva
\nde
\302\241pero \303\251stees
Venus,
de
primera 365
a\303\261ode
el
obten\303\255a
al
la
igualmente
0.08
s\303\263lode
la
introducidas
de
la
de
cada d\303\255a
corre\302\254
se
que
implican
revoluci\303\263n
sin\303\263dica
481
El
a\303\261os!
los sabios
de
af\303\241n cronol\303\263gico
final
al d\303\255as
perderse
as\303\255
c\303\263mputo
5 ciclos
cada 8
de
Sin
de
debi\303\263
adoptarse:
modificaci\303\263n
correcciones
honor
ciertamente
\n\303\251xito hace
se Las
en
error
Pero el
observaciones
revoluci\303\263n.
a\303\261osolar.
un
\nciertamente
Venus,
la
alcanzarse
cuentas.
habr\303\255a
que
una
quincuagesimos\303\251ptima \nlaci\303\263n del tzolkin, respecto \nbuscaba
a\303\261os de
divisible por 260, total de los transcu\302\254
el
m\303\272ltiples
la
\nde
61
problemas.\n
de
correcci\303\263n
introducir
\nhab\303\255a
alcan\302\254
mayas
siguieron puede manera: repetidas
que
siguiente
As\303\255 pod\303\255a
ambas
entre
correlaci\303\263n
27\n
astr\303\263nomos
tzolkin,
Venus.
a\303\261os de
\nd\303\255as continuaba
\nser
procedimiento de la
d\303\255as del
de
n\303\272mero
los
error,
si al final de que, esto se lograba hacer
d\303\255as,con
esos
de
\nforma
generales
mostraron
\nobservaciones
de
El
prop\303\263sito.
\nsintetizarse
MAYAS\n
E. Teeple respectode las p\303\241ginas del sabe\302\254 aparecen los ciclos de Venus,
el ya citado John Dresde en que con un m\303\255nimo
por
\nC\303\263dice
LOS
DE
CRONOL\303\223GICOS
\nmayas.\n
mismo
el
Por
Dresde
de
C\303\263dice
de los
de algunos
\nnoticia
c\303\263mputos
tenemos
51-58),
(p\303\241ginas
en
mayas
lo
con
relaci\303\263n
designa como periodo de lunaci\303\263n, o sea la de la luna alrededor de la tierra. Tambi\303\251n completa a los mayas interesaba astrol\303\263gicos y ceremoniales,
\nque t\303\251cnicamente se \nrevoluci\303\263n
\npor
motivos
\ndesde
la
\303\251poca
una
inscribir
\nal
la
\ncomo
cl\303\241sica
fecha,
posici\303\263n
con
conocer
anotaban
del
precisi\303\263n
la
tambi\303\251n
la
mes
correspondiente
edad
en
estelas,
de la
en su
los
de
duraci\303\263n
ello la tenemosen sus
Prueba de
\nciclos lunares.
que
luna,
medio
as\303\255 a\303\261o
\nlunar.\n
Varios
lunar\342\200\235 del \n\342\200\234tabla \ntes
hasta
hallazgos
\nyas relacionaron d\303\255as.Establecieron
\n260 \nla
edad 22
entre
investigadores, esclarecer
la
en
\nocupado
de
\tTccplc,
la luna
de
C\303\263dice
ahora
los
ciclos
m\303\263dulos as\303\255
aun en
mismo Teeple, se han ofrecida
Entre
Dresde.22
precisados
tambi\303\251n
est\303\241n los
lunares que
por
los
2)0-246.\n
86-98. Vcase
la llamada
m\303\241s importan\302\254
los
siguientes:
con
hac\303\255an
asimismo:
ma\302\254
su cuenta posible
fechasdistantes en el pasado.
John K. o/), cit., pp.
W'ritinpp. \nll\302\241cm\302\241\302\273lyphic
ellos el
informaci\303\263n
de
calcular Consig\302\254\n
Thompson.
Maya
Y REALIDAD EN
TIEMPO
28\n
repetidas
tzolkines
\nluna, \nsu
(2 x 260
v\303\241lida
tabla,
para 33
\naproximadamente
\nFinalmente, \nlas
de los
la realidad
la
elaborar
lapsos de
260 d\303\255as).
los novilunios
entre
discrepancias
\ntos y
posici\303\263n
de de
tabla, lograron reducirasimismo previsibles por sus c\303\263mpu\302\254
de su
medio
por
de la
virtud
en d\303\255as),
de sol, pudieron al fin eclipses 69 predecir posibles eclipses en = 46 ciclos de d\303\255as a\303\261os (11,960
ocurrido
hab\303\255an
MAYA\n
en que dentro de series
los momentos
veces
nando
\ndobles
PENSAMIENTO
EL
novilunios astron\303\263micos,
lo
como
prueba
el error sucesivas, que en una serie de 405lunaciones nunca de un d\303\255a. comenta \nno lleg\303\263 a ser Esto, siquiera Morley, \n\"constituye en verdad un logro admirable de partede un pueblo 23 sin instrumentos de precisi\303\263n.\342\200\235 \nque trabajaba
\nel
de
hecho
que hemos recordado acerca del saberastron\303\263mico de los mayas deja ya entrever la sostenidapreo\302\254 \ny cronol\303\263gico de este en conocer los misterios pueblo empe\303\261ado \ncupaci\303\263n \nLo poco
\ndel
universo,
\nNinguna
tal
\nellos,
\nde
\ntro
m\303\241sf\303\241cily
\nsente \npo?
interesa
nos
inter\303\251s
O
\nc\303\263mputo
\ndel mundo
23
de
c\303\255clica
la
de
\tMorley, op.
tiempo
lo
en
palabras,
ci\303\255., p.
340.\n
tantas
anhelo infatigable desde los m\303\241svaria\302\254
y las
la
de
el
nues\302\254
matem\303\241ticas,
m\303\241sconocido
sabidur\303\255a
tiempo. Con ello
pretendemos
de la
\302\277a qu\303\251obedeci\303\263
la cultura
dentro
ni
algunos de sus logrosen
maya por
este
cuesti\303\263n omnipre\302\254
el tema del tiem\302\254 el
\302\277qu\303\251 significaron
de la mitolog\303\255a sus sacerdotes y sabios?\n ciclos
como
formular,
el planteamiento
comprensible
en otras
del
a
calend\303\241ricas
con
cronolog\303\255a
aqu\303\255investigar:
sus
categor\303\255as
medidas del
originado
dicho
y
lleg\303\263
enmarcar,
destacar
sido
ha
de las
acerca
antig\303\274edad
mencionar
astronom\303\255a,
prop\303\263sito
\nhacer \nque
la
de
\nmaya
para
la realidad de vista. Al
puntos
\ncampo
m\303\263dulos
matem\303\241ticas
exactitud,
\ndos
de
n\303\272mero
\nrelaciones
de la
medida de sus ciclos.
y la
el significado
precisando cultura
otra
maya
tiempo y de la
y el visi\303\263n
\tEXPRESI\303\223N
II.
Reflejo, el m\303\241sevidente, del
\nacerca
\nrosos
y
con
\nconceptos
sola
connotaci\303\263n
los
de
enumeraci\303\263n
los
precisamente
s\303\255mbolos
principales
tun,
mes;
veinte
a\303\261o;kal\303\272n,
y
elocuente:\n
es ya
temporal
nume\302\254
con el
relacionados
y textos
que expresanperiodoso ciclosde tiempo:kin,
a) Los \nuinal,
ofrecen
lo
conceptos
glifos,
La
tema.
de
cronol\303\263gicos,
t\303\251rminos,
\nmismo
la riqueza del pensamiento maya sus conocimientos y c\303\263mputos
de
adem\303\241s
tiempo,
\ncalend\303\241ricos
DEL TIEMPO\n
MAYAS
SIMBOLOS
Y
a\303\261os; bakt\303\272n,
d\303\255a;
cuatrocientos
\na\303\261os,etc\303\251tera.\n
Los
b)
num\303\251ricos
glifos
variantes.\n
sus
y
c) Los glifos
de la serie de veinte
de los
dieciocho meses
Los
d)
d\303\255as.\n
los
de
y
cinco
del
final
d\303\255as al
\na\303\261o.\n
de los
Los
e)
f) \ngas de
Los
rumbos
su
relaci\303\263n
temporal.\n
dioses portadores
de los
y atributos
s\303\255mbolos
en
c\303\263smicos
de
car\302\254
tiempo.\n
de las divisiones del d\303\255a de la noche.\n y Los de los dioses de h) patronesy protectores
g) Los
\nperiodos o Las
i)
\nrelaci\303\263n
determinados
ciclos.\n
de
expresiones con
c\303\263mputos
del sol,
ciclos
astron\303\263mico en
estrictamente
car\303\241cter
de
Venus, la luna, eclipses,
\netc\303\251tera.\n
La
/) \ndos
por
k) \nnados
con
las
\nporal, \nnetamente
este existen
tard\303\255os
profec\303\255as
Aunque casi \ndio de
fiestas,
ceremonias
se conservan,
que de
los
distintos
en especial katunes.\n
parezcasuperfluo, a\303\261adiremos
c\303\272mulo
de
varias ind\303\255gena:\n
y ritos,
determina\302\254
calend\303\241ricos.\n
c\303\263mputos
Los textos
las
de
simbolog\303\255a
los
tan
expresiones
categor\303\255as
de
ricas en
fuentes,
tres
que,
los
el
para
significaci\303\263n
de ellas
relacio\302\254
estu\302\254 tem\302\254
de origen
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
30\n
Las
inscripciones por lo menos durante sitios la
a) \na
partir
\nde
90
\ndel
de
formas
Otras
x.
\nsiglo
del
\nmenor grado Los tres b)
y monumentos
del siglo iii d. de C. y presentes d. etapa floreciente (siglosvii-vm hasta el final de la erecci\303\263n de estelas
cl\303\241sico,
periodo
estelas
las
en
cronol\303\263gicas
MAYA\n
del
simbolog\303\255a
en
m\303\241s
de
cl\303\241sico
periodo
C.) en el y
en
postcl\303\241sico.\n
c\303\263dices
de
mayas
origen
(del
prehisp\303\241nico
perio\302\254
\ndo postcl\303\241sico).\n redactados en lenguas escritos tard\303\255amente malatino sabios nativos el alfabeto sacerdotes por y pero \nyances a la conquista: los libros de ChilamBalam, el \nque sobrevivieron m\303\241s.\n Vuh otros textos \nPopol y
varios
Los
c)
con
de
obras
\nlas
de
fuente
Como
\nLanda
de
acerca
y,
otros \ny
escritos
que
maya,
un
\nen los
de
de
adecuado
m\303\251todo
Aguilar.24\n
la
obtenida
informaci\303\263n
as\303\255 como
A
hist\303\263rica.
comprensi\303\263n
hasta
apartarse,
a la posible, de atribucionesy conceptos le es propio maya, para encontrar y repensar lo que
\ndonde esto es \nmentalidad \ny
xvx
s\303\263loel
en las fuentes de procedencia ind\303\255gena
ello implica ce\303\261irse a parecer testimonios de primera mano,
\nnuestro
siglo tan
b\303\272squeda
religioso.
\nadem\303\241s
Xi-
del
geogr\303\241ficas
y
del P.
el tema
tuvo
cultura
\nsamiento
Fuentes
Historia
la
de las posibles formas de signi\302\254 del tiempo a trav\303\251s de la evoluci\303\263n dentro del contexto de su mitolog\303\255a y pen\302\254 Mas para esto es obvio y necesario adoptar
la
\nemprenderemos \nficaci\303\263n
tambi\303\251n
de
Yucat\303\241n;
los cuales aqu\303\255mencionaremos Idolorum Cultores de S\303\241nchez
apoyo sobre todo
Con
considerarse
principalmente las de
entre
contra
\nInforme
la
as\303\255 como Guatemala, varias relaciones
finalmente,
\nm\303\251nez
\nde
de los cronistas, por lo que toca a
algunos
Cogolludo
y
\nGuzm\303\241n
de
han
informaci\303\263n
extra\303\261os
caracter\303\255stico.\n
Como
punto
\nan\303\241lisis,
las
\nde
\nceptos \nbajo
de partida no creemos necesariorepetiraqu\303\255el por diversos investigadores, de buena parte o
categor\303\255as
mayas ofreceremos las
\napoyan
El
\nmular. \ncia
ya
hecho
a
una
24 \tLas \naducidas
de
de
clases
connotaci\303\263n
en cada
referencias
a lo largo de
que
precisas
A
y
de este en
que
con\302\254 tra\302\254
se
que sea necesario for\302\254
que ahora adoptamos hace referen\302\254
consideramos a cada
este estudio,
lo largo
razones o pruebas
o inferencias
de arranque
cuesti\303\263n
s\303\255mbolos
glifos,
temporal.
caso las
interpretaciones
punto
t\303\251rminos,
una
as\303\255 como
previa
y
de
car\303\241cter
m\303\241s\n
estas fuentes se ofrecer\303\241n al ser en la bibliograf\303\255a, al final del mismo.\n
de
MAYAS EXPRESI\303\223N Y S\303\215MBOLOS
general:
\302\277existen
el
en
l\303\251xico
alg\303\272n
una
idea
\nexpresamos con la palabra
tiempo?\n
diferencias,
\nprevisibles
TIEMPO\n
las numerosas
de
que de
vocablos
varios
o
\nuno
DEL
modo
31\n
irayances, de
lenguas
a pesar
connoten,
af\303\255na
gen\303\251ricamente
la
que
de varios ling\303\274istas, en especializados ofrecen una los idiomas mayances, comparativo forma de respuesta. Tratando del problema de los or\303\255\302\254 \nprimera la los desde el punto de vista diferenciaci\303\263n de mayas \ngenes y \ndel an\303\241lisis comparativo de sus distintas lenguas, ha elaborado \nNorman una lista de las formas ling\303\274\303\255sticas id\303\251nti\302\254 McQuown \ncas o estrechamente relacionadas en los diversos idiomas que la familia maya. A su juicio puede afirmarse que \nintegran aque\302\254 recientes
Los
\nel
trabajos
de
estudio
morfemas
\nllos
\nde
en aparecen que igual significaci\303\263n, antes que comenzara
con
\nmayances origen,
por su En la lista
\ntanto
de
\n(car\303\241cter
voces cognadas, seg\303\272n la terminolog\303\255a 218 vocablos. Entre los que
\nnifica
de
la
cuesti\303\263n
que
influencia nos hemos
tiempo, la respuesta la concordanica de la
\nidea de \nexiste
los
\nkin
de
\nsol,
d\303\255a y
mayas
o
sagrado \342\200\234algo
o
malo \342\200\234esp\303\255ritu
\nahora a
\303\251sta\342\200\235,25
evoluci\303\263n.\n
ling\303\274\303\255stica),
yucatecos,
divino\342\200\235kuh>
nefasta\342\200\235,
planteado
lab.
en
af\303\255n o
con la
cognada
significaci\303\263n
y el que Atendiendo
relaci\303\263n
es que, en todala familia voz
reli\302\254
interesantes, uno
dos particularmente
ya
la idea
expresa
\nque
su propia
de materiales reunidos, procedentes de veinticinco familia, se ha encontrado total concordancia
encontramos
\ngiosas
de
desintegraci\303\263n
por
idiomas
comunidad
connotancreencias
de
\nrespecto
la
geogr\303\241fica como
dispersi\303\263n
los
a la
esta
de
\nidiomas
la totalidad de
\342\200\234se remontan
con
sig\302\254
la
mayance,
o kinh7 q\342\200\231iing constante
el de
tiempo.26\n
Norman A. \342\200\234Los de los mayas or\303\255genes y la diferenciaci\303\263n en Desarroll\303\263 infiere del estudio comparativo de las lenguas mayanas\342\200\235, \ncultural de los Mayas. M\303\251xico,Seminario de Cultura Maya, Universidad Nacional, 1964, 25
McQuown,
se \nseg\303\272n
\np. 77.\n 26
A. lbid.t p. 78. Con objeto de facilitar la pronuncia\302\254 Norman la graf\303\255a voz de probable modificamos aqu\303\255 origen proto-maya, escribiremos kinht vali\303\251ndonos de \nadoptada por McQuown. En vez de q'iing \nla k para representar el sonido postvelar glotalizado y de la nh para la nasal \nvelar. Como en algunas de las lenguas la vocal i de este' vocablo mayances \nes probablemente el breve, no creemos necesario destacar por medio de dos \303\255es Al adoptar \ncar\303\241cter de vocal larga. la graf\303\255akink, m\303\241s se muestra obviamente \ntambi\303\251n su relaci\303\263ncon el kin del maya yucateco y con kih del quich\303\251.\n el trabajo de Kaufman, V\303\251ase asimismo Terrence S., \342\200\234MaterialesLing\303\274\303\255sticos dr las Relaciones Internas y Externas de la Familia de Idiomas\n \npara el Estudio McQuown,
\nci\303\263n de
esta
TIEMPO
32\n
\ntan
apartados
otros
y
tzeltales
y
las tierras
de
Chiapas,
del
origen
\nnotando
kinh.
por los
de
\nglifos
que
Existen habremos
Esos glifos \nd\303\255a\342\200\235).
\ndel
Pet\303\251n
del
\nca
del
bien
son
y
de las
vez
su
a
y
arraigado
\342\200\234sol, d\303\255a, tiempo\342\200\235, con\302\254
sem\303\241ntico, adem\303\241s,
de ocuparnos,
aparecer\303\241n
ya en de
guatemalteco,
varios
conocidos,
simb\303\263licamente
que
y
y
Quirigu\303\241
c\303\263dices
monumentos
de
Chiapas y
de
la
cuen\302\254
apartados
de
el punto
desde
corroboran,
ma\302\254
cl\303\241sicos
Campeche,
y
lugares de
Cop\303\241n,
los
en
m\303\241starde
las estelasy
Yucat\303\241n
de varios
Usumacinta,
\nsitios como
\303\251stos
significa kinh (especialmenteen cuanto \342\200\234sol,
que
se encuentran
que
\nyas, y
Guatemala, o de los
altas de distantes
de Honduras,es prueba
complejo
lo que
\nrepresentan
mames,
cackchiqueles,
quich\303\251s,
de
\ncomunidades mayances \nantiguo
los
de
respecto
\npocomanes \ntzotziles
EL PENSAMIENTO MAYA\n
EN
de este vocablo no ya s\303\263loen los en el l\303\251xico de grupos conquista, sino aun ahora \321\201\320\276\321\202\320\276\320\265 s el caso de los mayas geogr\303\241ficamente
de la
Yucat\303\241n
\nde
REALIDAD
de la presencia
hecho
El
\ntiempos
Y
de esta
antiguo origen primordial tiempo.\n A reserva de tratar en las siguientes de las prin\302\254 p\303\241ginas acerca de variantes son kinh, men\302\254 \ncipales gl\303\255ficas que representaci\303\263n la \ncionaremos m\303\241s una flor com\303\272n, ya que semeja aquella que \nde cuatro de adem\303\241s encontrarse en innu\302\254 p\303\251talos (figura 6), \nvista \nde
arqueol\303\263gico,
no
entre
\342\200\234los cuatro
sus
excluidas \ncalend\303\241rico\342\200\235,
en
contextos
primera
forma
\nciones \nuna
kinh
\nde
contenido
\nm\303\272ltiples
Mas \na
kinh,
cl\303\241usulas
\nen \npp.
Desarrollo
que
231-267.\n 27
\tThompson,
no
representa\302\254
tenemos
en esto
numerosas relacionesque el
de
conjunto o
mitol\303\263gico
veces se
ceremonial
le evoca y
s\303\255mbolos
en las consigna.\n
al rico complejo de significaciones inherentes antes de continuar con el estudio de\n
cultural de los Mauricio.
y 111). Y de Swadesh, Anales del Instituto Nacional 103
con
religioso, tantas
en
para acercarse es necesario,
en Mayanos\342\200\235, \npp.
de las
de
el signo de uso
glifos
parecer
\303\251po\302\254
cat\303\241logo
frecuent\303\255simas Al
(sol-d\303\255a-tiempo)
muchos
de la
publicado,
m\303\241sfrecuentes
cronol\303\263gicos.27
\ndebi\303\263 tener
probable
ha
tambi\303\251n
de prueba
en el
Thompson
recientemente
que
mayas
cuenta
kinh
otros
los comienzos
desde
mostrado
ha
lo
Como
calend\303\241rico,
distintos afijos, en
inscritos
cronol\303\263gicos,
cl\303\241sica.
\njerogl\303\255ficos \nde
o con
sola
asimismo,
\ntextos
estrictamente
de contenido
inscripciones
\naparece
forma
del
acerca
expresi\303\263n
\nmerables
\nca
el
|. Eric S., A
de
Catalog
mayas,
pp.
Antropolog\303\255a
of
81-136 (ver
\342\200\234Interrelaciones
Maya
de
e Historia,
Hieroglyphs,
particularmente
las lenguas mayas\342\200\235 42, M\303\251xico, 1961,
p. 22.\n
EXPRESI\303\223N
Figura
\ndo\",
de
6. Glifos
M; \nd) Copan \n\342\200\234Sol brillante\"
TIEMPO\n
h
9
\nlos c\303\263dices, a)
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
la flor
Kinh:
Uaxactun
e)
26; b)
i\n
de cuatro
afijo
P; f) Quirigu\303\241 1; g) tey C\303\263dicede Dresde
34; (Fuente:
Thompson
las inscripciones y en de Palenque; Dresde 61; h)
p\303\251talosen Cruz
Copan I; c)
Quirigu\303\241
con el C\303\263dicede Madrid
33\n
Foliada C\303\263dice de
72; i)
Maya
Kintun,
Hieroglyphic
ardien\302\254 \342\200\234Sol
Writing)\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
34\n
los
mismo idiomas
varios
\nen
\nen
maya la
\npor
el
la
obvia
\nes
\342\200\234sol acompa\303\261ante\342\200\235) \342\200\234el sol
la
d\303\255a,marca
mismo
lo
\nD\303\255a es
desde que nace por el oriente
el
yucateco: tarde (chi-kin:
haciendo
\nva
mayances.
El sol,
kinh.
de
\nmario
ensayar un breve an\303\241lisis sem\303\241ntico ra\303\255z algunos derivadosde su misma Sol es, al parecer, el sentido pri\302\254
lo representan, y aun de
que
glifos
\ndel vocablo
MAYA\n
en
la
o boca\342\200\235,
duraci\303\263n
y
se oculta
que
\342\200\234el sol
la
[k]-kin
(la
hasta
devorado\342\200\235),
de
existencia
\303\251ste.
que presencia o ciclo del sol.Sem\303\241nticamente
relaci\303\263n.\n
no descansa. Cuando en apariencia\342\200\234es devorado\342\200\235 el ocaso, penetra en el mundo inferior,lo atra\302\254 \nviesa y, triunfante, vuelve a nacer. A trav\303\251s de las edades c\303\263smi\302\254 habla el Popol Vuh, kinh, el sol,al fin soles\342\200\235 de \ncas, \342\200\234los que hace \nsiempre resurge y posible la vida. Sus cicloss\303\263loen apa\302\254 \nriencia terminan. Los sacerdotes mayas computan en sus estelas se remontan cientos de millones de \n\342\200\234veintenas de soles\342\200\235 que \na\303\261os hacia asimismo los ciclos futuros. Si el el pasado y prev\303\251n \nd\303\255a es para ellos una presencia solar, el tiempoes la sucesi\303\263n sin \nl\303\255mites de todos los ciclos del sol. Espont\303\241neamente adquiere \nas\303\255 kinh no puede su sentido m\303\241s el de la duraci\303\263n amplio, que la suma de todos \nexpresarse porque no tiene l\303\255mites, el tiempo, el sol
Pero
\nen
chi-kin,
en
\nlos
posibles
ciclos
Como \nparativos sol.
\nde
lo
del muestran
de
los idiomas
\napartadas
expresi\303\263n
\nnos
voz
kinh
en el
conservarse
ling\303\274\303\255sticos
con
com\302\254
sus sentidos
l\303\251xico
de
la
tota\302\254
lenguas.
tan
lenguas
ukin, \ndo\342\200\235,
rica
\ncomch\303\255)
en
connotaci\303\263n
temporal.
Algunos
los que entra el morfemakinh, tomados como kin ubay mayances, que significa
\342\200\234tiempo
\ntiempo\342\200\235(quich\303\251);
\nviejo
de
estudios
t\303\251rmi\302\254
o en
derivados
\ndistintas
mayances, la
Esta permanencia del vocablo y de su de significaciones a trav\303\251s de los siglos y en zonas entre ver a su vez lo arraigado de esta forma s\303\255, deja
esas
\ncomplejo \nde
los ya citados
habr\303\255a
d\303\255a, tiempo,
de
\nlidad
sol.\n
y
sentido
otros de
de
algo\342\200\235 (maya
k\342\200\231ij yu'nac,
muchos tiempo,
de
Yucat\303\241n);
el \342\200\234hoy,
que podr\303\255an inherente a la
tiempo aducirse,
carga
de \342\200\234cuan\302\254
el k\342\200\231ihir, \342\200\234pasar
de
ahora\342\200\235
(po-
el
confirman sem\303\241ntica
de
tal
\nra\303\255z.28\n
28 \tAdem\303\241sde
el morfema las connotaciones ya se\303\261aladas, '\342\200\230sol, d\303\255a, tiempo\342\200\235, tiene asimismo otras significaciones secunda\302\254 lenguas mayances como \342\200\234fiesta\342\200\235 \342\200\234destino\342\200\235 o atributo \nrias o derivadas, de fiesta), (d\303\255a (el destino en funci\303\263ndel tzolkin o calendario astrol\303\263gico). Es inte\302\254 del d\303\255a \nfasto o nefasto \nresante notar el paralelismo que en cierto grado guarda la evoluci\303\263n sem\303\241ntica\n \nkinh
en
varias
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
EXPRESI\303\223N
DEL TIEMPO
35\n
antiguo mundo con pro\302\254 en del \npias, el d\303\255a \nsol, y el sol mismo, cuyas apariciones y ocasossin t\303\251rmino el devenir de cuanto existe. Hasta aqu\303\255nos ha llevado \ngobiernan \nel an\303\241lisis Veamos lo que nos dicen los glifos ahora ling\303\274\303\255stico. en la totalidad del que mayance una voz y un concepto que, caracter\303\255sticas connotaron la idea de tiempo funci\303\263n los ciclos de
Sabemos
\nexistieron
\ny
la
llamada
la
del periodo
partir
cl\303\241sico.\n
con inscripciones
estelas
las
Son \nde
a
simbolog\303\255a
\342\200\234cuenta
calend\303\241ricas,
la
seg\303\272n
sistema
el
fuente para
y mejor
primera
larga\342\200\235,
ellas, como ya lo recordamos en el cap\303\255tulo se computa indicando, en funci\303\263n de la po\302\254 x \nsici\303\263nde los varios periodos: los baktunes (360x \n20 x los katunes los tunes los uinales 20), d\303\255as), (360 (360), (20 los kines o d\303\255as.Natural es, por consiguiente, \nd\303\255as) y finalmente en esas \nencontrar el glifo de kinh en una u otra de inscripciones a los trabajos de los \nsus variantes. Pero, sabemos, gracias \302\277qu\303\251 for\302\254 acerca de la de las distintas simbolog\303\255a propia \nespecialistas, En
estudio.
\nnuestro
el tiempo los glifos,
\nanterior,
este glifo?
se presenta
como
\nmas
20
Veamos lo que nos
Eric
dice
\nThompson:\n
La forma \nto
de
simb\303\263lica
solar.
dios
\ndel
este
Aparece identificaci\303\263n en la
de
\ndeidad
y
es
glifo es
tambi\303\251n
tambi\303\251n
el
el elemento principal como
frecuentemente
del
un
glifo atribu\302\254
frente, en las orejas o en el tocado de esa del signo del mes elemento principal
\nyaxkin.\n
El
se asemeja,
glifo
\ncuatro
p\303\251talos.
de
\nvencional \ns\303\255mbolo de
\nse
ha
La \nes
sugerido forma
\nsemejante \nfrecuentemente
una \303\251sta
plumer\303\255a.
La
una flor de con\302\254
pintura
plumer\303\255a
es
un
...\n tiene
un
barba del
sufijo,
una especie
de fl\303\241mula,
dios solar...\n
que
variante, reconocible, y tal vez la m\303\241sfrecuente caracte\302\254 de cabeza del dios solar mismo. Los rasgos con una pupila casi cuadrado, dios solar son: un ojo en el \303\241ngulo superior interno y con una curva a la que dos o tres peque\303\261os c\303\255rculos que circun\302\254 se unen
\ndan
al ojo
kinh
con
la
en los
calor\342\200\235. De
\ncomo
resultado,
ciclos
lados y
abajo;
una
nariz roma;
los\n
la voz n\303\241huatl tonalli. El morfema tona significa \342\200\234alumbrar, el se deriva tona-tiuh \342\200\234el que va alumbrando\342\200\235 (el sol). Tonalli es el d\303\255a. connota tonalli los destinos a inherentes Igualmente
del tiempo, conocidos en funci\303\263n del en el altiplano al tzolkin de
\nd\303\255as, equivalente
prominente
de
\nhacer
\nlos
la
sea
que
m\303\241s f\303\241cilmente
la
\nr\303\255sticosdel
de
kin
es la
representa
probablemente veros\303\255mil
especie de
alguna
de
muy
muy
procreaci\303\263n
elemento
Este
y
Parece
tonal-pohuallif
los
mayas.\n
o cuenta
de 260
Y REALIDADEN
TIEMPO
36\n
de la mand\303\255bula simulando la forma superior es frecuente un colmillo que sobresale del de la boca y una depresi\303\263n en lo m\303\241salto de la cabeza.
una
tau;
gruesa
\nextremo
(o barba) de kin,
los glifos el rasgo de cola \narriba o abajo de la cabeza.\n \nEn
La
MAYA\n
centrales
incisivos \nde
EL PENSAMIENTO
ahora
nariz
La
animal.
con una especie de pe\302\254
frecuencia
con
prominente,
generalmente
cabeza es la de un
de la
variante
segunda
\naparece
est\303\241
o espiral encima. El ojo siguesiendocasiun cuadrado, como una pupila se mueve al centro del ojo y aparece extremos se a veces de luna creciente, cuyos juntan por \nespecie en forma de \nla Un pendiente con una l\303\255nearecta. parte superior rollo \nque\303\261o
\npero la
cuelga ocasiones la
\nen \na
la mejilla tambi\303\251n aparece apuntando con sus extremos
de la orejera y en misma luna creciente ...29\n
\nconcha
las
orejas
de caracte\302\254 simbolog\303\255a, presentes en estas formas la de manifiesto de sus conno\302\254 kinh, riqueza ponen ya del la estudio an\303\241lisis al mismo y tiempo precisi\303\263n y ha sido objeto Para por parte de los investigadores. del glifo, diremos s\303\263lo, la menci\303\263n de las variantes al mismo que la cabeza zoomorfaa que se Thompson, estiliza\302\254 ser la de un jaguar o la de un perro aparenta
Los rasgos \nr\303\255sticasde
\ntaciones \nde
que
\ncompletar \nsiguiendo aludido
\nha
esto
A todo
\ndos.
\nocasi\303\263n
\nbutos \ndel
habr\303\255a
y otras formas sol. \342\200\234Estas variantes
\ncuadamente
cu\303\241n
\nest\303\241nlos
La
ya
que
\notros complejos
de
las
\ncuales
(el
\ncana
a la
el
\ny
de
los
\ndicho se \nlos
29
de la de
c\303\263dices
Thompson, Ibid, p.
\302\253o
kinh,
de
de inscripciones variantes
periodo
la
ade\302\254
mitolog\303\255a
calend\303\241ricas
de gl\303\255ficas
cl\303\241sico
y
los
en
as\303\255 como
tambi\303\251n
antiguo
y
posteriormente c\303\263dices,
no
a partir en
kinh,
Yaxchilan, Dresde
7)
Piedras y de Madrid.\n
dos
de
de
de
los
represen\302\254
buena
parte
Como una ilustraci\303\263n procedentes
ejemplos
Negras y
Maya Hieroglyphic Writing, 143.\n
com\303\272n
patrimonio varios
formas
diversas
sus
familia mayance.
ofrecen (figura
\ncripciones
en
enraizados
s\303\255mbolo
Madrid) proceden de una \303\251poca cer\302\254 nos permiten afirmar que, con el concepto
fueron
grupos
el
ilustran
y el de
Par\303\255s
de
\ntaci\303\263n escrita \nde
s\303\255mbolos,
conquista,
t\303\251rmino
reiterarlo),
atri\302\254
90\n mayas.\342\200\235
aparecen estelas del
primeras
una
m\303\241sde
con
relaciona
se
la pena
(vale
en
tambi\303\251n
que
de un simio que, porsus
connotaci\303\263n,
abundancia
notada en
\nde
de
a\303\261adir
la figura
profundamente
jerogl\303\255ficos
\ncalend\303\241ricas
que
con
variantes
hay
p.
Quirigu\303\241,
142.\n
de
de as\303\255 como
lo ins\302\254
de
Tlibo
con el rostro de kinh cilindrico de barro policromado del monstruo terrestre. Hay asimismo conchas, peces de la Cruz, Palenque, Chiapas (MuseoNacional Templo
\nfauces \ndel
M\303\251xico)\n
y
que sale 3e lis un ave. Procede de Antropolog\303\255a,\n
Cabeza \nde
la
de kinh, escultura en piedra caliza que escalinata de los jerogl\303\255ficos en Copan de Filadelfia)\n
parece
(Museo
haber formado
de
la
parte
Universidad\n
EXPRESI\303\223N
7. Figura Piedras
\nb)
El dios Negras
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
solar,
14; c)
variante
jerogl\303\255fica
Quirigu\303\241, \ndrid
estructura
DEL
de
TIEMPO\n
Kinh.
I; d)
a)
37\n
Yaxchilan
L;
Dresde 55a; e)
Ma\302\254
71a\n
la carga sem\303\241ntica, o sea el conjunto lo con de kinh, \342\200\234sol, d\303\255a, significaciones originales tiempo\342\200\235, an\303\241lisis de sus distintas variantes el \nque aporta gl\303\255ficas, podemos Podr\303\255a \303\251sta expresar\302\254 \nllegar a una primera forma de conclusi\303\263n. t\303\251rminos: el concepto \nse en los siguientes de kinh est\303\241honda\302\254 en el mundo de la mitolog\303\255a y del pensamiento \nmente enraizado Si
ahora
relacionamos
\nde
\nreligioso. Por \njerogl\303\255fico \nsolar,
entre
de
del encima de aspectossecundarios,las variantes la kinh al de deidad simbolismo propio apuntan
otros
el conocido
como
\342\200\234Dios G\342\200\235, seg\303\272n
la
clasifi-\n
38\n
TIEMPO
Y REALIDAD EN EL
PENSAMIENTO
MAYA\n
8. Kinh, sol-tiempo, deidad, cl\303\241sicoy en en la simbolog\303\255a del periodo El sol en su relaci\303\263n con la tierra con glifos de caban. Templo del \nSol, b) El rostro del sol en la tabla de eclipses, Dresde, 56a; Palenque; con el glifo del sol en la frente saliendo de las fauces de un ofidio, \nc) Deidad a punto del sol debajo de una de s\303\255mbolos celestes franja \nCopan; d) El glifo 25a\n devorado \nde ser Madrid, por el monstruo de la tierra, Figura
\nc\303\263dices, a)
EXPRESI\303\223N
Schellhas.
de
caci\303\263n \nlas
figuras
\ncargas de \nmiento \nciclos
la tiempo\342\200\235,
al recordar
de ver,
constante
relaci\303\263n
el
para
que
de
las
pensa\302\254
de los distintos periodoso Por ahora importa destacar esta misma divinidad. de directa manera respecto de kiiih. El hacedorde mismo en su conjunto, son sol, el d\303\255a y el tiempo
d\303\255as,el
ya
\npensados
39\n
que aparecen como \342\200\234portadores cada uno
mantuvieron
maya con la
\nvinculaci\303\263n \nlos
TIEMPO\n
habremos
M\303\241sadelante
los dioses
de
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
(figuras 7 y
algo divino
como
8).\n
de esta
antigua concepci\303\263n maya \nde kirih, de las posteriores lucubraciones mito\302\254 aparecen algunas de los sabios y sacerdotes del periodopostcl\303\241\302\254 \nl\303\263gicasy religiosas tema. Bien sabido es, comolo ha \nsico en relaci\303\263n con el mismo \nmostrado entre otros Eduard Seler, que, sobre todo entre los kinh de se presenta con Yucat\303\241n, \nmayas ligado estrechamente la que \nvarios t\303\255tulos de parece ser una misma deidad.*1As\303\255, testimonio de Landa y Cogolludo y de la Relaci\303\263n de \nseg\303\272nel lo
Confirmando
Kinich
\303\251l es
\nValladolidy
otras
conocido \nsolar\342\200\235,
rostro
\ndel
\na\303\261adirse \nAhau
\nsolar
solar,
m\303\241sde
supremo
Esta serie \nmayas
y
dios
\303\272nico
dios
postcl\303\241sicos
de
Yucat\303\241n,
los c\303\263dices,
sobre
Y
hijo o
rostro
\342\200\234el Se\303\261or
frecuencia
con 2
seg\303\272n
menos
podr\303\255a
todo
o del
ojo
todav\303\255a
podr\303\255a
Kinich
cual
el
se
manifestaci\303\263n
Ku.33\n
Hunab al
del
Kak moo,
que
Itzamn\303\241.
testimonio
de relaciones,v\303\241lidas
\ntestimonio de 31 Eduard
el
fuego\342\200\235,
venerado como
a ser
Itzamn\303\241 llega
del
de
el gran un
con
existe
que
\342\200\234el Se\303\261or Ahau, veces como Kinich
guacamaya
tambi\303\251n
\nidentifica
arraigado
por
lo que
el del
toca a los
aduciendo
ampliarse m\303\241s
antiguo
de
el Dres-\n
der in der Dresdenen Handschrift a prop\303\263sito de cit.f i, pp. 378-379, discute, de kin entre los atributos de los varios t\303\255tulos \nItzamn\303\241,las m\303\272ltiples inclusiones Das Pantheon der \nde la misma divinidad. V\303\251asetambi\303\251n Anders, Rudolph, Ahau 320-321 (a prop\303\263sito de las relaciones de Kinich \nMaya. y Kinich pp. de \nKak moo); 303-309 (a prop\303\263sito Itzamn\303\241).\n pp. 32 Landa, Fray Diego de. Relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n. Edici\303\263n preparada Mart\303\255nez, M\303\251xico1938, p. 187. (V\303\251asetambi\303\251n edic. de Tozzer, \npor A. P\303\251rez of the Peabody Museum, Harvard xvm, Cambridge, Mass. University, \nPape\302\253 de Yucat\303\241n, 3 vols., \n1941, y, Cogolludo, Diego L\303\263pezde, Historia p. 153), t. de libro Comisi\303\263n Historia, 1954, i., iv, \nCampeche, cap. vm, p. 352.\n 33 V\303\251asela Relaci\303\263n de Vdladolid, en la que se habla del \303\272nicodios que Ku y Zamana (Itzamn\303\241), en Relaciones \nten\303\255a de Ilunah de Yucat\303\241n. el nombre in\303\251ditos relativos al descubrimiento, conquista y orga\302\254 \nColecci\303\263n de documentos de las antiguas posesiones espa\303\261olas de ultramar, \nnizaci\303\263n 2* serie, vols. 11 y 13, 1898 1900, ( n, |> IM\n \nMadrid, \nangebildeten
Seler,
en
Maya
en op. G\303\263tter\342\200\235,
\342\200\234Ueber die
\303\221amen
Y REALIDAD EN
TIEMPO
40\n
en
de,
var\303\255as
\ncon
el
\nyen
una
\nlas
cuyas
especie cl\303\241sico.\n
\nper\303\255odo
del C\303\263dice de segunda p\303\241gina en realidad a un dios que
\ntra \nel
signo
es
solar
dios
la
de
\ncabeza \nlos
rasgos
en vez
de un
balam o
comentando
Y
luego
En la
p\303\241gina
\nlizado
Itzamn\303\241,
\ndios
20
que vemos
lleva el los ojos
que con
y como de los
sol
del
acerca
lo
identi\302\254
hist\303\263ricas.\n
del dios mismo y
jaguar...84
algunas de
a su
las
s\303\255mbolo
tiene
que
9 a.)\n
(figura
p\303\241ginas
del
C\303\263dice
de
Seler:\n
mismo
el
contin\303\272a
\nMadrid,
lleva
jerogl\303\255fico
Dresde
de
mues\302\254
del
26 p\303\241gina
animal
Seler, nos
vemos en la de la guerra. As\303\255 Dresde como \342\200\234portador del un dios de la lluvia), con Chao,
dios
(en realidad
sacerdote
a un \na\303\261o\342\200\235
C\303\263dice
las fuentes
el
tambi\303\251n
de
superior
\nparte
Ahau de
el Kittich
con
del
deidades
las
de
jerogl\303\255ficos
\nsignos
El
de
escribe
Dresde,
en la frente y en su ha reconocido comoel signo esto ya Schellhas en su estudio
ya Rosny kin. Por
que
\njerogl\303\255fico
\nfica
ahora conocemos como
del que
y simbologia
inscripciones
La
MAYA\n
con los atributos p\303\241ginas aparecen y aun deidades como nota lo c onstitu\302\254 sol, Seler, que, de rico complejo teol\303\263gico con antecedentes en
de
del
glifo
PENSAMIENTO
EL
se refiere al en el lado
signo de
a\303\261o ix,
como
Kan,
debe
donde
estar
izquierdo de la parte de
representante
simbo\302\254
al
inferior
Itzamn\303\241,
al lado derecho de la parte cerrados. Frente a \303\251l, una al dios solar con hallamos \ninferior, especie de m\303\241scara en muestra el ojo del viejo dios Itzamn\303\241. Hay \nforma de p\303\241jaro que en lo que nos refiere Landa concordancia una extraordinaria \naqu\303\255 a los patrones propios del \nque en los a\303\261osix, adem\303\241s de venerar \npero
celebraba
se \na\303\261o,
y
\ndel
rostro
solar,
Lo
dicho
por
\neminentemente \ntuye \ngicas
las
en
Itzamn\303\241.)
Seler acerca
temporal muestra del
s\303\263louna
cuales
est\303\241n
\nconcepto de kinh. A
\ndos,
ya
que
podr\303\255an
84 Seler,
op. cit., t. i,
88 lbid., 84
p.
pesar
gran
c\303\263mputos
n\303\272cleo
de
la
presentes
recordarse
(el
Se\303\261or
de los dioses,dentro del contexto
de los
de
Itzamn\303\241
otros
de los
m\303\241s,86
mitol\303\263\302\254
y el
simbologia
lo limitado
consti\302\254
calend\303\241ricos,
interrelaciones
antiguo
ejemplos aduci\302\254
tenemos
en
ellos\n
p. 378.\n
386.\n
\tV\303\251anse,entre
\nC\303\263dice de
Kinich A hau 9 b.)\n (figura
al dios 85
tambi\303\251n
Madrid,
los ejemplos
37,
75-76.\n
mis
obvios,
C\303\263dice de
Dresde,
47 c, 55 a
y
EXPRESI\303\223N
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
DEL
TIEMPO\n
b\n
de Kinh en relaci\303\263n con Uno de los chacs con el jaguar 26a. b) A la izquierda, cues!as, Presde, el signo de kan. a ella el dio:, Frente lujo
9.
Figura
Representaci\303\263n
\notras
deidades:
\nsolar
a
\ndeidad
\nsolai,
a)
ll/.iiim\303\241, seg\303\272nSeler,
Madrid,
20c\n
4\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
42\n
una
MAYA\n
en el periodopostcl\303\241sico de la concepci\303\263n algo que procede de la di\302\254 tiempo forma la misma.\n y parte esencial de de
prueba
la supervivencia
como
del
\nantigua \nvinidad Una
PENSAMIENTO
EL
\303\272ltima
de
forma
no
comprobaci\303\263n,
obstante
las
proba\302\254
de grupos del altiplano y \nlas m\303\241sobvias de origen la ofrecen los textosque nos cristiano, \nse conservan en lenguas o sea las transcripciones y mayances, \nescritos de los a\303\261osque a la Particularmente conquista. siguieron en relaci\303\263n con el tema del tiempo, son varias \nimportantes, los de libros de Chilam Balam, en especiallostextos \nporciones \nde contenido como son los que tratan de cronol\303\263gico y prof\303\251tico \nlas series o \342\200\234ruedasde los katunes\". Al describirse en ellos el \ncar\303\241cter fasto o nefasto de los distintos periodos, aparecea veces \nla reflexi\303\263n acerca de la naturaleza divina de kinh,d\303\255a, sol expresa \ny
de
\nlibros
\npor
Chilam
\303\251l la relaci\303\263n
rueda
Como
sol,
los
con
de
guacamaya
fuego\342\200\235(Kinich
antiguos
expresados
c\303\263mputos
\nglifos:\n
la palabra los
\303\211staes
muestran
\nque
la palabra
\303\211staes \nen \ny
los
a\303\261osdel
Uucil
En
el
asiento
Kinich
kak
Rostro
del
\nen
kat\303\272n.\n
de
del
\342\200\234sus siete
aguas\342\200\235)
kat\303\272n 6-Ahau.\n
meo,\n
sol, guacamaya rostro
este
\ndurante \nque
orden
de fuego,
Uxmal,\n
estar\303\241 su
\ny
el
Yabnal\n
el lugar de
(en \nes
y
el tiempo
viene
que
orden
el
y
signos del 6-Ahau kat\303\272n.\n
casa
la
\nde
de
prof\303\251tica
kak
y gobernando el periodo de tiempode se expresa en el mismo texto, se mantiene
presidiendo
\nkat\303\272n6-Ahau. \nen
Balam,
t\303\255tulo \342\200\234Rostro del
\nmoo),
\342\200\234primera
incluida casi id\303\251ntica en varios de los encontramos a la deidad solarque lleva
de katunes\",
\nun doblez
en la
ejemplo,
As\303\255,por
tiempo.
recibidas
culturales
influencias
\nbles
ser\303\241 de
mirar
Vendr\303\241
la
\ncuando se
en el
cielo
reinado miradas
desatinado.\n tristeza establezcan\n
desvergonzadas
a base
un
de
los
usurpadores
de la
los
usurpadores
de la silla
de
\n\"Guacamaya
real..
43\n
37\n
kak
de
advocaci\303\263n
su carga
en
lleva fuego\342\200\235,
TIEMPO\n
estera,\n
ich, en su
sol, kim
del
rostro
El
DEL
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
EXPRESI\303\223N
de tiempo
moo,
la realidad
kat\303\272n 6-Ahau. es la serie de Funesta a refieren casi todos la inminente \nestos se presagios porque ya \ndestrucci\303\263n de la antigua forma de vida. En ellosencontraremos, \nuna acer\302\254 vez, los varios t\303\255tulos y s\303\255mbolos que conocemos y otra \nca del con la divinidad. concebido en relaci\303\263n constante tiempo \nEn los casos son precisamente los sacerdotes del cultode todos \nkinh Ah los hablan (los Kin), que y revelan cu\303\241les la carga inherente a cada lo el \nde leemos, dijo, periodo: \342\200\234As\303\255 tiempo Ah del culto solar, Chilam Balam,int\303\251rpre\302\254 sacerdote Kin, \ngran 38 ...\342\200\235 escribi\303\263 los en la faz del kat\303\272n 8-Ahau \nte, cuando signos \ny
el
el poder kat\303\272n
\nquien
que
grandes
el 12-Ahau; ser\303\241el en la estera asiente
se
(Nueva
\njaguar.
(el Se\303\261or 7-Sol).. Gran-mono-art\303\255fice Chuen, tendr\303\241 durante su reinado
el
Yaxan
maestros,
grandes
en
30 Es
Kin
Uuc
Ah
12-Ahau,
\nHabr\303\241
\ncielo
de
el rostro
es
\nsolar),
tiempo y deidad, son constantes:\n
a kinh,
0Las alusiones
Bajo \nto del
al
inherentes
destino
alusi\303\263n
al
sol,
magos. Sale lo
Ah
asien\302\254 (t\303\255tulo
en el
que
cielo.
est\303\241en
el
sacerdote-del-culto-solar, en el trono con la m\303\241scara del y de los como hemos visto al tratar Kin,
\nc\303\263dices.)\n
la figura est\303\241ausente en las
Finalmente, \npoco
\303\211staes
Kinchil
de
profec\303\255as
su
37 Lihro
de los
libros
\nV\303\241squcz.M\303\251xico. Fondo
38 ibid.,
p.
117.\n
ao J/)id.f
p.
99.\n
40 Ibid.,
p
11 ?\n
el
de
de
los
relaci\303\263n
con
el sol,
tam\302\254
katunes:\n
palabra,\n
Coba,\n
\342\200\234Chachalaca \nes
en
Itzamn\303\241,
asiento
rostro y ojo solar\342\200\235, del 13-Ahau Kat\303\272n ...\n de
Chilam Balam. Edici\303\263n y versi\303\263nde Alfredo de Cultura Econ\303\263mica, 1948, p. 117.\n
Barrera
Y
TIEMPO
44
su
Dice
Las
met\303\241foras
a
\nnen \nla
del
que
tiene
alusiones
periodo las variantes
su
palabra\n
para decir
a
por cara
de
Itzamn\303\241
en cuanto
cl\303\241sico.
no es
.41\n
encontramos
en
sol y tiempo,
mantie\302\254
que identidad,respectode
c\303\263dices
las
en
tambi\303\251n
y
hemos
Como
..
que
mitol\303\263gicas
kinh,
si parecido, en los presente
simbolog\303\255a
\nciones
kat\303\272n\n
prop\303\263sito
sorprendente
MAYA\n
rostro
su
este
y
EL PENSAMIENTO
palabra,\n
muestra
\nestos textos
EN
REALIDAD
visto,
inscrip\302\254
al
Thompson,
del glifo de kinh, ha se\303\261alado como las las siguientes: el dios ancianocon \nm\303\241s frecuentes e importantes de la flor de cuatro \nel caracter\303\255stico solar, la estilizaci\303\263n ojo del Estas varian\302\254 rostro mono. la m\303\241scara del el jaguar y \np\303\251talos, en la en las \ntes que cl\303\241sica, simbolog\303\255a aparecen inscripciones y de
\ntratar
\nse
conservan
\nen
los
no
Madrid. \ny
ojo
\ndel jaguar,
mundo en
\nausentes
de
m\303\241scara
relaci\303\263n
katunes
los
de
la
y en
s\303\255mbolo
en los c\303\263dices
de Yucat\303\241n, maya el contexto de la
un
dar
\nPara
de Par\303\255s los textos citados,el
gran-mono-art\303\255fice
car\303\241cter
largo de las profec\303\255as
que, tanto
Es cierto \ndel
lo prueban
tambi\303\251n
como los
directa
en los
libros
Balam.\n
Chilam
\nde
sino
Dresde,
conocidos
los
rostro del su
de
C\303\263dice
como
solar, el mantienen
a lo
\ncon kinh
el
manuscritos,
Finalmente,
del
\ndios
s\303\263loen
ya
m\303\241stard\303\255os
ejemplo
en los textos elementos que
como
otros
hay
del
simbolog\303\255a
diremos que
Itzamn\303\241,
periodo como
tard\303\255os est\303\241n cl\303\241sico.
t\303\255tulo
de
la
de pos\302\254 aparece probablemente como consecuencia de sincretismo religioso. Pero lo que no dejade \nser interesante es poder descubrir, por encima de las diferencias, e identidades, todas ellas en torno al tema del tiem\302\254 \nsemejanzas en relaci\303\263n con ciertamente el antiguo vocablo de kinh, \npo y ha tuvo como se mostrado, vigencia en la totalidad del \nque \nmundo la teniendo hasta nuestros d\303\255aspara mayance y sigue
\ndeidad solar,
formas
\nteriores
el complejo \nexpresar Dos conclusiones
\nque
\nesplendor \302\253
Ibid.,
tuvo
que
cl\303\241sico,
pp.
121-122.\n
sol,
d\303\255a, tiempo.\n
al parecer,
confrontaci\303\263n
de
deducirse hasta ahora
los
distintos
testimonios
se refiere a la peculiar conno\302\254 la conciencia maya, desde los d\303\255asdel
la primera
estudiado:
hemos
\ntaci\303\263n
pueden, la
de
resultado
\ncomo
de
sem\303\241ntico
para el
conjunto
de
s\303\255mbolos
relacionados
con
su\n
Y S\303\215MBOLOS MAYAS
EXPRESI\303\223N
idea
aspectos
lo
\ntodo
son los
\nde connotaciones
universo
del
c\303\255clica
de la
esencia
la
y de
religiosas
realidad
la
\nbi\303\251n a
y
\npios \nquista,
cuando
\nkatunes\342\200\235, \nm\303\241s de
\nriantes
y
milenio y los influjos y
en el
divinidad
y a
medio,
cargado
misma.\n
de
poco
los
princi\302\254
a la
con\302\254
los
de
ruedas \342\200\234las
recientes,
por
todas las posiblesva\302\254
pesar de
no
extra\303\261os,
con\302\254
cuestas.
a
inherentes sinos buenos y malos, tam\302\254 y muy probablemente
se transcriben contin\303\272an y vez hasta \303\251pocas relativamente tal
un
sacer\302\254
a
conclusi\303\263n desde segunda ya ha sido apuntada: cl\303\241sico hasta del periodo los tiempos posteriores
La
los
muchos
otros
como el meollocambiante,
en resumen,
\nKinh, aparece,
a\303\261os atr\303\241s
eso
Por
l\303\255mites.
veremos m\303\241sampliamente de los dioses: ellos lo llevan
atributo
un
es
\ntinuaci\303\263n,
los
siempre divino.
ser es
su
pero
y no tiene
de millones computan como lo El tiempo,
\nporvenir.
\na
rostros de kinh,
lo invade
todo
tiempo
\ndotes
enti\302\254
existe.\n
que
Muchos
no son
tiempo
inmersa en el mundo de origen de los ciclosque gobiernan
la deidad,
de
Sol, d\303\255ay
45\n
TIEMPO\n
realidad
abstractas,
\nmitos,
\nEl
de tiempo.
y peculiar sino
propia
\ndades
DEL
la
concepci\303\263n
la
y
\nsimbolog\303\255a maya tiempo logra conservar su vigencia. Lo que \nhemos visto en esta primera parte de nuestro acercamientoper\302\254 del tiempo acerca \nmite ya afirmar que, si los c\303\263mputos mayas su \nson reveladores de un pensamiento concepci\303\263n profundo, divina \nmisma de kinh, realidad primordial, de rostros variantes, las sin no obstante se nos muestra, l\303\255mites, penumbras que \ny
del
\ndificultan
su
Nada
tiene
honor
\nla
colecci\303\263n
\npor
Barrera
\nclamaci\303\263n \nsacerdotes
\nPor muy \nlas
ideas
\nempe\303\261ada \nal
menos
de
de Kin,
\nen
como
estudio,
extra\303\261o
de los
V\303\241squcz,
en
que
m\303\241s
que
una
oraci\303\263n,
especie
Dzitbalch\303\251,
una
encontremos
himno en
y estudiados
recogidos
solemne
atenci\303\263n.\n
de
conservado
ha
de
de
digno
mayas yucatecos,que se
cantares
de
objeto
y
profunda
pro\302\254
significar para el pensamientode los realidad esta sabios primordial y omnipresente. y de este tard\303\255a sea la fecha de composici\303\263n himno, que \303\251l son la tradici\303\263n en se expresan reflejo de vieja que los misterios del tiempo para entrever en escudri\303\261ar de
algo
lo
que
pudo
del propio
destino:\n
ti
S\303\263loen
\nenteramente donde \naqu\303\255 \nPoique
conf\303\255o,
se vive.
ol\303\255 t\303\272, gran
Kin,\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
46\n
el
otorgas
todos
Porque \ndonde Y \nque
42El \nAlfredo \n1965,
libro Barrera pp.
de los
MAYA\n
se
vive,\n
que tienen vida.\n para dar realidad a todos los hombres.\n
aquellos t\303\272 existes
viven
eres t\303\272
el verdadero
concede
cantares de
la
tierra,
ayudador
el bien.42\n
Dzitbaich\303\251,
V\303\241squez. M\303\251xico,Instituto
46-47.\n
PENSAMIENTO
bien,\n
donde
aqu\303\255
a
EL
introducci\303\263n,
Nacional
de
versi\303\263ny
Antropolog\303\255a
notas
de
c Historia,
COMO ATRIBUTO DE
EL TIEMPO
III.
visto
Hemos
kinh, sol,
que
tiene
d\303\255a, tiempo,
LOS
para
DIOSES\n
la conciencia
que integran el tiem\302\254 del con rostro \npo viejo ojo solar,la guacamaya por \nde la el deidad o fuego que asciende, jaguar el perroque marcan inframundo. el obscuras del \nocultamiento las viaje por regiones y \nEn su incansable ir y venir por los caminosdel universo, kinh, in\302\254 \nel la gama de atributos e influencias trae consigo tiempo, con\302\254 a los distintos a los momentos se \nherentes que periodos y un
\nmaya
y los
d\303\255a
ciclos
obra
existen
en
\nsignan
El
divino.
car\303\241cter
los c\303\263dices. A trav\303\251s de los grandes las inscripciones y los d\303\255as las veintenas de del mundo, d\303\255as,los y de a\303\261osy las cuentas de todos los ciclos posi\302\254 veintenas
\n\342\200\234soles\342\200\235 o edades
las \na\303\261os, \nbles,
sus
que es necesarioconocerpara
poder
influjos.\n
sabios
Los
sus cargas
con
llegan
\nprever
due\303\261os
mayas,
de
los
m\303\263dulos
pensar
para
las
me\302\254
numerales expresan sus c\303\263mputos combinando \ncon mes dentro de \342\200\234la cuenta los distintos glifos del d\303\255a y del solar de Ahau de su medio del o signo correspon\302\254 \nlarga\342\200\235, por y en el caso de los cicloso \342\200\234ruedasde los katu\ndiente guarismo los veinte glifos de los d\303\255asy los \nnes\342\200\235. Por ello precisamente como los distintos \ndieciocho de los meses, as\303\255 numerales, plena\302\254 en las estelas y los c\303\263dices, son la clave para \nmente identificados en el mundo de las connotacionesque m\303\241scabalmente \npenetrar \ndidas
del
tiempo,
\ntiene
para
ellos
numerales
\nlos
\nriodos,
son
tampoco rostro
\ncontrario,
y malos
\nbuenos
Los
y
d\303\255as,escribe
\ninfluencia
**
de
Thompuon,
de
sobrenatural
personificaci\303\263n
que sin
interrupci\303\263n
act\303\272an
en
igualmente
distintos
los elementos
el mundo.\n
son seres vivientes. Son fuerzas cuales los mayas dirigen sus devociones. Su todas las formas de actividad los mo\302\254 y todos Thompson,
permea la vida. Maya
pe\302\254
sino todo lo
a las
\npersonificadas \nmentos
Como en el casode kinh, glifos, expresi\303\263n de sus meras entidades abstractas,
el tiempo. y los otros
Son en
IUtn>nlyf>hir
verdad
Wrilirig,
aut\303\251nticos
p.
69.\n
dioses.43\n
su
pensamiento deidades estas
todas
\ncomplejidad de sus
MAYA\n
los
de
pante\303\263n
conceder
sin
teol\303\263gico
relacionesa
trav\303\251s
que
pensarse
de
los
o
mayas
atenci\303\263n
principal
distintos periodos, as\303\255como
de los
incluso
Podr\303\255a
\ngicos.
del
estudio
un
ser\303\255ahacer
Imposible \nde \na
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
48\n
a la
cronol\303\263\302\254
c\303\263mputos
se
aqu\303\255precisamente
encuen\302\254
de la divinidad de la concepci\303\263n \ntra el meollo maya y del mun\302\254 a cabo \ndo. Por esto en los varios intentos llevados para identificar a los dioses, ha sido decisivo el esclarecimiento correlacionar \ny la
\nde
los
al
\nuno
m\303\241sel
diecinueve,
\nlas
mayanccs,
lenguas
\nros en
sus
\nde
es el
Revelador
una
Por
\nrales.
\nciones
a
\npa\303\261antes
de
\ncitado
puntos
de
gl\303\255ficas
forma primer
de
los
nume\302\254
las
barras
de
m\303\241sfrecuente
sistema
y
hay
son negros.
los
se
colores
d\303\255as
aparecen
Pero, como lo nota
pintados el
re\302\254
connota\302\254
por medio de aplicaciones de los numerales.Los en cuenta:
\342\200\234portadores\342\200\235
meses
su
este
en
Aun
de
o
variantes
las
que expresan unidades
tomarse
las distintas
los
universal.\n de
est\303\241n, como
de cinco.
dignas
\napunta
sino
an\303\241lisis
parte los
\npresentaci\303\263n,
\ncomo signos
prueba sistema ya s\303\263lodel vige\302\254 tambi\303\251n la conceptuaci\303\263n misma de con vocablos afines y por medio de
tambi\303\251n
vigencia
Buena
no
antig\303\274edad,
expresados
guarismos, con
\nglifos
\nlos
de la
los mayas,
entre
\nsimal
\342\200\234cero\342\200\235 cultura,
y
casos son identidad.44
que en algunos
en esto
\ntenemos
el
esta
estos muestran un mismo origen obvias
idiomas
los distintos
\nsemejanzas
vigesimal el de
de
gracias
que,
quiere,del
\342\200\234completamiento\342\200\235,
Y sus guarismos b\303\241sicos. vale la pena a los ya citados estudios comparativos sabemos n\303\272me\302\254 que los nombres de
\n\303\251stosson \nrecordar
de
signo
ser un sistema
mayas. obviamente
fundamentalmen\302\254
uno al veinte, o si se
van del
que Por
los
\nde
glifos.\n
en particular a los n\303\272meros,
que toca
interesan
\nte
estos
de
simbolog\303\255a
Por lo
tantas
acom\302\254
de rojo; veces
Thompson:\n
de los n\303\272meros, no mayas con su actitud m\303\255stica respecto con representarlos tan s\303\263lopor medio satisfechos de En muchos textos, aunque pocas veces en el \npuntos y barras. \nDresde y nunca en los otros c\303\263dices, los n\303\272meros est\303\241n expresados^, de dioses, cuyos rasgos y atributos son la clave para \npor figuras Los
\nestuvieron
\nidentificar
el
numeral.45\n
44 V\303\251ase McQuown, \npp.
45
Norman,
113-114.\n
Thompson.
Ibid., p.
131.\n
ob. cit.,
p. 79 y
Kaufman,
Terrcncc
S., op.
cit.f
sobre
partir
los
\nmente \ndeidades
\ncon la
49\n
las figuras
en general elucidaci\303\263n de
cronol\303\263gicos, sino la significaci\303\263n de
\nmas \nacerca
del
simbolog\303\255a
s\303\263lola
\nno
DIOSES\n
todo de
identificar
ha
\nde
LOS
las investigacionesde J. T. Goodman, de cada uno deestos\342\200\234dioses logrado los portadores de las cargas de tiempo.46Justa\302\254 n\303\272meros\342\200\235, su identificaci\303\263n de sus relaciones con las y el estudio meses de los d\303\255as,los los otros periodos, as\303\255como y
A \nse
COMO ATRIBUTODE
TIEMPO
EL
\nciencia
maya
el tema
hecho
posible
parte de estos complejossiste\302\254
serie de reflexiones tuvo para la con\302\254 que
una
toda
tambi\303\251n m\303\241s
profunda
del
ha
maya,
pante\303\263n
buena
tiempo.47\n
de la \303\251poca cl\303\241sica donde se re\302\254 mejor acerca de la sucesi\303\263n interminable \nfleja el antiguo pensamiento A trav\303\251s de de tiempo con rostro y figura de dioses. \nde los ciclos ha renacido la existencia \nlas edades c\303\263smicas, gracias a kinh, Por esto el hombre conoce y se acerca sol, d\303\255a, \ndeidad, tiempo. de los distintos periodos:sus rostros \na los dioses como portadores viviente del Situados los sabios \nson la significaci\303\263n tiempo. las inscripciones
en
Es
en
\nmayas
su
\nmitol\303\263gicas,
favorables
\nComo
en
noche,
de
ciclos
\nlos
\nralmente \nllevan
La \nhacen \n\303\251ste es
\ndos de \ndiente
universo
momento
te\303\261ido
es para
o adversas, pero un escenario siempre los de los meses y los
\nzas,
\nla
peculiar cada
hay consigo
de
ellos
y relaciones
sentidos
de
manifestaci\303\263n
fuer\302\254
siempre con rostro de dioses. cambiante, los dioses del d\303\255ay n\303\272meros,
todos
de
deidades
las
son los actores en este universo tiempo, entradas y salidas que determinan la vida y la muerte.\n
en
que
lite\302\254
los destinosy
los rostros con los cuales a la vez son su entrada el tiempo, que porque su atributo y su carga. Los sacerdotescomputandoperio\302\254 buscan conocer y predecir cu\303\241lser\303\241la correspon\302\254 tiempo, actuaci\303\263n de los dioses, el destino inherente a cada mo\302\254
antigua
simbolog\303\255a
consigna
los dioses
\nmento-deidad.\n
Para \nparece
acercarnos indispensable
un poco al recordar
meollo de estapeculiar antes lo
m\303\241s
significativo
concepci\303\263n
de
los
los principales dioses-periodos-de-tiempo, \342\200\234los per\302\254 del drama\342\200\235en el universo de los antiguos mayas. Aten\302\254 a la serie de cada uno de los kinh, los\n primeramente
\natributos de \nsonajes \nderemos
46 Goodman,
a relia ic Maya Inscriptions\342\200\234,ap\303\251ndice a Archaeology, J. T., \342\200\230The ^ \\ols. 1889-1902.\n Americana, Kondon, 47 No es ciertamente tmii casualidad el que corresponda al frecuentemente con el t\303\255tulode investigador \ncitado Eric 'lliompxnii, de los jerogl\303\255ficos junto rsi udufladoi de la que \303\251l llama \342\200\234filosof\303\255a \nmayas, el de primri maya del tiempo\342\200\234.\n
Centrali \nBiolog\303\255a
veinte
d\303\255as-dioses
\nnas de \nlos
las
los katunes. los
d\303\255as,emplearemos
de
PENSAMIENTO
los
los meses,
MAYA\n
a\303\261os
y las
veinte\302\254
a los veinte diosesde
Al referirnos
del
calend\303\241ricos
m\303\241susual,
con las
relacionar
de
habremos
t\303\251rminos
designaci\303\263n la
\ncat\303\241n, como
nos
pero
de
maya
fijaremos
Yu\302\254
sobre
expresado en las inscripciones y glifos. hay concordancia en todos los vocablos que expre\302\254 nombres en los distintos idiomas mayances, s\303\255 puede como lo han mostrado varios estudiosos, que existe en las connotaciones de varios de los t\303\251rminos con que a un mismo d\303\255a o mes.48\n el primero de los d\303\255as,connota la deidad de monstruo el
en
\ntodo
despu\303\251s
n\303\272meros,
sea
a\303\261oso
EN EL
REALIDAD
que
los
de
\ndeidades
simbolismo
no
\nAunque \nsan sus \nafirmarse, \nafinidad \nse
Y
TIEMPO
50\n
designa
Imix,
todo procede. Entre sus s\303\255mbolos est\303\241n la de una especie de drag\303\263n o el ofidio fan\302\254 \nt\303\241stico inferior y con una protuberancia de quijada desprovisto viene nariz. A continuaci\303\263n Ik, el viento y la vida, \ncolgante por \nvoz con vigencia en todos los grupos mayances. Ik y concepto \nintroduce al dios de la lluvia. Akbal es la tiniebla,connotaci\303\263n \ndel inframundo, y del jaguar, el sol nocturno que lo recorre. \nKan es el del signo joven dios del ma\303\255z, se\303\261or que trae consigo \nabundancia. Chicchan es la serpiente celestey tambi\303\251n las cua\302\254 \ntro deidades con aspecto de ofidios que moranen lo alto,porlos \ncuatro rumbos del mundo, y hacen bajar la lluvia. Cimi, comolo \nmuestran es el d\303\255adel dios de la muerte. Manik sus atributos, trae consigo al dios de la \ncon la representaci\303\263n de una mano, \nla
ra\303\255z de
tierra,
\nflor
\ncaza.
de
donde
la cabeza
loto,
es el
Lamat
signo del
se\303\261or
de
\342\200\234la estrella
grande\342\200\235 o
sea
Muluc, bajo la influencia del m\303\255tico pez planeta el tiene s\303\255mbolo de las \nXoc, y el agua y es un aspecto jade por con cabeza de Oc se presenta Su \ndeidades de la lluvia. perro. vez m\303\241s, al sol en su viaje por las regionesdel \nfigura gu\303\255a,una hace su entrada como otro aspecto Chuen \noscuro inframundo. \nde la divinidad solar. Con rostro de simio aparececomo\342\200\234el gran del saber y las artes. Eb muestra su rostro con \nartista\342\200\235, protector Venus.
\ndel
mand\303\255bula.
\nprominente
En
con
combinaci\303\263n
es
Cauac,
signo\n
con el nombre de los d\303\255as en varios que ofrece Thompson 68. Adem\303\241s de las afini\302\254 en Writing, p. Hieroglyphic Maya mayances de los t\303\251rminos correspondientes a igual \ndades en la connotaci\303\263n de muchos con voces cognadas, es decir d\303\255as \303\255ntimamente al siete menos \nd\303\255a, designados hay 48 \tV\303\251ase la tabla
\nidiomas
los siguientes idiomas: maya (S. Mateo), Jal\303\241Lteca, Ixil, Quich\303\251 y la correspondiente de los meses, v\303\251ase
\nrelacionadas, \nChuh \nnombres
en
de
Yucat\303\241n,
Pokomch\303\255.
tabla
Por
en op
Tzeltal
y
lo que
toca a los
ni.,
p,
106.\n
Tzotz\303\274,
EL TIEMPO COMO ATRIBUTO
DE LOS DIOSES\n
en las inscripciones 10. Los glifos de los d\303\255as Figura formas simb\303\263licas y de rostros o personificaciones.\n
y
en
los
51\n
c\303\263dices. Ejemplos
\nde
pectoral de
una estatua; Tikal, ait. 5; Dresde 12a; fresco G 1; Yaxchil\303\241n L; Dresde 45a; Madrid 45a.\n C.; Dresde 12a; Madrid 13b.\n c) Eh: Plat a de Leiden; \303\234uirigiii\303\255 d) Aban: Cop.in M.; Chich\303\263n 5; Dresde 24; Chumayel.\n
a) Cimi: Copan, Oc: Uaxactun,
b)
(l-tirnlr
Thompson,
Mava
l\302\241iero^lyfihic Wr\302\241tinn)\n
Landa.\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
TIEMPO
52\n
dios
el
evoca
que
que
lluvias
las
env\303\255a
es
el
del ma\303\255z. Ix
es
Ben
da\303\261inas.
de la planta
el crecimiento
fomenta
\nse\303\261orque
del dios en relaci\303\263n con la tierra y el aparici\303\263n jaguar de abajo. Men introduce el rostro la diosa \nlunar. Cib con el glifo en forma de o con la variante concha, \ndel rosto \303\241l dios entra recuerda en probable rela\302\254 que jaguar, \nci\303\263n con os cuatro Bacabes \342\200\231que al mundo sostienen asi\302\254 y son \nmismo de los agricultores. Caban es la joven diosa patrones
\nreiterada
ancianode
\nmundo
de
\nla \na
del
tierra,
la luna,
\nlada.
y la
\nlluvia
Su signo
tempestad.
joven
parece serel cuchillode
vig\303\251simo, es kinh
no
\ndel tiempo49 En
(figura los
resumen, el
kinhy
\nen
los
\nde
jaguar,
d\303\255as traen
otros
de
de
antiguo
pante\303\263n
del tiempo,
de 10\302\260,11\302\260,14\302\260,16\302\260 y 20\302\260
perro
y
o como
simio
de
la serie,
\303\241guila
ideal \nma\303\255z,
5o, 9o y 12\302\260 y pen\303\272ltimo. La efigie entre los mayas, se de belleza
4o \n(d\303\255as
13\302\260).Otras
2o,
\nlugares
y
que
y
\nserie \nla \nen
de
los
d\303\255as 6o,
49 \tLa breve
\nder \nmelte
Aztekischen Abhandlungen,
\nroglyphic
Writing,
nace, es
la caza, 7o, 8o
rostros
de
mayas.
El
con
m\303\241scaras
\342\200\234Se\303\261or\342\200\235 el bajo
en
relaci\303\263n
los
dragones ocupan
los
dios del
el
ma\303\255z y
de la y
tierra
es
joven
y
anciana
como el monstruo
venerada
misma,
precisamente el primerrostrode la encontramos a las deidades de
\342\200\234estrella grande\342\200\235 y
de
los sacrificios
18\302\260 respectivamente.\n
relaciones que aqu\303\255 damos acerca de \342\200\234los d\303\255asen los trabajos de Eduard Seler, \342\200\234Die Tageszeichen ihre Gottheiten\", cn Gesam\302\254 und und der Maya-Handschriften cn Maya Hie\302\254 vol. 1, pp. 417-503, y de Eric S. Thompson
descripci\303\263n
\ndioses\", se basa
aparece
fomenta
d\303\255as. Finalmente
de
muerte, los
y
del joven
la diosa
15\302\260 y 17\302\260).La (d\303\255as
todo
cual
del
tantas
tambi\303\251n
la tierra
\nse\303\261ora de \ndivino
los
nos muestradosveces
luna
la
\nde
marca
aparece seis veces,
La deidad o deidadesde la lluvia, bajo el s\303\255mbolo de los ofidios y se presentan cinco veces en los d\303\255asque
\ncelestes,
par\302\254
ra\303\255zmisma
los
de
\nsigno de Ahau. el viento o
\ncon
d\303\255as,en
los atributos
consigo
del
supremo
regente
d\303\255as 3o,
afi\302\254
de la
deidades
10).\n
deidades
principlaes
\nsol,
al
emblema
obsidiana
Ahau7 confirma el postrer d\303\255a mismo, que \303\251l que s\303\263loes un rostro divino, sino se\303\261or y
que
\nkatunesy
recuerda
anciana
y
Finalmente, el \303\272ltimo signo de los d\303\255as, radiante del sol, manifestaci\303\263n presencia
Chicchan.
al de
\nticular
\nlas
deidad
Etz'nab tiene por signo lo que los sacrificios, la navaja o Cauac es el d\303\255a de los \342\200\234dragones\342\200\235 celestes, de
dios
\nde
de
tambi\303\251n
vez.
la
\ndel
\nel
ma\303\255zy
sobre
pp.
todo
69-93.\n
y las
COMO ATRIBUTO
EL TIEMPO
tema el s\303\255
\npara
\nconnotados \nlas
cargas
\ncuadro
El
\nvenes.
ca, el
el 1; del
el
Mam,
El
6, uac,
\nEl
siete
\nde
la
El cuatro
s\303\255mbolo
presentes con sol viejo, relacionado la deidad del interior de la tierra,
del
y
el
se hacen
ho,
5,
es kinh, el
El cinco es el mismo del d\303\255a Imix.\n
ostentan ambos nariz roma. El seis,rela\302\254 es se\303\261or de las lluvias B, y las tempestades. dios jaguar, deidad del inframundo, con el s\303\255mbolo el
7, uuc,
el dios
es el
vez
rostros
los
m\303\241sencontramos
El ocho
9, bolon.
del
j\303\263venes,
es el diosdel ma\303\255z. El
el
del
nueve
8, uaxac, es el dios
Chicchan.\n
\nserpiente,
El
es el
10, lahun, tiene
\nbulue,
\nEs
el
\nde
rostro
de
presenta
Oxlahun, de los atributos
como
deidad
el
preside
que
el cero
\nmente \nformas
fusi\303\263n
la
figura de
de
de
entre un
12, laca, es otrodiosm\303\241s en
relaci\303\263n
de
adem\303\241s
con
estrecha
aparecer
algunas
de los rostros del 10 y
que
11,
Es el caza.
semejanza
guarda
siguientes, del rostro
del
3,
con la
del 14 al
del 10 con del 4 al 9. Final\302\254
de completamiento, adem\303\241s de sus otras ellas la concha, se presenta tambi\303\251n rostro con rasgos que connotan la imagen
o signo
la muelle
la tierra. caban, el del venado y la
variantes a las deidades
rasgos,
El
muerte.
de
numerales
Los
corresponden
simb\303\263licas,
dios
acu\303\241tica
d\303\255a Muluc.
la
ocultan
\nelementos
el 13,
suma
como
no
la
joven Venus.
planeta
\nveces
el
caracter\303\255stico
el d\303\255a Manik, gobierna tierra y el monte. El con el signo del cielo y
que
se\303\261or
rostro de la deidadde la
signo
por
dios
\nmismo
\nbajo
y
can,
con
tres
lluvia.\n
la
noche.\n
Una
\ndel
y
con
\ncionado
\n19,
del 4,
d\303\255a Ahau.
dios
ox el 3, aparecen como tres rostros j\303\263\302\254 la diosa de la luna, la misma bajo cuyo El dos es el se\303\261or de los sacrificios, Kayab.
mes
ancianos.
de
\naspecto
\nque
personas
del viento
rostros
Los
\nse
s\303\255mbolos,
di\302\254
las mismas
de
varias
la deidad del d\303\255a Etz\342\200\231nab. El
divinidad
\nIk, es
\nel
las
m\303\241sall\303\241 de
encontramos,
los
con
dioses-d\303\255as,
2; y
uno es
est\303\241el
\npatrocinio
\ny el
53\n
el significado hombre maya.
\nrelacionado con
\ncon
de los
DIOSES\n
siguiente:\n
Hun,
\nel
LOS
divinas del drama que tuvo del tiempo en el universo pens\303\263 que Atendiendo a los rasgos principales la simbolog\303\255a de de los numerales, por portadores de tiempo, a modo de resumen,el puede ofrecerse, las
conocidas,
ya
\nfiguras
n\303\272meros
complejos de
y de otros
\nferencias
\npor
de los
deidades
las
los rostros
ahora
confrontamos
Si \nde
DE
(figura
11).\n
TIEMPO
54\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
a\n
Figura
11. Deidades
de los
n\303\272meros.\n
a)
El
n\303\272mero 4:
en
b)
El
n\303\272mero 6:
en Piedras
c)
El
n\303\272mero 9:
Yaxchil\303\241n
(Fuente:
Cruz Foliada, Palenque, Halakal 1.\n Negras 12, Quirigu\303\241 A, Palenque 36 G L 48, Piedras Negras L 3, Dresde70.\n
Cop\303\241n15,
Thompson,
Maya Hieroglyphic
Writing)\n
1.\n
LOS
DIOSES\n
55\n
de
de los dieciocho uinales (veintenas un desfile de rostros, muchos ya
serie
La
COMO ATRIBUTOA
TIEMPO
EL
de ellos
\nigualmente
es
d\303\255as),
conocidos,
otras variantes.En vez de describir su secuencia cronol\303\263gica, desde el como \nprimero hasta el decimoctavo, se agrupar\303\241n aqu\303\255tomando \ncriterio los atributos de las deidadesque los presiden. As\303\255 exa\302\254 los grupos de las veintenas que guar\302\254 \nminaremos, sucesivamente, \ndan relaci\303\263n con el sol, el agua, la luna, \342\200\234la estrella grande\342\200\235 otros la caza y la tierra.\n celestes, cuerpos \ny La deidad solar, con sus s\303\255mbolos del jaguar y de la estera, su soberan\303\255a, de hace en la veintena de \nindicadores su entrada o petate\342\200\235), el de los meses. El mismo \nPop (\342\200\234estera primero aparezcan con uinal en
ahora
\naunque \nlos
cada
de
signos
\noscura,
aparece nombre del
\nel
\napariencia \na
entre
veces
\nal
el
\nave \nel
mo\303\241n,
o en
patrono
o Tzec
\npresidido
por
\nMac \nel
signo
con
el
el
con
lluvia.\n
tambi\303\251n
pez
veintenas.
siete
otras
o del agua,
ma\303\255z, un
y
el del oficios celestes, con
otras
o los
ejercen su influencia en el
con el
de relaci\303\263n
con
nombre
Xoc,
Mol del
dios de la el
incierta),
lluvia
quinto
su glifo ostenta el signo
este mes los apicultores.
(\342\200\234cerrar\342\200\235),
de
etimolog\303\255a
dios joven y
Durante
patrono
en
(de
un
cielo\342\200\235). \n(\342\200\234el
\naparece
presiden de jade
de la lluvia
\n12). Zec
\nBacab
amari\302\254 (\342\200\234sol
Sol aparece de nuevo
con la
\303\255ntimamente conectado
\nMuluc,
aspecto m\303\241scarac\302\254
Kankin
cuarto,
decimosexto y decimotercero, decimoquinto, meses. Zotz el cuarto, tiene como (\342\200\234murci\303\251lago\342\200\235), en el glifo personificado del d\303\255a al m\303\255tico pez Xoc,
\ndecimoctavo \nsu
relaci\303\263n
y dioses octavo,
dios
\nquinto,
mes, el
del agua el signo
con
veces
en
M\303\241starde,
vinculado
deidades
Las \nUnas
que corresponde \342\200\234sequ\303\255a\342\200\235)
Pax Finalmente en el uinal decimosexto, o dios de la nariz chata se relacionacon
un perro.
ascendente,
12).
del completamiento del la noche. de En Yaxkin
asume su
solar
anciano.
\n(\342\200\234tambor\342\200\235),jaguar
sol
regi\303\263n
regi\303\263n
negra\342\200\235),
se incluye que La palabra Xul,
cola
(figura
idea
y
decimocuarto
el
\nrostro de
en la
deidad
la
un
de
el
en \nllo\342\200\235),
\nel
kinh
Sol\342\200\235 tambi\303\251n
uinal,
s\303\251ptimo
\nter\303\255stico,
nuevo
o
\n(\342\200\234primero
entra
Sol
el
cuando \nd\303\255a
rana
sexto, Xul, el Sol toma
caracter\303\255stica
evoca la \342\200\234t\303\251rmino\342\200\235,
significa
\nque
segundo perro
la
de
s\303\255mbolo
(\342\200\234una peque\303\261a
En el
uinal. con la los elementos de un
de
con el
el inframundo en seguida en Uo
recorriendo
\njaguar,
hab\303\255a
\342\200\234pe/.\342\200\235, y tambi\303\251n
est\303\241
Can
de
del
honra
del jade o del agua
en (\342\200\234recolectar\342\200\235)
mes
en
ceremonias
El signo
(figura
uinal,
decimotercero, est\303\241relacionado
el
octavo
trae de con
uinal. nuevo
el
dios\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
56\n
del
\ndecimoquinto \nCumk\303\272
como
\ntiene
as\303\255 su
\ndo
novena
(de
\nuna
(figura
Veintena
\342\200\234estrella
\nla
Zac
de
en
Kayab,
la misma diosa. con la cabeza de
\342\200\234la estrella
grande\342\200\235
Yax
es
variante
Una
serie.
la
gl\303\255fica
simboliza a la deidad de
que precisamente
grande\342\200\235.\n
el
und\303\251cimo
mes,
la cabeza
como
aparece
es una deidad relacionada
Su patrono
o batracio. reptil celestes.\n cuerpos
los
\ncon
aguas.\n
o de
lunar
en
d\303\251cima
(\342\200\234blanco\342\200\235),
un
\nde
cabeza
la
destacan\302\254
Ch\342\200\231en tiene (\342\200\234pozo\342\200\235),
se representa
el patrocinio
verde\342\200\235), la
\303\251staes
mes,
12).\n
bajo
o \n(\342\200\234nuevo
celeste,
de las
decimos\303\251ptima.
incierta)
12).
(figura
dos veces,en Ch\342\200\231eny
glifo de la figura
etimolog\303\255a
tortuga
\nde
y
con el
\nuna variante \nKayab
luna aparece
de la
veintenas
\nlas
o
deidades
otras
las
con
el
en
mo\303\241n,
el decimoctavo
en
ma\303\255z)
monstruo \342\200\234drag\303\263n\342\200\235
un
s\303\255mbolo relaci\303\263n
diosa
La
del
las deidades
de
(una
y la lluvia. El ave la presencia del agua
indica
mes,
MAYA\n
viento
del
numen
d\303\255a Ik,
PENSAMIENTO
EL
hay otros dos uinalesen los que se hac\303\255a honra caza. Uno es Zip (el nombre del dios yucatercero en la serie mensual. El otro es Ceb cacer\303\255a),
Finalmente \na
deidades
las
la
de
\nteco
de la
la ocupa una fiesta
\n(\342\200\234venado\342\200\235) que
celebraban
\nres
cazado\302\254
mes en honor de Ah
el
Ceh,
venados.\n
los
de
\ndios
Los
decimasegunda.
posici\303\263n
en este
los dieciocho uinales de veinte d\303\255as (18 x 20= atenderse a los cincod\303\255asfinales, los Uayeb (infaus\302\254 los nombraban los mayas yucatecos. El glifo de los seg\303\272n de
Adem\303\241s
\n560), debe \ntos),
el
\nUayeb,
el
\nmente
\nfavorables
A estas la
\nde
\nnumerales en
\nPara
nuestro
\npecto
de los
\ntun,
el
\nflujos
\nperiodos,
otros
de
relaci\303\263n
con
divinos00
muchos otros
de
veintena
la
afirmaci\303\263n
(figura
la descripci\303\263n v\303\251ase: Thompson,
distintos
de
que
Estos
las
de
los
inscripciones
y
atribuye
los
d\303\255as, de
habr\303\255a
de
que
a\303\261a\302\254
car\303\241cter
c\303\263mputos
cronol\303\263gicos.
decir
tambi\303\251n
que
de kinh, el d\303\255a;uinal, a\303\261os
precisa\302\254 d\303\255asno
tierra.\n
la
de
en
tambi\303\251n
s\303\255mbolos,
fundamentales
periodos la
personificaci\303\263n
ser\303\241suficiente
prop\303\263sito
v\303\241lida
co Para
a\303\261o, es
del
t\303\251rmino
en el pensamientomaya,
y los meses
a\303\261o;kat\303\272n,
es \nd\303\255as,
como
cl\303\241sica
menci\303\263n
\ndivino,
d\303\255asal
series de deidadesque se miran
\303\251poca
\ndir la
cinco
de
periodo
un prefijo signo del a\303\261ocon especial. estaban la influencia del Se\303\261or bajo
bakt\303\272n,
360
al tiempo
res\302\254
el mes; x 20
x 20
rasgos e
in\302\254
13).\n las inscripciones Maya
y
glifos
correspondientes
Hieroglyphic Writing, pp.
H2-H7.\n
a estos
El.
TIEMPO
COMO ATRIBUTOA
LOS
DIOSES\n
57\n
d\n
12. Glifos de los meses en las inscripciones a trav\303\251sde los periodos \npersistencia de los signos \nla recopilaci\303\263n de Landa, siglo xvi.)\n Figura
Cruz
a)
Zotz
:
b)
Xul:
Tikal, alt. 5;
c)
Moan:
Yaxchil\303\241n
d)
Kayab:
Quirigu\303\241
Cop\303\241n6;
(Fuente:
de Palenque;
Palenque
L.; K.,
Quirigu\303\241
Flores
Iliompson,
G;
los
c\303\263dices. (N\303\263tese la en y a\303\272n
Dresde 47a; Landa.\n
Dresde
96;
y
cl\303\241sico,postcl\303\241sico
Dresde
2; Dresde
63b; Landa.\n 48b; Landa.\n
61b;
Landa.\n
Maya Hieroglyphic
Writing)\n
TIEMPO
58
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
MAYA\n
C\n
13. Variantes de glifos Figura en el C\303\263dicede Dresde.\n
de
tunes
katunes,
y
uinales,
en las
inscripciones
\ny
katunes: tunes: uinales:
a) b) c)
J. Dresde Dresde Cop\303\241nHS,
(Fuente:
base
con As\303\255, \ncritos,
daremos
\nvisto,
al tratar
\nte
\ndeidad solar, \nlas \nde
con hace
\ntextos de \nquista,
han
Maya Hieroglyphic
Thompson,
de
procedencia confirmado
Writing)\n
menos someramentedes\302\254 en nuestro estudio.Hemos kinh, que fundamentalmen\302\254 en estrecha relaci\303\263n con la
en s\303\255 mismo
esto nos
c\303\263mputos
millones
3.\n
elementos, al
en estos
como algo
Prueba
estelas kinh
61, Quirigu\303\241 F. Piedras Negras L O. Naranjo HS.\n 61, Pusilha 61, Yaxchil\303\241n L. Sacchana I.\n
ya un nuevo paso en forma general de al tiempo los mayas
concibieron
\npresente.
Dresde
Cop\303\241nJ. Quirigu\303\241
de
dirigidos a\303\261os.
maya
y
divino,
sin
l\303\255mites
y
omni\302\254
la han dado las inscripcionesde de
los momentos precisar los c\303\263dices y los de glifos a la con\302\254 redacci\303\263n posterior a
Los
la continuada
y
obsesionante
insistencia\n
COMO ATRIBUTO
EL TIEMPO
conocer
por
y prever
la realidad
divinos.
Ahora
\nd\303\255a, tiempo
\ndioses
se
que
a\303\272nan
\nso. Cada
momento
\nmuchas
presencias.
d\303\255a
kinh
kat\303\272n
en el univer\302\254 de
sino suma los
dioses
y otros
m\303\241s,
Los sistemas viven y piensan los mayas. los misterios para comprender son los rostros divinos que a cuestaslo
esencia
cuya
n\303\272meros,
del
Ahau
de
sentir sus
instrumento
el
son
de los
caso, el
los
periodos a trav\303\251s de los ciclos y, con la el es\302\254 van ti\303\261endo de m\303\272ltiples formas
fuerzas, en que
universal
\ncronol\303\263gicos \nde
sus
de
\nresultante
\ncenario
presencia
distintos
los
en
\nse re\303\272nen
un dios,
sol,
todos
rostros
de
dejando
de
deidades
m\303\241s:
presencias
s\303\263lo
y, en su
59\n
vida y muerte
sin cesar
Las
mes
y del
\ndel
y apartan
no es
ya algo
sucesivamente,
y determinando
\ninfluencias
DIOSES\n
siempre cambiantede kinh,
conocemos
son llegadas y
de tiempo
\nmomentos
A LOS
\ntraen.\n
se
Acertadamente
de
\nnes
la de
\nfiguras
Thompson
fijado en
precisamente
que
los
de
personificaci\303\263n
en
varias
inscripcio\302\254
se representan n\303\272meros,
relevos sin fin, traen consigo las diversas de a\303\261os, de katunes En meses, y baktunes. en que uno de estos periodos llega a su
de \nd\303\255as,
que,
las
como
cargas
de
el momento
completamiento,
\npreciso \nuna
dioses,
ha
cl\303\241sica
de
carrera
\nen
\303\251poca
la carga y mantiene as\303\255 con su sino y sus fluir incesante de kinh. Los ejemplos aducidospor B y D de del dintel 48 de Yaxchil\303\241n, y de las estelas toma
deidad
nueva el
\natributos \nThompson
dan ilustraci\303\263n de esto Cop\303\241n (figura 14).\n actitud del concibe ya pensamiento maya que y \nmide la realidad de los distintos periodos en funci\303\263n de su com\302\254 alcanza nueva forma de expresi\303\263n en esta imagen \npletamiento, \nde los dioses del portadores tiempo. La llegada de \303\251stosal fin de \nsu jornada como t\303\251rmino o cuenta en varios (lub, completa \nidiomas es el momento del \342\200\234cansan\302\254 mayances), precisamente \nQuirigu\303\241
de
y D
notada
La
dioses en la to\302\254 (lub, connota asimismo \342\200\234cansarse\342\200\235, las lenguas de esta familia). Las nuevas deidades que \nen el mismo instante har\303\241n la carga del tiempo, marcha\302\254 suya \nr\303\241n \303\251l a cuestas con hasta llegar a su punto cuando las \ncio\342\200\235 de los
\ntalidad
de
el cansancio, agobiado de uno \nciclo y el principio \ntle las medidas del tiempo en ella una \npuede percibirse \nel de los c iclos pensamiento
que es el
\nhaya
\nmomentos que Los
textos
m\303\241s.
as\303\255 la
un
concepci\303\263n
en cuanto reposo-completamicnto, de las ra\303\255ces de las cuales se deriva como series sin fin de periodos con
son Icimino y
mayances,
Entendida
de reposo, de completamiento
a
la
en rspecial
vez
reanudaci\303\263n.\n
aquellos en que se conser-\n
60\n
TIEMPO
Y REALIDAD EN
EL
PENSAMIENTO
MAYA\n
a\n
b\n
14. Deidades portadoras Figura \na) 0 kines (Cop\303\241n D); b) 16
del
tiempo,
kines
seg\303\272n Tliompsnu
(Yaxclnl\303\241u,
dintel
4.H
)\n
EL
dicho
lo
\nrroboran
el paso del tiempo
el que
\nuniverso en
es
divinas. As\303\255en fuerzas un \nde doblez de katunes\342\200\235, publicada \nreconstruida con base en varios de \ny
la
\nencontramos
\nes
el
su
Presente
estar\303\241 all\303\255 su
\npresente
estar\303\241 all\303\255 su
su su
los
\nde
\npecto
cu\303\241les
periodo,
el del
\n\342\200\234AmayteKauil, \nel cielo\342\200\235.83 Del
12-Ahau
Yaxal
carga...
\ntendr\303\241
\ntigua
carga:\n
estera, trono.\n
se
reinado
esta vez
sinos,
texto
el
llenos de
se\303\261alando
los
pesa\302\254
rostros
De ellos entresacamos algunos. Res\302\254 nos dice que es \342\200\234el reinado de Ah
de los
Chuen,
.51\n
Del
7-Ahau
cuatro rumbos,
se afirma,
est\303\241lo \342\200\234aqu\303\255
gran-mono-art\303\255fice,
cielo.
en el
se proclama ser\303\241su
Habr\303\241
es
que el
grandes
que en
rostro
manifiesta rostro
que
maestros,
sabios, dar
recordaremos \nd\303\255as, \nlam
su
grandes magos ...\342\200\23584\n siquiera un ejemplo de la supervivencia de la para con los signos relaci\303\263n de la serie de simbolog\303\255a en
\ngrandes Y
su
durante
los
son
nueve-sol...\342\200\23582
deidad
\nsu
texto:\n
el cielo..
contin\303\272a
katunes. siguientes del kat\303\272n 9-Ahau,
\nB\303\263lon Kin,
con
entrada de
palabra, dominio.\n
en
dominar\303\241
enumerar este
y la
cambio
la cara
que
de
medio
por periodos
Chao, Lluvia verde,\n del Kat\303\272n\n
Yaxal es
tras
el
y
B\303\241lam,
palabra\n
\nall\303\255 mostrar\303\241
Y
de los diversos
as\303\255 el
All\303\255 mostrar\303\241
\ndumbre,
prof\303\251tica V\303\241squez
s\303\255mbolos
antiguos
un
relevo
llegada, rueda
Barrera
manifiesta el contenido de del nacimiento del cielo asiento del Kat\303\272n 11-Ahau.\n
y lo Faz
concepci\303\263n
puntual
co\302\254
de
el 11-Ahaucon el 13-Ahau.\n
Se asienta \303\211staes
m\303\241stard\303\255as,
los textosde Ch\303\274am
Se\303\261alando
principia
61\n
DIOSES\n
\342\200\234primera
por
la llegada
dioses.
\nrostro y figura de \nla del tiempo, carga
los
de
expresi\303\263n
se anuncia
cuales
los
\nde
la
de
partida
LOS
de \303\251pocas mucho esta peculiar
de los katunes acerca de
ruedas
las
van
COMO ATRIBUTOA
TIEMPO
de
Balam
51 Barrera 82 Ibid.f
Kaua
V\303\241squez,
p.
99.\n
\302\253\302\273Ibid., p. 100\n
MIJMcf.,
algunos
p
112\n
de los
pron\303\263sticos
:\n
Alfredo,
op. cit.,
pp.
95-96.\n
tomados
del
an\302\254
los
Chi-
EN EL PENSAMIENTO
Y REALIDAD
TIEMPO
62\n
Ix
Kan.\n
Se\303\261ora
del
ma\303\255z.Rico
Ix
kokobta,
Los preciosos Imix
Chac
tambi\303\251n,
todas las el p\303\241jaro
de
\nmaestros
el
MAYA\n
\303\241rbolde
artes,\n m\303\263rula,
cantores, su
su
es
anuncio.\n
ave.\n
Che,\n la ceiba
roja, es su
can, la
serpientedel
\303\241rbol.\n
Sabio.\n
Chicchan.\n
Ah Tzal ti
que viene el Ilabin, ichtyomethia, es su \303\241nimo.\n \nde fuego Malo es su destino.\n Asesino.\n \nes
anuncio
su
con su es su
cr\303\263talo \303\241rbol.\n \303\241rbol,
Cimi.\n
su
torpe
b\303\272ho
agorero,\n
anuncio\n
con
viene
que
el
manaba
tur
Ah
Asesino,
su
\303\241rbol.\n
malo
muy
es su destino
igualmente ...\n
Lamat.\n
Disforme De \nde
es su
perro
es su
jaguar
trasero.\n
su
perro
anuncio.\n
rostro,
hablador
Entrometido,
...\n
Chuen.\n
Rostro
de
de la madera, es su anuncio, tejer de todas las artes.\n rico toda su vida.\n buenas todas las cosas que art\303\255fice
\nart\303\255ficedel \nmaestro
Muy Muy El \nhacen
de lenguaje su entrada
\nminados
\nmuchos \nchas
periodos, a\303\261os
relativamente
\ncepci\303\263n
de
\342\204\242lbid., pp.
los
hiciere...r,r>\n
los rostros de dioses con cargas y se asientan, para ejercer su se conserva as\303\255 en estos libros
de
tiempo,
acci\303\263n
en
prof\303\251ticos
que deter\302\254
hasta
ocasiones, hasta fe\302\254 El hondo arraigo de la vieja recientes. con\302\254 mayas acerca del tiempo hizo esto posible.\n
despu\303\251s
189-193.\n
de
la
conquista
y, en
EL TIEMPO Lo \nla
hemos
que
simbolog\303\255a
El concepto
lo
c\303\255clica
en
\nraci\303\263n del
c\303\263dices
abarca
\ncas que
han
existido.
de
\nmillones
de
Por esto
remotos, esto a\303\261os y por
\342\200\234los soles\342\200\235 o
divino
ser
y del
es obra
que
cultura
la
de
\303\241mbito
de la
partir
d\303\255a
maya
el
de
vigencia
elabo\302\254 C.\n
es posiblehacerc\303\263mputos
acer\302\254
alejados del presente cientos se habla en textos comoel la actual y las que han sido.\n
de
Popol
edades,
de kinh no
hacia
la
hasta la xv d. de siglo
realidad primordial, los ciclos y todas las edadesc\303\263smi\302\254
todos
momentos
de
sol
divina y sin
es
d\303\255a,tiempo,
Kinh
El
los
de
\303\272ltimo
sol,
Kinh,
sus
a
lograda
del
esto los distintos como grupos, as\303\255 lo menos variantes gl\303\255ficas, por
\nl\303\255mites.
\nVuh
podemos
parecer
inscripciones del periodo son la antigua voz kinh con id\303\251nticos
de
Prueba
de
\nalgunas
c)
abstracci\303\263n
la presencia
universal en el vigencia menos desde las primeras
\nsignificados
\nca
Al
hip\303\263tesis.
de tiempo, de
\ncl\303\241sico.
b)
algunas
tuvo
\npor
de textos
siguiente:\n
\nexperiencia \nsuya,
63\n
nos ha acerca\302\254 principales ciclosde tiempo, de connotaciones a la realidad complejo ligadas kinh. Sobre esta base formularemos algunas con\302\254
y apuntaremos lo
\nafirmar
a)
estudiada
a los
de
\nclusiones
A LOS DIOSES\n
de los elementos m\303\241sconocidos en las inscripciones, glifos y
presentado
maya,
\nque se refieren \ndo al peculiar \nprimordial
COMO ATRIBUTO
se piensa comoalgo
e
abstracto
En \303\251l innumerables se distinguen momentos, una \ncada uno de los cuales tiene su rostro y lleva consigo Entre los rostros en la se muestran sus atributos. \ncarga que en los distintos periodos est\303\241n los de la dei\302\254 \nque aparecen de \ndad solar en todas sus formas, los de losdiosesy diosas de la tierra, del ma\303\255z, de la muerte, \nla lluvia, de los sacrificios, \nde la estrella de la luna y de la caza, la pescay la grande, Estos rostros \nmedicina. constituyen el n\303\272cleo m\303\241ssignifica\302\254 \nindiferenciado.
\ntivo
d)
del
pante\303\263n
El universo \nnario
siempre
de
los
mayas.\n
del tiempoen el cual cambiante
en que
viven
los
mayas
es el
se deja sentir la
suma
esce\302\254
de
fuerzas divinas y de acciones de las varias que coin\302\254 \npresencias \nciden en un mismo periodo. Los sacerdotesmayas se esfuer\302\254 medio de sus c\303\263mputos \nzan por conocer cu\303\241les son esas por habr\303\241 de cu\303\241l ser la de los in\302\254 resultante varios \npresencias y determinados momentos. la en Como naturaleza de \nflujos esencia ser \nkinh tiene sobre todo conocer c\303\255clica, importa por entender el presente y predecir el futuro.\n \nel pasado para
Y REALIDAD
TIEMPO
64\n
PENSAMIENTO
EL
EN
MAYA\n
la realidad primordial que ha pro\302\254 son objeto de veneraci\303\263n. mayas, \nEllos determinan toda actividad. Por ellos se nor\302\254 y rigen \nman las labores los ciclos de la vida entera. fiestas, agr\303\255colas, \nLos sacerdotes el s\303\255mbolo la consignan y efigie de los diosesredactan sus libros, colo\302\254 estelas, \ntiempo que llegan. Erigen \ncan las de los El katunes. hombre te\303\261ida ve piedras maya \nsu existencia el es actuaci\303\263n por tiempo, que presencia y \nc\303\255clicade los rostros de la divinidad.\n todos del tiempo,
\tLos rostros
e)
la
\nvocado
\ncon
la conciencia
para el mundo
\nverse
queremos
acercamos
\nes
necesario
continuar
visible
mundo
m\303\241sal
poco
las
universo
relaci\303\263n
maya
Entre otras
estudio.
nuestro
fueron \302\277cu\303\241les
preguntarse:
\notro
un
esencial
su
dioses. De maneraindirectapueden entre\302\254 de las consecuencias que de esto se si\302\254 vida y la acci\303\263n de los humanos. Pero en realidad
\nsi
\nque
tiempo en
algunas
la
para
\nguieron
maya el
de los
tambi\303\251n
posiblemente algo de lo que
se refleja
conclusiones
estas
En \nfue
los
de
obsesi\303\263n
de
relaciones
que es el orden de la
y tangible
de kinh,
cosas, habr\303\241 kinh con ese realidad
\nespacial?\n
la
Para \ninmensos \ny
sus
visi\303\263n
sectores,
inferiores, con tiempo
\nconnotaciones
\nesto
y
regi\303\263n
s\303\255mbolos?
pante\303\255smo
\npan-cronote\303\255smcR La \ndudablemente
puede de
\ncarente
significaci\303\263n resulta,
\nImprescindible buscar
aplicaci\303\263n
ser
en
\303\251l los
y
espacio
de
el
la
rela\302\254
tambi\303\251n
fueron
de
para los
primordial?De ser como
pensamiento un
\302\277cu\303\241l
henchido
c\303\263smico,
convendr\303\255a
que
fue
tinieblas,
misma realidad
su al
las
de
\302\277Tiempo
de la
describirse as\303\255, \302\277podr\303\255a de
en cuatro morada de los dioses pisos celestes, distribuido
mundo
un
el espacio
distintos
aspectos
\nmanera
\npara
sus
con
planos
\nci\303\263n del
\nmayas
de
maya
una peculiar
extra\303\261o
concepto
como
t\303\255tulo
de
\303\251stein\302\254
como especie de etiqueta arbitraria, en el contexto peculiar de los mayas.
por probables
tanto,
acercarse a
significados
su pensamiento al mundo
que dieron
misma de hombres desde el punto de y a su realidad ese universo suyo en el que el tiempo es suma de rostros, de dioses. Con base en los testimonios \npresencias y actuaciones eliminar ideas y atribuciones aje\302\254 conocemos, \nque y procurando de los mayas, nos interesaen resumenen\302\254 \nnas a la mentalidad a la pregunta sobre cu\303\241l fue su propia \ncontrar una respuesta lo que de nosotros llamamos espacio y realidad, \nconcepci\303\263n el punto de vista de su pensamiento acercadel tiempo.\n \ndesde \nespacial
\nvista de
La imagen que se formaron espacial y fuentes que
testimonios
\nlos
y la
\nciones \nriodos
cl\303\241sico
\303\251pocas
tierras
\nque fueron de
\nhabr\303\241n
postcl\303\241sico; los tres
y
que puede las
conocidos:
de
arqueol\303\263gicos
c\303\263dices
y de
inscrip\302\254
los
pe\302\254
se los cronistas
prehisp\303\241nicos
de los autores ind\303\255genas
en
reflejada
que
de estos testi\302\254 Las distintas procedencias sus de lo toca a que lugares origen (grupos de por a diversidad de \303\251pocas en como la bajas y altas), elaborados o redactados, explica ya las variantes que estamos encontrarse en la que gen\303\251ricamente desig\302\254
\nferentes
maneras
\ncultura,
como
fue
hay
veremos,
la
en
\ndenominador que
a pesar de maya del universo espacial. Mas externas o di\302\254 influencias denotan distintos, que de la misma en de evoluci\303\263n algunos grupos
imagen
elementos
\nlo
ya
tambi\303\251n
m\303\241stard\303\255as.
como
\nnando \nlos
nos son hallazgos
de lo
acerca
mayas
ha quedado
tanto
\nmonios, \nlas
los
en
simbolog\303\255a
\nconservan; los textos \nde
los
universo
su
\nllamarse
ESPACIO\n
Y EL
TIEMPO
EL
IV.
el
tambi\303\251n
simbolog\303\255a
n\303\272cleo
de
su
y en
visi\303\263n
del
una
universo
para analizar despu\303\251s atenderemos del maya \nconcepci\303\263n tiempo, al parecer, \nelementos fundamentales que, de esta cultura.56\n de la evoluci\303\263n \nlargo aqu\303\255de
\npamos
ella,
de
especie
los rasgos
espacial.
sus
com\303\272n
de
caracter\303\255sticos
relaciones
Al
ocu\302\254
con
la
sobre todo a sus se mantienen a lo
des\302\254 por los testimonios acercadeloque Puede plano horizontal de la tierra. La simbolog\303\255a la primera de nuestras fuentes. En este\302\254 cl\303\241sico es recintos y tableros de no pocos de los antiguos se nos muestra el s\303\255mbolo de la tierra con figura\n
Comencemos como
\ncribirse \ndel
periodo
\nlas, monumentos
\nceremoniales
el hecho, notado de Eduard ya al menos desde los trabajos de los mayas, guarda asimismo espacial del universo gran\302\254 culturas del M\303\251\302\254 semejanzas respecto de las concepciones de las principales de las que se conservan asimismo testimonios. En particular es antiguo, de los pueblos del altiplano v\303\241lidoacerca central y de las culturas de
56 \nSeler, \ndes \nxico \nesto
gran
\nOaxaca.
Debe que
destacarse la imagen
lo V\303\251ase
\nGes\303\274rnmelti\302\267
se\303\261alado por I
Seler en
\342\200\234Das Weltbild
iv, pp. 3 37.\n
der Alten
Mexicaner\342\200\235 en
TIEMPO
66\n
de \nza
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO MAYA\n
fauces
monstruo, ofidios
de
y
cocodrilo o con forma y cabe\302\254 con otros elementos c\303\263smicos,
de
garras
fant\303\241sticos.
As\303\255, junto
en los tres m\303\241sc\303\251lebres tableros la Cruz y el de la Cruz Foliada. El situado en el plano inferior del tablerodel \nmonstruo terrestre, dos cabezas tiene \nSol, y es sostenido por otras tantas deidadesrecuerdan en su funci\303\263n a los bacabes de los mayas que \njaguares el de la Cruz aparece en cambio \nde Yucat\303\241n. En comomascar\303\263n sobre el cual descansa el \303\241rbol sagrado es el \nmonstruoso que del tablero \ntema central (figura 15). Finalmente en el de la
\naparece \nde
Palenque,
\nCruz \nla
representada el del
tambi\303\251n
Foliada,
Cruz
\n\303\251sta nace
de la
Kan, planta
Figura cual
\nel
la tierra Sol, el de
del
base
como
s\303\255mbolo
del
y apoyo, y el
jade
cabeza
est\303\241su
agua, en la
con
frente. De
ma\303\255z.57\n
15. El mascar\303\263n monstruoso descansa el \303\241rbolsagrado.
de
la tierra,
(Tablero
de
la
sobre Cruz,
\nPalenque)\n 57
un an\303\241lisisdetallado las obras maestras de \ntambi\303\251naparece el monstruo \nFuente, La escultura de Palenque.
\notras
Para
de
de
acerca
la
simbolog\303\255a
la
como
Palenque
de
L\303\241pidadel
estos
tableros
Sarc\303\263fago
en
y
de
la que
estudio de Beatriz de la de Investigaciones Est\303\251ticas, Ruz Alberto. \nUniversidad Lhuillicr, Nacional, 1964, pp. 135-139.Igualmente: de Antropo\302\254 Nacional los antiguos mayas. \nLa civilizaci\303\263n de M\303\251xico, Instituto e Historia, \nlog\303\255a
de
la
tierra,
v\303\251ase el
M\303\251xico, Instituto
1963, especialmente pp.
103-122.\n
EL
Una
\ncon nariz
\npletamiento. \nremos \nel
de
signo
m\303\241s,estudiado
Estilizaci\303\263n
c\303\263dices,
que
\ncreyendo
durante
\nsentaciones
del
\nmenzando \nmente
cocodrilo
del
mitad
extra\303\261o
el
por
cuatro
\nofidio
\342\200\234cero\342\200\235 o com-
aducirse.
Recorda\302\254
el cocodrilo
con
extendido
el cual
p\303\241gina
dos
anotaciones
particular\302\254
calend\303\241ricas
cada uno de loscuadrantes
3
(la
extra\303\261o
\303\272nica
monstruo
y repre\302\254
vida. Co\302\254
prospera la
citaremos
Dresde,
por
tambi\303\251n
porci\303\263n
con
pintada
dos
y de
en
cabezas
de un que parecen serlas escamas En lo m\303\241salto, sobre la parte trasera del por lo
cubiertas 17).
(figura
de
el
ofrecen
postcl\303\241sica,
situadas en de la
superior
patas
C\303\263dice
como tocado,
Imix
7)\n
que se sigui\303\263 pensando
de lo
sobre
ser
de
signo
(Yaxchilan
Enmarcado
deidades
\nella), aparece \ny
signo
podr\303\255an
terrestre con el
algo
reflejan
la etapa
expresivas.
\npor cuatro \nla
de
hallamos
la
c\303\263smica,
Thompson:
por
\nseg\303\272n Thompson
Los
del
cimiento
Imix, que como ya vimos, precisamente hace refe\302\254 tierra, en la estela 7 de Yaxchilan68 (figura 16).\n
a la
Figura 16.
de la
monstruo-deidad
connotaci\303\263n
de
prominente y acompa\303\261ada Otros varios ejemplos
de
\nrencia
67\n
1 de Tikalen la que,dando
s\303\255mbolos
s\303\263louno
ESPACIO\n
del
representaci\303\263n
la estela
la ofrece
mundo
un
\na
m\303\241santigua
nos
\ntierra
Y EL
TIEMPO
las aves c\303\263smicas. En el centro, del est\303\241 un ser humano en mismo, cuerpo recuerda la de las v\303\255ctimas de los sacrificios. La \nposici\303\263n que \narmon\303\255a de la composici\303\263n de y el simbolismo parecen reflejo \nuno de los aspectos de la tierra dentro del contexto de la visi\303\263n El otro ejemplo, que proviene de las p\303\241ginas del universo. \nmaya \n4-5 b del mismo c\303\263dice, ha sido ya se\303\261alado por Tozzer. En\n \nextendido
08
una
descansa
\nmonstruo,
sobre
Thomptoii,
de
el
Mu ya
lli*ro\302\243lyphic
W riting,
p.
12.\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
68\n
Figura \nel ave
17. El monstruo moan. En los cuatro
PENSAMIENTO
EL
con
terrestre
extremos
\nDresde
MAYA\n
dos cabezas. Arriba otras tantas deidades,
3\n
var\303\255as divinidades estas dos p\303\241ginas, con arriba, ofidio fauces de cuyas derecha, est\303\241el fant\303\241stico la cabeza del dios D, aspecto de la deidad solar que vero\302\254 \nsurge de la tierra (figura 18). En del interior renace \ns\303\255milmente el dios es Cab Airt, del que habla el Itzam de Tozzer, \nopini\303\263n \342\200\234el de Chumayel, \nCh\303\274am Balam monstruo de la tierra que
el
centro
de
y
a su
\nabajo
el
en
\naparece
Dresde
(4-5)
con la
cabeza de Itzamn\303\241
sus
entre
\nfauces\342\200\235.s#\n
No
siendo
\nmonstruo \ntan \nserva
s\303\263lopor
en
posible
de la
v\303\255a de
Par\303\255s
y en
otras
examinar
tierra en ejemplo
las
y en
\303\251ste
que
p\303\241ginas
var\303\255as
los otros
en la 16,
66
del
representaciones
dos
p\303\241gina
22
y 67 del
c\303\263dices,
del
que
diremos
se
con\302\254
Tro-cortesiano,\n
Alfred M., Latida'$ relaci\303\263n de las cosas de Yucat\303\241n, op. c\303\255t., p. 1017. V\303\251aseasimismo Tozzer, Alfred M. y Alien Glovcr M. Animal Museum Papers, 14, 3, pp. 273-372.\n C\303\263dices, Peabody \nFigures in the Maya 59
\n192,
Tozzer, nota
monstruo
18. El
Figura
Y EL
TIEMPO
EL
cuyas fauces
de
terrestre
(Dresde
como
creencia,
\nque
forma
\nBarrera
prueba
tambi\303\251n
otras
con
y
la
concepci\303\263n
un
de
gran
\342\200\234la profec\303\255a
de
un
textos de Chilam Balampublicados
la
con
V\303\241squez,
del
fragmento
de los
parte
arraigo de esta anti\302\254 plano horizontal de la
del sostenido
central
s\303\255mbolo
citaremos
\ntierra,
solar.\n
mundo.\n
Finalmente, \ngua
deidad
surge la
deidades
distintas
que connotan
de simbolismo
\nformas
\nmaya del
69\n
4-5b)\n
con
\303\251sterelacionado
reaparece
ESPACIO\n
menci\303\263n
de
expresa
la tierra
13-Ahau\342\200\235,
por
como
dei\302\254
\ndad-cocodrilo:\n
13-Ahau es el tiempo\n que se juntar\303\241n y coincidir\303\241n
El en
Ser\303\241 la \nde
Ox
y al mismo
noche Lahum
el
sol y
la
luna.\n
tiempo el amanecer
Tiku,\n
13-Deidad \nv
de
Bol\303\263n
Tiku,\n
9-Deidad.\n Ser\303\241cuando \nItzam
Cab
cree,
haga
nacer
Ain,\n
Brujo-del-agua-tierra-cocodrilo, en la tierra...60\n perdurable
\nvida
Los testimonios \nlos
de
los
\302\253\302\260 Barrera
afios
de los periodoscl\303\241sico y postcl\303\241sico, a la conquista, nos muestran
que siguen
Alfredo, V4\302\253|iir\302\273.,
El libro
de los libros
de
Chilam
aun
y ya
la\n
Balam, p.
146.\n
no
universo
del
visi\303\263n
los
este
espacial.
primer
nuestro
Continuando
ahora varios complejos de s\303\255mbolos, atri\302\254 c\303\263smica terrestre en cuanto a su distribuci\303\263n ahora rumbos del mundo. Para esto procederemos la forma de acercamiento: comenzamos por los tex\302\254 de la conquista para buscar luego posibles despu\303\251s
varios
\ntos transcritos
los
en
\nantecedentes
En las \nra, como
primeras algo
y las
c\303\263dices
del
p\303\241ginas
la
casi obvio,
Es el
libro
\nal
escrito,
c\303\263mo se
la cielo, cuatro sus cuatro
que
escogido,\n
cuatro
\303\241ngulos,\n
cuatro
rincones..
\npunto, \nahora
el
\nacerca
del
tierra,\n
.61\n
a los que llamamos cuatropun\302\254 de los mayas aparece distribuido en a su vez convergen en un c\303\263smicos que
orientado
sectores
grandes el
tomadas\n
en la
el universo
\ntos cardinales, \ncuatro
trazadas,\n
formadas,\n
el cielo,
solamente
M\303\241s
todo,\n
\303\241ngulos,\n
sus medidas en
sustentar
tierra\n
esquinas
las cuatro lugar
de
relato\n
su
descripci\303\263n,
acab\303\263
el
su
cuatripartita
reite\302\254
mundo:\n
estaba oculta al pensador.\n busca,
que
sus
y se
del
original,
Grande es su de
inscripciones.\n Vuh se proclama
Popol
distribuci\303\263n
\nantiguamente su faz \npero
la quinta de los
centro, simbolismo
del
direcci\303\263n
mundo.
cuatro rumbos,
Relacionando
con la
concepci\303\263n
tierra, como acertadamentelo se\303\261ala encontramos que la figura original del gran ofidio a su vez en cuatro seres \342\200\234asignados cada a la uno
monstruo
\nThompson, transforma
\ncorrespondiente Entre
entre los mayas
la realidad
de
\ninvirtiendo
\nse
MAYA\n
analizaremos
\nestudio,
\nbutos
que tuvo
vigencia
interrumpida
\naspecto de su
\nen
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
70\n
los
de la
direcci\303\263n
mayas
de
y
del
color
Yucat\303\241n
los
mundo\342\200\235.02\n
cuatro
monstruos,
a la
vez\n
de Popol Vuh, fol. 1, r. Versi\303\263n sobre la base del texto quich\303\251tomado de Schultze Jena, Popol Vuh, Das heilige Buch der Quiche Indianer \nyon Guatemala. edic. de Adri\303\241nRecinos 1944, p. 2. V\303\251aseasimismo, Stuttgart, \nop. cit., p. 84.\n 02 Thompson, Maya Hieroglyphic Writing, p. 11.\n 61
\nla
edic.
EL
\npublicado
los
las
de
respiratorias
Itzamn\303\241s,
cuatro
rumbos
Cocodrilo \nven
a
del
de
canal
mi
rojo,
espaldas oriente.\n
sector
blanco,
m\303\255,\n
del
Cocodrilo a
de
canal
mi
blanco,
espaldas norte.\n
sector
negro,
m\303\255,\n
son las aguas de mi canal trece \ncuando abrigo mis espaldas cielo del ocaso.\n \ndetr\303\241sdel
Cocodrilo \nven a
del sector amarillo,
caracter\303\255stica
\303\251l se
y otros del mundo.
rumbos
canal
mi
amarillo,
espaldas sur.64\n
el
s\303\255mbolos
Un
de
\303\272ltimo
contin\303\272a.
conjuro
cuatro ltzames
cuatro
las texto,
A
lo
con los colores, las de
largo aguas,
\342\200\234medidas\342\200\235
(Kaan)
los varios
que
pudie\302\254
del Chilam Balam de Chumayel, nos ofrece del rico complejo inherente a la dis-\n elementos
tomado
\nran citarse, \notros
de
monoton\303\255a
a los
relaciona
vientos
\nlos \no
negro,
m\303\255,\n
trece son las aguas \ncuando abrigo mis \ndetr\303\241sdel del cielo
Con
relaci\303\263n
de la medida del sectorrojo,
trece son las aguas \ncuando abrigo mis \ndetr\303\241sdel cielo del
\nven
invocaci\303\263n
casa\342\200\235,68 en
universo:\n
del
colores y
la
m\303\255,\n
Cocodrilo a
de
\342\200\234cocodrilos
trece son las aguas \ncuando abrigo mis cielo de \ndetr\303\241sdel
\nven
insistente
hace
v\303\255as
cuatro
\ncon los
en uno
mencionados
\nobstrucci\303\263n
\nde
71\n
en ocasiones
reciben
y celestes,
texto
\nde
ESPACIO\n
el nombre de Itzamde los conjuros expresamente como Ritual de los Bacabes, recientemente conocido R. L. Roys. El encantamiento que libera de la por
terrestres
As\303\255 \nn\303\241s. son \ndel
Y EL
TIEMPO
muchos
traducida a veces como \342\200\234roc\303\255o del cielo\", Itz en caan, de la casa\", es \342\200\234cocodrilo significar, como lo nota Roys, \ndecir de un lugar determinado (Itzam-na). V\303\251aseRoys, R. L., Ritual of the \nf\303\255acabs. Norman, University of Oklahoma Press, 1965, pp. 152-153. Igualmente, 63 La
\nen
voz
realidad
\nThompson, 04 Texto
Itzamn\303\241
parece
op. cif., p. 11.\n mayii en R\303\255fi/d/of the Bacabs,
op. cit., p.
108.\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
72\n
tribuci\303\263n
\na
cada
las
Siguiendo id\303\251ntico esquema, las piedras sagradas, las
ahora
\noriente-norte-oeste-sur, \naves,
la tierra.
de
cuatripartita
MAYA\n
aparecen las ceibas c\303\263smicas
semillas,
y los
seres
correspondientes
del mundo:\n
cuadrante
La sagrada piedraroja, su piedra^ ser rojo oculto en la tierra,
\nel \nla
ceiba
primigenia,
roja
\natributo
del
principal
del
\nel \303\241rbol
rojo
oriente,
monte,
\nsu \303\241rbol, \nlos
frijoles
\nsus
frijoles,\n
sus
aves rojas
\nel
La la
rojo
piedra blanca, su
sagrada
su
atributo
principal,\n
blanco oculto en la
aves
blancos,\n
sagrada
piedra \nla ceiba \nsu
piedra negra, su poniente, primigenia, negra
principal
\nel ma\303\255znegro,
El
las su \nel
La
ma\303\255z.\n
atributo, su ma\303\255z.\n
negro, su camote,\n aves negras, sus aves,\n casa, la noche oscura, su frijol.\n negro, frijol camote
piedra
sagrada
amarilla
\nla
ceiba
\nsu
atributo
amarilla, su piedra, primigenia,
principal, del
\nel \303\241rbolamarillo
05 Chilam \nde
\nsu
\303\241rbol,\n
su
camote
monte,
amarillo,\n
las aves
amarillas, sus aves.\n
El
amarillo,
frijol
Balam de
la edici\303\263nde
piedra,
del
\nla
*
su
ma\303\255zblanco,
La
tierra,\n
blancas,\n
los frijoles el
piedra,\n
del norte,\n blanca primigenia,\n
la
el ser
de cresta amarilla,
ma\303\255ztostado.\n
piedra ceiba
las
rojos,
R. L.
Chumayel,
su fol.
frijol.65\n
1,
Roys, op. cit., p.
versi\303\263nsobre 15.\n
el texto
maya
tomado
Y EL
TIEMPO 1\302\267:I.
relativamente
\nel
se
rumbo
Cada
mundo.
vuelto presente
se ha
terrestre
monstruo
\ndel
los rumbos
de
acerca
tard\303\255os
conservado en
simbolismo
es el
rico
Extraordinariamente \ntos textos
\302\267\342\226\240\302\273\n / >\n
ESPACIO\n
ti\303\261econ
su
es\302\254
c\303\263smicos:
en loscuatrosectores color, el rojo en
propio
el ama\302\254 en el norte, el negroen el poniente, el verde en el centro.En cada sector crece la cei\302\254 se la correspondiente ave c\303\263smica. Como \nba y aparece primigenia rumbos residen los de Yucat\303\241n, en los cuatro los textos \nlee en los chaac, se\303\261ores de la lluvia, dioses del viento, \npahuat\303\272n, de los de las \nlos balam, sementeras, y los bacab, apoyo protectores \ncielos. Otras deidades mantienen asimismo relaci\303\263n estrecha dios del el entre ellas, el joven \ncon la tierra, ma\303\255z, el jaguar, a los distintos como otras de la muerte \ndios veremos, y ligadas, \nel
el blanco
oeste,
el sur y
en
\nrillo
de
\nperiodos
Antes
\nciones.
monstruo
\ndel
antigua
que
Buena
ilustraci\303\263n
formas
de
nos
esto
inscrip\302\254 encon\302\254
representaci\303\263n
en
distribuido
abren a partir de un
de
simbo-
y las hemos
el testimonio
hallamos
al universo
contempla
que se
sectores
ahora
c\303\263dices
as\303\255 como
m\303\272ltiples
tambi\303\251n
terrestre,
\ntro grandes \ncentral.
antiguos:
diremos que,
fuentes las
visi\303\263n
los
m\303\241s
nada
que
ya en estas
\ntrado
de esta los posiblesantecedentes
testimonios
los
en \nlog\303\255a
\nla
tiempo.\n
ahora examinar
Toca
o
punto
las
la ofrecen
de cua\302\254
regi\303\263n
p\303\241ginas
Madrid (figura 19). All\303\255,un \303\241rbol c\303\263smico dos deidades, sentadas a su sombrafrente a \nvarios de Ik, el viento, la vida, y todo ellocircundadopor glifos \nlos veinte de los d\303\255as,constituyen la regi\303\263n central de la signos la que nacen y se distribuyen los cuatro grandes de cua\302\254 \ntierra, se\303\261alados de huellas de pasos humanos. \ndrantes, por franjas \nCada ostenta su glifo: a la izquierda est\303\241el sur, a la dere\302\254 sector \ncha el norte, arriba el poniente y abajo el oriente.Y conviene del son norte, \nsubrayar que estos glifos, con la \303\272nica excepci\303\263n \nexactamente los mismos que, para se\303\261alar las direcciones c\303\263smi\302\254 otras \ncas, aparecen ya en inscripciones del periodo cl\303\241sico, entre \nen monumentos de Piedras Negras, Naranjo, Cop\303\241n, Tikal, Como se proclamaba en los textostard\303\255os, \nQuirigu\303\241 y Palenque. del
\n75-76
\ncada
C\303\263dice
medio
el
\nen
sector
\npropias
tiene
deidades,
Podr\303\255an
de
con
aducirse
tambi\303\251n
pintadas otros
en
la
representaci\303\263n
con sus varios
del
c\303\263dice
sus
correspondientes
colores.\n
ejemplos, procedentes tambi\303\251n en \nde los los que claramente se reflejan \303\251stos y otros c\303\263dices, de la acerca de la distribuci\303\263n \naspectos antigua concepci\303\263n maya del inundo. Recordaremos tan s\303\263lo m\303\241s. En la\n tres \ncuatripartita
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
74\n
19. La
Figura
\nv c\303\263smicos
distribuci\303\263n
y la regi\303\263ndel
del mundo rodeada por los
con
cuatripartita
centro
MAYA\n
s\303\255mbolos direccionales
los
de
glifos
d\303\255as. (Madrid\n
75-76)\n del
31a.
p\303\241gina \nlluvia, \nranas
estilizadas
\nlos
\n28c del
C\303\263dice
muestran
\nnos
se
\nseg\303\272nLanda, \na\303\261o.Los \nde
naturaleza:
\nes
su
\nel
mundo
de
\nlas cuatro \nde
con
uoob)
de
Dresde,
los
cuatro
erig\303\255an
acantun, las
los
\303\241rboles
las fuerzas
c\303\263smicos
de
especie
las
En
p\303\241ginas
25c-
glifo del este, se las piedras o pilares que, al comienzo c\303\263dice
asumen
del nuevo la
forma
che que parecenindicarcu\303\241l con
relacionados
la lluvia
y
se representanall\303\255 sacrificio en las manos
celestes. Igualmente
aves c\303\263smicas como ofrenda de los cuatro dioses que
uno
cada
peque\303\261as,
de la
glifos correspondientes a
ceremonias
de cauac y
signos
el dios
con el
en el
representados
m\303\241s
20).
(figura
comenzando
en
Chac,
aparece
figuras con los
c\303\263smicos
pilares
\303\241rboles
Madrid,
cuatro
(los
rumbos
cuatro
de
C\303\263dice
entre
situado
de
presidenla correspondiente
\nregi\303\263n.\n
Un
\303\272ltimo
ejemplo
nos
lo
ofrecen
las
p\303\241ginas
30c-31c
del\n
EL TIEMPO
EL
Y
20. Al centro de la dios Figura de Chac 1100b, ranas, acompa\303\261antes
Chac,
\nlos
ESPACIO\n
lluvia. En los con los glifos
tantos
otros
este
del
\npropios \nsur
extremos
de
los rumbos
que aparece cuatrovecesla figura
\303\241rboles
(rojo),
c\303\263smicos
el norte
los
con
del
dios
y los colores
signos
(blanco), el oeste (negro)
y
el
(amarillo).\n
a las
Pasando \nya \nde
de
notada la
y al
oeste
\nal
\ninscripciones \nkum y \nque
Entre \nPiedras
semejante
del
se encuentran rumbos
anotaciones,
mundo.
la
concepci\303\263n As\303\255,en
la
presencia
es prueba
estelas
la
acerca
de
estela
A de
distintas variantes
hay
tambi\303\251n
de
estos
glifos
(figura 21). Pero, ade\302\254
del mundo66 en
la
simbolog\303\255a
cl\303\241sica\n
las estelas en las que aparecen direccionales\342\200\234est\303\241n: Tikal 12, \342\200\234glifos L 12, Naranjo 24, Cop\303\241nA, E, J, P, Nakum D, Quirigu\303\241 M
Negras
Palenque
en
cl\303\241sico,
varias
sitio,
los
estas
del periodo
los glifos que hacen referencia al este, al norte, sur. En otras estelas del mismo as\303\255 como en de Tikal, Piedras Negras, Naranjo,Quirigu\303\241, Na-
Palenque
connotan
\nm\303\241s de
una muy
de
cuatripartita
aparecen
\nCop\303\241n
inscripciones
direccionales\342\200\235 \342\200\234glifos
vigencia
\ndistribuci\303\263n
\ny
en las
Dresde
sobre
\nB
cuatro
3la\n
\nc\303\263smicos,Madrid,
mismo
75\n
(inscripci\303\263n
M).\n
TIEMPO
76\n
21. Glifos Figura los c\303\263dices.\n
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
direccionales
(orientaci\303\263n
de
los
MAYA\n
a\303\261os), en
las inscripciones
\ny
a) b) c) d)
Este: Nak\303\272nD, Palenque 50a.\n inscrip. M., Dresde 43c,Madrid Norte: Dresde 44c, Dresde 31c,Madrid 50a.\n 25d, Madrid Poniente: 24, Dresde 31c, Madrid Palenque inscrip. M., Naranjo Sur: Copan T, Quirigu\303\241 M, Dresde 31c, Madrid 25d.\n (Fuente:
Thompson,
Maya
IIierof*lyf>hic
Writinf*)\n
50a.\n
EL TIEMPO
EL
Y
ESPACIO\n
77\n
son manifiesta alusi\303\263n a una muy seme\302\254 mundo. Nos referimos a las representaciones \njante imagen \nde aves \303\241rboles c\303\263smicos como los que se incluyen en la fa\302\254 y \nmosa en los del tableros de la Cruz y de la l\303\241pida sarc\303\263fago y \nCruz Foliada de Palenque. Especial menci\303\263n merece el m\303\241star\302\254 en Chich\303\263n Itz\303\241en el \nd\303\255o del de los tableros bajorrelieve templo los las c\303\263smicas en fun\302\254 \303\241rboles aves distribuidos \nque aparecen y \nci\303\263n del universo.\n de los rumbos El examen hecho de testimonios que hasta aqu\303\255hemos pro\302\254 \ncedentes de diversas \303\241reas del mundo y periodos mayance, nos elementos
otros
que
del
aproximada
ellos resumen, extraordinario complejo
\342\200\234terrestre-horizontal\342\200\235.
\nplano
en
\ntierra \nla
de lo m\303\241ssobresaliente acerca en su del universo pueblos
idea
concepci\303\263n de estos
la
\nde
una
formarnos
\npermite
de
imagen
\nci\303\263n
cuatripartita,
\nentera
de un centro, de colores, poblados
rumbos
de aves y \303\241rboles \nprimigenias, viven \nnos que all\303\255 y mueren.\n
y
la
vida;
distribu\302\254
extiendela realidad de diosesy fuerzas
tambi\303\251n
los
de
huma\302\254
horizontal no alcanzaen s\303\255 su m\303\241s mismo del se explica por el fluir incesante la presencia de los diosesque moranen losplanos inferiores que completan la imagen del espacio Su existencia
sentido.
\ntiempo y por e
\nsuperiores \nuniversal.
Kinh,
en
\nriamente
\ntierra y las \nlos c\303\263dices
el que su marcha
y piensa
es sol,
d\303\255a
y
divinos,
tiempo
recorre
dia\302\254
cielos que est\303\241n sobre la Los textostard\303\255os, oscuras del inframundo. regiones las a simbolismosa veces de y inscripciones, pesar en
coinciden
\ndistintos, \ncree
c\303\263smicos
gran
pensaron a la de s\303\255mbolos:
el universo
Pero \npleno
los que brota la
de los monstruos a que partir
los
por
un
de
funci\303\263n
En
sobre
Comenzando
incesante los
por
acerca
referencias
m\303\272ltiples
de
\342\200\234los mundos
los testimonios
arriba
y
de lo
que se
abajo\342\200\235.\n
del periodo
cl\303\241sico encontra\302\254
se representan, en contrapo\302\254 deidades de los planos supe\302\254 ofidios que aparecen casi como si connotaran una cierta concepci\303\263n parejas, por \nsiempre de la divinidad. El ave moan y los dragones \ndualista al celestes, los glifos y signos del sol y la luna, y a veces tambi\303\251n que \nigual estrella \nde la grande, integran asimismo la imagen pl\303\241stica del en estelas y monumentos que la realidad \nsici\303\263ncon terrestre, las ellas est\303\241n los grandes Entre \nriores. \nmos
\nmundo \ntos y
de arriba.
un santuario lo
\ninvestigadores \nen
que
moran
Las pir\303\241mides truncas en la parte m\303\241salta,
han
sostenido,
lo\302\253 dioses.\n
con pueden
otro reflejo
cuerpos superpues\302\254 ser, como algunos
de los pisos celestes
Y REALIDAD EN EL' PENSAMIENTO
TIEMPO
78\n
MAYA\n
arquitectura maya desde los tiemposcl\303\241\302\254 elocuente de representaci\303\263n pl\303\241stica celestes. Nos referimos a algunas de las llamadas \nde las deidades \342\200\234fachadas de en las que Selcr Quetzalc\303\263atl\342\200\235 aparece una \npor de monstruo m\303\241scara con o de ofidio, coya boca rasgos \ngran en la
asimismo
Hay
bastante
forma
otra
\nsicos
la puerta de entrada al en varias de estas fachadas
\nconstituye precisamente \nson ha notado que diversos
\ntambi\303\251n
o
\ncasa
en
Monjas
misma
los
\nnumerosas
templos
a
s\303\255mbolos
que moran
son
celestes,
en los planos
en las inscripcionesde las rostro
notado,
a
s\303\255mbolo cl\303\241sicas
inscripciones
trece
va\302\254
deidades parece apuntar, las trece realidades divinas que de
otros tantos niveles la tenemos probablemente
acompa\303\261ado del
\nmoan
en
en
esto
de
\nfirmaci\303\263n
y
seres
los
con
tambi\303\251n
influencia
su
Venus.87
planeta
al igual fachadas, los que aparece
otras
y
asociada
de
n\303\272meros
sido
ha
\nejercen
de altares
la presencia
Finalmente, de
del
s\303\263loel
universo.\n
del
\nsuperiores
no
y
Itz\303\241. \303\211stas
monstruosa
representaci\303\263n
\npl\303\241stica
\ncomo
Chich\303\263n
m\303\241scara
\nriantes
celestes
Thomp\302\254
encuentran
se
fachada del templo 22 de Cop\303\241n, de la Adivino en Uxmal y del anexo oriental
bajorrelieves
algunos
\nque \nla
del
templo
las
\nde
glifos
de la
caso
el
\n\303\211ste es
templo.
cielo
del y
en
y varios
superiores.08Con\302\254 en el glifo del ave del numeral 13 en lugares
del Dresde
22).\n
\n(figura
Evocaci\303\263nde
inferiores, por debajode losmons\302\254 dioses de la noche glifos de los nueve
los mundos
son los
la tierra,
de
\ntruos
de las tinieblas. Entre esos glifos est\303\241n los que color el la los ojos del diosde la concha, negro, \nrepresentan \nmuerte sobre todo los rostros de deidades o del conjunto de y \nellas con el signo de una mano que aprisionauna cabeza con
\ny
la
de
regi\303\263n
\nrasgos
de
\nestelas
como
\nran
simio, las
aducirse.
\nquierda
Siguiendo
de
\nvestigios
del
nueve Templo
esculturas antropom\303\263rficas 40 de Yaxchilan,
867 V\303\251ase: Thompson, \nVig\303\251simos\303\251ptimo Congreso
\ncelebrada
en
\nM\303\251xico, s.f.,
68 \nque
M\303\251xico en
t. i,
pp.
en
la
c\303\241mara
iz\302\254
que parecen tambi\303\251n
llamadas fachadas de Quetzalc\303\263atl\342\200\235, en J. Eric S., \342\200\234Las de Americanistast Actas Intcrnaciondl de la sesi\303\263n
1939,
Instituto
Nacional de
Antropolog\303\255a
e
Historia,
39M00.\n
en Maya Thompson, casi con certeza
son
del numeral 9 en inscripcionesde Negras 25 y 36 y en otras que pudie\302\254 a Morley, recordaremos tambi\303\251n los
precedido de Piedras
trece Hieroglyphic p. 210, escribe \342\200\234los Writing, los 13 diosesde los d\303\255as cirios\".\n y los de los \316\240
dioses
EL TIEMPO
Figura \nsobre
Y
EL
ESPACIO\n
79\n
22. El ave moan en la simbolog\303\255a y en los c\303\263dices,a) El ave inclinada en Cop\303\241n H; b) Glifos del ave moan, Dresde 16c, Dresde IHh. (Fuente: Thompson, Maya Hieroglyphic \ny c) Writing)\n s\303\255mbolos planetarios
Y REALIDAD EN
TIEMPO
80\n
de los
dioses
los
de
representaci\303\263n
^PENSAMIENTO nueve
los
c\303\263dices,
en
relaci\303\263n
\ngentes de
otras. culturas
\nLos
glifos
de
\ntres
c\303\263dices,
en
conservan
ellos
en
\nmos los
ofidios,
nueve
los
tanto
en
dioses del
el ave
Pero de
de --\302\243axiibi\303\251n Am\303\251rica
\303\255nframmido
aparecen
las deidades
de
adem\303\241s
de
los
glifos, eorr los
representaciones
moan, el
testimonios del mundo,
la
de
rostros
los
qu\303\251
n\303\272mero
imagen
pefefe\303\241o/el\303\241sicqry
en el \303\241mbito
el Dreide,
buen
son los
y precisos la misma
con
del
los inayas
de
ya
\nposesi\303\263n
\nde
mundo
...\n m\303\241sabundantes
Ciertamente
\nse
del
planos
\nUlterior.
\nde
MAYA\n
Media.69
en
un cataclismo
con
una
c\303\263smico,
serpiente
los
celestes encontra\302\254 s\303\255mbolos
sol, la luna, la estrellagrande
de 23. a) Probable representaci\303\263n Figura relacionado deidad de la lluvia, \nb) Chac,
las 0
Dresde,
c\303\263smica,
y\n
74.
Madrid,\n
31b\n
261. Menciona asimismo lo largo de la base op. citp. que \342\200\234a los restos del Palacio de Palenque se encontraron Torre Cuadrada de estuco, que pro\302\254 tambi\303\251n hechas de nueve figuras parecidas, \nmuy destruidos estos nueve dioses\342\200\235.\n \nbablemente hab\303\255anrepresentado 69Morley,
\noriental de
la
v\303\251ase nahuas del altiplano central, Le\303\263n-Portilla, en sus fuentes, pp. 113-128.De la concep\302\254 de Oaxaca, dan buen testimonio el \nci\303\263n paralela, vigente entre los mixteeas de \nRollo C\303\263diceG\303\263mez edie. de Alfonso Selden el Orozco, Caso, (p. 1) y \nM\303\251xico. de Impresi\303\263n de Kstampillas Talleres y Valotes, s I\n
70 Para
\nM.
La
lo que
concierne
Filosof\303\255aN\303\241huatl,
a los
estudiada
-
otros,
de los
propios
las regiones del la 74 del Dresde
de
\ncomo
estar
\nparecen
los
Con
\ntrar \ny
\ndram\303\241tica \ntes
\nvocado \ndel
Al
universo.
de la
\nrumbos
de las
final,
los
de
en el que las ceibas
tierra como
fuerzas divinas
\na trav\303\251s
.yqlvcmps
tibccs
el
es
U-A/wu
las
termin\303\263
el
ti
\nOxlahun
m\n ,/:'s\n
roVtrdJ
paiSs\303\251\303\215los
ya logiie apresado ku,
yeucjr\303\255a.
r t :.,\n
Bo/pn
ti,
ku.\n
\303\255o&ih \nSdteh\303\232h\303\255'
entonces\n
cuerdas y
y palo piedra el golpear con \ny sea \ncuando sea apresado
\342\226\240\342\226\240b
\nhh \303\215K;>>7;
,, ^..\n
cuando bajen
,\n
\342\226\240 \\ Sfc\303\255.U' irUiS\303\215H y\302\277 \302\267 r.\342\200\231\n \n;\302\267!,)
^i.:
de
\342\200\230 \303\2550\302\267-\n
' \342\200\230;\"
-
amanecer
Nueve-deidad;
Trece
\302\267 \302\267 \342\226\240 \303\272t'-r'\303\255: !\n oji\n
Trece-deidad, obra
\303\274i\303\272mss\303\272 a 2\n
\302\267-h\"'n:\n
vendas5tfevs\303\255r
supieron fue Cuando
universo
^
;
r
no
planos
'de .fiempo:\n
icielos
los ojos \"
Trece-deidad,...
pro\302\254
violento\n
y vue^n.\302\243.q\303\255\302\241e^el tambi\303\251n
c\303\255iitti&>
Con
trcs
y
; r \302\267:
vendas .en poner de Oxlahun tl'hi;
\npor
celes\302\254
ha
l\302\260s cinco
que destruyen
a
\ny
deidades
se venyehia\303\241elf\303\263s'tos
o/sn b En
en la
ahora
presente!
prinli^njaVr\303\263b^\303\255W^r se\303\261al
\342\200\234soles\342\200\235; son que,
encon\302\254
mundo
:.del
\302\241antiguax'i\303\255P^^n
bntterfe^
a
del^fifcRj\303\255^fc\303\255^:'I^\303\241irgs4tdt\303\272n
cataclismo
un
incluidas\n
yucatecos,
d\303\251-l\303\241 'Mch\303\241
descripci\303\263n
que,
del:umv;eE$o.\n
conocida^
ya
los
en
d\302\241?'\303\272n
de.la
Madrid, c\303\263smicos
d^ Cliumayel,
Bah^t'
planos;
mayas
nos'\303\251s
que
nueve
y las
distintos;
los
de
del
^^\303\241jt^j^rnps Chdam
el \302\253n
centrales;
simbolog\303\255a
la
'!en \303\241\303\272h, p\303\241ginas
\342\200\234qd^des\302\267, o,_soles\342\200\2311),
profec\303\255as
de
tard\303\255o
elementos
los
la
las
de
ocasi\303\263n
libro
ese
,de,
t\303\251ptnipps
convulsi\303\263n los
en
\nentran
algunos.^,
refiere sobre-todo
\ncomo se
de
as\303\255 cO\303\255n\303\263 los d\303\251l dios
universo rhfer\303\255dt. 31-b (figura 23) o l\303\241'
representados\342\200\231
\n(posiblemente
en
pisos superiores,
81\n
el coldr:\342\200\234iii^\303\263;yi''\303\251Ii^l'*(^t\303\274fe\303\255i6;:'-fcaracter\303\255sti-
\nmuerte, la concha, \ncos
'
Y F.L ESPACIO
TIEMPO \303\211L
palo
y
ku,\n V\n
y?-
h\n
82\n
Y REALIDAD EN
TIEMPO
Entonces
MAYA\n
ser\303\241\n
rompa la cabeza el rostro,
se le
cuando
le abofetee
\ny
se
\ny
sea
despojado cubierto
\ny
el
de
de tizne;
el
quetzal,
p\303\241jaro
\njuntamente
obra de Yax
Por
verde
yaxum,
como alimento,
y tomado con su
molido
\nsea
cuestas
y cargado a sus insignias
escupido
\ny
\ny
PENSAMIENTO
F.L
...\n
coraz\303\263n
bol\303\263n dzacab,
\nCran-nueve-fecundador.\n \303\211stese
y
posesionar\303\241\n
piso del
decimotercero
del
que
de las
se desprende
que
el
se disperse
har\303\241
cielo\n
polvo\n semillas\n
de la mazorca desgranada,\n y la punta del ma\303\255z,\n el hueso la tierra,\n
sobre
aqu\303\255
de su
lugar
coraz\303\263n,\n
ti
Oxlahun
porque
ku,\n
Trece-deidad,\n
el
no
respeta
Se
hundir\303\241
Se
sustento
...\n
cielo
el
se hundir\303\241 la tierra \ny \ncuando los extremos \nse
del
coraz\303\263n
tambi\303\251n
del doblez
del
unan...\n
ti ku,
Cantul
alzar\303\241 entonces
\nCuatro-deidad;\n
los
cuatro
\nque
Bac\303\241bes,
Al terminar
el arrasamiento, Imix
\nse alzar\303\241 Chao \nla
ceiba
roja del
\ncolumna
\nen \nel
Se
donde ave
cielo, del
alzar\303\241 tambi\303\251n
ceiba
mundo,
Bacab, vertedor, xib se posar\303\241 Kan
amarilla.\n
\nSac Imix \nla
che,
primigenia,
d\303\251l amanecer \nse\303\261al
del \n\303\241rbol
vertedores,
tierra.\n
la
arrasar\303\241n
che, blanca
\nall\303\255 se posar\303\241
al norte, Sac
chic.\n
yuyum,
kat\303\272n
EL TIEMPO
EL
ESPACIO\n
83\n
blanca.\n
ave
el
Y
Soporte del
cielo,,
\nse\303\261al del
aniquilamiento \nser\303\241 la ceiba blanca.\n
Se
alzar\303\241 tambi\303\251n
\nEk Imix
che,\n
la negra
ceiba primigenia,
\nal
del
poniente
llano.\n
pais
Se\303\261al de
aniquilamiento ceiba negra.\n tan posar\303\241 Ek
\nser\303\241 la
se All\303\255
\np\303\241jarode
Se
pecho
picdzoy,
negro.\n
alzar\303\241 tambi\303\251n\n
Imix
Kan
che,\n
la ceiba amarilla primigenia,\n al sur del pa\303\255s llano,\n como
se\303\261alde
All\303\255 se
posar\303\241
de
amarillo...\n
pecho
\np\303\241jaro
Se
aniquilamiento\302\267\n tan picdzoy,
Kan
alzar\303\241 tambi\303\251n
Imix
\nYaax \nla
ceiba
\nen
la
che, verde
primigenia,
regi\303\263n central,\n
como
de aniqmlamiento.\n
memoria
se\303\261al
y
Ella es la que sostieneel plato y el vaso, \nla estera y el trono de los katunes
Como
en
\nintroducen
Al
\nmundo,
lo
al
tard\303\255o,
que
varias etapas de su evoluci\303\263n citadas del Chilatn Balam
sobre
la
integr\303\263
la
imagen
los
maya
relaciones entre tiempo y
cul\302\254
nos es\302\254
que conmueve todos los planosdel
la lucha
llamamos
libro da lot
las
de las
se
de
arraigado
cuales
palabras
11-\303\201hau. Tenemos
lo
se
los
problema
describir
Balam lllChi\302\241\303\272m \nqucz, El
las
expresamente
\nkat\303\272n \nquiere
de
trav\303\251s
adem\303\241s
ya
\npacio.
\nde
a
Pero
de
funci\303\263n
universo
\ndel
este texto confirma
puede verse,
\ns\303\255mbolos
\ntural.
viven.71\n
ella
por
\nque
se\303\261ala
en
significaci\303\263n
realidad
que
\303\251sta fue
ello un primer del
tiempo
espacial. Pero,
la
carga
de un
el
\303\241mbito
testimonio, si se en
siguiendo con el
da Chumayel, confrontaci\303\263n y versi\303\263nde A. Barrera da Chilam li\303\255not Balam, op. cit.9 pp. 153-155.\n
V\303\241s-
Y REALIDAD EN EL PENSAMIENTO
TIEMPO
84\n
m\303\251todo
indicios el
entre
\nrelaci\303\263n
y el
espacio la por
Comencemos
necesario buscar en las fuentes acerca de posibles formas de
es adoptado, o pruebas
hemos
que
\nm\303\241s antiguas
MAYA\n
tiempo.\n
divisi\303\263n
la
de
cuatripartita
superficie
estelas vuelven a ser la primera inscripciones nuestras lo han mostrado \nde fuentes. Como detenidamente \nvarios los en particular mayistas, glifos de las direc\302\254 Thompson, \nciones en c\303\263smicas ocasiones all\303\255 acompa\303\261ados por los aparecen los
de
\nsignos
\ntermina. \ndel \nel
de las
Las
\nterrestre.
\342\200\234Al entrar
\nvan a
cuestas
de sus
\ncuatro
signos,
que con
Kan, del mundo
\ntro rumbos \ntes
a
\nel
este\"
Los
c\303\263dices
\nco-norte,
negro-poniente, veces
\nprecisar
en
cambios \ny \ncierto
que
la
\nces,
el tiempo
\nlos
distintos
sectores
los
Yucat\303\241n
inheren\302\254
s\303\255mbolos
signos la de D
E Cop\303\241n
m\303\241stard\303\255os
de Nakum;
y en Naranjo
los
esta
confirman
como algo
que
va
24,
antigua el
permeando
de los colores,rojo-oriente, rumbos
los
es posible los que
hacia
alternancias sabemos de por de quienes elaboraron los c\303\263di\302\254
ciclos pero
blan\302\254
verde-centro,
c\303\263dices
el pensamiento y sus
de
\342\200\234del a\303\261ohacia
en
amarillo-sur, en
simbolog\303\255a,
para
a\303\261osque
E.\n
determinados
\nest\303\241n orientados
hacia
los
mayas
de
hay y
Cop\303\241n
al simbolismo
muchas
rumbos
\303\251l este,
se religanconloscua\302\254
complejos
ejemplo,
el tiempo
\nespacio. Gracias
los
de
en poniente\342\200\235
textos
los
y
a\303\261o
de los
palabras,
Ix, Cauac, los
P de
Cop\303\241n
concebir
de
\nforma
glifos
a\303\261ohacia
otras
En
designaci\303\263n
con
y
el
en
sur\"
\342\200\234hacia el
la
estelas
las
en
del
un
que
correspondientes portadoresdivinos,
As\303\255,por
a\303\261ohacia \342\200\234del
\nglifos \ny
sector.
cada
sur.\" 72
Muluc,
como
\nconocemos
relaci\303\263n
d\303\255asen
los
con
la cuenta
o al
los
de
aqu\303\251llos
\303\251stosen
al poniente
norte,
por
leerse:
debe
mundo,
o
a\303\261os,
de tiempo. Hay de esto encima
deidades penetran y ti\303\261en con del mundo, donde tambi\303\251n
sus
atributos los
residen
\ndioses.\n soFrft\303\251fe\303\255\303\251e !\302\243sty' estrecha-
relaci\303\263n
\303\251t\303\255\303\263i? \n\342\204\226(f\303\251rf?q\303\255\303\255ft\302\245e
]&'
el
entre
\n& 4os
oqisai\303\241
\nm\303\241s sentido pleno \342\200\242?sV ctji\303\255bOJ\\ tiD
espacio del\n
jt\303\255\303\261WW^f\303\255'os'^\303\255\303\255V\303\263S\n ^i\303\255r\303\251\303\251efl\303\255Jaf\303\255feisffib^'-\342\200\231^os-y^s
\303\241dueidasP^\303\251gifllse
72
y el
30c-31c y\303\255P \303\241tad\303\241S'-p\303\241gmas
\303\241t\303\2116ifif>afil\302\273al \303\241*b&esQe&m'i\302\253$,
tiempo
75*7#
si recordamos
noi?.T37
-c\303\251f\303\251fe\302\277
ftfeb\303\263s^d\303\251liast\303\255hdb.-Y\303\255otai\303\261ft\303\251s\303\255 f\303\251s>iysf\n \342\200\230 d\303\251\302\241M>adq$e\302\245\302\253ff\303\241tiofrfe d\303\251HC\303\263j\303\241ifc\303\255i v
im\303\255'jkIhotIik)/
251 Thompsbin\303\255 \303\255t>id.\302\267,'!^.\302\267
que, al
en ellas\n\302\267\n representarse t inuVuv. f \302\267 h
.Vi .II'UV V.l \302\267>'\302\267> \302\267 \302\267\342\226\240'\n
vi\"11\n
cuatro
los
el conjunto
reiterar
se quisiera
si
\ncomo
\nespacio (ver figura 19).\n Y acerca de los a\303\261osque del
\nrumbos
vez
\npor
\ntuvo los
en
vigencia nombres
\nres del
pues, de las letras
La primera, letra
\nllaman \nle
\nllaman
Zacalbacab,
\nla
parte \ndel Bacab
\nchac; a
muy los
\nde
por otros Kanxibchac. La
era a\303\261o
segunda
ag\303\274ero
Chacpauahtun,
a\303\261oera
Bacab
del
ag\303\274ero
Zacxibchac
y
del
arraigo en particular
la
a
parte
tard\303\255os
que
A
\303\251ste
Bacab
que
Chacxibchac. que llaman se\303\261al\303\241banle a ag\303\274ero
Ekxib-
poniente.73\n
vez
una
confirman
Yucat\303\241n
ideas acerca de la orientaci\303\263n del tiempo de la que estamos llamandoespacializaci\303\263n de
el manuscrito
En
de
del
a\303\261o
nombres letra es
su a\303\261oera norte. La cuarta letra es \320\241\320\260\321\210\320\265: llaman Hozanek, Ekelbacab, Ekpau\303\241htun, que
los textos de estas
a\303\261os.
que
sur).
(al
y su
Zacpauahtun,
\303\251sta se\303\261alaban
de
Varios \nm\303\241s el
del
Su
es Ix.
letra
tercera
\nZaczini,
d\303\255a
Chacalbacab,
Canzienal,
\342\200\234portado\302\254
El
es Kan.
Bacab
Kanpauahtun,
oriente
se\303\261al\303\241banlaal
\nMuluc;
\ny
a
y
es natural la usando
a
equivalentes
dominicales del
ag\303\274ero
Kanalbacab, la de medio
Hobnil,
se\303\261alaban
\nLa
el
serv\303\255aera
como
Yucat\303\241n
fraile:\n
el
escribe a\303\261o\342\200\235,
\nesta
como
\342\200\234letras dominicales\342\200\235
\nexpresi\303\263n
de
el maya
a\303\261os en
las estelas,sabemosasi\302\254 igual pensamientoman\302\254
Sirvi\303\251ndose
posteriores.
\303\251pocas
de los
de sus portadores uno de los hemos visto aparece
como
inscripciones de de Landa que testimonio
el
por
tiempo-
cada
hacia que
concepci\303\263n
relaci\303\263n
a cuestas
marchan
en las
primera
\nmismo
\nde
espacio,
constante
as\303\255 la
sucesivamente
orient\303\241ndose
\ndivinos,
por los veinte signosde losd\303\255as,
vez circundado
a su
\naparece
85\n
ESPACIO\n
cuadrantes del universo, con sus glifos direcde la realidad horizontal del universo
grandes todo
\ncionales,
Y EL
TIEMPO
EL
Man\303\255
encontramos
un
primer
\nejemplo:\n
\nde
73 \tLanda, p. 145. op. \303\241t., los rumbos se antepone el
\nentre
los
oft
el rifermSe A su \n(tercera
de
mayas
\nlo$
Yucat\303\241n
sostenes
En la
como
de la
enumeraci\303\263n
color de los distintos
las deidades de los seres
de
a a\303\261os
pauahtunes, que moraban en el inframundo; y los cuatro que resid\303\255anen las nubes, con\n
tierra,
ae'c^ii\302\277 \320\265\320\271 d$ftiif\303\255&jt\303\263l\303\263res.\n
vez, Pedro
S\303\241nchez de
Aguilar,
edici\303\263n, M\303\251rida, Yucat\303\241n,
en su
1937,
p.
cdn$&ll\303\251\303\263lowm~ Cultores
Informe
143), escribe en
lob aflos\303\255 \n
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