Las Puertas de La Gratitud PDF

 

LAS PUERTAS DE LA GRATITUD El Camino a la Redención Todos desean un mundo mejor. Todos esperan ya la Gueulá, la redención completa. Todos qu quieren ieren saber qué se pu puede ede hacer para poner fin al sufrimiento y llevar el mundo a su perfección. Mucho se ha dicho sobre este tema, pero aquí vamos vamos a conocer la ccausa ausa fundamental de este amargo exilio. exilio. Rec Rectificántificándola, podremos anticipar la inminen inminente te llegada del verdadero Mesías. El „Libro de la Vida‟  

Para saber cuál es esa importante causa y lo que hay que rec Para rectificar, tificar, tenemos que reflexionar sobre lo que dice la Torá acerca de la primera redención, el éxodo de Egipto. A partir de ese hecho prodigioso, podemos aprender lo que traerá la redención final que anhelamos cada dí día. a. La Torá no es ni un libro de historia ni un libro de cuentos cuentos.. Es un manu manual al de insins truccione truc cioness para nuestras vidas. Cada uno de los escritos de la Torá est está á allí par para a enseñarnos lo que el Creador quiere de nosotros. Así, la raíz hebrea de la palabra Torá, significa “instruc “instrucción” ción” o “guí “guía”. a”. La Torá inst instruye ruye a llos os que la estudian est udian y les muestra el camino que deben ttomar. omar. Es por eso que queremos entender e ntender lo que la Torá relata sobre el éx éxodo odo de Egipt Egipto, o, la estancia del P Pueblo ueblo de I srael en el desierto, y su eventual entrada en la Tierra Prometida, la Tierra de Israel. Si sacamos las conclus c onclusione ioness adecuadas adecuadas,, vamos a entender e ntender dónde est están án las trampas tr ampas y lo que tenemos que corregir en nuestra lucha por la redención final. Lloriqueo y quejas

Desde el mismo principio del proceso de la redención, cuando Moisés vino a liberar a Israel hasta de la esclavitud egipcia  – y  y durante los – los cuarenta añosse que estuvieron en el desierto su entradaegipcia – en la Tierra de Israel – Israel  los israelitas quejaron. De este comportamiento resultó el mandamiento positivo de recordar cada día dí a cuánto c uánto enfurecimos enfurecimos al C Creador reador con nuestras quejas desde el prin principio cipio de la redención en Egipto (Deuteronomio 9:7): “Recuerda, no te olvides, lo que enojaste a HaShem, tu Dios, en el desierto. Desde el día que has salido de la Tierra de Egipto, hasta que ustedes llegaron a este lugar, rebeldes ustedes han han sido rebelado contra HaShem”. HaShem”. El rasgo negativo de quejarse, la lamentarse mentarse y llllooriquear, fue la causa principal de la Ira Divina. Cualquiera que reflexiona cuidadosamente sobre las partes de la Torá que tratan de la redención de Egipto, observa que una y otra vez, la Torá describe las quejas y lloriqueos del Pueblo de Israel en todas las situaciones y pruebas que soportaron. 1

 

El primer ejemplo. Desde los albores de la redención Moisés pidió al faraón que dejara al Pueblo de Israel salir de Egipto. El faraón se negó, y en lugar de escucharle, intensificó sus decretos. Inmediatamente, los Hijos de Israel, se quejaron a Moisés y a Aarón y les culparon de empeorar las cosas, diciendo con tono acusador (Éxodo 5:21): “Que vea HaShem y juzgue – lo – lo que nos han hecho abominables a los ojos del faraón y a los ojos de sus siervos, poniendo una espada en sus manos para matarnos”.  matarnos”.   No sólo no agradecieron a Moisés por sus esfuerzos para redimirlos y por arriesgar su vvida ida enfre enfrentando ntando a all faraón en su nombre, ellos los culparon de hah aber intensificado su esclavitud. Si ellos hubiera hubieran n tenido t enido alguna medida de gratigrat itud, hubieran apreciado los esfuerzos de Moisés y entendido que era natural que el faraón no quisiera liberar a esclavos que trabajaban tan bien gratis… Después de todo, era altamente improbable que el faraón se hubiera simplemente rendido, y dijera a Moisés, “¡Bien, se pueden ir!” La airada reacción del faraón era una parte necesaria del proceso de redención. Esa falta de apreciación fue, en sí misma, la razón para la intensificación int ensificación del exilio. ex ilio. Si el el P Pueblo ueblo de Israel I srael hubiera ssuperado uperado su ingratit ingratitud ud desde el principio y agradecido a Moisés Mois és en vvez ez de qu quejarse ejarse –  – hubie  hubiera sido o redimido inmediatamente inmedi atamente. El siguiente ejemplo: Después de una serie ra desid impresionantes plagas mila-. grosas, el Pueblo Pueblo de Israel salió de Egipto p por or la poderosa Mano Divina. Cua Cuanndo el faraón les persiguió, se quejaron (Éxodo 14:11 –13): “¿Acaso “¿Ac aso no hay tu tummbas en Egipto Egipto que nos llevaste llevaste a morir en el desierto?” ¿Qué nos has hecho, al sacarnos de Egipto? Esto es justo lo que te dijimos en Egipto: „Déjanos que si sirrvamos vam os a Egipto, pues es preferible para nosotros servir a Egipto que morir en el desier to…”.  to…”.  Podemos Po demos entender que la ssituación ituación era peligrosa y aterradora; el mar estaba est aba frente a ellos y los egipcios detrás. Pero, ciertamente todo estaba orquestado por el Creador, quie quien n estaba plenamente plenamente conscien consciente te del nivel de dificultad de ese sta prueba de fe. Él en Su Divina Sabidurí Sabiduría, a, quería quería que los Hijos de Israel fueran probados – probados  – y  y ellos tenían todo el potencial para superar esta prueba con éxito. La diferencia diferencia entre pasar la prueba ex exitosamente itosamente y fallar, dependí dependía a solamens olamente del nivel de gratitud del pueblo: ¿R ¿Reconocieron econocieron y apreciaron completamente los milagros milagros de Dios hasta entonces o los negaron? La gratitud no depende de de un elevado nivel espiritual, sino de algo muy básico. Un ser humano decente reconoce y no se olvida de todas bondades que su Creador le hizo y le hace cada día, y mucho menos milagros absolutos…  absolutos…   La persona nunca debe haber olvidarrecordado una bondad o un favor alguien le hizo. El Pueblo de Israel debería la multitud deque milagros y maravillas que HaShem HaShem realizó realizó,, llám llámense ense las Diez Pla Plagas gas y todo lo que siguió. s iguió. Ellos deberían haber reconocido y apreciado cuán incansablemente Moisés trabajó y se 2

 

esforzó en su beneficio durante durante e ell Éx Éxodo odo de Egipto y la redención subsiguiente. Moisés, después de todo, estaba en peligro tanto como ellos. Debían haberle dicho: “Moisés, “Moisés, nue nuestro stro m maestro, aestro, muchas g gracias racias por todo lo que has hecho por nosotros, pero pero la ssituación ituación e ess difí difícil cil y aterradora terradora.. ¡¡Ayúdanos! Ayúdanos! ¡Guí ¡Guíanos!”. anos!”. En vez de eso, se quejaron, demostrando que carecían de la más elemental decencia que debe tener una persona. Por lo tanto, su ingratitud fue su gran fracaso. Obviamente, no se podía esperar que los Hijos de Israel – Israel  –esclavos esclavos emancipados recientemente –  – alcanzaran  alcanzaran el nivel de Emuná, fe auténtica, necesario para poder percibir que una situación aparentemente desesperada fuera para su último beneficio. Ese nivel en esa etapa tan temprana de su redención, era demasiado alto para ellos. Bajo la esclavitud de los idolatras egipcios, ellos se habían hundido en un nivel de impureza espiritual, donde la Luz Divina estaba profundamente oculta. Sin embargo ellos podrían haber expresado algún tipo de gratitud, de apreciación y agradecimiento a HaShem, tanto como a Moisés. Por lo menos pudieron haberse abstenido de quejarse y negar el bien que HaShem y su siervo s iervo Moisés les habí habían an hecho. Después de todo, vieron con sus sus propios ojos ¡milagros fantásticos durante el período de las Diez Plagas! Si el Pueb Pueblo lo de Is Israel rael inmediatamente sido testigo de milagros aún hubiera mayores.sido agradecido, hubiera inmediatamente En vez de eso, los Hijos de Israel dijeron: “Es “Es preferib preferible le para nosotros servi servirr a Egipto”. Los seres humanos tienden a dejarse engañar por la falsedad que les rodea. Como tales, los Hijos de Israel se habían resignado a una vida de es escl claavitud. Si ellos hubieran percibido la esencia de la verdad, hubieran preferido morir mil muertes en vez de continuar viviendo en la atmósfera cruel y aplastante de la servidumbre de Egipto. Aún más, si ellos hubieran desarrollado el rasgo de la gratitud, hubiesen entendido que es preferible morir mil muertes y no negar la bondad de Moisés. Si los israelitas hubier hubieran an ponderado la verdad objetivame objetivamente, nte, se hubieran d daado cuenta que Moisés hizo muchísimo por ellos. Su situación no era su culpa, por el contrario, se trataba de una prueba para ellos – ellos  –una una prueba para ver si podían podí an apreciar las bondades o ignorarlas. La siguiente manifestación de ingratitud se produjo después de la partición del Mar Rojo. El pueblo habí había a estado est ado unos días sin agua, hasta que llegaron a un lugar llamado Mará. Pero el agua allí era amarga, Y el pueblo se quejó a Moisés: “¿¿Qué vamos a beber??”.  beber??”.   Debieron haber dicho: “Muchas gracias por todos tus esfuerzos en nuestro nombre hasta ahora. Por afavor, orattení poran nosotros, y así tendremos agua”. ¿Por qué se quejaron? Debido que no enían ningún deseo de redención. Ellos no querían querí an elevarse de su estado de oscuridad y ocult ocultamiento amiento espiritual a una vida de Emuná, de fe pura y auténtica. Ellos dejaron Egipto a regañadientes, como 3

 

si estuvieran haciéndole un favor a Moisés. Po Posteriormente, steriormente, cada vez que algo no funcionó, se quejaron: “¡Te dijimos que no nos ssacaras! acaras! ¡¡Nosotros Nosotros te hicimos hicimos un favor al salir de Egipto! Y míranos ahora…”.  ahora…”.   Sin deseo de algo, no hay dedicación ni sacrificio, cualquier cualquier dificultad sse e co connvierte en un desafío aparentemente aparentemente insuperable y un motivo de queja. El exilio es una situación en la que las personas no desean la verdad, sino que están dispuestas a renunciar a su misión en la vida, a cambio de un poco de consuelo – consuelo –incluso incluso los alimentos o el agua. Malinterpretan la libertad creyendo que es el cumplimiento de todos los deseos materiales y el confort. Pero la verdadera libertad es el deseo de cumplir con su misión y propósito en este mundo. El ex exilio ilio es la vida sin propósito propósit o ni finalidad. finalidad. Sin embargo, la verdadera libertad es la vida con un objetivo final.  Aquí otro ejem ejemplo plo de ingratitud: ingratitud: Luego que Moisés endulzara endulzara las aguas en M ará, los Hijos de Israel continuaron su viaje por el desierto de Zin. También se lamentaron allí (Éxodo 16:2-4): 16:2-4): “Y se s e quejó toda la congregación de los Hijos de Israel contra Moisés y Aarón en el desierto… y les dijeron: „¡Si sólo hubiéhubi éramos muerto en las manos de HaShem en la Tierra de Egipto, cuando nos sentábamos alrededor de la olla de carne, panahast hasta saciarnos! s aciarnos! ¡P ¡Peero ustedes nos han sacado a este desiertocomiendo para matar todaa esta congregación con hambre!‟…”.  hambre!‟…”.  ¡De nuevo vemos cómo estaban dispuestos a renunciar a la redención solo por „llenar sus estómagos‟! El verdadero estado de redención es lo explicado en la Mishná (tratado Avot 6:4): “Pan “Pan ccon on sal comerás, agua con mesura beb bebeerás, sobre el piso dormirás, etc etc.”. .”. El hombre verdade verdaderamente ramente libre recibe su vitalidad –su talidad  –su sentido d de e “vi “vivir”– vir”– de  de su s u última fina finalidad lidad en la vida. Él es libre de sus sus necesidades corporales y urge urgencias ncias constantes constantes.. La persona que busca busc a el ssen en-tido de vivir en los deseos físicos  –  –que que solo son fantasías –  – es  es esclavo de su cuerpo transitorio y limitado. No hay peor esclavitud que esa. Y ésa es la principal fuente de dolor de HaShem – HaShem  – nuestras  nuestras acciones impropias, el no actuar como personas decentes. Un ser humano digno está muy agradecido por todo lo que se hace por él. IIncluso ncluso si es un hombre materialista, que busca sólo los placeres de su cuerpo y niega la verdadera libertad espiritual, debería por lo menos decir gracias. Siempre puede acudir al Creador y decir: “HaShem, ayúdame a ser agradecido y expresar mi gratitud. Por favor, Ten misericordia de mí”.  mí”.  “Un Pueblo Pueblo de dura cerviz”  Los ejemplos anteriores ilustran una tendencia aterradora: Después que el pueblo atestiguó milagros y maravillas que nunca se habían visto o experimentado ni en cantida cant idad d ni e en n ccalidad, alidad, al encontrar algún tipo de prueba o dificultad dificultad –  –   4

 

¡se quejaba! quejaba! Instant Instantán ánea eament mente e después de impresionantes salvaciones, los i s raelitas negaron las bondad bondades es de H HaShem aShem y el hecho que Dios Mismo los s acó de la aplastante esclavitud a la verdadera libertad. Esta historia de ingratitud proviene de una amnesia amnes ia selectiva: Olvidar los maravillosos fav favores ores del Creador. Cr eador. Tomemos Tom emos por ejempl ejemplo o la prueba de Mará, donde los Hijos de Israel no pudieron encontrar encontrar agua potable durante tres dí días. as. Este incidente oc ocurrió urrió inmediat inmediataamente después de todos los increíbles milagros de las plagas en Egipto y el asombroso milagro de la partición part ición del Mar Rojo. El poderoso ejército egipcio fue derrotado sin que u un n solo israelita moviera moviera un dedo. Pero a pesar de la in inspiraspiradora intervención Divina que atestiguaron, de inmediato los Hijos de Israel se quejaron por sus dificultades. Rashi explica (cometario sobre Éxodo 15) que HaShem les dio una prueba de fe y vio su terquedad al acercarse a Moisés irrespetuosame irrespetuos amente. nte. Ellos debe deberí rían an haber d dicho: icho: “Moisés, pide misericordia para nosotros, nosot ros, que podamos tener agua para beber”. En ccambio, ambio, se quejar quejaron… on… Rashi Rashi nos enseña aquí que acercarse a Moisés respetuosamente y pedirle orar por misericordia, miseric ordia, es una acc acción ión complet completament amente e aceptable. Pero cuando c uando los Hijos de Israel se quejaron, ellos manif manifestaron estaron el mal rasgo de ingratitud y terquedad. te rquedad. La ex explicación plicación dees Rashi, pone yd de edeseable manif manifiesto iesto fifina na línea que entreHaShem una pet petición ición de clec lemencia – mencia  –que que permitida  – y  –  y la una queja, desprecia. La oración en forma de queja, no sólo no es respondida; estimula aún más duras sentencias. El Shulján Aruj, El Código de la Ley Judía, explica (Oraj Jaim 98, 5; véase también tratado Bera Berajot jot 55a) que si una persona piensa que sus oraciones d deeberían ser respondidas – respondidas  – ya  ya despierta Juicio severos sobre sí misma. Si una persona confía en sus propios méritos y no en la bondad de Dios, sus obras son revisadas revisadas ex exhaustivamente, haustivamente, y tanto t anto más cuando demanda algo o se queja. ¡Deja ¡Dej a de lloriquear! lloriquear!

Los ejemplos anteriores anteriores son sólo una parte de las quejas registradas registradas en el l ibro del Éxodo. Éxodo. Sin embargo, la queja que colmó el proverbial vaso, fue el „llanto „llant o gr aatuito‟ del del Pue Pueblo blo de de Israel al escuch escuchar ar las palab palabras ras de los espí espías. as. Los espías espías c alumniaron a la Tierra de Israel en el Libro de Números Números (Parashá Shelaj Lejá). En En-tonces tonc es HaShem HaShem dijo al pueblo: “Ust “Usted edes es lloraron en vano – ¡ahora Yo establece est ableceré ré que lloren a lo largo d de e generaciones! generaciones!”… ”… El llanto innecesa innecesario rio provocó un cas castigo tigo devastador, miles de años de exilio terrible, lleno de sufrimientos y penurias. El castigo que el Creador decretó para los is israelitas raelitas por el pecado de los e esspías es impactante. Cada unocastigo debería ¿Acaso el Pueblo realmente realmen te merece semejante porreflexionar: generaciones sólo porque lloródesinIsrael verdadera causa una noche? La destrucción de los dos dos Temp Templos los Sagrados, la posterior indecible tortura y muerte de millones, que han afectado a los judíos a lo 5

 

largo de este prolongado y arduo ex exilio. ilio. ¿Es esto Justicia Divina? Cuántos problemas y sufrimient sufrimiento o hay en nuest nuestra ra generación: terribles problemas problemas maritales, enfermedades enferm edades ffatales, atales, accidentes de ttráfico, ráfico, terror y graves problemas económicos. Ésta es sólo la punta del iceberg de las tribulaciones de esta generación. ¿Estas pruebas pruebas son sólo po porque rque el Pueblo de Israel lloró innecesariamente una vez? vez ? ¿Es esto realm realmente ente tan terrible terrible? ? Después de todo, ¿qué hicieron? hic ieron? No participaron en actos de lujuria, ni adoraron ídolos. Todo lo que hicieron fue llorar una noche… ¿Deben sufrir semejante castigo generación tras generación?  generación?   No existe existe ninguna transgresión, ningún pecado ttan an ssevero evero en todo el mundo, que pudo cometer el Pueblo de Israel o que pueda cometer y que reciba ni la millonésima millon ésima parte de este castigo, c astigo, ¡sin exagera exagerarr –  –  ningún pecado! La peor cosa que se puede hacer – hacer  – no  no tiene un castigo tan severo y duro como éste. La respuesta es ssorprendentem orprendentemente ente simple: ¡El Creador desprecia la ingrat ingratiitud más que cualquier otro pecado! No puede soportar el lloriqueo. HaShem es plenamente consciente de que la gente tiene malas inclinaciones y que está dominada por los deseos. Aunque despreciables, estos fallos humanos no se acercan al mal rasgo de la ingratitud. Miren todas las bondades que HaShem hace hombre: Él le hombre: da la vida, lo de bie bien n y lo eleva de lasente alcantarillas depor la el promiscuidad y los deseos delrodea cuerpo. HaShem personalm personalmente opera sobre cada parte de nosotros. Nos da de comer, nos da salud, familia, sustento. ¿Y después de una vida plena de bondades y salvaciones la persona aún se queja, llorando lágrimas sin fundamento? HaShem enseña que quejarse y lloriquear son las peores formas de ccomportam omportamiento. iento. Po Porr lo tant tanto, o, el ccastigo astigo por llorar en vano es el más grande de todos. ¡La razón principal que el castigo por llorar innecesariamente en el desierto continúa, es porque continuamos llorando y quejándonos hasta el día de hoy! ¡Continuamos ¡Continuam os llorando y quejándonos quejándonos por ttodo odo lo que no va exactamen exactamente te aco acorrde a nuestros deseos! El exilio de hoy no es por lo ocurrido miles de años atrás en el desierto. ¡Es porque aún nos estamos quejando y lloriqueando todo el tiempo! El Creador desea que rectifiquemos rectifiquemos este pecado y desarraiguem desarraiguemos os de nosotros la ingrat ingratiitud, ¡de una vez por todas! Mientras no no rectifiquem rectifiquemos os este mal rasgo, el exilio y todos sus dolores continuará. En otras palabras, n no o est estamos amos siendo castigados por nuestras lágrimas en el pasado, sino por el hecho que todavía seguimos llorando en vano. A la luz de esto, las palabras de HaShem: “Yo estableceré que lloren a lo largo de generaciones” significa que, en tanto el Pue Pueblo blo de Israel llore, los “Diní los “Diním”, Juicios invocanel la terrible misma Ira Divina quem”, fueDivinos invocada en elseveros, desierto.son Pordespertados, lo tanto, sóloe cuando mal rasgo de la ingratitud será desarraigado – desarraigado  – llegará  llegará la redención completa, sin demora alguna. 6

 

Ser buena persona

¿Por qué qué son la ingratitud, e ell llanto gratuito y el no decir gracias gracias,, los más sseerios pecados que acarrean los más amargos castigos? Incluso sin la Torá y sus Pr Preceptos, eceptos, ¡la ¡la decencia humana obliga a una persopers ona a apreciar lo que otros hacen por ella y expresar gratitud! A cada persona, sin excepción, se le requiere ser un ser humano decente. Parafraseando a nuestros Sabios, una decencia básica es un requisito para la Torá. Nosotros nos sentimos heridos y ofendidos cuando otros niegan las bondades y favores que les hacemos. De hecho, nada nada nos disgusta más más que la ingratitud. Rabí Akiva enseña, “No hagas a otro, lo que a ti mismo no te gusta”. Si nosotros encontramos la ingratitud tan desagradable, ¿entonces cómo puede alguien ser ingrato con el Creador Mismo? HaShem se irrita cuando la gente se desvía del sendero de la lógica simple. Los buenos modales son necesarios para mantener una sociedad sana y normal. La simple lógica y el sentido común llevan a una persona directamente a los Preceptos Preceptos d de e la Torá. Cualqui Cualquier er ser human humano o que es honesto consigo mismo  –  judío  judí oque o nonuestros judí judío o porpatriarcas igual – b  – buscará uscará en última camino Torá, al igual percibieron todainstancia, la Torá aeltravés dede susla poderes de observación y contemplación. La simple lógica dicta que una sociedad no puede funcionar adecuadamente en un clima donde el asesinato, el robo, la deshonestidad deshonesti dad y el adulterio están a la orden del día. día. Éstas son todas las prohi prohi-biciones de la Torá, la lógica que ccualquier ualquier persona persona decente puede comprender. Cuánto más una persona ignora el sentido común, más molesta a HaShem. Un ejemplo extremo de esto son los drogadictos, cuyo castigo  –  –aún aún en este mundo –  – es  es severo. severo. Ell Ellos os pierden su humani humanidad dad y muchos de ellos sufren territerr ibles muertes después de mucho sufrimiento. M Muchos uchos preguntan: ¿Qué hay de malo en drogarse de vez en cuando? Esta expresión “de vez en cuando” se vuelve frecuentemente un amo malvado llamado adicción. Un esclavo de las drogas no no puede ser un siervo d de e HaShem. Además, muchos niegan que ssean ean adictos. El uso de drogas desafía el sentido común, ya que destruye cuerpo, mente y alma. Como tal, la autodestrucción voluntaria de una persona, enoja al Creador más que cualquier otro pecado y despierta estrictos Juicios Juicios celestiales. Lo mismo acerca de la ingratit ingratitud. ud. Cuando un niño pequeño niega el bien qu que e se le da, sus padres se enojan a pesar que es pequeño y carece de entendimiento. Detente y piensa: ¿Quién es llamado niño bueno y bien educado? El que decires gracias… gracias…  Lasabe ingratitud el rasgo  negativo colectivo de la humanidad. Nuestros Nuestros Sabios relatan que aún los animales ex expresan presan aprecio, como dice la Torá (Isaías 1:3): “Conoce el buey a su comprador y el asno el pesebre de su dueño”.  dueño”.   7

 

Entonces, si una persona carece de gratitud, no puede decir “Yo no aprendí Torá, yo no sé nada mejor”. La gratit gratitud ud y ex expresar presar agradecimiento son lo básibás ico de la ética humana. Carecer de gratitud lleva a todo tipo de tribulaciones en este mundo, incluyendo enfermedad, enfermedad, di divorcio vorcio y problem problemas as en la crianza de los hijos. As Asíí, mucho de nuestro sufrimiento contemporáneo contemporáneo es el resultado de nuestro (todav (todavíía a ser rectificado) pecado de lllanto lanto inf infundado. undado. Nosotros lloramo lloramoss y nos quejamos quejamos y el exilio sólo se alarga y alarga. Nuestro trabajo principal es desarraigar el despreciable rasgo de la ingratitud. Debemos seguir el camino de la gratitud para alcanzar nuestra redención. La primera tarea

Cada persona quiere mejorar, cada uno quiere concretar su potencial y ser lo me jorr posi  jo posibl ble. e. La pr prim imer era a ta tare rea a de aut autoo-m mejor ejoram amie ient nto, o, es ev evititar ar to todo doss lo loss llllor oriq ique ueos os,, quejas, llantos innecesarios, tristezas y desesperos, como si fueran la peste. El Trabajo Trabaj o del Agradecimiento Agradecimiento

Debemos saber que el trabajo de agradecer a HaShem, el Creador del Universo, es el trabajo más profundo y verdadero para el auto-mejoramiento de cada uno de de nosotros. Un Una a relación de agradecimiento ccon on D Dios, ios, es la relación más auténtica que existe. existe. Por Por eso eso,, ttodo odo el tiempo t iempo que el agradecimiento es iinncompleto también la relación con HaShem es incompleta. La gratitud y el agradecimiento es lo que abre todas los puertas Divinas, tal como dice el sagrado libro del Zohar, que a través del agradecimiento la persona llega a presentarse delante del Creador. El agradecimiento anula todas las acusaciones. Porque Porque lo que más las provoca es el hecho de que la persona no agradezca. agradez ca. El agradecim agradecimiento iento es el propósito de la ccreación reación del hombre, y si no fuera por el agradecimiento Dios no hubiera deseado crear Su mundo. La gratitud y el agradecimiento manifiestan la perfección de la fe: Implican que la persona ve todo el bien que HaShem hace por ella en cada instante, y no da nada “por obvio” sino que le agradece a Él por cad cada a detalle de su vida. Y cuando el hombre hombre le agradece por aquellas aquellas cosas que ante sus propios ojos no parecen buenas, es una señal de que reconoce la Supervisión Divina absoluta que existe sobre él, y que tiene fe que todo es para bien.  A través del agrade agradecimiento cimiento la persona tiene el mérito de llegar al “entendi“entend imiento”, lo cual implica que no hay diferencia entre el juicio y la misericordia, s abe que todo lo que le ocurre es para bien y agradece por todas sus carencias. 8

 

El cuaderno

Si deseas ver ver todo el bien y la bondad que Dios te concede y llenar tu vida de gracias, he aquí una sugerencia útil: Comienz Comienza a a anotar en un cuaderno ttodas odas las bondades y los pequeños milagros que HaShem hace por ti. A continuación, da las gr gracias acias por todos los detalles que has registrado. C Cualquier ualquier persona que hace esto automáticamente se llenará de alegría. Descubrirá que la vida está llena de la bondad del Creador y que su cuaderno no es lo suficiente grande para registrar todo el bien que le envía. envía. Aún más, ex experimen perimentará tará más y más milagros y maravillas en su vida. Con un cuaderno de agradecimiento, el hombre puede probar el paraíso en este mundo. HaShem perdona todos los pecados de esas personas agradecidas que son felices con su suerte y aceptan todo lo que les sucede con amor. Él perdona aun aquellos pecados que la Torá considera c onsidera imperdo imperdonables. nables. Eso no es todo, los pecados intencionales de una persona, se tornan méritos porque su gratitud le lleva al arrepentimiento por amor. El Libro Netivot Olam afirma que el Creador perdona los pecados de una persona que acepta todo lo que le sucede con felicidad y adoración – adoración  – medida  medida por medida. como sieldijera, la amor, mismaYo forma en que esta persona acepta la manera que Es conduzco mundodecon aceptaré su comportamiento con amor. No entiendo nada… 

Ésta es la canci canción ón que cantamos ya hace años: “¡No “¡No entiendo nada, no cco o mprendo nada, sólo tengo fe que todo es para bien!”. Las palabras “no entiendo nada” se refieren al intelecto int electo del cual venimos habl habland ando. o. En verdad ante nuestros nue stros ojos todo se ve como algo muy malo, solamente yo tengo fe que es para bien.  Así es la persona, está lim limitada itada y ve solamente solamente aquello que un ser de carne y hueso es capaz de ver, ve aquello que de acuerdo al intelecto no eselbueno. Pero en cambio, el Creador una imagen completamente distinta: pasado, el presente y el futuro, e infinitas combinaciones que se encuentran fuera de la capacidad de entendimiento humano, programas y finalidades para las cuales sí es algo bueno y de ese mismo “no bueno” brotará un bien bie n enorme. De esto cada uno debe aprender que cuando se encuentra en una prueba no debe esperar poder poder comprender por qué es para bien sino s ino que ssolamen olamente te debe apoyarse en la fe y de esta manera logrará alabar y agradecerle al Creador – Creador  –   en todas las circunstancias. Entonces, logrará endulzar y mitigar todos los juicios severos que hay sobre él y tendrá el mérito de ver la bendición y el bien que le llegará. 9

 

Agradecer – de verdad

La causa principal de las adversidades que tiene el hombre es su falta de gratitud, es decir la falta de reconocimiento y agradecimiento; el hecho de no decir gracias por por todas las bondades que el Creador hace para con él en cada instante. Si se agradece por lo bueno y también por lo aparentemente malo, necesariamente llegará una salvación. ¿De veras? Por supuesto. Entonces, ¿por qué a veces agradecemos y no nos llega la tan esperada salvación? Tal como se quejó conmigo una persona diciendo: “¡Yo digo todo el ttiempo iempo gr gracias, acias, gracias y gracias y nunca me ha llegado una salvación!”.  salvación!”.   Mi respuesta respuest a fue la ssiguiente: iguiente: “Tú dices gracias porque oíste que hay que ded ecirlo, nada más. Tú no das las gracias porque realmente crees que es todo es para bien, y ésta es la causa por la cual no te llega la salvación. Todo el tiempo que no creas que todo es para bien – bien  – de  de verdad, tu agradecimiento no es capaz de traer ninguna redención verdade verdadera… ra… ¡Incluso si dirás gracias mil veces! Quizás eso pueda ayudar a mitigar un poco los juicios severos, porque al final de cuentas por el hecho de estar diciendo gracias no comienzas a lloriquear y de todas maneras las palabras influyen sobre el alma. Pero esto de ninguna manera puede poneresenlafuncionamien funcionamiento lo verdad que en todo verdad se de debe activar, po porrque lo fundamental fe, saber quetoen llega manera planificada y que es para bien”.  bien”.   ¡Hay que agradecer con sinceridad!  –  –   “¡Yo no entiendo nada! ¡No entiendo cómo se comporta el Creador! Si Él lo quiere así, es porque es bueno”. Es nen ecesario decir gracias teniendo profunda fe de que todo es para bien: “¡Graci as HaShem!! De vverdad HaShem erdad gra gracias. cias. Me alegra lo que Tú haces y te agradezco lo que qu e haces por mí mí. Yo deseo aquello que haces conmigo y acepto todo llo o que haces  –  ¡y te agradezco con todo mi corazón!”.   – corazón!”.   De hecho, lo que resulta de esto es que cuando la persona tiene algún sufrimiento o alguna gran carencia, signif significa ica que hay un juicio sobre ella. Po Porr lo tanta nto, lo mejor que puede hacer para liberarse de ese juicio es agradecer y agradecer y seguir agradeciendo…  agradeciendo…  ¡Y lo fundamental – fundamental  – es  es agradecer por la misma carencia! ¿Por qué? Porque el agradecimiento agradecimiento por por esa carencia es la mayor manif manifestación estación de fe verdad verdadera, era, ya que la persona al agradecer manif manifiesta iesta que ccree ree que todo provien proviene e de HaShem y que todo es para bien. Por lo tanto, demuestra que tiene la fe que también esa carencia proviene del Creador y de Su Supervisión Individual, y si la recibió – recibió  – seguramente  seguramente es para su propio bien eterno. El Creador, C reador, Quien todo lo sabe, que la realidad deyesa es podrá lo mejor para quey esa persona logre suvio corrección espiritual quecarencia sin ella no alcanzarla ciert ciertamente amente no podrá apegarse apegarse al Creador. Es por ello que Él le otorgó tal privación con abs absooluta misericordia, para su bien eterno. 10

 

La gente dice: “Dije gracias y eso no me ayudó…”. Esto se debe a que en verdad esas personas no aceptan la conducción del Creador y no están conformes form es con aquello aquello que les ocurre; simplemente simplemente dic dicen en “gracias” porque oyeron que es bueno hacerlo, como si fuera una “mantra” o un hechizo. ¡Eso no es agradecer realmente! El agradecimiento es real cuando se lo hace con verdadera alegría alegría y gratit gratitud. ud. Es decir, que tal como alguien sse e alegra por algo bueno que le ocurrió y agradece con todo el corazón, así también debe alegrarse por algo malo y agradecer sinceramente. ¡Éste es el agradecimiento que redime a la persona y a todo el mundo! Cuando la persona p piensa iensa que llo o que el Creador le hace es algo malo, y sólo dice ´gracias´ ´gracias´ para “activar” la salvación – de –  de hecho está mintiendo. Porque de acuerdo con su propio entendimiento entendimiento deberí debería a llorar y quejarse por lo que le susu cede. De esta manera, ¿cómo puede llegar a recibir la salvación a partir de tal “agradecimiento”? “agradecimiento” ? ¿Acaso la mentira puede traer salvación? ¡La mentira no salva a nadie! ¡Sólo la verdad trae la redención y la bendición! ¡Debes agradecer con con la fe que eso también es para bien! Di: “Creador del Universo, yo tengo fe en ti. Yo no entiendo lo que Tú haces, pero tengo la fe que todo por lo que haces  –   es  – yo creo en Ti. Yo tengo fe. ¡Gracias HaShem lo que haces porpara mí!”. bien, mí!”.    El Trabajo Trabaj o del Agradecimiento Agradecimiento

El agradecimiento al Creador del Universo es el trabajo t rabajo persona personall más sincero y profundo que existe en la vida. Una relación de agradecimiento a Dios es la relación más más auténtica que e exxiste. Por eso, todo el tiempo que el agradecimiento es incompleto también la relación con HaShem es incompleta. El agradecimiento es lo que abre todas las puertas Divinas, tal como dice el sagrado libro del Zohar, que a través del agradecimiento la persona llega a presentarse delante del Creador. El agradecimiento anula todas las acusaciones ya que lo que más las provoca es el hecho de que la persona no agradezca. De hecho, el agradecimiento es el propósito de la creación del hombre hombre y, tal como explica el Ramban, si no fuera por el agradecimiento Dios no hubiera deseado crear Su mundo. El agradecimiento agradecimiento m manifiest anifiesta a la perfección de la fe ya y a que implica que la persopers ona ve todo el bien que HaShem hace por ella en cada instante, instante, y no da nada por sentado/por obvio, sino que Le agradece a Él por cada detalle de su vida. Y cuando el hombre Le ag agradece radece al Creado Creadorr por aquellas cosas que ante sus ojos de sangre s angre y hueso buena buenas, s,yesque unatiene sseñal eñal que “Todo reconoce la absoluta absbien”.  oluta  Supervisión Divina no queparecen ex exist iste e sobre él, la de fe que es para bien”.  A través del agradecimiento el hombre logra recibir “Daat”, la conciencia esp espiiritual y el conocimiento de que no hay diferencia entre el Juicio Divino y la Mi11

 

sericordia Divina. Él sabe que todo lo que le ocurre es para su bien – bien  – ¡y  ¡y por lo tanto hasta agradece por todas sus carencias! Por ello, el agradecimiento debe preceder a todo tipo de plegaria, como la confesión, el arrepentimiento, las súplicas, etc. Antes que nada es necesario agradecer por todas las bondades del Creador, y especialmente por aquellas carencias por las cuales se quiere rezar. Agradecer por las carencias

¿Por qué precisamente es tan importante agradecer por las carencias? Porque el agradecimiento agradecimiento por la bond bondad ad y el bien, y mucho más por los milagros y las salvaciones, es algo obvio y bien entendible. Sin embargo, el aspecto más profundo profund o del agradecimiento, agradecimiento, en el cual necesit necesitamos amos un refuerz refuerzo o espec especial, ial, es el agradecimiento agradecimi ento p por or aquellas cosas que aparentemente no son buenas. Porq Porque ue de acuerdo con la Emuná, Emuná, hay que agradecer agradecer por ttodo odo aquello que no nos sale como uno quiere y por todo lo que le falta, etc. Cuando comenzamos a agradecer por las cosas que aparentemente no son buenas, ¡las salvaciones y las bendiciones empiezan a llegar rápidamente! Todo deseabas incluso aquellonoque parecía más complicado, quelosique hubiera lloradosolucionar, y suplicado día y noche hubiera logrado resolver, logra resolverse rápidamente a través del agradecimiento. Porque como ya hemos mencionado, ¡el agradecimiento abre todas las puertas! Porr ejemplo Po ejemplo:: Una persona que no tiene suficiente dine dinero ro para mantenerse, en algunos casos abunda en plegarias y súplicas pero no logra ver ningún cambio en su situación. Pe Pero ro si la persona le agradece a Dios por su falta de sustent sustento, o, rápidamente rápidam ente verá verá un gran cambio para bien bien.. Lo mismo aquel que no encuent encuentra ra a su pareja y que ya hace mucho tiempo reza pidiendo encontrar a la persona adecuada y no logra ningún resultado… Si tiene el mérito de agradecerle a HaShem por el hecho de que se demora en encontrarla  –  –en en vez de llorar  –  –,, logrará grandes bendiciones. Una Una persona enferm enferma, a, si agradecerá una media hora cada día día por el hecho de estar enferma – enferma – ya  ya verá grandes m milagros ilagros y maravillas. Y así con cualquier dificultad, complicación, cuando las cosas no se resuelven como debían, el agradecimiento es lo que logra solucionar todo, abriendo incluso la “cerradura” “c erradura” más fuerte. fuerte.   (Rab Shalom Arush) (Extraído de “Las Puertas de la Gratitud” Por el Rabino Shalom Arush y tr atr aducido por el Rab Yonatán D. Galed) El objetivo del bien

Debemos siempre recordar las palabras de Rabí Natan de Breslev, quien nos enseña que del trabajo del agradecimiento depende toda la redención, tanto la 12

 

redención individ individual ual de cada hombre de sus angustias particulares, como la redención general, del mundo entero. Éstas son las palabras de Rabí Natan (Likutey Halajot, Leyes de Periká y Teiná 4): “Porque en verdad, si todos hubieran obedecido obedecido a los verdaderos Tzadikim, s iguiendo el camino de creer siempre en HaShem, que todo es para bien, y dando siempre alabanza y agradecimi agradecimiento ento a Él, ttanto anto en lo bueno como en lo aparenteaparent emente malo, ¡entonces ¡entonces segurament seguramente e se hubieran anulado anulad o complet c ompletamente amente todas toda s las adversidades adversidades y todos los exilios, y yya a habría habría llegado la reden rede nción completa!”.  completa!”.  ¡La manera en que escribe Rabí Natan no da lugar a malentendidos y deja muy claro que a través del agradecimiento se anulan completamente las adversidades! ¡Y no sólo ellas, sino también se anularán todos los exilios, llegando de esta manera manera a tener el m mérito érito de la redención completa! Es algo muy importante que debemos detenernos y analizar, y hacer todo lo necesario para que se asiente en lo más profundo de nuestros corazones. Lo que está escrito respecto a que debemos agradecer tanto por lo bueno como por lo malo, significa que debemos agradecerle al Creador tanto por el bien que está est á re revelado velado ante nuestros ojos, ojos, como por aquello que ant ante e la mirada humana parece ser malo. El remedio perfecto

Se dirigió a mí una mujer que durante muchos años no logró tener hijos me contó que no habí había a ccosa osa que no hubiese intentado: Pl Plegarias, egarias, arrepentimien arrepentimiento, to, caridad,, divers caridad diversos os remedios, remedios, amuletos; se comprometió comprometió a cumplir c umplir determinadas cosas, cos as, tratamient tratamientos, os, alimentac alimentación ión sana, etc etc.. Ella y su espo esposo so ya estaban est aban a pu punto nto de quebrarse y de rendirse a la desesperació desesperación: n: ¿Ac ¿Acaso aso nunca les llegaría la sa sal-lvación? ¿Acaso nunca podrí podrían an tener entre sus brazos a un hijo de sus en entrañas trañas? ? Le dije a esta mujer: “¡Olvídate de todos los subterfugios, amuletos, etc. Ni reces por tener hijos! Lo que debes hacer dedicar una hora cada día para presentarte delante del Creador C reador y solamente ag agradecer, radecer, diciendo: “Muchas gracias gracias Creador del Univ Universo erso por no da darme rme hijos hasta el día de hoy, porque sin ninguna duda es lo mejor para mí y solamente de esta manera puedo llegar a efectuar mi cor rección rección espiritual…”.  espiritual…”.  Y también agradécele al Creador por cada una de tus amigas que ha tenido un hijo y trabaja por tener un „buen ojo‟, para alegrarte verdaderamente cada vez que oigas que alguien que conoces tuvo un bebé. Y solamente al final re reaaliza un pequeño pedido: “Rey del Universo, si es bueno ante Tus ojos – ojos  – dame  dame hijos”. ¡Y yo te prometo “.   esto que todo lo que ya he h e“.  Me preguntó la mujer:que “¿Ytendrás en qué hijos! es mejor cho? ¿Si recé y lloré y supliqué y me arrepentí…?”.  arrepentí…?”.   13

 

Le respondí: respondí: “La diferencia es que a tr avés avés del agradecimiento puedes llegar a la Emuná, la fe auténtica, porque el agradecimien agradecimiento to implica implica que crees que tot odo es para bien, bien, y que crees que todo es exactamente exactamente como debe ser y no hay ningún error en el hecho que no hayas dado a luz hasta este instante. Y que crees que todo está en las manos de HaShem y que la única razón por la cual aún no tienes hijos es porque eso es precisamente precis amente lo que Él desea. Todo esto est o es lo que manifiestas al agradecer”.  agradecer”.   Sin el agradec agradecim imie iento, nto, tú rezas, suplicas suplicas,, pero dentro de tu corazón sigue latiendo la herejía herejía y sigues pensan pensando do que tu salvación depende de tus esfuerzos, de la natura naturalez leza, a, y por eso pierdes las esperanza esperanzas. s. Piensas que de acuerdo con la naturale naturaleza za no es posible que tengas hijos. Ent Entonces onces dependes de esas o de otras causa cau sass dudosas; también te sient sientes es culpable o culpas a los demás, o ha hast sta a culpas al Creador Mis Mismo. mo. De esta manera evidentemente evidentemente caes en el grave gra ve pecado del llanto gratuito. P Por or eso es neces necesari ario o que además de agradecer te arrepie arrepienntas del lloriqueo y digas: “HaShem, me arrepiento por el hecho que hasta ha sta el día de hoy no creí que esto fuera lo mejor para mí, y Te pido perdón por t odo lo que he lloriqueado, lamentado, enojado, quejado y perdido las esperanzas…”. esperan zas…”.   regla esrespecto que solamen solamente te no a través del agradecimiento puedes llegar a tener t ener fe La completa a que hay más nada fuera de Él, que todo depende solamente de Su voluntad y todo lo que ocurrió hasta el día de hoy y todo lo que ocurrirá en el futuro – futuro  – todo  todo es para bien. De esta manera todas las plegarias que que ya has realiza realizado do hasta el día de hoy y lo que otros hayan orado por tti,i, serán aceptadas. Porque la razón por la cual la plegaria no es aceptada es porque la persona carece de Emu Emuná. ná. ¡¡Y Y Emuná significa s ignifica tener la fe que todo lo que ocurrió hasta ahora es lo mejor que podía suceder! Por ello, la palabra “Emuná” tiene tien e el mismo valor numérico que la palabra “baním”, “baním”, hijos en heb hebreo. reo.   Una gran alegría

Porque en verdad todos los sufrimientos que tiene la persona son para su bien eterno, y si ella presta atención atención al objetivo de esos sufrimien sufrimientos tos sin ning ninguuna duda se alegrará por ellos, tal como está escrito (Likutey Moharán I, 65): “Porque “Po rque la finali finalidad dad es completamen completamente te buena, e incluso todas las adversidaadversid ades, los sufrimientos y las penurias que pasan por encima del hombre, si él prestara atención a la finalidad, sin ninguna duda vería que no son para nada malos, sino grandes bondades. Porque ciertamente todos los sufrimientos vienen intencionalmente de HaShem para su propio bien, ya sea para recordarle que debe arrepentirse, o para limpiar sus pecados. Por lo tanto, los sufrimientos son enormes bondades, bondades, porque porque la intención de HaShem es solamente para bien. Resulta, que si en todo el „mal‟ y en los sufrimientos que ttiene iene el hombre, prestara atención al objetivo final, final, es decir a la intención mism misma a de HaShem HaShem,, no 14

 

tendría entonces ningún sufrimiento sino al contrario  –  – se  se llenaría de alegría debido a la grandeza del bien que vería en la finalidad de esos sufrimientos. Porque Po rque en la finalidad todo es absolutamente bueno, ttodo odo es uno, pues en verdad no existe ningún mal en el mundo, sino que todo es bueno”.  bueno”.   De las palabras de Rabí Najm Najman an aprendemos cuál es la lógica que apoya las palabras anteriores anteriores de Rabí N Natan, atan, su gran discípulo, cuando dijo que se le ded ebe agradecer al Creador por lo aparentemente malo. ¿Por qué nos dice Rabí Najman qué los sufrimientos son una enorme bondad? Porque su finalidad es acercar a la persona al Creador, y de hecho no existe algo mejor que eso. Sin ninguna duda lo mejor que existe es acercarse a HaShem, como está escrito (Salmos 73:28): “Mas en cuanto a mí, la cercanía a Dios es lo bueno”.  bueno”.   Esto es lo que escribe: “Pues “Pues en verdad – no existe ningún mal en el mundo, sino que todo es bueno”. Ya que todo lo que sucede en el mundo, todo, tod o, sin ninguna ex excepción, tiene el objetivo de acercar al hombre al Creador – Creador  – no  no existe nada malo sino que todo es bueno. Cuando el hombre presta atención a la finalidad de sus sufrimientos, que es completa y absolutamente para su bien eterno, entonces se llena de enorme alegría, y comienza bailar,mis a agradecer a alabarlo Creador: “¡Muchas gracias HaShem poratodas carencias! y¡Gracias por almis sufrimientos! Sin ninguna duda duda todos est estos os sufri sufrimientos mientos son para mi propio bien, para expiar expiar mis pecados y despertarme a arrepentirme – arrepentirme  –  que es el mayor bien que existe”. De esta manera el hombre se siente desbordante de alegría y puede comenzar a rezar de verdad. Obviamente estas cosas fortalecen y alegran solamente a la persona que desea acercarse al Creador. Para aquél que no desea apegarse a Él, todo lo que no sale de acuerdo con su propia voluntad parece ser malo. Porque este hombre desea tener éxito en este mundo y en consecuencia todo lo que se oponga a este objetivo personal que le impida disfrutar o tener algún éxito, es considerado como c omo algo muy malo. Pero quien desea acercarse a HaShem, se alegra por todo lo que le sucede, pues cree que todo está bajo Su supervisión para ayudarlo a acercarse a su buena y eterna finalidad. El lloriqueo  – la raíz de todo el mal

Vino a verme una pareja. Ambos lloraban por la vida difícil que tenían. El marido sufrió un accidente y tenían toda clase de problemas. El hombre lloraba y la mujer lloraba… Todo les iba mal, todo era muy amargo para ellos…. Se e ntiende que essin mucho más fácilPero cuando todo en de la vida ruedas,era sin dificultades, problemas. en el caso estamarcha pareja,sobre el lloriqueo exagerado, porque yo los conocía bien y sabía que al final de cuentas tenían muchas cosas por las cuales agradecer.

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Les dije: “Díganme, “Díganme, ¿ust ¿ustedes edes no se dan cuenta de la mentira e en n la cual están sumergidos? Gracias a Dios están casados hace años  –  – ¿cuántas  ¿cuántas personas hay que que no se han casado? Gracias a Dios tienen paz en su hogar – hogar  – ¿cuántas  ¿cuántas personas no gozan de paz hogareña? Gracias a Dios tienen hijos  –  – ¿cuántas  ¿cuántas personas no tienen hijos? Gracias a Dios en el aspecto material tienen muchas cosas y también en el aspecto espiritual tienen esto y eso y lo otro…”. Así h ablé con ellos y les mostré cuánto tenían de hecho para agradecer. Para Pa ra concluir le less dije: “Si estuvieran agradeciendo por todo lo que tienen – no habrían habrí an venido aquí aquí.. Incluso si realmente estuvieran pasando por una situación muy difícil, no habrían venido porque podrían ver cuántas cosas buenas tienen en sus vidas. Porque las bendiciones en la vida deben verse precisamente en medio de las dificultades. Y mucho más si creyeran con fe completa que todo es para bien, entonces también podrían superar la prueba más grande con agradecimiento y alabanzas, endulzando toda la situación. Pero ustedes se aferran a la corteza c orteza del lloriqueo, del llanto gratuito, y por eso ttodo odo se les vuelve mucho más difícil”.  difícil”.  Hay muchas personas a quienes les va bien en este mundo. ¿Por qué? ¿Acaso todocaídas? les sale¿Pruebas? de acuerdo deseos? dificultades? ¿No tienen No.con ¡Lasus razón por la ¿No cual tienen les va bien en este mundo es porque ellas le agradecen al Creador y Le cantan, y están contentas con lo que tienen! Y hay personas que viven el infierno en este mundo. ¿Por qué? ¿Por tener más adver adversidades sidades y dificultades que los demás? No. La razón por la que viven el infierno en este mundo es porque se encuentran alejados del agradecimiento, que es el fundamento de la Emuná. Porque la base de la fe auténtica es creer que Dios es bueno y estar siempre agradecido. Lamentablemente – blemente  –en en cambio –  –  mucha gente se la pasa lloriqueando…  lloriqueando…  La diferencia diferenc ia entre la buena vvida ida de uno y la mala vida del otro no d depende epende en absoluto de los eventos q que ue ocurren en sus vida vidas, s, no se debe a que uno vive situaciones fáciles fáciles y el otro situacione situacioness muy duras. La diferencia radica radica s olamente en la manera que enfrentan enfrentan lo loss hechos: Uno acepta lo que ocurre con fe y agradecimiento y, en consecue consecuencia, ncia, tiene una buena vida y ve milagros y marav maravillas, illas, mientras que el que mira lo que le ocurre ccon on herejí herejía a y lloriqueo, siente que su vida es terrible y muy mala lo que lo somete a más duros Juicios… Juicios…   Gratitud y paciencia

Un hombre me pidió que le diera un consejo para poder encontrar finalmente a sumanera “media suave… naranja”.Me Esta no estaba muy contenta, decirlo una dijepersona a mí mismo que primero debíamospara resolver el de t etema de su propia felicidad. Comencé a hablar con él de la alegría y cuando me

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preguntó: “¿Cuál es entonces el consejo para estar alegre?”, le respondí que es agradecerle a HaShem por todas las carencias. Le expliqué que precisamente esos puntos en los cuales la Mala Inclinación intenta quebrarnos y llevarnos a caer en la desesperación, son precisamente los puntos por los cuales debemo debemoss agradecer. Y de es esta ta manera logramos da darrle nuestro golpe triunfal a la Mala Inclinación. Y así hay que decir: “Muchas gracias Creador del Universo. Te agradezco. Muchas gracias por no tener pareja todavía. Sin ninguna duda esto es lo mejor para mí. Porque lo que Tú haces conmigo es lo mejor. Te agradezco. Muchas gracias por haber demorado mi encuentro con mi pareja hasta el día día de hoy, porque al parecer es lo que necesito para para lograr mi rect rectificación… ificación…”. ”. Y de esta manera se deberí debería a seguir s eguir agr aadeciendo por la carencia. De esta forma, manifiesta su fe en el Creador, y a través de ella le dará a la Mala Inclinación el golpe de gracia. Por cada carencia lo fundamental es invertir en el agradecimiento y llegar al punto de la fe auténtica. ¿Y cuál es ese punto? Agradecerle a HaShem por todas las las carencias y por aquello que resulta difícil, y creer que ttodo odo lo que pasa es la voluntad y el decreto de dell Creador, y por lo tanto no hay ninguna razón para confundirse. No hay más quejas

Se me acercó una persona mayor que todaví todavía a no logró casarse y comenz comenzó óa quejarse y a lloriquear diciendo: “Mire, yo ya soy grande y no me he casado…”.  casado…”.   “Antes que nada tienes que que agradecer agradecer por no haberte casado y sólo después podré ayudarte…”, le dije.  dije.   “¿Qué? ¿Qué diga gracias por no haberme casado? ¿Cómo puedo agradeagrad ecer por eso? ¡No haberme casado me provoca mucho dolor!”.  dolor!”.   “Si el Creador no te permitió casarte hasta este momento momento,, ¡es porque eso es lo mejor para ti! Por lo tanto debes decir muchas gracias. Todo el tiempo que sientas que HaS HaShem hem come cometió tió contigo una injusticia y que no es bueno contigo, ¿cómo serás capaz de sonreír y de vivir? Agradece a HaShem y pídele tener la fe para entender que no haberte casado hasta ahora es para tu bien, porque todo lo que Él hace hace es para bien. N No o hay en esto ningún error, ttodo odo es exacto exacto y de acuerdo con lo que tú necesitas para lograr tu corrección”, le expliqué.  expliqué.   Quien actúa de tal forma, verá que su salvación llegará de inmediato. Por Porque que cuando entendemos que el mal no existe y que todo es bueno, ascendemos a un sitio contra, espiritual en lugar el cual existe ningún juicio ninguna acusación eny nuestra a un en no el cual cada pedido se ni cumple completamente de inmediato.

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Más que más en las cosas buenas

Podemos entender por qué el agradecimiento es algo tan elevado en relación a su contrario, el llanto llanto g gratuito. ratuito. Lo que más enoja a Dios es cuando la persona se queja, no está conforme, conforme, etc. Lamentable Lamentablemen mente, te, el lloriqueo es la mayor falta de muchas persona personas, s, es la mayor manifestación de herejía y es también lo que más aleja aleja al ho hombre mbre de su objetivo… Por lo ttanto, anto, provoca más enojo y Juicios severos que todo lo demás, lo que trae infinitas tribulaciones, tal como aprendemos del pecado pec ado de los espías. De aquí aprendemos que no hay algo peor que q ue el llanto gratuito, lo cual aparece cuando lla a persona olvida ttodo odo el bien que rec reciibió, y manifiesta falta de fe… ¡Éste es el peor pecado que existe en la Torá! Porr otra parte ex Po existe iste la regla “Más que más en las cosas buenas”. Por ello e esstudiamos la cualidad del agradecimiento. Si el lloriqueo gratuito, las quejas, el hecho de no estar satisfechos con lo que tenemos, t enemos, provocan cast castigos igos terribles sin límites, límites, entonc entonces es más que más será en las cosas buenas. El agradecimiento al Creador sin ninguna duda logrará endulzar todos los Juicios, sin importar lo difíciles y duros que sean, y traerá consigo infinitas bendiciones. De hecho, lo que resulta de esto es que cuando la persona tiene algún sufrimiento o alguna gran carencia, signif significa ica que hay un juicio sobre ella. Po Porr lo tanta nto, lo mejor que puede hacer para liberarse de ese juicio es agradecer y agradecer y seguir agradeciendo…  agradeciendo…  ¡Lo fundamental fundamental es agradecer por la carencia m misma! isma! Po Porr una parte porque el agradecimiento por esa carencia es la mayor manifestación de fe verdadera, porque la persona al agradecer manifiesta manifiesta que cree que todo viene de HaShem y que todo es para para bien. P Por or lo tanto, también esa carencia viene de Él y de Su Supervisión minuciosa e individual. Y si la recibió, es para su propio bien eterno. Porque el Creador, Quien todo lo sabe, vio que la realidad de esa carencia es lo mejor para que esa persona logre su corrección corr ección a la que sin ella no puede llegar y no puede acercarse y apegarse a Él. Por ello le otorgó esa carencia con absoluta misericordia, sólo para su bien eterno. La recomendación que se desprende de nuestras palabras, es que todo el tiempo que el hombre no pueda agradecer sinceramente al Creador por todo, incluyendo sus ccarencias arencias y sus sufrimientos, tiene una ffalta alta de fe fe –  – y  y por lo tanto no debe pedir pedir ni rezar por algo en especial. Sól Sólo o debe pedirle al Creador que le de fe completa para creer qu que e todo es para bien. Pe Pero ro al pedir tener fe, debe cuidarse mucho para no caer en el lloriqueo, sino que tiene que entender que también el hecho de que le falte Emuná viene de HaShem para su propio bien, para que rece y la reciba a través de sus plegarias.

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Las Puertas de la Alegría

La realidad es que existe una enorme oscuridad en relación a la alegría y al agradecimiento, y podemos ver que la mayoría de las personas piensan que solamente si lloran durante sus plegarias entonces han rezado bien. Y siempre están esperando cuándo llegará el momento en el cual tengan el mérito de llorar mientras rezan… Pero en verdad, a pesar de que es bueno que el hombre tenga el mém érito de verter algunas lágrimas de su corazón quebrantado  –  –porque porque como dijeron nuestros Sabios: “Las puer tas tas de las lágrimas no han sido selladas”– selladas”–,, aun así no es obligatorio llorar. Aún más, podemos decir que el fundamento de la integridad de la plegaria se encuentra precisamente en el momento en el cual ésta surge de la alegría, tal como escribe Rabí Natan (Likutey Halajot, Keríat Shemá 2): “Porque la plegaria es un aspecto de la alegría, ya que se debe rezar con alegría, como está escrito (Salmos 100): „Sirvan a HaShem con alegría‟. Y la plegaria es el servicio del corazón y allí reside la alegrí alegría, a, como es está tá escrito (íd. (íd. 4): „Tú has puesto alegrí alegría a en mi corazón‟. Y esto es lo que dijeron nuest nuestros ros S abios (tratado Berajot 31): „El hombre sólo debe detenerse a orar sintiendo la alegría del cumplimiento del Precepto‟. Vemos entonces que la plegaria del c orazón incluye como parte inseparable a la alegría…”. alegría…”.   Sigue explicando Rabí Natan que la base de la perfección de la plegaria se encuentra precisamente cuando la persona reza con tanta alegría que incluye en ella su dolor y sus suspiros.  Además, cuando los Sabios alabaron la pleg plegaria aria en m medio edio de las lágrimas, lágrimas, se estaban refiriend refiriendo o al mom momento ento en el cual la persona comienz comienza a a llorar debido a la enorme alegría y a la añoranza que siente por Dios y no a cuando llora de tristeza. Po Porr eso en hebreo la palabra “bejí “bejía”, a”, “llanto”, est está á formada por las pr ii-meras letras de las palabras hebreas de “En Tu Nombre se regocijan todo el día” (Salmos 89:17), tal como lo explica Rabí Najman en Likutey Moharán.   Cuando los Sabios Sabios dijeron que la plegaria con lágrim lágrimas as es aceptada, acept ada, se es esta ta-ban refiriendo refiriendo solamente solamente a las lágrimas de de añoranz añoranza a y de arrepentimiento, porque ésta es solam solamente ente u una na afirmación de los Sabios, frente a la ccual ual encontraencontr amos muchísimas otras afirmaciones y sentencias legales que nos aseguran que la plegaria precisamente debe ser con alegría. Podemos Po demos entenderlo mejor a través de un ejemplo: ejemplo: Cuando el hijo va y le ssuuplica a su padre llorando, sin ninguna duda duda que se despierta la misericordia del padre y le da lo que el hijo le pide. Pero si el hijo siempre est está á alegre y alaba y agradece constantemente constantemente al padre diciéndole: “¡ “¡Qué Qué buen padre eres! ¡Gra ¡Gracias cias por padre! ¡Gracias por todo lo que haces por mí!”,elypadre no le sólo pide quiere nada, sinoser quemisolamente sigue brindándole alegría, entonces darle más y más, darle todo lo posible, sin ninguna limitación.

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La misma imagen del hijo log logra ra despertar la misericordia del padre para rec reciibir aquello que deseaba pero a través de la alegría y la alabanza, logrando que el padre le otorgue toda la abundancia que está a su alcance y no solamente aquello que le pidió. La enseñanza que se desprende de este ejemplo es que cuando el llanto no es llanto gratuito, logra despertar la cualidad de la misericordia y colmar una falta; mientras que la alegría y el agradecimiento despiertan “el “el amor y el deseo”, que es mucho más que la “misericordia”, porque desde spierta la Voluntad Superior para otorgar cada vez más, sin ningún límite. Esto es para explicar lo que mucha gente piensa respecto a que existe una contradi cont radicció cción n entre las palabras de los Sabios, qu quienes ienes dijeron que las puertas puert as de las lágrimas lágrimas no están sella sellada dass y las afi afirmaciones rmaciones que se debe rezar con alegría. alegría. En verdad, ojalá ojalá que las personas lloraran en las pleg plegarias arias el llanto al cual c ual sse e refirieron refiriero n los Sa Sabios. bios. Lamen Lamentablemente, tablemente, la mayorí mayoría a de las personas al rezar se quejan, y están sseguras eguras de que HaShem va a recibir su plegaria solamente de esta manera –llorando manera –llorando y q quejándose uejándose por su “suerte a amarga”. marga”. Estas personas se apoyan en las palabras que las puertas de las lágrimas no han sido selladas. De esta manera, la gente gent e ignora todas las otras aseveraciones aseveraciones respecto a all nivel de la plegaria consualegría, y también que sufrimientos. el llanto gratuito es el peor de los pecados y que por culpa llegan muchos ¡Sonríe ya!

Cuando la persona no Le ag agradece radece al Creador por las adversidade adversidadess y dificultades, no ve la bondad y la misericordia que hay en ellas y no se alegra por ellas sino que llora y se queja como si HaShem le estuviera est uviera provocando un mal  – ese  –  ese llanto lo perjudica mucho más que si directamente no hubiera rezado. Y éste es un error que cometen muchas personas: que toda su plegaria es una gran queja, sin tener la fe en que “Todo es para bien”.  bien”.   En cambio, cuando la persona reza con alegría, no enfrenta ningún peligro. Lo peor que puede pasar es que HaShem le “sonría”… “sonría”… ¿Qué tiene es esto to de m maalo? Y si en medio de su alegría la persona comienza a llorar por añoranza o porque su corazón c orazón está quebrantado quebrantado –  – mucho  mucho mejor. Pero no debe pensar que eso es lo fundamental, porque corre el riesgo de caer en el llanto gratuito, lo cual como ya dijimos es algo sumamente peligroso. Y en verdad, gente como nosotros tiene prohibido comenzar comenzar a rezar llorando, porque sin ninguna duda terminaremos cayendo en el llanto gratuito, tal como dijo Rabí Najman (Likutey Moharán II, 24), que incluso de un verdadero corazón es fácil caerSien tristeza, y mucho más si dedeentrada tenemos quebrantado el deseo de quejarnos. la la persona siente la obligación estar con el corazón quebrantado a causa de sus pecados, no debe olvidar que el pecado de la tristeza es mucho peor que todos los demás.

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(Rab Shalom Arush) (Extraído de “Las Puertas de la Gratitud” Por el Rabino Shalom Arush y tr atr aducido por el Rab Yonatán D. Galed)