Las Manifestaciones Artísticas Culturales Elevan La Sensibilidad

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PROLOGO

Las manifestaciones artísticas culturales elevan la sensibilidad cultural del hombre, y crean en él, mayor conciencia colectiva. Las diversas manifestaciones culturales de las comunidades andinas es parte del universo socio-cultura socio- cultural,l, en que se desenvuelven desenvuelven sus cultores y por lo tanto, los testimonios tienen tienen un gran valor, para comprender comprender la conceptualizació conceptualizaciónn que hacen de su realidad, los símbolos bajo las cuales recrean sus distintas formas de identidad y la capacidad de adaptación y resistencia en un mundo que se transforma aceleradamente. aceleradamente. Al recorrer el mundo andino, la primera enseñanza que se recibe es que entre la música, la danza y el orden sagrado hay una estrecha relación; siendo los primeros el vínculo de la comunicación y exaltación de las divinidades, y la armonía del hombre con el cosmos. Muchas uchas de nuestras danzas están identificadas como teatro andino; andino; al respecto, JOSÉ MARIA ARGUEDAS, dice: En el saber popular popular rara vez la poesía esta desvinculada de la música y la danza, el pueblo crea versos para para ser cantados, cantados, y con el canto se baila, baila, nuestras nuestras danzas

tienen coros, es decir pasaje en que los bailarines en conjunto cantan Las letras del coro, como en todo lo que interpreta los sus versos . anhelos del pueblo, pueblo , expresan expresan sus sentimientos, pensamientos, pensamientos, aspiraciones, todo lo que el alma humana siente mas aun los indígenas ligados a la madre tierra o a la mama pacha. Las danzas, como la cultura, han evolucionado de acuerdo al tiempo y al proceso histórico del país, es imposible que se mantengan tan puros, porque van asimilando, asimilando, se van van enriqueciendo enriqueciendo y transformando, transformando, pero conservando siempre el mensaje ancestral y originario. Muchas de nuestras comunidades andinas aun conservan como una de sus manifestaciones ancestrales ancestrales y típicas, la danza en su diversidad diversidad de: formas, estilos, nominaciones nominaciones y características. características.

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El Perú ostenta la mayor riqueza en estas manifestaciones, lo que explica su condición de haber sido la sede mas grande del desarrollo cultural (Tahuantinsuyo) (Tahuantinsuyo) precolombino de América del sur. Actualmente Actualment e muchas de nuestras danzas se usan con fines comerciales, comerciales , llegando aun proceso de desnaturalización desnaturali zación y de distorsión del verdadero significado que le dio origen y del mensaje de la danza . Es lamentable ver que que muchas de nuestras danzas estén perdiendo su identidad, que es una agresión cultural. La tradición es sustento, es la columna vertebral de nuestra cultura andina, lo moderno refuerza, cuando lo tradicional prima, la identidad con la actividad colectiva se desarrollan y una gran cosmovisión propia florec e, mientras prima prima lo tradicional y está después lo moderno; es decir, se esta reafirmando reafirmand o nuestra identidad cultural andina. La conquista española significo la alteración casi total de los patrones culturales del mundo andino, especialmente especialmente en las cosas cosas visibles visibles como la vestimenta e indumentaria, indumentaria, tanto de uso uso diario, diario, de fiesta y danza. La variedad de la indumentaria diferencia a la población indígena entre sí y los separa de los demás grupos sociales, sociales, la diferencia del vestuario vestuario varía según la procedencia procedencia regional regional y local además además de su estatus o nivel socioeconómico; que no fueron ajenos en los periodos pre- hispánicos. hispánicos. Su mantenimiento en tiempos republicanos guarda relación con la persistencia de la vida diaria, días festivos y de las danzas. No solo han mantenido durante largo tiempo su propia vestimenta, sino también sus propias ocupaciones lo que en cierta forma, ha condicionado su modo de vestir dentro de una estructura estruct ura social que no experimentó mayores alteraciones, mientras no fueron significativas, en los procesos procesos de migración y urbanización, urbanización, hoy predominantes.

¿Qué expresan las danzas? 3

Ellas manifiestan el origen de la vida, de las plantas, de los pueblos, de las civilizaciones; civilizaciones; expresan las características: del clima, de la fauna, de los procesos productivos (flora y fauna), sociales, políticos, religiosos, guerreros. Así como los ejercicios ejercicios del poder y de de la vida política, son la versión popular de la historia. Hablando propiamente de las danzas y de su indumentaria es importante importante resaltar el uso de las máscaras y de su variedad tanto en las formas y del material usado, ya que el danzante asume la personalidad de la máscara más cara.. En Ancash tenemos tenemos una variedad de danzas que se representan representan en las festividades de cada lugar, así podemos mencionar: Las Pallas, Huanquillas, Los Antis, Negritos, Negrazos, Huancas, Pizarro, Apu inca, Los Diablitos, Mozo Mozo danza, danza, Shacshas Shacshas y muchos más. más. En esta oportunidad presentaremos: La Danza Danza de de los los Shacs Shacshas has , una danza muy difundida a nivel regional que además ha rebasado las fronteras de esta parte del Perú, al mismo tiempo ha evolucionado en cada lugar, de acuerdo a l as inquietudes de los los danzantes; danzantes; por lo cual cual observamos una variedad de cambios en su vestimenta, melodía melodía y en su estructura estructura coreográfica. coreográfica. Finalmente

agradecemos a la Asociación Ancash y a la

Asociación Cultural Perú: Magia

y Tradición-Huaraz;

por

darnos la oportunidad oportunidad de realizar realizar este trabajo dancístico de la región, región, que ira en beneficio beneficio de la Educación Educación y de la Cultura, Cultura, para su Conservación Conservación y difusión.

ALVAREZ MINAYA DIANA K. LÓPEZ DOMINGUEZ NOEMY SÁENZ LÓPEZ CECILIA E. EQUIPO DE TRABAJO 4

INTRODUCCIÓN

En la región Ancash tenemos una variedad de danzas , que se manifiestan durante las fiestas patronales de cada lugar en homenaje de sus santas y santos patrones. Una de las danzas más difundidas en el callejón de Huaylas son los SHACSHAS o también SHÁCAPAS, SHÁCAPAS, que en Corongo tiene una característica especial, especial, pues es llamada DANZA .

5

LOS SHACSHAS

II

ANTECEDENTES ANTECEDENTES HISTÓRICO HIST ÓRICOS S

2.1. ORÍGENES Los orígenes orígenes de esta danza posiblemente posiblemente se se remonte a los inicios de los ayllus pre-incas, pre-incas, relacionadas con con sus cultos que surgen de de la relación del hombre con su medio ambiente. L a historiadora María Rostworowski, en su obra Estructuras andinas andinas de Poder , manifiesta que en el Mundo Andino las prácticas de religiosidad se manifestaban a través de culto a diversos dioses como: ILlapa (Rayo), (Rayo), las Pacarinas (lagunas de donde creían que habían salido sus primeras poblaciones), las huacas (lugares sagrados de veneración), los mallquis (muertos) y las conopas (pequeños ídolos de piedra que representan la fecundidad). En el tiempo de de los Incas, los cultos regionales se mantuvieron ma ntuvieron siendo ILLAPA (que engloba al rayo, relámpago, trueno y al resplandor) una de las principales deidades veneradas desde los tiempos del formativo y sea probablemente el personaje de los cetros de la piedra de Chavin como lo refiere Fernando Silva Santisteban en su obra Occidente y el Mundo Andi Andino no . ILLAPA fue conocido por diferentes nombres según las lenguas regionales y a la zona o ayllu que le rendía culto; así tenemos: ILLAPA (sierra sur), CATEQUIL (sierra norte), LIBIAC (sierra central y no r-central). r-central). Se les consideraba como dioses protectores y destructores, pues anunciaban no solo a las lluvias benéficas, si no también al granizo destructor.

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Las Tormentas se desataban con inusitada violencia afectando a pastores y ganado y trayendo consigo las benéficas lluvias , así como el granizo, granizo, destructor de los sembríos 1.

En la zona central y norcentral de la sierra se rendía culto al dios GUARI y a LIBIAC pero pero cada uno uno de estos estos cultos pertenecía pertenecía a grupos étnicos distintos. Los Los Guaris o Llantayoc Llantayoc considerados considerados como originarios originarios del lugar, que tenían como actividad principal la agricultura y los L lacuaces eran ayllus que provenían de otro lugar dedicándose a la caza y pastoreo en las grandes alturas, alturas , eran estos últimos veneradores veneradores del Rayo 2. Las Las fiestas principales del LIBIAC (Rayo) tenían lugar en tiempo de corpus y coincidían con las cosechas (sobre todo del Maíz), y la abund ancia de alimentos alimentos en la Sierra. Sierra. Es entonces, entonces, que los Guaris y Llacuaces Llacuaces celebraban juntos sus sacrificios, ceremonias y bailes.

La invasión y conquista Hispana trajo consigo la evangelización, evangelizac ión, provocando un choque entre dos formas de religiosidad; la católica romana y la indígena americana. Algunos estudiosos conciben este cambio en las convicciones religiosas indígenas como una transición angustiosa y desgarradora; para un indígena, indígena, ser cristiano significaba significaba renunciar renunciar a sus dioses, sus sus mitos, costumbres y su propia moral. Es así que ambas ambas comienzan a vivir en permanente permanente contradicción; contr adicción; ante esto los misioneros católicos se valieron mucho del culto a los santos y es alrededor de estos que surge un sincretismo religioso, mediante el cual los indígenas conservaban algunas de sus antiguas costumbres, pero incorporadas a las ceremonias ceremonias de la fe católica.

1

CANSECO, María. ( 1983) Estructuras ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Estructuras andinas de poder.

Pág. 54. 2

ROSTWOROWSKI ROSTWOROW SKI DE DIEZ CANSECO, María. Op. Cit. Pág. 53.

7

2.2 DENOMINACION El SHACSHA, LOS SHACSHAS, EL SHAJSHA y

una danza natural

con diferentes

denominaciones

DANZA, es

relacionadas

estrechamente a la agricultura y la caza. caza. En el callejón de Huaylas Huaylas y parte de Conchucos, es una danza grupal y ejecutada solo por los varones. El sonido SHAC-SHAC SHAC,, es un sonido onomatopéyico que dio origen a la palabra SHACSHA, SHACSHA, que según el bailarín Don Víctor Salazar, esta danza se llamaba así porque los bailarines llevan semillas atadas alrededor de la pantorrilla llamadas SHACAPAS. Según Rómulo Pajuelo Los shacshas es una danza cultivada en las estancias de Cabina, Cabina, Llacshu y Cocha marca (Caraz), es ejecutada por 12 Hombres que en las fiestas patronales de la comarca lucen una vestimenta de color blanco, adornado por cintas y espejos, llevan una gorra del mismo color en la cabeza rematado con una pluma, en las pantorrillas llevan semillas que con el movimiento rítmico producen característico

III

3

3

CONTEXTO SOCIO CULTURAL

PAJUELO PAJUELO PRIETO, Rómulo. (1992) Caraz dulzura. Pág. 11.

8

un sonido

3.1. 3.1. AREAS DE DIFUSIÓN DE LA DANZA La danza de los shacshas se ejecuta en todo el valle de Huarmey, incluido Barbacay, en la misma ciudad de Huarmey, Huacho, Barranca, Pativilca, Supe, y Paramonga y teniendo sus raíces en el Callejón de Huaylas; Huaylas; y tiene una una expansión expan sión por la zona de Conchucos alto como Tauca, Tauca, en Corongo, donde se denomina denomin a Danza . Es así, la danza danza de los Shacshas se ha extendido por toda la Región Ancash rebasando sus fronteras, fronteras, y manteniendo manteniendo ciertas ciertas particularidades en cada uno de los lugares de difusión.

3.2. FECHAS

Y

OCASIONES

EN

QUE

SE

PRACTICA LA DANZA Los lugares de mayor difusión son: Huaraz, se baila desde el 1º al 13 de Mayo en homenaje al Señor de la Soledad patrón de la ciudad. Y a la vez se ejecuta y difunde en los diferentes caseríos y distritos distritos de la zona en en cada una de sus fiestas patronales. En la ciudad de Carhuaz se baila del 22 de Septiembre al 04 de Octubre, en homenaje a la virgen de las Mercedes Llamada también Mama Mechita, y en sus demás caseríos y anexos se bai la en fechas variadas variadas todas en devoción devoción a sus santos patrones.

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En Yungay se baila para el 04 de agosto en homenaje a Santo Domingo el sabio, los danzantes bajan de los alrededores a rendir culto al Santo 4. En Caraz podemos observar a las cuadrillas de d anzantes durante la festividad de la Virgen de Chiquinquirá. Y algunos lugares de la costa de Ancash y Lima.

IV

CARACTERISTICAS DE LA DANZA 4.1. GENERO En una danza ritual-ceremonial, con ella se rendía homenaje a

las divinidades ancestrales, ancestrales , y ahora, ahora, a los santos patrones.

4.2. DESCRIPCION DE LA DANZA Durante las festividades, festividades, la danza los shacshas está está dedicada a sus santos santos patrones con devoción y fe, cumpliendo una promesa que ellos mismos mismos ofrecen, que consiste en danzar danzar para la imagen durante 7 años consecutivos, o en algunos casos, cumpliendo una promesa de fe por por las las gracias gracias o favores recibidos. recibidos.

Dentro del

proceso de la danza se ejecutan diferentes pasos y figuras todas guiadas por un campero, quien es el diestro o conocedor de la danza, demostrando destreza y habilidad dancistica.

4

PAJUELO PRIETO, Rómulo. Op. Cit. Pág. 12. 10

Para estas festividades las cuadrillas de danzantes lucen el mejor vestuario, seleccionan seleccionan a los los maestros músicos músicos conocedores conocedores de la estructura musical de la danza, quienes también acompañan con devoción.

4.3. MENSAJE DE LA DANZA La danza de los Shacshas, se organiza por devoción a sus santos sin ningún lucro personal personal ni grupal. grupal. Desde sus inicios es ejecutado

por los indígenas

y se

transmite de generación en generación mediante la fuente oral, que vive y sobrevive en la memoria colectiva de nuestras comunidades . Se observa el trabajo trabajo en conjunto, conjunto, la fraternidad, fraternidad, la la solidaridad, solidaridad, y la reciprocidad de cada uno de los integrantes del grupo. Estos a la vez son los valores valores ancestrales que que se tratan de rescatar rescatar día a día en nuestras comunidades comunidades indígenas campesinas.

En las diferentes

cuadrillas de los los shacshas shacshas vemos la participación activa de niños,  jóvenes, adultos y ancianos sin discriminación alguna, todos ellos con diferentes estatus social, económico y cultural.

V

ESTRUCTURA DE LA DANZA 5.1. MOVIMIENTOS Y PASOS: 1. LA PALOMA.- Esta mudanza parece que fuese una estilización alegórica de lo movimientos de desesperación 11

que realiza el ave atrapada por las patas con el certero rihue; el ave trata de levantar el vuelo, pero el peso del arma de caza caza lo mantiene sujeto al suelo 5. 2. LA COQUETA.- Esta coreografía de la danza debió tener otro nombre, ahora se le conoce con el curioso nombre de coqueta por los acentuados movimientos de cadera que realiza el bailarín 6. 3.

CORYPALMA .-

Se baila al ritmo de la melodía, abriendo las

piernas, luego con los pies juntos y pegados se marca la melodía. melodía. Se baila casi al final de la danza siguiendo un orden. 4. YUQUISPANQUE.- Es el trabajo del chicote alrededor de todo el cuerpo. 5. KUTULINA WALLPA.- Es para la despedida, se marcan los pasos altos, levantando las piernas y alternando la izquierda y la derecha. 6. SHACTEWAROMA.- Se baila abriendo y juntando las piernas , con saltos discretos de un lado a otro, siempre con el chicote en los brazos. brazos .

5

AMES MÁRQUEZ, María . (1997) Shacshas. Pág. 9.

6

AMES MÁRQUEZ, María. Op. Cit. Pág. 9. 12

7. YUN UNG GAY PALOM ALOMA.A.-

se salta salt a en un solo pie, se gira

simulando un ave 7. 8. MULA MANYE.- se marca de acuerdo a la melodía, con los pies pateando para atr a trás, ás, luego se marca con saltos laterales. 9. Podemos mencionar algunos otros pasos como son: WAROMA PATSA, PUNTO BORRACHITO, CHICUTI

PALLE, PALLE, entre otros. Esta recopilación recopilación es gracias al Sr. Alfonso Salazar y al Sr. Sr. Jerónimo Salazar Salazar Huané.

5.2. FIGURAS O MUDANZAS MUDANZAS O COREOG COREOGRAFÍ RAFÍA: A: Son desplazamientos o evoluciones , en virtud de los cuales los bailarines bailarines ocupan el espacio de una manera dinámica, realizando desplazamientos desplazamie ntos que tengan relación con la estructura estruct ura musical, siendo la tonada y el ritmo diferente para cada uno de ellos. 1. LA RUE UEDA DA..- Todos los danzarines danzarine s al compás de la música forman una gran rueda, con el campero al centro quien desde su posición indica y dirige la danza.

Este cambio

coreográfico parece ser una alegoría muy estilizada del CHACO (círculo o rueda para agarrar a la presa y

Estos cuatro últimos pasos, provienen de la información verbal del Sr. Alfonso Salazar Salas. 7

13

trasquilarla) trasquilarla).

Hay recurso de Chacos en que prac ticaban

Ayllus y pueblo íntegros, íntegros, formando un muro circular que que se iba estrechando poco a poco con los hombre amarrados de lihues, que se regocijaban bulliciosamente cuando los guanacos o vicuñas enloquecidas del espanto caían prisioneras

entre

las

cuerdas

de

aquellos

en dos columnas colu mnas

durante dura nte el

instrumentos

H. Pozo. Pozo.

2. LA COLUM OLUMNA NA..- Se baila

recorrido por las calles y en la adoración. 3. ESTRELLA.- se hace la figura de una estrella, cogiendo los chicotes uno con otro. 4. LA CULEBREADA.- Cuando se baila haciendo la figura o movimiento de la culebra. 5. TRIANGULOS.- Baile Baile en grupos de tres. tres . 6. LA CRUZ.- Se hace una cruz en plena d anza representando la cruz del Señor S eñor y para que sea visible el danzante en su ubicación deja un puñado de flores formando así la fi gura mencionada. 7. CORAZON.- Es la figura por la fe y devoción de cada uno de los bailarines, bailarines, como la anterior los danzantes dejan flores formando así la figura de un corazón. 8. LAS TORRES.- Es Es un estilo que se realiza por zonas tanto en el callejón de Huaylas como los visitantes de la zona costa, pero en Huaraz no se practica.

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Estas figuras se se repiten constantemente en los lugares lugares donde ejecutan la danza.

Después de ejecutar la estructura coreográfica, coreográfica,

los danzantes hacen hacen participar participar al pueblo culminando culmina ndo con chuscadas y pasacalles.

5.3. PERSONAJES 1.

CAMPERO .-

es el danzarín mas diestro del grupo que

conoce los los pasos, las mudanzas mudanzas de la danza. Se le llama campero, porque dirige la cuadrilla. 2. PUNTAS.- Son los guiadores de cada columna que representa la dualidad dualidad andina. 3. CUADRILLA.- Todos los danzantes danzantes que integran la la cuadrilla. cuadrilla. 4. EL CAUTIVO.- Era un personaje hoy desaparec ido que representaba a Cristo. Se ubicaba al centro de la comparsa o cuadrilla, llevaba un atuendo compuesto por una túnica blanca, un velo tipo tul cubría su rostro de color blanco, corona y collar de cuentas, en la mano llevaba un libro el cual iba rezando y conducido con cuatro cadenas acompañado por cuatro niños llamados diablitos, estos llevaban el traje como los de la comparsa.

El que representaba a este personaje era

un devoto o danzante, que previamente previamente tenía un ayuno ayuno 15

de tres días anteriores a la fiesta y cuya promesa de ser cautivo era por 7 años.

DISEÑO COREOGRÁFICO Se realiza con todos los miembros de la cuadrilla, incluido el campero LA RUEDA

LA COLUMNA

ESTRELLA

LA CULEBREADA

LA CRUZ

EL TRIANGULO

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CORAZON

TORRES

5.4. PROCESO DE LA DANZA Se desarrolla de la siguiente manera: 1. PREPARACION: Se realiza faltando un mes, realizando coordinaciones coordinaciones sobre la danza danza y el vestuario. 2. ENSAYOS: Para una mejor resistencia se programan interdiariamente, y faltando una semana los ensayos son a diario. La danza dura 5 días seguidos teniendo un nombre cada uno de esos días: 8 de Mayo = ROMP OMPE.- Es cuando se inicia la fiesta f iesta y lo primero que hacen los danzantes es ir a la iglesia a saludar a la imagen. imagen . 9 de Mayo Mayo = VISPE VISPERA.- Es el encuentro con todos los danzantes en la plaza. plaza. Amanecen bailando los danzantes. 10 de Mayo= Mayo= DIA.DI A.- demuestran su destreza y rinden homenaje al Señor. eñor. Se visten de gala y acompañan a la procesión. 11 de Mayo= DIA FINADO.FINADO.- ya es casi la despedida. despedida .

12 de Mayo= COLOC OLOCAC ACII ON.ON.- el ultimo ulti mo día de la fiesta, fie sta, donde do nde todos todo s los integrantes renuevan o hacen nuevas promesa al señor , despidiéndose hasta el próximo año si el Señor se los permite. Las expresiones dancísticas se recrean cíclicamente entorno a las festividades, que se constituyen en discursos sociales. 17

MOMENTOS DE LA DANZA: Como danza sagrada o rituales, el Shacsha durante su desarrollo dancístico presenta tres etapas muy diferenciadas una de otra. 1 .- AL E GORICO MITICO: .- Esta parte de la danza es la que se

realizaba en las plazas públicas durante los grandes takis, y ponían en escenas historias, historias, mitos, leyendas y costumbres u oficios; era todo un espectáculo. espectáculo. Actualmente en esa parte la que más nos llama la atención de los shacshas, con todo el colorido de sus cambios coreográficos o danza. 2 .- RITUAL MAGICO-RELIGIOSO.- Antaño era el momento de

las ofrendas, oráculos y ritos de restitución a la tierra, se realizaba en los templos, actualmente se le llama el momento de la adoración, y es cuando los danzantes ingresan a la iglesia a bailar y adorar al Santo Patrón. Los cultivos intensivos y a gran escala de aquellos tiempos debieron necesitar de cuidados especiales, también en este aspecto los cronistas nos dicen: La gran provincia de Huaylas, donde el maíz fructifica maravillosamente maravillosa mente y la ganadería esplendorosa Cieza de León Y llegamos a un pueblo grande que esta en un valle entre sierras y muchos maizales información de Miguel de Estete. Tanto Cieza de León como Estete nos hacen ver que en el Callejón de Huaylas de hace 500 años atrás, existía una próspera próspera ganadería y agricultura, lo que nos hace suponer el 18

oficio de cuidador de sembrío y cosechas o ahuyentador de animales depredadores. El cuidador espanta a los loros del maizal. OPULAR AR O TINK TI NKUY UY..- Luego de las la s ofrendas ofrenda s y ritos, rito s, todos todo s 3.- POPUL los danzantes bailaban con todo el público asistente a las ceremonias; es lo que todavía hacen los shacshas en el atrio de las iglesias. 4 .- EWAL EWALLE LE O DE DES SPEDIDA DI DA.. -

Es el momento mome nto en que los

danzantes acompañados por su conjunto de música al son de un pasacalle pasacalle o ewalle con con los funcionarios, funcionarios, recorren las calles calles del pueblo agitando los pañuelos al compás de la música. E s con el pasacalle o ewalle que se cierra el tiempo cíclico, esperando volver a reencontrarse el año siguiente. VI INDUMENTAR INDU MENTARIA IA

En la actualidad, el vestuario ha sufrido modificaciones modificacione s en la calidad de los textiles y en la forma de confección, teniendo en cuenta el poder adquisitivo y el estatus social, manteniéndose aun el diseño y el corte del vestuario. En las ciudades de las áreas serranas la indumentaria de los mestizos se diferencia diferencia del del campesino campesino indígena, por estar estar compuesto compuesto por por prendas de origen origen netamente netamente español, del vestido vestido prehispánico prehispánico , al colonial y republicano hay una diversidad que no solo representa etapas históricos sino también procesos sociales y fundamentalmente fundamentalmente es el el resultado resultado del contacto contacto de dos culturas. Vale señalar que el producto es una mezcla sui géneris en su contenido y significado, significado , a diferencia de lo ocurrido en el mundo ideológico en el que la cultura autóctona queda encubierta. Después de estos resumidos antecedentes detallaremos la indumentaria de la danza los shacshas que esta en estudio:

6.1. VESTUARIO 19

1. MONTE MONTER RA O COR CORON ONA.A.- Tiene Tien e bordados bor dados con hilos hi los dorados y plateados; lentejuelas, mostacilla, y piedras preciosas. Y en algunos algunos casos llevan la figura de un santo estampado y rematado con una pluma. En la zona de Yungay y Caraz esta indumentaria es remplazada remplazada por una especie de Boina o gorra Blanca, llevando un pequeño penacho de plumas en la parte frontal. 2. MAS MASCAR ARA A O TAPAC TAPACAR ARA.A.- Con la masc m ascara ara el danz d anzant antee culmina su transformación, transformación, pero en ciertos momentos momentos y lugares (almuerzos y adoración), se despoja de e sta constituyendo este elemento un instrumento mediador entre la persona persona (el YO ) y el personaj personajee (el OTRO ). En los shacshas esta máscara esta hecha de tela metálica, metálica, y tiene rostro de mujer de rasgos criollos y/o mestizos. 3. PELUCA LUCA CON CON RULO RULOS S O TRE TRENZAS NZAS. - Negro Ne gro o Rubi R ubioo hasta ha sta debajo de los hombros, ya sea pelo natural o de material sintético. sintético. 4. SA SAC CO, BLUS BLUSA, A, P POLA OLAC CA, C CAS ASAC ACA.A.- Tien Tienee difer dif eren ente tess denominaciones. El material del que está confeccionado puede ser el diolen, diolen, seda brocado , dril; de acuerdo a la decisión decisión de la cuadrilla de danzantes, siendo el más cercano el diolen diolen y tela brocada, el corte o la costura es similar al saco de la mujer huarasina huaras ina de la zona rural; por lo tanto lleva el bordado bordado de figuras estilizadas ( flores, olas, animales, etc.), visibles en el pecho, puños y la vuelta que cubre los hombros, que es pieza fundamental del saco y además se adorna con blondas y grecas para tener tener mayor vistosidad. vistosidad. El color del saco saco es blanco, aunque aunque también se usa usa el color celeste.

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5. PANTALON ANTALON BLANC BLANCO.O.- Panta Pa ntalón lón blanco bla nco de diolen diolen o de la tela escogida por el grupo, el corte o la costura es del pantalón de uso común con la diferencia que solo hasta media pantorrilla. 6. PAÑUELETA DE SEDA.- Es de corte cuadrado de 50 x 50 cm, de color blanco 7. POLAINAS CON SHACAPAS.- En la que están están incrustadas las shacapas, cosidas en tapizon, tapizon, cordellate, bayeta, cuerina, cuero u otro material similar de buena consistencia. Su tamaño varia, pudiendo pudiendo ser de 15 x 30 cm. El número de shacapas que se emplea promedia las 70 semillas.

Las shacapas.- Semillas vegetales o maichilas de un preparado especial, y sólo tratado por los conocedores que los guardan como como un secreto, profesional, profesional, También También se dice que si este fruto es recogido y secado al sol, se le llama llama macho ; y si es secado al sol y luego es tostada se le llama hembra . 8. MEDIAS.- De color carne o piel de talla única . perlón.

9. ZAPATILLAS .- Al estilo de damas y es

de color

blanco

a.

ACCESORIOS

1. CHI CHICO COTE TE DE CUE CUERO RO CRUDO CRUDO TRENZADO, incrustado en la patita del venado, de 1.50 a 1.80 cm. de largo, que en la punta lleva un hilo vegetal vegetal extraído de de la penca, penca, el cual le da un sonido característico característico al agitar agitar el chicote. chicote. 21

El Chicote viene a ser un elemento cuyo uso dentro de la danza es una representación representación abstraída del relámpago o rayo. 2. PAÑUELO DE SEDA.- Es de corte cuadrado de 30 x 30 cm de color blanco. 3. BANDA DE TERCIOPELO BORBADO.- En la que va el nombre de la institución, asociación o grupo al que representan los danzantes. danzantes . La indumentaria indumentaria descrita es del traje tradicional, pues actualmente existen grupos que han modificado la indumentaria, como la corona o montera, la mascara o tapa cara, el color del del saco o polaca; así como se ha reemplazado reemplazado el uso del chicote por pañoletas orientándose orientándo se más hacia lo espectacular espectacul ar y comercial, dejando de lado el signif icado originario que cada una de d e estas piezas tiene. El uso de los guantes es solo para el día central.

El significado del color blanco en el vestuario Según las versiones de los antiguos danzantes y músicos, músicos, el color blanco está relacionado con la pureza que ellos tratan alcanzar para presentarse ante su santo patrón, también está relacionado con los nevados y el color celeste con el del cielo. Cabe resaltar que durante la época prehispánica en los ritos y sacrificios a ILLAPA (rayo) se destinaban a las llamas blancas, por tener relación el color blanco con este dios andino. andino .

VII

ESTRUCTURA MUSICAL 7.1. ACOMPAÑAMIENTO MUSICAL

MUSICOS: 22

Para ejecutar la Danza de los shacshas es necesaria la presencia de un marco musical; la cual está compuesta por 5 músicos a más. Ellos Ellos son conocedores conocedores de la estructura estructura musical musical y coreográfica de la danza. danza .

7.2. INSTRUMENTOS MUSICALES 1. TINYA. - Es un instrumento instrumento de percusión. percusión. Es un tambor tambor pequeño que tiene en la membrana anterior y/o una cuerd a de vibración que amplia el sonido haciéndolo también mas grave. Llamado también BURRITO, por el trabajo seguido de una semana y por el uso de piel de asno en su elaboración. elaboración. 2. CHISCA.- Es un instrumento de viento, Tipo flautas de caña, con seis perforaciones circulares. Cinco en la parte anterior y una en la parte parte posterior. El extremo proximal es de forma de pito denominado Shullun Shullun y el extremo distal es semitapadillo. El tamaño es de 30 cm. 3. VIOLIN.- Es un instrumento de cuerda que fue incorporado probablemente probablement e durante la época colonial, para darle mejor sonido a la música y como símbolo de mestizaje. E xiste aproximadamente desde el siglo XVIII.

CANCIÓNES: En la iglesia durante la adoración cantan el Salve, alve, salve . En el tinkuy o baile con el pueblo, cantan diferentes chuscadas, conocidas o creadas en el momento.

23

VIII

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SERNA LAMAS, Cesar, MAPA CULTURAL DE ANCASH VARIOS AUTORES AUTORES--FOLKLORE: BASES TEORICAS Y METOLOGICAS COMITÉ PERMANENTE DE CONCEPTUALISA CONCEPTUALISACION CION DEL FOLKLORE

Huaraz, Mayo 2007

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ENTREVISTAS: SR. VICTOR JERONIMO SALAZAR HUANÉ, Edad 78 años naturales de Huaraz, Artesano, Fundador del Grupo de SHACSHAS FLOR DE HUARAZ . Fundo el grupo en el año 1945. SR, ALFONZO ANTONIO SALAZAR SALAS, Edad 41 años natural de Huaraz, Artesano, Campero de los los SHACSHAS SHACSHAS FLOR DE HUARAZ SR. SAMUEL PAREDES ROMERO, Edad 51 años, natural de Huaraz, Promotor Promotor Cultural, Editor Editor de la revista HIRKA-Huaraz. HIRKA- Huaraz. IX

ANEXOS 9.1. DIBUJOS 9.2. FOTOGRAFIAS FOTOGRAFIAS

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9.1. DIBUJOS

VESTURIO DE LOS SHACSHAS

CHICOTE

SACO O POLACA BLANCO

PAÑUELETA

MEDIAS

BLANCA

PERLON

ZAPATILLAS BLANCAS AL

PANTALON BLANCO DEBAJO DE LA

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YUNGAY PALOMA

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MULA MANYEANYE

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LA COQUETA

TRIZTEMENTE BAILANDO

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QORI PALMA

9.2. FOTOGRAFIAS

SHACSHAS MODERNO

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SHACSHA MODERNO

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SHACSHA

MODERNO

MUSICOS QUE ACOMPAÑAN A LA CUADRILLA DE DANZANTES DE LOS SHACSHAS

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SHACSHA TRADICIONAL FIGURA DE COLUMNAS

FIGURA DE CÍRCULO

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LA DESPEDIDA CON PAÑUELO

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SUMARIO PROLOGO I

INTRODUCCION

II

ANTECEDENTES ANTECEDENTES HISTORICOS HISTORICOS

III

IV

V

9.1.

ORIGENES

9.2.

DEMOMINACION

CONTEXTO SOCIO CULTURAL

3.1.

AREAS DE DIFUSION DE LA DANZA

3.2.

FECHAS Y OCACIONES EN QUE SE EJECUTA LA DANZA.

CARACTERISTICAS DE LA DANZA 4.1.

GENERO

4.2.

DESCRIPCION DESCRIPCION DE LA DANZA

4.3.

MENSAJE DE LA DANZA

ESTRUCTURA DE LA DANZA 5.1. MOVIMIENTOS MOVIMIENTOS Y PASOS 5.2. FIGURAS O MUDANZAS 5.3. PERSONAJES 5.4. DISEÑO COREOGRAFICO COREOGRAFICO 5.5. PROCESO PROCESO DE LA DANZA 5.6. MOMENTOS MOMENTOS DE LA DANZA

VI

INDUMENTARIA 6.1.

VII

VESTUARIOVESTUARIO-IMPLEMENTOS

ESTRUCTURA MUSICAL 9.3.

ACOMPAÑAMIENTO MUSICALMUSICAL-MUSICOS 37

9.4.

INSTRUMENTOS

ANEXOS

LOS SHACSHAS- RESUMEN La danza de los Shacshas, es una de las expresiones más consideradas y respetuosas del Callejón de Huaylas, que también se baila en la costa por las constantes migraciones; además, también ha traspasado las fronteras de la región Ancash. El nombre posiblemente deriva del sonido característico de las shacapas que en forma de polainas llevan los danzantes en la ejecución coreográfica. Es una danza ritualritual-ceremonial, porque rinden rinden homenaje homenaje a las divinidades ancestrales y ahora a los santos patrones. patrones. En el callejón de de Huaylas y parte de Conchucos, es una danza grupal y ejecutada solo por los varones. Durante las festividades, la danza los shacshas rinde homenaje homenaje a sus sus Santos Santos Patrones con devoción y fe; cumpliendo una promesa que ellos mismos ofrecen, como es el de danzar por 7 años o en algunos algunos casos renovando su fe por las gracias gracias recibidas. recibidas. Dentro del proceso proceso de la danza se ejecutan diferentes diferentes pasos pasos y figuras, todas guiadas por un campero, quien es el diestro o conocedor conocedor de la danza, demostrando el grupo grupo destreza y habilidad dancistica. dancistica. Para estas festividades festividades las cuadrillas cuadrillas de danzantes lucen el el mejor vestuario, seleccionan a los maestros músicos conocedores de la estructura de la danza, quienes también acompañan acompañan con devoción. devoción. La música es dada por un tamborcillo llamado llamado tinya, una flauta pequeña llamada chisca y a veces es acompañado por violines que le da una característica especial. Tiene pasos y mudanzas como como son: la paloma, paloma, La coqueta, coqueta, Qorypalma, Yuquispanque, entre otros. También tiene figuras como La cruz, la columna, rueda, estrella y muchas más. Los personajes son: Campero. - Es el danzarín más diestro del grupo que conoce los pasos, las mudanzas de la danza, campero, campero, porque dirige la cuadrilla. Puntas.- Son los guiadores de cada columna que representa la dualidad andina. Cuadrilla.- Todos los danzantes que integran la cuadrilla. El cautivo.- Era un personaje personaje hoy desaparecido que representaba representaba a Cristo, Cristo, se

ubicaba al centro de la comparsa o cuadrilla, llevaba un atuendo compuesto por por una túnica blanca, un velo tipo tul cubría su rostro de color blanco, corona y collar de cuentas, en la mano llevaba un libro el cual iba rezando y conducido con cua tro cadenas acompañado acompañado por cuatro niños llamados diablitos, estos estos llevaban el traje como los de la comparsa. El que representaba a este personaje era un devoto o 38

danzante, que previamente previamente tenía un ayuno ayuno de días anteriores a la fiesta y cuya promesa de ser cautivo era por 7 años. La coreografía se realiza con todos los miembros de la cuadrilla, incluido el campero. campero.

CONCLUS IONES

1.1.- Que nuestra herencia cultural en temas de variedad y riqueza es vastísima de múltiples manifestaciones artísticas culturales, vinculados a la confluencia de vertientes culturales culturales diversos. Al respecto podemos mocionar mocionar las palabras de José Maria Arguedas Argued as:: unidos todos los pueblos pueblos y culturas culturas originarias originarias construiremos un Perú de todas las sangres . 2.2.- Como en el mundo mundo andino nada es estático ni acaba abruptamente, los viejos dioses andinos siguen viviendo tal vez con otros nombres u otras ceremonias ante otras gentes pero seguirán viviendo por muchísimos siglos más y en torno a ellos se seguirán cantando cantando y bailando con con devoción a pesar de algunas algunas innovaciones que sufre el mundo andino. 3.3.- La danza andina de los Shacshas esta ampliamente difundido a lo largo del Callejón de Huaylas irradiando a otras zonas, se mantienen fuerte y sostenida por un movimiento de personas empeñadas en que las expresiones no desaparezcan las comparsas o cuadrillas son mecanismos para la recreación de identidades culturales sean comunales, regionales o locales. locales. 4.4.- La máscara en las danzas danzas andinas andinas representa la transformación transformación del danzante que puede ser un elemento de crítica, crítica, de sátira, de burla, el hecho de ocultar y no mostrar el rostro; el objetivo es de índole estético de lograr la uniformidad de de todos los danzantes, se convierte en un instrumento instrumento para la transferencia de un individuo en colectividad. 5.5.- las danzas de los shacshas presentan una coreografía colectiva, diverso es de carácter clásico los movimientos de su ejecución muestran plasticidad. Estas expresiones se recrean cíclicamente en en torno a las festividades festividades patronales que se convierten en verdaderos discursos sociales y que se transmiten generacionalmente. 6.6.- A nuestras danzas andinas, mucha de las veces se las mira con cierta displicencia y se juzga muy a la ligera bajo conceptos cargados de prejuicios raciales, socales, culturales, religiosos por algunos sectores urbanos del pueblo. 39

Estas manifestaciones artísticas culturales dancísticas, forman parte de nuestra historia, historia, de nuestra identidad cultural de cada uno de nuestros pueblos y por en de, del Perú integro.

SUGERENCIAS 1- El estado peruano debe puntualizar la educación, priorizando la formación de un magisterio comprometido con su realidad dentro de su propio espacio geográfico y socio cultural. cultural. La curricula con que que se forman los profesores profesores no sólo es insustancial insustancial sino también carece de una problematización, problematización , de una diversidad cultural etnolingüística, sin esto la educación sucumbirá en su consabido f racaso porque no está en capacidad de atacar sus grandes vacíos como pretenden educar al hombre al margen de su historia y de sus hechos culturales. culturales. 2.2.- Los medios culturales, los medios de comunicación, no pueden servir de marco a la proliferación de falsos intelectuales, falsos artistas que pretenden convertir el esnobismo, la extravagancia y las demás aberraciones sociales en expresión del arte arte del pueblo que no está alejado de las comunidades. comunidades. Adquirir lo mejor de la cultura universal universal sin que se imponga y dañe lo nuestro. 3.3.- Orientar con criterio académico las danzas que se presentan en los centros educativos; exigir a las autoridades locales a controlar los coliseos; vigilar a las academias de danzas quienes en su mayoría son los que distorsionan las expresiones expresiones dancísticas exponiéndolas como show, como espectáculo estereotipados al margen de su contexto cultural, organizando a través de concursos inapropiados inapropiados solamente por el lucro personal y de de grupo. Con estos hechos es que quiere desaparecer lentamente nuestras expresiones artísticas culturales. 4.4.- la educación intercultural es una educación enraizada en la cultura de referencia pero abierta a la incorporación incorporación de elementos elementos y contenidos contenidos de otros horizontes culturales incluidas a la cultura universal, es también una educación a un idioma indígena indígena y el castellano castellano que propicia propicia el desarrollo desarrollo de la competencia competencia educativa de los educandos en dos lenguas una materna y una segunda. segunda. Cuando muere una lengua no solo muere la lengua en si sino sobre todo los conocimientos culturales y recursos intelectuales que no son sino producto de un largo proceso

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histórico de cambios, de transformación, de conocimientos y formas de educar a los pueblos. 5.5.- El maestro puede recuperar recuperar e incorporar los conocimientos propios en en la curricula escolar, conocer las diferentes diferentes manifestaciones culturales música, teatro, teatro, danzas, etc. Conocer la medicina natural, natural, conocer el medio ambiente, conocer el proceso de producción económico y socialización de los educandos de educación inicial, primaria y secundaria 6.6.- Será vital e importante para el desarrollo desarrollo de la educación que grupos de docentes y comunidad comunidad sigan sigan recopilando recopilando nuestras tradiciones y costumbres costumbres folklóricas, deben deben estimular a los estudiantes que impulsen el estudio científico de nuestras danzas dándole el valor educativo correspondiente.

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