Las Iglesias Pentecostales

 

Las Iglesias Pentecostales El movimiento pentecostal incluye a un núme nú mero ro de de deno nomi mina naci cion ones es,, ig igle lesi sias as independie ien ntes y organizaciones paraeclesiásticas que enfatizan la labor  del Es Esp pír írititu u San anto to en la vid ida a de lo loss creyent crey entes es cri cristi stiano anos s Sur Surgi! gi! pri primer mero o en

amplio

"orteam#rica a os principios del siglo cuan cu ando do mi miem embr bros dell mo de movi vimi mien ento to $$, de sant sa ntid idad ad %e %esl sley eyan ano o co come menz nzar aron on a &ablar en lenguas, &ec&o que identificaron como la 'evidencia bíblica' de que &abían sido bautizados en el Espíritu Santo ()ec&os *+, -+*./0 Se decía que este bautismo en el Espíritu suministraba poder para vivir una vida 'apost!lica' y participar en un ministerio 'apost!lico' que incluía los carismas de * 1orintios *-+.*2 El mov movimi imient ento o se &a aut autode odenom nomina inado do 'fe apo apost! st!lic lica', a', 'Ev 'Evang angeli elio o co compl mpleto eto', ', 'll 'lluvi uvia a tardía' y 'pentecostal' 3no de los primeros y más importantes centros de actividad en identificarse a sí mismo como 'pentecostal' surgi! ba4o la direcci!n de un pastor  afroamericano, 5illiam 6osep& Seymour, y la 7isi!n de la 8e 9post!lica del número :*de la calle 9zusa en la ciudad de Los ;ngeles de los Estados 3nidos, en abril de *riente 7edio, ;frica, 9sia y 7#?ico Los primeros pentecostales surgieron de sus raíces metodistas y del movimiento de santidad %esleyano, describiendo su entrada en la plenitud de la vida cristiana en tres etapas+ conversi!n, santificaci!n y bautismo en el Espíritu 1ada una de estas etapas era entendida, con frecuencia, como una e?periencia de 'crisis' diferente que era posible fec&ar >tross pe >tro pent ntec ecos osta tale les, s, pr prov oven enie ient ntes es de la tr trad adic ici! i!n n re refo form rmad ada a o vi vinc ncul ulad ados os a la lass ense en se@a @anz nzas as de Ae Aes% s%ic icBB so sobr bre e la vi vida da cr cris istitian ana a má máss el elev evad ada, a, lllleg egar aron on a ve verr la santificaci!n no como una e?periencia de crisis sino como una búsqueda continua Este debate se tradu4o en el primer gran cisma entre los primeros pentecostales Crupos como la Iglesia de Dios en 1risto, la Iglesia de Dios (1leveland, ennessee, E390 y la Iglesi Igl esia a de San Santid tidad ad Pe Pente ntecos costal tal Int Intern ernaci aciona onall co conti ntinua nuaron ron ens ense@a e@ando ndo la pri primer mera a posici!n, conocida como 'santidad'F mientras otros grupos como las 9sambleas de Dios y la Iglesia Internacional del Evangelio 1uadrangular mantuvieron la última postura, llamada 'traba4o terminado' 3n segundo gran cisma se produ4o entre *"1ES los enfermos sanaránQ "o, el simplemente di4o+ NLos que creen, impondrán las manos sobre los enfermos y sanaránQ "otará que la Jibl "otará Jiblia ia es bien clara y no de4a ninguna ninguna duda "o dice que 9LC3"> 9LC3">S S de ustedes uste des o s!lo unos P>1>S de ustedes ustedes que creenF simplemen simplemente te dice que todos los que creen, tienen la capacidad de imponer las manos sobre los enfermos y los enfermos S9"9K;" RL>S 1KEOE"ES son son los que son aptos para sanar sanar a los enfermos PeroTUu# es un creyenteV creyenteV 3n creyente creyente es uno que cree que 6esús 6esús es el &i4o divino de Dios y es nuestro redentorF pero además, un creyente es uno que cree que el puede ec&ar fuera demonios, uno que &abla en un lengua4e del espírituF uno que cree que puede imponer  sus manos sobre los enfermos enfermos y sanarles R"ecesitamos esto en >D9 >D9 su plenitud si es que deseamos deseamos que esta esta escritura obre en en >D9 su potencia iene que creer en sanidad divina, si es que desea que las se@ales y maravillas confirmen su predicaci!n de la palabra iene que creer que la sanidad es para )>O, o los enfermos nunca sanarán cuando imponga sus manos sobre ellos Riene que creer que &a sido comisionado por el mismo Se@or 6esucristo para ec&ar  fuera demonios o nunca podrá ec&arlos fuera El gran ministerio que 1&arles y yo tenemos, probablemente es en el área de sanidad divina y la raz!n de ello es que nunca &emos temido &acer las cosas que Dios nos &a llamado a &acer  9lgunas veces &emos e?perimentado 9unque &ay muc&as formas de sanar a los enfermos en la Jiblia, tambi#n &ay muc&os senderos nuevos, que pueden e?plorarse, donde Dios abrirá un nuevo y tremendo ministerio Pero podría podría decir+ NEsto no está escrito escrito en la Jibli JibliaQ aQ 6uan di4o+ di4o+ NO &ay tambi#n otras muc&as cosas que &izo 6esús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aún en el mundo cabrían los libros que se &abrían &abrían de escribirQ (6uan -*+-0 -*+-0

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"ecesitamos entender que aunque nunca debemos de apartarnos de los PKI"1IPI>S bíblicos, aún podemos ver muc&as clases de milagros, que no están específicamente descritos en la Jiblia Jiblia Pero son escriturales escriturales tambi#n, porque están están ba4o la autoridad de de escrituras como 7arcos **+-: o 7arcos *=+* La primer forma en que 6esús san! durante su ministerio terrenal fue tocando a la gente o por Nimposici!n de manosQ REl NtocarQ aún funciona funciona &oy 3no de los milagros más raros que recuerdo sucedi! cuando venía ba4ando por el pasil pasillo lo de una iglesia iglesia  Dios me impuls! impu a e?tender e?tend erpeque@o mi mano y tocardesatando cabezaeldepoder  una mu4er Esta mu4er mu4er, , tenía cáncer cáncer en lals! lengua Ese peque@ o toque, delasatando de Di Dios os,, oc ocas asio ion! n! qu que e el ella la fu fuer era a sa sana nada da to tota talm lmen ente te y su le leng ngua ua fu fue e to tota talm lmen ente te restaurada 1uando cualquier creyente lleno del Espíritu Santo impone sus manos sobre alguien, el poder de Dios fluye fluye de el &acía la otra otra persona Si usted está lleno lleno del Espíritu Santo, entonces posee el mismo poder que fue aplicado en la resurrecci!n de 6esucristo, el poder del Espíritu Santo Riene ese mismo poder, viviendo en su interior siempre siempre "o tiene que esperar esperar alguna emoci!n emoci!n Oo no tuve ninguna emoci!n, emoci!n, e?cepto gozo, gozo, al caminar por ese pasillo, pero el poder de Dios que reside en mí estaba obrando, porque El funciona todo el tiempo, lo sienta o no En otra ocasi!n ocasi!n descendí descendí por el pasillo pasillo y toqu# a un &omb &ombre re que tenía diabetes diabetes 8ue sano instantáneamente y no supe de ninguna de estas sanidades &asta despu#s de algunos a@os, por eso me pregunto qu# tantas otras personas &an e?perimentado la sanidad sanid ad divina divina en esta forma forma En ninguno ninguno de estos estos dos casos casos Nor# a raudales raudalesQ, Q, ni siquiera me emocion#, Rsimplemente les toqu# El toque personal nos nos afecta en muc&as muc&as áreas de nuestras vidas 1uando 1&arles y yo estamos 4untos usted nos verá muy seguido tocándonos las manos uno al otro Podemos estar en el culto más glorioso del mundo, pero cuando e?tiendo mi mano y toco la mano de 1&arles, o el toca la mía, de alguna forma, en esa acci!n &ermosa, ese peque@o toque dice+ Nte amoQ amoQ "o me dice ninguna palabra S!lo toca toca mi mano, pero pero eso me dice+ Ne amoQ 1uando usted era peque@o, acaso no cay! alguna vez yella se rasp! rodilla y vino corriendo, gritando y llorandoTqu# por su por mamáV Probablemente s!lo lolaabrazaba s!lo con amor,, pero ese Ntoqu amor NtoqueQ eQ significaba significaba algo especial especial para usted TMerdadV TMerdadV 9ú 9ún n cuan cuando do la persona no es salva, muc&o se realiza al tocar con el amor &umano T9lguna vez alguien le visit! en el &ospital, cuando se recuperaba de una operaci!n, le palmot pal mote! e! el &om &ombro bro y le dio un afectuos afectuoso o sal saludo udoV V Eso no qu querí ería a dec decir ir Nte odi odioQ oQ,, Tverdad que noV, decía+ Rtodo va a salir bien Si alguna vez sufri! una p#rdida muy mu y grande, Tque acaso no significaba bastante el que la gente viniera y lo abrazara aunque no le di4era ni una sola palabraV  9ún sin palabras, ese toquecito dice+ Ncomprendo tu dolor y estoy contigo para ayudarte a yudarte a compartirloQ "ecesitamos comprender lo importante que son nuestras manos en el ministerio de sanidad divina R"ecesitamos estar enterados de la importancia de un un toque

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Las estadísticas nos muestran que los beb#s a quienes se les da muy poco cuidado y atenci!n son más propensos a ser más irritables y col#ricos y no tan saludables en comparaci!n con los que si reciben muc&o más amor y atenci!n  9lgunos dirán+ N"o es la voluntad de Dios el sanarnosQ, debemos recordar que cuando alguien dice esto es porque ignora las escrituras 3na buena escritura para mostrarles es )ec&os *2+:, donde Pedro di4o+ Nc!mo Dios ungi! con el Espíritu Santo y con poder a 6esús de "azaret y c!mo este pas! &aciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con elQ RSI, ES L9 M>L3"9D DE DI>S U3E >D>S S3S )I6>S SE9" S9">S Dios ungi! a 6esús, Tcon Tcon qu# prop!sitoV Dios le ungi! para que tuviera el el poder para &acer &ac er todo lo que Dios Dios quería quería que &iciera &iciera 1ua 1uando ndo Dios Dios le ungi! ungi! pus puso o su sello sello de aprobaci!n en El, con el Espíritu Santo y con poder, entonces Nanduvo &aciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diabloQ La enfermedad viene del del diablo Dios la puede tomar y convertirla convertirla en un milagro, pero el no es quien la envía a sus &i4os que obedecen sus mandamientos (Deuteronomio -0 )e escuc&ado decir a algunos+ NDios me envío esta enfermedad para ense@arme una lecci! lec ci!nF nF El qui quiere ere ens ense@a e@arme rme alg algoQ oQ Enc Encuen uentro tro dif difíci ícill de ace acepta ptarr esa idea por porque que,, T9caso daría Dios algo tan &orrible, como lo es la enfermedad, a sus &i4osV, T3sted daría dar ía eso a su suss &i4 &i4osV osV RPi RPiens ense e cua cuanto nto más Dios nos ama a nos nosotr otros, os, que lo que nosotros amamos a nuestros propios &i4os (El Se@or contest!0 NTSe olvidará la mu4er  mu4er  de su ni@o de pec&o, para de4ar de de compadecerse compadecerse del &i4o de su vientreV vientreV Pues aunque estas lleguen a olvidar, yo nunca me olvidar# de tiQ (Isaías /S En un servicio, en 9mes, Io%a, 3S9, un beb# fue traído con sus piecitos torcidos, tan deformes estaban sus pies que que l ni@ito estaba &orriblemente deformado deformado om# un pi# en cada mano y bendita mientrasdelos en misenmanos Rse enderezaron uve la emoci!n vertenía ver un milagro progreso progreso "o creo que completamente di4era nada, nada, s!lo toqu# al beb# y comenc# a sentir la estructura de sus &uesos cambiando en mis manos Esa no fue una oraci!n ampoco fue una una orden R83E S9"ID9D P>K P>K 7EDI> DE L9 I7P>SI1I>" DE 79">S 1ompartimos estos e4emplos personales con usted, porque deseamos elevar su fe, &asta el punto donde usted pueda pensar+ Nfantástico, yo tambi#n puedo &acerloQ Kegularmente Dios sana a más de una persona que padece de una misma enfermedad en una reuni!n reuni!n,, pe pero ro de dif difere erente ntess for formas mas 3na noc&e, noc&e, rec recibi ibimos mos una pal palabr abra a de conocimiento para orar por personas con o4os bizcos y tres ni@os pasaron adelante 3no de ellos fue sanado mientras pasaba, el segundo fue sano mientras pusimos nuestras manos en sus o4os, al quitar las manos de sus o4os, este se enderez! y regreso al lugar correcto correcto 9 la tercer ni@a le di4imos+ N>4os, sean sanos en el nombre de 6esúsQ 6esúsQ Ella recibi! sanidad por medio de un mandato RLa misma enfermedad, con con tres sanidades, de tres diferentes maneras  9lgunas veces &ay personas en nuestros servicios que dicen+ N1&arles y 8rances realmente si pueden ir y sanar a los enfermos an solo solo ponen sus manos sobre ellos y los milagros sucedenQ R1&arles y 8rances )unter "> IE"E" 79S P>DEK DEL U3E 3SED IE"E Pero &ay algo que puede ser un poco diferente en nosotrosF el que usamos ese poder, más de lo que muc&os lo &acen &acen Somos dos personas personas de las más persistentes persistentes en el mundo, porque no nos desanimamos desanimamos como la mayoría lo &ace 9ntes de recibir el bautismo del del Espíritu Santo, imponíamos las manos en algunas diez mil personas y tal vez algunas diez, cuando muc&o, eran sanadas Wramos persistentes, aún cuando no reconocíamos que necesitábamos el bautismo del Espíritu Santo R3SED "E1 R3SED "E1ESI ESI 9 SEK PEK PEKSIS SISE" E"E E 97 97JIE JIE" " Si imp impone one las man manos os sob sobre re alguien y no pasa nada, RPK3EJE 1>" EL U3E SIC3E Ponga sus manos sobre el o ella, si no sucede nada, Rno se rinda  9lgunas veces 1&arles y yo &emos ministrado a la misma persona &asta en cinco formas diferentes diferentes )emo )emoss trata tratado do orde ordenánd nándole, ole, imponiendo imponiendo manos, ec&ando fuera demonios, pero al final, la persistencia tiene su recompensa y vemos a esas personas sanadas totalmente TUu# sucedería si di4#ramos la primera vez, Ncreo que esta no es tu noc&eQ, y la pers pe rson ona a no fu fuer era a sa sana naV, V, es pr prob obab able le qu que e nu nunc nca a sa sana nara ra,, pe pero ro co cont ntin inua uamo moss

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perseverando y e?plorando áreas que no están descritas claramente en la palabra de Dios Esto es lo que Dios quiere que cada creyente &aga, que avance en fe y comience a imponer sus manos sobre los enfermos y 1KE9 que sanarán TSabe usted porqu# yo anticipo que los enfermos sanarán antes de imponer las manos sobre ellosV Porque creo, sin ninguna duda, que 6esucristo vive Su vida en y por medio de mí Si no lo creyera no &abría &abría forma de que los enfermos enfermos sanaran sanaran al imponer imponer mis manos sobre ellos  9 trav#s de todas sus epístolas, Pablo predic! N1risto E" M>S>K>S, la esperanza de gloriaQ Pablo nunca describi! describi! a 6esús, como como si estuviese fuera del del creyente, &alándole y dici#ndole+ Nvente, voy a &acer que impongas tus manos sobre los enfermos, voy a &acer que los sanesQ R9" S>L> P>KU3E L9 P9L9JK9 R9" P9L9JK9 DE DI>S L> DI1E, E"E7>S U3E 1KEEK U3E 6ES31KIS> ES9 MIMIE"D> E" O 9 K9MES DE ">S>K>S Para mí la cosa más e?citante en todo el mundo es el saber que el cuerpo físico que usted ve al mirarme, es el cuerpo que le fue dado a 8rances )unter, pero la persona que vive dentro es 6esucristo 1uando 1uan do us uste ted d co comp mpre rend nda a co comp mple leta tame ment nte e qu que e 6e 6esú súss MI MIME ME de dent ntro ro de us uste ted, d, es eso o transformará totalmente su vida vida REntonces, un día se dará cuenta de que cuando usted e?tiende su mano, es la mano de 6esucristo 6esús di4o+ NEl que cree en mí, las obras que yo &ago, tambi#n el las &aráF y aún &ará mayores que estas porque porque yo voy al PadreQ (6uan */+*-0 */+*-0 9sí que T9 qui#n de4! 6esús aquí en la tierra para terminar su obraV R"os de4! a nosotros, Rnos comision! a imponer las manos sobre los enfermos, usando S3 autoridad, recuerde, todo es &ec&o en el nombre de 6esús, es en Su nombre que todos los milagros son realizados, porque 6esús vive en y por medio de nosotros Esta realidad no &ace que seamos divinos pero si necesitamos quienes somos en 1ri 1risto sto  tarle+ 1uando 1ua diablo blode le Dio pregun pre gunte te oTU TUui# n cre crees eresV, servive capaz cap az contes con testar le+ ndo NSoyelundia &i4o Dios, s, teng tengo laui#n 4usti 4usticia ciaes deque Diosere ensV, mídebe 6esús 6es ús en de mi coraz!n coraz !n Oo s# qui#n soy, soy, no soy un don nadie, nadie, soy alguien en quien quien mora 6esúsQ 6esúsQ 1ada 1a da cr crey eyen ente te na naci cido do de nu nuev evo, o, llllen eno o de dell Es Espí pírit ritu u Sa Sant nto o titien ene e un una a im impo port rtan anci cia a tremenda, porque 6esús vive dentro de cada uno de nosotros  9&ora le pido que &aga algoTlo &aráV E?tienda sus manos frente a usted y diga+ NEstas son las manos manos de 6esús, así que que &ay poder para sanar sanar en mis manosQ Levante sus pies del suelo (no mientras est# de pi#0 y diga+ NEstos son los pies de 6esús, el poder de Dios fluye por todo mi cuerpo, no está limitado a mis manos, está en mis pies, estas en mis rodillas, está en mi cabeza, esta en todo mi serQ 7uc&as veces, por causa del tama@o de la audiencia, 1&arles y yo no tenemos la oportunidad de orar por cada persona en la reuni!n, por eso decimos+ Ncada persona imponga sus manos sobre usted mismoQ R)9O P>DEK E" S3S 79">S P9K9 S9"9KLE 9 3SED 7IS7> Por e4emplo, &ace cuatro cua tro a@o a@os, s, cu cuand ando o est estába ábamos mos en 7el 7elbou bourne rne,, 9u 9ustr strali alia, a, &ic &icimo imoss est esto o y di4 di4imo imos+ s+ 9

 

NPongan sus manos va a sanar a todosQ todosQ Esa manos en la parte de su cuerpo enfermo y Dios va noc&e Dios &abía derramado el Don de fe sobre nosotros y cuando regresamos a 7elbourne, cuatro a@os despu#s, el que organiz! esa reuni!n nos cont! que cada persona perso na fue sanada al imponerse imponerse ellos mismo las manos manos R"un R"unca ca subestime subestime el poder  del Espíritu Santo que fluye por medio de sus propias manos En una reuni!n reciente, &abía estado poniendo mis manos sobre personas con dolores de cabeza o 4aquecas y le di4e a una mu4er+ NS!lo ponga sus manos sobre usted y diga+ fuera en el nombre de 6esúsQ 1uando usted diga Nfuera en el nombre de 6esúsQ, dígalo con autoridad, no lo diga entre dientes dient es De4e que que el diablo sepa sepa que usted usted tiene una fe activa activa Esta mu4er mu4er di4o con autoridad, Nfuera en el nombre de 6esúsQ, toc! su frente y cay! de espaldas ba4o el poder de Dios )abía &ablado con tal autoridad y fe, que ella misma se derrib! ba4o el poder de Dios, y nunca nun ca &e esc escuc& uc&ado ado a una audienc audiencia ia reí reírr tan tanto to como en est esta a oca ocasi! si!n n 1ua 1uando ndo se levant! di4o+ N7i dolor de cabeza desapareci! antes de tocar el sueloQ RESE ES P>DEK KE9L, REs creer que &ay poder poder en sus manos 9&ora, avance avance y &aga lo mismo Por 1&arles T9lguna vez &a apagado o encendido encendido un interruptor el#ctricoV el#ctricoV Si lo &a &ec&o, entonces entonces es lo suficientemente listo para sanar enfermos enfermos En algún lugar, no muy le4os de donde usted ust ed es está, tá, &ay un ge gener nerado ador, r, una ce centr ntral al el# el#ctr ctrica ica qu que e gen genera era ele electr ctrici icida dad d Est Esta a electricidad, este poder es traído a su casa desde esa central de poder, por medio de un cable, &asta llegar a su bombilla o aparatos el#ctricos en su &ogar La energía que fluye desde la central el#ctrica &asta la bombilla de la casa, causa que el filamento filame nto de esa bombilla bombilla se ilumine y decimos que la luz está encendida encendida Entre la central el#ctrica y ese foco &ay un interruptor de corriente, el cual está dise@ado para interrumpir el fluir de la energía, el poder que proviene de la central y evitar que llegue al foco Si pone el interruptor en NencendidoQ NencendidoQ las dos puntas puntas del alambre se conectan conectan y la energía fluye, pero si el interruptor se pone en NapagadoQ, los alambres se separan y la energía bombillano puede continuar porque &ay un espacio entre la central el#ctrica y la Igualmente, el Espíritu Santo Nen ustedQ, es el generador o la central el#ctrica (la fuente de poder0, sus manos son el interruptor que enciende y apaga el fluir de la corriente y la persona enferma La decisi!n de apagar apagar o encender encender el interruptor interruptor es suya suya ambi#n es enteramente su decisi!n en la sanidad divina, divina, de Nimponer sus manos sobre los enfermosQ El poder de Dios efectuará efectuará la sanidad, así como la corriente el#ctrica el#ctrica encenderá encenderá la bombilla bombilla Si desea que un cuarto oscuro oscuro sea iluminado, puede puede encender el foco Si no lo desea, el cuarto cuart o permanecerá permanecerá oscuro Si enfrenta una oportunidad oportunidad para sanar al algui alguien, en, tiene que tomar la misma decisi!n decisi!n RPuede imponer sus sus manos sobre ellos ellos y sanarles o de4ar  que sigan enfermos Si aún no &a recibido ese generado divino Rrecíbalo a&ora mismo, pida a 6esucristo que le bautice con el espíritu Santo, levante sus manos a Dios, comience a amarle y alabarle, alab arle, pero no en su idioma natal Empie Empiece ce a emitir sonidos de amor rápidament rápidamente e 10

 

para que el Espíritu Santo pueda tomar esos sonidos y darle el lengua4e que toma a cualquier individuo y lo convierte en una persona e?traordinaria De4e que su espíritu se remonte a las alturas mientras &abla con Dios por primera vez (* 1orintios */+-0 Sea un Ni Sea Nint nter erru rupt ptor or de co corri rrien ente teQQ pa para ra 6e 6esú súss pe pero ro as aseg egúr úres ese e qu que e si siem empr pre e es est# t# encendido para El Permita que esta sea una parte de su forma de vivir, vivir, al ser la luz del mundo 6esús di4o+ NMosotros NMosotros sois la luz del mundoQ (7ateo (7ateo +*/0 Imponer sus manos sobre los enfermos y sanarles fue una de las formas que 6esús utiliz! luz4! del mundo, iluminar el camino, queuna el perdido &allar &al larle lepara El ser noslade de4! este est e tra traba4 ba4o opara terren ter renal al a nos nosotr otros os y para nos dio infinit inf inita a pueda virtud vir tud sanadora, este poder dinámico que está en nosotros, para que podamos desarrollar con efectividad toda su obra, mientras estamos en la tierra "o &ay ningún poder en la carne de nuestras manosF pero si lo &ay cuando el Espíritu Santo fluye a trav#s de ellas "uestros cuerpos físicos son &ec&os de polvo o barro, poner un pedazo de barro sobre otro otr o no pro produc ducirá irá nin ningun guna a san sanida idad d com como o res result ultado ado Lo que &acemos &acemos con nue nuestr stras as manos quizás refle4e nuestro amor y compasi!n, pero s!lo el poder de Dios puede sanar  al enfermo 1omo seres &umanos no no podemos sanar a los enfermos con con nuestra propia fuerza Sin embargo, nuestros nuestros cuerpos tienen la &abilidad para sanarse sanarse a sí mismos Dios nos creo cr eo sa salu luda dabl bles es y pu puso so lo loss el elem emen ento toss fí físi sico coss qu que e no noss ma mant nten endr drán án en sa salu lud d si guardamos nuestros cuerpos en línea con las leyes de Dios Estábamos en el oeste de e? e?as as ministrando, cuando una ni@a de *: a@os vino &acia mi buscando sanidad sanidad )acía un a@o que se &abía &abía caído en la escuela escuela y le &abía salido una protuberancia muy grande, que no se le &abía quitando en todo un a@o, aún le dolía y su madre estaba muy m uy preocupada 7e gusta orar con los o4os abiertos para no perderme de los milagros e?citantes que suce su cede den n 6e 6esú súss mi mir! r! &a &ací cía a ar arri riba ba cu cuan ando do el re reali aliz! z! el tre treme mend ndo o mi mila lagr gro o de la multiplicaci!n de los panes y los peces enía o4osdepuestos carne deforme y solo loQtoqu# muy ligeramente con la mis punta mi dedoeníndice ínesa dicemasa y di4e+deNEn el nombre nomb re de 6esús 6esúsQ RLa bola desapareci! desapa reci! instantáneamente, estaba allí pero luego ya no 1uando le pida al Se@or 6esús que perdone sus pecados, El lo &ará en un instante, si fue sincero sincero con el 9n 9ntes tes de que pida perd!n, perd!n, sus pecados pecados están allí, pero luego, al pedirle perd!n, ya no están allí, así como aconteci! con esa bola de carne NLos discípulos de 6esús lo vieron realizar muc&os otros milagros, aparte de los que les &e relatado en este libro Estos se los &e narrado P9K9 P9K9 U3E 1KE9" 1KE9" U3E 6ES3S ES EL 7ESI9S, EL )I6> DE DI>S O P9K9 U3E 1KEOE"D> E" EL >JE"C9" L9 MID9Q 6uan -2+:2.:* 3na noc&e, una mu4er como de 2 a@os vino a mí porque estaba enferma de su nariz Se la &abía quebrado cuando tenía / o  a@os y estaba muy torcida, formando un ángu án gulo lo Su Suav avem emen ente te de desl slic ic# # mi de dedo do so sobr bre e su na nari rizz y el &u &ues eso o se en ende dere rez! z! instantáneamente

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7eses despu#s, estábamos disfrutando de una buena comida me?icana con un grupo de personas personas y estab estaba a contando contando esta &istoria &istoria O para mostrarles mostrarles lo que &ice pas# mi dedo sobre la nariz de de la mu4er que estaba sentada sentada 4unto a mí Su madre, esposa de un ministro, estaba sentada al otro lado de la mesa y le di4o+ N7ira tu nariz, ya no la tienes c&uecaQ La fe puede venir simplemente por narrar un milagroF y el poder entr! en su nariz al poner pon er un dedo sobre sobre ella y Dios &izo un milagro milagro más en el siglo -2 RCl RClori oria a a su ma4estuoso nombre T)as notado que la Jiblia no dice+ NPon las manos sobre las cabezas de los enfermos y sánalosV sána losV >bse >bserve rve las sanidades sanidades que &e menc menciona ionado do y notará que las manos fueron fueron puestas en una nariz, en los oídos, oídos, en las manos, en los pies, en los o4os, o4os, etc O puesto que es el poder de Dios que sana a los enfermos, ponemos nuestras manos lo más cerca posible a la parte del del cuerpo que necesita necesita la sanidad 7uc&as veces veces el poder se manifiesta tan fuertemente que si tocamos un pie la gente cae postrada ba4o el poder de Dios >tra sugerencia es permanecer lo más cerca posible a la persona a la cual se le esta ministrando sanidad porque actualmente el poder de Dios fluye de todas las partes de nuestro espíritu, por todas las partes de nuestro cuerpo, a las personas que están cerca de nosotros nosotros 1reem 1reemos os que muc&os son sanado sanadoss en la audi audiencia encia porque porque la fe de los creyent crey entes es mot motiva iva que el Esp Espírit íritu u Sa Santo nto que está en ell ellos, os, sea como un ca campo mpo de fuerza, el cual inunda a los l os que les rodean Oo tomo cualquier deseo de 6esús tan seriamente como lo &ago con un mandato de Dios, por lo tanto siento y creo firmemente que debemos imponer nuestras manos a los enfermos y sanarles, así como creo que debemos de obedecer los diez mandamientos Es una forma que 6esús utiliz! mientras estaba en la tierra para persuadir a la &umani &um anidad dad,, par para a que creyera creyera en El co como mo el 7es 7esías ías,, el sal salva vador dor Lo Loss dis discíp cípulo uloss aplicaron este mismo principio, con el mismo poder de 6esús cuando fue &ec&o &ombre, por un poco de tiempo en la tierra RUu# privilegio tan tremendo, RUu# responsabilidad tan grande, RUu# encargo tan precioso nuestro Se@or 6esús &a puesto en nuestras manos, RUue gran comisi!n nos &a dado, la de ser verdaderame verda nte su cuerpo cuer po obrando aquí en laademás tierra para &acer r su buena voluntad 6esús noderamente s!lo muri! para salvar al pecador, pecador , sino para&ace sanar al enfermo y libertar a los cautivos del diablo El &acer su voluntad es tan fácil, simplemente ponga sus manos sobre los enfermos y crea que este poder dinámico del Espíritu fluirá por medio de usted &acia quienes necesiten ese toque Si fu#semos trasladados a los días cuando 6esús camin! por esta tierra, y tuvi#semos el privilegio de estar con El, TUu# &ubi#semos &ec&o si El nos &ubiese dic&o+ Me y saca un pez y toma la moneda que está en su boca y paga los impuestosV, ROo creo que &abría corrido más rápido que Pedro para obedecerle 6esucristo mismo estableci! esta forma dinámica de sanar enfermos y la puso en acci!n y quiere que lo sigamos &aciendo para ayudar a la &umanidad sufriente y causar que crean cre an en El 6es 6esús ús di4 di4o+ o+ Ns Nsobr obre e los enfermos enfermos impondrá impondrán n las manos manos y san sanará aránQ nQ (7arcos *=+*0 La versi!n de la Jiblia al día dice+ dice+ +y cuando pongan las manos sobre los enfermos, estos sanaránQ 12

 

Esto fue dic&o directamente por 6esús, 6esús, es una parte de su gran comisi!n comisi!n Estas diez diez dic&o directamente palabras fueron las últimas palabras que están registradas, que 6esús &abl!, mientras estuvo en la tierra T)ay di T)ay dife fere renc ncia ia en entre tre la ob obed edie ienc ncia ia de &o &oyy y la de en ento tonc nces esV V 6e 6esú súss &a di dic& c&o o simplemente+ N1&arles, ve y pon tus manos sobre los enfermos y sanarán, así como sanaban cuando cuando yo lo &acía 8rances, ve y pon tus manos manos sobre los enfermos, y yo yo los sanar# por medio de ti tambi#nQ O El le &a dic&o la misma cosa a usted tambi#n, así que debe &aber suficiente fe en cada uno de nosotros para obedecerle La palabra nos dice que, como 1ristianos somos el cuerpo de 1risto, así que si El obr! estando en su cuerpo &ace como dos mil a@os, Tporqu# deberíamos tratar de cambiarlo &oyV REs e?cita e?citante nte el sab saber er que 6esús vive vive en y al trav#s trav#s de nos nosotr otros os Es vivific vivificado adorr el pensamiento de que el mismo poder del Espíritu Santo siempre está dispuesto en nosotros, para obrar milagros SI 93" "> )9 E$PEKI7E"9D> L9 E7>1I>" DE MEK 9 DI>S S9"9K P>K 7EDI> DE S3S 79">S, TP>K U3W "> L> PK3EJ9 9)>K9V RE7PIE1E 9)>K9 9)>K9 7IS7> 7IS7>

Cenroa"#rica

Pentecostales en 1entroam#rica+ un retrato

Se &abla de una Nrevoluci!n pentecostalQ en los barrios marginales de toda 1entroam#rica Estas organizaciones DE los pobres, Tson P9 P9K9 K9 los pobresV Kescatan 13

 

moralmente, Tpero promueven más participaci!n, más organizaci!n, me4ores economíasV TPor qu# esta e?pansi!n tan aceleradaV T9 qu# necesidades respondenV respondenV 3na investigadora de aguda mirada decidi! entrar en uno de los sectores de este amplio mundo y nos ofrece interesantes pistas para entender algunas de las e?presiones de este movimiento religioso

Por$ Paola %olo&nesi '() El cristianismo evang#lico se está difundiendo con sorprendente rapidez en toda 1entroam#rica En los últimos cuarenta a@os el número de evang#licos e?periment! incrementos e?ponenciales en la regi!n Si en Cuatemala ya es evang#lica el /2X de la poblaci!n, en los otros países los porcenta4es oscilan entre el *X en 1osta rica y el :=X de )onduras 7otor de esta rápida e?pansi!n son las iglesias pentecostales .e?presi!n específica del protestantismo evang#lico, que consiguen #?ito sobre todo en las capas más pobres y e?cluidas de la poblaci!n, especialmente la urbana, la que se aglomera en los barrios marginales Según David 7artin, en 9m#rica Latina los pentecostales son al menos las dos terceras partes de todos los protestantes Lo que de las iglesias pentecostales impresiona tal vez más al observador e?terno es la religiosidad de sus adeptos .que asume formas e?ageradas. y las promesas de sus pastores, telepredicadores y de los simples voluntarios, asiduamente atareados en la misi!n de anunciar la curaci!n inmediata de enfermedades terminales, la soluci!n de graves problemas familiares y la prosperidad econ!mica como resultados seguros de la conversi!n En "icaragua es protestante el -=X de la poblaci!n y por lo menos el G:X pertenece a denominaciones evang#licas pentecostales Las 9sambleas 9sambleas de Dios, con =2 congregaciones y más de -22 mil miembros bautizados, es la denominaci!n más numerosa 7e acerqu# a dos iglesias de las 9sambleas de Dios, una de ellas guiada por uno de los cuatros presbíteros distritales de la denominaci!n en 7anagua Jasándome en la literatura relativa al tema y en la observaci!n directa .y en algunos casos participante. de las actividades de estas iglesias, trato de refle?ionar sobre un tema de tanta importancia, entre otras cosas por su masividad

C*+ CA-.* CA.AC-/.0S-ICAS Definir qu# es una iglesia pentecostal resulta difícil porque el pentecostalismo se caracteriza por ser un movimiento religioso pluralista y muy fragmentado Según muc&os autores sería más oportuno &ablar de NpentecostalismosQ S!lo en "icaragua e?isten más de -22 denominaciones distintas, con diferencias teol!gicas, &ermen#uticas, eclesiásticas y pastorales Incluso al interior de una misma denominaci!n, cada iglesia tiene muc&a libertad en la organizaci!n de sus actividades La e?traordinaria variedad del pentecostalismo en 1entroam#rica tiene que ver, antes que nada, con las modalidades de su llegada a la regi!n 1on su primera difusi!n, entre el siglo *< y el -2, lograron decenas de misiones distintas, procedentes 14

 

fundamentalmente del sur de Estados 3nidos, con distintas tradiciones Despu#s de implantarse establemente, las misiones delegaron progresivamente la organizaci!n y la gesti!n de sus actividades a personal nativo, que adapt! sincr#ticamente a su propio conte?to los m#todos y estilos de los evangelizadores e?tran4eros, e?tran4eros, dando así origen a distintas versiones de pentecostalismo, incluso al interior de una misma denominaci!n  9demás, como para llegar a ser ser pastor no e?iste ninguna ninguna formaci!n específica y tampoco ningún particular nivel de instrucci!n, y para fundar una iglesia son suficientes unas decenas de firmas, se desarrollaron tambi#n muc&ísimas iglesias independientes que, con sus peculiaridades y singularidades, contribuyeron a &acer aún más ecl#ctico este movimiento religioso "o obstante las diferencias que e?isten entre las distintas iglesias, pueden trazarse características que todas comparten y que sirven para definir lo l o que es, a grandes rasgos, la religi!n pentecostal Son cuatro sus características El fundamentalismo, que lleva a una particular interpretaci!n de todo lo que ocurre en el mundo, así como a claros roles sociales y a un estilo de vida muy disciplinado y puritano 3na religiosidad muy NemotivaQ, basada en un contacto directo con Dios por medio de momentáneas posesiones del Espíritu Santo 3n liderazgo muy fuerte y carismático O el imperativo categ!rico de evangelizar a toda la &umanidad

/+-./ P/CA*S 2 /M*+I*S Las iglesias pentecostales son fundamentalistas porque sus adeptos están convencidos de la inspiraci!n divina de la Jiblia y de su infalibilidad O por eso, la interpretan de forma literal 1reen que todos los relatos bíblicos ocurrieron realmente y, por eso, están totalmente persuadidos de que Dios y Satanás intervienen en la vida diaria de los seres &umanos 9mbos, 9mbos, utilizando a los &umanos como NsoldadosQ, se enfrentan en la eterna luc&a entre el Jien y el 7al, la que ellos llaman Nguerra espiritualQ De esta convicci!n se deriva otra+ todas las circunstancias agradables de la vida de cada quien .salud, traba4o, afectos. son fruto de bendiciones enviadas desde el cielo, y todas las negativas .enfermedades, muerte prematura, dificultades econ!micas y de relaciones. son consecuencias directas del pecado Según su visi!n de la realidad, cometer pecados es la causa de todo tipo de problemas por dos distintas razones Porque atrae maldiciones divinas que afectan a sus responsables y tambi#n a sus familias &asta por cuatro generaciones 9sí, 9sí, los sufrimientos vividos &oy pueden tener su raíz en el mal comportamiento de algún pariente le4ano en el espacio o en el tiempo 9demás, cometer pecados permite a una larga serie de demonios distintos y específicos ocupar el cuerpo de los perpetradores de esos pecados para servirle a Satanás en la guerra espiritual, empu4ándolos &acia conductas cada vez más incorrectas, que llevan progresivamente a la perdici!n a las personas que los rodean &asta su destrucci!n 3n e4emplo+ una persona que en determinada ocasi!n reacciona brutalmente lo &ace poseída el Ndemonio de la violenciaQ, que lo empu4a afinalmente ser siempre agresivo yen pleitisto ypor a incitar a los demás a actuar igual, llevándola a participar peleas muy peligrosas con el ob4etivo de &acerla morir como pecadora, impidi#ndole arrepentirse y decidirse a servir a Dios, consagrando así su alma a Satanás por toda t oda la 15

 

eternidad

*%//C/+ 2 ./C3AA+ 5* 6M+A+* La interpretaci!n literal con que los pentecostales leen la Jiblia los induce tambi#n a considerar a la familia como una instituci!n social central e imprescindible, gobernada por una 4erarquía precisa que establece claros roles para cada uno de sus miembros según su g#nero y su edad Dado que por Nvoluntad divinaQ el &ombre es superior a la mu4er, según el C#nesis y San Pablo y dado que los padres gozan de total autoridad sobre sus &i4os, el padre tiene que ser &onrado y servido por los otros miembros de la familia y todas sus decisiones, aunque no sean compartidas, deben ser aceptadas y acatadas Para Nvivir según las EscriturasQ, los pentecostales tienen tambi#n que llevar un estilo de vida muy disciplinado y puritano que les impone una actitud sumisa y les pro&íbe comportamientos destructivos con ellos mismos y con los demás 3na larguísima lista de conductas, incluso inocuas e inofensivas, representan pecados para ellos y pueden atraer maldiciones divinas y posesiones demoníacas 9demás 9demás de no poder robar, mentir, traicionar, practicar violencia, violencia, ni tampoco mostrarse agresivos con nadie, los fieles de iglesias pentecostales no pueden consumir ninguna sustancia que provoque dependencia, alco&ol, tabaco y &asta caf#F no pueden seguir la moda en la ropa o en el peinado porque esto constituye un acatamiento inadmisible a las cosas Ndel mundoQ y desvían al creyente de su feF no pueden practicar yoga o poseer amuletosF no pueden recurrir a la acupuntura o a la &omeopatíaF no pueden en ninguna ocasi!n decir Nmalas palabrasQ

P*S/0*S P*. /5 /SP0.I- SA+-* S A+-* Si en la vida cotidiana la religi!n pentecostal impone a sus adeptos un rigor y una sobriedad típicas del protestantismo puritano, en la liturgia y en la oraci!n todo cambia+ promueve y alienta la implicaci!n emotiva, &asta el #?tasis 1omo subraya )ollen%eger, lo que cuenta en esta confesi!n no es tanto la doctrina como la e?periencia Los pastores pentecostales, así como sus seguidores, son de condici!n social ba4a, tienen una educaci!n mínima y una capacidad de abstracci!n limitada Por esto, la forma de comunicaci!n que prefieren es la oral La utilizan no tanto para e?presar y aclarar conceptos y principios de los te?tos sagrados o para recitar oraciones predeterminadas y transmitidas, sino para narrar con un lengua4e l engua4e generalmente muy coloquial y espontáneo &istorias, testimonios y sue@os que, refiri#ndose continuamente a las concretas condiciones de vida de los oyentes, o yentes, les resultan fáciles de entender 1on relatos sencillos y directos, a los que los fieles están continuamente invitados a contestar con aplausos y gritando R9m#n, RCloria a Dios, los predicadores consiguen mantener la volátil atenci!n de sus oyentes, NcalientanQ el ambiente en el templo y suscitan la identificaci!n y la participaci!n emotiva de sus seguidores para NpredisponerlosQ al contacto directo Dios, ob4etivo fundamental de ladereligi!n pentecostal Escuc&ando relatos decon &ombres y mu4eres que por medio la religi!n resolvieron los problemas econ!micos, familiares y de salud que les preocupan a ellos mismos, los creyentes se convencen aún más firmemente que el NDios proveedorQ del 16

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que los pastores les &ablan puede transformar tambi#n sus vidas 9sí encuentran el estímulo necesario para de4arse llevar completa y desesperadamente por la oraci!n, con la esperanza de recibir en sus cuerpos al Espíritu Santo Según los pentecostales .y #sta es su característica más importante en el panorama del evangelismo., Dios transforma a sus N&i4osQ enviando a sus cuerpos el Espíritu Santo oma omando ndo momentáneamente posesi!n del creyente, el Espíritu los NliberaQ y NpurificaQ rompiendo las maldiciones que les atenazan y e?orcizándolos de los demonios que dominan sus acciones La NvisitaQ del Espíritu determina un Nrenacimiento en 1ristoQ e implica, entre otras cosas, la adquisici!n de parte del poder de Dios, con el que es posible modificar los rasgos de su propia personalidad que van contra con la voluntad divina+ el de índole agresiva se &ace d!cil, el mu4eriego se convierte en fiel > tienen tambi#n la capacidad de &acer milagros, como curar a enfermos Uuien recibe el Espíritu y cumple puntualmente con el estilo de vida puritano que la religi!n pentecostal impone se asegura ingresar en el reino de los cielos y recibir en la tierra abundantes bendicioes, entre ellas prosperidad econ!mica y material 1uando los pentecostales sienten que reciben el Espíritu Santo entran &abitualmente en trance, de4ándose llevar por las que David 7artin defini! como Ne?altaciones salva4esQ 1ada quien vive esta e?periencia de forma distinta, pero generalmente durante estos momentos los pentecostales tienen visiones celestiales, respiran agitadamente, lloran, gritan, pierden el control de su cuerpo moviendo sus miembros o cayendo en el suelo y N&ablan en lenguasQ (glosolalia0 )ablar así es pronunciar sonidos incone?os incone?os y sin sentido o repetir sin parar la misma palabra 9l t#rmino de la posesi!n sienten alegría y se rela4an y despu#s no se acuerdan de nada, s!lo e?perimentan euforia

CA+-A+* 2 8.I-A+* C*M* 5*C*S )abitualmente, estos estados e?táticos se alcanzan durante las NalabanzasQ o en las oraciones colectivas Las alabanzas son glorificaciones dirigidas a Dios con cantos y bailes, que ocupan lugar destacado en los ritos pentecostales Son &imnos religiosos sobre bases musicales modernas, desde el soul &asta el rocB, pasando por la salsa, la bac&ata o el reggaeton Los fieles tienen que entonarlos e4ecutando coreografías Para su realizaci!n .Ne?plícitamente e?igida por DiosQ por estar mencionada en la Jiblia. las iglesias recogen muestras del repertorio de los iconos de la música cristiana latinoamericana, se dotan de músicos de talento y de potentes .y tambi#n visiblemente imponentes. amplificadores de sonido 1on todo esto, los cultos pentecostales parecen en algunos momentos verdaderos conciertos modernos, como los que entusiasman y apasionan a los más 4!venes Ceneralmente las alabanzas se alternan y ocupan el inicio, el centro y el final de los cultos 1uando un pastor quiere suscitar una intensa participaci!n emotiva en su comunidad puede pedir a la banda musical del templo e4ecutar ininterrumpidamente un solo &imno &asta durante una &ora, acelerar su ritmo o repetir &asta la obsesi!n un par de notas con unaste sílabas Entonces los fieles se de4an llevar pormayores la música y bailan desenfrenadamente desenfrenadamen En estas ocasiones el Espíritu Santo tiene probabilidades de manifestarse

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ambi#n i#n puede &acerlo en las oraciones colectivas "o son la recitaci!n simultánea de amb f!rmulas aprendidas de memoria, sino una invocaci!n espontánea que cada fiel improvisa en el momento y que pronuncia en voz alta, con los o4os cerrados y los brazos en alto Durante estos diálogos directos, el templo se llena de un ruido fragoroso y desorientador,, aliviado por desgarradores acompa@amientos musicales )abitualmente, desorientador en estas ocasiones los pentecostales suplican sumisamente a Dios que solucione los problemas que afligen sus vidas Según el reverendo 9ndy .un NprofetaQ estadounidens estadounidense e perteneciente a las 9sambleas de Dios., la manera correcta de dirigirse a Dios está especificada en la Jiblia y quien no la respeta se manc&a con los pecados de soberbia e iniquidad Según el NprofetaQ, los cristianos tienen que dirigirse a Dios efectuando el &allal, o sea, Nbatiendo las manos como para provocar un estruendo de trueno y gritando gri tando con una fuerza que pueda romper las rocasQ En su opini!n, es necesario Ne?ultar de forma gozosa, desenfrenada y e?agerada, como se &ace para animar a su equipo de b#isbol, de4ándose llevar por un #?tasis inconsciente como si uno estuviera borrac&o o más bien locoQ 1omo pude observar directamente en ocasi!n de una Nnoc&e prof#ticaQ celebrada por este reverendo, durante la que el templo de la iglesia acogía apro?imadamente a doscientas personas orando de esta manera a lo largo de &oras, decenas de personas recibieron al Espíritu Santo en sus cuerpos, cayendo en el suelo repetidamente y pronunciando sonidos carentes de sentido

%A* + 5I/.A8* CA.ISMÁC A.ISMÁ-IC* IC* >tra característica esencial que &allamos en todas las iglesias pentecostales es un liderazgo muy fuerte y carismático Los miembros de estas congregaciones perciben, perciben, a su pastor como una especie de Nsanto en la ierraQ Están convencidos de que #l está en contacto directo con Dios y goza de gran NrespaldoQ divino porque siempre escuc&a sus oraciones y a menudo las atiende Por tener esta relaci!n privilegiada con Dios y por estar en su presencia, el Espíritu Santo se manifiesta > lo &ace porque el pastor es capaz de invocarlo > porque #l sabe como condicionar el ambiente y las personas para sugestionar a los fieles y convencerles de sus materializaciones en el templo Por todas estas razones, los fieles creen que s!lo por medio de la intercesi!n del pastor el Se@or atiende sus demandas Por eso es profundamente respetado y cada una de sus prescripciones obedecida y e4ecutada 1omo subraya David 7artin, su verdadero rol es ser el 4efe, el caudillo que organiza la vida de la comunidad de forma Ne?tremadamente autoritariaQ Si no fuera así, la participaci!n de los fieles menguaría Los líderes pentecostales tienen &abitualmente una escasa formaci!n teol!gica y doctrinal 1onquistan y NseducenQ a los creyentes con pr#dicas e?altadas y en algunos momentos tambi#n muy divertidas, con las que demuestran gran e?presividad y elocuencia y considerables capacidades teatrales, tanto dramáticas como c!micas

8A+Á+*5/ A5MASpentecostales A5 MA5I8+*la evangelizaci!n de la &umanidad es un mandato Para todas las iglesias improrrogable por tres razones fundamentales, estrec&amente ligadas entre sí En primer lugar, este esfuerzo está dictado por consideraciones de carácter filantr!pico+ los

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fieles pentecostales sienten que por medio de la religi!n r eligi!n solucionaron sus problemas y quieren que tambi#n otros e?perimenten el mismo bienestar que ellos obtuvieron con la conversi!n Si la acci!n del Espíritu Santo produce milagros en las personas .curaci!n de enfermedades, transformaci!n de actitudes personales y de comportamientos sociales, creen que persuadiendo a los demás de la veracidad de estos dogmas les están brindando apoyo y dándoles la concreta posibilidad de emprender un cambio positivo Su misi!n está además dictada por motivaciones más específicamente doctrinales y escatol!gicas+ dado que 1risto muri! por toda la &umanidad, tienen el deber de convertir al mayor número de personas posible para preparar la pr!?ima venida de 1risto a la ierra 1reen tener la tarea de Nganar almasQ, que de lo contrario estarían consagradas al 7aligno y al infierno Sienten que combaten 4unto a los ángeles en la guerra entre el Jien y el 7al y garantizan con su luc&a la victoria de Dios sobre Satanás Por último, su dedicaci!n está tambi#n influenciada por evaluaciones NlogísticasQ y rituales+ creen que el Espíritu Santo se manifiesta más fácilmente si es invocado simultáneamente por un gran número de personas y visita prioritariamente las grandes concentraciones de fieles 3na campa@a de evangelizaci!n de gran alcance permite no s!lo la e?pansi!n de su propia congregaci!n sino me4or comunicaci!n con Dios Desde esta perspectiva se e?plica la tendencia pentecostal a construir templos de gran tama@o, para que puedan acoger a miles de personas

%SCA+* P.*S:5I-*S CASA P*. CASA Las iglesias pentecostales adoptan precisas y cuidadas estrategias para la inserci!n gradual de nuevos pros#litos en la comunidad Para atraer a nuevos afiliados se valen del traba4o voluntario de Nlíderes comunitariosQ, específicamente formados para esa finalidad Para convertir y mantener la fe de los atraídos recurren a un retiro espiritual de tres días llamado NencuentroQ, en el que utilizan t#cnicas que parecen &aber tomado de la sicología La misi!n pentecostal de evangelizaci!n de la &umanidad empieza desde aba4o, con el contacto directo que los líderes comunitarios .y en menor medida todos los fieles. tratan de establecer con la gente que todavía no &a adoptado su religi!n Los pentecostales, bien arreglados y con su inseparable Jiblia ba4o del brazo, recorren las calles, llaman a las puertas y visitan &ospitales y cárceles para predicar a los descreídos su interpretaci!n de la Npalabra de DiosQ y ofrecerles consuelos con modales amables y promesas atractivas Jlanco privilegiado de estas primeras visitas son personas afectadas por problemas graves+ enfermos, alco&!licos, to?ic!manos, reclusos, individuos que tienen situaciones familiares e?cepcionalmente infelices El ob4etivo, aunque implícito, es atraerlos a las Nc#lulasQ, llamadas tambi#n .según las distintas iglesias. Nreuniones familiaresQ Son NminifuncionesQ que los líderes los sábados &abitaciones de religiosas casas de distintos barrios,comunitarios en las que tratan trmontan atan detodos Npromocionar su en productoQ entre aquellas personas que .por distintas razones. están todavía reticentes a asistir a cultos de dos o tres &oras o a salir de su barrio para ir a un templo ubicado

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le4os 9 lo largo de estas reuniones, que duran una &ora y media, un líder comunitario y su NasistenteQ reciben a una decena de potenciales nuevos pros#litos, se informan de sus dificultades y necesidades, les aconse4an .sin nunca criticar abiertamente sus decisiones y acciones., invocan la intervenci!n del Espíritu divino en sus vidas y les ofrecen un refrigerio

P./PA.A*S PA.A PA.A C*+;/+C/. C*+;/+ C/. En estas ocasiones brindan a los potenciales afiliados acogida, amistad y tambi#n un concreto apoyo sicol!gico y material Por una parte, los escuc&an, los aceptan, les &acen sentirse importantes ratan de potenciar su autoestima repiti#ndoles con asiduidad f!rmulas y e?presiones como #sta+ NMa NMal#s l#s muc&o porque 1risto muri! tambi#n por vosQ y el permanente NDios tiene grandes proyectos para tu vidaQ Por otra parte, les dan un concreto apoyo material+ alimentos y otros bienes básicos En la realizaci!n de estas c#lulas, así como en las visitas que las preceden, los líderes comunitarios nunca improvisan Keciben adiestramiento en cursos de formaci!n específicos y las instrucciones de NcoordinadoresQ encargados de controlar su actividad y corregir sus errores para obtener resultados cuantificables El curso de formaci!n para líderes comunitarios .llamados por la denominaci!n de las  9sambleas de Dios N9cademiaQ. N9cademiaQ. está articulado en distintos distintos ciclos y dura entre tres y seis meses La meta de estos cursos es triple+ ofrece a los participantes un inconsistente conocimiento de los te?tos sagradosF les da una preparaci!n acerca de la actitud .modales, lengua4e, temas de discusi!n. que es oportuno adoptar para despertar  inter#s, atenci!n y confianza de las personas que asistirán, sean individuos o gruposF y corrige aspectos de su personalidad Npoco ortodo?osQ, que podrían comprometer su imagen de líderes irreprensibles, impidi#ndoles ser válidos representantes de su iglesia La acci!n de estos voluntarios está tambi#n dirigida por unos coordinadores que organizan, ba4o las directivas del pastor que guía a la congregaci!n, la estrategia de e?pansi!n de la iglesia &asta el mínimo detalle Los coordinadores confían a los líderes encargos y áreas de intervenci!n según sus características y aptitudes, les imponen perseguir claros ob4etivos y resultados y monitorean constantemente su traba4o Los mandatos básicos que un líder de c#lula recibe de su coordinador son+ convencer despu#s de unos meses a abandonar la c#lula para frecuentar los cultos en el temploF seguir atrayendo siempre a nuevos su4etos a las c#lulas para permitir reciclar sus participantesF NmultiplicarQ su propia c#lula buscando los contactos necesarios .un anfitri!n. para crear un nuevo grupo en un barrio distinto de donde su c#lula tiene lugar para confiarlo a su asistente Para responder de sus actividades, los líderes están obligados a encontrarse con los coordinadores semanalmente para &ablarles de las dificultades encontradas en su traba4o de campo y entregarles una relaci!n del número de personas que beneficiaron, especificando de qu# de intervenci!n N3stedes solo tienen que traerlos al templo y nosotros nostipo encargamos de todoselotrata+ demásQ 1on estos datos los coordinadores realizan estadísticas, comparando lo efectivamente alcanzado con lo que en la fase de programaci!n se &abían fi4ado fi 4ado 9sí evalúan y corrigen la estrategia para

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aumentar el número de afiliados

C*+;/.-I*S /+ /5 6/+C/+-.* El traba4o de los líderes s!lo tiene como ob4etivo acercar a nuevos potenciales pros#litos y convencerlos de frecuentar el templo La tarea de convertir y absorber definitivamente en la comunidad a las personas atraídas por ellos le corresponde a los pastores Para convertir a los su4etos inicialmente atraídos por los líderes comunitarios, los pastores pentecostales los someten a un eficacísimo dispositivo+ el Nencuentro (con Dios0Q Se trata de un retiro espiritual de / &oras que las iglesias organizan cada mes y que dura un fin de semana .desde el viernes por la noc&e &asta el domingo por la noc&e. dirigi#ndose rotativamente a &ombres y a mu4eres )abitualmente tiene lugar en un &otel fuera de la ciudad donde los NencuentristasQ .así se llama a quienes están dando los primeros pasos &acia la religi!n pentecostal. reciben alo4amiento y comida y participan .desde las  de la ma@ana &asta las ** y media de la noc&e. en una larga serie de conferencias llamadas NplenariasQ, que duran alrededor de -.: &oras y concluyen con Nritos de liberaci!nQ  9 lo largo largo de las plenarias, cada una dedicada a un tema especifico especifico (el se?o, el matrimonio, las relaciones padres.&i4os, el rec&azo social, el bienestar econ!mico0 los participantes reciben un adoctrinamiento intensivo+ se les ilustra en los fundamentos de la religi!n pentecostal, se les e?ponen todos los pecados que pueden cometer, son ense@ados en las reglas de vida que deben respetar para lograr la salvaci!n en el más allá y la paz en el más acá Los ritos de liberaci!n con las que concluyen son oraciones colectivas muy intensas, en las que los participantes deben arrepentirse de los errores cometidos y perdonar los atropellos sufridos para obtener el perd!n y la l a gracia divina Según los pentecostales, durante estos ritos el Espíritu Santo NvisitaQ momentáneamente el cuerpo de los encuenYtristas purificándolos de sus pecados y maldiciones, así como de sus defectos y sus faltas, sancionando su Nrenacimiento en 1ristoQ, el fin de sus sufrimientos y una radical me4oría de sus vidas

SI/+-/+ +A / /5 /SP0.I- SA+-*? 7ientras oran, voz alta y con los o4os cerrados, servidores .* servidoreslosenparticipantes promedio para /2 en encuentristas. predisponen para la los NvisitaQ del Espíritu+ eliminan las sillas en las que los encuentristas estaban sentados a lo largo de la plenaria y los distribuyen con suavidad en dos filas paralelas Despu#s de &aberlos colocado así

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en la sala, los servidores empiezan a orar por ellos girando alrededor de sus cuerpos y moviendo rápidamente el brazo 8le?ionan el brazo pegando el codo a las costillas e inmediatamente despu#s lo proyectan &acia los fieles, llegando casi a darles en la l a cara con la palma de la mano 1rean así unos desplazamientos de aire que producen en quienes los sienten con los o4os cerrados un efecto desorientador En este punto el pastor se pone frente a cada participante y le susurra unas palabras, empu4ándolo &acia atrás con una ligerísima presi!n en sus espaldas, como pude verificar en tres ritos de liberaci!n Los cuerpos rígidos de los encuentristas caen &acia atrás, sin fle?ionar las piernas, como caería un paralelepípedo Estas caídas son detenidas por un servidor que se coloca tras ellos en cuanto el pastor inicia estos aspavientos El servidor coloca a cada persona en el suelo, posa su cabeza con delicadeza en el piso y cruza sus manos m anos sobre el pec&o como se &ace con los difuntos Los participantes quedan inm!viles, como si durmieran, o se mueven pronunciando sonidos inco&erentes &asta que, despu#s de unos minutos, los servidores los levantan od odas as las mu4eres que participaron conmigo en el encuentro me di4eron &aber sentido el Espíritu Santo en su cuerpo por lo menos una vez en los tres días del retiro "inguna reconoci! &aberse dado cuenta de que la empu4aron, tampoco las que antes de someterse a estos ritos &abían demostrado escepticismo &acia ellos 1asi todas me contaron de su posesi!n dici#ndome &aber sentido inicialmente un calor sofocante y una fuerte pesadez en todo el cuerpo e inmediatamente despu#s un intenso &ormigueo en los miembros y una sensaci!n rara, de alivio, de liberaci!n y de bienestar Mivieron Mivieron este NencuentroQ con Dios como lo describe una de las alabanzas más conocidas y famosas en 9m#rica Latina+ Oa Oa lleg!, ya lleg!, el Espíritu Santo ya lleg!, lo siento en las manos, lo siento en los pies, lo siento en mi alma y en todo mi ser, como un rayo cayendo sobre mí que quema que quema y quema Es l!gico creer que el calor sofocante del que estas mu4eres me &ablaron, que Ncaía sobre ellas como un rayo que quemaQ, fuera debido a la elevada temperatura de la sala, y que el &ormigueo (Nlo siento en las manosQ0 estuviera estrec&amente ligado a la inc!moda postura .de pie y con las manos levantadas &acia el cielo. que asumieron durante la larga oraci!n colectiva que precede a la posesi!n O que la sensaci!n de alivio físico que me describieron se debiera a que, puestas c!modas sobre un suelo de baldosas frías, pudieran por fin refrescar sus cuerpos acalorados y reposar sus miembros agotados

P*. /5 -@+/5 /5 -I/MP* Si estos peque@os detalles pueden ayudar a e?plicar la sensaci!n de bienestar físico que las encuentristas me refirieron no e?plican e ?plican la sensaci!n de liberaci!n, serenidad y paz interior que vivieron durante y despu#s de las posesiones El bienestar emotivo del que me &ablaron podría ser producto de una especie de terapia sicol!gica a las que son sometidos los encuentristas con las actividades del retiro  9 lo largo largo de los tres días del retiro los pastores pastores apoyan a los encuentristas encuentristas a aliviar su propio malestar e?istencial Las actividades del encuentro, además de favorecer un adoctrinamiento intensivo, parecen tambi#n destinadas a estimular en ellos un proceso

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de introspecci!n y el reforzamiento de la autoestima Los encuentristas .y los pentecostales en general. pertenecen en su gran mayoría a las capas más pobres y marginadas de la sociedad Siempre llevaron una vida llena no s!lo de estrec&eces, sino tambi#n de los abusos y la violencia típicos del modelo familiar autoritario en una cultura profundamente mac&ista Uuienes participan en estos retiros son muy a menudo personas abandonadas por uno o ambos padres y cruelmente maltratados en su ni@ez En muc&os casos son mu4eres víctimas de violencia dom#stica y abuso se?ual y &ombres incapaces de e?ternar sus propias emociones por temor a parecer afeminados Para tener una idea del tipo de personas que participan en estos encuentros podemos tomar como e4emplo el caso de una muc&ac&a de -: a@os que dormía en mi mismo dormitorio durante el retiro en el que particip# "o fue reconocida por su padre, desde su ni@ez fue maltratada por su madre, que siempre manifest! una clara preferencia por su &ermano, vivía sola con sus dos &i4os sin el apoyo de nadie, y para alimentarlos se prostituía con un traficante de drogas de su barrio "o conseguía ser cari@osa con su &i4o var!n .para . para utilizar sus mismas palabras+ Ns!lo alcanzo a mirarlo a la caraQ. porque ese ni@o, que naci! a consecuencia de un estupro, se parecía sorprendentemente a su padre 1on las actividades del encuentro los pastores tratan de atenuar estos profundos sufrimientos, para modificar la actitud de las personas &acia los problemas del pasado y del presente y para NtransformarQ de esa manera su vida 1onvenci#ndolos que un cambio positivo sea obra del Espíritu Santo consiguen atraerlos definitivamente a su Nreba@oQ  9 lo largo largo del retiro los encuentristas emprenden emprenden un proceso de de proli4a introspecci!n porque los testimonios y los sociodramas que les presentan durante las plenarias. relatos de vidas atormentadas por continuos disgustos, disputas, maltratos y abandonos. los llevan a identificarse con sus protagonistas, conduci#ndolos a refle?ionar sobre los aspectos sombríos de su e?istencia que &an tratado de olvidar Keviviendo estos episodios desa&ogan con llantos los sentimientos de frustraci!n, tristeza, miedo y culpa, probablemente reprimidos durante a@os, predisponi#ndose de esta forma a la recomposici!n de sus traumas

A../P/+-IAS 2 P/.*+A+* La recomposici!n de la vida pasada se produce en los ritos de liberaci!n, en el momento en el que se arrepienten sinceramente de sus pecados y perdonan los de los demás La aceptaci!n de las in4usticias sufridas es facilitada por el adoctrinamiento recibido en las plenarias, por el que son inducidos a disculpar los errores de sus familiares y amigos .interpretándolos como resultado de la intervenci!n i ntervenci!n del 7aligno. y a interiorizar estereotipos de edad y de g#nero que les permiten considerar normales determinados roles en la familia con los que 4ustificar los ultra4es sufridos Someti#ndose a este procesocompletamente de introspecci!n, los encuentristas e?perimentarán un bienestar emotivo al sentirse liberados de toda sensaci!n de culpabilidad, al NasimilarQ el rencor que abrigaban contra los demás y al considerarse por  fin listos para replantear sus relaciones r elaciones interpersonales en base al respeto recíproco y

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así empezar una vida más feliz  9 lo largo largo del encuentro en el que particip#, para permitir a las participantes arrepentirse, perdonar y practicar su Nnueva vidaQ, la iglesia organiz! una dinámica especial 9l concluir el rito de liberaci!n relativo a las relaciones padre.&i4o fuimos colocadas de rodillas en el suelo con los l os o4os cerrados 1uando nos ordenaron abrirlos, frente a nosotras estaban unos treinta miembros de la iglesia de toda edad .desde ni@os de un a@o &asta ancianos de setenta. llegados al encuentro para esta ocasi!n 9l 9l verlos, teníamos que dirigirnos &acia las personas que más se aseme4aban a nuestros familiares, abrazarlas y pedirles disculpas o perdonarlas Para las mu4eres que vivieron el retiro conmigo fue un momento muy doloroso odas odas se impresionaron considerablemente y reaccionaron con llantos desesperados 9lgunas se desmayaron Este e4emplo demuestra c!mo los encuentristas pueden ser inducidos de forma forzada a resolver sus problemas de relaci!n con el perd!n Esta dinámica parece ideada para entrenar a las participantes en la e4ecuci!n de estos mismos gestos con sus familiares y amigos cuando vuelvan a su casa, dándoles &erramientas para terminar con situaciones difíciles y &asta con delitos cometidos en el &ogar )aci#ndoles sentir libres de culpa y de resentimiento los pastores estimulan el bienestar emotivo generando tambi#n autoestima Los 4efes espirituales lo logran &aci#ndolos sentir amados por Dios y por la comunidad Para &acerlos sentir amados por Dios les repiten que Dios les ayudará como un padre bueno y cari@oso y que 1risto sacrific! su vida por ellos ratan de persuadirlos de que la valía de alguien no se mide por su nivel de estudios o su posici!n social, sino, s!lo por su profunda dedicaci!n religiosa, ense@ándoles así un camino claro, sencillo y accesible a todos para obtener estatus y prestigio amb ambi#n i#n &acen a los encuentristas sentirse amados por la comunidad acogi#ndolos+ el afán de los voluntarios de la congregaci!n se los demuestra Los participantes están continuamente atendidos por los servidores, que les regalan bisutería, caramelos, masa4es, peque@as artesanías confeccionadas confeccionadas por ellos mismos y durante la noc&e les lustran sus zapatos para que al día siguiente los encuentren brillantes Los encuentristas son tambi#n agasa4ados con ritos muy festivos en la apertura y cierre del retiro y con una Ncena de galaQ el sábado por la noc&e, preparada en el &otel en el que se celebra el encuentro La autoestima y la confianza en sí mismos de los participantes está tambi#n estimulada insertándolos en grupos que adoptan el estilo de grupos de autoayuda En cuanto llegan al lugar del retiro, los encuentristas son divididos en grupos de alrededor de diez personas, organizados según la edad (*G.-/, -.:2, :2./2, 2 y más0 y confiados a unos servidores 1ada grupo comparte una camarilla con literas, una mesa en el área del comedor y encaran 4untos la e?periencia del encuentro 9demás de sentarse cercanos a lo largo de las plenarias, en numerosos momentos del día los miembros cada grupo comparten con compa@eros susparticip#, problemas y los considerande sus limitaciones 9 lo largo delsus retiro en el que yo entre lasque mu4eres de mi grupo mientras alguna de nosotras &ablaba de aspectos íntimos de su vida, en algunos casos tambi#n &umillantes, todas escuc&ábamos con atenci!n y una mirada de

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empatía, tratando de que no se sintiera culpable o rara, más bien admirándola por el cora4e mostrado al quitarse un peso de encima contándonoslo a nosotras Durante estos días las relaciones entre nosotras se reforzaron y en los momentos difíciles y conmovedores nos apretábamos las manos o nos acariciábamos los &ombros para confortarnos recíprocamente El ob4etivo de estos grupos, además de alimentar el ánimo y sostener a las encuentristas para que vivan esta e?periencia de la manera más serena y alegre posible, es tambi#n favorecer el ingreso colectivo en la comunidad 8recuentar despu#s los cultos celebrados en el templo es, por obvias razones, muc&o más agradable si permite encontrar a personas con las que se &an establecido antes s!lidas relaciones de amistad, una N&ermandad en 1ristoQ

P*. B: -I/+/+ -A+-* :+ P/+-/C*S-A5$ /F/C-*S S*CIA5/S Las iglesias pentecostales prestarían un importante servicio a las sociedades en las que están al dedicarse con gran compromiso a la son recuperaci!n de su4etos que en tieneninsertas problemas de alco&olismo, drogadicci!n y que protagonistas de violencia sus &ogares y en las calles

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Las personas con graves necesidades son el blanco privilegiado de la misi!n de evangelizaci!n y los pentecostales tratan de apoyarlas en la soluci!n de sus dificultades absorbi#ndolas en comunidades para convencerlas convencerlas de que adopten, con la religi!n, r eligi!n, un estilo de vida puritano y sigan los preceptos morales que #ste impone Los miembros de estas iglesias no s!lo acogen a individuos marginados y e?cluidos que no cuentan con la ayuda de nadie Se encargan tambi#n de darles seguimiento en el tiempo &asta una completa transformaci!n de sus actitudes y conductas 9unque tienen una concepci!n muy peculiar acerca de las causas y posibles soluciones a los problemas de estas personas, debido a su presencia capilar en todos los barrios marginales urbanos, estas iglesias son ya el actor principal de la asistencia social en 1entroam#rica, llegando a personas a las que ni el gobierno ni organizaciones privadas y laicas pueden llegar, por distintas razones, con algún tipo de apoyo Los muc&os #?itos que los pentecostales e?perimentan en la recuperaci!n y reinserci!n social de estas personas se deben al fuerte componente comunitario de estas instituciones y al radical efecto que en t#rminos de imagen la Nconversi!nQ está en condici!n de producir Las congregaciones pentecostales pentecostales son un ambiente en el que es fácil cambiar de conducta, precisamente por su carácter cerrado y protector ante el mundo e?terior La comunidad de los creyentes, gobernada por reglas y valores distintos a las del resto de la sociedad, facilita la transformaci!n individual 9parta de factores y de personas que conducían a la desviaci!n e introduce en un conte?to en el que es simple adoptar los ademanes prescritos por la fe, pues todos los respetan 9demás, 9demás, permite una rápida y s!lida integraci!n en relaciones interpersonales en las que es posible encontrar tanto un sost#n emotivo y un aliciente, como tambi#n la vigilancia y el control necesarios para no caer otra vez en los errores del pasado La Nconversi!nQ facilita la reinserci!n social de los l os individuos con problemas de dependencia y violencia porque implica para ellos una clara transformaci!n física y de comportamiento Esta transformaci!n resulta inmediatamente perceptible por vecinos y conocidos evidentes signos cambian su modo vestirse y peinarse, atraviesan por su barrio con la Jibliae?teriores+ ba4o el brazo a las &oras del de culto odo odo esto da gran credibilidad a sus esfuerzos por cambiar de vida 1omo yo misma pude observar en un barrio marginal de 7anagua, la adopci!n de la religi!n pentecostal puede tener efectos casi inmediatos en la imagen de muc&as personas En conte?tos en los que por lo menos la mitad de los residentes profesa esta confesi!n, muc&os terminan creyendo que por la intervenci!n del Espíritu Santo cualquier persona puede cambiar radicalmente en los tres días que dura el encuentro

./CP/.A+* PA+I55/.*S Por más que los esfuerzos y los #?itos de los pentecostales en la recuperaci!n de personas con dificultades sean innegablemente considerables, es necesario interrogarse las motivaciones que de lossu empu4an dedicar tantasfilantr!picos energías eny favor de esa gentesobre >ficialmente, las razones inter#s ason principios escatol!gicos, pero tenemos motivos para creer que esta actitud responde tambi#n a otra consideraci!n+ logrando NconvertirQ y NtransformarQ a personas notoriamente

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violentas y antisociales, &aci#ndoles adoptar un disciplinadísimo estilo de vida, obtienen una buena publicidad ante sus familiares y vecinos Estos resultados los convencerán probablemente de los poderes taumatúrgicos de la religi!n pentecostal y de la la predilecci!n divina por una iglesia que consigui! algo así Decidirán entonces depositar su confianza en ella para resolver todos los problemas que afligen sus vidas Las palabras del pastor K .un e?.pandillero que a&ora guía una congregaci!n en 7anagua, comprometida seriamente en rescatar socialmente a los miembros de la pandilla de su barrio y que &a apoyado a decenas de 4!venes. e?presan muy bien las contradicciones y las relaciones perversas que vinculan las actividades de recuperaci!n de estos su4etos a las ansias e?pansionistas de los 4efes espirituales pentecostales Dice K+ La conversi!n de los pandilleros puede parecer, a primera vista, poco rentable para uno como yo porque en los cultos los pandilleros nunca ofrecen dinero S!lo a veces unas monedas Pero si convertís a uno de ellos estás seguro de convertir a diez personas más La inquietante referencia del pastor a las ofrendas en dinero que espera recibir de sus fieles, indica el valor instrumental que las actividades de recuperaci!n &acia los muc&ac&os con problemas desempe@an para estas congregaciones

S*+ M*;IMI/+-* S*CIA5  9lgunos autores afirman que que las iglesias pentecostales pentecostales tienen un impacto positivo positivo en las sociedades en las que se insertan porque, reuniendo en comunidades a su4etos con condiciones sociales desfavorables, dan lugar a realidades asociativas capaces de ofrecer representatividad política a sectores marginales y e?cluidos Mista en estos t#rminos, la presencia y difusi!n de estas iglesias contribuiría a la variedad y comple4idad del tercer sector, unánimemente reconocido como elemento indispensable para la definici!n democrática de toda agenda política Según 1ampos, el pentecostalismo da una contribuci!n positiva a la sociedad civil porque crea comunidades que otorgan a los pobres NpoderQ y un Nrol en la sociedadQ ;lvarez llega aún más le4os+ esta corriente religiosa puede ser entendida como Nuno de los nuevos movimientos sociales que está definiendo los parámetros de la democracia, las fronteras de lo que define propiamente la arena política+ sus participantes, sus instituciones, sus procesos, su agenda, su alcanceQ Si es innegable que las Iglesias pentecostales están originando e?periencias asociativas que tienen como protagonistas las capas más necesitadas de la poblaci!n y que se traducen, entre otras cosas, en actividades de recuperaci!n para personas con serias dificultades, es necesario tener presente que estas instituciones dan origen a una e?presi!n muy particular de la sociedad civil y con un campo de acci!n bastante circunscrito Su e?istencia, aunque favorece el pluralismo del tercer sector, no da un aporte necesariamente positivo a la consolidaci!n democrática de los regímenes políticos en los que se insertan Para entender qu# tipo subrayar de impacto las iglesias pentecostales pueden producir en la sociedad es necesario el carácter e?clusivoZe?cluyente de estas asociaciones El ob4etivo de su acci!n es s!lo el desarrollo de su comunidad religiosa y el avance social de sus miembros Su atenci!n no se orienta en ninguna medida a los problemas

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del resto de &abitantes del barrio en donde están ubicadas o al desafío de la l a pobreza a un nivel más amplio y nacional Sus esfuerzos se concentran en la e?pansi!n de la estructura física del templo y en el crecimiento del número de los adeptos de la congregaci!n odo el traba4o que &acen en el campo de la recuperaci!n y la re&abilitaci!n social, que inicialmente beneficia a su4etos a4enos a la comunidad de los fieles, tiene este único ob4etivo Los pentecostales brindan apoyo y sost#n s!lo a los miembros de su congregaci!n o a los que tratan de absorber Si #stos no adoptan su religi!n no reciben atenci!n 9 diferencia de los cat!licos que .aun por mantener un control &egem!nico en la sociedad. se proponen responder a los problemas de toda la &umanidad, con una perspectiva que 7artin llama socialística, los pentecostales actúan según un patr!n individualístico, que nunca favorece a individuos aut!nomos y aislados, sino a grupos, que terminan adoptando los rasgos de una secta

S*+ S*CI/A CI;I5  9demás de ser asociaciones asociaciones de tipo Ne?cluyenteQ, Ne?cluyenteQ, estas iglesias son tambi#n tambi#n una e?presi!n de la sociedad civil que no toma parte activa en la definici!n de la agenda política La indiferencia de los pastores, así como de los fieles, en las cuestiones de inter#s público no está solamente dictada por estar totalmente absorbidos en estrategias para la e?pansi!n de su propia congregaci!n, sino tambi#n por consideraciones de carácter específicamente religioso Las in4usticias, las desigualdades, los abusos de poder son para los pentecostales consecuencias de pecados individuales yZo de maldiciones divinas "o tiene sentido organizarse para buscar soluci!n a los problemas sociales porque se trata de cuestiones más allá de las capacidades &umanas La única cosa posible a &acer es orar  a Dios para que los resuelva con su intervenci!n directa "o quiere esto decir que la poblaci!n pentecostal, con las dimensiones que ya &a alcanzado en los países centroamericanos, no tenga un cierto peso electoral y sea, por esto, tenida en cuenta por gobernantes en algunas políticasque públicas como por e4emplo la penalizaci!n dellos aborto Lo importante es subrayar estas iglesias no ambicionan espacios políticos y, además, desalientan cualquier forma de participaci!n política de sus fieles Promoviendo una interpretaci!n fatalista de la realidad y disuadiendo a sus seguidores del compromiso político, estas instituciones NproducenQ ciudadanos pasivos y faltos de espíritu crítico que, no s!lo no presentan propuestas a quienes tienen poder, sino que no se comprometen tampoco a vigilar el proceder de sus gobernantes, &aci#ndolo s!lo con su voto en las elecciones, la forma de control más leve de todo sistema democrático  9un siendo organizaciones organizaciones de los pobres, las iglesias pentecostales pentecostales no son organizaciones para los pobres, porque las solidaridades que crean permiten a sus miembros un rescate moral, peropero no material y concretoniSon instituciones que producen una vasta movilizaci!n popular, que no contribuye al cambio ni tampoco al debate social

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/5 IMP/.A-I;* CA-/8>.IC*$ I/MA. Las iglesias pentecostales reciben elogios por su capacidad de transmitir a sus seguidores .generalmente de condici!n social muy ba4a. comportamientos y costumbres que pueden ayudarlos a me4orar sus condiciones de vida De &ec&o, las reglas de conducta promovidas por estas iglesias, además de empu4ar a los fieles a adoptar una actitud sumisa ante el pr!4imo .que propicia una convivencia pacífica al interior de la familia y de la sociedad. alteran tambi#n sus &ábitos de consumo y sus prioridades en el gasto Parece indiscutible que las congregaciones pentecostales pentecostales orientan a los pobres &acia una gesti!n más eficiente de sus economías, pero resulta difícil entender qui#n se beneficia en última instancia de estos giros en el uso de los recursos econ!micos T9 qui#n, se destina el dinero que los fieles pentecostales a&orran, siguiendo las normas que les indica el pastorV Para entender de qu# modo las iglesias pueden influir en la gesti!n de los a&orros de los fieles es necesario considerar que los pentecostales deben renunciar a toda adicci!n o dependencia y anteponer el bienestar de su familia a su propio inter#s personal Imponiendo la renuncia al alco&ol y al tabaco y cuestionando los valores mac&istas que legitiman que los &ombres usen a su favor la mayor parte del dinero ganado, esto provocaría un sensible aumento de los recursos financieros del &ogar y su aprovec&amiento por las mu4eres y los ni@os Sin embargo, &ay que tener presente que uno de los imperativos categ!ricos impuestos por la fe pentecostal es la obligaci!n de NdiezmarQ+ entregar por lo menos el *2X de los ingresos al pastor Los fieles tienen que respetar este deber porque s!lo así pueden esperar recibir Nbendiciones econ!micasQ Diezmando pueden literalmente Nabrir una cuenta corriente en el reino de los cielosQ, de donde Dios sacará para ayudarlos financieramente en los momentos difíciles, enviándoles un c&eque o anulándoles una deuda La ofrenda del diezmo es un deber imprescindible, que funciona según el Nprincipio natural de la siembra y la cosec&aQ y que &ay que &onrar 1omo me e?plicaron en el encuentro que particip#, Nno se billetes puedenDios sembrar monedas porque les va a enviaren monedas Si siembran les enviará billetes y sientonces siembranDios d!lares les dará d!laresQ O si alguien no tiene dinero es libre de ofrendar sus propios bienes, pero Nel que siembra c&inelas recogerá c&inelas, mientras que el que siembra zapatos recogerá zapatosQ Se les predica que no se puede Ndes&onrar a Dios ofrendando monedasQ En "icaragua los fieles tienen que dar por lo menos un billete de -2 c!rdobas (un d!lar0 y no pueden dar Nbilletes vie4os y arrugados, sino s!lo los que est#n en buen estadoQ Para los fieles pentecostales no es fácil eludir el imperativo del diezmo, no s!lo por consideraciones espirituales, sino por cuestiones prácticas, que tienen que ver con el modo concreto con el que las donaciones de los fieles se recogen en los cultos En las iglesias cat!licas las ofrendas suele recaudarlas un monaguillo o una mu4er que pasa entre los bancos de la iglesia Los fieles depositan su dinero discretamente en una bolsita de tela o en otro recipiente En las iglesias pentecostales este particular momento litúrgico es diferente En todas las l as iglesias que visit# en "icaragua los fieles

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tienen que depositar sus donaciones en una cesta amplia y visible colocada al pie del púlpito ienen ienen que levantarse, ponerse en fila y esperar su turno, tal como los l os cat!licos &acen para recibir la comuni!n El que no diezma no s!lo se autoe?cluye del rito de la ofrenda, sino que demuestra públicamente al pastor, y a toda la comunidad, su incapacidad de cumplir la voluntad divina

./5I8I*S* CA%A55/.* /S *+ I+/.* Para gente que vive en condiciones de pobreza e?trema y gana el mínimo indispensable para el sustento de su familia, la ofrenda al pastor representa un gasto importante 3n padre de familia me confes! &aberse encontrado, en más de una ocasi!n, indeciso entre alimentar a sus &i4os o diezmar En un conte?to así, podemos entender me4or a los líderes pentecostales cuando predican el ayuno como un poderoso m#todo de oraci!n que Dios escuc&a con agrado 1iertamente, si una familia entera renuncia a comer varias veces por semana, podrá más fácilmente ofrendar su diezmo Los pentecostales no deben ofrendar dinero s!lo en los cultos ambi#n ambi#n en muc&as otras circunstancias ienen ienen que pagar para poder frecuentar la formaci!n para líderes comunitarios y para participar en el encuentro En "icaragua, para tomar parte en este retiro espiritual es necesario pagar :2 d!lares, equivalente .según los datos del P"3D de -22G. a los ingresos de todo un mes para el /X de la poblaci!n nacional Los NservidoresQ tambi#n tienen que pagar - d!lares para poder traba4ar tr aba4ar como tales, en promedio * &oras por día "adie participa sin pagar El que no tiene dinero es financiado por un fondo alimentado por los miembros mi embros de la iglesia 1omo si fuera poco, los fieles &acen un gran regalo a su líder espiritual en ocasi!n de la Nfiesta de la familia pastoralQ En -22, en ocasi!n de esta fec&a, el pastor D recibi! como regalo un ve&ículo todoterreno En -22< fue una vacaci!n de tres semanas para #l, su esposa y sus dos &i4os en 1osta Kica, donde el costo de la vida es muc&o más alto que en "icaragua Para analizar si la pertenencia a una iglesia pentecostal tiene un impacto positivo en la situación económica de los pobres es adem!s necesario subra"ar #ue los pastores no ponen al servicio de su comunidad el dinero #ue obtienen con las o$rendas de los %eles sino #ue lo guardan e&clusivamente para s' mismos( )os l'deres de las c*lulas tienen #ue auto%nanciar su misión de evangelización evangelización pagando la totalidad de sus costos +el transporte ,asta el lugar de la c*lula el re$rigerio re$rigerio #ue o$recen a los participantes(((- " cuando las congregaciones celebran acontecimientos particulares son los %eles #uienes tienen #ue comprar el material para la decoración del templo( .uando le preguntaba a gente de $e pentecostal a #u* seg/n ellos su pastor destinaba el dinero #ue gana con las o$rendas me contestaban e&peditamente #ue lo invierte en la construcción o ampliación del templo( Pero vista la lentitud con la #ue esos trabaos de construcción avanzaban era claro #ue este gast bsorb'a solamente una parte irrisoria de los ingresos(

Los creyentes no revelan ninguna suspicacia sobre la importante transferencia  de

recursos #ue ,acen en $avor de sus l'deres( .omo el imperativo del diezmo est! escrito en la iblia +)ev'tico 2730 " ala#u'as 310- res responde ponde a la voluntad divina " no se discute( l enri#uecimiento de sus l'deres es $ruto de esa voluntad suprema " e&plica el enorme $avor con #ue ios los bendice(

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esulta di$'cil comprender si la adopción de las normas pentecostales a"uda a los pobres a manear m!s e%cazmente su dinero " a meorar sus condiciones de vida as' como c omo resulta di$'cil entender si la di$usión de las iglesias pentecostales pentecosta les pueda tener un impacto positivo en las sociedades en las #ue se insertan( )o #ue resulta obvio es #ue la propagación de la religión pentecostal est! $avoreciendo considerablemente la econom'a de los e$es espirituales de estas congregaciones( er gu'a de una de estas iglesias se convierte en un negocio mu" rentable( n icaragua sólo los encuentros :en los #ue participan en promedio 40 potenciales nuevos adeptos " 20 servidores: les garantizan mensualmente una ganancia de 1 mil 550 dólares(

'() Paola %olo&nesi, InDesi&adora Social Kecuperado el -2 de dic -2*: de+ Kevista Envío Digital+  &ttp+ZZ%%% &ttp+ZZ%%%envioorgniZarticuloZ/*G< envioorgniZarticuloZ/*G<