La Voluntad de Dios

FACULTAD INTERNACIONAL DE TEOLOGÍA IBSTE

La Voluntad de Dios Un análisis exegético de la postura tradicional acerca de la voluntad particular de Dios y la toma de decisiones. Autor: Andrés Sorbera Tutor: Matthew Leighton Proyecto de fin de Carrera Curso 2010-2011

Castelldefels, 31 de octubre de 2011

“Conocer a Dios es algo que sobrepasa infinitamente la capacidad humana hasta tal punto en que se hace indispensable disponer de una eternidad junto a Él, mientras que, al mismo tiempo, puede llegar a ser tan simple que hasta un niño puede conocerle a raíz de un segundo en el que Espíritu Santo obra en su vida y le abre los ojos al amor de su Creador” Anónimo

1

INDICE

TABLAS DE ABREVIATURAS ....................................................................................................... i INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 1 1.

ETIMOLOGÍA: USOS DE LA EXPRESIÓN EN LA BIBLIA ........................................... 4 1.1

1.1.1

‫ ָח ֵץצ‬.......................................................................................................................... 4

1.1.2

‫ ָש ָקה‬........................................................................................................................ 10

1.2

2.

En el hebreo del Antiguo Testamento............................................................................. 4

En el griego de la Septuaginta y el Nuevo Testamento ............................................... 16

1.2.1

ζειήκα (aspecto objetivo): ....................................................................................... 16

1.2.2

ζειήκα (aspecto subjetivo): ...................................................................................... 19

EXPOSICIÓN DE LA POSTURA TRADICIONAL Y SUS ARGUMENTOS ............... 24 2.1

Conceptos básicos ........................................................................................................... 24

2.2

Definición de la voluntad de Dios.................................................................................. 25

2.2.1

La voluntad soberana de Dios .................................................................................. 26

2.2.2

La voluntad moral de Dios ....................................................................................... 27

2.2.3

La voluntad particular de Dios ................................................................................. 29

2.2.3.1

Fuentes que prueban la existencia de la voluntad particular de Dios ................... 31

2.2.3.1.1 La razón .......................................................................................................... 31 2.2.3.1.2 La experiencia ................................................................................................ 32 2.2.3.1.3 El ejemplo bíblico .......................................................................................... 33 2.2.3.1.4 La enseñanza bíblica ...................................................................................... 36 2.2.3.2

El proceso correcto para descubrir la voluntad particular de Dios ....................... 37

2.2.3.2.1 Conceptos erróneos acerca de la voluntad particular de Dios ........................... 37 2.2.3.2.1.1 La búsqueda de un esquema completo de vida ....................................... 37 2.2.3.2.1.2 La idea de un Dios cruel .......................................................................... 38 2.2.3.2.1.3 La idea del llamamiento VIP ................................................................... 38 2.2.3.2.1.4 La autoexclusión por falta de madurez.................................................... 39 2.2.3.2.1.5 La espera de manifestaciones sobrenaturales .......................................... 39 2.2.3.2.1.6 La exclusividad de las decisiones trascendentales .................................. 39 2.2.3.2.2 Indicadores de la voluntad particular de Dios ................................................ 40 2.2.3.2.2.1 La Biblia .................................................................................................. 40

2

2.2.3.2.2.2 Las circunstancias ................................................................................... 41 2.2.3.2.2.3 El testimonio interno ............................................................................... 43 2.2.3.2.2.4 El consejo maduro ................................................................................... 43 2.2.3.2.2.5 Los deseos personales ............................................................................. 44 2.2.3.2.2.6 El sentido común ..................................................................................... 45 2.2.3.2.2.7 Las manifestaciones sobrenaturales ........................................................ 46 2.2.3.3 La confirmación de la voluntad particular de Dios .................................................. 46 2.2.3.3.1 La coindicencia de los indicadores principales ................................................. 47 2.2.3.3.2 La paz y bendición de Dios ............................................................................... 47 2.2.3.3.3 La oración.......................................................................................................... 47 2.2.3.3.4 La comunión personal con Dios ........................................................................ 48 2.2.3.3 3.

Síntesis de la postura tradicional .......................................................................... 48

ANÁLISIS DE LA POSTURA TRADICIONAL ................................................................ 49 3.1

Acuerdos con la postura tradicional ............................................................................. 49

3.2

Análisis de la voluntad particular de Dios ................................................................... 49

3.2.1

Ser o no ser de la voluntad particular de Dios .......................................................... 50

3.2.1.1

Análisis de la fuente de la razón ........................................................................... 50

3.2.1.2

Análisis de la fuente de la experiencia ................................................................. 52

3.2.1.3

Análisis de la fuente del ejemplo bíblico ............................................................. 53

3.2.1.4

Análisis de la fuente de la enseñanza bíblica ....................................................... 55

3.2.1.4.1 Exégesis de Salmos 32:8 ................................................................................ 55 3.2.1.4.2 Exégesis de Proverbios 3:5-6 ......................................................................... 57 3.2.1.4.3 Exégesis de Colosenses 1:9 ............................................................................ 59 3.2.1.4.4 Exégesis de Colosenses 4:12 .......................................................................... 61 3.2.1.4.5 Exégesis de Romanos 12:1-2 ......................................................................... 62 3.2.1.4.6 Exégesis de Efesios 5:15-17 ........................................................................... 64 3.2.2 4.

Conclusión acerca de la existencia de la voluntad particular de Dios ...................... 66

ALTERNATIVA BÍBLICA A LA POSTURA TRADICIONAL ...................................... 69 4.1

El lugar del Espíritu Santo en la toma de decisiones .................................................. 69

4.1.1

Exégesis de Juan 16:12-14 ....................................................................................... 69

4.1.2

Exégesis de Romanos 8:14 ....................................................................................... 70

4.1.3

Exégesis de Gálatas 5:18 .......................................................................................... 71

4.1.4

Conclusión acerca del lugar del Espíritu Santo en la toma de decisiones ................ 72

3

4.2

Principios bíblicos aplicables a la toma de decisiones no morales ............................. 73

4.2.1

El principio de libertad en relación con el creyente ................................................. 74

4.2.2

El principio de responsabilidad en relación con el creyente .................................... 77

4.2.3

El principio de sabiduría en relación con el creyente ............................................... 79

4.2.3.1

El principio de la sabiduría en el ejemplo de los apóstoles .................................. 80

4.2.3.2

El principio de la sabiduría en la enseñanza de los apóstoles .............................. 81

4.2.3.3

Fuentes de sabiduría ............................................................................................. 84

4.2.3.3.1 La oración ....................................................................................................... 84 4.2.3.3.2 La investigación bíblica.................................................................................. 86 4.2.3.3.3 La investigación extrabíblica.......................................................................... 86 4.3 5.

La voluntad soberana de Dios y la planificación humana .......................................... 87

CONCLUSIÓN FINAL ......................................................................................................... 90

BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................................. 91 ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS ...................................................................................................... 94

4

TABLAS DE ABREVIATURAS

Abreviaturas de Libros Bíblicos Se han abreviado los nombres de casi todos los libros de la Biblia a las tres primeras letras correspondientes a cada uno de ellos, tal como sigue: Libros del Antiguo Testamento: Génesis . . . . . . . . . . . . . . Gén

2 Crónicas . . . . . . . . . . 2 Cró

Daniel . . . . . . . . . . . . . . . Dan

Éxodo . . . . . . . . . . . . . . . . Éxo

Esdras . . . . . . . . . . . . . . . Esd

Oseas . . . . . . . . . . . . . . . . Ose

Levítico . . . . . . . . . . . . . . Lev

Nehemías . . . . . . . . . . . . Neh

Joel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joe

Números . . . . . . . . . . . . Núm

Ester . . . . . . . . . . . . . . . . . Est

Amós . . . . . . . . . . . . . . . Amó

Deuteronomio . . . . . . . Deu

Job . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Job

Abdías . . . . . . . . . . . . . . . Abd

Josué . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos

Salmos . . . . . . . . . . . . . . . Sal

Jonás . . . . . . . . . . . . . . . . . Jon

Jueces . . . . . . . . . . . . . . . . Jue

Proverbios . . . . . . . . . . . Pro

Miqueas . . . . . . . . . . . . . Miq

Rut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rut

Eclesiastés . . . . . . . . . . . . Ecl

Nahúm . . . . . . . . . . . . . . Nah

1 Samuel . . . . . . . . . . 1 Sam

Cantares . . . . . . . . . . . . . Can

Habacuc . . . . . . . . . . . . . Hab

2 Samuel . . . . . . . . . . 2 Sam

Isaías . . . . . . . . . . . . . . . . . Isa

Sofonías . . . . . . . . . . . . . . Sof

1 Reyes . . . . . . . . . . . . 1 Rey

Jeremías . . . . . . . . . . . . . . Jer

Hageo . . . . . . . . . . . . . . . Hag

2 Reyes . . . . . . . . . . . . 2 Rey

Lamentaciones . . . . . . Lam

Zacarías . . . . . . . . . . . . . . Zac

1 Crónicas . . . . . . . . . . 1 Cró

Ezequiel . . . . . . . . . . . . . Eze

Malaquías . . . . . . . . . . . . Mal

Mateo . . . . . . . . . . . . . . . . Mat

Efesios . . . . . . . . . . . . . . . Efe

Hebreos . . . . . . . . . . . . . Heb

Marcos . . . . . . . . . . . . . . Mar

Filipenses . . . . . . . . . . . . . Fil

Santiago . . . . . . . . . . . . . San

Lucas . . . . . . . . . . . . . . . . Luc

Colosenses . . . . . . . . . . . Col

1 Pedro . . . . . . . . . . . . 1 Ped

Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jua

1 Tesalonicenses . . . 1 Tes

2 Pedro . . . . . . . . . . . . 2 Ped

Hechos . . . . . . . . . . . . . . Hec

2 Tesalonicenses . . . 2 Tes

1 Juan . . . . . . . . . . . . . . 1 Jua

Romanos . . . . . . . . . . . . Rom

1 Timoteo . . . . . . . . . . 1 Tim

2 Juan . . . . . . . . . . . . . . 2 Jua

1 Corintios . . . . . . . . . 1 Cor

2 Timoteo . . . . . . . . . . 2 Tim

3 Juan . . . . . . . . . . . . . . 3 Jua

2 Corintios . . . . . . . . . 2 Cor

Tito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tit

Judas . . . . . . . . . . . . . . . . . Jud

Gálatas . . . . . . . . . . . . . . . Gál

Filemón . . . . . . . . . . . . . .. Fel

Apocalipsis . . . . . . . . . . Apo

Libros del Nuevo Testamento:

5i

Abreviaturas de Fuentes Bíblicas

Traducciones en castellano: LBA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Biblia de las Américas R09 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reina-Valera de 1909 R60 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reina Valera Revisada en 1960 NVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nueva Versión Internacional

Traducciones en otros idiomas: RSV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Revised Standard Version of the Bible (Inglés) KJV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . King James Version 1611 (Inglés) VUL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem (Latín) ZUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Zürcher Bibel (Alemán)

Textos fuente en idiomas originales: CLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Codex Leningradensis (Texto Hebreo) LXX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Septuaginta (Texto Griego) NTG . . . . . . . . . . . . . . . . . Novum Testamentum Graece Nestle-Aland 27th Edition (Texto Griego)

ii

INTRODUCCIÓN

En pleno siglo XXI la sociedad occidental se encuentra sumida en un profundo humanismo relativista que, enarbolando la bandera de una falsa tolerancia vestida de comprensión al otro y apertura cultural, nos invita a aceptar la imposición de normas de vida y patrones conductuales ajenos y contrarios a la moral de Dios expresada en su Palabra. Y dicha aceptación, producida por la separación espiritual entre el ser humano y su Creador como consecuencia del pecado, lleva a las personas a adoptar, además, esquemas de comportamiento incorrectos en lo que se refiere a la toma de decisiones, incluso en aspectos no éticos. Sumado a eso, está el avance agigantado de la globalización de un mundo que hoy más que nunca podemos denominar una “aldea global”. De lo cual se deduce el despliegue de un abanico infinito de posibilidades que desafía y enfrenta, con sus miles de ofertas, a millones de personas a elegir diariamente entre lo que muchas veces no saben ni siquiera definir. Como componentes de la sociedad, los creyentes también se ven afectados por todo este entorno desequilibrante. A los creyentes, normalmente, les cuesta tomar decisiones con respecto a cuestiones no morales tales como la elección del cónyuge, la elección de un trabajo, o de una universidad para estudiar, o hasta el hecho de elegir un lugar para establecerse, o una iglesia donde congregarse. Mientras que para una persona que no contempla a Dios ni su Palabra en sus decisiones, todo se resume a cuestiones de conveniencia o de gusto, para un creyente todo se resume en conocer esa voluntad específica de Dios para su vida que, según lo plantea la postura tradicional, podemos identificar mediante la conjunción de una serie de elementos. Pero parece haber algo que hace que la explicación que aporta la postura tradicional no sea suficiente para calmar a los creyentes. Evidencia de esto es la gran cantidad de libros que aún se siguen escribiendo sobre el tema, las conferencias, talleres y seminarios que se siguen dictando, y los artículos en los que podemos encontrar diferentes posturas que pastores, misioneros, eruditos, y ministros adoptan para llevar hacia delante sus vidas, su labor en la obra, y sus familias.

1

La postura tradicional afirma que Dios tiene tres tipos de voluntad: su voluntad soberana, su voluntad moral, y su voluntad particular o específica para cada creyente. La prueba de la existencia de una voluntad particular para cada persona en cada momento de su vida puede encontrarse en la razón, la experiencia, el ejemplo bíblico y la enseñanza bíblica. Y dicha voluntad se descubre siguiendo una serie de señales en el camino que son: la Biblia, las circunstancias, el testimonio interno, el consejo maduro, los deseos personales, el sentido común, y (a veces) una orientación especial. La confirmación de dicha voluntad se puede corroborar a través de: la Palabra de Dios, las circunstancias, el testimonio del Espíritu Santo, y (a veces) el uso de “vellones”. En este proyecto de fin de carrera se parte de la base de un acuerdo con la postura tradicional en que Dios tiene una voluntad soberana y una voluntad moral pero se analizará, a nivel exegético, el tercer aspecto de la voluntad de Dios, relacionado con la afirmación de la existencia de una voluntad particular o específica para cada creyente en cada etapa de su vida intentando discernir hasta qué punto, si tal voluntad existe, se debe conocer a través los elementos presentados en el párrafo anterior. Por lo tanto, se buscará responder a la pregunta ¿Es realmente la postura tradicional acerca de la voluntad de Dios, comprendida en su aspecto particular aplicado a cada individuo y su búsqueda, algo que tiene apoyo bíblico? Esto dará como resultado un conocimiento más aproximado de lo que la Biblia afirma sobre la cuestión, de manera que se pueda ofrecer una respuesta a las siguientes cuestiones relacionadas con el tema: a. ¿Existe una voluntad particular de Dios para la vida de cada creyente en cada momento de su vida? b. Si esto es así, ¿es posible conocer esa voluntad de Dios? Y de serlo ¿a través de qué medios debe hacerse? c. Si no existe una voluntad particular de Dios para la vida de cada creyente en cada momento de su vida ¿está Dios desvinculado de su creación (tal como lo sostiene el teísmo abierto)? Y ¿cómo puede el creyente saber tomar una decisión correcta con respecto a aspectos no morales pero trascendentes en su vida (tales como la elección de la profesión, o del cónyuge) y tener paz al respecto?

2

Para llevar a cabo los objetivos expuestos hasta ahora, se realizará un análisis exegético de los pasajes que la postura tradicional utiliza con mayor frecuencia para defender la tesis de la existencia de una voluntad particular de Dios y el método para conocerla. Dicho análisis consistirá en una exposición lingüística, contextual, y devocional de cada pasaje, para lo cuál se hara uso, principalmente, de los siguientes recursos: 1) Material Textual: Libros, artículos, revistas, publicaciones, trabajos de investigación, y folletos referidos al asunto considerado. También entran aquí artículos electrónicos publicados por teólogos (miembros de organizaciones educativas, eclesiales, y paraeclesiales) que no se encuentran en formato impreso. 2) Material Audiovisual: Conferencias y seminarios acerca de la materia de estudio. Por lo tanto, se puede dividir esta investigación en cinco partes principales. La primera tendrá por objetivo examinar las Sagradas Escrituras de un forma léxica, tanto en el hebreo del Antiguo Testamento como en el griego del Nuevo Testamento y de la Septuaginta, con el fin de descubrir los diferentes usos que la expresión “voluntad de Dios” tiene en la Biblia. La segunda parte se ocupará de una presentación de la postura tradicional en cuanto a la existencia de la voluntad particular de Dios para cada creyente, y la forma en que éste puede acceder a su conocimiento. Aquí se presentarán, de la forma más fiel posible, los pasajes y los argumentos que más se utilizan para defender esta tesis. En la tercera parte se analizarán los argumentos y los pasajes utilizados por la postura tradicional intentando determinar si tal postura utiliza argumentos convicentes e interpreta correctamente los textos bíblicos, examinando el contexto de los mismos en el idioma que hayan sido redactados originalmente. En caso de concluir que la postura tradicional está fallando en su hemenéutica, se propondrá una alternativa bíblica para la toma de decisiones en la cuarta parte. Para finalizar, se concluirá evaluando los resultados obtenidos de la investigación a modo de resumen en la quinta parte.

3

1. ETIMOLOGÍA: USOS DE LA EXPRESIÓN EN LA BIBLIA La expresión “voluntad de Dios” se construye en las Escrituras a raíz de unos términos clave de los cuales se deriva. Entender el significado y el uso de estos términos nos ayudará a comprender mejor a lo que la Biblia misma se refiere cuando los autores, inspirados por el Espíritu Santo, utilizan ésta expresión en diferentes contextos. Conocer esto es imprescindible para poder interpretar correctamente los pasajes desde los que luego se construirá nuestra opinión acerca de la voluntad Dios. 1.1 En el hebreo del Antiguo Testamento La palabra “voluntad” aparece relacionada con la expresión “voluntad de Dios” en el Antiguo Testamento a través del uso de dos raíces hebreas desde las que se derivan diferentes términos con sus respectivas funciones gramaticales: 1.1.1

‫ָח ֵץצ‬

El primero de estos términos es ‫( ָח ֵץצ‬desear, deleitarse en), que aparece 125 veces en el Antiguo Testamento, en 118 versículos, de 29 formas diferentes. Su significado básico es el de sentir un gran favor o ser favorable hacia algo. Su significado difiere de las raíces paralelas,

‫ ָח ַמד‬, ‫ ָח ַשר‬, y ‫ ָש ָקה‬, en que ellas connotan una

involucración emocional menor. ‫ ָח ַמד‬y

‫ ָח ַשר‬son usualmente traducidas como “deseo”,

mientras que

‫ ָש ָקה‬se traduce

como “aceptable”, un favor basado en la necesidad, o un

juicio de aprobación. En el caso de ‫ ָח ֵץצ‬, el objeto solicita favor por sus propias cualidades intrínsecas. El sujeto es fácilmente atraído hacia el objeto porque el objeto es algo deseable. Una cuarta raíz,

‫ ִגיל‬,

de alguna forma paralela, denota aún más involucración

emocional. Aquí el sujeto da expresión a su deleite en una actitud y conductas gozosas. La raíz ‫ ָח ֵץצ‬es utilizada más frecuentemente que las otras palabras.

4

‫ָח ֵץצ‬

como verbo aparece solamente en la forma Qal, y significa “experimentar

deleite emocional”. Este deleite es atribuido tanto a los seres humanos como también a Dios. Se dice, por ejemplo, que los hombres experimentan

‫ָח ֵץצ‬

con respecto a las

mujeres. Siquem, hijo de Hamor, se deleitó en Dina, la hija de Jacob (Gén 34:19):

‫א־א ַ ַ֤חש ַהנַַּ֙ ַף ַּ֙ש ַל ֲף ׂ֣שֹות ַה ָד ָָ֔בש ִ ִּ֥כי ָח ֵ ֵ֖ץצ ְב ַבת־יַ ֲף ֹ֑רב וְ ׂ֣הּוא נִ ְכ ָָ֔בד ִמ ֵ֖כל ֵ ִּ֥בית ָא ִביו׃‬ ֵ ‫ וְ ל‬CLE R60

Y no tardó el joven en hacer aquello, porque la hija de Jacob le había agradado; y él era el más distinguido de toda la casa de su padre.

En otro texto, la joven no volvía al rey Asuero a no ser que él se deleitase en ella (Est 2:14):

‫ל־יַ֧ד ַש ֲף ְש ַגַ֛ז ְס ִ ִּ֥שיס ַה ֶ ֵ֖מ ֶלְך‬ ַ ‫ל־בית ַהנָ ִש ַּ֙ים ֵש ָ֔ ִני ֶא‬ ַ֤ ֵ ‫ּוּ֠בב ֶרש ִ ׂ֣היא ָש ָָ֞בה ֶא‬ ַ ‫ָב ֶף ֶׂ֣שב׀ ִ ׂ֣היא ָב ָָ֗אה‬

CLE

‫ל־ה ֶָ֔מ ֶלְך ִ ׂ֣כי ִאם־ ָח ֵ ִּ֥ץצ ָ ַ֛בּה ַה ֶ ֵ֖מ ֶלְך וְ נִ ְר ְש ָ ִּ֥אה ְב ֵשם׃‬ ַ ‫עֹוד ֶא‬ ַּ֙ ‫־ת ִּ֥בֹוא‬ ָ ‫ש ֵ ׂ֣מש ַה ִפ ַיל ְג ִ ֹ֑שים לא‬ LBA

Ella entraba por la tarde y a la mañana siguiente volvía al segundo harén, bajo la custodia de Saasgaz, eunuco del rey, encargado de las concubinas. Ella no venía otra vez al rey a menos que el rey se complaciera en ella y fuera llamada por nombre.

También aparece este término con el sentido de aceptación o estima. Cuando el rey Saúl buscaba que David se casara con su hija Mical, se dice que le pidió a sus siervos que informaran a David que el rey se deleitaba en él (1 Sam 18:22):

‫ל־ף ָב ָ ֵ֖דיו ֲא ֵה ֹ֑בּוך‬ ֲ ‫אמש ִהנֵַּ֙ ה ָח ֵ ַ֤ץצ ְב ַּ֙ך ַה ֶָ֔מ ֶלְך וְ ָכ‬ ָ֔ ‫ל־דִוַ֤ד ַב ָל ַּ֙ט ֵל‬ ָ ‫ת־ף ָב ָ ָ֗דו ַד ְב ַּ֙שּו ֶא‬ ֲ ‫ וַ יְ ַּ֙ ַקו ָש ֜אּול ֶא‬CLE ‫וְ ַף ָ ֵ֖תה ִה ְת ַח ֵ ִּ֥תן ַב ֶמ ֶלְך׃‬ LBA

Entonces Saúl ordenó a sus siervos: Hablad en secreto a David, diciendo: "He aquí, el rey se deleita en ti y todos sus siervos te aman; ahora pues, sé yerno del rey."

Este deleite también puede ser experimentado en relación a asuntos o cosas. Joab uso la palabra cuando, siendo ordenado por David para realizar el censo, le preguntó por qué se deleitaba el rey en hacer eso (2 Sam 24:3):

‫ל־ה ֜ ָףם ָכ ֵ ַ֤הם׀ וְ ָכ ֵה ַּ֙ם ֵמ ָ ׂ֣אה ְץ ָף ִָ֔מים וְ ֵף ֵינִּ֥י‬ ָ ‫ֹלהיך ֶא‬ ֶַּ֙ ‫יֹוספ יְ הוָ ֩ה ֱא‬ ׂ֣ ֵ ְ‫ל־ה ֶָ֗מ ֶלְך ו‬ ַ ‫יֹואב ֶא‬ ָ֜ ‫אמש‬ ֶ ‫וַ ַּ֙י‬

CLE

‫י־ה ֶ ֵ֖מ ֶלְך ש ֹ֑אֹות וַ אד ִנׂ֣י ַה ֶָ֔מ ֶלְך ָ ִּ֥ל ָמה ָח ֵ ֵ֖ץצ ַב ָד ָ ִּ֥בש ַה ֶזה׃‬ ַ ‫ֲאד ִנ‬ LBA

Pero Joab respondió al rey: Que el SEÑOR tu Dios añada al pueblo cien veces más de lo que son, mientras todavía vean los ojos de mi señor el rey; pero, ¿por qué se complace mi señor el rey en esto?

5

La palabra también se utiliza en referencia a personas deleitándose en ciertas actividades. El rey Asuero le preguntó a Amán qué se debía hacer para el hombre a quien el rey se deleitaba en honrar (Est 6:6):

‫מן ְב ִל ָ֔בֹו‬ ַּ֙ ָ ‫אמש ָה‬ ֶ ‫ה־ל ֲף ׂ֕שֹות ָב ִׂ֕איש ֲא ֶ ִּ֥שש ַה ֶ ֵ֖מ ֶלְך ָח ֵץׂ֣צ ִב ָיר ֹ֑שֹו וַ ַ֤י‬ ַ ‫אמש ַּ֙לֹו ַה ֶָ֔מ ֶלְך ַמ‬ ֶ ‫בֹוא ָה ָמן֒ וַ ַ֤י‬ ֘ ָ‫ וַ י‬CLE ‫יֹותש ִמ ֶמנִ י׃‬ ִּ֥ ֵ ‫ְל ִָ֞מי יַ ְח ִּ֥פצ ַה ֶ ַ֛מ ֶלְך ַל ֲף ִּ֥שֹות יְ ָ ְֵ֖רש‬ RV60

Entró, pues, Amán, y el rey le dijo: ¿Qué se hará al hombre cuya honra desea el rey? Y dijo Amán en su corazón: ¿A quién deseará el rey honrar más que a mí?

Otro uso de la palabra ocurre en un sentido absoluto, como la expresión que se repite en Cantar de los Cantares: “No despertéis ni levantéis a (mi) amor, hasta que le plazca” (Can 2:7; 3:5; 8:4):

‫ם־תף ְֹוש ַ֛שּו‬ ְ ‫ם־ת ִ ַ֧ףישּו׀ ְו ִא‬ ָ ‫שּוש ַל ַּ֙ם ִב ְק ָב ָ֔אֹות ֵ֖אֹו ְב ַאיְ לׂ֣ ֹות ַה ָש ֶ ֹ֑דה ִא‬ ַָּ֙ ְ‫ִה ְש ַַּ֙ב ְף ִתי ֶא ְת ֶ֜כם ְבנַ֤ ֹות י‬

CLE [2:7]

‫ת־ה ַא ֲה ָ ֵ֖בה ַ ִּ֥ףד ֶש ֶת ְח ָפצ׃ ס‬ ָ ‫ֶא‬ ‫ם־ת ִ ַ֧ףישּו׀‬ ָ ‫שּוש ַל ַּ֙ם ִב ְק ָב ָ֔אֹות ֵ֖אֹו ְב ַאיְ לׂ֣ ֹות ַה ָש ֶ ֹ֑דה ִא‬ ַָּ֙ ְ‫ ִה ְש ַַּ֙ב ְף ִתי ֶא ְת ֶ֜כם ְבנַ֤ ֹות י‬CLE

[3:5]

‫ת־ה ַא ֲה ָ ֵ֖בה ַ ִּ֥ףד ֶש ֶת ְח ָפצ׃ ס‬ ָ ‫ם־תף ְֹוש ַ֛שּו ֶא‬ ְ ‫ְו ִא‬ ‫ת־ה ַא ֲה ָ ֵ֖בה ַ ִּ֥ףד ֶש ֶת ְח ָפצ׃ ס‬ ָ ‫ה־תף ְש ַ֛שּו ֶא‬ ְ ‫ה־ת ִ ַ֧ףישּו׀ ּו ַמ‬ ָ ‫שּוש ָלֹ֑ם ַמ‬ ָ ְ‫ִה ְש ַ ִּ֥ב ְף ִתי ֶא ְת ֶכֵ֖ם ְבנׂ֣ ֹות י‬

CLE [8:4]

Por otro lado, esta palabra es utilizada en relación a Dios deleitándose en ciertas personas. En el cántico que David eleva a Dios, él reconoce que fue rescatado porque el Señor se deleitó en él (2 Sam 22:20):

‫ וַ י ֵ ִּ֥קא ַל ֶמ ְש ָ ֵ֖חב א ִ ֹ֑תי יְ ַח ְל ֵקֵ֖נִ י ִכי־ ָ ִּ֥ח ֵץצ ִבי׃‬CLE LBA

También me sacó a un lugar espacioso; me rescató, porque se complació en mí.

La reina de Sabá bendijo a Dios porque Él se deleitó en Salomón (1 Rey 10:9):

ַּ֙‫הוַ֤ה ֶאת־יִ ְש ָש ֵאל‬ ָ ְ‫ל־כ ֵ ׂ֣סא יִ ְש ָש ֵ ֹ֑אל ְב ַא ֲה ַַּ֙בת י‬ ִ ‫ֹלה ַּ֙יך ָב ָ֔שּוְך ֲא ֶש ַּ֙ש ָח ֵץׂ֣צ ְב ָ֔ך ְל ִת ְתךֵ֖ ַף‬ ֶַּ֙ ‫הוַ֤ה ֱא‬ ָ ְ‫ יְ ִַּ֙הי י‬CLE ‫ּוק ָד ְָרה׃‬ ְ ‫ימךׂ֣ ְל ֶָ֔מ ֶלְך ַל ֲף ִּ֥שֹות ִמ ְש ָ ֵ֖פט‬ ְ ‫ְלע ָ֔ ָלם וַ יְ ִש‬ NVI

¡Y alabado sea el SEÑOR tu Dios, que se ha deleitado en ti y te ha puesto en el trono de Israel! En su eterno amor por Israel, el SEÑOR te ha hecho rey para que gobiernes con justicia y rectitud.»

Se dice que Dios experimenta este deleite cuando observa las buenas obras de los seres humanos. Por ejemplo, Él se deleita en que el día de reposo sea guardado y su ley

6

cumplida (Isa 56:4), en la misericordia y el conocimiento de Dios (Ose 6:6), y en la verdad (Sal 51:8):

‫שש ָח ָ ֹ֑ץ ְק ִתי‬ ׂ֣ ֶ ‫תֹותי ָּוב ֲח ֵ֖שּו ַב ֲא‬ ַָ֔ ‫ת־ש ְב‬ ַ ‫שּו ֶא‬ ַּ֙ ‫יס ַּ֙ים ֲא ֶ ַ֤שש יִ ְש ְמ‬ ִ ‫הוה ַל ָס ִש‬ ָ֗ ָ ְ‫י־כה׀ ָא ַ ׂ֣מש י‬ ׂ֣ ‫ִכ‬

CLE [ISA 56:4]

‫ּומ ֲחזִ י ִ ְֵ֖רים ִב ְב ִש ִיתי׃‬ ַ LBA [ISA 56:4]

Porque así dice el SEÑOR: A los eunucos que guardan mis días de reposo, escogen lo que me agrada y se mantienen firmes en mi pacto,

‫ֹלהים ֵמעלֹות׃‬ ֵ֖ ִ ‫א־ז ַֹ֑בח וְ ַ ִּ֥ד ַףת ֱא‬ ָ ‫ ִ ַ֛כי ֶ ִּ֥ח ֶסד ָח ַ ֵ֖ץ ְק ִתי וְ ל‬CLE [OSE 6:6] LBA [OSE 6:6]

Porque más me deleito en la lealtad que en el sacrificio, y más en el conocimiento de Dios que en los holocaustos.

‫תֹוד ֵיףנִ י׃‬ ִ ‫ן־א ֶמת ָח ַץ ְׂ֣ק ָת ַב ֻּט ֹ֑חֹות ּו֜ ְב ָס ָֻּ֗תם ָח ְכ ָ ִּ֥מה‬ ֱ ֱ֭ ‫ ֵה‬CLE [SAL 51:8] R60 [SAL 51:6]

He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, Y en lo secreto me has hecho comprender

sabiduría.

Con respecto a si mismo, Dios se involucra en actividades en las que Él se deleita (Sal 115:3; 135:6):

‫אֹלהינּו ַב ָש ָ ֹ֑מיִ ם ֱ֭כל ֲא ֶשש־ ָח ֵץׂ֣צ ָף ָשה׃‬ ִּ֥ ֵ ‫ ֵו‬CLE [SAL 115:3] LBA [115:3]

Nuestro Dios está en los cielos; Él hace lo que le place.

‫ל־תהֹומֹות׃‬ ְ ‫ּוב ָ ֹ֑א ֶשצ ַ֜ביַ ִָ֗מים וְ ָכ‬ ָ ‫הוה ָ֫ ָף ָ ִּ֥שה ַב ָש ַ ִּ֥מיִ ם‬ ָ֗ ָ ְ‫ ַ֤כל ֲא ֶשש־ ָח ֵ ִּ֥ץצ י‬CLE [135:6] LBA [135:6]

Todo cuanto el SEÑOR quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos.

El padre de Sansón, Manoa, temió morir junto a su esposa porque el Ángel del Señor se les apareció, pero su esposa replicó que si Dios se hubiera deleitado en matarlos, no habría aceptado las ofrendas y el holocausto que ellos le ofrecieron (Jue 13:22-23):

‫אמש לׂ֣ ֹו ִא ְש ָ֗תֹו לּו֩ ָח ַּ֙ ֵץצ‬ ֶ ‫וַ ַ֧ת‬

[23]

‫ֹלהים ָש ִאינּו׃‬ ֵ֖ ִ ‫ל־א ְש ֵ֖תֹו ׂ֣מֹות נָ ֹ֑מּות ִ ִּ֥כי ֱא‬ ִ ‫אמש ָמנַ֛ ַֹוח ֶא‬ ֶ ‫ וַ ַ֧י‬CLE [22-23]

‫יףנּו‬ ֵ֖ ָ ‫ל־א ֶלה וְ ָכ ׂ֕ ֵףת ִּ֥לא ִה ְש ִמ‬ ֹ֑ ֵ ‫ת־כ‬ ָ ‫ּומנְ ָָ֔חה וְ ִּ֥לא ֶה ְש ָ ֵ֖אנּו ֶא‬ ִ ‫א־ל ַ ְַ֤רח ִמיָ ֵ ַּ֙ד ַּ֙נּו ע ָלׂ֣ה‬ ָ ‫ית ַּ֙נּו ל‬ ֵַּ֙ ‫הוַ֤ה ַל ֲה ִמ‬ ָ ְ‫י‬ ‫ָכזאת׃‬ LBA [22-23]

[23]

Y Manoa dijo a su mujer: Ciertamente moriremos, porque hemos visto a Dios. Pero su mujer le dijo: Si el SEÑOR hubiera deseado matarnos, no habría aceptado el holocausto ni la ofrenda de cereal de nuestras manos; tampoco nos habría mostrado todas estas cosas, ni nos habría permitido ahora oír cosas como éstas.

Como adjetivo

‫ ָח ֵץצ‬,

(deleitándose en, teniendo placer en) se utiliza de una forma

similar a cuando aparece como verbo. Lo podemos encontrar en 10 pasajes, 9 de los cuales

7

hablan acerca de la actividad humana. En uno de ellos, El Señor se complace de los hombres que se deleitan en la causa justa de Dios (Sal 35:27):

‫הוֹ֑ה ֶ֜ה ָח ָ֗ ֵץצ ְשלׂ֣ ֹום ַף ְבדֹו׃‬ ָ ְ‫אמ ׂ֣שּו ָ ֱ֭ת ִמיד יִ ְג ַ ׂ֣דל י‬ ְ ‫ יָ ׂ֣שנּו וְ יִ ְש ְמחּו֘ ֲח ֵץ ֵקֵ֪י ִָ֫ק ְד ִ ְִּ֥רי וְ י‬CLE LBA

Canten de júbilo y regocíjense los que favorecen mi vindicación; y digan continuamente: Engrandecido sea el SEÑOR, que se deleita en la paz de su siervo.

En otro texto, Nehemías pide a Dios que esté atento a la oración de aquellos que se deleitan en temer su nombre (Neh 1:11):

‫ל־ת ִץ ַלׂ֣ת ֲף ָב ֶ ָ֗דיך ַה ֲח ֵץ ִק ַּ֙ים ְליִ ְש ָ ׂ֣אה‬ ְ ‫ל־ת ִץ ַ ַּ֙לת ַף ְב ְד ֜ך וְ ֶא‬ ְ ‫־ר ֶש ֶבת ֶא‬ ַ ּ֠ ‫ ָא ָנׂ֣א ֲאד ָ֗ ָני ְת ִ ׂ֣הי ָנׂ֣א ָאזְ נְ ך‬CLE ‫ִּ֥יתי ַמ ְש ֶ ְֵ֖רה‬ ִ ִ‫ּות ֵנׂ֣הּו ְל ַש ֲח ִָ֔מים ִל ְץ ֵנֵ֖י ָה ִ ׂ֣איש ַה ֶזֹ֑ה וַ ֲא ִנַ֛י ָהי‬ ְ ‫ה־נַ֤א ְל ַף ְב ְד ַּ֙ך ַהיָ֔ ֹום‬ ָ ‫יח‬ ָ ‫ת־ש ֶָ֔מך וְ ַה ְק ִל‬ ְ ‫ֶא‬ ‫ַל ֶמ ֶלְך׃ ץ‬ LBA

Te ruego, oh Señor, que tu oído esté atento ahora a la oración de tu siervo y a la oración de tus siervos que se deleitan en reverenciar tu nombre; haz prosperar hoy a tu siervo, y concédele favor delante de este hombre. Era yo entonces copero del rey.

Encontramos la misma raíz más frecuentemente en forma de sustantivo bajo el término ‫( ֵח ֶץצ‬deleite, placer). Con esta forma, aparece unas 39 veces, y en contextos variados. Es usado en expresiones como tierra de deleite (Mal 3:12) o palabras de deleite (Ecl 12:10), donde se habla del placer que la tierra o las palabras dan:

‫הוִּ֥ה ְק ָבאֹות׃ ס‬ ָ ְ‫י־ת ְהיַ֤ ּו ַא ֶת ַּ֙ם ֶ ׂ֣א ֶשצ ֵָ֔ח ֶץצ ָא ַ ֵ֖מש י‬ ִ ‫גֹויֹ֑ם ִכ‬ ִ ‫ל־ה‬ ַ ‫ וְ ִא ְש ִּ֥שּו ֶא ְת ֶכֵ֖ם ָכ‬CLE [MAL 3:12] LBA [MAL 3:12]

Y todas las naciones os llamarán bienaventurados, porque seréis una tierra de delicias -- dice el SEÑOR de los ejércitos.

‫ ִב ֵ ׂ֣קש ר ֶָ֔ה ֶלת ִל ְמ ֵ֖קא ִד ְב ֵשי־ ֵ ֹ֑ח ֶץצ וְ ָכ ִּ֥תּוב ֵ֖י ֶשש ִד ְב ֵ ִּ֥שי ֱא ֶמת׃‬CLE [ECL 12:10] RSV [ECL 12:10]

The Preacher sought to find pleasing words, and uprightly he wrote words of truth.

El hombre justo, dice el Salmo 1:2 encuentra su deleite en la ley del Señor:

‫יֹומם וָ ָליְ ָלה׃‬ ִּ֥ ָ ‫תֹוש ִּ֥תֹו יֶ ְה ָ֗ ֶגה‬ ָ ‫הוה ֶָ֫ח ְץ ִּ֥קֹו ּו ְב‬ ָ֗ ָ ְ‫תֹושת י‬ ִּ֥ ַ ‫ ִ ַ֤כי ִ ִּ֥אם ְב‬CLE LBA

sino que en la ley del SEÑOR está su deleite, y en su ley medita de día y de noche!

Las personas pueden ser objetos de deleite, cuando complacen a otras personas (Sal 16:3):

‫י־בם׃‬ ָ ‫ישי ָכל־ ֶח ְץ ִק‬ ָ֗ ֵ ‫ש־ב ָ ׂ֣א ֶשצ ֵ ֹ֑ה ָמה ְ ֜ו ַא ִד‬ ָ ‫דֹושים ֲא ֶש‬ ִ ‫ִ ֱ֭ל ְר‬ LBA

CLE

En cuanto a los santos que están en la tierra, ellos son los nobles en quienes está toda mi

delicia.

8

También ‫ ֵח ֶץצ‬se usa en relación a aquello que una persona desea fuertemente hacer o tener. Por ejemplo, Salomón dio a la reina de Sabá todo lo que para ella fue su deleite (1 Rey 10:13):

‫ן־לּה ְכ ַיֵ֖ד‬ ָ ָ֔ ‫שש ָנ ַת‬ ׂ֣ ֶ ‫שש ָש ָָ֔א ָלה ִמ ְל ַב ַּ֙ד ֲא‬ ׂ֣ ֶ ‫ת־כל־ ֶח ְץ ָק ַּּ֙ה ֲא‬ ָ ‫ת־ש ָָ֗בא ֶא‬ ְ ‫ֹלמה נָ ַ ׂ֣תן ְל ַמ ְל ַכ‬ ֜ ‫ וְ ַה ֶַּ֙מ ֶלְך ְש‬CLE ‫יה׃ ס‬ ָ ‫ֹלמה וַ ֵ ַ֛ת ֶץן וַ ֵ ִּ֥ת ֶלְך ְל ַא ְש ָ ֵ֖קּה ִ ִּ֥היא וַ ֲף ָב ֶד‬ ֹ֑ ‫ַה ֶ ׂ֣מ ֶלְך ְש‬ NVI

El rey Salomón, por su parte, le dio a la reina de Sabá todo lo que a ella se le antojó pedirle, además de lo que él, en su magnanimidad, ya le había regalado. Después de eso, la reina regresó a su país con todos los que la atendían.

En la misma línea Job afirma, con un condicional retórico, que él no había privado a los pobres de su deleite (Job 31:16):

‫ם־א ְמנַ ע ֵמ ֵ ׂ֣ח ֶץצ ַד ִ ֹ֑לים וְ ֵף ֵינֵ֖י ַא ְל ָמ ָ ׂ֣נה ֲא ַכ ֶלה׃‬ ֱֶ֭ ‫ ִא‬CLE LBA

Si he impedido a los pobres su deseo, o he hecho desfallecer los ojos de la viuda,

La palabra es usada también en relación al gran interés de una persona, en sus asuntos. Encontramos que el interés de Israel mientras ayunaba, era satisfacer su propio deleite (Isa 58:3):

‫ל־ף ְצ ֵב ֶיכֵ֖ם‬ ַ ‫ית ִף ִ ִּ֥נינּו נַ ְץ ֵ ֵ֖שנּו וְ ׂ֣לא ֵת ָ ֹ֑דע ֵ ׂ֣הן ְביַ֤ ֹום ק ְמ ֶכ ַּ֙ם ִת ְמ ְקאּו־ ֵָ֔ח ֶץצ וְ ָכ‬ ָ ‫ָל ַָ֤מה ַּ֙ ַצ ְמ ַּ֙נּו וְ ׂ֣לא ָש ִָ֔א‬

CLE

‫ִתנְ גשּו׃‬ RSV

`Why have we fasted, and thou seest it not? Why have we humbled ourselves, and thou takest no knowledge of it?' Behold, in the day of your fast you seek your own pleasure, and oppress all your workers.1

Algunos capítulos antes, Isaías describe cómo el deleite de Dios prosperará de la mano de Cristo (Isa 53:10):

‫הוֵ֖ה ְביָ ִּ֥דֹו‬ ָ ְ‫יַא ִ ׂ֣שיְך יָ ִ ֹ֑מים וְ ֵ ִּ֥ח ֶץצ י‬ ֲ ‫ם־ת ִ ַ֤שים ָא ָש ַּ֙ם נַ ְץ ָ֔שֹו יִ ְש ֶ ִּ֥אה ֶ ֵ֖ז ֶַ֖שע‬ ָ ‫אֹו ֶה ֱח ָ֔ ִלי ִא‬ ַּ֙ ‫יהוה ָח ֵ ַ֤ץצ ַד ְכ‬ ָ֞ ָ ַ‫ ו‬CLE ‫יִ ְק ָלח׃‬ LBA

Pero quiso el SEÑOR quebrantarle, sometiéndole a padecimiento. Cuando Él se entregue a sí mismo como ofrenda de expiación, verá a su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del SEÑOR en su mano prosperará.

Por último, la palabra también se usa en referencia a aquello en lo que Dios encuentra deleite. El rey persa, Ciro, haría aquello en lo que Dios encuentra su deleite (Isa 44:28): 1

La Revised Standard Version se aproxima más en este pasaje, al sentido original del pasaje en comparación con las traducciones al castellano.

9

‫יכל ִתּוָ ֵסד׃ ס‬ ֵ֖ ָ ‫ישּוש ַל ַּ֙ם ִת ָב ָ֔ ֶנה וְ ֵה‬ ַָּ֙ ‫אמש ִל‬ ַ֤ ‫כֹוש ַּ֙ש ש ָ֔ ִףי וְ ָכל־ ֶח ְץ ִ ֵ֖קי יַ ְש ִ ֹ֑לם וְ ֵל‬ ֶ ‫ ָהא ֵ ַ֤מש ְ ַּ֙ל‬CLE LBA

El que dice de Ciro: "Él es mi pastor, y él cumplirá todos mis deseos", y dice de Jerusalén: "Será reedificada", y al templo: "Serás fundado."

1.1.2

‫ָש ָקה‬

El segundo término es

‫( ָש ָקה‬ser complacido por, tener buena disposición ante, ser

favorable a), que aparece 56 veces en el Antiguo Testamento, en 54 versículos, bajo 38 formas diferentes. Una raíz semítica oriental muy antigua de este término, se encuentra en una carta de Rib-Addi de las cartas de Amarna, 127:25 (aproximadamente del año 1370 a.C.). Es cognado del ugarítico

‫שקא‬ ִ y también aparece en el siríaco, aunque con alguna

que otra variación en su significado. La raíz aparece como verbo unas 50 veces en el Antiguo Testamento distribuyéndose a lo largo de diferentes secciones y contextos. Aparece 13 veces en Salmos y 6 veces en Levítico en la forma Nifal (Lev 1:4ss) en el sentido particular de ser favorablemente recibido con referencia a la limpieza ritual de las ofrendas:

‫ וְ ָס ַ ׂ֣מְך יָ ָ֔דֹו ַ ֵ֖ףל ׂ֣שאש ָהע ָלֹ֑ה וְ נִ ְש ָ ִּ֥קה לֵ֖ ֹו ְל ַכ ֵ ִּ֥פש ָף ָליו׃‬CLE LBA

"Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será aceptado para hacer expiación por

él.

La construcción más normal en Qal aparece inicialmente en Génesis 33:10 para describir las impresiones de Jacob ante el recibimiento de Esaú:

‫ל־כן ָש ִ ׂ֣א ִיתי‬ ֵָ֞ ‫חן ְב ֵף ָ֔ ֶיניך וְ ָל ַר ְח ָ ִּ֥ת ִמנְ ָח ִ ֵ֖תי ִמיָ ִ ֹ֑די ִ ׂ֣כי ַף‬ ַּ֙ ֵ ‫ַ֤אתי‬ ִ ‫אמש יַ ֲף ָ֗רב ַאל־נָ ַּ֙א ִאם־נַָּ֙ א ָמ ָק‬ ֶ ‫וַ ׂ֣י‬

CLE

‫ֹלהים וַ ִת ְש ֵקנִ י׃‬ ֵ֖ ִ ‫ָץ ָ֗ ֶניך ִכ ְש ַ֛את ְפ ֵנִּ֥י ֱא‬ LBA

Mas Jacob respondió: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes el presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Dios, y favorablemente me has recibido.

También

‫ָש ָקה‬

es frecuentemente utilizado en oraciones (Deu 33:11, 24) y en

expresiones religiosas (2 Sam 24:23):

‫ּומ ַשנְ ָ ֵ֖איו ִמן־יְ רּומּון׃ ס‬ ְ ‫ּוץ ַףל יָ ָ ֵ֖דיו ִת ְש ֶקֹ֑ה ְמ ַַּ֙חצ ָמ ְת ַ ַ֧נֶ֖יִ ם ָר ָ ַ֛מיו‬ ִּ֥ ‫ ָב ֵ ַ֤שְך יְ הוָ ַּ֙ה ֵח ָ֔ילֹו‬CLE [DEU 33:11]

10

R60 [DEU 33:11]

Bendice, oh Jehová, lo que hicieren, Y recibe con agrado la obra de sus manos; Hiere los lomos de sus enemigos, Y de los que lo aborrecieren, para que nunca se levanten.

‫קּוי ֶא ָָ֔חיו וְ ט ֵ ִּ֥בל ַב ֶ ֵ֖ש ֶמן ַש ְגלֹו׃‬ ַּ֙ ‫שש ָא ַָ֔מש ָב ִּ֥שּוְך ִמ ָב ִנֵ֖ים ָא ֵ ֹ֑שש יְ ִ ַ֤הי ְש‬ ׂ֣ ֵ ‫ּול ָא‬ ְ CLE [24] LBA [24]

Y de Aser, dijo: Más bendito que hijos es Aser; sea favorecido por sus hermanos, y moje su pie en aceite.

‫ֹלהיך יִ ְש ֶקך׃‬ ֵ֖ ֶ ‫הוִּ֥ה ֱא‬ ָ ְ‫ל־ה ֶָ֔מ ֶלְך י‬ ַ ‫אמש ֲא ַ ַּ֙שוְ נָ ַּ֙ה ֶא‬ ֶ ‫ַה ָ֗כל נָ ַ ַ֛תן ֲא ַ ִּ֥שוְ נָ ה ַה ֶ ֵ֖מ ֶלְך ַל ֶ ֹ֑מ ֶלְך ס וַ ַ֤י‬ NVI [2 SAM 24:23]

CLE [2 SAM 24:23]

Todo esto se lo doy a usted. ¡Que el SEÑOR su Dios vea a Su Majestad con agrado!

La raíz frecuentemente describe el placer de Dios por sus siervos, particularmente en referencia al Mesías (Isa 42:1):

‫יֹוקיא׃‬ ִ ‫גֹויִּ֥ם‬ ִ ‫שּוחי ָף ָ֔ ָליו ִמ ְש ָ ֵ֖פט ַל‬ ַּ֙ ִ ‫ְך־בֹו ְב ִח ִ ֵ֖ישי ָש ְק ָ ׂ֣תה נַ ְץ ִ ֹ֑שי נָ ַ ַ֤ת ִתי‬ ָ֔ ‫ ֵ ַ֤הן ַף ְב ִ ַּ֙די ֶא ְת ָמ‬CLE NVI

»Éste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me deleito; sobre él he puesto mi Espíritu, y llevará*justicia a las naciones.

Así mismo, podemos ver como

‫ָש ָקה‬

cumple la función de palabra “B” en esa

bellísima construcción de frases paralelas del Salmo 147:10. La palabra “A” en el primer hemistiquio es un sinónimo, el término que antes vimos, ‫ ָח ֵץצ‬:

‫א־בשֹו ֵ ְֵ֖רי ָה ִ ׂ֣איש יִ ְש ֶקה׃‬ ְ ‫בּושת ַה ׂ֣סּוס יֶ ְח ָ ֹ֑פצ ל‬ ׂ֣ ַ ְ‫ ַ֤לא ִבג‬CLE LBA

No se deleita en la fuerza del caballo, ni se complace en las piernas ágiles del hombre.

‫ ָש ָקה‬también se utiliza en pasajes que tratan sobre el favor de los hombres (Mal 1:8) y del padre con su hijo (Pro 3:12):

‫י־ת ִג ַּ֙שּון ִףֵּוַ֤ש ִלזְ ַּ֙ב ַ ַּ֙ח ֵ ׂ֣אין ָ ָ֔שע וְ ִ ִּ֥כי ַת ִגַ֛ישּו ִפ ֵ ִּ֥ס ַח וְ ח ֶלֵ֖ה ֵ ׂ֣אין ָ ֹ֑שע ַה ְר ִש ֵַּ֙יבהּו ֜ ָנא ְל ֶץ ָח ֶָ֗תך‬ ַ ‫ וְ ִכ‬CLE [MAL 1:8] ‫הוִּ֥ה ְק ָבאֹות׃‬ ָ ְ‫ֲהיִ ְש ְק ַּ֙ך ֚אֹו ֲהיִ ָ ׂ֣שא ָץ ָ֔ ֶניך ָא ַ ֵ֖מש י‬ LBA [MAL 1:8]

Y cuando presentáis un animal ciego para el sacrificio, ¿no es malo? Y cuando presentáis el cojo y el enfermo, ¿no es malo? ¿Por qué no lo ofreces a tu gobernador? ¿Se agradaría de ti o te recibiría con benignidad? -- dice el SEÑOR de los ejércitos.

‫ת־בן יִ ְש ֶקה׃‬ ִּ֥ ֵ ‫יֹוכ ַיח ּו֜ ְכ ָָ֗אב ֶא‬ ֹ֑ ִ ‫הוׂ֣ה‬ ָ ְ‫יֶא ַ ׂ֣הב י‬ ֱ ‫שש‬ ׂ֣ ֶ ‫ ִ ַ֤כי ֶ ִּ֥את ֲא‬CLE [PRO 3:12] LBA [PRO 3:12]

porque el SEÑOR a quien ama reprende, como un padre al hijo en quien se deleita.

Se encuentra, además, en contextos que se refieren al favor de un rey (1 Sam 29:4) o al favor de un pueblo hacia su rey (2 Cró 10:7):

11

‫ת־ה ִָ֗איש וְ יָ ש ַּ֙ב‬ ָ ‫שב ֶא‬ ׂ֣ ֵ ‫אמשּו לֹו֩ ָש ֵ ַּ֙שי ְץ ִל ְש ִ֜תים ָה‬ ְ ‫ וַ יִ ְר ְק ַּ֙ץּו ָף ֜ ָליו ָש ֵ ׂ֣שי ְץ ִל ְש ִָ֗תים וַ ׂ֣י‬CLE [1 SAM 29:4] ‫ה־לנּו ְל ָש ָ ֵ֖טן ַב ִמ ְל ָח ָ ֹ֑מה‬ ִּ֥ ָ ֶ‫שש ִה ְץ ַר ְד ׂ֣תֹו ָָ֔שם וְ לא־יֵ ֵ ַ֤שד ִף ַָּ֙מ ַּ֙נּו ַב ִמ ְל ָח ָָ֔מה וְ לא־יִ ְהי‬ ׂ֣ ֶ ‫רֹומֹו ֲא‬ ַּ֙ ‫ל־מ‬ ְ ‫ֶא‬ ‫אשי ָה ֲאנָ ִ ִּ֥שים ָה ֵהם׃‬ ֵ֖ ֵ ‫ל־אד ָ֔ ָניו ֲה ׂ֕לֹוא ְב ָש‬ ֲ ‫ּוב ֶָ֗מה יִ ְת ַש ֶ ִּ֥צה זֶ ַּ֙ה ֶא‬ ַ LBA [1 SAM 29:4]

Pero los jefes de los filisteos se enojaron contra él, y le dijeron: Haz volver a ese hombre y que se vuelva al lugar que le asignaste, y no le permitas que descienda a la batalla con nosotros, no sea que en la batalla se convierta en nuestro adversario. Pues, ¿con qué podría hacerse él aceptable a su señor? ¿No sería con las cabezas de estos hombres?

‫יתם וְ ִד ַב ְש ָ ִּ֥ת ֲא ֵל ֶ ֵ֖הם ְד ָב ִ ׂ֣שים‬ ָָ֔ ‫ה ה ְל ֜טֹוב ְל ָה ָ ַ֤ףם ַהזֶ ַּ֙ה ּו ְש ִק‬ ֶַּ֙‫ם־ת ְ י‬ ִ ‫אמש ִא‬ ָ֗ ‫ וַ יְ ַד ְב ַּ֙שּו ֵא ֜ ָליו ֵל‬CLE [2 CRO 10:7] ‫ל־היָ ִמים׃‬ ַ ‫טֹובים וְ ָהיִּ֥ ּו ְלךַ֛ ֲף ָב ִ ֵ֖דים ָכ‬ ֹ֑ ִ R60 [2 CRO 10:7]

Y ellos le contestaron diciendo: Si te condujeres humanamente con este pueblo, y les agradares, y les hablares buenas palabras, ellos te servirán siempre.

Es usado, también, en referencia a la satisfacción de una deuda tanto en el sentido del castigo por el pecado (Miq 6:7) como en el sentido del cumplimiento de los días de reposo que la tierra necesitaba disfrutar (2 Cró 36:21):

‫כֹושי ִפ ְש ָ֔ ִףי ְפ ִ ִּ֥שי ִב ְט ִנֵ֖י‬ ַּ֙ ִ ‫י־ש ֶמן ַה ֶא ֵ ַ֤תן ְב‬ ֹ֑ ָ ‫ֲהיִ ְש ֶקַ֤ה יְ הוָ ַּ֙ה ְב ַא ְל ֵץׂ֣י ֵא ָ֔ ִילים ְב ִש ְב ֵ֖בֹות ַנ ֲח ֵל‬

CLE [MIQ 6:7]

‫ַח ַ ִּ֥טאת נַ ְץ ִשי׃‬ LBA [MIQ 6:7]

¿Se agrada el SEÑOR de millares de carneros, de miríadas de ríos de aceite? ¿Ofreceré mi primogénito por mi rebeldía, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma?

‫יה ָכל־יְ ֵ ַ֤מי‬ ָ ‫תֹות‬ ֹ֑ ֶ ‫ת־ש ְב‬ ַ ‫ ְל ַמ ַ֤לאות ְד ַבש־יְ הוָ ַּ֙ה ְב ִ ׂ֣ץי יִ ְש ְמ ָָ֔יהּו ַףד־ ָש ְק ָ ִּ֥תה ָה ָ ֵ֖א ֶשצ ֶא‬CLE [2 CRO 36:21] ‫ָה ַש ָמ ַּ֙ה ָש ָָ֔ב ָתה ְל ַמ ֵ֖לאות ִש ְב ִ ִּ֥ףים ָש ָנה׃ ץ‬ LBA [2 CRO 36:21]

para que se cumpliera la palabra del SEÑOR por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubiera gozado de sus días de reposo. Todos los días de su desolación reposó hasta que se cumplieron los setenta años.

En un pasaje oscuro y difícil de interpretar en el que Job se lamenta de la fragilidad del ser humano (Job 14:6), la raíz ‫ ָש ָקה‬parece a primera vista fuera de lugar, hasta que la traducimos adecuadamente. La LBA confunde el uso del término aquí, mientras que la R60 respeta más el sentido del término:

‫ד־י ְש ֶָ֗קה ְכ ָש ִ ִּ֥כיש יֹומֹו׃‬ ִ֜ ‫ ְש ֵףׂ֣ה ֵמ ָף ָלׂ֣יו וְ יֶ ְח ָ ֹ֑דל ַף‬CLE R60 LBA

Si tú lo abandonares, él dejará de ser; Entre tanto deseará, como el jornalero, su día. Aparta de él tu mirada para que descanse, hasta que cumpla su día como jornalero.

12

De esta raíz se deriva el sustantivo

‫ָשקֹון‬

(placer, deleite, favor), Este sustantivo

masculino aparece más de 50 veces en el Antiguo Testamento, y tiene 3 connotaciones posibles en cuanto a su significado: La primera es “favor” o “buena voluntad” de Dios (Deu 33:16; Isa 60:10; Sal 5:13; Sal 30:6, 8):

‫ּול ָר ְד ֵ֖רד נְ ִ ִּ֥זיש ֶא ָחיו׃‬ ְ ‫יֹוספ‬ ֵָ֔ ‫את ַּ֙ה ְל ׂ֣שאש‬ ָ ‫בֹו‬ ַּ֙ ‫ֹלאּה ּו ְש ִּ֥קֹון ש ְכ ִנֵ֖י ְס ֶנֹ֑ה ָת‬ ָָ֔ ‫ּומ‬ ְ ‫ּומ ֶָ֗מ ֶגד ֶ ֚א ֶשצ‬ ִ CLE [DEU 33:16] LBA [DEU 33:16]

con lo mejor de la tierra y cuanto contiene y el favor del que habitaba en la zarza. Descienda la bendición sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla del consagrado entre sus hermanos.

‫קֹוני ִש ַח ְמ ִתיְך׃‬ ֵ֖ ִ ‫ּוב ְש‬ ִ ‫יהם יְ ָש ְש ֹ֑תּונֶ ְך ִ ַ֤כי ְב ִר ְק ִ ַּ֙פי ִה ִכ ִָ֔יתיְך‬ ֵ֖ ֶ ‫ּומ ְל ֵכ‬ ַ ‫ּובנַ֤ ּו ְב ֵני־נֵ ָכ ַּ֙ש חמ ַָ֔תיִ ְך‬ ָ CLE [ISA 60:10] LBA [ISA 60:10]

Extranjeros edificarán tus murallas, y sus reyes te servirán; porque en mi furor te herí, pero en mi benevolencia he tenido compasión de ti.

‫הוֹ֑ה ַ֜כ ִצ ָ֗ ָנה ָש ִּ֥קֹון ַת ְף ְט ֶשנּו׃‬ ָ ְ‫י־א ָת ֘ה ְת ָב ֵ ֵ֪שְך ַָ֫ק ִ ִּ֥דיר י‬ ַ ‫ ִכ‬CLE [SAL 5:13] LBA [SAL 5:12]

Porque tú, oh SEÑOR, bendices al justo, como con un escudo lo rodeas de tu favor.2

֘ ‫ ִ ַ֤כי ֶ ַּ֙ש ַגע׀ ְב ַא‬CLE [SAL 30.6] ‫פֹו ַח ִיֵ֪ים ִב ְש ָ֫קֹונִּ֥ ֹו ָ ֱ֭ב ֶף ֶשב יָ ִ ִּ֥לין ֶָ֗ב ִכי וְ ַל ִּ֥ב ֶרש ִש ָנה׃‬ LBA

Porque su ira es sólo por un momento, pero su favor es por toda una vida; el llanto puede durar toda la noche, pero a la mañana vendrá el grito de alegría.

‫ִּ֥יתי נִ ְב ָהל׃‬ ִ ִ‫הוה ִב ְשקֹונְ ֘ך ֶה ֱף ַ ֵ֪מ ְד ָתה ְל ַה ְש ִ ָ֫שי ִּ֥ףז ִה ְס ַ ִּ֥ת ְש ָת ָץ ָ֗ ֶניך ָהי‬ ָ֗ ָ ְ‫י‬

CLE [8]

LBA [8]

Oh SEÑOR, con tu favor has hecho que mi monte permanezca fuerte; tú escondiste tu rostro, fui conturbado.

El término también se refiere al “placer” o “favor” de los reyes (Pro 14:35; 16:13, 15) y de todos los hombres (Pro 10:32; 11:27):

‫־מ ֶלְך ְל ֶף ֶׂ֣בד ַמ ְש ִ ֹ֑כיל ְ ֜ו ֶף ְב ָש ָ֗תֹו ִת ְהיֶ ִּ֥ה ֵמ ִביש׃‬ ֱֶ֭ ‫ ְשקֹון‬CLE [PRO 14:35] LBA [PRO 14:35]

El favor del rey es para el siervo que obra sabiamente, mas su enojo es contra el que obra vergonzosamente.

‫יֶא ָהב׃‬ ֱ ‫י־ק ֶֹ֑דר וְ ד ֵ ֵ֖בש יְ ָש ִ ׂ֣שים‬ ֶ ‫ ְש ׂ֣קֹון ְ ֱ֭מ ָל ִכים ִש ְץ ֵת‬CLE [16:13] ZUR [16:13]

Königen gefallen gerechte Lippen, denn man liebt den, der aufrichtig redet.3

VUL [16:13]

voluntas regum labia iusta qui recta loquitur diligetur

‫י־מ ֶלְך ַח ִיֹ֑ים ּו֜ ְשקֹונָ֗ ֹו ְכ ָףׂ֣ב ַמ ְלרֹוש׃‬ ִּ֥ ֶ ֵ‫אֹוש־פנ‬ ְ ‫ ְב‬CLE [15] 2

Debe notarse aquí el cambio en la numeración de los versículos por causa de que la LBA toma al primer versículo de la Biblia Hebraica como título del salmo y, por consiguiente, no lo numera. 3 En este pasaje, la Zürcher Bibel (que traduce deseo) y la Vulgata (que traduce voluntad) se aproximan más al sentido original de la palabra que las traducciones al castellano.

13

LBA [15]

En el resplandor del rostro del rey hay vida, y su favor es como nube de lluvia tardía.

‫ּוץי ְ ֜ש ָש ָ֗ ִףים ַת ְה ֻּפכֹות׃‬ ִּ֥ ִ ‫ ִש ְץ ֵ ׂ֣תי ַ ֱ֭ק ִדיר ְיֵד ׂ֣ףּון ָש ֹ֑קֹון‬CLE [PRO 10:32] RSV [PRO 10:32]

The lips of the righteous know what is acceptable, but the mouth of the wicked,

what is perverse

‫בֹואנּו׃‬ ֶ ‫ ׂ֣ש ֵחש ֱ֭טֹוב יְ ַב ֵ ׂ֣קש ָש ֹ֑קֹון וְ ד ֵ ֵ֖שש ָש ָףׂ֣ה ְת‬CLE LBA

El que con diligencia busca el bien, se procura favor, pero el que busca el mal, le vendrá.

La segunda connotación de su significado es “deleite” o “aceptación” de un individuo (Éxo 28:38) y siempre tiene una carga ritual o religiosa:

‫ל־מ ְת ֵ֖נת‬ ַ ‫ישּו ְב ֵנׂ֣י יִ ְש ָש ֵָ֔אל ְל ָכ‬ ַּ֙ ‫ת־ףֹוׂ֣ ן ַה ֳק ָד ִָ֗שים ֲא ֶ ַ֤שש יַ ְר ִ ַּ֙ד‬ ֲ ‫ל־מ ַקח ַא ֲהשן֒ וְ נָ ָ ַּ֙שא ַא ֲה ֜שן ֶא‬ ׂ֣ ֵ ‫וְ ָהיָ ֘ה ַף‬

CLE

‫הוה׃‬ ָ ְ‫חֹו ָת ִָ֔מיד ְל ָש ִּ֥קֹון ָל ֶ ֵ֖הם ִל ְץ ֵנִּ֥י י‬ ַּ֙ ‫ל־מ ְק‬ ִ ‫יהם וְ ָהיָ ַ֤ה ַף‬ ֹ֑ ֶ ‫ָר ְד ֵש‬ LBA

Y estará sobre la frente de Aarón, y Aarón quitará la iniquidad de las cosas sagradas que los hijos de Israel consagren en todas sus ofrendas santas; y la lámina estará siempre sobre su frente, para que sean aceptas delante del SEÑOR

Y es que la palabra

‫ ָשקֹון‬describe la “permisividad” o “aceptación” de un regalo o

sacrificio (Lev 1:3; 22:20; Isa 56:7):

‫מֹוף ַּ֙ד יַ ְר ִ ׂ֣שיב א ָ֔תֹו‬ ֵ ‫ל־פ ַתח ַ֤א ֶהל‬ ֶ ֜ ‫יבנּו ֶא‬ ֹ֑ ֶ ‫ן־ה ָב ָ ָ֔רש זָ ָ ִּ֥כש ָת ִ ֵ֖מים יַ ְר ִש‬ ַ ‫ִאם־ע ָלַ֤ה ָר ְש ָב ַּ֙נֹו ִמ‬

CLE [LEV 1:3]

‫הוה׃‬ ָ ְ‫ִל ְשקנֵ֖ ֹו ִל ְץ ֵנִּ֥י י‬ LBA [LEV 1:3]

"Si su ofrenda es un holocausto del ganado, ofrecerá un macho sin defecto; lo ofrecerá a la entrada de la tienda de reunión, para que sea aceptado delante del SEÑOR.

‫י־לא ְל ָש ֵ֖קֹון יִ ְהיֶ ִּ֥ה ָל ֶכם׃‬ ִּ֥ ‫ש־בֹו ֵ֖מּום ׂ֣לא ַת ְר ִ ֹ֑שיבּו ִכ‬ ִּ֥ ‫ ַ֛כל ֲא ֶש‬CLE [22:20] LBA [22:20]

"Lo que tenga defecto, no ofreceréis, porque no os será aceptado.

‫יהם ְל ָש ֵ֖קֹון‬ ַ֛ ֶ ‫יהם וְ זִ ְב ֵח‬ ַ֧ ֶ ‫עֹוֹלת‬ ֵ ‫ל־הש ָר ְד ִָ֗שי וְ ִש ַמ ְח ִת ַּ֙ים ְב ֵבׂ֣ית ְת ִץ ָל ִָ֔תי‬ ׂ֣ ַ ‫יאֹותים ֶא‬ ִָ֞ ‫וַ ֲה ִב‬

CLE [ISA 56:7]

‫ל־ה ַף ִמים׃‬ ָ ‫ת־ת ִץ ָ ִּ֥לה יִ ָק ֵ ֵ֖שא ְל ָכ‬ ְ ‫ל־מזְ ְב ִ ֹ֑חי ִ ׂ֣כי ֵב ִָ֔יתי ֵבי‬ ִ ‫ַף‬ LBA [ISA 56:7]

yo los traeré a mi santo monte, y los alegraré en mi casa de oración. Sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.

Por último, la tercera connotación de su significado tiene que ver con “deseo”, “placer” sentido específico de “querer o voluntad”, como “la voluntad” de Dios (Esd 10:11; Sal 40:9):

‫יכם וַ ֲף ׂ֣שּו ְשקֹונֹ֑ ֹו וְ ִה ָב ְד ַּ֙לּו ֵמ ַף ֵ ׂ֣מי ָה ָָ֔א ֶשצ‬ ֵ֖ ֶ ‫י־אב ֵת‬ ֲ ‫ֹלה‬ ֵ ‫יהוִּ֥ה ֱא‬ ָ ‫תֹודה ַל‬ ַ֛ ָ ‫ וְ ַף ָָ֗תה ְתנִּ֥ ּו‬CLE

[ESD 10:11]

‫ן־הנָ ִ ֵ֖שים ַהנָ ְכ ִשיֹות׃‬ ַ ‫ּומ‬ ִ 14

LBA [ESD 10:11]

Ahora pues, confesad al SEÑOR, Dios de vuestros padres, y haced su voluntad; separaos de los pueblos de esta tierra y de las mujeres extranjeras.

‫ֹלהי ָח ָ ֹ֑ץ ְק ִתי ְ ֜ו ִּ֥ת ָֹוש ְת ָ֗ך ְב ׂ֣תֹוְך ֵמ ָףי׃‬ ׂ֣ ַ ‫ ַל ֲףשֹות־ ְשקֹונְ ךׂ֣ ֱא‬CLE [SAL 40:9] LBA [SAL 40:9]

me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; tu ley está dentro de mi corazón.

Incluso más textos describen el deseo o la voluntad del hombre (2 Cró 15:15; Dan 8:4):

‫קֹונם ִב ְר ָֻּ֔שהּו‬ ׂ֣ ָ ‫ּוב ָכל־ ְש‬ ְ ‫ל־ל ָב ָב ַּ֙ם נִ ְש ָָ֔בעּו‬ ְ ‫בּוףה ִ ַ֤כי ְב ָכ‬ ָ ָ֗ ‫ל־ה ְש‬ ַ ‫הּודה ַף‬ ֜ ָ ְ‫ וַ יִ ְש ְמ ַּ֙חּו ָכל־י‬CLE [2 CRO 15:15] ‫הוַ֛ה ָל ֶ ֵ֖הם ִמ ָס ִביב׃‬ ָ ְ‫וַ יִ ָמ ֵקֵ֖א ָל ֶ ֹ֑הם וַ ָיַ֧נַ ח י‬ LBA [2 CRO 15:15]

Y todo Judá se alegró en cuanto al juramento, porque habían jurado de todo corazón y le habían buscado sinceramente, y Él se dejó encontrar por ellos. Y el SEÑOR les dio tranquilidad por todas partes. VUL [2 CRO 15:15]

omnes qui erant in Iuda cum execratione in omni enim corde suo iuraverunt et in tota voluntate quaesierunt eum et invenerunt praestititque eis Dominus requiem per circuitum 4

‫א־י ַף ְמ ׂ֣דּו ְל ָץ ָ֔ ָניו וְ ֵ ִּ֥אין ַמ ִ ֵ֖ציל‬ ַ ‫יֹות ל‬ ַּ֙ ‫ל־ח‬ ַ ‫ת־ה ַַ֡איִ ל ְמנַ גֵ ַ ֩ח יַָּ֙ ָמה וְ ָק ֜ץֹונָ ה וָ ָ֗ ֶנגְ ָבה וְ ָכ‬ ָ ‫ָש ִ ׂ֣א ִיתי ֶא‬

CLE [DAN 8:4]

‫ִמיָ ֹ֑דֹו וְ ָף ָ ִּ֥שה ִכ ְשקנֵ֖ ֹו וְ ִה ְג ִדיל׃‬ R60 [DAN 8:4]

Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia podía parar delante de él, ni había quien escapase de su poder; y hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía.

Un uso oscuro y extraño del vocablo se encuentra en Génesis 49:6, en la bendición final de Jacob. Las diferentes traducciones no se ponen de acuerdo sobre cómo debe ser la lectura. En este caso la R09 parece seguir con más fidelidad al texto hebreo:

‫ּוב ְשק ָנֵ֖ם ִף ְקשּו־שֹוש׃‬ ִ ‫ל־ת ַ ׂ֣חד ְכב ִ ֹ֑די ִ ַ֤כי ְב ַא ָפ ַּ֙ם ָ ׂ֣ה ְשגּו ִָ֔איש‬ ֵ ‫ל־ת ׂ֣בא נַ ְץ ִָ֔שי ִב ְר ָה ָלֵ֖ם ַא‬ ָ ‫ְבס ָד ַּ֙ם ַא‬

CLE

R09

En su secreto no entre mi alma, Ni mi honra se junte en su compañía; Que en su furor mataron varón, Y en su voluntad arrancaron muro. R60

En su consejo no entre mi alma, Ni mi espíritu se junte en su compañía. Porque en su furor mataron hombres, Y en su temeridad desjarretaron toros. LBA

En su consejo no entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su ira mataron hombres, y en su obstinación desjarretaron bueyes.

Tal como hemos podido ver hasta ahora, la raíz

‫ ָש ָקה‬y el sustantivo ‫ָשקֹון‬

tienen

una amplia variedad de connotaciones pero son más importantes como expresiones antropomórficas comunes de la voluntad preceptiva de Dios.

4

La Vulgata es muy interesante en su traducción de este pasaje versando que habían jurado en toda voluntad.

15

1.2 En el griego de la Septuaginta y el Nuevo Testamento ζειήκα, ζειήκαηνο, ηό (ζέισ), es una palabra puramente bíblica y eclesial (sin embargo, la podemos encontrar en Aristóteles, De Plant. 1, 1, p. 815b, 21). En la Septuaginta traduce a los dos términos que vimos anteriormente

‫ֵח ֶץצ‬

y

‫; ָשקֹון‬

con el

significado de “voluntad”, que tiene dos connotaciones principales. 1.2.1

ζειήκα (aspecto objetivo):

La primera tiene que ver con lo que uno desea o ha determinado que sea hecho (objetivamente, el objeto u objetivo deseado). En Lucas 12:47 se nos habla sobre el siervo que, conociendo la voluntad de su Señor, no obró conforme a ella: NTG

἖θεῖλνο δὲ ὁ δνῦινο ὁ γλνὺο ηὸ ζέιεκα ηνῦ θπξίνπ αὐηνῦ θαὶ κὴ ἑηνηκάζαο ἢ πνηήζαο πξὸο ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ δαξήζεηαη πνιιάο· LBA

Y aquel siervo que sabía la voluntad de su señor, y que no se preparó ni obró conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes

En otro pasaje, Jesús dice que no busca su voluntad sino la del Padre (Jua 5:30): NTG

Οὐ δύλακαη ἐγὼ πνηεῖλ ἀπ᾽ ἐκαπηνῦ νὐδέλ· θαζὼο ἀθνύσ θξίλσ, θαὶ ἡ θξίζηο ἡ ἐκὴ δηθαία ἐζηίλ, ὅηη νὐ δεηῶ ηὸ ζέιεκα ηὸ ἐκὸλ ἀιιὰ ηὸ ζέιεκα ηνῦ πέκςαληόο κε. LBA

Yo no puedo hacer nada por iniciativa mía; como oigo, juzgo, y mi juicio es justo porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió.

Pablo nos habla de la capacidad de elegir lo que uno quiere como el ser dueños de la propia voluntad (1 Cor 7:37): NTG

ὃο δὲ ἕζηεθελ ἐλ ηῇ θαξδίᾳ αὐηνῦ ἑδξαῖνο κὴ ἔρσλ ἀλάγθελ, ἐμνπζίαλ δὲ ἔρεη πεξὶ ηνῦ ἰδίνπ ζειήκαηνο θαὶ ηνῦην θέθξηθελ ἐλ ηῇ ἰδίᾳ θαξδίᾳ, ηεξεῖλ ηὴλ ἑαπηνῦ παξζέλνλ, θαιῶο πνηήζεη. LBA

Pero el que está firme en su corazón, y sin presión alguna, y tiene control sobre su propia voluntad, y ha decidido en su corazón conservar soltera a su hija, bien hará.

Lo que Dios quiere se manifiesta también por su voluntad (1 Tes 5:18; Heb 10:10; Apo 4:11), y también lo que el diablo desea (2 Tim 2:26): NTG [1 TES 5:18]

ἐλ παληὶ εὐραξηζηεῖηε· ηνῦην γὰξ ζέιεκα ζενῦ ἐλ Χξηζηῷ Ἰεζνῦ εἰο ὑκᾶο.

LBA [1 TES 5:18]

dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo

NTG [HEB 10:10]

ἐλ ᾧ ζειήκαηη ἡγηαζκέλνη ἐζκὲλ δηὰ ηῆο πξνζθνξᾶο ηνῦ ζώκαηνο Ἰεζνῦ Χξηζηνῦ

Jesús. ἐθάπαμ.

16

LBA

[HEB 10:10]

Por esta voluntad hemos sido santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre. NTG [APO 4:11]

ἄμηνο εἶ, ὁ θύξηνο θαὶ ὁ ζεὸο ἡκῶλ, ιαβεῖλ ηὴλ δόμαλ θαὶ ηὴλ ηηκὴλ θαὶ ηὴλ δύλακηλ, ὅηη ζὺ ἔθηηζαο ηὰ πάληα θαὶ δηὰ ηὸ ζέιεκά ζνπ ἦζαλ θαὶ ἐθηίζζεζαλ. LBA [APO 4:11]

Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. NTG [2 TIM 2:26]

θαὶ ἀλαλήςσζηλ ἐθ ηῆο ηνῦ δηαβόινπ παγίδνο, ἐδσγξεκέλνη ὑπ᾽ αὐηνῦ εἰο ηὸ ἐθείλνπ

ζέιεκα. LBA [2 TIM 2:26]

y volviendo en sí, escapen del lazo del diablo, habiendo estado cautivos de él para

hacer su voluntad.

En esta misma línea aparece la frase ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ / ηνῦ ζενῦ (la voluntad de él / de Dios) que en algunas ocasiones se utiliza para referirse al propósito de Dios de bendecir a la humanidad a través de Cristo (Hec 22:14; Efe 1:9; Col 1:9) y, en otras, se utiliza, en cambio, para referirse a lo que Dios desea que nosotros hagamos (Rom 12:2; Col 4:12; 1 Ped 4:2): NTG [HEC 22:14]

ὁ δὲ εἶπελ· ὁ ζεὸο ηῶλ παηέξσλ ἡκῶλ πξνερεηξίζαηό ζε γλῶλαη ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ θαὶ ἰδεῖλ ηὸλ δίθαηνλ θαὶ ἀθνῦζαη θσλὴλ ἐθ ηνῦ ζηόκαηνο αὐηνῦ, LBA [HEC 22:14]

Y él dijo: "El Dios de nuestros padres te ha designado para que conozcas su voluntad, y para que veas al Justo y oigas palabra de su boca. NTG [EFE 1:9]

γλσξίζαο ἡκῖλ ηὸ κπζηήξηνλ ηνῦ ζειήκαηνο αὐηνῦ, θαηὰ ηὴλ εὐδνθίαλ αὐηνῦ ἣλ πξνέζεην

ἐλ αὐηῷ LBA [EFE 1:9]

nos dio a conocer el misterio de su voluntad, según el beneplácito que se propuso en

Él, NTG [COL 1:9]

Δηὰ ηνῦην θαὶ ἡκεῖο, ἀθ᾽ ἧο ἡκέξαο ἠθνύζακελ, νὐ παπόκεζα ὑπὲξ ὑκῶλ πξνζεπρόκελνη θαὶ αἰηνύκελνη, ἵλα πιεξσζῆηε ηὴλ ἐπίγλσζηλ ηνῦ ζειήκαηνο αὐηνῦ ἐλ πάζῃ ζνθίᾳ θαὶ ζπλέζεη πλεπκαηηθῇ, LBA [COL 1:9]

Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y comprensión espiritual, NTG [ROM 12:2]

θαὶ κὴ ζπζρεκαηίδεζζε ηῷ αἰῶλη ηνύηῳ, ἀιιὰ κεηακνξθνῦζζε ηῇ ἀλαθαηλώζεη ηνῦ λνὸο εἰο ηὸ δνθηκάδεηλ ὑκᾶο ηί ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ, ηὸ ἀγαζὸλ θαὶ εὐάξεζηνλ θαὶ ηέιεηνλ. LBA [ROM 12:2]

Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. NTG [COL 4:12]

ἀζπάδεηαη ὑκᾶο ἖παθξᾶο ὁ ἐμ ὑκῶλ, δνῦινο Χξηζηνῦ [Ἰεζνῦ], πάληνηε ἀγσληδόκελνο ὑπὲξ ὑκῶλ ἐλ ηαῖο πξνζεπραῖο, ἵλα ζηαζῆηε ηέιεηνη θαὶ πεπιεξνθνξεκέλνη ἐλ παληὶ ζειήκαηη ηνῦ ζενῦ. LBA [COL 4:12]

Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os envía saludos, siempre esforzándose intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios. NTG [1 PED 4:2]

εἰο ηὸ κεθέηη ἀλζξώπσλ ἐπηζπκίαηο ἀιιὰ ζειήκαηη ζενῦ ηὸλ ἐπίινηπνλ ἐλ ζαξθὶ βηῶζαη

ρξόλνλ.

17

LBA [1 PED 4:2]

para vivir el tiempo que le queda en la carne, no ya para las pasiones humanas, sino para la voluntad de Dios.

Por otro lado, nos podemos encontrar con diversas variaciones sinónimas de dicha frase tales como ηό ζέιεκα, que solamente aparece en Romanos 2:18 también haciendo referencia a lo que Dios desea; o ηό ζέιεκα ηνῦ θπξίνπ (Efe 5:17) que viene a significar lo mismo (la voluntad del Señor): NTG [ROM 2:18]

θαὶ γηλώζθεηο ηὸ ζέιεκα θαὶ δνθηκάδεηο ηὰ δηαθέξνληα θαηερνύκελνο ἐθ ηνῦ λόκνπ,

LBA [ROM 2:18]

y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido

por la ley, NTG [EFE 5:17]

δηὰ ηνῦην κὴ γίλεζζε ἄθξνλεο, ἀιιὰ ζπλίεηε ηί ηὸ ζέιεκα ηνῦ θπξίνπ.

LBA [EFE 5:17]

Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor.

También se usa la expresión para referirse a órdenes o preceptos (Mar 3:35; Hec 13:22): NTG [MAR 3:35]

ὃο [γὰξ] ἂλ πνηήζῃ ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ, νὗηνο ἀδειθόο κνπ θαὶ ἀδειθὴ θαὶ κήηεξ ἐζηίλ.

LBA [MAR 3:35]

Porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi hermana y

mi madre. NTG [HEC 13:22]

θαὶ κεηαζηήζαο αὐηὸλ ἤγεηξελ ηὸλ Δαπὶδ αὐηνῖο εἰο βαζηιέα ᾧ θαὶ εἶπελ καξηπξήζαο· εὗξνλ Δαπὶδ ηὸλ ηνῦ Ἰεζζαί, ἄλδξα θαηὰ ηὴλ θαξδίαλ κνπ, ὃο πνηήζεη πάληα ηὰ ζειήκαηά κνπ. LBA [HEC 13:22]

Después de quitarlo, les levantó por rey a David, del cual Dios también testificó y dijo: "HE HALLADO A DAVID, hijo de Isaí, UN HOMBRE CONFORME A MI CORAZÓN, que hará toda mi voluntad."

Otras posibles variaciones, encontradas en el Nuevo Testamento, que van en la misma línea de significado pueden ser: ἐζηηλ ηό ζέιεκα ηνῦ, seguida por ἵλα, (Jua 6:39-40; 1 Cor 16:12); seguida por un infinitivo (1 Ped 2:15); o por un infinitivo con un pronombre en acusativo (1 Tes 4:3): NTG [JUA 6:39-40]

ηνῦην δέ ἐζηηλ ηὸ ζέιεκα ηνῦ πέκςαληόο κε, ἵλα πᾶλ ὃ δέδσθέλ κνη κὴ ἀπνιέζσ ἐμ [40] αὐηνῦ, ἀιιὰ ἀλαζηήζσ αὐηὸ [ἐλ] ηῇ ἐζράηῃ ἡκέξᾳ. ηνῦην γάξ ἐζηηλ ηὸ ζέιεκα ηνῦ παηξόο κνπ, ἵλα πᾶο ὁ ζεσξῶλ ηὸλ πἱὸλ θαὶ πηζηεύσλ εἰο αὐηὸλ ἔρῃ δσὴλ αἰώληνλ, θαὶ ἀλαζηήζσ αὐηὸλ ἐγὼ [ἐλ] ηῇ ἐζράηῃ ἡκέξᾳ LBA [JUA 6:39-40]

Y esta es la voluntad del que me envió: que de todo lo que Él me ha dado yo no [40] pierda nada, sino que lo resucite en el día final. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que ve al Hijo y cree en Él, tenga vida eterna, y yo mismo lo resucitaré en el día final. NTG [1 COR 16:12]

Πεξὶ δὲ Ἀπνιιῶ ηνῦ ἀδειθνῦ, πνιιὰ παξεθάιεζα αὐηόλ, ἵλα ἔιζῃ πξὸο ὑκᾶο κεηὰ ηῶλ ἀδειθῶλ· θαὶ πάλησο νὐθ ἦλ ζέιεκα ἵλα λῦλ ἔιζῃ· ἐιεύζεηαη δὲ ὅηαλ εὐθαηξήζῃ. R60 [1 COR 16:12]

Acerca del hermano Apolos, mucho le rogué que fuese a vosotros con los hermanos, mas de ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero irá cuando tenga oportunidad.

18

NTG [1 PED 2:15]

ὅηη νὕησο ἐζηὶλ ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ ἀγαζνπνηνῦληαο θηκνῦλ ηὴλ ηῶλ ἀθξόλσλ

ἀλζξώπσλ ἀγλσζίαλ, LBA [1 PED 2:15]

Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagáis enmudecer la ignorancia de los hombres insensatos. NTG [1 TES 4:3]

Τνῦην γάξ ἐζηηλ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ, ὁ ἁγηαζκὸο ὑκῶλ, ἀπέρεζζαη ὑκᾶο ἀπὸ ηῆο πνξλείαο,

LBA [1 TES 4:3]

Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual;

1.2.2

ζειήκα (aspecto subjetivo):

La segunda connotación tiene que ver con voluntad o elección como algo abstracto (un énfasis más bien subjetivo), y aparece bajo diferentes formas en el Nuevo Testamento. Una de ellas equivale a ηό ζέιεηλ5 (1 Ped 3:17; 2 Ped 1:21): NTG [1 PED 3:17] LBA [1 PED 3:17]

θξεῖηηνλ γὰξ ἀγαζνπνηνῦληαο, εἰ ζέινη ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ, πάζρεηλ ἢ θαθνπνηνῦληαο. Pues es mejor padecer por hacer el bien, si así es la voluntad de Dios, que por hacer

el mal. NTG [2 PED 1:21]

νὐ γὰξ ζειήκαηη ἀλζξώπνπ ἠλέρζε πξνθεηεία πνηέ, ἀιιὰ ὑπὸ πλεύκαηνο ἁγίνπ θεξόκελνη ἐιάιεζαλ ἀπὸ ζενῦ ἄλζξσπνη. LBA [2 PED 1:21]

pues ninguna profecía fue dada jamás por un acto de voluntad humana, sino que hombres inspirados por el Espíritu Santo hablaron de parte de Dios.

Otra de ellas es πνηεῖλ ηό ζέιεκα6, especialmente haciendo referencia a Dios (Mat 7:21; 12:50; 21:31; Jua 4:34; 6:38; 7:17; 9:31; Efe 6:6; Heb 10:7, 9, 36; 13:21; 1 Jua 2:17): NTG [MAT 7:21]

Οὐ πᾶο ὁ ιέγσλ κνη· θύξηε θύξηε, εἰζειεύζεηαη εἰο ηὴλ βαζηιείαλ ηῶλ νὐξαλῶλ, ἀιι᾽ ὁ πνηῶλ ηὸ ζέιεκα ηνῦ παηξόο κνπ ηνῦ ἐλ ηνῖο νὐξαλνῖο. LBA [MAT 7:21]

No todo el que me dice: "Señor, Señor", entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. NTG [12:50]

ὅζηηο γὰξ ἂλ πνηήζῃ ηὸ ζέιεκα ηνῦ παηξόο κνπ ηνῦ ἐλ νὐξαλνῖο αὐηόο κνπ ἀδειθὸο θαὶ ἀδειθὴ θαὶ κήηεξ ἐζηίλ. LBA [12:50]

Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre. NTG [21:31]

ηίο ἐθ ηῶλ δύν ἐπνίεζελ ηὸ ζέιεκα ηνῦ παηξόο; ιέγνπζηλ· ὁ πξῶηνο. ιέγεη αὐηνῖο ὁ Ἰεζνῦο· ἀκὴλ ιέγσ ὑκῖλ ὅηη νἱ ηειῶλαη θαὶ αἱ πόξλαη πξνάγνπζηλ ὑκᾶο εἰο ηὴλ βαζηιείαλ ηνῦ ζενῦ. LBA [21:31]

¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre? Ellos dijeron : El primero. Jesús les dijo : En verdad os digo que los recaudadores de impuestos y las rameras entran en el reino de Dios antes que vosotros.

5 6

“deseo”. “hacer la voluntad”.

19

ιέγεη αὐηνῖο ὁ Ἰεζνῦο· ἐκὸλ βξῶκά ἐζηηλ ἵλα πνηήζσ ηὸ ζέιεκα ηνῦ πέκςαληόο κε θαὶ ηειεηώζσ αὐηνῦ ηὸ ἔξγνλ. NTG [JUA 4:34]

LBA [JUA 4:34]

NTG [6:38]

Jesús les dijo : Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su obra.

ὅηη θαηαβέβεθα ἀπὸ ηνῦ νὐξαλνῦ νὐρ ἵλα πνηῶ ηὸ ζέιεκα ηὸ ἐκὸλ ἀιιὰ ηὸ ζέιεκα ηνῦ

πέκςαληόο κε. LBA [6:38]

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me

envió. NTG [7:17]

ἐάλ ηηο ζέιῃ ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ πνηεῖλ, γλώζεηαη πεξὶ ηῆο δηδαρῆο πόηεξνλ ἐθ ηνῦ ζενῦ ἐζηηλ ἢ ἐγὼ ἀπ᾽ ἐκαπηνῦ ιαιῶ. LBA [7:17]

Si alguien quiere hacer su voluntad, sabrá si mi enseñanza es de Dios o si hablo de mí

mismo. NTG [9:31]

νἴδακελ ὅηη ἁκαξησιῶλ ὁ ζεὸο νὐθ ἀθνύεη, ἀιι᾽ ἐάλ ηηο ζενζεβὴο ᾖ θαὶ ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ πνηῇ

ηνύηνπ ἀθνύεη. LBA [9:31]

Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguien teme a Dios y hace su voluntad,

a éste oye. NTG [EFE 6:6]

κὴ θαη᾽ ὀθζαικνδνπιίαλ ὡο ἀλζξσπάξεζθνη ἀιι᾽ ὡο δνῦινη Χξηζηνῦ πνηνῦληεο ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ ἐθ ςπρῆο, LBA [EFE 6:6]

no para ser vistos, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios.

ηόηε εἶπνλ· ἰδνὺ ἥθσ, ἐλ θεθαιίδη βηβιίνπ γέγξαπηαη πεξὶ ἐκνῦ, ηνῦ πνηῆζαη ὁ ζεὸο ηὸ ζέιεκά ζνπ. NTG [HEB 10:7]

LBA [HEB 10:7]

ENTONCES DIJE: "HE AQUÍ, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO ESTÁ ESCRITO DE MÍ) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD." NTG [9]

ηόηε εἴξεθελ· ἰδνὺ ἥθσ ηνῦ πνηῆζαη ηὸ ζέιεκά ζνπ. ἀλαηξεῖ ηὸ πξῶηνλ ἵλα ηὸ δεύηεξνλ ζηήζῃ,

LBA [9]

entonces dijo: HE AQUÍ, YO HE VENIDO PARA HACER TU VOLUNTAD. Él quita lo primero para establecer lo segundo. NTG [36]

ὑπνκνλῆο γὰξ ἔρεηε ρξείαλ ἵλα ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ πνηήζαληεο θνκίζεζζε ηὴλ ἐπαγγειίαλ

LBA [36]

Porque tenéis necesidad de paciencia, para que cuando hayáis hecho la voluntad de Dios, obtengáis la promesa. NTG [13:21]

θαηαξηίζαη ὑκᾶο ἐλ παληὶ ἀγαζῷ εἰο ηὸ πνηῆζαη ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ, πνηῶλ ἐλ ἡκῖλ ηὸ εὐάξεζηνλ ἐλώπηνλ αὐηνῦ δηὰ Ἰεζνῦ Χξηζηνῦ, ᾧ ἡ δόμα εἰο ηνὺο αἰῶλαο [ηῶλ αἰώλσλ], ἀκήλ. LBA [13:21]

os haga aptos en toda obra buena para hacer su voluntad, obrando Él en nosotros lo que es agradable delante de Él mediante Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. NTG [1 JUA 2:17]

θαὶ ὁ θόζκνο παξάγεηαη θαὶ ἡ ἐπηζπκία αὐηνῦ, ὁ δὲ πνηῶλ ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ κέλεη εἰο

ηὸλ αἰῶλα. LBA [1 JUA 2:17]

Y el mundo pasa, y también sus pasiones, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

20

También podemos encontrar en este mismo sentido de deseo expresiones como γελεζήησ ηὸ ζέιεκά ζνπ (Mat 6:10; 26:42; Luc 22:42; Hec 21:14): NTG [MAT 6:10]

ἐιζέησ ἡ βαζηιεία ζνπ· γελεζήησ ηὸ ζέιεκά ζνπ, ὡο ἐλ νὐξαλῷ θαὶ ἐπὶ γῆο·

LBA [MAT 6:10]

"Venga tu reino. Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo.

NTG [26:42]

πάιηλ ἐθ δεπηέξνπ ἀπειζὼλ πξνζεύμαην ιέγσλ· πάηεξ κνπ, εἰ νὐ δύλαηαη ηνῦην παξειζεῖλ ἐὰλ κὴ αὐηὸ πίσ, γελεζήησ ηὸ ζέιεκά ζνπ. LBA [26:42]

Apartándose de nuevo, oró por segunda vez, diciendo: Padre mío, si ésta no puede pasar sin que yo la beba, hágase tu voluntad. NTG [LUC 22:42]

ιέγσλ· πάηεξ, εἰ βνύιεη παξέλεγθε ηνῦην ηὸ πνηήξηνλ ἀπ᾽ ἐκνῦ· πιὴλ κὴ ηὸ ζέιεκά κνπ ἀιιὰ ηὸ ζὸλ γηλέζζσ. LBA [LUC 22:42]

diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. NTG [HEC 21:14] LBA [HEC 21:14]

κὴ πεηζνκέλνπ δὲ αὐηνῦ ἡζπράζακελ εἰπόληεο· ηνῦ θπξίνπ ηὸ ζέιεκα γηλέζζσ. Como no se dejaba persuadir, nos callamos, diciendo: Que se haga la voluntad del

Señor.

Pablo describe a Dios en su carta a los de Éfeso, como alguien que salva a los creyentes por su solo deseo de salvarlos (Efe 1:5), y como alguien que hace lo que hace por que así lo desea (v.11): NTG [1:5]

πξννξίζαο ἡκᾶο εἰο πἱνζεζίαλ δηὰ Ἰεζνῦ Χξηζηνῦ εἰο αὐηόλ, θαηὰ ηὴλ εὐδνθίαλ ηνῦ ζειήκαηνο

αὐηνῦ, R60 [1:5]

en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad,

἖λ ᾧ θαὶ ἐθιεξώζεκελ πξννξηζζέληεο θαηὰ πξόζεζηλ ηνῦ ηὰ πάληα ἐλεξγνῦληνο θαηὰ ηὴλ βνπιὴλ ηνῦ ζειήκαηνο αὐηνῦ NTG [11]

R60 [11]

En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad,

En otro pasaje escribe a los Romanos utilizando la expresión ἐλ ηῷ ζειήκαηη ηνῦ ζενῦ, que equivale a “Dios mediante” o “si Dios quiere” (Rom 1:10): NTG

πάληνηε ἐπὶ ηῶλ πξνζεπρῶλ κνπ δεόκελνο εἴ πσο ἤδε πνηὲ εὐνδσζήζνκαη ἐλ ηῷ ζειήκαηη ηνῦ ζενῦ ἐιζεῖλ πξὸο ὑκᾶο. LBA

siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, logre ir a

vosotros.

Y luego nos encontramos con una serie de pasajes en los que el apóstol utiliza la frase δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ para referirse a algo que ha sido determinado por Dios o que Dios

21

puede determinar según su deseo (Rom 15:32; 1 Cor 1:1; 2 Cor 1:1; 8:5; Efe 1:1; Col 1:1; 2 Tim 1:1)7: NTG [ROM 15:32]

ἵλα ἐλ ραξᾷ ἐιζὼλ πξὸο ὑκᾶο δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ ζπλαλαπαύζσκαη ὑκῖλ.

LBA [ROM 15:32]

y para que con gozo llegue a vosotros por la voluntad de Dios, y encuentre confortante reposo con vosotros. NTG [1 COR 1:1]

Παῦινο θιεηὸο ἀπόζηνινο Χξηζηνῦ Ἰεζνῦ δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ θαὶ Σσζζέλεο ὁ ἀδειθὸο

LBA [1 COR 1:1]

Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sóstenes,

nuestro hermano, NTG [2 COR 1:1]

Παῦινο ἀπόζηνινο Χξηζηνῦ Ἰεζνῦ δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ θαὶ Τηκόζενο ὁ ἀδειθὸο ηῇ ἐθθιεζίᾳ ηνῦ ζενῦ ηῇ νὔζῃ ἐλ Κνξίλζῳ ζὺλ ηνῖο ἁγίνηο πᾶζηλ ηνῖο νὖζηλ ἐλ ὅιῃ ηῇ Ἀραΐᾳ, LBA [2 COR 1:1]

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya: NTG [8:5]

θαὶ νὐ θαζὼο ἠιπίζακελ ἀιιὰ ἑαπηνὺο ἔδσθαλ πξῶηνλ ηῷ θπξίῳ θαὶ ἡκῖλ δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ

LBA [8:5]

y esto no como lo habíamos esperado, sino que primeramente se dieron a sí mismos al Señor, y luego a nosotros por la voluntad de Dios. NTG [EFE 1:1]

Παῦινο ἀπόζηνινο Χξηζηνῦ Ἰεζνῦ δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ ηνῖο ἁγίνηο ηνῖο νὖζηλ [ἐλ ἖θέζῳ] θαὶ πηζηνῖο ἐλ Χξηζηῷ Ἰεζνῦ, LBA [EFE 1:1]

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso y que son fieles en Cristo Jesús: NTG [COL 1:1]

Παῦινο ἀπόζηνινο Χξηζηνῦ Ἰεζνῦ δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ θαὶ Τηκόζενο ὁ ἀδειθὸο

LBA [COL 1:1]

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo,

NTG [2 TIM 1:1]

Παῦινο ἀπόζηνινο Χξηζηνῦ Ἰεζνῦ δηὰ ζειήκαηνο ζενῦ θαη᾽ ἐπαγγειίαλ δσῆο ηῆο ἐλ

Χξηζηῷ Ἰεζνῦ LBA [2 TIM 1:1]

Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios, según la promesa de vida en

Cristo Jesús,

En otro pasaje Pablo utiliza la expresión θαηὰ ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενπ para referirse al deseo de Dios que fue satisfecho en el sacrificio y sufrimiento de su Hijo Jesucristo (Gál 1:4): NTG

ηνῦ δόληνο ἑαπηὸλ ὑπὲξ ηῶλ ἁκαξηηῶλ ἡκῶλ, ὅπσο ἐμέιεηαη ἡκᾶο ἐθ ηνῦ αἰῶλνο ηνῦ ἐλεζηῶηνο πνλεξνῦ θαηὰ ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ θαὶ παηξὸο ἡκῶλ, LBA

que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre,

7

Es interesante notar como en todas las citas (a excepción de la primera, que habla del objetivo de las oraciones de los romanos a los que Pablo les pide intercesión), el apóstol se refiere a su llamado como algo en lo que Dios ha intervenido según su deseo.

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Por otro lado, el apóstol Pedro utiliza la misma frase para referirse al sufrimiento de los creyentes por causa de vivir conforme al evangelio (1 Ped 4:19): NTG

ὥζηε θαὶ νἱ πάζρνληεο θαηὰ ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ πηζηῷ θηίζηῃ παξαηηζέζζσζαλ ηὰο ςπρὰο αὐηῶλ ἐλ ἀγαζνπνηΐᾳ. LBA

Por consiguiente, los que sufren conforme a la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, haciendo el bien.

En otro pasaje, el apóstol Juan utiliza casi la misma expresión, pero para referirse al deseo de Dios en relación con nuestras oraciones (1 Jua 5:14): NTG

Καὶ αὕηε ἐζηὶλ ἡ παξξεζία ἣλ ἔρνκελ πξὸο αὐηόλ ὅηη ἐάλ ηη αἰηώκεζα θαηὰ ηὸ ζέιεκα αὐηνῦ ἀθνύεη ἡκῶλ. LBA

Y esta es la confianza que tenemos delante de Él, que si pedimos cualquier cosa conforme a su voluntad, Él nos oye.

Por ultimo, podemos encontrar al vocablo con un significado equivalente a placer (Luc 23:25), o como equivalente a inclinación o deseo (Jua 1:13; Efe 2:3): NTG [LUC 23:25]

ἀπέιπζελ δὲ ηὸλ δηὰ ζηάζηλ θαὶ θόλνλ βεβιεκέλνλ εἰο θπιαθὴλ ὃλ ᾐηνῦλην, ηὸλ δὲ Ἰεζνῦλ παξέδσθελ ηῷ ζειήκαηη αὐηῶλ. LBA [LUC 23:25]

Y soltó al que ellos pedían, al que había sido echado en la cárcel por sedición y homicidio, pero a Jesús lo entregó a la voluntad de ellos. NTG [JUA 1:13]

νἳ νὐθ ἐμ αἱκάησλ νὐδὲ ἐθ ζειήκαηνο ζαξθὸο νὐδὲ ἐθ ζειήκαηνο ἀλδξὸο ἀιι᾽ ἐθ ζενῦ

ἐγελλήζεζαλ. NVI [JUA 1:13]

Éstos no nacen de la sangre, ni por deseos*naturales, ni por voluntad humana, sino que nacen de Dios. NTG [EFE 2:3]

ἐλ νἷο θαὶ ἡκεῖο πάληεο ἀλεζηξάθεκέλ πνηε ἐλ ηαῖο ἐπηζπκίαηο ηῆο ζαξθὸο ἡκῶλ πνηνῦληεο ηὰ ζειήκαηα ηῆο ζαξθὸο θαὶ ηῶλ δηαλνηῶλ, θαὶ ἤκεζα ηέθλα θύζεη ὀξγῆο ὡο θαὶ νἱ ινηπνί· LBA [EFE 2:3]

entre los cuales también todos nosotros en otro tiempo vivíamos en las pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás.

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2. EXPOSICIÓN DE LA POSTURA TRADICIONAL Y SUS ARGUMENTOS Una vez visto cómo las Escrituras utilizan la expresión voluntad de Dios, veamos una exposición de la postura tradicional acerca de la existencia de una voluntad específica de Dios para nuestras vidas. En este capítulo nos limitaremos simplemente a exponer, de la manera más fiel posible, lo que comúnmente se presentaría en un seminario, charla, o libro sobre cómo conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas desde la postura tradicional. 2.1 Conceptos básicos La postura tradicional afirma que Dios quiere revelarnos su voluntad más de lo que nosotros queremos conocerla, y que su capacidad para comunicar dicha voluntad es perfecta e indubitable. Y es sobre esta base (la del deseo de Dios y su capacidad) que podemos conocer su voluntad para nuestras vidas con una absoluta precisión y certeza. Bajo este principio, el creyente puede descansar en paz al saber que, como cristiano, no debe tomar las decisiones por sí mismo (tal como lo haría un no creyente), sino que, sabiendo que tiene un Padre celestial que todo lo sabe y que lo ama, simplemente debe cuestionarse acerca de cuál será la voluntad de Dios para cada situación en la que tenga que tomar una decisión. Porque no hay nada que pueda otorgar mayor tranquilidad y felicidad que saber que se ha tomado una decisión conforme a la voluntad de Dios, ya sea al escoger a una pareja para casarse o al decidirse por una profesión. Lo que el creyente debe recordar es que no debe preocuparse en decidir por la mejor opción, sino simplemente debe ocuparse en conocer la voluntad de Dios y llevarla a cabo. Por lo tanto, debe hacer lo que dice Proverbios 3:5-6: LBA

Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas.

Lamentablemente podemos encontrarnos con muchas personas que, por no escoger la voluntad de Dios en cuanto a la persona con la que Él quería que se casaran, están experimentando cada día una tremenda frustración en sus matrimonios y familias. Y en este mismo estado se encuentran, también, estudiantes que no eligieron bien su carrera, o trabajadores que se han equivocado de profesión porque no intentaron encontrar ese llamado vocacional de Dios para sus vidas o, si lo encontraron, no lo siguieron. Por eso es que cuesta encontrar jóvenes formándose en un seminario bíblico, o misioneros

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evangelizando a los pueblos no alcanzados, o nuevos pastores, o incluso músicos para la iglesia: porque la gente se equivoca o ignora el llamamiento de Dios y, de esta manera, se está privando de vivir en el centro de su voluntad. El problema para encontrar la voluntad de Dios no reside en Él, sino en nosotros. Dios quiere establecer una comunicación con nosotros para darnos a conocer su voluntad para nuestras vidas, pero no sabemos interpretarla correctamente. Por lo tanto es absolutamente esencial que el creyente pueda entender cuatro elementos principales antes de tomar decisiones. El primero es que el creyente sepa definir la voluntad de Dios. El segundo es que el creyente tenga pruebas de que Dios tiene un plan particular para su vida. El tercero es que el creyente sepa cuál es el proceso para conocer la voluntad específica de Dios. Y, por último, que el creyente sepa cómo estar seguro de estar haciendo la voluntad de Dios frente a una decisión determinada. 2.2 Definición de la voluntad de Dios Normalmente los creyentes utilizamos la expresión voluntad de Dios de tres formas diferentes en nuestras conversaciones, aunque muchas veces no nos demos cuenta. Por ejemplo, si nos encontramos con un amigo cristiano que ha perdido a un ser querido probablemente le digamos que la Biblia dice que todo lo que ocurre es parte de la voluntad de Dios y que, a pesar de que no podamos entender por qué suceden las cosas, debemos recurrir a Él para hallar consuelo y confiar en que es un Dios que nos ama y quiere lo mejor para nosotros. Pero si nos encontramos con un hermano de la iglesia que nos está comentando su interés en casarse con una mujer no cristiana, seguramente le diríamos que si lo hace estará yendo en contra de la voluntad de Dios. Mientras que, por otro lado, si hay un joven de la iglesia que acaba de terminar el bachillerato, quizás le preguntaremos si ya ha encontrado la voluntad de Dios con respecto a qué universidad debe asistir. De manera que en estas tres diferentes situaciones hipotéticas nos encontraríamos utilizando la expresión voluntad de Dios con un sentido distinto en cada caso. Es por eso que la voluntad de Dios debe entenderse y distinguirse: como una voluntad soberana (primer caso), una voluntad moral (segundo caso), y una voluntad particular (tercer caso).

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2.2.1

La voluntad soberana de Dios

La voluntad soberana puede ser definida como el plan predeterminado por Dios para toda la creación en cuanto a lo que ha de ocurrir según sus propósitos. Cuando hablamos de Dios como un ser soberano, estamos exaltando su control sobre todo lo que sucede en el universo, tanto en el plano material como en el inmaterial. Por su voluntad es que Dios crea los cielos y la tierra (Gén 1:1), y a través de su palabra realiza actos creativos que se realizan inmediatamente (aunque no sabemos si instantáneamente) expresando su deseo por medio de frases como “Sea la luz” (v.3), “Haya expansión en medio de las aguas…” (v.6), “Júntense en un lugar las aguas…” (v.9), o “Produzca la tierra vegetación…” (v.11), etc. De manera que la creación es el resultado de su voluntad soberana. Otro de los resultados de esa voluntad soberana de Dios es nuestra salvación. De manera que nos encontramos con que Jesús fue predestinado por Dios desde antes de la fundación del mundo, para morir por los pecados de la humanidad (1 Ped 1:20; Hec 2:23; 4:28): LBA [1 PED 1:20]

Porque Él estaba preparado desde antes de la fundación del mundo, pero se ha manifestado en estos últimos tiempos por amor a vosotros LBA [HEC 2:23]

a éste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios, clavasteis en una cruz por manos de impíos y le matasteis, LBA [4:28]

para hacer cuanto tu mano y tu propósito habían predestinado que sucediera.

Por lo tanto, cuando hablamos de la voluntad soberana de Dios, nos estamos refiriendo a esos propósitos eternos que se manifestarán en nuestra historia y en la eternidad, que nada ni nadie puede ni resistir ni frustrar, porque es una voluntad que se cumplirá inevitablemente. La Biblia está llena de evidencias acerca de la existencia de una voluntad soberana de Dios (Pro 16:33; 21:1; Dan 4:35; Rom 9:19; 11:33-36: Efe 1:11; Apo 4:11): LBA [PRO 16:33] LBA [21:1]

La suerte se echa en el regazo, mas del SEÑOR viene toda decisión.

Como canales de agua es el corazón del rey en la mano del SEÑOR; Él lo dirige donde le

place. LBA [DAN 4:35]

Y todos los habitantes de la tierra son considerados como nada, mas Él actúa conforme a su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; nadie puede detener su mano, ni decirle: "¿Qué has hecho?"

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LBA [ROM 9:19]

Me dirás entonces: ¿Por qué, pues, todavía reprocha Dios? Porque ¿quién resiste a su

voluntad? LBA [11:33-36]

¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán [34] insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Pues, ¿QUIÉN HA CONOCIDO LA MENTE [35] DEL SEÑOR?, ¿O QUIÉN LLEGÓ A SER SU CONSEJERO?, ¿O QUIÉN LE HA DADO A ÉL PRIMERO [36] PARA QUE SE LE TENGA QUE RECOMPENSAR? Porque de Él, por Él y para Él son todas las cosas. A Él sea la gloria para siempre. Amén. LBA [EFE 1:11]

también hemos obtenido herencia, habiendo sido predestinados según el propósito de aquel que obra todas las cosas conforme al consejo de su voluntad, LBA [APO 4:11]

Digno eres, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria y el honor y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.

Asimismo, el retorno de Cristo y su reinado, como la resurrección de entre los muertos y glorificación de los creyentes, como el castigo eterno de los incrédulos, de Satanás y de sus huestes, son todos eventos que sucederán sin que puedan ser evitados, ya que corresponden a la voluntad soberana de Dios. 2.2.2

La voluntad moral de Dios

La voluntad moral puede definirse como un conjunto de mandamientos que son revelados en las Escrituras para enseñar a los seres humanos cómo deben creer y vivir para agradar a Dios. La Biblia nos revela toda la voluntad moral de Dios. Desde la primera página hasta la última, podemos encontrar, a lo largo de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, cómo Dios quiere que vivamos en relación a Él, en relación a los demás seres humanos, en relación a nosotros mismos, y en relación a Satanás y el pecado. Por esta razón es que Pabló describe a los judíos incrédulos, en su carta a la iglesia de Roma, como personas que por medio de las Escrituras conocían la voluntad moral de Dios, sabiendo cómo debían vivir, y pudiendo distinguir entre lo bueno y lo malo (Rom 2:18): LBA

y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido por la ley,

Si prestamos atención, vamos a encontrar pasajes en los que los mandamientos van precedidos o seguidos por frases como porque la voluntad de Dios es que… o porque esta es la voluntad de Dios… (1 Tes 4:3; 5:18; 1 Ped 2:13-15): LBA [1 TES 4:3]

Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual;

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LBA [5:18]

dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús.

LBA [1 PED 2:13-15]

Someteos, por causa del Señor, a toda institución humana, ya sea al rey, como [14] autoridad, o a los gobernadores, como enviados por él para castigo de los malhechores y alabanza [15] de los que hacen el bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagáis enmudecer la ignorancia de los hombres insensatos.

Estos pasajes, sumados a aquellos en los que aparezca algún mandamiento, conforman lo que denominamos voluntad moral de Dios. Aquí también entrarían los mandamientos del Antiguo Testamento (a excepción de aquellos que fueron abolidos por Dios en el nuevo pacto, como los rituales y los dietéticos), y también todos los del Nuevo Testamento (Éxo 20:3ss; 2 Cor 6:14): LBA [EXO 20:3-16]

[4]

No tendrás otros dioses delante de mí. No te harás ídolo, ni semejanza alguna de [5] lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No los adorarás ni los servirás; porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres [6] sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y muestro misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. [7] No tomarás el nombre del SEÑOR tu Dios en vano, porque el SEÑOR no tendrá por inocente al que [8] [9] tome su nombre en vano. Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y [10] harás toda tu obra, mas el séptimo día es día de reposo para el SEÑOR tu Dios; no harás en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que está contigo. [11] Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en [12] el séptimo día; por tanto, el SEÑOR bendijo el día de reposo y lo santificó. Honra a tu padre y a tu [13] [14] madre, para que tus días sean prolongados en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da. No matarás. [15] [16] [17] No cometerás adulterio. No hurtarás. No darás falso testimonio contra tu prójimo. No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo. LBA [2 COR 6:14]

No estéis unidos en yugo desigual con los incrédulos, pues ¿qué asociación tienen la justicia y la iniquidad? ¿O qué comunión la luz con las tinieblas?

Tal como acabamos de ver, la Biblia da instrucciones generales que afectan a cada área de la vida del creyente pero que, al mismo tiempo, no determinan cada decisión que tomamos. Está bastante claro que las Escrituras prohíben a un cristiano casarse con una persona no cristiana; pero la Biblia no puede especificarle a esa persona con cuál de todas las personas cristianas debería casarse, ni tampoco si un creyente determinado debería casarse o no. Por eso, de alguna manera, la voluntad moral de Dios puede ser llamada voluntad general, ya que marca los límites del camino por los que un cristiano debe caminar, pero no indica en qué piedra debe pisar para avanzar por ese camino. Sin embargo, el creyente debe tomar cada una de sus decisiones en armonía con la voluntad moral de Dios, y no debe esperar que Dios le muestre su guía con respecto a algo que ya ha sido revelado en la Biblia. Por ejemplo, un cristiano no debe preguntarse si es la 28

voluntad de Dios colarse en el tren para ir a la iglesia, o mentir en la declaración de impuestos para invertir el dinero ahorrado en la iglesia, o realizar o consentir acciones claramente contrarias a la ética cristiana, aprovechándose de vacíos legales. Dios ya ha dicho que esa no es su voluntad, y Él jamás guiará a un creyente a hacer algo que ha prohibido en su Palabra (a través de la expresión de su voluntad moral). A pesar de esto, existen muchas cuestiones sobre las hay que tomar una decisión y la voluntad moral de Dios permanece en silencio con respecto a ellas. En algún momento de su vida, cada creyente deberá decidir dónde vivir, a qué escuela o universidad asistir, en qué iglesia va a congregarse, y con quién va a casarse, además de otras miles de decisiones diarias que puede ir desde a dónde pasar el fin de semana, hasta si es mejor alquilar un piso o pagar una hipoteca. Estas decisiones escapan a la voluntad moral de Dios y caen dentro de lo que denominamos voluntad particular. 2.2.3

La voluntad particular de Dios

La voluntad particular de Dios puede definirse como el plan ideal y detallado que Dios ha diseñado para cada uno de los creyentes de forma única. Este plan se extiende a lo largo y ancho de la vida de cada creyente, contemplando así cada decisión que este toma, por lo que es la base fundamental por la que el creyente es guiado en su vida diaria. El Espíritu Santo de Dios es quien, morando en el creyente, sirve como comunicador de la voluntad particular de Dios, revelando progresivamente ese plan al corazón del creyente a través de muchos medios, y siempre dando una confirmación en el momento de cada decisión. Algunos autores se refieren a esta voluntad como la voluntad perfecta de Dios porque, no sólo está en armonía con las Escrituras, sino que también es en ella que el creyente encuentra un plan de vida perfecto para alcanzar la plenitud espiritual y la felicidad. Otros la llaman voluntad específica porque en ella Dios revela al creyente cada decisión que debe tomar. También hay autores que la llaman voluntad ideal porque es en ella dónde el creyente encuentra cuál es la mejor opción frente a todas las alternativas que surgen al tomar una decisión. Nosotros la llamamos voluntad particular porque, a diferencia de la voluntad soberana y de la voluntad moral (que son aplicadas a todos los seres humanos sin distinción alguna), esta es diferente para cada persona en particular.

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Existen tres círculos dentro de los cuales estamos. El primer círculo, es la voluntad soberana de Dios, y en él se encuentra toda la creación y todos los seres humanos, sin excepción alguna, por lo que nadie puede salir de este círculo. El segundo círculo (que se encuentra dentro del primero), es la voluntad moral de Dios, y en él se encuentran solamente los creyentes que viven una vida agradable a Dios, mientras que los no creyentes y los creyentes que viven en pecado se encontrarían fuera. El tercer círculo (que se encuentra dentro del segundo), es la voluntad particular de Dios, y en él se encuentran solamente los creyentes que se han dejado guiar por Dios, a través del Espíritu Santo, y viven diariamente en dependencia de Él para cumplir el plan ideal que Dios preparó para cada uno de ellos, mientras que los creyentes que han tomado malas decisiones se encontrarían fuera. De manera que podríamos decir que estar cumpliendo la voluntad particular de Dios es igual a estar en el centro máximo de la voluntad de Dios, como si de una diana se tratase, y la voluntad particular fuera el centro. Si un creyente invirtiese su dinero en un negocio ilegal, estaría saliéndose del segundo círculo y estaría al mismo nivel que un no creyente. Si un creyente, en cambio, invirtiese su dinero en un negocio legal que no fuese el correcto, estaría dentro del segundo círculo pero se saldría del tercero, por lo que no estaría dando en el blanco. Esta es la razón por la que existen autores que llaman a esta situación estar eligiendo el plan B o la segunda mejor opción que Dios tenía preparada, mientras que otros hablan de una voluntad permisiva de Dios, que significa que Dios lo ha permitido aunque no sea eso lo que Él quería. Por último, un creyente que invirtiese su dinero en el negocio correcto estaría cumpliendo con la voluntad particular de Dios, por lo que habría reflejado en su vida la elección hecha por Dios desde la eternidad. Se suele decir que la decisión más importante que uno tiene que tomar después de rendir su vida a Cristo es la de elegir al cónyuge correcto. Y esto es correcto, ya que es una decisión que se puede tomar una sola vez en la vida y de la que no hay marcha atrás (exceptuando el caso de viudez). Para un cristiano que quiere vivir conforme a la voluntad de Dios, el divorcio jamás es opción. Así que casarse podría compararse a algo así como disparar un arma que tiene una sola bala (sin haberlo hecho antes) y dar en el blanco. Por eso es una decisión que nunca debe tomarse apresuradamente, ya que un creyente que no elige a la persona correcta se debe conformar con la segunda mejor opción de Dios para su

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vida. De casa se puede cambiar, de escuela también, y hasta de iglesia, en el caso de descubrirse que uno no está cumpliendo la voluntad particular de Dios, pero de cónyuge no se puede, ya que es una decisión irreversible. De los tres aspectos de la voluntad de Dios que hemos visto hasta el momento, la mayor parte de las preguntas que un creyente se hace corresponden a la voluntad particular de Dios para su vida ya que, por lo general, el cristiano se está enfrentando a una decisión particular entre algo que no es moral. Por eso es importante siempre saber distinguir entre estas tres diferentes variantes de la voluntad de Dios. 2.2.3.1 Fuentes que prueban la existencia de la voluntad particular de Dios Existen cuatro fuentes que sirven como prueba de la existencia de la voluntad particular de Dios, y estas son: la razón, la experiencia, el ejemplo bíblico y la enseñanza bíblica. 2.2.3.1.1

La razón

Nuestro Dios es un Dios de orden y, por lo tanto, es razonable que tenga sus planes. Esto es corroborado por nuestro hermano Pablo cuando hace alusión al profetizar y hablar en lenguas ordenadamente (1 Cor 14:40): LBA

Pero que todo se haga decentemente y con orden.

Dios está fuera del tiempo y, como ser eterno, conoce perfectamente tanto el futuro, como el pasado, al igual que el presente y también el resultado de cualquier decisión que estemos tomando. Así de claro queda expresado por Mateo al registrar las palabras de Jesús en cuanto a la incredulidad de Corazín y Betsaida (Mat 11:21): LBA

¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si los milagros que se hicieron en vosotras se hubieran hecho en Tiro y en Sidón, hace tiempo que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza.

La conclusión más lógica que se desprende del conocimiento de un Dios ordenado y amoroso es que utilizará su infinito poder para crear un plan de vida ideal y perfecto para cada uno de sus hijos. Desde los microorganismos hasta las galaxias existe un orden establecido por el Creador, y nosotros como creyentes no estamos fuera de ese orden. A esto lo vemos de forma nítida en las palabras de Jesús, quién afirmó que los seres humanos valemos mucho más que el resto de la creación (Mat 6:26):

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LBA

Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas?

De la misma forma, la Biblia está llena de ilustraciones que nos presentan a Dios de tal manera que afirmar que Él no tiene un plan particular para nuestras vidas sería ir en contra de todo sentido común. Todo rey tiene un plan para su pueblo, todo pastor guía a su rebaño según un plan establecido, y todo padre amoroso tiene un plan para enseñar a sus hijos a vivir. Dios es nuestro Rey, nuestro Pastor, y nuestro Padre. 2.2.3.1.2

La experiencia

La segunda fuente que prueba la existencia de la voluntad particular de Dios es la experiencia de creyentes que consagraron sus vidas a Él. Vidas como las de Martín Lutero, Juan Wesley, Jonathan Edwards, Guillermo Carey, David Livingstone, Jorge Müller, Hudson Taylor, y Adoniram Judson (por nombrar algunos), son una prueba fehaciente de que Dios tiene un plan específico para cada creyente. El éxito espiritual de estos grandes hombres radica en haber conocido la voluntad particular de Dios para sus vidas y haberla llevado a la práctica. De la misma forma, ellos nos animan con su testimonio a creer que Dios tiene un plan particular para nosotros también. Muchos creyentes han asegurado sentir que Dios les guiaba en una situación particular a hacer algo determinado. Esa voz de Dios, que todos hemos escuchado alguna vez en nuestro corazón casi como si fuese audible, es una prueba de la voluntad particular de Dios. Y normalmente, no hayamos paz en nuestro espíritu hasta que no obramos según lo que sentimos que tenemos que hacer. Sólo en ese momento podemos experimentar una sensación de alivio profundo y la bendición de saber que hemos obrado correctamente. Esa experiencia es común a todos los hijos de Dios de todos los tiempos, pero la viven más los que andan en una comunión estrecha con Él. Para un incrédulo serían meras coincidencias o algo explicable desde la biología o la psicología, pero para un verdadero creyente es la voz del Espíritu Santo, que mora dentro de él y le guía de forma inequívoca. Por eso es que la experiencia confirma la existencia de la voluntad particular de Dios.

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2.2.3.1.3

El ejemplo bíblico

Aunque las otras dos fuentes sean bastante convincentes para que una persona pueda comprender que existe una voluntad de Dios particular, se podría objetar que son fuentes extrabíblicas. En este apartado veremos cómo también el ejemplo bíblico sirve de fuente. La evidencia bíblica se podría separar en dos categorías principales: en primer lugar, tendríamos a los hombres y mujeres cuyas vidas, registradas en la Biblia, sirven como evidencia de que Dios sí tiene una voluntad particular; y, en segundo lugar, tendríamos a la enseñanza directa (o doctrina) que se refiere a la voluntad particular de Dios. Ahora analizaremos la primera categoría. Como cristianos, nuestro mayor y más perfecto ejemplo a seguir es nada más ni nada menos que nuestro salvador Jesucristo. Él es el ejemplo ideal también de una persona que sigue la voluntad particular de Dios, ya que la conoció y la cumplió plenamente (Luc 22:42; Jua 4:34: 6:38; Heb 10:7-9): LBA [LUC 22:42]

diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. LBA [JUA 4:34]

Jesús les dijo : Mi comida es hacer la voluntad del que me envió y llevar a cabo su

obra. LBA [6:38]

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me

envió. LBA [HEB 10:7-9]

ENTONCES DIJE: "HE AQUÍ, YO HE VENIDO (EN EL ROLLO DEL LIBRO ESTÁ [8] ESCRITO DE MÍ) PARA HACER, OH DIOS, TU VOLUNTAD." Habiendo dicho arriba: SACRIFICIOS Y OFRENDAS Y HOLOCAUSTOS, Y sacrificios POR EL PECADO NO HAS QUERIDO, NI en ellos TE HAS [9] COMPLACIDO (los cuales se ofrecen según la ley), entonces dijo: HE AQUÍ, YO HE VENIDO PARA HACER TU VOLUNTAD. Él quita lo primero para establecer lo segundo.

Jesús no actuó por cuenta propia cuando vino a este mundo, sino que todo lo que hizo fue hecho por la voluntad del Padre (Jua 5:36), como también su enseñanza provenía de Dios (7:17; 8:26), y el Padre se manifestaba a través de Él (v.42): LBA [5:36]

Pero el testimonio que yo tengo es mayor que el de Juan; porque las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de mí, de que el Padre me ha enviado. LBA [JUA 7:17]

Si alguien quiere hacer su voluntad, sabrá si mi enseñanza es de Dios o si hablo de mí

mismo. LBA [8:26]

Tengo mucho que decir y juzgar de vosotros, pero el que me envió es veraz; y yo, las cosas que oí de Él, éstas digo al mundo.

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LBA [42]

Jesús les dijo: Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais, porque yo salí de Dios y vine de Él, pues no he venido por mi propia iniciativa, sino que Él me envió.

Al igual que Jesús se tomó tan en serio hacer todo según la voluntad particular de Dios para su vida, el resto de los creyentes debería imitarlo y otorgarle la misma importancia. Una de las personas que lo hizo fue el apóstol Pablo, nuestro segundo ejemplo bíblico que prueba no solamente que Dios tiene una voluntad particular para cada persona, sino que esa voluntad se puede seguir y cumplir. Pablo sabía perfectamente que él había sido llamado a predicar a los gentiles (Rom 1:14), y sabía que ese llamado era de Dios y no de los hombres (1 Cor 1:1; Gál 1:1): LBA [ROM 1:14]

Tengo obligación tanto para con los griegos como para con los bárbaros, para con los sabios como para con los ignorantes. LBA [1 COR 1:1]

Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Sóstenes,

nuestro hermano, LBA [GAL 1:1]

Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos),

Pablo también fue guiado específicamente por Dios en diversas ocasiones: Dios lo guió a emprender su primer viaje misionero (Hec 13:2), lo guió a no ir a ciertos lugares (16:6-7) y a llevar el evangelio a Macedonia (v.10): LBA [13:2]

Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado. LBA [16:6-7]

Pasaron por la región de Frigia y Galacia, habiendo sido impedidos por el Espíritu Santo [7] de hablar la palabra en Asia, y cuando llegaron a Misia, intentaron ir a Bitinia, pero el Espíritu de Jesús no se lo permitió. LBA [10]

Cuando tuvo la visión, enseguida procuramos ir a Macedonia, persuadidos de que Dios nos había llamado para anunciarles el evangelio.

Felipe es otro ejemplo, ya que fue dirigido por el Espíritu Santo para hablarle al eunuco (Hec 8:26-29) y luego fue arrebatado para predicar en Azoto (vv.39-40): LBA [HEC 8:26-29]

Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino [27] que desciende de Jerusalén a Gaza. (Éste es un camino desierto.) Él se levantó y fue; y he aquí, había un eunuco etíope, alto oficial de Candace, reina de los etíopes, el cual estaba encargado de todos sus [28] tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar. Regresaba sentado en su carruaje, y leía al profeta [29] Isaías. Y el Espíritu dijo a Felipe: Ve y júntate a ese carruaje. LBA [39-40]

Al salir ellos del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y no lo vio más el eunuco, [40] que continuó su camino gozoso. Mas Felipe se encontró en Azoto, y por donde pasaba, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea.

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Otros ejemplos son Ananías, que en un momento dado fue guiado por Dios para atender a Pablo (Hec 9:10-11), como también Pedro, que fue guiado por Dios hasta la casa de Cornelio (10:19-20), al igual que el concilio de Jerusalén, que fue guiado por Dios para decidir sobre un asunto doctrinal (15:28): LBA [9:10-11]

Había en Damasco un cierto discípulo llamado Ananías; y el Señor le dijo en una visión: [11] Ananías. Y él dijo: Heme aquí, Señor. Y el Señor le dijo: Levántate y ve a la calle que se llama Derecha, y pregunta en la casa de Judas por un hombre de Tarso llamado Saulo, porque, he aquí, está orando, LBA [10:19-20]

buscan.

[20]

Y mientras Pedro meditaba sobre la visión, el Espíritu le dijo: Mira, tres hombres te Levántate, pues, desciende y no dudes en acompañarlos, porque yo los he enviado.

LBA [15:28]

Porque pareció bien al Espíritu Santo y a nosotros no imponeros mayor carga que estas cosas esenciales:

Hasta el momento se han expuesto ejemplos bíblicos pertenecientes al Nuevo Testamento, pero en el Antiguo Testamento también se encuentran otros que confirman la existencia de la voluntad particular de Dios. Uno de los ejemplos más claros de una persona guiada por Dios específicamente es el siervo que Abraham envió para que buscase una esposa para su hijo Isaac. El criado oró a Dios pidiéndole que le mostrase esa voluntad específica y Dios lo guió hasta la mujer correcta que Él tenía preparada (Gén 24:14): LBA

Que sea la joven a quien yo diga: "Por favor, baja tu cántaro para que yo beba", y que responda: "Bebe, y también daré de beber a tus camellos", la que tú has designado para tu siervo Isaac; y por ello sabré que has mostrado misericordia a mi señor.

Otro claro ejemplo puede ser el de la vida de José, a quién Dios exaltó haciéndole gobernador de Egipto con el fin de poder rescatar a su familia y a todo el país de la hambruna que azotó a todos los que en él vivían (Gén 50:20): LBA

Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo tornó en bien para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente.

También podemos ver la voluntad particular de Dios para la vida de Moisés, Josué, David, Elías, Josías, Rut, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Oseas, etc. Todos ellos supieron encontrar la voluntad particular de Dios y cumplirla en sus vidas, de manera que tenemos mucha evidencia en toda la Biblia de que dicha voluntad existe y que, por lo tanto, no hay razón para creer que hoy las cosas sean diferentes. Es evidente, por tanto, que Dios tiene un plan específico para la vida de cada creyente.

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2.2.3.1.4

La enseñanza bíblica

Por último, la cuarta fuente que prueba la existencia de una voluntad particular de Dios es la misma enseñanza bíblica. Las Escrituras instruyen a los creyentes a través de muchos pasajes de que la voluntad particular de Dios es una realidad, e insta a todo hijo de Dios a buscar esa voluntad y cumplirla, ya que la única manera de poder agradarle es conociendo su voluntad y llevándola a cabo (Col 1:9-10; 4:12): LBA [1:9-10]

Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y LBA [10] comprensión espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; LBA [4:12]

Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os envía saludos, siempre esforzándose intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios.

El apóstol Pablo también exhorta a los creyentes de la iglesia de Roma y de Éfeso a que conozcan la voluntad de Dios por medio de una entrega incondicional a Él (Rom 12:12; Efe 5:15-17): LBA [ROM 12:1-2]

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis [2] vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto. LBA [EFE 5:15-17]

[16]

Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, [17] aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor.

Pablo conoce las promesas que Dios ha dado a los creyentes, de dar a conocer su voluntad particular a toda aquella persona que confíe en Él (Sal 32:8; Pro 3:5-6): LBA [SAL 32:8]

Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis

ojos puestos en ti. LBA [PRO 3:5-6]

[6]

Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas.

Jesús afirmó que todo creyente es como un buen árbol que da buen fruto (Mat 7:1518). También Santiago nos dice que la fe sin obras es muerta (San 2:17). Por esto deducimos que todo verdadero creyente llevará fruto de buenas obras en su vida. Pero Pablo va aún más lejos cuando afirma en su carta a los de Éfeso que tales buenas obras son parte de esa voluntad particular de Dios y ya han sido preparadas para cada creyente (Efe 2:10):

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LBA [MAT 7:15-18]

Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero [16] por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos o [17] [18] higos de los abrojos? Así, todo árbol bueno da frutos buenos; pero el árbol malo da frutos malos. Un árbol bueno no puede producir frutos malos, ni un árbol malo producir frutos buenos. LBA [SAN 2:17]

Así también la fe por sí misma, si no tiene obras, está muerta

LBA [EFE 2:10]

Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviéramos en ellas.

Por lo tanto, podemos ver que no solamente la razón, la experiencia y el ejemplo bíblico son fuentes fidedignas de que Dios tiene un plan particular para la vida de cada creyente, sino que además la doctrina bíblica lo enseña. 2.2.3.2 El proceso correcto para descubrir la voluntad particular de Dios Si comparamos a la vida con un viaje en coche, podemos decir que nuestro destino es el propósito de Dios para nuestras vidas, y el proceso correcto para llegar a él es saber interpretar correctamente las señales de tránsito que nos vamos encontrando en el camino. La única forma de encontrar el camino correcto para llegar a nuestro destino es saber identificar aquellas señales que nos guían hacia él y saber distinguirlas de aquellas que no son importantes. 2.2.3.2.1 Conceptos erróneos acerca de la voluntad particular de Dios Antes de examinar el proceso correcto para descubrir la voluntad particular de Dios para cada creyente, es importante intentar eliminar ciertos prejuicios que la gente tiene en cuanto a la voluntad particular de Dios, que muchas veces se convierten en serios obstáculos para llegar a conocerla. Estos prejuicios son: la búsqueda de un esquema completo de vida, la idea de un Dios cruel, la idea del llamamiento VIP, la espera de manifestaciones sobrenaturales y, por último, la exclusividad de las decisiones trascendentales. 2.2.3.2.1.1 La búsqueda de un esquema completo de vida Muchas personas esperan que Dios les revele cada decisión que deben tomar a lo largo de sus vidas de forma tan detallada que no puedan equivocarse. Pero siguiendo un poco la ilustración que pusimos al principio de este apartado, podemos afirmar que ese camino que debemos recorrer como creyentes es un camino muy montañoso, por lo que muchas veces no podemos observar su final sino que sólo cuando llegamos a la cima que

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podemos ver es que podemos divisar lo que nos queda de recorrido. Al final de esa nueva parte del camino siempre hay otra montaña que deberemos subir para averiguar lo que hay detrás de ella, pero jamás vemos ni veremos todo el panorama. De esta manera, la voluntad particular de Dios no se nos da como algo totalmente desvelado, sino que la vamos conociendo a medida que avanzamos en la fe, ya que de otra manera no necesitaríamos ejercerla. Un cristiano maduro no debería preocuparse por conocer exactamente todo lo que le espera en su vida, sino que debería ser agradecido con lo que Dios le ha dado a conocer hasta ahora y cumplir el propósito presente hasta que Dios muestre el siguiente objetivo. 2.2.3.2.1.2 La idea de un Dios cruel Hay personas que piensan que quizás no sea tan buena idea conocer la voluntad particular de Dios, ya que se imaginan que Dios es alguien que se deleita en enviar a las personas a países inhóspitos en los que tienen que aprender un idioma lleno de palabras impronunciables, padecer enfermedades incurables, comer bichos en lugar de comida, con alta probabilidad de terremotos y tsunamis, o donde hay mosquitos del tamaño de una paloma y uno no puede dormir por el miedo a que un león se lo coma durante la noche o a que una estampida de elefantes arrase con las tiendas hechas de paja que, de vez en cuando, son desmanteladas por algún que otro tornado, sin hablar de las guerrillas que se producen constantemente en el país. Este es un concepto erróneo de la identidad de Dios que hace que a cualquiera se le quiten las ganas de conocer su voluntad particular. Pero sabemos que, al contrario, Él es un Padre que ama a sus hijos y quiere su felicidad, seguridad y realización personal, que sólo se encuentran en el centro de su voluntad particular para la vida de cada uno de ellos. 2.2.3.2.1.3 La idea del llamamiento VIP Hay personas que hablan de un llamado misionero o de un llamado al ministerio como si se tratase de los únicos llamados que Dios hace. Pero es necesario entender que así como Dios llama a un misionero y a un pastor, también llama a arquitectos, periodistas, carpinteros, mecánicos, amas de casa, etc. Si creemos que Dios tiene un plan particular para nuestras vidas, también debemos creer que Él ha contemplado, dentro de ese plan,

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nuestras inquietudes vocacionales con un propósito igualmente santo. Por eso, el llamado es algo que no es sólo para pastores y misioneros, sin que incluye a todos los creyentes. 2.2.3.2.1.4 La autoexclusión por falta de madurez Muchas personas piensan que el ser un cristiano maduro es imprescindible para conocer la voluntad de Dios. Es verdad que mientras más maduro sea un creyente, menos posibilidades tendrá de equivocarse a la hora de tomar una decisión, pero hasta un cristiano recién convertido puede encontrar la voluntad particular de Dios para su vida si sabe cómo hacerlo. Lo único que Dios requiere es que el corazón de la persona sea moldeable y que el cristiano esté dispuesto a servir incondicionalmente. Por eso Dios pudo guiar a jóvenes como José, Daniel, y al mismo Jesús, dándoles sabiduría desde muy temprana edad. 2.2.3.2.1.5 La espera de manifestaciones sobrenaturales Al ver casos como el de Dios hablando por sueños a Daniel, o el de un ángel hablando con María, o el de la conversión de Saulo rumbo a Damasco, muchos esperan recibir una guía de Dios igual o más espectacular. Pero con el testimonio del Espíritu Santo normalmente bastará para comunicar esa voluntad particular para el creyente, sin necesidad de tales manifestaciones del poder de Dios. Si bien no hay un patrón que sea normativo en cuanto a estas experiencias, sabemos que no es normal que Dios se manifieste de forma tan espectacular a los creyentes, y más aún cuando estos obedecen a la voz interna del Espíritu Santo. Lo malo no es esperar dichas manifestaciones, sino pensar que uno se ha equivocado en tal o cual decisión sólo porque no ha visto nada extraordinario. 2.2.3.2.1.6 La exclusividad de las decisiones trascendentales La voluntad particular de Dios no es sólo aplicable a casos de extrema urgencia o de decisiones trascendetales sino que, a diferencia de lo que muchos creyentes se imaginan, también tiene una aplicación en las decisiones más insignificantes que nos podamos imaginar. Esto es comprensible cuando nos damos cuenta de que para llegar al punto de tomar una decisión importante sobre algo, siempre hemos tenido que tomar pequeñas decisiones antes que, probablemente, nos hayan parecido de poca importancia. Por ejemplo, el ir a una biblioteca pública, escoger un libro sobre la historia de la ciudad en la que vivimos, leer el libro, y descubrir cómo era la vida de una familia que se relata en el

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libro, puede llevarnos a interesarnos por esa familia y buscar a sus sucesores, y al encontrarlos descubrir nuevas historias que nos lleven a querer investigar otras familias y así, un día, llegar a tener el deseo de estudiar antropología en la universidad. De esa forma vamos continuamente desde decisiones que parecen ínfimas hasta otras que nos marcarán un determinado estilo de vida, y todo casi sin darnos cuenta. Por eso es que Dios incluye esas pequeñas decisiones dentro de su voluntad particular, para que podamos darle la responsabilidad de todo a Él. 2.2.3.2.2

Indicadores de la voluntad particular de Dios

Dios ha provisto de siete indicadores o señales que muestran su voluntad particular a los creyentes: la Biblia, las circunstancias, el testimonio interno, el consejo maduro, los deseos personales, el sentido común, y las manifestaciones sobrenaturales. 2.2.3.2.2.1 La Biblia Las Escrituras, a pesar de no revelar la voluntad particular de Dios para nuestras vidas, sí que revelan su voluntad moral. Esto sirve de comienzo, ya que marca los límites del camino. Jamás la voluntad de Dios particular irá en contra de la voluntad moral de Dios expresada en la Biblia. Estar en la voluntad moral es estar en el camino correcto, y es indispensable estar en el camino correcto si queremos llegar al lugar correcto, por lo que este punto es la base del descubrimiento de la voluntad particular de Dios. Si tenemos todos los otros indicadores pero no tenemos este, entonces es que estamos equivocados. Un cristiano que de verdad quiere hacer la voluntad particular de Dios para su vida, pasará tiempo indagando y escudriñando las Escrituras. La Biblia debe siempre interpretarse de acuerdo con el sentido original del autor cuando escribió su texto para unos destinatarios específicos. Esto se llama interpretar la Palabra de una manera histórico-gramatical, y sirve para entender lo que se esperaba que fuera entendido en el momento en que fue escrita. Por lo tanto, no es lícito cambiar o distorsionar el sentido de un pasaje para intentar encontrar la voluntad particular de Dios. Aunque no descartamos que Dios pueda hablar de esa forma en un momento dado, no es recomendable forzar que sucedan esas cosas.

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2.2.3.2.2.2 Las circunstancias Dios puede revelar al creyente su voluntad particular a través de diferentes circunstancias controladas por Él. Nada ocurre por casualidad en la vida de los creyentes, por lo que no sería extraño esperar que, por medio de las circunstancias que rodean la toma de una decisión, Dios manifieste su voluntad particular. Una de las formas más comunes es el uso que Dios hace de las puertas abiertas y puertas cerradas. Cuando Dios nos niega conseguir ciertas cosas, como por ejemplo el ingreso a un trabajo determinado, nos encontramos con una puerta cerrada que nos enseña que esa no es la voluntad particular de Dios, y eso quiere decir que hay algo aún mejor esperándonos. A veces Dios abre puertas que nosotros no esperábamos, como por ejemplo que al ir a una fiesta con amigos nos encontremos con alguien por primera vez y nos invite a formar parte de un proyecto que hasta el momento no conocíamos pero que parece encajar a la perfección con nuestros deseos. Dios también lo hizo así con el apóstol Pablo, quien interpretó que Dios le había abierto una puerta para quedarse en Éfeso (1 Cor 16:89), y también oraba para que Dios le abriera puertas para anunciar el evangelio (Col 4:3): LBA [1 COR 16:8-9]

Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés; puerta grande para el servicio eficaz, y hay muchos adversarios.

[9]

porque se me ha abierto una

LBA [COL 4:3]

orando al mismo tiempo también por nosotros, para que Dios nos abra una puerta para la palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual también he sido encarcelado,

El Espíritu Santo guía al creyente para que comprenda cuándo la providencia de Dios está actuando por medio de las circunstancias, porque también hay casos en los que las puertas parecen estar cerradas y, sin embargo, Dios está probando la fe del cristiano y le está enseñando a esperar en Él. Tampoco debe uno caer en el error de pensar que todas las puertas abiertas son la voluntad particular de Dios, ya que puede que haya puertas abiertas pero que el Espíritu Santo nos diga que no entremos por ellas. Existe también la práctica de poner un vellón, es decir, pedirle a Dios que haga que ocurran circunstancias, acordadas con Él previamente, para mostrar su voluntad particular. Esto halla apoyo bíblico en la historia de Gedeón, quien le pidió a Dios que le confirmara si tenía que ir o no a la guerra contra los madianitas mediante mojar o dejar seco un vellón (Jue 6:36-40):

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LBA [36-40]

[37]

Entonces Gedeón dijo a Dios: Si has de librar a Israel por mi mano, como has dicho, he aquí, yo pondré un vellón de lana en la era. Si hay rocío solamente en el vellón y toda la tierra queda [38] seca, entonces sabré que librarás a Israel por mi mano, como has dicho. Y así sucedió. Cuando se levantó temprano en la mañana, exprimió el vellón y escurrió el rocío del vellón, un tazón lleno de [39 agua. ] Y Gedeón dijo a Dios: No se encienda tu ira contra mí si hablo otra vez; te ruego que me permitas hacer otra vez una prueba con el vellón; que ahora quede seco el vellón y haya rocío en toda [40] la tierra. Así lo hizo Dios aquella noche, porque solamente quedó seco el vellón y había rocío en toda la tierra.

Mientras que muchas personas están en desacuerdo con utilizar la práctica del vellón porque dicen que el ejemplo es extraído de una época en la que el Espíritu Santo no moraba en los creyentes o que la práctica de Gedeón no estaba basada en la fe sino en su temor, o que es muy peligroso hacer estos tratos con Dios, existe evidencia bíblica suficiente como para usar este método. Si bien el Espíritu Santo mora en los creyentes hoy, eso no quita que Dios pueda utilizar las circunstancias para comunicar su voluntad particular, ya que Él las controla. Además parece que, si la intención del creyente es realmente la de conocer la voluntad de Dios para aplicarla, Dios no le dejara de mostrar su deseo sólo porque la persona utilice este método. Así lo podemos ver también con el ejemplo del criado de Abraham (Gén 24:14-20): LBA [14-20]

Que sea la joven a quien yo diga: "Por favor, baja tu cántaro para que yo beba", y que responda: "Bebe, y también daré de beber a tus camellos", la que tú has designado para tu siervo Isaac; [15] y por ello sabré que has mostrado misericordia a mi señor. Y sucedió que antes de haber terminado de hablar, he aquí que Rebeca, hija de Betuel, hijo de Milca, mujer de Nacor, hermano de Abraham, salió [16] con el cántaro sobre su hombro. La joven era muy hermosa, virgen, ningún hombre la había [17] conocido; bajó ella a la fuente, llenó su cántaro y subió. Entonces el siervo corrió a su encuentro, y [18] dijo: Te ruego que me des a beber un poco de agua de tu cántaro. Y ella dijo: Bebe, señor mío. Y [19] enseguida bajó el cántaro a su mano, y le dio de beber. Cuando había terminado de darle de beber, [20] dijo: Sacaré también para tus camellos hasta que hayan terminado de beber. Y rápidamente vació el cántaro en el abrevadero, y corrió otra vez a la fuente para sacar agua, y sacó para todos sus camellos.

De esa misma forma en que Dios guió al criado de Abraham, puede hacerlo hoy en día con aquellas personas que realmente buscan hacer su voluntad. Pero hay una serie principios a tener en cuenta antes de utilizar el método del vellón. En primer lugar, está claro que la práctica del vellón no es algo común a lo largo de la Biblia, por lo que el creyente debería utilizarla muy ocasionalmente y sólo como último recurso. En segundo lugar, se debe acordar con Dios cuál será la señal mediante una oración sincera. En tercer lugar, se debe seleccionar una señal que sea claramente fuera de lo común. Por último, no se debe utilizar este método para tomar decisiones triviales como qué se debe comprar para comer al mediodía, sino más bien para decisiones trascendentales como las que ilustran los ejemplos bíblicos vistos anteriormente.

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2.2.3.2.2.3 El testimonio interno El Espíritu Santo da ese testimonio interno que guía a los creyentes en situaciones específicas a tomar decisiones correctas (Jua 16:13; Rom 8:14; Gál 5:18): LBA [JUA 16:13]

Pero cuando Él, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir. LBA [ROM 8:14] LBA [GAL 5:18]

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

En las Escrituras este testimonio recibe diferentes tipos de nombres tales como un susurro de brisa apacible o impulso interno (1 Rey 19:12; Rom 8:16): LBA [1 REY 19:12]

Después del terremoto, un fuego; pero el SEÑOR no estaba en el fuego. Y después del fuego, el susurro de una brisa apacible. LBA [ROM 8:16]

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios,

En todos los casos, la dirección interna que viene del Espíritu Santo es una certeza que comunica al creyente la verdad de Dios, es decir, su voluntad de manera inequívoca, produciendo como fruto una paz que sobrepasa todo etendimiento (Fil 4:7): LBA

Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jesús.

En otro texto, Pablo invita a los creyentes a dejarse guiar por esa paz en sus decisiones, ya que es la paz lo que corrobora que la voluntad particular de Dios se está haciendo o ha sido hecha (Col 3:15): LBA

Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.

2.2.3.2.2.4 El consejo maduro El cuarto indicador de la voluntad particular de Dios es el consejo maduro de otros creyentes. Si se consulta a personas que conocen la Biblia y tienen experiencia en la obra de Dios, se pueden sacar conclusiones más bíblicas frente a la toma de una decisión (Pro 24:6): LBA

Porque con dirección sabia harás la guerra, y en la abundancia de consejeros está la victoria

Sin embargo, es muy posible que creyentes maduros y conocedores de la Palabra difieran en sus opiniones acerca de lo que sea mejor, por lo que no hay olvidarse de que

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quien termina siendo el mejor consejero del cristiano es el Espíritu Santo, pero el escuchar otros puntos de vista frente a lo que se puede hacer a la hora de tomar una decisión, nunca está de más. 2.2.3.2.2.5 Los deseos personales Nuestros propios deseos también pueden ser un indicador de la voluntad de Dios para nuestras vidas. Desde que una persona se convierte, todo en su vida cambia respondiendo a la salvación que acaba de recibir. Los deseos, los pensamientos y los actos del nuevo creyente muchas veces son lo contrario de lo que eran cuando era incrédulo. Es por eso que, a pesar de que siempre queden vestigios del pecado en nuestras vidas y tengamos deseos contrarios a la voluntad de Dios, el Espíritu Santo puede hacer que tengamos deseos que van en consonancia con lo que Dios quiere de nosotros. En definitiva, la santificación no es otra cosa más que un cambio de actitud, y de hacer que nuestros deseos sean los de Dios. Por otro lado es importante tener en cuenta que es muy peligroso pensar que, porque vivamos vidas consagradas a Dios, nuestros deseos siempre corresponderán con los suyos. Hay personas que piensan que incluso hay apoyo bíblico para pensar en eso, pero si lo encuentran es porque están distorsionando el sentido original de los textos que utilizan (como por ejemplo el Salmo 37:4 y Filipenses 4:13). Pensar de esta manera hace que el descrubir la voluntad particular de Dios sea una tarea bastante fácil: sólo hay que saber lo que uno quiere. Pero en la Biblia nos encontramos con evidencias que prueban que, ni aún viviendo vidas consagradas a Dios se puede decir que nuestros deseos serán los suyos mismos. Jesús, quien vivió completamente consagrado a Dios, en un momento tuvo una voluntad diferente a la de su Padre (Luc 22:42). Pablo experimentó ese mismo conflicto interior también (Rom 7:18): LBA [LUC 22:42]

diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. LBA [ROM 7:18]

Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer está presente en mí, pero el hacer el bien, no.

Por último, debemos considerar a los deseos como algo que Dios puede utilizar para guiarnos a su voluntad particular, pero siempre sometiéndolos a un examen de conciencia bajo la guía del Espíritu Santo de manera que no seamos engañados por nuestro corazón.

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2.2.3.2.2.6 El sentido común La revelación de la voluntad particular de Dios muchas veces se hace a través del sentido común, que es otro indicador válido. Mientras que muchas personas piensan que la voluntad particular de Dios es algo siempre contrario a toda lógica y digno de una película de ciencia ficción, si miramos todo lo que Dios ha hecho nos daremos cuenta de que es un Dios de orden y que, si ha regenerado nuestra mente, puede ser que lo haya hecho para que la usemos de vez en cuando. La voluntad particular de Dios no es el sueño de un ingenuo sino el plan de un sabio. Por eso es que las Escrituras hacen tanto hincapié en que los que estén ministrando a la iglesia sean personas llenas de sabiduría (Hec 6:3), prudentes (1 Tim 3:2), y sensatos (Tit 1:8): R60 [HEC 6:3]

Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. LBA [1 TIM 3:2]

Un obispo debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta decorosa, hospitalario, apto para enseñar, NVI [TIT 1:8]

Al contrario, debe ser hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, santo y disciplinado.

Por otro lado, nuestro sentido común puede ser una piedra de tropiezo para ejercer nuestra fe. Si Noé hubiera actuado por su sentido común jamás hubiera construido el arca que Dios le mandó que hiciese. Abraham no habría intentado sacrificar a su hijo si hubiera actuado por sentido común. Tampoco Josué habría dado vueltas alrededor de Jericó si hubiera actuado por su sentido común. Pero todos estos casos fueron un ejemplo de fe, por lo que siempre hay que recordar que nuestro sentido común tiene que ser sometido a la voz del Espíritu Santo, ya que puede impedirnos llegar a actuar por fe (Isa 55:8): LBA

Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos -declara el SEÑOR.

En determinados momentos el Espíritu de Dios nos guiará a actuar fuera de nuestros parámetros, en un orden que no es el nuestro, pero lo hará de una forma tan clara y definida que no nos quedará otra alternativa que seguir su voz. Fuera de esa guía tan directa, actuar contra el sentido común será, en la mayoría de los casos, actuar contra la voluntad de Dios para nuestras vidas.

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2.2.3.2.2.7 Las manifestaciones sobrenaturales No es normativo que un cristiano tenga que recibir una señal sobrenatural de Dios para guiarle a tomar una decisión según su voluntad en un momento determinado. Sin embargo, el registro bíblico nos muestra que Dios puede comunicar su voluntad a los creyentes a través de este tipo de señales (Hec 8:26; 9:3-6; 10:3, 10; 13:2; 16:9-10): LBA [8:26]

Un ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el sur, al camino que desciende de Jerusalén a Gaza. (Éste es un camino desierto.) LBA [9:3-6]

Y sucedió que mientras viajaba, al acercarse a Damasco, de repente resplandeció en su [4] derredor una luz del cielo; y al caer a tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me [5] [6] persigues? Y él dijo: ¿Quién eres, Señor? Y Él respondió: Yo soy Jesús a quien tú persigues; levántate, entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer. LBA [10:3]

Como a la hora novena del día, vio claramente en una visión a un ángel de Dios que entraba a donde él estaba y le decía: Cornelio. LBA [10]

Tuvo hambre y deseaba comer; pero mientras le preparaban algo de comer, le sobrevino

un éxtasis; LBA [13:2]

Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado. LBA [16:9-10]

Por la noche se le mostró a Pablo una visión: un hombre de Macedonia estaba de pie, [10] suplicándole y diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos. Cuando tuvo la visión, enseguida procuramos ir a Macedonia, persuadidos de que Dios nos había llamado para anunciarles el evangelio.

Por otro lado, hay que tener en cuenta que en la mayoría de los casos, los creyentes que experimentaron estas manifestaciones sobrenaturales del poder de Dios, no oraron por ellas sino que las mismas surgieron desde la iniciativa divina. Así que un creyente maduro no debería orar pidiendo a Dios que le manifieste su voluntad de una forma espectacular y sobrenatural, teniendo ya la Biblia completa y la guía del Espíritu Santo en su vida. 2.2.3.3 La confirmación de la voluntad particular de Dios Conocer los siete indicadores de la voluntad particular de Dios que se han presentado anteriormente es tan importante como lo que sigue a continuación. Hay que saber qué hacer con estos indicadores y de qué manera pueden confirmar con absoluta certeza lo que Dios quiere que hagamos en un momento determinado. Hay cuatro medios para obtener la certeza absoluta de estar haciendo la voluntad de Dios. El primero es la coincidencia de tres los tres indicadores principales: la Biblia, las circunstancias, y el testimonio interno. El segundo es la paz y bendición de Dios. El tercero es la oración. Y, por último, el cuarto es la comunión personal con Dios.

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2.2.3.3.1 La coindicencia de los indicadores principales Al tomar una decisión importante el creyente puede estar completamente seguro de estar haciendo la voluntad particular de Dios si ve que los tres indicadores principales están presentes. Cuando la decisión no va en contra de lo expresado en las Escrituras ni del testimonio interno del Espíritu Santo y las circunstancias son favorables, entonces se puede confiar en que esa decisión corresponde con el deseo de Dios. Si alguno de estos tres indicadores falta, entonces hay algo que no está bien y por lo tanto no debe tomarse tal decisión. Puede ser que haya más de tres indicadores que apoyen tal o cual decisión, pero si no están los principales entonces no debe irse por ese camino. 2.2.3.3.2 La paz y bendición de Dios Otro medio es el resultado que se obtiene al tomar la decisión. Si el creyente encuentra y cumple con la voluntad particular de Dios, siempre va a recibir como resultado una paz que llenará su alma (no tendrá dudas de haber tomado o no la decisión correcta), y también recibirá bendición en lo que esa decisión conlleve. Esto no quiere decir que no se experimentarán dificultades y que todo irá de bien a mejor, pero sí que tiene que haber un crecimiento espiritual y una paz que le ayudará a seguir adelante a pesar de los problemas que pueda haber en el camino. 2.2.3.3.3 La oración La oración es otro medio que brinda seguridad total al creyente de estar haciendo la voluntad de Dios. Muchas veces las personas quieren conocer el deseo particular de Dios para sus vidas pero no pasan mucho tiempo orando sobre eso. La Biblia promete que Dios responde a las oraciones y otorga sabiduría a quien se la pide (San 1:5): LBA

Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabiduría, que la pida a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.

Por tanto, el mayor obstáculo para conocer la voluntad de Dios es orar poco. En lugar de comprar otro libro sobre cómo descrubrir el deseo de Dios para sus vidas, los creyentes deberían pasar más tiempo de rodillas. Si no hay oración, los pensamientos pueden ser más fácilmente contaminados por la naturaleza pecaminosa, los textos bíblicos pueden ser más fácilmente malinterpretados, y la voz del Espíritu Santo puede ser más fácilmente confundida con la del yo, el mundo, o el diablo.

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2.2.3.3.4 La comunión personal con Dios No hay relación sin comunicación. Si alguien quiere conocer la voluntad particular de Dios, entonces debe acercarse a ese Dios para conocerle más. Solamente dentro de una comunión personal íntima con Dios es que Él manifiesta su voluntad particular (Sal 32:8): LBA

Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis ojos puestos en ti.

La comunión con Dios no puede ser reemplaza ni por una buena teología, ni por asistir a una buena iglesia, ni por charlas sobre la voluntad de Dios ni nada por el estilo. Si un creyente quiere vivir conforme a los designios de Dios para su vida, entonces debe acercarse a Él para escucharle bien (San 4:8): LBA

Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros. Limpiad vuestras manos, pecadores; y vosotros de doble ánimo, purificad vuestros corazones.

2.2.3.3 Síntesis de la postura tradicional Hasta ahora hemos podido ver una presentación de la postura tradicional acerca de la voluntad de Dios tal como aparece en la mayoría de los libros que siguen la misma línea. Por lo tanto, sabemos que la postura tradicional afirma que Dios tiene tres tipos de voluntad: una voluntad soberana, una voluntad moral, y una voluntad particular. También hemos visto que la postura tradicional afirma que las evidencias de la existencia de una voluntad particular pueden encontrarse en: la razón, la experiencia, el ejemplo bíblico, y la enseñanza bíblica. El proceso para conocer esa voluntad particular implica el reconocer los siete indicadores de la voluntad de Dios: la Biblia, las circunstancias, el testimonio interno, el consejo maduro, los deseos personales, el sentido común, y las manifestaciones sobrenaturales. Y por último, la confirmación de estar haciendo la voluntad particular de Dios proviene de cuatro medios: la coincidencia de los indicadores principales, la paz y bendición de Dios, la oración, y la comunión personal con Dios. En la siguiente parte de este trabajo, se analizará la presentación de la postura tradicional acerca de la voluntad de Dios.

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3. ANÁLISIS DE LA POSTURA TRADICIONAL Después de haber examinado lo que significa la expresión voluntad de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (capítulo 1), y de haber expuesto, de la manera más fiel posible, los postulados de la postura tradicional con respecto a la voluntad de Dios (capítulo 2), ha llegado el momento de someter a la postura tradicional a un análisis exhaustivo, con el fin de establecer qué es lo que las Escrituras enseñan acerca de la cuestión que nos ocupa. La exégesis y el análisis contextual de los pasajes serán herramientas de vital importancia para lograr esto. 3.1 Acuerdos con la postura tradicional Con el fin de evitar la repetición de conceptos, es menester establecer cuales aspectos serán objeto de análisis y cuales no. La postura tradicional acerca de la voluntad de Dios habla de una voluntad soberana, una moral, y otra particular. Pretender cuestionar la validez de la evidencia bíblica presentada por dicha postura a favor de la existencia de una voluntad soberana y de una voluntad moral de Dios es, en cualquier caso, una pérdida de tiempo innecesaria. Está bastante claro que los dos primeros aspectos de la voluntad de Dios antes mencionados son una realidad incuestionable para cualquier cristiano, si bien pueda haber diferencia en cuanto al nombre que puedan recibir. De manera que, el posterior estudio se centrará exclusivamente en analizar hasta qué punto la Biblia enseña lo expresado por la postura tradicional con respecto a la voluntad particular, dando por entendido que en los otros dos aspectos no es admitible ninguna discusión. 3.2 Análisis de la voluntad particular de Dios Al examinar la postura tradicional se puede notar que la aparición en escena de la voluntad particular de Dios se justifica por la supuesta insuficiencia de la voluntad moral para guiar al creyente en situaciones particulares en las que hay que tomar una decisión específica que no aparece contemplada por las Escrituras y cuyo contenido no se puede clasificar en términos morales, sino más bien en términos de preferencia divina. En definitiva, la voluntad particular nunca decide entre lo bueno y lo malo, sino que separa dentro de lo bueno (contemplado por la voluntad moral) lo que es mejor según el deseo de Dios, ya establecido desde la eternidad.

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Por otro lado, si se supusiera que la voluntad particular no tiene apoyo bíblico tal como es presentada por la postura tradicional, se debería dar, entonces, una respuesta al interrogante de cómo puede un creyente elegir lo mejor entre diferentes opciones frente a una decisión moralmente aprobada por Dios. La pregunta es, entonces, si existe o no dicha voluntad particular y, en el caso de no existir, cómo puede un creyente tomar decisiones entre cuestiones no morales. 3.2.1

Ser o no ser de la voluntad particular de Dios

A continuación se examinará en qué medida las fuentes que, según la postura tradicional, prueban la existencia de la voluntad particular de Dios son fiables y válidas, teniendo en cuenta que la esencia de dicha postura se encuentra, precisamente, en este tercer aspecto. 3.2.1.1 Análisis de la fuente de la razón La postura tradicional afirma que es razonable pensar que Dios ha desarrollado un plan específico para cada persona, contemplado en su voluntad particular, a raíz de la observación del orden establecido por Dios en la creación. Si bien es cierto que Dios es un Dios de orden que quiere que sus hijos se conduzcan ordenadamente (1 Cor 14:40) y cuyo conocimiento contempla las decisiones de los seres humanos y sus consecuencias incluso antes de que éstos las tomen (Mat 11:21), esto no es suficiente base como para afirmar que, por ende, Dios tiene que tener un plan de vida trazado para cada ser humano. El carácter de Dios, su orden como creador, y su exigencia devenida de tales características, ya son satisfechos con que el creyente viva dentro de la voluntad moral de Dios sin requerir, necesariamente, la existencia de una voluntad particular. Los pasajes citados por la postura tradicional hablan, el primero (1 Cor 14:40) de que los creyentes, cuando hablen en lenguas y profeticen, lo hagan de forma ordenada, pero esto no habla de una voluntad particular de Dios ya que no dice que se debe preguntar a Dios quien debe hablar en lenguas o profetizar primero, o quién debe hacerlo en segundo lugar (lo que sí podría utilizarse para apoyar el argumento de la existencia de la voluntad particular). En el segundo texto, Jesús se refiere a dos ciudades de su tiempo (Corazín y Betsaida) reprochando su incredulidad frente a las pruebas del poder de Dios que se hicieron en ellas (milagros y prodigios), y las compara con ciudades que ya no existen en su tiempo

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(Sodoma y Gomorra) como menos incrédulas ya que Él sabe que se hubieran arrepentido si hubieran tenido las mismas señales. Este texto tampoco prueba que Dios tenga un plan para cada vida, sino simplemente que Él conoce lo que cada ser humano (o ciudades en este caso) haría o hubiera hecho en tal o cual situación. Esto es una prueba de que Dios es omnisciente, pero no es una evidencia de que Él tenga una voluntad particular para cada creyente. Además debemos recordar que en ambos casos (Corazín y Betsaida, y por otro lado Sodoma y Gomorra) Jesús se refiere a personas incrédulas. La existencia de una voluntad particular de Dios es permitida por la razón, pero no es necesariamente exigida. En cuanto a las figuras de Dios como Rey, Pastor, y Padre, tampoco son como las describe la postura tradicional. Un buen padre, normalmente, no diseña un plan para su hijo en el que contempla cada detalle de su vida y se lo va revelando poco a poco, sino que le enseña a su hijo ciertos principios que le servirán para conducirse correctamente por la vida, ayudándole a saber distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. El pastor, por su parte, se ocupa de que sus ovejas permanezcan dentro de los límites del camino, pero no ordena a cada oveja en qué posición tiene que estar ni en qué parte del camino debe pisar. Asímismo, un buen rey tampoco se ocupa de todas las actividades de su pueblo, sino que dicta leyes determinadas que marcarán cierto estilo de vida para su pueblo a nivel de justicia, trabajo, etc. Por lo tanto, Dios puede ser perfectamente Rey, Pastor, y Padre, sin necesidad de la existencia de una voluntad determinada para cada creyente. Estas figuras son una prueba de que Dios nos guía como creyentes, pero nada más que eso. La prueba bíblica que respalda la no existencia de una voluntad particular de Dios se encuentra desde el primer hasta el último libro de la Biblia. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, Dios regía a su pueblo con leyes estrictas como las regulaciones dietéticas (Lev 11:2ss; Deu 14:3ss), pero en el Nuevo Testamento, después de la muerte de Cristo en la cruz, esos requisitos tan detallados quedaron abolidos y, en lugar de ellos, apareció la libertad que los creyentes tienen para comer todo tipo de alimento, siempre que haya libertad de conciencia (1 Cor 10:25; 1 Tim 4:1-4): LBA [LEV 11.2]

Hablad a los hijos de Israel, y decidles: "Éstos son los animales que podréis comer de entre todos los animales que hay sobre la tierra. LBA [DEU 14:3-4]

No comerás nada abominable.

[4]

Éstos son los animales que podréis comer: el buey,

la oveja, la cabra,

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LBA [1 COR 10:25]

Comed de todo lo que se vende en la carnicería sin preguntar nada por motivos de

conciencia; LBA [1 TIM 4:1-4]

Pero el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de [2] la fe, prestando atención a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, mediante la hipocresía [3] de mentirosos que tienen cauterizada la conciencia; prohibiendo casarse y mandando abstenerse de alimentos que Dios ha creado para que con acción de gracias participen de ellos los que creen y que han [4] conocido la verdad. Porque todo lo creado por Dios es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con acción de gracias;

3.2.1.2 Análisis de la fuente de la experiencia La postura tradicional presenta a la experiencia de grandes cristianos (como Hudson Taylor) como una prueba de que Dios tiene una voluntad particular, pero las Escrituras están llenas de promesas de éxito espiritual para aquellas personas que prediquen el Evangelio, sin importar dónde lo hagan. Si bien es claro que ciertos hombres sintieron un fuerte llamado a ir a tal o cual lugar y luego tuvieron éxito, eso no quiere decir que no habrían tenido el mismo éxito de haberlo hecho en otro sitio. No se trataba tanto del lugar a donde iban sino, más bien, del denuedo que tenían y de la situación que les tocó vivir. En la Biblia, la bendición llega al creyente como resultado de vivir el Evangelio y predicarlo (Jos 1:7-8; 1 Rey 2:3; 1 Cró 22:13; Sal 1:2-3; Jua 13:17; 2 Tim 3:16-17) y todo surge como la obediencia al mandato de Jesús en la gran comisión (Mat 28:19-20): LBA [JOS 1:7-8]

Solamente sé fuerte y muy valiente; cuídate de cumplir toda la ley que Moisés mi siervo te mandó; no te desvíes de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas éxito [8] dondequiera que vayas. Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche, para que cuides de hacer todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino y tendrás éxito. LBA [1 REY 2:3]

Guarda los mandatos del SEÑOR tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos, sus mandamientos, sus ordenanzas y sus testimonios, conforme a lo que está escrito en la ley de Moisés, para que prosperes en todo lo que hagas y dondequiera que vayas, LBA [1 CRO 22:13]

Entonces prosperarás, si te cuidas de observar los estatutos y ordenanzas que el SEÑOR ordenó a Moisés para Israel. Esfuérzate y sé valiente, no temas ni te acobardes. LBA [SAL 1:2-3]

[3]

sino que en la ley del SEÑOR está su deleite, y en su ley medita de día y de noche! Será como árbol firmemente plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo, y su hoja no se marchita; en todo lo que hace, prospera. LBA [JUA 13:17]

Si sabéis esto, seréis felices si lo practicáis.

LBA [2 TIM 3:16-17]

Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para [18] corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra. LBA [MAT 28:19-20]

Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del [20] Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

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Por otro lado, en cuanto a los impulsos que llevan a los creyentes a hacer determinadas cosas en ciertos momentos, no se puede establecer un criterio de distinción entre aquellas cosas que provienen de la situación y el ambiente que nos rodea o de nuestros propios sentimientos y estado de ánimo, de aquellas cosas que provienen del Espíritu Santo. Normalmente, quien quiere llevar a los creyentes a actuar por sus impulsos es Satanás y no Dios. Tomar una decisión importante sólo porque se siente un impulso no es garantía de éxito sino que, en mayor medida, puede ser todo lo contrario. Lo que sí sabemos es que el creyente puede actuar en una circunstancia determinada de manera que aprovecha una oportunidad para servir a Dios y glorificar su nombre, y esto corresponde a la voluntad moral de Dios (Efe 5:15-16) sin ser una prueba de la existencia de una voluntad particular: LBA

Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos.

[16]

Cualquier creyente maduro sabrá que no se puede hacer de las experiencias de cada uno una doctrina que deba aplicarse a todos los creyentes. La experiencia del cristiano siempre confirmará lo enseñado por las Escrituras y, en muchos casos, aclarará determinados aspectos de la Biblia que a veces pueden ser un poco oscuros. Pero no es en una experiencia puntual en lo que los hijos de Dios basan su fe, sino en la Palabra de Dios y en su vivencia diaria del Evangelio, guiados por el Espíritu Santo. 3.2.1.3 Análisis de la fuente del ejemplo bíblico En cuanto al ejemplo bíblico, los textos citados por la postura tradicional muestran claramente que Dios, en esas ocasiones, guió a diferentes personas de una forma muy específica. Es evidente que la voluntad moral de Dios, en esos ejemplos, no hubiera podido llevar a tales personas a hacer lo que hicieron, ya que se trataba de instrucciones muy precisas y directas de Dios para ellas. Pero lo que hay que saber diferenciar es si estos pasajes citados realmente tienen la intención de marcar una pauta o norma para todos los creyentes o si se trata de un registro de hechos históricos que, no necesariamente, deberían suceder a todo cristiano. No parece sabio esperar que Dios nos llame al ministerio de la forma en que lo hizo con Pablo, mediante un gran resplandor y la voz audible de Jesús hablándonos desde el cielo (Hec 9:3-4). De la misma manera, no tiene mucho sentido esperar que Dios nos hable

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como le habló a Balaam a través de un asna (Núm 22:28-30). De la misma forma si examinamos la vida de Pablo (cuya vida es más citada por la postura tradicional) nos daremos cuenta que la mayor parte de sus decisiones no las basó en experiencias de la guía específica de Dios sino más bien en lo que ya sabía que debía hacer como cristiano (voluntad moral de Dios). Por lo tanto, en cuanto tenía que tomar una decisión, vemos que simplemente decidía por sí mismo (Hec 15:36; 20:16; Rom 1:10-13; 1 Cor 16:4-9; 2 Cor 1:15-18, 23; 2:1): LBA [HEC 15:36]

Después de algunos días Pablo dijo a Bernabé: Volvamos y visitemos a los hermanos en todas las ciudades donde hemos proclamado la palabra del Señor, para ver cómo están. LBA [20:16]

Porque Pablo había decidido dejar a un lado a Éfeso para no detenerse en Asia, pues se apresuraba para estar, si le era posible, el día de Pentecostés en Jerusalén. LBA [ROM 1:10-13]

siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, [11] logre ir a vosotros. Porque anhelo veros para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis [12] confirmados; es decir, para que cuando esté entre vosotros nos confortemos mutuamente, cada uno [13] por la fe del otro, tanto la vuestra como la mía. Y no quiero que ignoréis, hermanos, que con frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y hasta ahora me he visto impedido) a fin de obtener algún fruto también entre vosotros, así como entre los demás gentiles. LBA [1 COR 16:4-9]

[5]

Y si es conveniente que yo también vaya, irán conmigo. Iré a vosotros cuando [6] haya pasado por Macedonia (pues voy a pasar por Macedonia), y tal vez me quede con vosotros, o [7] aun pase allí el invierno, para que me encaminéis adonde haya de ir. Pues no deseo veros ahora sólo de paso, porque espero permanecer con vosotros por algún tiempo, si el Señor me lo permite. [8] Pero [9] me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés; porque se me ha abierto una puerta grande para el servicio eficaz, y hay muchos adversarios. LBA [2 COR 1:15-18]

Y con esta confianza me propuse ir primero a vosotros para que dos veces [16 recibierais bendición, ] es decir, quería visitaros de paso a Macedonia, y de Macedonia ir de nuevo a [17] vosotros y ser encaminado por vosotros en mi viaje a Judea. Por tanto, cuando me propuse esto, ¿acaso obré precipitadamente? O lo que me propongo, ¿me lo propongo conforme a la carne, para que [18] en mí haya al mismo tiempo el sí, sí, y el no, no? Pero como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es sí y no. LBA [23]

Mas yo invoco a Dios como testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he vuelto a Corinto. LBA [2:1]

Pero en mí mismo decidí esto: no ir otra vez a vosotros con tristeza.

Los ejemplos que la postura tradicional cita del Antiguo Testamento, también son casos muy puntuales en los que la historia se centra en determinados personajes y, muchas veces, abarca sólo una pequeña parte de la vida de esos personajes. También se puede notar que dichos ejemplos se centran en decisiones muy importantes, mientras que la postura tradicional también habla de la voluntad particular como algo aplicable también a pequeñas decisiones diarias. Por último, hay que notar que la postura tradicional dice que los creyentes no deben esperar que Dios les muestre su voluntad particular a través de

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señales y prodigios, pero los ejemplos bíblicos que se citan para apoyar la existencia de esa guía específica de Dios son todos ejemplos en los que Dios se manifiesta de forma sobrenatural. En ningún momento ni Pablo ni ningún otro personaje bíblico hablan del centro de la voluntad de Dios, ni de la voluntad particular de Dios para sus vidas, ni de poner un vellón, y ni siquiera hablan de encontrar la voluntad de Dios. Las razones por las que los apóstoles y los profetas justificaban sus hechos se encontraban en la voluntad moral de Dios y en su Palabra, y nunca en que esa era la voluntad de Dios para ellos. 3.2.1.4 Análisis de la fuente de la enseñanza bíblica Se podría decir que lo analizado hasta el momento de las fuentes, que supuestamente prueban la existencia de la voluntad particular de Dios, no es definitivo. El análisis prueba que las otras fuentes ni apoyan ni refutan la idea de la existencia de una guía específica para los cristianos. Por lo que será este apartado el que intentará señalar definitivamente si la Biblia enseña o no que existe tal voluntad. Para ello se analizarán, según el orden en que aparecen en las Escrituras, todos los pasajes expuestos por la postura tradicional para afirmar que la Biblia, supuestamente, enseña la existencia de una voluntad particular de Dios para cada creyente. 3.2.1.4.1

Exégesis de Salmos 32:8

Uno de los pasajes que se suele utilizar por la postura tradicional es el Salmo 32:8:

‫יף ָ ֵ֖קה ָף ֶלׂ֣יך ֵף ִיני׃‬ ֲ ‫אֹוש ָ֗ך ְב ֶד ֶשְך־זִּ֥ ּו ֵת ֵלְֹ֑ך ִא‬ ְ ‫ ַא ְש ִכ ְיל ַּ֙ך׀ ְו‬CLE LBA

Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis ojos puestos en ti.

Se dice que en este verso quien habla es el Señor, mientras que hay razones bíblicas para dudar de ello. En primer lugar, todos los creyentes que conozcan algo de la vida de David y de sus experiencias, podrán asegurar que muchas de ellas aparecen reflejadas en los Salmos y se pueden identificar fácilmente. El Salmo 32 no es la excepción. En este salmo David habla sobre la bienaventuranza de aquel que es perdonado (v.1), y cuenta su experiencia de haber pecado y de haber recibido el perdón de Dios después de haber confesado su falta (v.5):

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LBA [1]

Salmo de David. Masquil. ¡Cuán bienaventurado es aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado es cubierto! LBA [5]

Te manifesté mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y tú perdonaste la culpa de mi pecado.

Sabemos que David cometió adulterio y asesinato, algo de lo que habla en el Salmo 51. Estos dos salmos, el 32 y el 51, están estrechamente relacionados, siendo el 32 la continuación del 51. Intercalando los versículos de uno y de otro esto se puede apreciar de forma más clara: LBA [51:1-4]

Para el director del coro. Salmo de David, cuando después que se llegó a Betsabé, el profeta Natán lo visitó. Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu misericordia; conforme a lo inmenso [2] de tu compasión, borra mis transgresiones. Lávame por completo de mi maldad, y límpiame de mi [3] [4] pecado. Porque yo reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. Contra ti, contra ti sólo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos, de manera que eres justo cuando hablas, y sin reproche cuando juzgas. LBA [32:1-2]

Salmo de David. Masquil. ¡Cuán bienaventurado es aquel cuya transgresión es [2] perdonada, cuyo pecado es cubierto! ¡Cuán bienaventurado es el hombre a quien el SEÑOR no culpa de iniquidad, y en cuyo espíritu no hay engaño! LBA [51:8]

Hazme oír gozo y alegría; que se regocijen los huesos que has quebrantado.

LBA [32:3-4]

Mientras callé mi pecado, mi cuerpo se consumió con mi gemir durante todo el día. Porque día y noche tu mano pesaba sobre mí; mi vitalidad se desvanecía con el calor del verano. LBA [51:9]

[4]

[10]

Esconde tu rostro de mis pecados, y borra todas mis iniquidades. Crea en mí, oh Dios, [11] un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu santo Espíritu. LBA [32:5]

Te manifesté mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis transgresiones al SEÑOR; y tú perdonaste la culpa de mi pecado. LBA [51:12] LBA [32:11]

Restitúyeme el gozo de tu salvación, y sostenme con un espíritu de poder. Alegraos en el SEÑOR y regocijaos, justos; dad voces de júbilo, todos los rectos de

corazón. LBA [51:13-15]

Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos, y los pecadores se convertirán a ti. Líbrame de delitos de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación; entonces mi lengua cantará con gozo tu [15] justicia. Abre mis labios, oh Señor, para que mi boca anuncie tu alabanza. [14]

LBA [32:8-10]

Yo te haré saber y te enseñaré el camino en que debes andar; te aconsejaré con mis [9] ojos puestos en ti. No seáis como el caballo o como el mulo, que no tienen entendimiento; cuyos [10] arreos incluyen bocado y freno para sujetarlos, porque si no, no se acercan a ti. Muchos son los dolores del impío, pero al que confía en el SEÑOR, la misericordia lo rodeará.

Aquí se puede ver que, en el pasaje del Salmo 32:8, el que habla es David con los que no conocen a Dios, y no Dios con David. Este pasaje es el cumplimiento de lo que David había prometido a Dios en el Salmo 51. Una mejor traducción del pasaje es: “Yo te instruiré y te mostraré el camino que debes seguir, te aconsejaré y velaré por ti”. Y en este

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caso el camino corresponde no con una voluntad particular de Dios sino más bien con su voluntad moral, haciendo incapié en la salvación como la entrada y requisito para cumplir esa voluntad. Este pasaje, tal como lo utiliza la postura tradicional, está sacado fuera de su contexto. 3.2.1.4.2

Exégesis de Proverbios 3:5-6

Otro de los textos más utilizados por los exponentes de la postura tradicional a favor de la existencia de la voluntad particular es el de Proverbios 3:5-6. En este pasaje es necesario que nos detengamos para observar, antes de nada, el texto en el hebreo y griego con su respectiva traducción al castellano:

‫ל־ד ָש ֶ ִּ֥כיך ָד ֵףֹ֑הּו ְ ֜ו ָ֗הּוא יְ יַ ֵ ִּ֥שש‬ ְ ‫[ ְב ָכ‬6] ‫ל־ת ָש ֵףן׃‬ ִ ‫ל־ל ֶ ֹ֑בך וְ ֶאל־ ִ ֜בינָ ְת ָ֗ך ַא‬ ִ ‫ל־יֱ֭הוָ ה ְב ָכ‬ ְ ‫ ְב ַ ׂ֣טח ֶא‬CLE ‫א ְשח ֶתיך׃‬ LXX

ἴζζη πεπνηζὼο ἐλ ὅιῃ θαξδίᾳ ἐπὶ ζεῷ ἐπὶ δὲ ζῇ ζνθίᾳ κὴ ἐπαίξνπ αὐηήλ ἵλα ὀξζνηνκῇ ηὰο ὁδνύο ζνπ ὁ δὲ πνύο ζνπ νὐ κὴ πξνζθόπηῃ LBA

[6]

ἐλ πάζαηο ὁδνῖο ζνπ γλώξηδε

Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento.[ Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas.

6]

El verbo que aquí aparece traducido como enderezará se podría traducir como hará rectas y el sustantivo que aparece traducido como sendas se podría traducir mejor como manera de vivir o estilo de vida. El término ‫א ַשח‬, que significa en este contexto camino o sendas, aparece muchas veces en los Salmos y Proverbios con la connotación de manera de vivir o estilo de vida (Pro 4:18-19; 15:19):

‫[ ֶ ׂ֣ד ֶשְך ְ ֱ֭ש ָש ִףים ָכ ֲא ֵץ ָלֹ֑ה ִּ֥לא‬19] ‫הֹולְך ָ ֜ו ָ֗אֹוש ַףד־נְ ִּ֥כֹון ַהיֹום׃‬ ִּ֥ ֵ ‫ירים ְכ ׂ֣אֹוש ֹ֑נגַ ּה‬ ִ ‫ וְ ׂ֣א ַשח ַ ֱ֭ק ִד‬CLE [4:18-19] ‫ָ֜י ְד ָ֗עּו ַב ֶ ִּ֥מה יִ ָכ ֵשלּו׃ ץ‬ LBA [PRO 4:18-19]

Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va aumentando en [19] resplandor hasta que es pleno día. El camino de los impíos es como las tinieblas, no saben en qué tropiezan.

‫ש ַכת ָ ֹ֑ח ֶדר וְ ֵ֖א ַשח יְ ָש ִ ׂ֣שים ְס ֻּל ָלה׃‬ ׂ֣ ֻּ ‫ ֶ ׂ֣ד ֶשְך ָ ֱ֭ף ֵקל ִכ ְמ‬CLE [15:19] LBA [15:19]

El camino del perezoso es como un seto de espinos, mas la senda de los rectos es una

calzada.

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Por lo tanto, al relacionar este sustantivo con el verbo

‫ ַי ֵ ִּ֥שש‬, que significa hacer recto

o enderezar, el significado final de la frase se podría expresar como “Reconócele en todos tus caminos, y Él hará que vivas de forma recta”. Para confirmar esto, no hace falta nada más que mirar lo que dice Proverbios 11:5, y examinar que esta interpretación concuerda a la perfección con el sentido original de todo el libro, expresado en 22:17-21:

‫שש ַד ְש ֹ֑כֹו ּו֜ ְב ִש ְש ָף ָ֗תֹו יִ ִּ֥פל ָש ָשע׃‬ ׂ֣ ֵ ַ‫ ִק ְד ַ ְׂ֣רת ָ ֱ֭ת ִמים ְתי‬CLE [11:5] LBA [11:5]

La justicia del íntegro enderezará su camino, pero el impío caerá por su propia

impiedad. LBA [22:17-21]

Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios, y aplica tu corazón a mi conocimiento; [19] porque te será agradable si las guardas dentro de ti, para que estén listas en tus labios. Para que [20] tu confianza esté en el SEÑOR, te he instruido hoy a ti también. ¿No te he escrito cosas excelentes [21] de consejo y conocimiento, para hacerte saber la certeza de las palabras de verdad, a fin de que respondas correctamente al que te ha enviado? [18]

Esto muestra que, indudablemente, el sentido original del pasaje y lo que el autor quiere transmitir es que los que confían en Dios y le reconocen en cada aspecto de su vida, tendrán como resultado una vida recta, es decir, una vida en conformidad con las normas de Dios y su carácter, tal como lo confirma el contexto inmediato del pasaje (vv.1-10): LBA [1]

Hijo mío, no te olvides de mi enseñanza, y tu corazón guarde mis mandamientos,

LBA [2]

porque largura de días y años de vida y paz te añadirán.

LBA [3]

La misericordia y la verdad nunca se aparten de ti; átalas a tu cuello, escríbelas en la tabla de tu corazón. LBA [4]

Así hallarás favor y buena estimación ante los ojos de Dios y de los hombres.

LBA [5]

Confía en el SEÑOR con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento.

LBA [6]

Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas.

LBA [7]

No seas sabio a tus propios ojos, teme al SEÑOR y apártate del mal.

LBA [8]

Será medicina para tu cuerpo y refrigerio para tus huesos.

LBA [9]

Honra al SEÑOR con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos;

LBA [10]

entonces tus graneros se llenarán con abundancia y tus lagares rebosarán de mosto.

Será suficiente con echar un vistazo a cómo el contexto inmediato del pasaje en cuestión está colocado dentro de una estructura de versículos ligados entre sí de a pares (ver arriba). En el primer versículo se da el mandato, y en el segundo se explica la

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consecuencia de cumplirlo. No debería, por lo tanto, tomarse este versículo como una evidencia de la existencia de la voluntad particular de Dios, ya que en ningún momento ni el texto ni su contexto apuntan en tal dirección sino que, más bien, se hace indiscutible que apuntan hacia la voluntad moral de Dios y la dependencia de Él a través del obedecerle, reconocerle y depositar toda confianza en Él. 3.2.1.4.3

Exégesis de Colosenses 1:9

Otro de los pasajes que se suelen utilizar es el de Colosenses 1:9: NTG

Δηὰ ηνῦην θαὶ ἡκεῖο, ἀθ᾽ ἧο ἡκέξαο ἠθνύζακελ, νὐ παπόκεζα ὑπὲξ ὑκῶλ πξνζεπρόκελνη θαὶ αἰηνύκελνη, ἵλα πιεξσζῆηε ηὴλ ἐπίγλσζηλ ηνῦ ζειήκαηνο αὐηνῦ ἐλ πάζῃ ζνθίᾳ θαὶ ζπλέζεη πλεπκαηηθῇ, LBA

Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y comprensión espiritual,

En este pasaje Pablo habla de la voluntad de Dios. La postura tradicional dice que se refiere a la voluntad particular de Dios. Sabemos que no se refiere a la voluntad soberana, ya que es una voluntad que permanece oculta para los seres humanos de tal manera que no puede ser conocida con anticipación (exceptuando lo anunciado en la Biblia). Se deduce de este versículo que tal voluntad a la que Pablo se refiere, puede no conocerse, y que el conocerla es deseable para vivir la vida cristiana. Tanto la voluntad moral como la particular de Dios podrían satisfacer estos requisitos. Si se examinan los versículos siguientes al pasaje se pueden despejar muchas dudas al respecto (vv.10-12): LBA [10-12]

para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, dando fruto en toda [11] buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder según la potencia [12] de su gloria, para obtener toda perseverancia y paciencia, con gozo dando gracias al Padre que nos ha capacitado para compartir la herencia de los santos en luz.

En el v.10 se dice que el propósito de conocer esa voluntad de Dios es que los creyentes vivan de una forma que dignifique al Señor, agradándole en todo. Esta es una evidencia que apunta más a la voluntad moral de Dios que a la voluntad particular, ya que según como Pablo utiliza esta frase en otros pasajes, el andar como es digno se refiere a la obediencia a los mandamientos morales de Dios (Efe 4:1): LBA

Yo, pues, prisionero del Señor, os ruego que viváis de una manera digna de la vocación con que habéis sido llamados,

Conociendo la teología, tanto de Pablo como de Pedro, se puede identificar en la narrativa de Efesios y otras cartas, que los mandatos siempre van precedidos por la 59

descripción de una realidad espiritual. A esto se le llama el recurso del indicativoimperativo y, el propósito principal por el que se utiliza este método por los apóstoles, es el de demostrar que los mandatos de Dios no son caprichosos, sino que tienen una explicación basada en realidades espirituales que exigen que las cosas deban ser de tal o cual manera. No se dan órdenes sin más, sino que se explica la razón por la cual se dan. De la misma manera ocurre en Efesios, en donde Pablo utiliza el indicativo (doctrina o parte teórica) hasta el capítulo 4, en el que empieza pidiendo a los creyentes que vivan “de una manera digna de la vocación con la que fueron llamados”, y a partir de ahí es cuando comienza el imperativo (mandamientos morales de Dios o parte práctica), que se extenderá desde el capítulo 4 hasta el final de la carta. En Colosenses 1:9 Pablo utiliza la misma frase en el mismo sentido de una obediencia a los mandamientos morales o voluntad moral de Dios, al igual que lo hace cuando escribe a los de Tesalónica (1 Tes 2:12; 4:1-3): LBA [2:12]

para que anduvierais como es digno del Dios que os ha llamado a su reino y a su gloria.

LBA [4:1-3]

Por lo demás, hermanos, os rogamos, pues, y os exhortamos en el Señor Jesús, que como habéis recibido de nosotros instrucciones acerca de la manera en que debéis andar y agradar a Dios [2] (como de hecho ya andáis), así abundéis en ello más y más. Pues sabéis qué preceptos os dimos por [3] autoridad del Señor Jesús. Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; es decir, que os abstengáis de inmoralidad sexual;

En todos estos pasajes, como pasa en el que ahora se está examinando, Pablo habla de los que es digno del Señor o agradable al Señor haciendo referencia a la voluntad moral de Dios. Prueba de esto es la lista de acciones que se desprenden de ese conocimiento de la voluntad de Dios, tal como vimos hace un momento en los vv.10-12: la paciencia, la perseverancia, el gozo, y la gratitud. Y sabemos que la gratitud corresponde a la voluntad moral de Dios para todos los creyentes (1 Tes 5:18): LBA

dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús.

Por lo tanto, el resto de los elementos de la lista también son parte de la voluntad moral de Dios para todos los creyentes. Un pasaje que termina de confirmarlo es Efesios 1:16-19: LBA [16-19]

[17]

no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo mención de vosotros en mis oraciones; pidiendo que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, os dé espíritu de sabiduría y de [18] revelación en un mejor conocimiento de Él. Mi oración es que los ojos de vuestro corazón sean iluminados, para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria

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[19]

de su herencia en los santos, y cuál es la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder,

3.2.1.4.4

Exégesis de Colosenses 4:12

Otro de los pasajes utilizados por la postura tradicional es Colosenses 4:12: NTG

ἀζπάδεηαη ὑκᾶο ἖παθξᾶο ὁ ἐμ ὑκῶλ, δνῦινο Χξηζηνῦ [Ἰεζνῦ], πάληνηε ἀγσληδόκελνο ὑπὲξ ὑκῶλ ἐλ ηαῖο πξνζεπραῖο, ἵλα ζηαζῆηε ηέιεηνη θαὶ πεπιεξνθνξεκέλνη ἐλ παληὶ ζειήκαηη ηνῦ ζενῦ. LBA

Epafras, que es uno de vosotros, siervo de Jesucristo, os envía saludos, siempre esforzándose intensamente a favor vuestro en sus oraciones, para que estéis firmes, perfectos y completamente seguros en toda la voluntad de Dios.

Este pasaje, al igual que el anterior, se centra en una oración de intercesión. La primera fue la de Pablo (1:9) y ahora es la de Epafras. Sería extraño que Epafras y Pablo oraran cada uno por cosas diferentes. Por otro lado, lo que se pide en esta oración de Epafras también corresponde a elementos que constituyen la voluntad moral de Dios para todos los creyentes: que estén firmes, perfectos, y seguros. Una mejor traducción de la palabra seguros sería completos. Este deseo de Epafras concuerda con el objetivo del ministerio de ambos, expresado en la misma carta (1:28), por lo que no hay ninguna razón para pensar que hablen de algo diferente cuando se refieren a la voluntad de Dios en sus oraciones: LBA

A Él nosotros proclamamos, amonestando a todos los hombres, y enseñando a todos los hombres con toda sabiduría, a fin de poder presentar a todo hombre perfecto en Cristo.

Que 1:9 se refiere a la voluntad moral de Dios es corroborado por todo el sentido de la carta, que es advertir a los creyentes que el verdadero conocimiento de Dios y la obediencia a sus mandamientos morales es el camino de la sabiduría, en contraposición con las filosofías de este mundo y las tradiciones de los seres humanos (2:2, 8): LBA [2]

para que sean alentados sus corazones, y unidos en amor, alcancen todas las riquezas que proceden de una plena seguridad de comprensión, resultando en un verdadero conocimiento del misterio de Dios, es decir, de Cristo, LBA [8]

Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no según Cristo.

Pablo, en su carta a los de Colosas, está luchando contra las herejías de los que introducían doctrinas judaizantes y gnósticas en la iglesia, añadiendo la carga de mandamientos humanos sobre la gente, que nada tenían que ver con el Evangelio. Y es en este contexto que el conocimiento de la voluntad moral de Dios (lo que Dios de verdad

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pide) es crucial, para diferenciar lo bíblico de lo que los herejes intentaban introducir en la iglesia (2:16-23): LBA [16-23]

Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con respecto a comida o bebida, o en [17] cuanto a día de fiesta, o luna nueva, o día de reposo; cosas que sólo son sombra de lo que ha de [18] venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo. Nadie os defraude de vuestro premio deleitándose en la humillación de sí mismo y en la adoración de los ángeles, basándose en las visiones que ha visto, [19] hinchado sin causa por su mente carnal, pero no asiéndose a la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, [20] nutrido y unido por las coyunturas y ligamentos, crece con un crecimiento que es de Dios. Si habéis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, ¿por qué, como si aún vivierais en el mundo, [21] [22] os sometéis a preceptos tales como: no manipules, ni gustes, ni toques (todos los cuales se [23] refieren a cosas destinadas a perecer con el uso), según los preceptos y enseñanzas de los hombres? Tales cosas tienen a la verdad, la apariencia de sabiduría en una religión humana, en la humillación de sí mismo y en el trato severo del cuerpo, pero carecen de valor alguno contra los apetitos de la carne.

Por eso es que hablar de una voluntad moral de Dios en Colosenses 4:12 es lo más sensato, ya que no hay evidencias de que aquí el texto se refiera a la voluntad particular de Dios, tal como lo sostiene la postura tradicional. 3.2.1.4.5

Exégesis de Romanos 12:1-2

Otro pasaje utilizado es el de Romanos 12:1-2: NTG [1-2]

Παξαθαιῶ νὖλ ὑκᾶο, ἀδειθνί, δηὰ ηῶλ νἰθηηξκῶλ ηνῦ ζενῦ παξαζηῆζαη ηὰ ζώκαηα ὑκῶλ [2] ζπζίαλ δῶζαλ ἁγίαλ εὐάξεζηνλ ηῷ ζεῷ, ηὴλ ινγηθὴλ ιαηξείαλ ὑκῶλ· θαὶ κὴ ζπζρεκαηίδεζζε ηῷ αἰῶλη ηνύηῳ, ἀιιὰ κεηακνξθνῦζζε ηῇ ἀλαθαηλώζεη ηνῦ λνὸο εἰο ηὸ δνθηκάδεηλ ὑκᾶο ηί ηὸ ζέιεκα ηνῦ ζενῦ, ηὸ ἀγαζὸλ θαὶ εὐάξεζηνλ θαὶ ηέιεηνλ. LBA [1-2]

Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis [2] vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.

La postura tradicional dice que este pasaje indica que para conocer la voluntad particular de Dios hay que someterse completamente a Él. En primer lugar se debe notar que este pasaje se encuentra, al igual que el de Efesios 4:1 (que vimos anteriormente), al principio de una sección en el que el imperativo empieza a tomar fuerza en la carta de Pablo. Hasta el capítulo 12, Pablo ha estado exponiendo doctrina (indicativo) a los Romanos, y es a partir del versículo 3 de este capítulo que el apóstol comienza a indicar los mandamientos son consecuencia de esa doctrina (imperativo). Por eso es que utiliza la frase “Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios”, ya que con esto se refiere a todo lo que ha expuesto hasta el momento (cc.1-11): las misericordias de Dios.

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En segundo lugar, si la frase “misericordias de Dios” se refiere a todo lo que Pablo ha expuesto y que pone como fundamento para rogar a los creyentes que “presenten sus cuerpos como un sacrificio vivo”, entonces la frase “para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios” se refiere a los siguientes capítulos, y será en ellos donde se deberá buscar su significado. Pablo describe a la voluntad de Dios como “todo lo bueno, aceptable y perfecto” y esto tiene un claro paralelo con su descripción de la ley (voluntad moral de Dios) que se encuentra en la misma carta, ya que para ambos elementos utiliza una triada de calificativos similares (7:12): LBA

Así que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno.

Este es un fuerte argumento a favor de que Pablo aquí se refiere a la voluntad moral de Dios, pero aún no es concluyente. Para confirmarlo se deben examinar si lo que sigue al pasaje (a partir de 12:3 hasta el final de la carta) contiene indicios de una voluntad moral o particular de Dios. Los ejemplos mandamientos que Pablo da a partir de 12:3 tienen que ver con: el uso de los dones que cada creyente posee (vv.6-8), el amor (v.9), el amor hacia otros creyentes (v.10), el compromiso de servir al Señor (v.11), el gozo (v.12), la hospitalidad (v.13), el bendecir a los enemigos (v.14), y temas relacionados. Estos elementos son parte de lo que Dios quiere para cada creyente durante toda su vida, y no tienen que ver con decisiones puntuales que los creyentes deban tomar, por lo que apunta también a la voluntad moral de Dios y no a la particular. Como hemos visto más arriba, es el conocimiento de Dios lo que transforma a los creyentes. En ese proceso de santificación en el cual los creyentes son transformados, según la imagen de Cristo, la Palabra de Dios tiene un rol principal y es por eso que el apóstol relaciona el conocimiento de la voluntad moral de Dios con el conocimiento de su ley y mandamientos. Todos dan testimonio de Cristo, quien es la máxima expresión de Dios. Pablo emplea la palabra transformaos en nuestro pasaje de la misma forma en que la emplea en otro refiriéndose a la Escritura que, a semejanza de un espejo en el que el creyente (a diferencia de los incrédulos) ve reflejado a Cristo, actúa como ese agente transformador (2 Cor 3:14-18): LBA [14-18]

Pero el entendimiento de ellos se endureció; porque hasta el día de hoy, en la lectura del [15] antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues sólo en Cristo es quitado. Y hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moisés, un velo está puesto sobre sus corazones; pero cuando alguno se [16] vuelve al Señor, el velo es quitado. Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del [18] Señor, hay libertad. Pero nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un

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espejo la gloria del Señor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Señor, el Espíritu.

En otro pasaje (Efe 5:10) Pablo utiliza el mismo vocabulario (que en el que ahora estamos estudiando) para referirse a la voluntad moral de Dios, expresada bajo una serie de mandamientos que ayudan al creyente a “examinar lo que agrada a Dios” (Efe 5:8-10): LBA [8-10]

[9]

porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz [10] (porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad), examinando qué es lo que agrada al Señor.

En otro pasaje el apóstol deja claro que el conocimiento de los mandamientos y de la ley de Dios es sinónimo para él de conocer la voluntad moral de Dios (Rom 2:18): LBA

y conoces su voluntad; que apruebas las cosas que son esenciales, siendo instruido por la ley,

En otras palabras, el mensaje de nuestro pasaje podría resumirse en que el conocer la voluntad moral de Dios debe llevar a los creyentes a ofrecerse a Él como un sacrificio vivo, con el fin de poder comprobar que esa voluntad moral de Dios es todo lo bueno, lo agradable y lo perfecto para sus vidas. En este pasaje, a diferencia de lo que opina la postura tradicional, la voluntad de Dios no es aquello que se debe descubrir, sino aquello que se debe comprobar. 3.2.1.4.6

Exégesis de Efesios 5:15-17

El último pasaje que suele citarse con frecuencia por la postura tradicional es Efesios 5:15-17: NTG [15-17]

[16]

Βιέπεηε νὖλ ἀθξηβῶο πῶο πεξηπαηεῖηε κὴ ὡο ἄζνθνη ἀιι᾽ ὡο ζνθνί, ἐμαγνξαδόκελνη ηὸλ [17] θαηξόλ, ὅηη αἱ ἡκέξαη πνλεξαί εἰζηλ. δηὰ ηνῦην κὴ γίλεζζε ἄθξνλεο, ἀιιὰ ζπλίεηε ηί ηὸ ζέιεκα ηνῦ θπξίνπ. LBA [15-17]

[16]

Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, [18] aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor.

En este texto se les exige a los creyentes que aprovechen el tiempo porque los días son malos. Sin lugar a dudas, se trata de un texto muy importante, ya que el conocimiento de la voluntad de Dios no aparece como una opción entre otras, sino como la única opción válida para todo creyente. La postura tradicional afirma que Pablo se refiere a que el creyente debe conocer el plan particular de Dios para su vida y que, de esa forma, podrá aprovechar bien su tiempo. Pero el contexto que antecede y sigue al pasaje apunta, como se

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verá a continuación, hacia la voluntad moral de Dios sin dejar lugar a ninguna otra posible interpretación. En concordancia con lo expresado en el apartado anterior, cuando se citaron los versículos 8 y 9 del capítulo 5 de Efesios, desde el principio de este capítulo (vv.1-14) se puede apreciar la presentación contrastante, por parte del apóstol, de dos estilos de vida totalmente incompatibles: el del creyente, y el del inconverso: LBA [1-14]

[2]

Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados; y andad en amor, así como también [3] Cristo os amó y se dio a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante aroma. Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre vosotros, como [4] corresponde a los santos; ni obscenidades, ni necedades, ni groserías, que no son apropiadas, sino [5] más bien acciones de gracias. Porque con certeza sabéis esto: que ningún inmoral, impuro, o avaro, [6] que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie os engañe con palabras [7] vanas, pues por causa de estas cosas la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, [8] no seáis partícipes con ellos; porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; andad [9] [10] como hijos de luz (porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad), [11] examinando qué es lo que agrada al Señor. Y no participéis en las obras estériles de las tinieblas, [12] sino más bien, desenmascaradlas; porque es vergonzoso aun hablar de las cosas que ellos hacen en [13] secreto. Pero todas las cosas se hacen visibles cuando son expuestas por la luz, pues todo lo que se [14] hace visible es luz. Por esta razón dice: Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y te alumbrará Cristo.

Este contraste tiene la finalidad de describir lo que es agradable a Dios, es decir, un estilo de vida fundado en la bondad, en la rectitud y en la verdad. Todo esto se relaciona directamente con la voluntad moral de Dios para todos los creyentes, y no hay lugar para pensar que se refiera a una voluntad particular. Si se comparan los versículos 8-10 (que ya determinamos que se refieren a la voluntad moral, en el apartado anterior) con los versículos 15-17, se puede observar casi la misma construcción de palabras: LBA [8-10]

[9]

porque antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz [10] (porque el fruto de la luz consiste en toda bondad, justicia y verdad), examinando qué es lo que agrada al Señor. LBA [15-17]

[16]

Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, [18] aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Así pues, no seáis necios, sino entended cuál es la voluntad del Señor.

Sería difícil que Pablo hablase de cosas diferentes en estos versículos. El uso de este tipo de expresiones en el Nuevo Testamento confirma que aquí el texto se refiere a la voluntad moral de Dios (el ya expuesto 1 Tes 4:1-2; 2 Cor 5:9-10; Rom 14:18; 1 Jua 3:22; Heb 13:21): LBA [2 COR 5:9-10]

[10]

Por eso, ya sea presentes o ausentes, ambicionamos serle agradables. Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo.

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LBA [ROM 14:18]

Porque el que de esta manera sirve a Cristo, es aceptable a Dios y aprobado por los

hombres. LBA [1 JUA 3:22]

y todo lo que pidamos lo recibimos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de Él. LBA [HEB 13:21]

os haga aptos en toda obra buena para hacer su voluntad, obrando Él en nosotros lo que es agradable delante de Él mediante Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

Por último, para confirmar definitivamente que nuestro pasaje se refiere a la voluntad moral de Dios, un análisis del contexto inmediato posterior del mismo será más que suficiente. A partir del v.18 hasta el final de la carta se incluyen mandamientos que corresponden a la voluntad moral de Dios tales como: ser llenos del Espíritu Santo (v.18), animarse con canciones espirituales (v.19), dar gracias a Dios (v.20), y someterse los unos a los otros (v.21). Se puede ver luego como a partir del v.22 aparece el tema de la sumisión y se extiende hasta 6:9. Cuando se habla a los esclavos para que se sometan a sus amos (6:5-8), se les dice que cumplan con la voluntad de Dios de corazón (v.6) y que eso significa que realicen un servicio ejemplar (como si fuera para Dios mismo), tal como lo indica el v.7. Todo esto prueba que, lejos de hablar de una voluntad particular de Dios, este pasaje habla de su voluntad moral. El conocimiento de la voluntad moral de Dios en Efesios 5:15-17 es la clave para vivir sabiamente y aprovechar bien el tiempo, utilizando las oportunidades que se presentan, de tal forma de que redunden para la gloria de Dios y la expansión de su Reino. El saber que los días son malos debe ser un estimulante que lleve a los creyentes a una búsqueda más sincera de Dios que dará como resultado una vida más entregada y buenas obras que testifiquen a Cristo. 3.2.2

Conclusión acerca de la existencia de la voluntad particular de Dios

Después de haber analizado los pasajes que, con más frecuencia, son utilizados por la postura tradicional para demostrar que la Biblia enseña la existencia de una voluntad particular de Dios, podemos llegar a la conclusión de que tales pasajes, cuando son sometidos a un análisis bíblico riguroso, no tienen ninguna relación lo que se les atribuye, sino que, al contrario, se refieren a la voluntad moral de Dios. La evidencia bíblica contradice a una postura que ha pasado a llamarse tradicional pero que, como puede comprobarse a través de las publicaciones al respecto, surge de una

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hermenéutica defectuosa que aparece en escena no mucho antes del siglo XX, caracterizada por una lectura superficial de los pasajes bíblicos, un interés en lo pragmático, y un marcado tinte humanista que pone el pone al ser humano en el lugar de Dios. Este error, lamentablemente, sigue siendo enseñado como verdad, logrando que miles de personas se encuentren hoy intentando encontrar una voluntad particular de Dios para sus vidas que, en principio, no no tiene base bíblica. Por otro lado, no sería correcto afirmar que Dios no tiene un plan para nuestras vidas, pero es necesario advertir que ese plan no es tal como lo sostiene la postura tradicional, sino que se trata de un plan que podemos comprender perfectamente por medio de la lectura de la Biblia y la asistencia del Espíritu Santo. Se hablará sobre esto en el próximo capítulo. Por último, la postura tradicional acerca de la voluntad particular de Dios tiene grandes problemas que deben mencionarse. En primer lugar, provoca una sensación de frustración y de ansiedad en creyentes que, con sinceridad, están buscando encontrar una guía detallada de sus vidas que, por definición, no existe. En segundo lugar, afirma que incluso las decisiones pequeñas afectan a la voluntad particular y que, por lo tanto, también deben tomarse según esa voluntad, pero es imposible para cualquier persona lograr que Dios le comunique lo que tiene que hacer en cada decisión pequeña que tiene que tomar cada día, por lo que se le está pidiendo a la gente que crea algo que no puede practicar, algo que aumenta la sensación de culpa. En tercer lugar, no soluciona el problema de tomar una decisión entre opciones igualmente válidas ya que descarta la posibilidad de dos opciones iguales, porque una de ellas tiene que ser la voluntad particular de Dios y la otra forzosamente no lo puede ser. En cuarto lugar, afirma que aún creyentes inmaduros pueden conocer la voluntad particular de Dios si siguen el proceso correcto, lo que lleva a que no no se le pueda discutir a un nuevo creyente que quiera hacer algo imprudente (aunque lícito) si este dice que Dios le ha dicho que lo haga. En quinto lugar, justifica un determinismo inexistente y da lugar a conductas insensatas por parte de los creyentes, ya que nunca puede saberse con certeza si lo ocurrido o lo que está ocurriendo era o es algo que pertenece a la voluntad particular de Dios para las personas afectadas o no, y todo está sujeto a la subjetividad. En último lugar, lleva a los creyentes a tomar decisiones apresuradas (por que se han encontrado una serie de indicadores que parecen confirmar

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una opción) o a esperar demasiado para tomar una decisión (porque no se han encontrado los indicadores o hay igualdad de indicadores a favor de cada opción). La conclusión, en definitiva, es que la postura tradicional con respecto a la voluntad particular de Dios provoca daños en la vida de los creyentes que pueden ser muy difíciles de revertir. Añade el peso de una carga que no aparece en la Palabra de Dios, y el creyente que la acepta se compromete a llevar, quizás por buscar su “comodidad”, una cruz que no es la que Cristo quiere que lleve y que, pareciendo una solución a todos sus problemas, se convierte en su mayor problema: el de esperar una nueva revelación de Dios mientras que no presta atención a lo que ya le ha sido revelado.

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4. ALTERNATIVA BÍBLICA A LA POSTURA TRADICIONAL En este capítulo se ofrecerá una alternativa bíblica a la postura tradicional en cuanto a la toma de decisiones referente a aspectos no morales. En primer lugar, se aclarará qué lugar tiene el Espíritu Santo como guía para los creyentes. En segundo lugar, se presentará la alternativa. 4.1 El lugar del Espíritu Santo en la toma de decisiones La Palabra de Dios enseña que el Espíritu Santo guía a los creyentes, pero esta enseñanza muchas veces es confundida o malinterpretada, asociando al actuar del Espíritu Santo elementos ajenos al carácter de Dios. Por lo tanto, antes de presentar una alternativa a la toma de decisiones que plantea la postura tradicional, es necesario que se establezca en qué sentidos es lícito hablar de una guía que proviene del Espíritu y qué sentidos no lo es. Para ello, en este apartado se examinarán los pasajes que normalmente la postura tradicional utiliza para decir que el Espíritu Santo guía a los creyentes a través de impulsos internos, presentimientos, intuiciones, o corazonadas. 4.1.1

Exégesis de Juan 16:12-14

NTG [12-14]

[13]

Ἔηη πνιιὰ ἔρσ ὑκῖλ ιέγεηλ, ἀιι᾽ νὐ δύλαζζε βαζηάδεηλ ἄξηη· ὅηαλ δὲ ἔιζῃ ἐθεῖλνο, ηὸ πλεῦκα ηῆο ἀιεζείαο, ὁδεγήζεη ὑκᾶο ἐλ ηῇ ἀιεζείᾳ πάζῃ· νὐ γὰξ ιαιήζεη ἀθ᾽ ἑαπηνῦ, ἀιι᾽ ὅζα ἀθνύζεη [14] ιαιήζεη θαὶ ηὰ ἐξρόκελα ἀλαγγειεῖ ὑκῖλ. ἐθεῖλνο ἐκὲ δνμάζεη, ὅηη ἐθ ηνῦ ἐκνῦ ιήκςεηαη θαὶ ἀλαγγειεῖ [15] ὑκῖλ. πάληα ὅζα ἔρεη ὁ παηὴξ ἐκά ἐζηηλ· δηὰ ηνῦην εἶπνλ ὅηη ἐθ ηνῦ ἐκνῦ ιακβάλεη θαὶ ἀλαγγειεῖ ὑκῖλ. [16] Μηθξὸλ θαὶ νὐθέηη ζεσξεῖηέ κε, θαὶ πάιηλ κηθξὸλ θαὶ ὄςεζζέ κε. LBA [14-16]

[15]

Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Pero cuando Él, el Espíritu de verdad, venga, os guiará a toda la verdad, porque no hablará por su propia [16] cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber.

En este pasaje sobre la guía del Espíritu Santo se suele interpretar incorrectamente la frase “toda la verdad”. La postura tradicional arguye que este pasaje habla de la guía del Espíritu en cada decisión particular no moral, pero el contexto inmediato contradice tal interpretación. En primer lugar, la frase “toda la verdad” parece referirse a toda la verdad espiritual, es decir, la enseñanza de Cristo a sus seguidores como la que se expone desde el c.14 al 16. Nadie sostiene que se trate de toda la verdad en un sentido histórico (como toda la verdad de todo lo que ocurre en el mundo). En segundo lugar, Cristo dice que en ese momento los apóstoles “no pueden soportar” lo que Él podría decirles, y que el Espíritu 69

Santo les revelará acerca de lo que va a ocurrir y le glorificará a Él. Indudablemente estas palabras estaban dirigidas a sus apóstoles, quienes en ese momento parece que no están preparados para oír según qué cosa. Lo que puede interpretarse de este pasaje es que puede que Cristo esté refiriéndose a su muerte y resurrección (algo que quizás no podrían comprender completamente hasta la venida del Espíritu Santo), o que Jesús se refería a la revelación que les sería dada para redactar lo que hoy es el Nuevo Testamento. Pero una cosa es segura, y es que se refiere a toda la verdad espiritual de quién es Dios. Esto puede notarse en las palabras “porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y os hará saber lo que habrá de venir”, ya que tiene relación con lo que Cristo mismo hizo en relación con el Padre. Jesús no hablaba por su propia cuenta, sino que tomaba del Padre y lo hablaba lo que oía al Padre. De esa forma Cristo muestra que el Espíritu Santo también obedecerá a este principio, de tal manera que no inventará nada diferente sino que seguirá en la misma línea que el Mesías. El Espíritu Santo, al igual que lo hizo con los apóstoles, hoy capacita a los creyentes con discernimiento espiritual (llamado también iluminación) mediante la unción de Dios, que los capacita para el ministerio y les conduce a distinguir la obra de Dios de la obra de Satanás, tal como aparece descrito en 1 Juan 2:20, 27: LBA [20]

Pero vosotros tenéis unción del Santo, y todos vosotros lo sabéis.

LBA [27]

Y en cuanto a vosotros, la unción que recibisteis de Él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; pero así como su unción os enseña acerca de todas las cosas, y es verdadera y no mentira, y así como os ha enseñado, permanecéis en Él.

4.1.2 NTG LBA

Exégesis de Romanos 8:14 ὅζνη γὰξ πλεύκαηη ζενῦ ἄγνληαη, νὗηνη πἱνὶ ζενῦ εἰζηλ.

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, los tales son hijos de Dios.

El contexto que rodea a este pasaje contradice rotundamente lo expresado por la opinión tradicional. En primer lugar, el contexto no trata acerca de la toma de decisiones diarias que los hijos de Dios deben tomar en cuanto a cuestiones no morales. En segundo lugar, ni el pasaje ni su contexto insinúan que la guía del Espíritu Santo es dada a través de impresiones internas. En tercer lugar, tampoco hay ningún indicio que pruebe que este pasaje se refiere a una guía para encontrar la voluntad particular de Dios. El verbo utilizado en griego para “guiar”, ἄγνληαη, no tiene nada de especial que pueda indicar la forma o método por el cual esa guía se otorga, sino que simplemente significa “guiar”. 70

Este pasaje debe ser interpretado según su contexto, que indica que aquí se está tratando acerca de la vida recta en contraposición a la vida pecaminosa. La estructura del pasaje corresponde a una solución. El problema se encuentra en 7:7-25 y tiene relación con la esclavitud al pecado; la solución al problema está expresada en 8:1-17. El tema principal, lejos de referirse a decisiones particulares, ataca mediante una serie de contrastes al problema fundamental del ser humano: su separación de Dios y depravación constante. Así es como entran en escena contrastes tales como: el bien contra el mal (7:19), la ley del Espíritu contra la ley del pecado (8:2), la vida según el Espíritu contra la vida según la carne (8:5), la vida que agrada a Dios contra la vida en enemistad con Dios (8:7-8), el dirigirse según el Espíritu contra el dirigirse según la carne (8:8-9), el tener el Espíritu de Dios contra el no tenerlo (8:9) y, por último, el vivir conforme a lo que dicta el Espíritu contra el hacer morir las obras de la carne. En este pasaje la guía del Espíritu Santo consiste en llevar a los creyentes a hacer morir las obras de la carne y, de esa manera, cumplir la voluntad moral de Dios. Se podría parafrasear de la siguiente manera: “se puede reconocer a los hijos de Dios porque sus vidas son controladas por el Espíritu Santo”. Sin la presencia y la obra del Espíritu de Dios en la vida de los cristianos sería imposible hacer morir las obras de la carne. Así que interpretar, a raíz de este pasaje, que el Espíritu Santo guía a los creyentes por medio de impulsos internos, no solamente contradice el sentido del pasaje, sino que indica una lectura peligrosamente superficial de la Biblia. 4.1.3

Exégesis de Gálatas 5:18

NTG

εἰ δὲ πλεύκαηη ἄγεζζε, νὐθ ἐζηὲ ὑπὸ λόκνλ.

LBA

Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

Si se examina el contexto inmediato de este pasaje, puede verse que, al igual que el anterior, trata no de la guía del Espíritu Santo en la toma diaria de decisiones, sino en su guía para alejar a los creyentes de una vida pecaminosa que sirva a los deseos de la carne, que son el fruto de una vida mundana (5:19-21). Ser guiados por el Espíritu es la clave para cumplir la voluntad moral de Dios (5:16-18), que trae como resultado los frutos del Espíritu (vv.22-23). Es ese Espíritu el que muestra que el cumplimiento de toda la ley se encuentra en el amor al prójimo (5:13-14).

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Ni en este versículo ni en su contexto hay indicios de evidencias que respalden la interpretación de la postura tradicional. No hay ninguna indicación en este pasaje de que el Espíritu Santo guíe a los creyentes a saber qué opción es la correcta en una decisión determinada. Tampoco hay señales de que esa guía se establezca a través de un impulso externo, o una voz, o un presentimiento. 4.1.4

Conclusión acerca del lugar del Espíritu Santo en la toma de decisiones

Como se ha podido ver en esta sección del trabajo (4.1.1-3), el Espíritu Santo aparece en el Nuevo Testamento como aquel que guía a los creyentes hacia la verdad de Dios y, tal como reveló esa verdad a la iglesia primitiva a través de los apóstoles, hoy lo hace guiando a los hijos de Dios hacia su voluntad moral (lo que a Él le agrada), no por impresiones internas, sino tanto por revelación como por iluminación. En cuanto a la paz de Dios que la postura tradicional incluye como una de las fuentes de la confirmación de estar haciendo o de haber hecho la voluntad particular de Dios, también el pasaje que suele utilizarse (Col 3:15) se interpreta fuera de su contexto. Si se examinan los versículos que forman el contexto inmediato de dicho pasaje (vv.12-17) se puede notar claramente que desde el principio (v.12) hasta el final (vv.16-17) se les pide a los creyentes que “se revistan” de virtudes piadosas (tales como compasión, bondad, humildad, etc.) que son la contradicción de los vicios que antes tenían (vv.3-11 del mismo capítulo), y que se enseñen mutuamente la palabra y hagan todo con acción de gracias. Todo en el contexto de la búsqueda de la unidad en una iglesia en la que había diferentes tipos de personas (tal como lo indica el v.11) y en el que era imprescindible que el corazón de los creyentes fuera llenado de paz y que ellos vivieran en el Espíritu para preservar la unidad (lo cual es el sentido original del pasaje): LBA

Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones, a la cual en verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.

La paz de la que se habla no es la paz interna de uno en relación con sus decisiones y la voluntad particular de Dios, sino la paz de uno con su hermano. En cuanto a la paz interna se puede citar Filipenses 4:6-7, que tampoco se refiere a una voluntad particular de Dios sino que incluso parece censurar la conducta propuesta por la postura tradicional, de buscar constantemente esa voluntad particular:

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LBA [6-7]

Por nada estéis afanosos; antes bien, en todo, mediante oración y súplica con acción de [7] gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestras mentes en Cristo Jesús.

Por último, cabe mencionar que la falta de paz en los creyentes puede ser producto de remordimiento del Espíritu Santo a través de la conciencia de personas que están viviendo una vida desordenada, con el fin de que se aparten del pecado y retomen el buen camino (Efe 4:25-32). Además, puede deberse a otros muchos factores que no necesariamente están vinculados con el pecado, como pueden ser la inexperiencia o inmadurez propia de un nuevo creyente o de alguien joven, la presión de tener que decidirse por algo importante en poco tiempo, dudas en cuanto a las consecuencias que puede traer el tomar tal o cual decisión, o cosas por el estilo. No hay ninguna guía paso a paso en las Escrituras que ayude al creyente a distinguir entre qué es lo que puede estar causándole una falta de paz, pero lo que sí está claro es que le ayudará mucho tener discernimiento espiritual, lo cual proviene de una relación íntima y profunda con Dios. 4.2 Principios bíblicos aplicables a la toma de decisiones no morales Después de haber refutado bíblicamente a la opinión de la postura tradicional en cuanto a la voluntad particular de Dios, y después de haber visto en qué medida el Espíritu Santo interviene o no en la toma de decisiones que no conllevan implicaciones morales, es necesario responder a algunos interrogantes antes de continuar. El primero tiene que ver con qué grado de libertad tiene el creyente, ya que la postura tradicional da a entender que todo ha sido determinado por Dios de alguna manera especial que debe ser hallada para poder encontrar la felicidad y la plenitud. El segundo tiene que ver con si Dios es o no es un Dios ajeno al proceso de la toma de decisiones que debe enfrentar un creyente, ya que si no tiene una voluntad particular para cada persona, entonces da la sensación de que no se interesa demasiado por lo que las personas elijan. El tercero surge de los dos primeros y tiene que ver con cuál es la forma en la que un cristiano que ha dejado a un lado la postura tradicional debe actuar la hora de tomar decisiones en su vida. Estos tres interrogantes serán respondidos por tres principios bíblicos: el principio de libertad, el principio de responsabilidad, y el principio de sabiduría.

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4.2.1

El principio de libertad en relación con el creyente

La postura tradicional, como podemos deducir de lo que ya hemos visto, niega la libertad del ser humano ya que afirma que cada persona tiene que encontrar el único plan correcto que Dios creó para su vida, no pudiendo hallar plenitud ni felicidad completa fuera de él. Si tuviéramos que describir esto con una imagen, podríamos decir que Dios le ha al creyente un tiempo determinado para salir de un laberinto que sólo tiene una sola salida posible, y que se encuentra dividido en diferentes secciones. Las secciones se comunican entre sí por medio de puertas, pero solamente hay una combinación correcta de puertas y secciones que llevarán al creyente hacia la salida del laberinto. El resto conducen a callejones sin salida y, con solo tomar una mala decisión, el creyente puede equivocarse constantemente sin tener la posibilidad de volverse atrás, ya que el tiempo es limitado y algunas puertas solo pueden ser atravesadas una sola vez. El objetivo del cristiano es el de elegir siempre la puerta correcta de todas las que se encuentre y así poder llegar a salir del laberinto. La conclusión es que el creyente tiene una falsa libertad de elección y al mismo tiempo tiene que vivir con la presión de saber que si se equivoca en cualquier decisión puede arruinar su vida. Las Sagradas Escrituras contradicen rotundamente lo anterior al demostrar que Dios ha dado libertad a todo ser humano, tanto para agradarle como para desagradarle. Según la Biblia, el agradar a Dios y el no agradarle está íntimamente relacionado con la naturaleza del pecado, que aparece definida en 1 Juan 3:4, relacionando al ser humano con el quebrantamiento de la ley de Dios: LBA

Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la ley, pues el pecado es infracción de la ley.

De modo que la Biblia culpa a las personas de pecado cuando infringen la ley que Dios ha establecido, y las hace responsables de ese incumplimiento. Desde otro enfoque paralelo, también exculpa de pecado a quienes no transgreden dicha ley (Rom 4:15): LBA

porque la ley produce ira, pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.

Esto determina un principio espiritual que es clave: el pecado sólo cabe dentro de la toma de una decisión que está fuera de la voluntad moral de Dios. Por lo tanto, tanto como

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un incrédulo jamás puede agradar a Dios ni hacer su voluntad, por otro lado un creyente que vive en santidad y toma una decisión que no está contemplada ni sancionada por la ley de Dios, expresada en la Escritura, no puede pecar por el sólo hecho de haber tomado tal o cual decisión. Entonces, si esa decisión no es pecado en sí misma, tampoco debería haber culpabilidad. En definitiva, el creyente que vive en santidad (obedeciendo a la voluntad moral de Dios) tiene la libertad de tomar cualquier decisión con la seguridad que no pecar en ello. La postura tradicional ha promovido la culpa injustificada a diestra y siniestra por hacer creer a los cristianos que están pecando cuando no lo están, sólo por el hecho de que no se hayan sentido especialmente guiados por Dios al tomar una decisión, o que no hayan podido detectar las señales que les hubiera gustado durante el proceso de elección. Este sentimiento fabricado inintencionalmente por la postura tradicional, no tiene ningún fundamento bíblico y no debería existir. Pero sabemos que, en aquellos aspectos en los que la Biblia no se pronuncia (ni directa ni indirectamente), el creyente tiene la libertad y la responsabilidad de tomar una decisión por sí mismo, sin por ello tener que experimentar ningún sentimiento de culpabilidad, que el diablo intentará utilizar para hundirle en su papel de acusador (Apo 12:10): LBA

Y oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque el acusador de nuestros hermanos, el que los acusa delante de nuestro Dios día y noche, ha sido arrojado.

Esto no es nada nuevo, sino que se remonta incluso hasta el pueblo de Israel, que se ha diferenciado, en su legislación, de los pueblos paganos en que su ley es normativa y no casuística. Esto quiere decir que Dios estableció unos límites (que son su voluntad moral revelada en Éxodo 20) que podían aplicarse a cada situación de la vida, tal como luego Dios mostró al pueblo a través de los códigos legales redactados por Moisés (que incluso a pesar de ser meticulosos no pretendían controlar cada aspecto de la vida del pueblo). Por otro lado, los pueblos paganos sí desarrollaron una ley que intentaba abarcar cada situación posible de la vida de las personas (casuística), añadiendo tantas normas como era viable (como por ejemplo, el código de Hamurabbi). De esta manera, Dios siempre se ha mostrado como un Dios que ha dado al ser humano la libertad de escoger y la responsabilidad de asumir las consecuencias de sus decisiones. Por lo que puede deducirse fácilmente que lo que la Biblia no prohíbe, lo permite según la libertad de conciencia de

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cada uno. Este principio sigue vigente hoy en día y se aplica a todas las decisiones comunes que los creyentes deben tomar a cada momento, y también a las importantes. Incluso aunque no quiera decir que no haya que pagar las consecuencias de decisiones equivocadas que el cristiano pueda tomar, este debe saber también que tiene la oportunidad de corregir su camino y volver a la voluntad moral de Dios si hay un arrepentimiento genuino en su vida (2 Tim 3:16): LBA

Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia,

En la Biblia encontramos otros ejemplos claros de la libertad que tiene el creyente de tomar decisiones que no están contempladas por la Palabra de Dios. Pablo aplicó el principio de libertad en una ocasión en la que discutía sobre si era o no bueno comer con algún incrédulo que invitase a un cristiano, ya que probablemente se hubiera ofrecido tal comida a dioses paganos. El apóstol dijo que cada creyente tenía la libertad para aceptar o rechazar la invitación, pero que si iba no preguntase sobre la comida, sino que se limitase a comer, aunque si se sabía claramente que había sido sacrificada a los ídolos, que tampoco la comiese por motivos de conciencia, dejando claro que en esto el creyente era libre de decidir (1 Cor 10:27-29): LBA [27-29]

Si algún incrédulo os invita y queréis ir, comed de todo lo que se os ponga delante sin [28] preguntar nada por motivos de conciencia. Pero si alguien os dice: Esto ha sido sacrificado a los ídolos, no la comáis, por causa del que os lo dijo, y por motivos de conciencia; PORQUE DEL SEÑOR ES [29] LA TIERRA Y TODO LO QUE EN ELLA HAY. Quiero decir, no vuestra conciencia, sino la del otro; pues ¿por qué ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajena?

Otro ejemplo que respalda lo anterior se encuentra en el debate que se generó en la iglesia primitiva acerca de si se debía exigir a los nuevos creyentes que se circuncidasen (Hec 15). Tal como se entendía hasta el momento, la circuncisión había sido la señal del pacto que Dios había hecho con Israel desde Abraham (Gén 17), pero en el concilio de Jerusalén se determinó, que por medio de la fe en Jesucristo, la circuncisión dejaba de ser un requisito para formar parte de la Iglesia. Así que podemos encontrar a Pablo enseñando esto en sus cartas, ya que la circuncisión había dejado de ser un mandamiento perteneciente a la voluntad moral de Dios para caer en el ámbito de la libertad de cada cristiano (1 Cor 7:19; Gál 5:6; 6:15): LBA [1 COR 7:19]

La circuncisión nada es, y nada es la incircuncisión, sino el guardar los mandamientos de Dios.

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LBA [GAL 5.6]

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que obra por amor. LBA [6:15]

Porque ni la circuncisión es nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación.

En 2 Corintios 9:7 se encontrar otro ejemplo que puede ayudar a comprender este aspecto de la libertad del creyente. En este texto se trata sobre la ofrenda y se dice que lo que importa no es si se da o no, sino la actitud con la que se da: LBA

Que cada uno dé como propuso en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre.

Examinando el contexto se sabe que esa ofrenda iba a ser destinada a hermanos pobres de Judea, pero aún así el apóstol indica que allí hay libertad tanto para ofrendar como para no ofrendar (aspecto no moral). Pero, por otro lado, sí que ordena que nadie actúe sinceramente y con agrado, porque no quiere que nadie se sienta obligado a dar algo que no quiere de mala manera (aspecto moral). Un último ejemplo aparece en 1 Corintios 7 que habla claramente sobre la libertad que Dios otorga al creyente frente a decisiones importantes tales como el casarse. El casarse o el no hacerlo, y el elegir tal o cual persona cristiana para casarse no es algo perteneciente ni a la voluntad particular (tal como lo afirma la postura tradicional) ni a la voluntad moral de Dios. Es un asunto en el que el cristiano ejerce su libertad, y debe asumir con responsabilidad las consecuencias de su elección (v.39): LBA

La mujer está ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, está en libertad de casarse con quien desee, sólo que en el Señor.

La conclusión, entonces es que como Dios no puede hacer responsable de pecado a una persona que no se sale de su voluntad moral, el creyente que deja a un lado la postura tradicional puede experimentar un gran alivio, sabiendo que no tiene que andar adivinando nada sino que es libre de escoger entre las opciones que tiene frente a sus ojos, sin tener temor a decidirse por algo, ya que en la elección en sí no puede pecar. Siendo esto así, la carga de haber o no tomado la opción correcta desaparece. Pero aparece algo nuevo que la postura tradicional no contempla: la responsabilidad del creyente. 4.2.2

El principio de responsabilidad en relación con el creyente

En contraste de ese sentimiento de alivio que alguien puede experimentar al darse cuenta de su verdadera libertad en Cristo aparece la responsabilidad. Ahora ya no hay

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excusas tales como “esto era la voluntad particular de Dios para mi vida” o “si ha sucedido así ha sido porque Dios lo quiso”. En pocas palabras, ya no se le puede echar la culpa a Dios (tal como lo puede hacer alguien que sostiene la postura tradicional), sino que ahora hay que asumir las responsabilidades y enfrentarse con las consecuencias de las decisiones que uno haya tomado. Esto no debería sorprender a nadie, ya que esto ni es nuevo ni es algo que está escondido en la Biblia en algún pasaje oscuro, sino que está bastante a la vista de todos desde hace mucho tiempo (Rom 14:5, 10, 12): LBA [ROM 14:5]

Uno juzga que un día es superior a otro, otro juzga iguales todos los días. Cada cual esté plenamente convencido según su propio sentir. LBA [10]

Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O también, tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Dios. LBA [12]

De modo que cada uno de nosotros dará a Dios cuenta de sí mismo.

Así también aparece reflejado en la parábola que Jesús contó sobre los obreros y sus talentos (Mat 25:14-31). En ella el hombre valora a los siervos que han sabido utilizar lo que les ha dado, tal como también reprende al siervo inútil que no supo utilizar correctamente lo recibido. Y esto también se encuentra respaldado por muchos otros versículos, siendo innegable que la Escritura lo enseña (Luc 12:48; 1 Cor 3:13-15; 2 Cor 5:10; San 3:1): LBA [LUC 12:48]

pero el que no la sabía, e hizo cosas que merecían castigo, será azotado poco. A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandará de él; y al que mucho le han confiado, más le exigirán. LBA [1 COR 3:13-15]

la obra de cada uno se hará evidente; porque el día la dará a conocer, pues con [14] fuego será revelada; el fuego mismo probará la calidad de la obra de cada uno. Si permanece la obra [15] de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibirá recompensa. la obra de alguno es consumida por el fuego, sufrirá pérdida; sin embargo, él será salvo, aunque así como por fuego. LBA [2 COR 5:10]

Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo. LBA [SAN 3:1]

Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio más severo.

De estos textos, entonces, surge la realidad de que el creyente no solamente es libre de escoger (como vimos en el punto anterior) sino que también tiene la responsabilidad de escoger y esas decisiones que toma tienen repercusiones que no solamente son temporales (en esta vida) sino también eternas (repercuten en la vida eterna). Lo siguiente será encontrar la guía mediante la cual el creyente puede asumir esa responsabilidad de forma

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que sus decisiones puedan llevarle a una buena administración de su vida. Es aquí donde entra el juego el principio de sabiduría. 4.2.3

El principio de sabiduría en relación con el creyente

La Biblia habla sobre una herramienta que los creyentes deben utilizar para guiarse por este mundo y que, a diferencia de un accesorio, es algo que está directamente relacionado con la esencia misma del cristiano. Una persona que quiere aprender a tomar decisiones acertadas y que quiere vivir correctamente, debe tener sabiduría. La sabiduría aparece definida como la consecuencia del temor de Dios (Pro 1:7): LBA

El temor del SEÑOR es el principio de la sabiduría; los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.

El temor de Dios no es otra cosa que el vivir una vida de santidad y reverencia a Dios, tal como lo indica toda la Escritura (Deu 10:12, 20-21; Heb 12:28-29): LBA [DEU 10:12]

Y ahora, Israel, ¿qué requiere de ti el SEÑOR tu Dios, sino que temas al SEÑOR tu Dios, que andes en todos sus caminos, que le ames y que sirvas al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, LBA [20-21]

Temerás al SEÑOR tu Dios; le servirás, te allegarás a Él y sólo en su nombre jurarás. Él es el objeto de tu alabanza y Él es tu Dios, que ha hecho por ti estas cosas grandes y portentosas que tus ojos han visto. [21]

LBA [HEB 12.28-29]

Por lo cual, puesto que recibimos un reino que es inconmovible, demostremos [29] gratitud, mediante la cual ofrezcamos a Dios un servicio aceptable con temor y reverencia; porque nuestro Dios es fuego consumidor.

De manera que el temor de Dios lo experimenta alguien que vive conforme a la voluntad moral de Dios, es decir, alguien que vive en santidad. Por lo tanto, no puede haber sabiduría verdadera sin una vida de entrega a Dios. Por eso es que pedir sabiduría a Dios muchas veces no es sólo pedirle que añada algo a nuestras vidas sino que, en la mayoría de los casos, es pedirle que transforme nuestras vidas de forma que podamos ver las cosas como Él las ve, y el Espíritu Santo tome control de nuestras vidas hasta tal punto que seamos capaces de tomar decisiones que mayor gloria le den a Él y mayor beneficio espiritual nos den a nosotros (entendido como un beneficio en relación a la voluntad moral de Dios). Aquí se encuentra la prueba de que, a diferencia de lo que dice la postura tradicional, los creyentes inmaduros no pueden tomar buenas decisiones. Esto no es algo inventado, sino que puede observarse en las Escrituras cómo los apóstoles, que estaban llenos del Espíritu Santo y vivían vidas de santidad, aplicaron este 79

principio. Tenemos registro tanto de su ejemplo como de su enseñanza a favor de que las cosas son así. 4.2.3.1 El principio de la sabiduría en el ejemplo de los apóstoles Uno de los ejemplos más claros en los que se puede ver lo afirmado en el punto anterior es Filipenses 2:25-26: LBA [25-26]

Pero creí necesario enviaros a Epafrodito, mi hermano, colaborador y compañero de [26] milicia, quien también es vuestro mensajero y servidor para mis necesidades; porque él os añoraba a todos vosotros, y estaba angustiado porque habíais oído que se había enfermado.

Examinando el contexto de este pasaje (Fil 4:10, 14) se puede saber que Epadrodito, como una muestra del cuidado de la iglesia, vino desde Filipo a visitar a Pablo, que se encontraba en Roma esperando en la cárcel su juicio ante el César. Durante su estancia se sabe que se enfermó hasta tal punto en el que casi perdió la vida, pero Dios lo guardó y lo sanó. Luego Pablo decidió enviarlo de regreso, no porque Dios se lo dijo a través de ninguna señal, sino porque él “lo creyó necesario”. Escribió que lo que lo impulsó a tomar tal decisión fue, por un lado, que quería que ellos lo vieran para quedarse el tranquilo en Roma (2:28) y, por otro lado, el propio deseo de Epafrodito de volver para que todos supieran que estaba bien (2:26). Además de que, como puede deducirse, sería Epafrodito quien portaría la carta gratitud de Pablo a los filipenses. Aquí se puede ver que lo Pablo actuó sabiamente, ya que los motivos fueron el beneficio espiritual de todos. Otro de los ejemplos apostólicos aparece en 1 Tesalonicenses 3:1-3: LBA [1-3]

Por lo cual, no pudiendo soportarlo más, pensamos que era mejor quedarnos solos en [2] Atenas, y enviamos a Timoteo, nuestro hermano y colaborador de Dios en el evangelio de Cristo, [3] para fortaleceros y alentaros respecto a vuestra fe; a fin de que nadie se inquiete por causa de estas aflicciones, porque vosotros mismos sabéis que para esto hemos sido destinados.

El contexto de este pasaje tiene relación con el segundo viaje misionero de Pablo, en el que estableció la iglesia de Tesalónica, antes de ser perseguido por los judíos de la ciudad (Hec 17:1-8) quienes no sólo le obligaron a huir de allí, sino que lo persiguieron hasta Berea, de donde tuvo que salir también por causa de ellos para terminar en Atenas (vv.10-15), donde lo dejaron tranquilo. Después de todo esto, Pablo estaba preocupado porque sabía que la joven iglesia de Tesalónica iba a sufrir persecución y ser probada (1 Tes 3:4) sin contar con un liderazgo

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consolidado (v.5). Y es ahí donde Pablo, Silas, y Timoteo llegaron a un acuerdo sobre cómo podían atender a las necesidades de los creyentes de Tesalónica. El texto dice “pensamos que era mejor”, por lo que queda claro que fue una decisión que ellos tomaron. No buscaron la voluntad particular de Dios para ellos en ese momento sino que tomaron una decisión en base a su preocupación por los nuevos creyentes (3:1, 5), en base a su preocupación por fortalecer la fe de ellos, y enviar a Timoteo les pareció lo mejor. Frases como “creí necesario”, “pensamos”, o “he decidido” (Tit 3:12), “había decidido porque se apresuraba” (Hec 20:16), son evidencias de que los apóstoles muchas veces tomaban decisiones por ellos mismos haciendo uso de su libertad para escoger, dentro de la voluntad moral de Dios. Algo que también es evidente, es que todas las decisiones perseguían fines espirituales, es decir, que tanto el fin como los medios utilizados para lograrlo estaban sometidos a la voluntad moral de Dios. Personas sabias como ellos, supieron discernir lo que sería más conveniente para glorificar a Dios en diferentes situaciones que se les presentaron. Mientras que en estos versículos citados no aparece la palabra “sabiduría”, sí aparecen palabras como “era mejor” o “creí necesario” que indican que el fin que se perseguía correspondía con cosas buenas, agradables, y perfectas. En este trabajo se llama a esta forma de actuar “actuar por el principio de la sabiduría” como una forma de resumir y encasillar a cualquier tipo de comportamiento que se basa en la ley moral de Dios y busca el mayor provecho espiritual posible. 4.2.3.2 El principio de la sabiduría en la enseñanza de los apóstoles El principio de la sabiduría no solamente era algo aplicado por los apóstoles, sino que era también algo enseñado por ellos. En 1 Corintios 6:1-6, Pablo exhorta a los creyentes a que aprendan a tomar decisiones sabias: LBA [1-6]

¿Se atreve alguno de vosotros, cuando tiene algo contra su prójimo, a ir a juicio ante los [2] incrédulos y no ante los santos? ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo [3] es juzgado por vosotros, ¿no sois competentes para juzgar los casos más triviales? ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo es juzgado por vosotros, ¿no sois competentes para [4] juzgar los casos más triviales? Entonces, si tenéis tribunales que juzgan los casos de esta vida, ¿por [5] qué ponéis por jueces a los que nada son en la iglesia? Para vergüenza vuestra lo digo. ¿Acaso no [6] hay entre vosotros algún hombre sabio que pueda juzgar entre sus hermanos, sino que hermano contra hermano litiga, y esto ante incrédulos?

Pablo no entiende cómo puede ser que los corintios no sean capaces de solucionar los problemas entre hermanos dentro de la iglesia. Les insta a buscar a alguna persona que

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pueda juzgar con equidad entre los hermanos, y tal persona debía ser alguien sabio. Quizás pensando en Salomón, de quien la Biblia dice que “la sabiduría de Dios estaba sobre él para administrar justicia” (1 Rey 3:28), Pablo reacciona frente a las noticias que le llegan desde Corinto. Tanto como Salomón lo hizo, los fieles también debían hacerlo, ya que “tener sabiduría para administrar justicia” es una herramienta útil para tomar decisiones, ya sea en aspectos administrativos como en aspectos morales. Pero en la iglesia no es que deba ser una sola persona la que cumpla esa tarea de juez (aunque por lo menos debería haber una), sino que es toda la iglesia la que debería estar capacitada para actuar en ese papel y tomar una decisión. La santidad y la sabiduría van de la mano en una iglesia que es la misma que juzgará al mundo. Un capítulo más adelante, en 1 Corintios 7, Pablo enseña aún más claramente a los creyentes que deben actuar con sabiduría. Los temas que trata están relacionados con el matrimonio, la soltería, y la familia. Pablo contesta a diferentes preguntas sobre estos temas diferenciando siempre, en sus respuestas, lo que es mandamiento de lo que es su propio consejo, pero en todo caso el aconseja desde su sabiduría e invita a los cristianos a que actúen sabiamente. Mientras el apóstol, por un lado señala claramente que las parejas no deben faltar a sus responsabilidades matrimoniales (vv.3-5) e indica que tampoco deben divorciarse (v.10-11), por otro lado indica su consejo empleando palabras como “bueno” o “mejor”. En cuanto a si un creyente debe casarse, Pablo dice que es “bueno” para el hombre no tocar mujer (v.1) como para el soltero también lo es permanecer en ese estado (v.8, 26). En este sentido el apóstol no está marcando una diferencia entre cosas que están bien y cosas que están mal (voluntad moral de Dios), sino que lo que está marcando es lo que es más beneficioso o mejor dentro de cosas que ya han pasado por el filtro de los mandamientos divinos. Además, los consejos de Pablo no son algo caprichoso, sino que también las razones que respaldan sus consejos. Por ejemplo, cuando aconseja que es mejor quedarse solteros lo hace en primer lugar porque cree, que en ese momento de persecución, casarse y tener una familia añade factores de presión adicional al individuo que el soltero no tiene (v.26, 28); y. en segundo lugar lo dice porque sabe que las personas solteras no tienen las obligaciones familiares de las casadas y, por lo tanto, pueden dedicar más tiempo y esfuerzo a la obra de Dios (vv.32-35).

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También, en otro sentido, Pablo reconoce que es “mejor” casarse que pecar de fornicación (v.9), y que si alguien no tiene el don de abstinencia, entonces es mejor que se case (v.7, 35) ya que, a pesar de que el matrimonio pueda acarrearle ciertos problemas, es mejor que viva en matrimonio a que peque y pierda la santidad (v.2). Luego Pablo, frente a la pregunta de si los padres que tenían hijas vírgenes debían permitir que se casaran, responde que eso es algo que queda a la voluntad de cada uno (pertenece a la libertad personal), pero al mismo tiempo indica que su preferencia es conservarlas en ese estado para Dios (v.36, 38). Pero si hay algo común a todas estas recomendaciones del apóstol es que lo que está buscando es lo que resulte más provechoso espiritualmente, estableciendo como prioridad siempre el logro de objetivos relacionados con la santificación y el servicio a Dios. De la misma forma se expresa nuevamente en los vv. 39-40: LBA [39-40]

La mujer está ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, está en libertad LBA [40] de casarse con quien desee, sólo que en el Señor. Pero en mi opinión, será más feliz si se queda como está; y creo que yo también tengo el Espíritu de Dios.

En cuanto a la cuestión de si las viudas se podían volver a casar, Pablo responde remarcando el principio de libertad y el de sabiduría: la viuda es libre de casarse con quien quiera, siempre que esa persona sea creyente (principio de libertad), aunque el apóstol también aclara que “en su opinión” sería mejor que se quedase sola (principio de sabiduría). En este caso se puede observar como Pablo considera la felicidad de la persona como elemento a tener en cuenta. Él sabe que ser feliz no es el objetivo principal de la viuda sino que lo es el agradar al Señor (Mat 6:19-33). Sin embargo, está claro que dentro de la voluntad moral de Dios se encuentra contemplada la llenura y la plenitud de los creyentes, de manera tal que pueden ser felices y, por lo tanto, agradecidos a Dios por su gran misericordia, algo que también es su voluntad moral (Col 3:17, 23). Así que no se trata de buscar la felicidad al tomar una decisión, pero sin lugar a dudas la felicidad muchas veces será algo importante. Además de lo expuesto hasta ahora, existen también otros pasajes que apuntan más explícitamente a una enseñanza apostólica del que hemos denominado principio de sabiduría (Efe 5:15-16; Col 4:5): NTG [EFE 5:15-16]

[16]

LBA [EFE 5:15-16]

[16]

Βιέπεηε νὖλ ἀθξηβῶο πῶο πεπιπατεῖτε κὴ ὡο ἄζνθνη ἀιι᾽ ὡο σουοί, ἐξαγοπαζόμενοι τὸν καιπόν, ὅηη αἱ ἡκέξαη πνλεξαί εἰζηλ. Por tanto, tened cuidado cómo andáis; no como insensatos, sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos.

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NTG [COL 4:5]

἖λ σουίᾳ πεπιπατεῖτε πξὸο ηνὺο ἔμσ τὸν καιπὸν ἐξαγοπαζόμενοι.

LBA [COL 4:5]

Andad sabiamente para con los de afuera, aprovechando bien el tiempo.

En estos dos pasajes aparecen palabras idénticas que, sin dudas, indican ideas paralelas. La primera es el verbo πεξηπαηεῖηε (“andar”) que, como ya hemos visto antes en este trabajo, se refiere a la conducta de las personas y su forma de vivir. La segunda es el adjetivo ζνθνί (“sabiamente”, “en en sabiduría”) que define cómo debe ser esa conducta o forma de vivir. Y la tercera es la frase ἐμαγνξαδόκελνη ηὸλ θαηξόλ (“aprovechando bien el tiempo”), que indica la forma en que esa conducta sabia se manifiesta. Esto hace que ambos pasajes transmitan la idea de la sabiduría como el saber entender en qué tiempo se vive y tomar ventaja espiritual de las oportunidades que se presenten a cada momento. 4.2.3.3 Fuentes de sabiduría Hasta el momento se ha expuesto que, como alternativa al proceso propuesto por la postura tradicional, a la hora de tomar decisiones el creyente cuenta con una serie de principios bíblicos de los cuáles el de la sabiduría es el requiere su involucración activa, mientras que el de libertad y responsabilidad se aplican son como leyes establecidas que no dependen de la participación del cristiano. El principio de la sabiduría ha sido aplicado y enseñado por los apóstoles (tal como se acaba de ver). Ahora es momento de examinar cuáles son las fuentes a través de las cuales el creyente puede obtener sabiduría. 4.2.3.3.1

La oración

De acuerdo con las Sagradas Escrituras, la sabiduría, como algo que requiere la búsqueda activa por parte del ser humano, puede obtenerse a través de la oración (Col 1:910; San 1:5-6): LBA [COL 1:9-10]

Por esta razón, también nosotros, desde el día que lo supimos, no hemos cesado de orar por vosotros y de rogar que seáis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y [6] comprensión espiritual, para que andéis como es digno del Señor, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y creciendo en el conocimiento de Dios; LBA [SAN 1:5-6]

Pero si alguno de vosotros se ve falto de sabiduría, que la pida a Dios, el cual da a [6] todos abundantemente y sin reproche, y le será dada. Pero que pida con fe, sin dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y echada de una parte a otra.

Mientras que en Colosenses se puede deducir el propósito por el cual los apóstoles pedían sabiduría para sus hermanos, en Santiago se encuentra expresada, con una claridad

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inmejorable, la ley espiritual a la que responde la oración de Pablo: Dios otorga sabiduría a todo aquel que se lo pide con fe, confiando que va a recibirla. El contexto de Santiago respalda lo que aparece en Colosenses. Si Pablo oraba para que, por medio de esa sabiduría los creyentes de Colosas anduviesen “como es digno del Señor” (cuyo significado ya ha sido explicado), Santiago explica cómo obtener sabiduría en un contexto en el que la prueba parece ser el instrumento escogido por Dios para pulir las impurezas de los creyentes a fin de que sean “perfectos y completos” (San 1:2-4). La sabiduría es lo que ayuda a los creyentes a vivir vidas agradables a Dios y sacar partido de las pruebas, cuando vienen de Él. La falta de sabiduría, por otro lado, es lo que hace que los cristianos tengan que pasar por pruebas que ellos mismos habrían podido evitar (1 Ped 4:12-19). La promesa encontrada en Santiago, aunque es totalmente verdadera, no implica que Dios dará instantáneamente omnisciencia a todo el que se la pida, ni tampoco significa que la sabiduría será otorgada a personas que vivan en pecado, como tampoco quiere decir que esa sabiduría llegue a un creyente que no lee la Palabra de Dios ni tiene una relación viva y sólida con su Creador. Al contrario, las palabras del apóstol parecen ir en la otra dirección. En primer lugar, la oración parece ser un ingrediente imprescindible, y esto implica un mínimo de relación con Dios. En segundo lugar, el objetivo de tal sabiduría no es el satisfacer los deseos personales de cada uno, sino el saber reaccionar de una forma correcta en medio de las dificultades, de tal manera que el resultado sea el fruto espiritual en lugar de un alejarse de Dios o cometer errores que empeoren las cosas. La sabiduría que Dios promete, a través de Santiago 1:5, puede incluir cosas tales como: ver las situaciones como Dios las ve, reconocer el beneficio espiritual que se puede obtener de ellas, evitar sufrimientos innecesarios (1 Cor 7:28), recordar textos bíblicos que puedan servir para entender una situación determinada o ayudar a resolverla, o dar la paciencia para esperar en Dios. La condición que el verso estipula es que Dios encuentre en el corazón del creyente una fe verdadera y sincera, fruto del corazón humilde de alguien que quiere aprender a glorificar a Dios, aún cuando todo parece ir mal. Y esa sabiduría no solamente viene como solución para un problema específico, sino que muchas veces ese problema es el medio por el cual Dios la otorga y la imparte en la vida del cristiano. Frente

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a una fe como esa es que Dios se compromete a dar la medida perfecta de sabiduría (Mat 7:7-8; San 4:2-3). 4.2.3.3.2

La investigación bíblica

La segunda fuente para obtener sabiduría, que presupone la existencia de la oración en ese sentido, es la investigación bíblica. Este otro medio también requiere la implicación del creyente en un compromiso diario de alimentarse de la Palabra de Dios continuamente, ya que es por medio de ella que Dios habla. De ello es prueba el Salmo 119, que se ocupa de este tema a lo largo de todos sus versículos (vv.97-100): LBA [97-100]

[98]

¡Cuánto amo tu ley! Todo el día es ella mi meditación. Tus mandamientos me hacen [99] más sabio que mis enemigos, porque son míos para siempre. Tengo más discernimiento que todos [100] mis maestros, porque tus testimonios son mi meditación. Entiendo más que los ancianos, porque tus preceptos he guardado.

Las palabras del salmista, de una belleza indescriptible, exhiben la verdad de una forma tan certera, que no hace falta seguir buscando más textos que hablen al respecto. El meditar en la ley de Dios le hacen más sabio que sus enemigos, le da más discernimiento que el que tienen sus maestros, y le da más entendimiento que el tienen los ancianos. El amor por la ley de Dios, que preside el resto del pasaje, es consecuencia de su relación de amor con Aquel que no recibe consejos (Isa 40:13-17), porque es la sabiduría en su estado más puro (Pro 8; 1 Cor 1:30). 4.2.3.3.3

La investigación extrabíblica

La tercera fuente de sabiduría, que presupone a las otras dos fuentes, es la investigación extrabíblica. Así como Nehemías recopiló información sobre los daños producido a las murallas de Jerusalén para poder desarrollar un plan de reconstrucción que tuviera éxito (Neh 2:11-16), así también el creyente tiene que valerse de su inteligencia, que es fruto de una mente que Dios ha regenerado para ser utilizada. Esto fue lo mismo que ayudó a Josué a tomar decisiones sabias, cuando envió a los dos espías a Jericó (Jos 2). Otro pasaje, en el Nuevo Testamento, exhorta a los creyentes a hacer uso de la inteligencia con el fin de tomar decisiones sabias. En este caso es Jesús quien, hablando sobre lo que implica ser un seguidor suyo, le pedía a las personas que calculasen si estaban o no dispuestos a asumir todo lo que aquello implicaba (Luc 14:28-33):

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LBA [28-33]

Porque, ¿quién de vosotros, deseando edificar una torre, no se sienta primero y calcula [29] el costo, para ver si tiene lo suficiente para terminarla? No sea que cuando haya echado los [30] cimientos y no pueda terminar, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él, diciendo: "Este [31] hombre comenzó a edificar y no pudo terminar." ¿O qué rey, cuando sale al encuentro de otro rey para la batalla, no se sienta primero y delibera si con diez mil hombres es bastante fuerte como para [32] enfrentarse al que viene contra él con veinte mil? Y si no, cuando el otro todavía está lejos, le envía [33] una delegación y pide condiciones de paz. Y si no, cuando el otro todavía está lejos, le envía una delegación y pide condiciones de paz.

De la misma forma, un creyente debe aplicar todo su conocimiento sobre la vida y su sentido común a la toma diaria de decisiones, tal como puede ser el obtenido de buenos consejeros (Pro 11:14; 13:20; 15:22): LBA [11:14]

Y si no, cuando el otro todavía está lejos, le envía una delegación y pide condiciones de

LBA [13:20]

El que anda con sabios será sabio, mas el compañero de los necios sufrirá daño.

LBA [15:22]

Sin consulta, los planes se frustran, pero con muchos consejeros, triunfan.

paz.

De esta forma, se puede ver que es la propia Escritura la que apoya la investigación extrabíblica, tanto como sea en el orden que ya se ha indicado: sumada a la oración y a la investigación bíblica. 4.3 La voluntad soberana de Dios y la planificación humana Para terminar este capítulo es necesario dar algunas pautas en relación a la voluntad soberana de Dios en relación con la planificación que los creyentes puedan hacer a través de decisiones sabias. En primer lugar, aunque Dios tenga el control de todo, es bueno que el creyente desarrolle planes en su vida de acuerdo al principio de sabiduría que se ha explicado. El requisito que Dios establece para los planes del cristiano es que Dios no puede quedar fuera de ellos. Es pecar de soberbia e imprudencia contra el Espíritu Santo planificar la vida propia de tal forma de que parezca que todo va a ocurrir exactamente como uno lo ha planeado, sin aprobar ni tener en cuenta que Dios pueda intervenir en dichos planes (San 4:13-16). El creyente debería refrenar su lengua antes de anunciar sus planes de esa manera (San 1:26), para no ser semejante a una onda del mar (1:6) ni creerse cualquier ilusión (vv.22-25), ya que su vida es como la hierba de una flor (1:10). Por lo tanto, se debe contemplar a Dios en los planes y su soberanía. Hay que notar que no se trata de la forma de hablar de los planes de uno, sino más bien de la actitud que se esconde detrás de ella.

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En segundo lugar, toda circunstancia debe ser considerada con sabiduría y no como algo determinado por Dios (ya que su voluntad soberana permanece velada). El buscar señales detrás de cada circunstancia puede llevar al creyente a cometer errores gravísimos. No todo lo que ocurre es la voluntad soberana de Dios, sino que algunas cosas que pasan pueden ser identificadas como su voluntad soberana, mientras que el resto son circunstancias permitidas por Dios. En la Biblia hay dos tipos de ocasiones en las que se dice que tal o cual hecho fue parte de la voluntad soberana de Dios: el anuncio de los profetas en cuanto a cosas que pasaron, pasaban, o pasarían (Deu 11:17; Joe 2:1-17; Amó 4:6-8; Hec 11:27-30) y el acontecimiento de milagros divinos que atestiguaron la identidad de Jesús de Nazaret como Hijo de Dios (Jua 2:11; 5:36) para los cuales Dios ha dado la herramienta necesaria para identificar su autoría (Deu 13:1-5; 18:20-22). Fuera de estos casos, no debe pensarse que algo sea la voluntad soberana de Dios, sino que debe obrarse por el principio de sabiduría antes de tomar una decisión o planificar nada. En tercer lugar, la expresión “puerta abierta” o expresiones similares en las Escrituras significan “oportunidad” (Hec 14:27; 1 Cor 16:8-9; 2 Cor 2:12-13; Col 4:3; Apo 3:8). Siempre hacen referencia a algo deseable, como una oportunidad que si se aprovecha traerá fruto espiritual. Un análisis exhaustivo del contexto de los versículos citados confirmará lo afirmado. Como prueba nos referimos solamente a 2 Corintios 2:12-13, en donde se puede ver que, aunque Pablo se da cuenta de que tiene una “puerta abierta” en Troas, decide no utilizarla. Si esa oportunidad hubiera sido algo perteneciente a la voluntad soberana de Dios, Pablo lo habría reconocido como tal y la hubiera aprovechado pero, sin embargo, no lo hizo ya que podía no hacerlo y tenía sus propias razones personales para justificar su actuar. Por lo tanto, se puede decir que las puertas abiertas son oportunidades que Dios otorga para servirle pero que no implican su exigencia de pasar por ellas. También hay que notar que el ejemplo del apóstol Pablo muestra que aunque no tuviera una puerta abierta, su planificación respetaba a Dios actuando bajo el principio de sabiduría, de tal manera que, cuando no podía entrar, esperaba y volvía a insistir confiando en que estaba en lo correcto (Rom 1:10-13). En último lugar, la Biblia provee un ejemplo que puede servir como modelo a la hora de planificar y tomar decisiones en cuanto al futuro (Rom 1:8-13):

88

LBA [8-13]

En primer lugar, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, porque por todo el mundo se habla de vuestra fe. [9] Pues Dios, a quien sirvo en mi espíritu en la [10] predicación del evangelio de su Hijo, me es testigo de cómo sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones, implorando que ahora, al fin, por la voluntad de Dios, logre ir a vosotros. [11] [12] Porque anhelo veros para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; es decir, para que cuando esté entre vosotros nos confortemos mutuamente, cada uno por la fe del otro, [13] tanto la vuestra como la mía. Y no quiero que ignoréis, hermanos, que con frecuencia he hecho planes para ir a visitaros (y hasta ahora me he visto impedido) a fin de obtener algún fruto también entre vosotros, así como entre los demás gentiles.

Lo primero que puede verse aquí es el principio de libertad. Pablo era quien había hecho planes de ir a Roma sin que ser mandado por Dios (v.13). Lo segundo es que Pablo había buscado sabiduría por medio de la oración, ya que había orado por sus planes (vv.810); y, por otro lado, se puede ver que seguía insistiendo porque sabía que lo que él se proponía era en base al principio de sabiduría, porque no era la primera vez que lo planeaba (v.13). En tercer lugar puede verse que Pablo sometía sus planes a la voluntad soberana de Dios, ya que esperaba que Dios se lo permitiese en algún momento (v.10). Por último, el cuarto aspecto que se puede ver en el texto es el principio de responsabilidad (vv.11-12), ya que su propósito era el de edificar a los creyentes de Roma (búsqueda de beneficio espiritual). Estas evidencias enseñan al creyente que la planificación debe tener lugar siempre bajo una sumisión a la voluntad soberana de Dios, no tomando cada circunstancia como algo determinado por Dios sino examinándolas por medio de la sabiduría, sabiendo que las puertas abiertas son oportunidades para el servicio de Dios y que no deben ser tomadas como una exigencia, por lo que puede se debe planificar siguiendo la línea del apóstol Pablo, quien con su ejemplo demostró su total dependencia a Dios sin dejar de tomar sus propias decisiones.

89

5. CONCLUSIÓN FINAL A lo largo de este trabajo se han analizado diferentes aspectos concernientes a la voluntad particular de Dios. El análisis léxico de la expresión “voluntad de Dios” (c.1) ha servido como punto de partida para empezar a discernir lo que las Escrituras mismas enseñan cuando mencionan términos relevantes para nuestro tema de interés. Las fuentes bíblicas en los idiomas originales han servido de herramientas imprescindibles para relacionar conceptos y definirlos de una manera básica pero infinitamente útil, a la hora de explorar las definiciones derivadas de ellos por la postura tradicional, que luego expuso de la manera más fiel posible para el autor (c.2). El análisis que se hizo de la postura tradicional (c.3) utilizó a la exégesis bíblica como su método principal de escrutinio. Razón por la cual muchos otros aspectos relacionados con el tema (tales como la oración, el ayuno, la lucha contra el pecado, la santificación, etc.) no pudieron ser estudiados con detenimiento ya que, por motivos de extensión, no fue posible incluirlos. Por otro lado, dicho análisis sirvió para demostrar que la postura tradicional interpreta incorrectamente los pasajes bíblicos cuando se refiere a la existencia de una voluntad particular de Dios para cada persona, dando lugar a una alternativa bíblica (c.4) que basándose en una hermenéutica respetuosa con el contexto histórico-gramatical llegó a presentarse de tal forma que, aún negando la existencia de una voluntad particular de Dios, pudo responder a los interrogantes planteados en la introducción (referentes a la soberanía de Dios, a su interacción con el ser humano, y a la toma de decisiones). Como consecuencia, el método de la identificación de señales (propuesto por la postura tradicional) fue reemplazado por el principio de la sabiduría (propuesto por la alternativa bíblica), llegando a concluir que el creyente cuenta con los medios necesarios para tomar decisiones, gracias a la provisión de Dios tanto de sabiduría como de oportunidades para aplicarla. Teniendo en cuenta siempre que todo lo expuesto en este trabajo presupone la vivencia diaria del cristiano en relación de dependencia absoluta de Dios, viviendo una vida de santidad que glorifica a Aquel cuyos caminos son inescrutables: LBA [ROM 11:33]

¡Oh, profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!

90

BIBLIOGRAFÍA

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extraordinaria.

Barcelona: Novoprint S.A., 1997. 4) Conferencias:

Clark, Stephen Cómo conocer la voluntad de Dios (Misión Posible: Madrid, 26 de abril de 2011 – 16:06hs).

93

ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS

Antiguo Testamento Génesis

Josué

Nehemías

1:1...........................................26

1:7-8......................................52

1:11...........................................8

17............................................76

2...............................................86

2:11-16.................................86

24:14.....................................35

Jueces

Ester

24:14-20..............................42

6:36-40.................................42

2:14…………………….............5

33:10.....................................10

13:22-23.................................7

6:6……………...........................6

34:19........................................5

1 Samuel

Job

49:6........................................15

18:22........................................5

14:6........................................12

50:20.....................................35

29:4........................................11

31:16........................................9

Éxodo

2 Samuel

Salmos

20............................................75

22:20........................................6

1:2......................................8, 53

20:3ss....................................28

24:3...........................................5

5:13........................................12

28:38.....................................13

24:23.....................................10

30:6, 8............................12, 48

Levítico

1 Reyes

32:8.........................36, 56-57

1:3...........................................14

2:3...........................................52

35:27........................................8

1:4ss......................................10

3:8...........................................81

37:4........................................44

11:2ss.............................51-52

10:9...........................................6

40:9........................................14

22:20.....................................14

10:13........................................9

51:8...........................................7

Números

19:12.....................................43

51............................................57

22:28-30..............................54

1 Crónicas

115:3........................................7

Deuteronomio

22:13.....................................52

119:97-100…………...86-87

10:12.....................................79

2 Crónicas

135:6........................................7

11:17.....................................88

10:7........................................11

147:10...................................11

13:1-5....................................88

15:15.....................................14

Proverbios

14:3ss....................................51

36:21.....................................12

1:7...........................................79

33:11, 24..............................10

Esdras

3:5-6...............................36, 58

33:16.....................................12

10:11.....................................14

3:12……………………...........11

94

Proverbios

60:10..............................12-13

Lucas

4:18-19……………………....58

Daniel

12:47.....................................16

8...............................................87

4:35........................................26

12:48.....................................79

10:32.....................................13

8:4....................................14-15

14:28-33..............................87

11:14..............................87-88

Oseas

22:42......................20, 33, 42

11:15.....................................59

6:6.............................................7

23:25.....................................23

11:27.....................................13

Joel

Juan

13:20..............................87-88

2:1-17....................................88

1:13........................................23

14:35.....................................13

Amós

2:11........................................88

15:19.....................................58

4:6-8......................................88

4:34.................................19, 33

15:22..............................87-88

Miqueas

5:30........................................16

16:13, 15..............................13

6:7...........................................12

5:36.........................33-34, 88

16:33.....................................26

Malaquías

6:38.................................19, 33

21:1........................................26

1:8...........................................11

6:39-40.................................18

22:17-21..............................58

3:12...........................................8

7:17.........................19, 33-34

24:6........................................43

Nuevo Testamento

8:26.................................33-34

Eclesiastés

Mateo

8:42.................................33-34

12:10........................................8

6:10........................................20

9:31........................................19

Cantares

6:19-33.................................84

13:17.....................................53

2:7……………………………….6

6:26........................................32

16:12-14..............................70

3:5……………………………….6

7:7-8......................................86

16:13.....................................43

8:4……………………………….6

7:15-18.................................36

Hechos

Isaías

7:21........................................19

2:23........................................26

40:13-17..............................87

11:21..............................32, 51

4:28........................................26

42:1........................................11

12:50.....................................19

6:3...........................................45

44:28.................................9-10

21:31.....................................19

8:26........................................46

53:10........................................9

25:14-31..............................79

8:26-29..........................34-35

55:8........................................45

28:19-20..............................53

8:39-40..........................34-35

56:4...........................................7

Marcos

9:3-4......................................54

56:7........................................14

3:35........................................18

9:3-6......................................46

58:3...........................................9

9:10-11.................................35

1 95

10:3, 10.................................46

12:2........................................17

1:4...........................................22

10:19-20..............................35

14:5........................................78

5:6...........................................77

11:27-30..............................88

14:18.....................................66

5:18.................................43, 72

13:2.................................34, 46

15:32..............................21-22

6:15........................................77

13:22.....................................18

1 Corintios

Efesios

14:27.....................................89

1:1............................21-22, 34

1:1....................................21-22

15............................................77

1.30........................................87

1:1-14....................................65

15:28.....................................35

3:13-15.................................79

1:5, 11...................................21

15:36.....................................55

6:1-6......................................82

1:9...........................................17

16:6-7....................................34

7.......................................78, 83

1:11.................................26-27

16:9-10.................................46

7:19........................................77

1:16-19.................................61

16:10.....................................34

7:28........................................86

2:3...........................................23

17:1-8....................................81

7:37........................................16

2:10........................................37

20:16..............................55, 81

10:25..............................52-53

4...............................................61

21:14.....................................20

10:27-29..............................77

4:1...................................60, 63

22:14.....................................17

14:40..............................31, 51

4:25-32.................................73

Romanos

16:4-9....................................55

5:8-9...............................64-65

1:10........................................21

16:8-9............................41, 89

5:10.................................64-65

1:8-13.............................89-90

16:12.....................................18

5:15-16.........................54, 84

1:10-13.........................55, 89

2 Corintios

5:15-17..................36, 65, 67

1:14........................................34

1:1....................................21-22

5:17.................................17-18

2:18..................17-18, 27, 65

1:15-18, 23.........................55

6:6...........................................19

2:26........................................81

2:1...........................................55

Filipenses

2:28........................................81

2:12-13.................................89

2:25-26………………….......80

4:15........................................75

3:14-18.................................64

4:6-7......................................73

7.18........................................44

5:9-10....................................66

4:7...........................................43

8:14.........................43, 71-72

5:10........................................79

4:10, 14.................................80

8:16........................................43

6:14........................................28

4:13........................................44

9:19........................................26

9:7...........................................77

Colosenses

11:33………………………….91

Gálatas

1:1...........................................21

12:1-2.....................36, 63-64

1:1...........................................34

1:9............................17, 60, 61

2 96

1:9-10............................36, 85

2:26........................................16

1 Pedro

2:16-23.................................62

3:16........................................76

1:20........................................26

3...............................................73

3:16-17.................................53

2:13-15..........................27-28

3:15........................................43

Tito

2:15........................................18

3:17, 23.................................84

1:8…………............................45

3:17........................................19

4:3...................................41, 89

3:12........................................81

4:2...........................................17

4:5...........................................84

Hebreos

4:12-19.................................86

4:12..................17, 36, 61-62

10:7, 9, 36.....................19-20

4:19........................................22

1 Tesalonicenses

10:7-9....................................33

2 Pedro

2:12........................................61

10:10.....................................16

1:21........................................19

3:1-3......................................81

12:28-29..............................80

1 Juan

3:4...........................................81

13:21.......................19-20, 66

2:20, 27.................................71

3:12........................................81

Santiago

3:4...........................................75

4:1-2......................................66

1...............................................88

3:22........................................66

4:1-3......................................61

1:2-4......................................85

5:14........................................23

4:3............................18-19, 27

1:5...................................47, 86

Apocalipsis

5:18.........................16, 27, 61

1:5-6......................................85

3:8...........................................89

1 Timoteo

2:17.................................36-37

4:11.........................16, 26-27

3:2...........................................45

3:1...........................................79

12:10.....................................76

4:1-4...............................53-53

4:2-3......................................86

2 Timoteo

4:8...........................................48

1:1....................................21-22

4:13-16.................................88

3 97