La Vieja y Novisima Gestalt

 

LA VIEJA VIEJA Y N NOVIS OVISIMA IMA G GESTA ESTALT LT;; Actitud Y Práctica De Un Experiencialismo Ateórico.

Claudio Naranjo

Editorial Cuatro Vientos

 

PARTE I: TEORÍA INTRODUCCIÓN No se había publicado nada sobre terapia gestálica, excepto los 2 primeros libros de Perls y una breve presentación de Van Dusen en la cual postula que la terapia gestálica es la aplicación terapéutica más consistente de la fenomenología. Fritz tenía como talentoteórico para lay interacción terapéutica, pero estaba dotado entrenado adecuadamente que al principio se apoyo enno gran medida en lani asociación con sus pares con inclinaciones teóricas. He agrupado como una “teoría” mis afirmaciones acerca de la primacía de la actitud sobre la técnica y mi discusión sobre centrarse en el presente, deliberadamente no he querido quer ido llam llamar ar a est este e libro libro en su total totalida idad d la teoría teoría y practic practica a de la terapi terapia a Gestál Gestálica. ica. En cambio la opción de La vieja y novísima Gestalt; actitud y práctica refleja implícitamente mi punto de vista en el sentido de que la terapia gestálica no ha surgido como la aplicación de un cuerpo de teoría, si no más bien de un asunto de estar en el mundo de una cierta manera. Mi punto de vista se puede resumir en la siguiente formula: Terapia Te rapia Gestálica = Conciencia / Naturalidad + Apoyo / Confrontación El proc proces eso o tera terapé péut utic ico o de desc scan ansa sa,, po porr pa part rte e de dell pa paci cien ente te,, en los los 2 fact factor ores es transpersonales de la toma de conciencia y la espontaneidad; mientras que el terapeuta contribuye a ello con estímulo y apoyo de la expresión genuina y refuerzo negativo de lo patológico.

SOBRE LA PRIMACÍA DE LA ACTITUD Y LA TRANSMISIÓN DE LA EXPERIENCIA Segú Se gún n Fied Fiedle ler, r, el ún únic ico o ra rasg sgo o clar claram ament ente e de demos mostr trad ado o en la con condu duct cta a es el de “comprender” paciente. Mientras los profesionales de las escuelas diferentes difieren unos de otrosalcon respecto a serque apoyadores o castigadores, a la participación o no participación. Cuando se llega al asunto del cambio interior, la dificultad aumenta, pues ¿quién desea cambiar? Y ¿quién es realmente capaz de “trabajar”?. En términos conductuales, la psicopatología consiste en adicciones y evitaciones que solo se pueden ser cambiadas a través de castigos y recompensas. En términos Psicoanalíticos es el surgimiento de defensas que se manifiestan en resistencias. A la luz de tales formulaciones, el rol del psicoterapeuta no solo es el de alguien que aplica ciertas técnicas, si no del que quien puede hacer que el paciente trabaje con ellas. Sin embargo, los medios del individuo individuo para derrot derrotar ar su propi propio o intento intento terapéutico son más sutiles que la mera omisión. El profesional con habilidad en psicoterapia es, aquel que puede producir acción real, es capaz de detectar la actitud exacta, reforzarla, exigirla, enseñarla, pues la conoce en si mismo. Cualquier libro puede describir una técnica, pero una actitud debe ser transmitida por una persona.

 

Las técnicas son las ocasiones para la expresión de las actitudes que constituyen el trabajo real. Son una serie de acciones en las cuales hay que involucrarse un determinado estado espiritual, y el terapeuta es quien tiene cierto dominio de tal estado. Su conocimiento de que decir o cómo actuar deriva de un entendimiento global de “aquello de lo cual se trata” no esta necesariamente relacionado con su punto de vista teórico. La terapia gestálica es única entre las principales escuelas de psicoterapia debido al grado de que es un sistema construido más bien sobre el entendimiento intuitivo que sobre la terapia. Perls pensaba que ser psicoterapeuta era ser uno mismo y viceversa. Una apreciación de la actualidad, del estar conciente y de la responsabilidad, estos elementos constituyen la actitud esencial de la terapia gestálica. A pesar de ser 3 actitudes diferentes, no son más que aspectos o facetas de un modo único de ser en el mundo. Ser  resp re spon onsa sabl ble e capa capazz de re resp spon onde derr, conl conlle leva varr, esta estarr pr pres esen ente te,, esta estarr aq aquí uí.. Y esta estar  r  verdaderamente presente es estar es estar conciente y esto es presencia y una condición compatible compat ible con la ilusión de irrespons irresponsabili abilidad dad por medio de la cual evitamos evitamos vivir nuestras vidas.

LA FILOSOFÍA IMPLICITA DE LA TERAPIA GESTALICA Las técnicas solo son un medio conveniente para la expresión y transmisión de su entendimiento: 1. Existe una actitud de respeto por la enfermedad de la persona, más que por la de efectuar cambios. A partir de la psicoterapia sabemos que la aceptación lleva al crecimiento más bien que al estancamiento. estancamiento. La vida es proceso y vivirla es todo lo que se necesi necesita ta para mantener el flujo, no vivir es mantenerse apartado de la vida. Por medio del debeísmo no incrementamos nuestro ser, si no que perdemos de vista lo que somos. Si un terapeuta desea algún cambio, desea más de lo mismo. Desea que el paciente este más presente, sea responsable por lo que es y consiente. El paciente desea cambiar, desea lo menos posible de el mismo y entonc entonces es mient miente, e, disimula, evita, etc. Y eventualment eventualmente e aprende aprenderá, rá, por medio de la simple experiencia de ser, que no necesita buscar lo que no es. 2. Si nuestro ser es lo que necesitamos, esto no es todo lo que deseamos. Desde el pu punt nto o de vist vista de son la tera te pia a ge gest álic ica, a, mu much chos os de nu nues estr osque dese deseos os no repudiando se basa basan n en en necesidades, sia que unrapi ansia destál sustitutos ambientales detros lo estamos nuestro ser. Perls comprendía la maduración como la transición desde el apoyo ambiental, al auto-apoyo. auto-a poyo. El terapeuta gestáli gestálico co ve el rol de ayudador con reserva, reserva, pues cree que ayuda ayudar  r  es el principal obstáculo en su ayuda real. 3. Otra postura básica es la actitud con la cual el terapeuta contempla los aspectos aparentemente indeseables de la personalidad de su paciente. Aprecia tanto la naturaleza impulsiva de su paciente como sus mecanismos de defensa. En ambos ve energías que trabajan destructivamente en la oscuridad, pero que encontraran una expresión constructiva en el estar conciente. La terapia no considera la resistencia como algo que debe ser  destruido, si no como una actividad más de la cual debe tomarse conciencia y hacerse responsable, las defensas no son algo que nos sucede y de lo cual alguien puede liberarnos, si no algo que hacemos y nos podemos elegir continuar haciéndolo o no, de acuerdo con nuestra evaluación de las necesidades y de la situación.

 

4. Otra actitud más expresada es un desprecio por las explicaciones, interpretaciones,  justificaciones y la actividad conceptual en general. La justificación se origina en la falta de autoaceptaci autoac eptación ón de la persona y revela que esta evita evitando ndo sentir una experi experiencia encia incomod incomoda aa través de la búsqueda de aprobación externa. Un terapeuta en primer lugar, lo haría aceptar  su experiencia e lugar de jugar su juego social. También podría ayudar al paciente ha hacerse responsable responsable de su auto-acusac auto-acusación ión o a disolverla en la concie conciencia ncia y reconci reconciliarse liarse en su acción. Para el terapeuta no hay otra realidad que esta, aquí y ahora. La aceptación de lo que somos aquí y ahora, es hacerse responsable de lo que somos.

La virtud más allá del bien y del mal. Estos son sospechosos para el terapeuta, quien esta acostumbrado a percibir la mayoría de los consejos humanos como manipulación sutil, sut il, la disc discusió usión n de prob problem lemas as morale moraless como como aut auto-j o-just ustifi ificac cación ión y rac racion ionali alizac zación ión de neces nec esid idad ades es,, lo loss ju juic icio ioss de va valo lorr o de desv sval alor or co como mo gener general aliz izac ació ión n exce excesi siva vass y co como mo proyecciones de la experiencia personal hacia el ambiente, cuando las personas intentan evitar la responsabilidad de sus sentimientos y reacciones. Los mandatos morales se refieren a la persecución de una vida buena. Los mandatos morales implícitos en la terapia gestálica, conllevan: Vive ahora, preocúpate más del presente más que del pasado o futuro. Vive aquí, relaciónate más con lo presente que con lo ausente. •

•

• • • •

• • •

Deja de imaginar, experimenta lo real.  Abandona los pensamientos innecesarios, siente y observa. Prefiere expresar más que manipular, explicar, justificar o juzgar. Entrégate al desagrado y al dolor, como lo haces con el placer; no restingas tú percatarte. No aceptes otro debería o tendría más que el tuyo: no adores ninguna imagen tallada. Responsabilízate plenamente de tus acciones, sentimientos y pensamientos.  Acepta ser como eres.

La paradoja de que tales mandatos puedan ser parte de una filosofía moral que recomienda precisamente renunciar a los mandatos, podría ser resuelta si los consideramos más bien como declaraciones de una verdad que como de un deber. La responsabilidad, por ejemplo no es un deber si no un hecho inevitable: somos los hechote hech otess resp respons onsabl ables es de cual cualqui quier er cosa que hagamo hagamos. s. Nuestr Nuestra a única única alterna alternativ tiva a es reconocer tal responsabilidad o negarla.

•

• •

Todos estos mandatos pueden resumirse en 3: Todos Valoración de la actualidad temporal (el presente vs. el pasado o el futuro), espacial (lo presente vs. lo ausente) y sustancial (el acto vs. el símbolo). Valoración Va loración de la a atención tención y aceptación de la experiencia. Valoración Va loración de la totalidad, o responsabilidad.

Más al Más allá lá de la act actit itud ud:: la expe experi rien enci ciaa dire direct cta. a. La actitud básica de valorar el presente y la presencia, la atención y la responsabilidad, se transforma en las actitudes o ideales más específicos que inspiran la conducta del terapeuta en su práctica. El proceso terapéutico consiste en la transmisión de una experiencia.

 

Si la actitud es un asunto más profundo que la técnica, y si las técnicas se derivan de actitudes, las experiencias es un asunto aún más profundo que las actitudes y constituye su fuente.

EL CENTRARSE EN EL PRESENTE COMO TÉCNICA, PRESCRIPCIÓN EIDEAL. I. TODOS LOS ASUNTOS ASUNTOS QUE SE REFLEJAN EN EL CENTRARSE EN EL PRESENTE. El asunto de la actualidad no solo se relaciona con la valoración del tiempo presente y el lugar presente, si no con la valoración valoración de la realidad concret concreta a de sentir y experiment experimentar ar en lugar de pensar e imaginar, con el percatarse y la auto-determinación.

II. EL CENTRARSE EN EL PRESENTE COMO TÉCNICA. En la psicoterapia contemporánea, el énfasis creciente en la orientación hacia el presente se puede remontar al impacto de otras 2 fuentes aparte del psicoanálisis: los grupos de encuentros y las disciplinas espirituales del Oriente. Hay 2 formas  en en la y enen “continuum la atención”. que enEl el ahora centrarse enpresentificación el presente  se refleja el repertoriodetécnico de la terapia: La clara petición al paciente en el sentido que atienda a aquello que entra en su campo presente de la atención y lo exprese. La presentificación del pasado o del futuro (o de la fantasía en general). •

•

•

•

Terapia Gestálica La práct ctiica de la atenci ció ón al pres presen ente te se asem asemej eja a mu much cho o a la meditación verbalizada. Más aún es una meditación llevada a la situación interpersonal como un acto de autoconfesión. Esto le permite al terapeut euta moni mo nito tore rear ar el ejerc jercic icio io y pu pued ede e añadirle significancia a los contenidos de la conciencia.

•

•

Budismo Es un corolario de la “mente correcta”, uno un o de los fact actor ores es en el “Nob “Noble le camino de 8 partes”. Un aspecto de la mente correcta es la práctica de la “atención desnuda”. El pasado pasa do y el fut futuro uro noenseelcalifi califican can como objetos desnudos sentido de q son naturaleza imagina imaginativa, tiva, pero tam ambi bién én de debe ben n ev evit itar arse se por q el perm pe rman anec ecer er en ello elloss im impl plic ica a un una a perdida de libertad.

Se pueden enumerar las ventajas de la toma de conciencia comunicada sobre la meditación en silencio: El acto de la expresión es un desafió a la agudeza de la toma de conciencia. La claridad de la percepción va acompañada de la capacidad de expresar, la tarea de tener que comu comuni nica carr algo algo im impl plic ica a te tene nerr que que obs observ ervarl arlo o realm realment ente e en lu luga garr de so soñar ñar co con n observarlo. Mientras más conciente sea un observador, más se agudiza nuestra propia atención por  su mera presencia, como s la conciencia fuera contagiosa. •

•

 

•

•

•

•

•

•

•

En un marco interpersonal, los contenidos de la conciencia tendrán que ser aquellos de la relación interpersonal, el meditador del aquí y ahora, no podrá hallarlas en su propio campo de conciencia. La situación interpersonal hace que el centrarse en presente sea más difícil, pues, susc suscitita a proy proyecc eccio iones nes,, ev evititaci acion ones es y au auto to-e -eng ngaño año.. El de descu scubri brimi mien ento to de tale taless sentimientos y fantasías es importante por las siguientes razones:  Si el centrarse en el presente es un modo deseable de vivir que se ve empañado por las relaciones interpersonales.  La toma de conciencia de las dificultades en el centrarse en el presente, puede suministrar el primer paso para superarlas. El contexto terapéutico permite al terapeuta llevar al paciente de vuelta al presente cando se ha distraído de el. Hay 2 maneras de hacer esto:  La más simple es despertarlo constantemente a lo que esta haciendo sin darse cuenta. La simple acción de servirle de espejo puede ser útil para sacar a la luz y convertir un foco de atención su relación consigo mismo y sus acciones en general.  En la terapia en lugar de la interpretación, tenemos la explicación: la petición de que el pacie paciente nte mismo se percat percate e de las experienc experiencias ias subyacent subyacentes es a su conducta evitativa del presente y la exprese. Una de las suposiciones de la terapia es que en el centrarse en el presente en natural: en el fondo, lo que más deseamos es vivir el momento, por lo tanto las desviaciones del presente son de evitación o sacrificio compulsivo en lugar de alternativas aventuradas. Las desviaciones son entendidas como fracasos, sabotaje de un intento de confianza o desconfianza en la totalidad del enfoque y/o en el psicoterapeuta.

Continuum de la Atención En la terap erapia ia ge gest stál álic ica a el pa paci cien ente te frecuentemente puede desviarse de su camp campo o de sent sentir ir,, pe perc rcib ibir ir y hace hacerr el presente. Su comunicación se limita a la actualidad y al campo de experiencia inmediata. E lenci teón rap ape ealut uta are gesfa táltan liante cote lesob ponque dr drá á at aten ción rela lato to falt sobre re qu e esta ocurriendo con el paciente ahora, mientras opta por recordar en lugar de permanecer en el presente. Considerara las interpretaciones como mensajes dirigidos a la mente analítica del paciente, la cual debe dar un paso fuer fuera a de la re real alid idad ad para para “p “pen ensa sarr a cerca de” ello.

•

•

•

•

La Asociación Libre Enfa En fatitiza za lo que más más evit evita a la te tera rapi pia a gestál ges tálica ica:: rec recuerd uerdos, os, razo razonam namien ientos tos,, explicaciones, fantasías. En la práctica real el paciente psicoanalítico puede estar   principalmente centrado en su experiencia de la comunicación. Un promet an anal alis ista taerse condu co nduje ra al nifica pa paci cien ente a com compro meterse conjera el sig signif icado dotedel acontecimiento recordado. El analista podrá optar por concentrarse en el pr pres esen entte de dell pa paccient iente. e. Va a in inte terp rpret retar ar su suss re recue cuerd rdos os ya sea po por  r  una compensación y defensa de vista de sus sent sentimi imient entos os del mom moment ento, o, o como una clave o indicación de sus sentimientos placenteros actuales.

El ejercicio del continuum de la atención y el ascetismo. El pensamiento disipa el percatarse del si mismo en la actividad como pensador y los sentimientos que constituyen el fondo de la motivación del pensamiento. La experiencia de pensar y no estar perdido en el

 

pensamiento, es una condición que se puede lograr más fácilmente contactándose con tal experiencia-fondo en momentos en que se tiene la mente en blanco.

III. EL CENTRARSE EN EL PRESENTE COMO PRESCRIPCIÓN. ¿Cada técnica es una prescripción? En mayor o menor grado, las técnicas tienen un potencial para ser llevadas a la vida común, haciendo así de la vida la ocasión para la empresa de crecimiento del alma. Cuando se trata de su adecuación, lo que cuenta es el valor individual de un cierto enfoque y su compatibilidad con otros objetivos deseables de la vida, el grado de choque que producirá con otros objetivos deseables en la vida, el grado de choque que producirá con las estructuras estructuras sociales y su compatibi compatibilidad lidad con la concepc concepción ión de una buena sociedad. El hedonismo humanista. En nuestra época este enfoque  parece estar divorciado de los sentimientos religiosos e ir en contra de ellos. La terapia gestálica ve una relación mucho más fuerte entre el placer y la bondad, de modo que su filosofía podría llamarse hedonista, en el mismo sentido de los antiguos en la era cristiana. Carpe diem. “Aprovecha el día” según Horacio. La prescripción de vivir en el presente

va de la mano con la toma de conciencia de la muerte. El foco de atención de la terapia gestálica en el presente, es inseparable de la valoración que hace de la conciencia misma, expresada en su búsqueda de abandonar las evitaciones que abundan en nuestra vida. No evitar el presente es no evitar vivir en el, como todos nosotros lo hacemos con demasiada frecuencia para así evitar las consecuencias de nuestras acciones. Siempre estamos buscando terminar lo inconcluso, completar la gestalt incompleta, y sin embargo siempre estamos evitando hacerlo. Al no actuar en el presente. Tanto el futuro como en el pasado solo pueden estar vivos en el presente como formas de pensamiento: recuerdos o fantasías, y la terapia gestálica apunta hacia la subordinación de éstos a la vida. Abandonar  el pasado y el futur futuro o para venir al perturba perturbable ble presente, es un aspecto de la prescripción prescripción de “perder tu mente y despertar a tus sentidos”.

IV. EL CENTRARSE EN EL PRESENTE COMO IDEAL. El medio para un fin es aquel de trasladarse inmediatamente al estado final: el camino a la felic felicidad idad es comenz comenzar ar siendo feliz de inmedi inmediato, ato, el camino a la sabiduría es renunciar a este mismo a la estupidez. Dos suposiciones básicas en la cosmovisión de la terapia gestálica: Las cosas en este momento, son de la única manera que pueden ser. ¡Atención el mundo es muy bueno! •

•

Decir que algo es bueno, es una afirmación ajena ala terapia gestálica, según el punto de vista de que las cosas pueden ser buenas para nosotros, esto depende de nosotros y que es lo que hacemos con nuestras circunstancias. Nuestra percepción actual de la existencia esta plagada de dolor, desamparo y victimización. Tales quejas y lamentos no son más que un mal juego que jugamos con nosotros mismos. En el fondo estamos donde queremos estar, estamos haciendo lo que queremos hacer, aun aunque equivalga a una tragedia

 

aparente. aparent e. Si pod podemo emoss desc descubri ubrirr nuestr nuestra a libert libertad ad den dentro tro de nuestr nuestra a esc esclav lavitu itud, d, tambié también n podemos descubrir nuestra alegría esencial bajo la cubierta de la victimización. Como lo ha dicho Emerson: en nuestra búsqueda de nuestra rosa ideal, no vemos que cada rosa es la máxim máxima a perfec perfecció ción n de si misma. misma. Por temo temorr a no encontra encontrarr la rosa que buscamos, nos aferramos al concepto de “rosa” y jamás aprendemos que “una rosa es una rosa”. Es nuestra codicia e impaciencia lo que no nos permite liberarnos del sustituto mediante el cual disfrutamos el reflejo de la realidad en forma de promesa y posibilidad, y mediante el cual, al mismo tiempo, somos apartados del disfrutar presente.

PARTE II: TECNICA INTRODUCCIÓN A LAS TÉCNICAS DE LA TERAPIA GESTÁLICA. La experiencia de “estar presente” fue aquí la semilla y Perls no encontró esto en ninguna otra forma de psicoterapia más que en su propia toma de conciencia. Podemos ver a casi casi toda todass las las técn técnic icas as como como la cr cris ista taliliza zaci ción ón pa part rtic icul ular ar de la pr pres escr crip ipci ción ón:: “h “haz azte te responsable, vivénciate como el agente de tus acciones, vivénciate”. Cuando somos lo que somos, podemos decir que estamos viviendo; con el solo hecho de ser como somos vamos a encontrar una realización mayor que aquella producida por la satisfacción cualquier en particular. terapia tiene como objetivo es el despertar de la conciencia,dedel sentido deseo de la actualidad y de La la responsabilidad, su objetivo la capacidad de vivenciar. Una forma de vivenciar es detener la evitación, dejar de cubrir a experiencia. la otra es poner nuestras energías para movernos rápidamente hacia el contenido de la conciencia en la forma de una atención intensificada o exageración deliberada.

TÉCNICAS SUPRESIVAS Para vivenciar tenemos que estar presente, tenemos que estar aquí y ahora. No podem pod emos os vi vivi virr y ex expe perie rienc ncia iarr, lo que que es pa pasa sado do o au ause sent nte. e. Pe Perl rlss le asig asigna naba ba ta tant nta a im impo port rtan anci cia a al pr proce oceso so te tera rapé péut utic ico, o, qu que e la de defifini nió ó co como mo:: “L “La a te tera rapi pia a ge gest stál álic ica a es la transformación del vació estéril, al vació fértil”. La nada solo es nada mientras estemos bajo la compulsión de hacer de ella algo. Una vez que aceptamos la nada, todo se nos da por compleme complemento. nto. La nada se convie convierte rte en una pantalla pantal la sobre la que podemos ver todas las cosas, un fondo ante el cual surgen librem libremente ente todas las figuras. Los principales no-no de la terapia gestálica: acercadeísmo, bebeísmo y manipulación son servicios de la integración: Acercadeísmo. Es el nombre que le dio Perls, al “juego científico”. científico”. Distinguió Distinguió 3 clases de pro producc duccion iones es verborr verborréic éicas: as: Chi Chicke ckenshi nshitt (cac (caca a de pol pollo) lo),, es algo algo com como o “bue “buenos nos días días”, ”, co como mo le va va.. Bu Bullllsh shit it (c (cac aca a de toro toro), ), se re refi fier ere e a es estto es “p “por or qu que” e”,, •

racionalizaciones, excusas.existencial, Y elephantshit de elefante), cuando uno como habla de de filosofía, terapia gestálica etc. (caca El asunto de la no es interpretación preferencia para la técnica más efectiva. La terapia gestálica es esencialmente más

 

un enfoque no-interpretativo, por que su objetivo es la experiencia, el percatarse y no la introvisión intelectual. Si le pedimos a nuestros pacientes que sigan la regla de la no auto-interpretación, sabiendo que es una técnica y no un asunto moral, estaremos en mejor con ellos que si implícita implícitamente mente considera consideramos mos sus “porque “porque”” como evitaciones evitaciones o sabo sabota taje je.. En mi propi propia a prá práct ctic ica a ha hago go un una a de decl clar arac ació ión n en el se sent ntid ido o de qu que e la necesidad de interpretaciones puede estar basada en suposiciones erróneas e invito a mis mis pa paci cien ente tess a expe experi rime ment ntar ar con con un una a situ situac ació ión n dond donde e no ha hayya luga lugarr para para interpretaciones. Cuando un paciente no se somete a una regla que él ya haya aceptado, podemos inferir que:  En este momento esta vivenciando algo que quiere e evitar. vitar.  Su deseo de jugar el juego “vean cuán inteligente soy”, u otro semejante es más fuerte, que compartir sus experiencias.  No se atreve a confiar en el terapeuta y/o en el método empleado por él. Si se mantiene alejado de las intelectualizaciones, tarde o temprano va a:  Darse cuenta que no las necesita para obtener auto-conocimiento  Encontrarse con los “hoyos” de su personalidad: las áreas de impotencia, parálisis, incapacidad para aceptar la experiencia, etc. Lo que da origen a la experiencia del vació. Si el paciente explica o busca explicaciones en él o en su terapeuta, este puede seguir uno de estos 2 cursos de acción: 

Insistir su en atención la regla. hacia su experiencia del momento: la necesidad de evitar una Dirigir incomodidad hasta aquí no reconocida, la compulsión de explicar las cosas o  justificar en términos de eventos pasados, etc. Las reglas reglas supr supresi esitas tas de la ter terapi apia a consti constituy tuyen en un medio medio val valios ioso o par para a detect detectar  ar  aquellos momentos en la experiencia del paciente que necesitan ser sacados a la luz. Debeísmo.  Algo típico de la terapia es que nos dice que hagamos ahora lo que nos gustaría gustarí a lograr mañana. A All igual que su prescri prescripción pción hacia el ideal de centrarse en el presente es: “vive en el presente ahora”, su prescripción hacia el ideal de ser libre del debeísmo es: “detén ahora las auto-acusaciones y los auto-elogios”. Solo podemos percatarnos de lo que somos. Las expresiones negativas involucran el juego de la compasión y generalmente son evaluaciones. La regla de la no evaluación es más difícil de seguir que la regla relacionada con esta de n pensar, y esto se debe a la mayor sutileza de la actividad de enjuiciamiento. En terapia una de las formas de hacer surgir esta capacidad de percatarse, es exagerando las limitaciones mismas que deseamos superar. Para vivir en el presente, podremos encontrar útil darle el respectivo valor al pasado o percibir deliberadamente nuestras fantasías del futuro. Del mismo modo, antes de dejar de enjuiciar, tenemos que enjuiciar de una manera tan deliberada deliberada que lle lleguemos guemos a darno darnoss cuenta có cómo mo lo hacemos, y darn darnos os cuenta que en realidad estamos optando por hacerlo. Si somos lo suficientemente rigurosos en nuestra evaluación, sentimientos tales como la angustia, la culpa y la vergüenza no son vivencias directas, si no que el resultado de una evaluación. Detrás de cada instancia está el ideal en el cual no estamos pidiendo calzar; detrás de cada instancia de angustia, el deseo de manipular el futuro como nosotros pensamos que debiera 

•

ser. Cuando le pedimos a alguien expreseesta susmaya experiencias y nada final de cuentas le estamos pidiendo queque traspase y describa las más, cosasa ante él cuando deja de colorea colorearlas rlas con estas actitu actitudes. des. Estamos diciendo que la angustia, la

 

•

ansiedad, la culpa, etc., son algo que uno mismo se hace sentir o que uno elige sentir. Un ideal es una concepción de lo deseable, basada ya sea en la creencia o la experiencia. un “debiera” es distinto a un ideal o a una meta: los debieras constituyen una actividad psicológica de estar en pugna con una realidad que no puede ser otra que la que es. Si hay algún camino hacia la realización de los ideales, evidentemente que no es convirtiéndolos en deberías. Los “deberías” existen en la medida en que no creamos en la afirm afirmación ación anterior. anterior. Si tenemos un concept concepto o de lo deseado y sabemos donde estamos, eso es todo o que necesitamos para que nuestros movimientos vayan en dirección deseada. Lo que en terapia se llama mandón, es lo opuesto: el mandón impone sus deseos sobre el mandado, lo manipula, lo controla. Seria demasiado simple eliminar al mandón por ser disfuncional. Pero la actitud de la terapia esta mejor  expresada en la observación de que el mandón debe ser asimilado. Su control “colaborador” del mandado, para mantenerlo en el camino de lo correcto, puede ser  visto como una producción de los propios deseos del mandado. Mani Ma nipu pula laci ción ón.. Es Esta ta es esttre rech cha ame ment nte e re rela lacciona ionado do co con n el de la ev eval alua uaci ción ón.. El acercadeísmo se refiere al mal uso del intelecto, y el debeísmo al mal uso de la vida emocional. La manipulación constituye una actividad semejante. Los terapeutas no formulan la regle de la no-manipulación en su forma más general, que es la de no hacer “actino out”. En medida en que identificamos a la función auto-manipuladora en nosotros, podremos vivenciar tal acción como algo que nosotros no efectuamos, pero que conseguimos que se produzca. “Ello” es una palabra sucia, ya que se emplea con frecuencia como sustituto del “yo” o “tu”, como un medio para evita lo directo o la responsabilidad. “Ello” no es lo que ocurre, si no que nosotros hacemos lo que sea que ocurre. La forma en que la manipulación comienza a funcionar durante el ejercicio de la aten atenci ción ón,, pued puede e ser ser pr pred edom omin inan ante te aque aquelllla a de la au auto to-m -man anip ipul ulac ació ión n o manipulación de otros. Esto compromete todo el rango de conductas de “juego”. Un  juego siempre involucra la esperanza esper anza de un objetivo y pue puede de ser visto más bien como una manipulación para obtener una ventaja más que como un acto de expresión. Perls vio los juegos como una capa externa de la personalidad: “la capa falsa”. Hay elementos elemen tos particularm particularmente ente relacionad relacionados os con la manipulació manipulación n que surgen el la terap terapia ia grupal:  Pr Son n pa part rte e im impo port rtan ante te de la co conv nvers ersac ació ión n si em emba bargo rgo pocas pocas so son n Preg egun unta tas. s. So genuinas. La mayoría constituyen puntos de vista del interrogador, un modo de







expresar duda, en las afirmaciones otra persona, etc., una pregunta es una falta formadedebase manipulación dirigida y node expresa la experiencia del interrogador. Contestaciones.  Constituye un sometimiento pasivo a la manipulación de alguien y no le sirve en absoluto al que contesta o al grupo. Lo más valioso de todo es la siguiente regla bipartita:  El interrogado se sentirá libre de contestar o no, según su preferencia general.  Sin importar si contesta o no, comunicara su respuesta. Pedir permiso. Puede ser explicita o implícita, en cuyo caso merece ser reflejada o explicada. Al pedir aprobación por alguna acción intencional, el individuo esta así manipulando la situación, de modo que otros se harán responsables de su acción y el por lo tanto, evitara el posible problema de una decisión.  Puede que estimule la expresión de exigencias, esta es algo más que Exigencias. una expresión de un deseo. El individuo es libre de hacer exigencias, también es uno en el que individuo está suficiente mente libre para no necesitar exigir.

 

TÉCNICAS EXPRESIVAS Cuando el paciente logra expresar lo que estaba aquí, estaba inexpresado, no solo se va a estar revelando a otro si noser a siconsideradas mismo. La como auto-expresión una forma de autopercatarse. Estas técnicas podrían instancias es de estos 3 principios: Iniciación de la Acción. Una técnica universal es maximizar la iniciativa, correr riesgos y manifestar la expresión en palabras ó acciones.  MAXIMIZACIÓN DE LA EXPRECIÓN. Este principio se aplica en varias formas. De relevancia indirecta, la minimización de la acción no-expresiva. Es el suministro de las situaciones situaciones no estruc estructuradas turadas.. En el encuadre grupal Perls solía decir “siempre “siempre tienes la alternativa de interrumpir a otra persona o interrumpirte a ti mismo”. Un procedimiento útil es darse el tiempo, en cada sesión, una breve descripción de la experie exp erienci ncia a del mom moment ento. o. Est Esto o sir sirve ve com como o un despert despertador ador de sentim sentimien ientos tos o reacciones y esto contribuye a mantener abiertos los canales de comunicación.  PRESCRIPCIONES INDIVIDUALES. Lo que el paciente esta evitando en su vida y •

•

conducta, esta dejando de reconocer, o expresar y que embargo es parte delosique mismo. Al ayudarlo a expresarpermitir los precisos aspectos de sin si mismo, lo esta ayudando a conocerse, hacerse responsable por lo que es y por lo tanto ha hacerse entero. Una de las ideas originales de Perls ha sido la aplicación de la distinción figura-fondo al asunto de la auto-percepción y funcionamiento de la personalidad en general. La idea de invertir la auto-percepción y funcionamiento de la personalidad en general. La idea de invertir las auto-percepciones y acciones habituales puede tomar diversas formas, todas las cuales puede ser consideradas como un medio para suscitar la expresión de lo que esta siendo pospuesto, desviado o suprimido en términos de una gestalt incompatible. El Comple Completa ta a Expres Expresión ión.. Una de las cosas que hace un terapeuta gestálico, es inte intens nsifific icar ar la au auto to-e -exp xpre resi sión ón de la pe pers rson ona. a. El hace hace esto esto en pr prim imer er luga lugar, r, reconociendo los momentos o elementos de verdadera expresión en una acción, e invitando a su4 desarrollo. Con el objetivo de ser claros, creo que podemos distinguir, por lo menos tipos de procedimientos:  LA REPETICIÓN SIMPLE. El objetivo es el intensificar el percatarse de la persona con respecto a una determinada acción o afirmación suya. A veces la repetición verbal puede tener un efecto notable, que estaba minimizando o no dándole el peso justo o estaba cubriéndose bajo una mascara. A veces la repetición tiene una afirmación original contraria a la que el paciente quería expresar. Esta técnica se puede adaptar al grupo dirigiendo la afirmación o acción repetitiva a diferentes miembros:  Repetición estricta (diciendo adiós a cada uno)  Repetición estricta seguida de elaboración según la forma en que la afirmación es aplicable a la persona en cuestión.  Repetición del contenido, adaptando la forma de afirmación a cada persona.  Repetición de actitud con variación en contenido.

 







LA EXAGERACIÓN Y EL DESARROLLO. La exageración tiene lugar en forma espontánea cuando a una persona se le pide que vuelva ha hacer o decir una serie de veces. Un gesto se hará más intenso ó más preciso, una afirmación se hará más firme o más susurrante, etc. Cuando Cuando a una persona se le pide que exagere y hace esto una serie de veces puede descubrir algo nuevo en su acción. LA EXPLICITACIÓN O TRADUCCIÓN. Al hacerlo al paciente se le esta pidiendo que traduzca en palabras un trozo de expresión no-verbal y se le pide entonces que qu e ha haga ga expl explic icitito o un cont conten enid ido o qu que e solo solo er era a im impl plíc ícitito. o. En el pr proc oces eso o de explicitación, el paciente tendrá que empalizar con aquel aspecto de si mismo o de su pe perce rcepc pció ión n qu que e él tr trat ata a de co colo loca carr en pa pala labr bras. as. Tend ndrá rá qu que e vi vive venc ncia iar, r, el acontecimiento desde adentro en lugar de un observador externo. Este proceso conduce al deseado fin de la interpretación mediante un enfoque radicalmente diferente. En primer lugar, no es el terapeuta quien dice al paciente el supuesto “significado” de su acción, gestos, voz; si no que al paciente se le incita a que contacte su mensaje por sí mismo. En segundo lugar hay una gran distancia entre “pensar acerca de” un trozo de conducta o símbolo y empalizar con ello. LA IDENTIFICACIÓN Y LA ACTUACIÓN. La actuación le da expresión motora a una idea, sentimiento o imagen, puede ser considerada como una instancia más de traducción de una modalidad expresiva a otra. Claves que pueden revelarle al terapeuta la presencia de una actitud elegible para la actuación:  



 

•

Síntomas Psicológicos, tales como la angustia, la culpa, la vergüenza. Conf Co nfli lict ctos. os. In Incl clus uso o com como o lo loss mi micro cro-c -con onflflic icto toss co como mo sonre sonreír ír ó no mi mirar rar al

terapeuta, son la expresión de una división que aparente en la acción especifica en consideración. Mediante la explicitación o la exageración a este conflicto Exageración Exager ación e Inversión. Inversión.  La amp amplif lifica icació ción n de cua cualqu lquier ier sen sentim timien iento to o acto acto expresi exp resivo, vo, pue puede de poner poner en eviden evidencia cia una act actitu itud d dig digna na de explor exploraci ación, ón, la actitud inversa también puede ser explorada. Una discrepancia entre la acción verbal y no- verbal. Conducta total. El terapeuta se puede percatar del rol de un paciente mediante el estilo de su conducta total. Después de ser reconocida por el, el terapeuta podrá sugerir una exageración o la actuación de las características relevantes.

El Ser Directo. 



MINIMIZACIÓN. Una frecuente fuente se relaciona con el uso de la conjunción del “pero” “pe ro”,, este este es in intr trod oduci ucido do co con n de dema masi siad ada a fr frec ecuen uenci cia a pa para ra des desca calilififica carr un una a afirmación o para restarle peso o validez. El terapeuta puede cambiar esta palabra por la de “y”. la palabra “ello” actúa como cojín para amortiguar lo directo de un encuentro. RETROFLEXIONES. Una instancia de la falta de ser directo que es objeto de una técnica específica es el deshacer retroflexiones: el redirigir un impulso que ha sido desplazado de tal modo que su objetivo intencional se revierte. Para Perls la retroflexión es una represión olvidada. La forma en que tratamos a la retroflexión en psicoterapia es la retroflexión de la agresión, la agresión hacia otros puede construir una proyección de la agresión hacia uno mismo, la auto-agresión puede constituir un impulso dirigido hacia otro.

TÉCNICAS DE INTEGRACIÓN

 

Toda técnica expresiva es una técnica de integración, por que expresar significa tener  que percatarse lo que estaba disociado de este, o traer al dominio de a acción algo que la persona llevaba en su mente como un pensamiento, imagen o sentimiento disociado y por lo tanto ineficaz. Con frecuencia va a estimular la integración de voces conflictivas internas por  medio de alguna de estas 2 enseñanzas: contac tacto to a los sub-sí sub-sí mism mismos os de una Encuentro Encuen tro Intr Intraperso apersonal. nal. Es la de poner en con persona, indicándole que represente sus partes en forma alternada y haga hablar a estos “personajes” entre sí. En estos diálogos internos, el paciente es estimulado a cambiarse de una silla a otra para reforzar la realidad de su identificación con estos sub-sí mismos alternantes. Perls daba la siguiente instrucción “inventa un Sketch”. Lo que determina la eficacia de este procedimiento recae en los factores que pueden requerir de la sutileza del terapeuta para evaluar:  Un encuentro no debe ser prematuro.  El encuentro no debe degenerar en una discusión intelectual o en un juego de ping-pong de acusaciones y defensas mutuas, este contacto se debe basar en el nivel de los sentimientos. Muchos de los encuentros son formas de una división en la personalidad: el “yo debería” vs. el “yo quiero”. Perls las llamo Mandón y Mandado:  El mandón puede ser descrito como normativo, persistente, autoritario y primitivo.  El mandado desarrolla desarrolla una gran capaci capacidad dad para evadir los mandatos y exigenc exigencias ias •

del mandón, soloa:tratando de mucho entusiasmo laslmente exigencias, el mandado mandad o contest contesta: “Si,. “Si,...per ..pero”, o”,obedecer “Mañana”, “Mañana”,sinetc. El manda mandado do genera generalmente obtiene lo mejor del conflicto. En realidad son 2 payasos que representan sus raros e innecesarios juegos en el escenario escenari o del si mismo tolerant tolerante e y mudo. La integraci integración ón solo se puede lograr cuando cesa la necesidad de control mutuo entre los 2, solo entonces se escucharan. Asimilación de Proyecciones. Cuando decimos que se “siente bien” en lugar de “yo me siento bien en relación a ello” o “se siente adecuado” en vez de “yo apruebo”, nos estamos proyectando en “ello”. A veces esto puede ser un asunto de lenguaje o un poco más: tal vez en cierta preferencia por disimular nuestro compromiso personal, minimizar nuestra asertividad o enmascarar la responsabilidad por nuestras reacciones. La proy proyec ecci ción ón pued puede e ser ser eq equi uiva vale lent nte e a part parte e de nues nuestr tras as expe experi rien enci cias as.. La Lass proye pro yecci ccione oness co cons nstitituy tuyen en una una ililusi usión ón,, pero pero ta tamb mbié ién n un una a rea realilida dad. d. Un aspec aspecto to importante es el de asimilar las proyecciones, incorporar en nosotros mismos lo que hemos desheredado, reconociendo como parte de nuestra experiencia aquello que hemos estado colocando fuera de nosotros mismos. La técnica más importante para la asimilación de proyecciones es: la identificación con la proyección por medio de la actuación de su parte. A veces bastara una pregunta: ¿Es esté tu propio sentimiento?, ¿Reconoces esto como parte de ti mismo? Cuando el procedimiento se aplica a afirmaciones cortas, se le ha llamado “adaptando para uno mismo”. En terapia un introyecto es visto como una situación inconclusa, algo incorporado a la personalidad persona lidad sin una asimil asimilación ación adecu adecuada, ada, lo cual invol involucraría ucraría una acci acción ón de análisis e incorporación selectiva o rechazo de las partes o aspectos componentes del objeto. •

PARTE III. ESTRATEGIA Y MÁS ALLÁ LA ESTRATEGIA COMO META-TÉCNICA

 

El terapeuta gestálico puede enfatizar la supresión o la expresión, a nivel de la estrategia estrat egia pue puede de requer requerir ir que el p pacient aciente e trabaj trabaje e en contra d de e sus sínt síntomas omas o insta instalarlo larlo a que “cabalgue con” sus síntomas como un modo alternativo de entenderlos, asimilarlos y trascenderlos. Esta opción involucra, las alternativas de quedarse en el presente o tratar  asuntos del pasado o futuro, y también las de poseer o desposeer la experiencia. El pasado y el futuro tienen un lugar en la terapia, así como también como el presente, y una “estrategia de irresponsabilidad” junto con la búsqueda de responsabilidad.

EL “MODO DIRECTO” VS. EL TRABAJAR CON RECUERDOS, FANTASÍAS  Y ANTICIPA ANTICIPACIONES. CIONES. El camino hacia pararnos por nosotros mismos es hacernos responsables de nuestras accio acc iones nes y om omis isio iones nes pr pres esent entes. es. El ca cami mino no ha haci cia a la au auto to-re -regu gula laci ción ón or orga ganí nísm smic ica, a, deshaciéndose de la armadura de la personalidad condicionada, es este mismo momento. El terapeuta le sugerirá al paciente que exagere y tome partido por su psicopatología, sus evitaciones, todas sus tendencias que entran en conflicto con el ideal terapéutico. Gran pa Gran part rte e de la te tera rapi pia a ge gest stál álic ica a se pu puede ede con consi sider derar ar co como mo un una a si situ tuac ació ión n de entrenamiento donde resistimos las tentaciones de evitar, fingir, calcular, etc. Y en este proceso aprendemos a sentirnos cómodos sin las muletas que se han convertido en parte de nuestra “personalidad”. El objetivo de la terapia es llevar al paciente a un punto donde el pueda “pararse detrás” de sus acciones y sentimientos en lugar de desposeerlos, hay momentos en el proceso en el que podemos entender como un truco mediante el cual el terapeuta apoya transitoriamente la ilusión del paciente de irresponsabilidad o la estimula. El terapeuta a menudo tiene la opción de invitar al paciente a profundizar su contacto con sus recuerdos o invitarlo a que abandone el pasado. Una vez que ha satisfecho plenamente esta tendencia en el le pedirá que deje atrás su pasado. En el libro de Hubbard, su técnica de retornar es una práctica que involucra un recurso equivalente a un entrenamiento de una evocación sensorial y afectiva en contraste con el recuerdo meramente intelectual y abstracto. Ser nuevamente un niño y decirle a papito lo q no se le dijo en realidad, puede ser impresionante más efectivo que la pura descripción y reflexión sobre el acontecimiento recordado. En la terapia gestálica se le agrega a la técnica de recordar 2 elementos nuevos: la técnica de identificación con otros significados del pasado y el énfasis en los aspectos motores de la actualización, más allá de la mera identificación subjetiva. ¿Cuándo invita el terapeuta al paciente a permanecer en el pasado en lugar que en el presente?: cuando él ve que el pasado del paciente esta en su presente y que las imágenes del pasado surgen orgánicamente desde el desenvolvimiento de la experiencia presente del paciente. pacien te. Cuando un pacient paciente e se siente avergon avergonzado zado por haber dicho “algo equiv equivocado”. ocado”. El pasado significativo puede ser tratado como se trata un sueño.

 

Las reminiscencias más significativas no ocurren cuando una persona se dispone a recordar, si no cuando sus recuerdos surgen sorpresivamente, sin invitación. Otro aspecto del manejo gestálico-terapéut gestálico-terapéutico ico del pasado es la variación. La mera reactuación reactuación puede ser  suficiente para el objetivo de llegar a un acuerdo con el pasado a veces el individuo espontáneamente siente la necesidad de revivir algo que había dejado sin expresar.

Explorando lo Futuro y lo Posible. Cada vez que un paciente esta preocupado por un asunto asunt o espec específ ífic ico o qu que e le ha oc ocas asio iona nado do pr prob oble lema mass en el pas pasad ado o an antitici cipa pa qu que e pu pued ede e continuar causándole problemas en situaciones futuras semejantes, el terapeuta tiene 2 caminos a seguir: Insistir en la toma de conciencia de la situación en curso, confiando en que si el paciente es capaz de estar libre, vivo, aquí y ahora, también será capaz de estar en la mejor de las condiciones en cualquier otra de las condiciones en cualquier otra situación que tuviera que enfrentar. Traer el futuro problemático al presente y explorarlo por medio de la actuación. •

•

•

•

Las posibles ventajas de este último enfoque son que:  Actuando sobre la clave del paciente, el terapeuta tiene menos posibilidades posibilidades de errar en un asunto sustancial. La conciencia del paciente de que trabando en un asunto que le concierne, puede influenciar favorablemente su motivación durante la transición terapéutica.

SOBRE EL TRABAJO CON LOS SUEÑOS En terapia gestálica, la expresión “trabajo de los sueños” generalmente se emplea para hablar, no de la codificación del mensaje del sueño, si no que de su decodificación. Lo especial de la forma en que la gestalt trabaja con los sueños es que su enfoque de los los re recu cuer erdo dos, s, las las acci accion ones es físi física cass o los los sínt síntom omas as es no-i no-int nter erpr pret etat ativ iva. a. No Noso sotr tros os consideramos a los sueños como unalcanzar mensaje que eventualmente entendido, sin embargo no buscamos tal existencial comprensión pensando acerca depuede ello. ser  El comprender o entender se refiere a la experiencia directa de los contenidos del sueño más que a una inferencia intelectual, de la misma manera que el percatarse es lo opuesto a una introvisión intelectual. El camino al darse cuenta es permitir que la experiencia hable por si misma en lugar de pensar acerca de ella: entrar al sueño en lugar de traerlo a la mente. Es fundamental que el sueño no solo sea recordado, si no traído de vuelta a la vida. Únicamente volviéndolo ahora podemos ganar conciencia de lo que esta transmitiendo. Al repetir luego de cada afirmación en el sueño “esta es mi vida”, “esta es mi existencia”, “este soy yo”, el paciente podrá, por lo menos a veces, hacer una conexión que de otra manera no habría captado.

 

La tarea de la terapia es reasimilar su contenido en el ego y ayudar a las personas ha hacerse responsables de sus fuerzas no reconocidas, ahora proyectada allá afuera como imágenes extrañas.

PARTE IV. REVISION DE LA TERAPIA GESTALICA EL ASPECTO TRANSPERSONAL DE LA GESTALT Cuando digo transpersonal me estoy refiriendo a aquello que yace más allá de la persona, en el sentido de una personalidad condicionada e individual. La austeridad básica, podemos decir, es la no indulgencia de aquello que las tradiciones espirituales llaman el ego y que Perls llamaba carácter e igualaba con un sistema de respuestas fijas obsoletas que interfieren con la función organísmica. Para él el ser humano ideal seria aquel que esta más allá del carácter, que funcione a un nivel transpersonal. Llamémoslo apertura: estar conciente de que aquello que se da aquí y ahora en nuest nue stros ros ca camp mpos os vi vivé vénci ncial ales es,, in invo volu lucra cra un gesto gesto bási básico co de pe perm rmititir ir,, una una acept aceptaci ación ón indiscriminada de la experiencia, que se puede decir que involucra a su vez una renuncia a los estándares y expectativas. Otro aspecto de la apertura en la terapia, es la aceptación de la no-experiencia: la aceptación de la nada. Perls le daba tanta importancia a esto que describió el proceso terapéutico exitoso como uno que conduce “desde el vació estéril, hasta el vació fértil”, y al habla hab larr de de un va vaci ció ó fé fért rtilil,, qu querí ería a deci decirr qu que e el sen sentitirs rse e có cómo modo do en est este e pe perc rcat atars arse e indiferenciado es el fundamento o base para una formación de figura sana del percatarse articulado en el aquí y ahora.

GESTALT Y MEDITACIÓN Y OTROS TOPICOS Perls y Horney Horney,, formulo una interp interpretaci retación ón alter alternativ nativa a del superego: que result resulta a de la idealización másconvertimos tempranas para enfrentar el ambiente. Idealizamos la humildad,de la nuestras rudeza, laestrategias frialdad, etc., nuestras necesidades estratégicas en virtudes. El mandón es originalmente, una forma de protegernos, y ente sentido, un padre autocreado. De modo que nuest nuestro ro supereg superego o realmente realmente quiere ayuda ayudar. r. El mandón es destructiv destructivo o solo en el sentido que no toma en cuenta la realidad de la situación de la persona total. La práctica de prestar atención a la experiencia en curso, profundizando esta tomada de conciencia del aquí y el ahora, es común a ambas, solo que por lo general, la meditación se practica en forma solitaria, mientras que la terapia gestálica ocurre en relación con otros, y las tradiciones de meditación conocen una etapa de la toma de conciencia más allá del percatarse del aquí y ahora. Hay muchas técnicas técnicas de med meditaci itación, ón, cada una con un foco distinto. distinto. El V Vipass ipassana ana consiste, esencialmente en la práctica sostenida del percatarse del aquí y ahora mientras se

 

esta sentado con los ojos cerrados, se pone mucho énfasis en la toma de concienci conciencia a de las sensaciones corporales. La meditación apunta hacia el auto-apoyo, uno puede abandonar cualquier cosa. Lo invita a uno a un estado mental que no tiene ningún apoyo y no necesita ser apoyado. Es un hecho paradójico paradójico el que si uno abandona el apoyo, uno so se cae, sino que por el contrario contrario,, empieza a volar. La gesta gestaltlt y la meditació meditación n se complementa complementan n maravi maravillosa llosamente, mente, ambas descansan en los mismos pilares, como la buena vida misma: capacidad de percatarse y espontaneidad. El tema de la espontaneidad nos retrae al tema de ser uno mismo. Implica la existencia de un si-mismo.  Aboquemos ahora ala gestalt y a la lujuria. Por lo general entendemos lujuria como algo relacionado al entregarse a los deseos, y en ese sentido, podríamos decir que la terapia gestálica es “lujuriosa”, en la mayoría de los gestaltistas, hay una creencia implícita en el valor terapéutico de defender, expresar y gratificar los deseos de uno. En el caso de la lujuria quiere decir un tipo de carácter que se ha delineado muchas veces en la literatura psicológica. Reich, hablaba de ello como un carácter narcisista fálico, From Fromm, m, lo llam llamab aba a la pers person onal alid idad ad expl explos osiv iva, a, no nota tand ndo o su cone conexi xión ón con con la noci noción ón psicoanalítica de agresión oral, Lowen, habla del tipo psicopático, Horney, habla de un carácter vengativo y la mayoría mayoría de nosotros simplemente utilizamos utilizamos la expresión sádico. El contexto de la meditación, es la noción de desapego. Este es un aspecto muy olvidado del proceso de maduración y transformación humana. El hecho de que vamos del apego oral del lactante a un cierto grado de fortaleza del ego, en el buen sentido del término en psicología clásica. Y eso significa un cierto auto-control y una cualidad tal como la paciencia, que surgen del crecimiento adulto y no acompañan a la lujuria codiciosa.

EJERCICIOS GESTALTICOS Este es el ejercicio que es uno del aquí y ahora donde una persona realiza el ejercicio gestaltico clásico, mientras el que escucha lo hace de una manera particular. El rol de ambos, así como de la tercera persona, que estará a cargo de la supervisió supervisión. n. Trabaj Trabajaremos aremos en grupos de 3, rotando, de modo que cada persona tendrá 10 min. para trabajar. El que escucha se sentara frente al que hablara e inhibe no solo el lenguaje verbal, si no también el corporal. Ofrézcanle a su pareja estar frente a un mero testigo, adopten una actitud meditativa, no traten de entender lo que dice su pareja. La tercera persona la hace de supervisor. Se sienta cerca de la pareja. Hay 2 personass frente a frente y el supervisor se sienta entre ellas a un lado. Este hará una de las persona cosas que hace el terapeuta: indica las infracciones, cuando lo que se dice no es una expresión de la experiencia: cuando el que habla se esta yendo por las ramas, cuando comienza a explicar, hacer extracciones, contar una historia, anticipar, etc., el supervisor  también multa al que escucha, cuando hace gestos compulsivos, el supervisor se los debe hacer notar.

 

Ejercicios de Mandó Ejercicios Mandón/man n/mandado. dado. Cualquier persona que tenga problemas internos posee un mandón o superego, y debido a que para cada mandón hay un mandado, pienso que el asunto del auto-control, odio a si mismo y auto-manipulación esta siempre presente en la neurosis, y por lo tanto, uno en cualquier momento puede optar por concentrarse en la división esencial que mantiene el conflicto. Primera Etapa: La Auto-acusación Como una Catarsis de Ira del Superego. La catarsis, nos dice Aristóteles, es el punto frío del drama; al ser esto así, parece ser  más apropiado utilizar la dramatización dramatización como un medio para hacer explic explicito ito el odioso auto au toco cont ntro roll qu que e no norm rmal alme ment nte e está está im impl plíc ícitito o en la func funció ión n ne neur urót ótic ica a y en los los desordenes sicosomáticos. En este ejercicio cuando los canales conductuales para la expresión de la ira están bloqueados por una prohibición internalizada, será difícil vivenciar la emoción de la ira, y que a la inversa la dramatización puede facilitar el acceso a esa emoción. Segunda Etapa: Inversión del Mando.  Aquí le pido a los miembros del grupo que representen su mandado, pero no un mandado culpable, doliente, si no del que se percata de la deformidad y destructividad de los mandatos del mandón; tomar partido por el oprimido, pero sin permanecer oprimido; rebelarse deshacerse del yugo del mandón y acusarlo haciendo todo un despliegue de ira en palabras y gestos. Tercera y Cuarta Etapa: Inversión del Mandón y Trabajando por un Contrato. •

•

•

Cuando el ejercicio se realiza en forma plena y comprometida, puede producir  una mayos aperturaanterior psicológ psicológica: ica: un grado de liberación del mandón y el consiguie consiguiente nte incremento de la liberación interna. Es probable que con el tiempo se haga aparente otra capa de obstrucción psicológica y a la larga el mandón no sea amputado sino que asimilado. Esto es un proceso de síntesis, de purificación dialéctica integradora. El mandón tiene que retirarse a partir de una comprensión plena de lo que esta haciendo y un deseo de escapar de una situació situación n imposibl imposible. e. La inver inversión sión del mandado es solo la mitad de la curación, la otra mitad es la inversión del mandón: la disposición por  parte de nuestro sí mismo controlador e iracundo a renunciar a su tiranía de la psiquis y convertirse en vulnerable y emotivo. Esta inversión involucra sumirse en la parte del mandón, pues el superego es como un padre que hemos creado, solo quiere ayudar. La inversión del mandón parece como una adecuada puerta de entrada para ahondar  en el dialogo entre los sub-sí mismos dominante y dominado. En la práctica los propongo como pasos en un proceso ininterrumpido. A medida en que introduzco a los miembros del grupo a esta etapa del proceso, les sugiero que comiencen dándole al mandón una voz mientras que con una actitud de buena voluntad, escuchen al mandado en un niño y sus necesidades. Yo comparte esta situación con aquella de las 2 sub-personalidades condensadas que comparten el mismo cuerpo y subrayo la importancia de aprender a vivir juntos. También invito a que lleguen a acuerdos, ha moverse hacia un nuevo contrato.

GESTALT GESTAL T Y PROTOANALISIS PROTO ANALISIS El protoanálisis es de gran importancia para la psicoterapia en general así como en la gestalt gest alt.. “Pro “Proto” to” hace alu alusió sión n a lo que es bás básico ico,, y la pala palabra bra como una tot totali alidad, dad, a un proceso adaptado a la vivencial estructura básicadedelalapersonalidad personalidad de un individuo.de El auto-introvisión protoanálisis es la compunción y teórica o ego de uno a la luz de las ideas psicológicas del Cuatro Caminos.

 

La personalidad o ego, es el objeto del protoanálisis. Estas solo se admiten dentro de sus límites aquello que es coherente con sus directrices; no es diferente de lo hemos estado llamando carácter. El protoanálisis esta delineada a las 3 categorías de fenómenos mentales: lo co cogn gnititiv ivo, o, lo em emoc ocio iona nall y lo co conat nativ ivo. o. La anat anatom omía ía del del eg ego o se pre prese sent nta a co como mo un una a estructura con 5 dominios:

(Inferior) COGNICIÓN

(Fijaciones)

(Inferior) EMOCIÓN

(Pasiones)

 AUTO-PRESERVACIÓN  AUTO-PRESERV ACIÓN

 ACCIÓN

SEXO

RELACIONES

La figura que representa la estructura de cada uno de estos 5 centros ó ámbitos se llama eneagrama, en el individuo común hay 2 centros más que yacen latentes: el centro “intelectual superior”. Junto con la practica de la auto-observación constante el foco principal del proceso auto-introvisión es la discriminación de una pauta habitualmente denominada “el rasgo principal” de una persona, este rasgo no es otra cosa que la fijación de una persona.

 

La caracterología del protoanálisis involucra una visión de la forma en que se relacionan entre sí estos tipos. Las líneas d el eneagrama que conectan sus puntos numerados, representan procesos psicodinámicos dentro de la psiquis del individuo. El eneagrama de las pasiones y una serie de descripciones breves de los 9 síndromes de l carácter:  

 

VIII. LUJURIA

 

VII. GULA

 

IX. INDOLENCIA

I. IRA

II. ORGULLO

VI. COBARDÍA  

V. AV AVARICIA ARICIA

III. VANIDAD IV. ENVIDIA ENVI DIA

TIPO I: Ira. Es la pasión gobernante, no se caracteriza por la acción obvia sino por el perfeccionamiento, la ira se expresa intelectualmente mediante la crítica de sí mismo y de otros. Esta es típicamente la personalidad de un bienhechor, el puritano, etc. Tipo II: Or Org gul ullo lo.. Un Una a au auto to-i -ima mage gen n infl inflad ada a má máss que que un alar alarde dear ar ob obvi vio o o un una a orien ori enta taci ción ón haci hacia a el lo logro gro.. El au auto to-co -conc ncep epto to engr engrand andec ecid ido o se ma mant ntie iene, ne, me medi diant ante e la imaginación y por a apreciación de las personas, que son seducidas y valoradas como autori aut orida dades des.. Es ca carac racte terí ríst stic ico o de esta esta perso persona nalilidad dad ad adop opta tarr un una a pos posic ició ión n de se seud udooabunda abu ndanc ncia ia a pa part rtir ir de una una ev evititac ació ión n de la hu humi millllac ació ión n de rec recono onoce cerr su co cond ndic ició ión n de necesitado. Las necesidades se manifiestan de una forma manipuladora y también como impulsividad y empuje (carácter histriónico). Ti Tipo po III: III: Va Vanid nidad. ad. Involucra una identificación con la auto-imagen en lugar de su amplificación, y corresponde a un carácter realizador, ya que aquí el sí mismo idealizado necesita más bien ser implementado en el mundo que validado por medio de convicciones personales, como en el orgullo.

 

vanidad ad frustrada: es más frecuente en las mujeres. Fritz la Tipo IV: Envidia. Es una vanid solía llamar “la reina de la tragedia”, una persona llena de exigencias y quejas que tiende a resistirse al proceso terapéutico mediante la competencia con el terapeuta.

Ti Tipo po V: A Ava varici ricia. a. Responde una retención, se manifiesta como apatía y falta de entusiasmo. Tipo VI: Cobardía. El sesgo emocional dominante es el miedo; la persona no confía en sus propias respuestas. El miedo de hacer una mala elección o lo correcto que es parte de un dudar compulsivo convierte a la persona en un dependiente de apoyo y conducción de figuras de autoridad o ideológicas. 2 subtipos de la estructura del miedo son: el contra-fóbico, es un cobarde social y el de preservación, es débil, calido y necesitado de protección. amor,, apreciac apreciación, ión, aprobaci aprobación ón más de lo que Tipo VII: Gula. La pasión es la gula de amor sea. El síndrome caracterológico caracterológico es el de un individuo no agresivo, suave, dulce, ayudador ayudador,, pero internamente temeroso y encubiertamente codicioso.

Ti Tipo po VIII: VIII: Luj Lujuri uria. a. No solo de satisfacción sexual sino de intensidad en todas sus formas. Podría llamarse vengativo o sádico. Se caracteriza por la negación del temor y la supresión supresi ón de los sentimie sentimientos ntos tiernos o compas compasivos. ivos. Su caract característi erística ca de confrontaci confrontación ón y su énfasis en la excitación, son huellas de su personalidad. Ti Tipo po IX: IX: Indo Indole lenc ncia ia:: “D “Dej ejac ació ión”, n”, la pereza pereza no es co corpo rpora ral,l, si sino no espi espirit ritual ual:: una resistencia a la auto-introvisión o interioridad y una resistencia al cambio. Puede involucrar  pereza extrema, pero se asocia más con actividad intensa. Tiende al sobre-adaptación patológico, una pasividad excesiva ante las exigencias del mundo.

MARGOT MEDELLÍN ESCOBEDO Ψ 802