La Vida de Eugenio Espejo

 

La vida de Eugenio Espejo Primeros años Fue bautizado Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo en el

Sagrario  parroquia

el 21 de febrero de 1747. Según la mayoría de

los historiadores, su padre fue Luis de la Cruz Chuzhig, un Quichua Indio de Cajamarca , que llegó a Quito como asistente del sacerdote y médico José del Rosario, y su madre María Catalina Aldás, una mulata nativas de Quito. Sin embargo, algunos historiadores, especialmente Carlos Freile Granizo , argumentan que los documentos contemporáneos implican que la madre de Espejo era blanco, por ejemplo, el matrimonio de sus padres, fue registrado en el libro de matrimonios blancos (como se les considerará como criollos ), y las partidas de nacimiento de Espejo y sus hermanos se introdujeron en el mismo libro. [ 9 ] [ 10 ] [b] Espejo tenía dos jóvenes hermanos , Juan Pablo y Manuela María. Juan Pablo nació en 1752, estudió con los dominicanos y sirvió como sacerdote en varias partes de la Audiencia de Quito. María Manuela nació en 1753, y tras la muerte de sus padres que vinieron a ser cuidado por su hermano Eugenio. [ 11 ] A pesar de la situación algo inestable económica de su familia, Espejo tenido una buena educación. Se instruyó en la medicina, trabajando junto a su padre en el

Hospital de la Misericordia .

Según Espejo, se enteró "por la

experiencia, que no puede ser conocido sin estudiar con la pluma en la mano". [ 12 ] La superación racial discriminación , se graduó de la escuela de medicina el 10 de julio de 1767, y poco después se licenció en jurisprudencia y derecho canónico (de haber estudiado Derecho con el Dr. Ramón Yépez 1780-1793). El 14 de agosto de 1772, pidió permiso para ejercer la medicina en Quito, y se le concedió el 28 de noviembre de 1772 .[ 13 ] Después de eso, no existe información sobre el paradero de Espejo hasta 1778, cuando escribió un sermón serm ón un tanto polémico. [ 14 ] [Actividades en la Real Audiencia Obra como un polemista Entre 1772 y 1779, Espejo provocó que las autoridades coloniales, que lo consideraban responsable de varios satíricos y burlones afiches . Estos carteles fueron asociadas a las puertas de las iglesias y ootros tros edificios, y su anónimo autor tiende a atacar a las autoridades coloniales, los clérigos o cualquier otro tema que considere conveniente. Aunque no hay carteles que sobreviven se han encontrado pruebas de los comentarios realizados Espejo en sus escritos sugieren sugi eren que las escribió. [ 15 ] En 1779, un manuscrito lleno de reproches y satírico se distribuyó, el

El Nuevo Luciano de Quito  (El

Nuevo Luciano de Quito), [c] firmado

por "don Javier de Cía, Apestegui y Perochena", un seudónimo para Espejo. Este trabajo imitado la sátira de Luciano , y era especialmente antipático a los jesuitas . También mostró el cultivo extensivo de su autor, que vivió en la ciudad aislada y atrasada intelectualmente de Quito.

El Nuevo Luciano de Quito fue

escrita en diálogos, con el fin de presentar sus ideas a la gente común de una

manera fácil, en lugar de utilizar explicaciones tediosas significaba para los estudiosos. [ 16 ] Se satiriza los muchos defectos de la sociedad de Quito, en especial la corrupción de las autoridades coloniales y la falta de la gente de la educación. El uso de un seudónimo, una práctica común en Europa y el continente americano durante la época de la Ilustración , era importante para Espejo. No sólo proporcionan anonimato , trató de eliminar cualquier rastro de su mestizaje en una cultura que concede importancia alguna persona de raza blanca y prestigio. Su seudónimo implicaba que tenía parientes blancos o europeos en el linaje de su madre. [d] A partir de 1779, continuó escribiendo Espejo sátiras contra el gobierno de la Audiencia, conmovido por la condición de la sociedad. En  junio de 1780, Espejo escribió

Marco Porcio Catón  (

Marco Porcio Catón ), [e] Una vez más, Espejo utilizó un seudónimo, "Moisés

Blancardo." En este trabajo, un parodió censor respuesta a la

Luciano Nuevo ,

escribió la Ciencia blancardina , a la que se refiere a la segunda parte del

despreciaba las nociones e ideas de sus críticos. En 1781

Nuevo Luciano ,

como respuesta a la crítica de

un mercedario sacerdote de Quito. [ 17 ] Debido a sus obras, en 1783 él fue etiquetado como "conflictiva y subversivo "".. [ 18 ] Para deshacerse de él, las autoridades le nombró jefe médico de la expedición científica de Francisco de Requena al Pará y Marañón ríos para establecer los límites de la Audiencia. Espejo intentó rechazar el nombramiento, y después de que fracasó, trató infructuosamente de huir. Sus detalles de la orden de detención una de las pocas descripciones físicas restantes de él. [f] Capturado, fue enviado de vuelta como un "criminal de delito grave", [ 19 ] pero no fue procesado y no sufrió consecuencias significativas.

 

exilio Corto En 1785, se le preguntó por el  el  cabildo  (ayuntamiento) a escribir sobre la viruela , el peor problema médico de la Audiencia enfrentado.Espejo aprovechó la oportunidad para escribir su obra más completa y mejor escrito, [ 20 ] [ 21 ] about ONU Método párr Preservar a los pu eblos de las viruelas (Reflexiones

Reflexiones 

acerca de un método para preservar a las personas de la

viruela), denunciando la forma la Audiencia manejado saneamiento. Esta obra es una valiosa fuente histórica como una descripción de las condiciones higiénicas y sanitarias de la América colonial. Reflexiones fue

isertación Médica (1786) enviado a Madrid , donde fue agregado como apéndice a la segunda edición del médico tratado d isertación (1786)

de Francisco Gil, miembro de la

Real Academia Médica de España .

[ 22 ] En lugar de reconocimiento, Espejo adquirido enemigos porque

su obra criticó a los médicos y los sacerdotes encargados de la salud pública en la Real Audiencia por su negligencia, y se vi vioo obligado a salir de Quito. En su camino a Lima , se detuvo en Riobamba , donde un grupo de sacerdotes le pidieron que escribiera una respuesta a un informeescrito informeescrito por Ignacio Barreto, principal recaudador de impuestos. El informe acusa a los sacerdotes de Riobamba de diversos abusos contra los indios, a fin de tomar su dinero. Espejo aceptó de buen grado la tarea porque él quiso ajustar cuentas con Barreto y otros ciudadanos de Riobamba, entre ellos José Miguel Vallejo, que le había entregado a las autoridades cuando trataba de huir de expedición de Requena hasta el río Marañón. [ 23 ] Él escribió Defensa de los curas d e Riobamba (Defensa del clero de Riobamba), un estudio detallado de la forma de vida de los indios de Riobamba y un poderoso ataque sobre el informe de Barreto. En marzo de 1787, continuó su ataque contra sus enemigos de Riobamba con una serie de ocho letras satíricas que llamó

riobambenses 

Cartas .

En respuesta, sus enemigos Espejo denunció ante el Presidente de la Real Audiencia, Juan José De Villalengua. El 24 de agosto de 1787, solicitó que Villalengua Espejo ya sea para ir a Lima o regresar a Quito para ocupar un puesto en el gobierno, [ 24 ] y,

posteriormente, lo arrestaron. Espejo fue acusado de escribir

El Retrato de golilla ,

una sátira contra el rey Carlos III y eelMarqués lMarqués de

la Sonora, ministro colonial de la Indias . Fue trasladado a Quito, y de la prisión le envió tres peticiones a la Corte de Madrid, que decretó, en nombre de Carlos III, que el caso debía ser llevado al Virrey de Bogotá . Presidente Villalengua fingida ignorancia del asunto y envió Espejo a Bogotá para defender su propia causa. [ 25 ] Allí conoció a Antonio Nariño y Francisco Antonio Zea y comenzó a desarrollar sus iideas deas sobre la libertad. En 1789, uno de sus s us seguidores, Juan Pío Montúfar, llegó a Bogotá, y los dos hombres se bajaron de la aprobación de los miembros importantes del gobierno para la creación de la

Escuela de la Concordia ,

llamado más tarde la

Sociedad Patriótica de Amigos del País de Quito  (

Sociedad

Patriótica de Amigos del País de Quito). [ 26 ] La Sociedad Económica de los Amigos del País (Sociedad Económica de Amigos del País) es una asociación privada con sede en varias ciudades a lo largo de la Iluminación España y, en menor m medida, edida, en algunas de sus colonias. Espejo con éxito se defendió de los cargos en su contra, y el 2 de octubre de 1789, fue puesto en libertad. El 2 de diciembre se le notificó que pudiera regresar a Quito. [ 26 ] Últimos años En 1790, Espejo regresó a Quito para promover la " Sociedad Patriótica "(Sociedad Patriótica), y el 30 de noviembre de 1791, se estableció una sucursal en el

Colegio de los Jesuitas ,

fue elegido director y formaron cuatro comisiones. En el mismo año, se convirtió en

director de la primera biblioteca pública, la Biblioteca Nacional, originalmente establecida con los cuarenta mil volúmenes que dejaron los jesuitas tras su expulsión de Ecuador. [ 27 ] El principal cometido de la Sociedad fue la mejora de la ciudad de Quito. Sus 24 miembros se reunieron semanalmente para discutir los problemas agrícolas, educativos, políticos y sociales y promover las ciencias físicas y naturales. La Sociedad fundada Quito periódico , Primicias de la Cultura de Quito  , publicado por Espejo de partida el 5 de enero de 1792. A través de este diario las ideas liberales , ya poco conocidas en otras partes de Hispanoamérica , se repartieron entre la gente de Quito. [ 28 ] El 11 de noviembre de 1793, Carlos IV disolvió la sociedad. [ 29 ] Pronto el periódico desaparecido. Espejo no tuvo más remedio que trabajar como bibliotecario en la Biblioteca Nacional. A causa de sus ideas liberales, fue encarcelado [g] 30 de enero de 1795, que se le

 

permita salir de su celda sólo para tratar a sus pacientes como médico y, el 23 de diciembre, para morir en su casa de la disentería que adquirió durante su privación de libertad. [ 30 ] Eugenio Espejo murió el 28 de diciembre. Su certificado de defunción fue registrada en el libro de los indios, mestizos, negros y mulatos. Personajes Eugenio Espejo fue un autodidacta , y afirmó con orgullo que nunca salió de un libro en sus manos sin leer, y si lo hacía, iba a hacer para que mediante la observación de la naturaleza . Sin embargo, su deseo de leer todo indiscriminadamente a veces lo l o llevó a juicios apresurados, que aparecen en sus manuscritos. [ 31 ] [h] A través de su propio trabajo escrito, se puede inferir que Espejo considera la educación como el medio principal para el desarrollo popular. Entendió que la lectura era básico en la formación del yo, y su conciencia lo llevó a las críticas al establecimiento, basado en la observación y en la aplicación de la ley de su tiempo. [ 27 ] En su escrito, Espejo quería educar a la gente y para despertar un espíritu rebelde en ellas. Abrazó a la igualdad entre indios y criollos, un ideal que fue ignorada durante los futuros procesos de independencia. [i] También favoreció derechos de la mujer, pero realmente no desarrollar estas ideas. [j] Él tenía una comprensión avanzada de la ciencia, teniendo en cuenta las ci circunstancias rcunstancias en el que vivía. Nunca viajó al extranjero pero no obstante entenderse la relación entre los microorganismos y la difusión de la enfermedad .[ 32 ] [k] Cuando fue arrestado, se rumoreaba que su detención como resultado de su apoyo a la "impiedad" de la Revolución Francesa . [ 30 ] Sin embargo, Espejo fue una de las pocas personas en el momento en que se distingue di stingue entre los hechos reales de la Revolución Francesa y el irreligioso espíritu conectado a ella, mientras que sus contemporáneos en España y las colonias erróneamente identificado la emancipación de las Américas con la pérdida de la fe católica. La acusación de impiedad fue calculado para incitar el odio popular contra él. Espejo nunca perdió su fe en el catolicismo a lo largo de su vida. Condenó la decadencia del clero, pero él nunca criticó a la Iglesia misma. [ 33 ] Eugenio Espejo tenía un deseo inquieto por el conocimiento conocimie nto y estaba ansioso por reformar sus obras un estado que parecía él, influenciado como estaba por la Ilustración , a ser bárbaro en todos los sentidos. [ 34 ] Pensamiento Las opiniones sobre la educación El objetivo de la primera Espejo de tres obras fue la mejora intelectual de Quito.

El Nuevo Luciano de Quito ridiculizó

el anticuado

sistema educativo mantenido por los clérigos .Espejo sostuvo que el pueblo de Quito estaban acostumbrados a la adulación y que admiraban cualquier predicador que podría citar la Biblia de una manera pomposa e insustancial. ignorancia de los pseudointellectuals de Quito.

blancardina la Ciencia ,

Porcio Catón Marco de

manifiesto la

en la que afirmaba Espejo ser el autor de los dos anteriores obras,

condenó los resultados del sistema educativo del clero: la ignorancia y la afectación. [ 35 ] Las tres obras causaron polémica. A través de estos tres libros, Espejo avanzó las ideas de los académicos europeos y americanos, como Feijoo y los jesuitas Verney y Guevara, entre otros. Como resultado, muchas órdenes religiosas modificaron sus programas educativos. Espejo resentían las pseudointellectuals que engañaron a la idea de la ciudad de Quito, sin tener en cuenta las personas que estaban realmente bien informado. [ 36 ] Espejo particularmente criticado por los jesuitas, entre otras cosas, la enseñanza de la ética no como una ciencia sino como una guía a las buenas costumbres y por su adopción del probabilismo como moral guía. [ 37 ] Se quejó de que el sistema laxo de la educación de los sacerdotes en Quito y dijo que inculca hábitos perezosos en los estudiantes. Como resultado, los sacerdotes tenían ni idea real ddee sus deberes para con la sociedad y Dios, y tenía poca inclinación a estudiar. En charlatanes que pretendían ser médicos. En

la Ciència blancardina continuó

El Nuevo Luciano de Quito ,

lamentó la gran cantidad de

su ataque a estos charlatanes mientras que también ataca los

clérigos que trabajaron como médicos sin formación médica adecuada. [ 38 ] Las opiniones sobre la teología En 1780, en su primer debate de los asuntos puramente religiosos, Espejo escribió una teología carta, Carta al Padre la Graña Sobre  indulgencias (Carta al Padre La Graña sobre las indulgencias). [l] En este trabajo, se veía a las indulgencias en la Iglesia Católica . La

 

carta mostraba un profundo conocimiento de la teología y dogma . Se analizan los orígenes históricos de las indulgencias y ssuu desarrollo, y citó los decretos y los toros han escrito sobre los abusos de las indulgencias. [ 39 ] En este trabajo, Espejo firmemente apoyada la autoridad del Papa . El 19 de julio de 1792, Espejo escribió otra carta,

Segunda carta Teológica Sobre la Inmaculada Concepción de María  (Segunda

carta

teológica sobre la Inmaculada Concepción de María), en respuesta a una petición formulada por el inspector del Santo Oficio . [m] Esta carta trata la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María . Una vez más, este trabajo mostró un profundo conocimiento de su autor de este tema religioso y su aprecio por su posición en el siglo 18. (La Inmaculada Concepción no fue decretado formalmente como dogma hasta 1950). [ 40 ] Espejo también escribió una serie de sermones, que se destacaron por su simplicidad. Ecuador historiador y sacerdote Federico González Suárez consideró que estos sermones di dignos gnos de estudio, a pesar de que se menciona que carecían de un "espí "espíritu ritu evangélico". [ 41 ] Espejo puede ser considerado como un hombre profundamente religioso. [ 42 ] Las opiniones sobre la economía A partir de 1785, Espejo tomó un interés en el bienestar de su comunidad y la prosperidad de Quito. Sus obras entre ese año y 1792 muestran claramente la influencia de los filósofos de la Ilustración, cuyas ideas Espejo adaptadas a las condiciones locales. Como muchos pensadores dio cuenta del poder de la economía como una fuerza social, Espejo, influenciado por Feijoo y Adam Smith entre otros, mostró su deseo de que las reformas comerciales y agrícolas, especialmente de conservación y uso adecuado de la tierra . Para avanzar en estas ideas, fundó la

Escuela de la Concordia (Escuela

de la Concordia). [ 43 ]

Su Voto de Naciones Unidas Ministro togado de l a Audiencia de Quito y

Memorias Sobre el corte de quinas  rechazó

una

propuesta monopolio de quinina producción por la corona destinada a impedir la destrucción de la cinchona árbol y ampliar los ingresos de la Hacienda Real.

Memorias se

dedicó a Fernando Cuadrado, que se oponían al monopolio. [ 44 ]

Espejo dividió su estudio cinchona en cuatro partes. En el primero, argumentó que el monopolio dejaría a los trabajadores sin empleo y que ello significaría la pérdida de capital invertido en árboles de quina. En la segunda parte, hizo una serie de sugerencias, tales como el desarrollo de ciertos productos "naturales" de una región con el objetivo de exportarlos. Por ejemplo, en Chile la producción de vinos se debe priorizar, en Argentina la producción de cuero, etc. En la tercera parte, demostró que muchos trabajadores se beneficiaron de la industria de la quinina, que sin ella no habría desempleo y malestar, y que la Corona debe designar funcionarios para regular el cultivo adecuado del árbol de la quina, incluyendo la reforestación. En la cuarta parte se hicieron recomendaciones, tales como la necesidad de reprimir la hostilidad indígena en la región del árbol de la quina. [ 45 ] Trabajo como abogado Su Defensa

de los curas de Riobamba fue

escrito en respuesta a un informe de Ignacio Barreto que acusó a los clérigos en Riobamba de

varias prácticas poco éticas. Entre otras cosas, el informe dice que el gran número de celebraciones religiosas en Riobamba (frecuentado por los indios) eran perjudiciales para la fe católica, la agricultura, la industria y los intereses i ntereses de la Corona, también, que los sacerdotes exigieron dinero a los indios para entrar en las iglesias y para ciertas ceremonias, que los sacerdotes en Riobamba eran inmorales y, finalmente, que la mayoría de los sermones eran incomprensibles para los indios. [ 46 ] Espejo atacado informe de Barreto de tres maneras. En primer lugar, afirmó que Barreto, supuesto autor del informe, i nforme, no fue capaz de escribirlo.Luego argumentó que las acusaciones eran exageradas semi-verdades o mentiras descaradas. Y, por último afirmó que los problemas económicos de Quito no se podía resolver mediante m ediante la explotación de sus recursos humanos (los indios), indi os), sino por la planificación y el aprovechamiento de los recursos naturales de la región. [ 46 ] Espejo se dio cuenta de que las acusaciones contra el clero era tan grave que tuvo que concentrarse en la destrucción de Barreto credibilidad .Por lo tanto, dio a entender que la conducta propia de Barreto fue escandaloso por sus excesos en la recaudación de impuestos y su costumbre de pago de los fondos públicos a las mujeres licenciosas. Además, afirmó que el verdadero autor del informe

 

era José Miguel Vallejo, a quien también llamó un hombre inmoral que despreciaba al clero. Por lo tanto, Espejo afirmó que el informe no debe ser creído. [ 47 ] Al parecer, Espejo fue motivada más por la oportunidad de atacar a sus enemigos personales en este trabajo de analizar el caso y defender al clero de Riobamba. Sin embargo, su talento como un abogado puede ser visto en sus que le llevó a ser liberado después de ser detenido en 1787 por su supuesta autoría de

Representaciones (Representaciones),

El Retrato de golilla .

lo

[ 48 ] En estos documentos,

defendió su lealtad a la Corona, comentó sobre la injusticia de su cautiverio mencionando la indignación que muchos hombres distinguidos sentía acerca de su detención, y aclaró sus objetivos por escrito. Esto le sirvió de preludio a su tema pri principal: ncipal: negar ser el autor de

El 

Retrato de golilla  

El trabajo científico La corona española estaba profundamente preocupado por la salud pública . Enfermedades había preocupado siempre las colonias y municipios gastado dinero para traer a los médicos o equipos sanitarios de otras partes de las Américas. Informes I nformes de los médicos acerca de las condiciones sanitarias e higiénicas de los distintos barrios de las ciudades eran frecuentes. [ 49 ] Como hombre de ciencia, Eugenio Espejo demostró su conocimiento de los últimos avances científicos en Europa y las Américas. La mayor parte de los argumentos y recomendaciones que formuló en sus obras médicas se pueden encontrar en fuentes de la época, como las

Mémoires de

la Academia

Francesa de las Ciencias .[ 50 ] La Presidencia de Quito estaba especialmente preocupado por la prevención de la viruela. Villalengua, el presidente de la Audiencia, reunió a todos los médicos de Quito para discutir dis cutir la aplicación de los métodos sugeridos por el científico español Francisco F rancisco Gil, y Espejo se le pidió que escribiera sus Reflexiones about ONU Método párr Preservar a los pueblos de las viruelas . " [n ] Reflexiones , terminado el 11 de noviembre de 1785, se dividió en dos partes:. El primero se refería a la prevención de la viruela en Quito, mientras que la segunda trata los obstáculos en el camino hacia su erradicación conocimiento de Espejo de inoculaciones y la cuarentena de las víctimas de la viruela fue muy avanzado para su época. [ 20 ] Reflexiones recomendó

el uso de métodos probados apoyados por médicos españoles y extranjeros. Se refutó la creencia común de que la

separación y destrucción de ropas contaminadas era poco práctico, y promovió la higiene personal entre los habitantes de Quito. Espejo trató de convencer a la gente de los peligros de la viruela. Comprendía las actuales teorías médicas europeas sobre enfermedades contagiosas y advirtió en contra de la creencia errónea de que la viruela se transmite por el aire contaminado. Citando el Inglés médico Thomas Sydenham , propuso la construcción de una casa de campo aislada como un hospital. [ 51 ] Tratar con el saneamiento, Espejo señaló que el hospital (

Hospital de la Misericordia )

de la ciudad, los monasterios y los lugares de

culto estaban sucias y que esto sin duda contribuiría a futuras epidemias. Él desaprobó la costumbre de enterrar e nterrar a los muertos dentro de las iglesias;. Lugar, sugirió enterrar a los muertos fuera de los límites de d e la ciudad en un cementerio elegido por la Iglesia Iglesi a y es propiedad de la municipalidad[ municipalidad[ 52 ] Por último, condenó la dirección del hospital por los betlemitas . Dijo que sus métodos eran anticuados y que nos proporcionó un servicio pobre. El personal del hospital reaccionó mal a esto, y Espejo perdido la amistad de su mentor, José del Rosario. [ 53 ] Legado Espejo es considerado el precursor del movimiento de independencia en Quito. Murió en 1795, pero sus ideas tuvieron una influencia poderosa en tres de sus amigos más cercanos: Juan Pío Montúfar , Juan de Dios Morales y Juan de Salinas . Ellos, junto con Manuel Rodríguez Quiroga , fundó el movimiento revolucionario del 10 de agosto de 1809, en Quito, cuando la ciudad declaró su independencia de España . [ 54 ] Espejo publicó el primer periódico de Quito, y por lo tanto se le considera como el fundador del periodismo ecuatoriano. También es considerado primero literario de Ecuador crítico , de acuerdo a españoles erudito Marcelino Menéndez y Pelayo , Espejo Nuevo Luciano eess la obra más antigua escrita crítico en América del Sur . [ 55 ]

 

Su influencia puede verse también en Ecuador el pensamiento en general, ya que su trabajo ha sido una de sus principales influencias, la educación ecuatoriana, como él promovió nuevas ideas pedagógicas, tales como la creación de buenos ciudadanos en lugar de limitarse li mitarse a impartir conocimientos, [ 56 ] y finalmente ecuatoriano ciencia, como era, junto con Pedro Vicente Maldonado , uno de los dos científicos más importantes del Ecuador colonial. [ 57 ] Espejo analizado la realidad colonial de Quito, la pobreza de su gente y su falta de buena educación, y denunció la corrupción de las autoridades coloniales. [ 58 ] Desde el año 2000, Espejo se ha representado en el anverso de d e la moneda de 10 centavos de Ecuador. Obras

 

Sermones Para La Profesión de dos Religiosas (1778)

 

Sermón Sobre los dolores de la Virgen (1779)

 

Nuevo Luciano de Quito (1779)

 

Marco Porcio Catón o Memorias Para La impugnación del Nuevo Luciano de Quito (1780)

 

Carta al Padre la Graña Sobre indulgencias  (1780)

 

Sermón de San Pedro (1780)

 

La Ciencia Blancardina (1781)

 

El Retrato de golilla (Atribuido,

 

Reflexiones about ONU Método párr Preservar a los pueblos de las viruelas (1785)

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1781) Versión en línea (Español)

Defensa de los curas de Riobamba (1787)

   

Cartas riobambenses (1787)

 

Representaciones al presidente Villalengua (1787)

 

Discurso Sobre La necesidad de establecer Una S ociedad Patriótica con el Nombre de "Escuela de la Concordia" (1789)

 

Segunda carta Teológica Sobre la Inmaculada Concepción de María  (1792)

 

Memorias Sobre el corte de quinas  (1792)

 

Voto de las Naciones Unidas Ministro togado de la Audiencia de Quito (1792)

 

Sermón de Santa Rosa (1793)

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Versión en línea (Español)