La Tecnociencia y Mi PC

La tecnociencia y mi PC Un libro de fragmentos

La obsolescencia programada El sábado 16 de noviembre con el dolor de la mediocridad en la boca del estómago me convencí de exponer mi idea pero por esas cosas del destino, que también uno crea, me quede sin voz. El hilo débil que alcanzaba a escucharse con gran esfuerzo no sería suficiente para hacer la exposición asique me fui con el estómago dolorido y el peso de no haber hecho aquello que debía hacer.

Por eso señor le escribo estas líneas porque quiero justificarme de que no tengo las agallas ni la fuerza ni el amor necesarios para estar aquí, en el camino del saber... porque no tengo la grandeza del humilde que conoce sus méritos ni la velocidad del crítico que hace alarde de su memoria, ni siquiera eso... Ni lo otro.

He llorado algunas noches por reconocerme analfabeta en el ejercicio de generar ideas, he llorado señor literalmente. ¿Qué le diré a mi padre ahora de lo que siento y de porque no podré ser doctora y como le explicaré lo que sufro cuando él para consolarme me proponga que al menos sea enfermera?

No alcanza la lectura ni mi fallada memoria para dar a luz al dialogo, no alcanza la sensibilidad narcotizada cuando la adornan un millón de excusas. Solo la intuición a veces me consuela pero viene poco porque le gusta más salir de juerga que acompañarme en el interminable lamento que

pregona: “no sé lo que quiero decir”. He probado caminos laterales, hay notas en internet que dicen que eso funciona, “hacer cosas que en general no se hacen” y empecé a probar: escribí estando varios días sin bañarme, abandone a mi pequeña hija en la casa de la vecina del lado y

desayuné con licor de menta, entre otras cosas… pero parece que tampoco ha funcionado para crear y creer en lo creado.

He tratado de convencerme de que si fuera creyente y me abrazara a alguna religión o secta tal vez me auxiliarían los dioses, santos o ángeles, o todos juntos pero todavía no he podido, no estoy

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segura de que me acepten, al fin, me siento triste y he decidido despojarme del humor, tampoco sé si tengo las fuerzas suficientes pero har é el intento.

Gracias por su tiempo y disculpe las molestias. No le escribo para desahogarme. Me dirijo a usted para contarle qué pienso respecto a la tecnología. Trataré aquí de usar algunas muletillas

habituales para este tipo de trabajos que quedan muy bien, como “ni tecnofóbica, ni tecnofílica” y así tratar de parecer de posición más neutral; no dejaré pasar la oportunidad de referirme a la tecnología como si sólo fuera la informática porque parece que el término se apropió del hardware y el software y si profundizamos un poco también llega a abarcar a la robótica y la cibernética, a la virtualización y la animación…

Haré un esfuerzo por poner arriba de la mesa las cartas que circulan en mi cabeza, (aun están revueltas como si las hubiera tirado un mago inexperto) esperando poder ordenarlas cuando salgan, y ahí ir develando la metodología de consumo de la obsolescencia programada, cosa que entiendo como si fuera una campaña publicitaria del capitalismo para mantener el foco en que los bienes tecnológicos deben ser renovados porque están programados para dejar de funcionar y no porque asume que la tecnología también envejece y muere.

¿Porque me importa contarle esto? Porque las tecnologías son parte de nuestras vidas y se les ha dado una importancia y un lugar principal en muchos ámbitos. En el centro de cómputos del lugar en el que trabajo había una inversión de millones de dólares para adecuar la energía, espacio, temperatura y seguridad de los servidores que allí habitaban. Una de las medidas de seguridad era un complejo sistema que ante un incendio sellaba las puertas y tiraba al aire de forma muy veloz un polvo que se consume el oxígeno, eso inmediatamente apagaría cualquier fuego, impresionante!

Pero más impresionante aun es que esa medida de seguridad preveía que si las

personas que trabajan allí no tenían el tiempo suficiente de salir quedarían ahí… para siempre. La información que le cuento no es ni ha sido pública y tampoco sorprendía ni conmovía a los que la conocían. Ya pasaron cerca de ocho años de esto y me sigo preguntando porque a nadie parecía perturbarlo la idea de que se considerara más a las maquinas que a las personas. Aun creo que son psicópatas aquellos que dirigen estas grandes compañías y que evalúan los números y borran a los colaboradores cuando algo le resta ganancias.

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En estos lugares tecnológicos parece que la queja está mal vista porque es un problema de uno no

poder adaptarse, los sistemas en cambio se pueden “tunear” pero sabe que, estoy deprimida y he decidido quejarme! Quiero que dejemos de virtualizar las emociones! Tenemos sentidos que no usamos! ¿Dónde juega el olfato en la hora de la videocultura? ¿Y por favor que es eso de llamar Recursos Humanos al área de que defiende los intereses de las empresas en contra de las personas? Discúlpeme usted, he comenzado a elevar la voz y no era mi intención, discúlpeme también porque lo he incluido en mi discurso como si usted también fuera parte de esta comunidad que describo, y sé que está mucho más allá. De hecho he venido a pedirle ayuda. Los momentos de mayor reflexión que tengo cada día son cuando viajo en el tren hacia la

“multinacional” o de allí de regreso a casa porque en ese lugar es donde se ven más claramente las diferencias de los ámbitos de mi vida, la oficina de tecnología de sistemas donde todos tienen su tablet, su smartphone, el led y obviamente el auto de alta gama en el estacionamiento; y acá en el

San Martin, a las 6:30am hay gente que no tiene ni una ducha de agua fría… entonces me pregunto. ¿Cuándo quiero hablar de tecnología y de su obsolescencia a quien le hablo? Y más importante aún, cual es la posición de mi mirada cuando planteo porque creo en lo maravilloso de los avances tecnológicos pero no creo que sean más que una herramienta para ser usada por las personas. Creo que mi fichado no alcanzo para contarle lo que quiero decir, asique seguiré inconclusa hasta la próxima semana, en la que vuelva a viajar en tren.

Slds a ud atte. Sabina T.

PD: Me quedo con eso que dijo Benjamín: achicar el poder de la téc nica y elevar los principios éticos.

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Se ficho solo el término “tecnología” . 1- En cuanto al tema del cuerpo las feministas advierten que el carácter totalitario de la tecnología incorpora al cuerpo humano al sistema. No siendo más el lugar de lo natural y lo espontaneo, se convierte en el lugar de múltiples intervenciones tecnológicas. 2- La lucha política de las mujeres en procura del control de las tecnologías reproductivas no conduce necesariamente al rechazo feminista de la ciencia y la tecnología. El enfoque de la feminista Donna Haraway se sitúa más allá de la lógica de oposición y abre nuevos caminos de reflexión. 3- El cyborg como modelo epistemológico es, en mi opinión, perfectamente adecuado, en la medida en que quita las barreras dualistas entre el cuerpo y sus soportes tecnológicos y

técnicos. El modelo de la “máquina -madre”, por su parte, defiende la oposición dualista y aboga por un tipo de política de confrontación que resulta totalmente inadecuado en este momento histórico de la tecnología de la información. 4- Superando la nostalgia naturalista y los temores paranoicos, Harraway aboga por la ética de la modernidad como punto de partida: en semejante contexto, las mujeres deben elaborar la cuestión de su relación con la tecnología y reconocer la complejidad de tal relación. 5- Desterrar al observador como observador exterior y llenar la laguna creada en pos de su ausencia interna. (A lo anterior se agrega que en presencia de las nuevas tecnologías

informáticas) el Yo/ojo Dios es desplazado por la maquina (…) Ello deriva de una tradición que por más de trescientos años ha buscado borrar toda evidencia de la agencia humana que se halla tras las practicas y las representaciones. 6- Ciencias y tecnologías, tecnologías y ciencias. Las verdades producidas por las ciencias son menos desinteresadas de lo que parecen. Las ciencias no parecen más desinteresadas que las tecnologías, aun cuando la mayor parte del tiempo los intereses políticos o económicos de la investigación científica son más indirectos- o más enmascarados- que los de las tecnologías. 7- La producción cultural de las tecnologías no puede ser desestimada. Los tecnólogos construyen sistemas de representación tan complejos como los de los científicos. Las tecnologías espaciales que han permitido ir a la luna se han desarrollado en el cuadro de inventivas como las de los físicos de partículas elementales. 8- Desde el punto de vista de su relación con un pensamiento teorizante, la diferencia entre ciencias y las tecnologías ¿no es sobre todo ideológica? (la finalidad de los discursos científicos esta mas enmascarada que la de los te cnológicos). 9- Los “estatutos” de verdad de las ciencias y de las tecnologías están muy próximos. Se le demanda a los discursos tecnológicos que funcionen en entornos más complicados que los laboratorios científicos. (siendo estos lugares protegidos de las complejidades materiales,

sociales, económicas y otras, del mundo llamado “real”). 10- No porque las ciencias sean menos materiales tendrán un valor cultural más grande que las tecnologías. Las ciencias necesitan actualmente tanto de las herramientas y de las

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maquinas como las tecnologías, exactamente por igual, aunque ellas no existan más que a través de los sistemas teóricos. 11- El examen del “estatuto” cultural de las ciencias y de las tecnologías muestra que los dos procesos pueden acompañarse de una experiencia estética profunda: la de ver como nosotros, seres humanos, experimentamos, espiritual y corporalmente, una experiencia de belleza y de comunión dentro del mundo comprendido, pleno de comunicación y de inteligencia. 12- Lo que es punzante es que se presentan a las ciencias y las tecnologías menos como dos categorías distintas y paralelas que como dos categorías en las que la una (proceso tecnológico) incluye prácticamente a la otra (proceso científico). La característica de las ciencias seria menos la investigación de una verdad por ella misma que un método de invención de modelos más simples que no consideran más que una parte de los contextos concretos, reducidos a los del laboratorio. 13- La diferencia epistemológica entre ciencias y tecnologías seria relativa a su lugar de aplicación. Las ciencias no serian una búsqueda de la verdad por ella misma, sino más bien la búsqueda de una verdad para un lugar material y culturalmente situado. 14- Las ciencias estarían, dentro de esta perspectiva, tan inclinadas por una finalidad y una intencionalidad humanas como las tecnologías: se las podría considerar como tecnologías intelectuales. 15- La pérdida o, más exactamente, la decadencia de toda extensión (física o geofísica) del espacio real en beneficio exclusivo de la ausencia de intervalo de las tele-tecnologías de tiempo real, conduce a la intrusión intraorgánica de la técnica y sus micromáquinas en el seno de lo viviente. 16- Evolución tecnológica como mutación del capitalismo. Las maquinas expresan las formaciones sociales que las han originado y que las utilizan. Las sociedades de control actúan mediante maquinas informáticas y computadoras cuyo riesgo pasivo son las interferencias y cuyo riesgo activo son la piratería y la inoculación de virus. Capitalismo que vende servicios y compra acciones. 1

17- El determinismo considera que nuestra tecnología y sus correspondientes estructuras institucionales son universales, planetarias, en cuanto a su alcance. Hay una sola modernidad y esta ejemplificada por nuestra sociedad. Para bien o para mal. 18- La tecnología no puede ser considera como una colección de dispositivos o, en forma más general, como la suma de medios racionales. Esas son definiciones tendenciosas que hacen aparecer a la tecnología como más funcional y menos social de lo que de hecho es. 19- Como objeto social, la tecnología debe ser objeto de interpretación como cualquier otro artefacto cultural, a pesar de ser por lo general excluida de los estudios humanísticos. 20- Lo mas que se acepta es que los métodos humanísticos pueden iluminar aspectos intrínsecos de la tecnología, tales como la cuestión de la venta y de la publicidad, o las

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Doctrina filosófica que defiende que todos los acontecimientos están sometidos a las leyes naturales de carácter causal y mecánico. Wordreference

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reacciones populares e innovaciones controversiales, como el poder nuclear o la maternidad sustituta. 21- El determinismo tecnológico saca su fuerza de esta actitud. Si se ignoran gran parte de las conexiones entre tecnología y sociedad, no es de extrañar que la tecnología aparezca como autogenerada. 22- Los objetos técnicos tienen dos dimensiones hermenéuticas que llamo su sentido social y su horizonte cultural. La dicotomía de objetivo y sentido es un producto de la cultura profesional funcionalista, basada en la estructura de la economía moderna. El concepto de

“objetivo” arranca  a la tecnología de los contextos sociales, permitiendo a ingenieros y empresarios realizar su tarea (…) 23- Presupuestos sobre los valores sociales; es aquí donde el estudio del horizonte cultural de la tecnología aparece. Esta segunda dimensión hermenéutica de la tecnología es la base de las formas modernas de hegemonía social; es particularmente relevante para la inevitabilidad del problema acerca de la jerarquía en la sociedad t ecnológica. 24- El desarrollo tecnológico esta constreñido por normas culturales que se originan en la economía, ideología, religión y tradición. Esas normas convertidas en presupuestos

parecen tan naturales y obvias que a menudo se hallan bajo el umbral de la conciencia (…) 25- La legitimación de la efectividad de la tecnología depende de la falta de conciencia del horizonte político-cultural bajo el cual fue diseñada. Una recontextualización critica de la tecnología puede develar ese horizonte, desmitificar la ilusión de la necesidad técnica y exponer la relatividad de las elecciones técnic as que prevalecen (…) 26- La fe en el progreso se fundó en dos creencias: que la necesidad técnica dicta el rumbo del desarrollo, y que la persecución de la eficiencia provee una base para identificar ese rumbo. He argumentado que ambas son falsas y que son ideologías empleadas para  justificar restricciones sobre las oportunidades de participar en las instituciones de la sociedad industrial. Creo que se puede constituir un nuevo tipo de sociedad tecnológica que pueda admitir un espectro mayor de valores. La democracia es uno de los principales. 27- Se trata de la resistencia de los individuos, sus intereses y necesidades, a una especifica hegemonía tecnológica. Se trata también de una racionalización subversiva, por llamarla de alguna manera, porque requiere avances tecnológicos que los hegemónicos no permiten. 28- La distinción entre técnica y tecnología. Lo que realmente constituye una realidad y un gigantesco problema en nuestra sociedad no es la técnica sino la tecnología. La técnica es constitutiva del hombre, no así las tecnologías. 29- La tecnología presenta una naturaleza altamente contingente. Las actuales tecnologías hunden sus raíces en la aparición de la ciencia moderna y en la industrialización. Nuestra tecnología es hija de las revoluciones científicas e indu striales (…) no hay tecnología, tal

como hoy en día la conocemos, sin c iencia y sin industria (…) 30- El tópico: la ciencia busca el conocimiento puro y la tecnología la acción. La estrecha vinculación que hay entre ciencia y tecnología ha hecho que esta concepción entre en crisis. En una doble crisis: institucional y conceptual. Institucional porque no se distinguen instituciones puramente científicas o puramente tecnológicas. El conocer y el actuar se Página 6 de 8

confunden. Conceptual: la tecnología encuentra lo que necesita el conocimiento científico porque los interese que mueven el conocimiento se solapan con los intereses que las acciones tecnológicas quieren satisfacer. 31- Tal vez ya no sea posible demarcar los intereses de ciencia y de tecnología. Se busca tanto el conocimiento como la acción. Es más, casi siempre la acción antes que el conocimiento. La ciencia no conoce ni actúa como lo hace la tecnología. Ambos buscan conocimiento y acción pero hay una diferencia conceptual importante en la manera como ello se lleva a cabo. 32- En la ciencia pura y aplicada el conocimiento y la acción se organizan a través de teorías, mientras que en la tecnología y en la técnica se organizan a través de modelos. (las teorías son entidades abstractas, conceptuales, los modelos son objetos c oncretos) 33- Las teorías imponen orden conceptual en nuestras ideas y las dotan de un enorme potencial deductivo. Pero los modelos tienen algo que no tienen las teorías. Impactan enormemente nuestra sensibilidad y estimulan con gran intensidad nuestra imaginación. Consiguen esto a través de su carácter concreto y mediante la incorporación, más o menos explícita, de un diseño. Un diseño que se refiere directamente al conjunto de intereses que la acción tecnológica pretende satisfacer y a la escalada de objetivos que para ello se han de alcanzar. 34- Tal vez no sea posible la existencia de teorías sin modelos, pero la tecnología hace verdadera la afirmación de que si es posible la existencia de modelos sin teorías. 35- En los primeros años de existencia de cualquier tecnología genuinamente novedosa, tiene especial importancia quitarse de la cabeza el determinismo tecnología habitual que casi

inevitablemente llega con ella. “las computadoras se encargaran de todo”, “ la oficina sin papeles de los años 90” 36- Una invención técnica tiene como tal una significación social comparativamente pequeña. Solo adquiere importancia general cuando se decide invertir en ella con la meta de la producción y se desarrolla conscientemente para usos sociales particulares, es decir, cuando deja de ser una invención técnica para transformarse en lo que propiamente puede llamarse tecnología disponible. 37- La situación real no es de determinismo tecnológico, ni siquiera en una versión refinada de este. La sensación de que ciertas tecnologías nuevas son inevitables o imparables es producto del marketing abierto y encubierto de los intereses pertinentes. No obstante, en la práctica recibe la vigorosa ayuda de una modalidad de pesimismo cultural, cultivada por personas muy diferentes y hasta aparentemente opuestas. 38- Las raíces del pesimismo cultural son profundas. La argumentación en términos de tecnologías e instituciones es solo el primer nivel. No obstante también hay etapas de asentamiento en que, ya absorbidas las tecnologías antes innovadoras, solo las nuevas formas son una amenaza. 39- A partir de la realidad virtual y de otras instancias tecnológicas las cuales nos obligan a aceptar que sujeto y objeto son lo mismo, que no hay una diferencia o alteridad que se

instituya como “mundo”, que nunca lo otro es idéntico a si mismo ni pleno ni desnudo. El

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terror frente a esta desaparición nos ha conducido siempre y todavía a la ilusión de la verdad. Pero si se acabo la realidad, su sentido de tal, se acabo también esa ilusión. 40- La realidad ha sido expulsada de la realidad, el sentido del sentido, dice Baudillard y agrega: solo la tecnología sigue uniendo fragmentos dispersos de lo real. ”Así se ha realizado la profecía: vivimos en un mundo en el que la más elevada función del signo es

hacer desaparecer la realidad, y enmascarar al mismo tiempo esa desaparición”. 41- Hoy descubrimos que la alienación nos protegía de algo peor: la pérdida del otro. En lugar de ello una mortífera metástasis de lo mismo.

En este mundo tecnológico, todo ha

perdido su sombra, esa sombra que le confería sentido y misterio. Funesta transparencia total, eficacia total. 42- Los cambios que han tenido y tienen lugar, ante todo, en el mundo del conocimiento, son los que permiten caracterizar nuestra época, en la historia de la cultura, como la época de la revolución cognitiva. No se trata de un giro solo mental o intelectual, sino apoyado y especialmente significado por las tecnologías de la información. 43- la tecnicidad del conocimiento, que no vale tanto por el saber mismo como por su uso eficaz: el saber es cada vez mas manipulativo y, literalmente, digital. Hay que saber cómo se "manejan" las cosas, no como "funcionan", asunto de unos pocos entendidos. 44- distintivos económicos. Nuestro modelo tecnológico es el de la revolución cognitiva, apoyada en las tecnologías de la información. Nuestra actividad económica predominante va siendo la cognición y el consumo dependiente de la información. Hay una primacía de la cultura informativa sobre la valorativa.

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