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La tambora  Universo mágico

Diógenes Armando Pino Avila 

 

La Tambora – Universo Mágico

Diógenes Armando Pino Ávila

 LA TAMBORA: TAMBORA: UNIVERSO UNIVERSO MAGICO. MAGICO. 

"IDENTIDAD CULTURAL DEL HOMBRE DE LA RIBERA DEL RIO  MAGDALENA"   MAGDAL ENA"  

 DIÓGENES  DIÓGE NES A ARMAND RMANDO O PINO PINO AVILA AVILA 

TAMALAMEQUE Cesar, Septiembre 25 de 1.989 

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La Tambora – Universo Mágico

Diógenes Armando Pino Ávila

Primera. Edición, noviembre 1.989  1.989  Casa de la Cultura y Turismo de Tamalameque  Tamalameque   Diógenes  Diógen es Armando Armando Pino Silva  Silva  Coordinación: William H. Cárdenas O. O. Portada: Diógenes Armando Pino Ávila  Ilustrac  Ilus tración ión:: Edgar Edgar Gue Guerra rra Nor Noriega iega  Diseñoo y D  Diseñ Diagram iagramación: ación: Leonzzio Leonzzio    Dirección:  Direcci ón:   Editorial: FUNPROCEP, Bucaramanga.  Bucaramanga. 

Firmado digitalmente por Diogenes Armando Pino Avila Motivo: Soy el autor de este documento Ubicación: Tamalameque Colombia Fecha: 2006.08.22 18:07:13 -05'00'

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 A los Tamboreros Tambore ros del mundo, mun do, a quien quienes es de verda verdadd pertenec pertenecee este documento.   A MIS HIJOS: HIJOS: Di Dióge ógenes nes Arm Armand andoo W Wla ladim dimir ir Senegoyd Senego yd Gisela Karima  Quienes son el norte de mi vida. 

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CONTENIDO

Pág. La Tambora:

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Conformación:

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El Indio:

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El Negro:

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Los Instrumentos:

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La Tambora (hembra):

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EL CURRULAO (Macho):

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Los Gallitos: La Tamborina:

13 13

Modalidades:

14

La Tambora - Tambora:

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La Guacherna:

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El Berroche o Pereque:

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El Chandé:

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El Canto:

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El Baile  Noche de Guacherna

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El Vestuario

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El Hombre

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La Mujer:

19

Personajes:

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Pacha Gamboa:

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Brígida Maldonado:

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Concho Guerra:

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Digna Villarreal:

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Tamalameque:

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La Gloria

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Chimichagua

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Rioviejo

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Atillo de Loba:

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Barranco de Loba

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Altos del Rosario

21

San Martín de Loba

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TAMALAMEQUE CUNA DE TAMBORAS

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CANCIONERO

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BIBLIOGRAFÍA

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RECONOCIMIENTO:

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INTRODUCCIÓN  Nue stroo propós  Nuestr pro pósito ito en est estee tra trabajo bajo,, es hac hacer er un bos bosque quejo, jo, lo más obje objetivo tivo pos posible ible,, de "La "Lass Tamboras" como manifestación cultural, que identifica al hombre de la ribera del río Grande de la Magdalena, desde Simiti (Bol.) donde el río Magdalena se bifurca desprendiendo el brazo de Morales, hasta donde el brazo de Loba regresa al río madre uniéndose con el brazo de Mompox, subregión ésta denominada, la depresión Momposina.   Nue straa met  Nuestr meta: a: Res Rescat catarla arla,, doc docume umentar ntarla la y sob sobre re todo tod o difu difundi ndirla. rla. Ya que "La Tam Tambor bora", a", como expresión folclórica, tiende a desaparecer por una serie de factores, de los cuales enumeraremos algunos a continuación.  En el caso concreto del Departamento del Cesar, se da la imposición por parte del centralismo Vallenato, de una simbología repetida y difundida hasta la saciedad: De un acordeón, una caja y una guacharaca, cuando no de un Indio Arhuaco, con su atuendo tradicional. Relegando a un segundo plano las demás manifestaciones culturales que existen en el Dpto. y que tienden a desaparecer, debido a la asfixia a que se hallan sometidas de hecho, por la agresión de un sector del Cesar que impulsa un solo valor cultural: El Vallenato.  Es que no es posible olvidar manifestaciones culturales tan importantes como: Los cantos de Vaquerías de Chimichagua, Chimichagua, Los Negros de Santa Isuc Isucia ia de Chiriguaná Chiriguaná,, Las Tamboras de Tamalameque y por qué no mencionar las manifestaciones culturales que se han desarrollado en los asentamientos "Cachacos" que se conformaron a propósito de la Violencia Política Colombiana, donde un gran número de Santandereanos (De los dos Santanderes) en esos días aciagos se radicaron a lo largo y ancho del Cesar, formando  poblados  pobl ados como como:: Curu Curumaní, maní, Paili Pailitas, tas, Pelay Pelaya, a, Aguachic Agua chica, a, Gonz González ález;; Río de Oro Oro,, San  Martín  Mar tín,, SSan an Alber Alb erto, to, etc etc..  Otra de las causas del poco desarrollo y difusión de nuestro folclor es la arremetida  publicitari  publi citariaa y come comercial rcial del Valle Vallenato nato por todo el territ territorio orio Nacio Nacional, nal, lo ccual ual ha rreleg elegad adoo a un segundo o tercer plano las otras manifestaciones culturales no solo del   Cesar sino de toda la Costa Atlántica: con esto no queremos menospreciar, ni mucho menos rivalizar, contra ese bello folclor de la música Vallenata, la cual admiramos; pero, sí exigimos y nos peleamos un espacio para lo nuestro: Las Tamboras. 

Por último el snobismo de nuestra juventud, que debido a la "droga de la publicidad" ha caído en la dependencia de Culturas foráneas, menospreciando nuestra propia cultura, debido, tal vez, a la falta de información y difusión de los valores culturales vernáculos. Y es que para la juventud y  para grandes sectores de la població poblaciónn es algo cursi y casi que vulgar, bailar una Tambora, una 7

 

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Cumbia o cualquier otra expresión cultural popular, habiendo tanto Rock, salsa o reguetón para bailar. 

Todos estos factores y muchos más son los que han hecho posible la extinción de gran parte de nuestro patrimonio cultural y folclórico. Pero no todo ha sido malo. En la medida en que se dan estas manifestacione manifestacioness negativas, ppor or el otro lado se da lo positivo, como es el interés y el empeño de un sector que se dedican de cuerpo y alma a exaltar estos -cadaque díatercamente más grande de Quijotes, valores culturales se niegan a desaparecer.   Concretamente con las Tamboras, aquí en Tamalameque, felizmente en el año 1978, a un puñado de locos - Edgar Guerra, Luís Vides Peña y  Diógenes Armando Pino Ávila - nos sugiri sugirióó de  pronto,, en una de esas tertu  pronto tertulias lias de jóvene jóvenes, s, la idea de rescat rescatar ar las Tambo Tamboras ras como ident identidad idad cultural de Tamalameque.   Nos dispusimos dispusimos,, y peleando con contra tra el mundo mundo,, present presentamos amos a los cuatro vientos, a los cinco o seis tamboreros y cantadores de tambora, que como rareza aún quedaban en Tamalameque y los  pusimo  pus imoss a concursa concursarr en el atrio atrio de la Igl  Iglesi esiaa por tre tress día días, s, "En el marco marco del primer primer Festiv Festival al de las Tamboras y la Guacherna" - Como se decía, por un altoparlante, al hacer la animación.  El pueblo respondió, la gente asistió a los eventos, aplaudió y criticó, en fin, logramos el objetivo de interesar al Tamalamequero por sus fueros de identidad cultura cultural.l.  Económicamente resultamos un  fias  fiasco, co, queda quedando ndo rodea rodeados dos de deuda deudass por toda todass parte partes, s, apabullados por la crítica de un sector que no entendía los alcances de nuestros propósitos.  Ganamos: Sí ganamos, podemos gritar ahora, ya que nuestra idea caló en el sentimiento Tamalamequero, y después, ocho largos años más tarde en 1.986, ya con más edad, más experiencia, más documentación y sobre todo con la ayuda de mucha  gente valiosa e importante, realizamos el II Festival y en 1.987 el III, con un éxito tan rotundo investigadoress folclorólogos a recoger dat datos os sob sobre re las T Tamb ambora oras. s.  que a nuestro pueblo llegan investigadore

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La Tambora

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La Tambora  Con este nombre se conoce a una modalidad de canto y baile autóctono del municipio de Tamalameque en el Departamento del Cesar y difundida y practicada desde hace siglos a lo largo y ancho del río Magdalena desde Simití hasta más arriba de Tenerife; concretamente en la sub-región de la DEPRESION MOMPOSINA, adentrándose  por caño cañoss y ciéna ciénagas gas en toda su exten extensión sión,, con convirtié virtiéndo ndose se este "ba "baile ile can cantao tao", ", en la identidad cultural y folclórica de todos los pueblos, veredas y rancherías de este vasto territorio.   Su nombre proviene del instrumento musical llamado Tambora (hembra). Instrumento éste

 form ado por un cili  formado cilindr ndroo de mad madera era,, cuy cuyas as dos boc bocas as está estánn cub cubiert iertas as por uno unoss cueros, cuero s, generalmente de carnero, los cuales son golpeados con unas cortas varas o mambacos.   co ncluir que "La Tambora" como Conformación: Nuestras investigaciones nos llevan a concluir manifestación cultural y folclórica del hombre del río Magdalena, tuvo una conformación triétnica, debido a que el Indio, el Negro y el blanco, todos en su medida cultural y a su debido tiempo, hicieron su aporte, dentro del acontecer histórico del río Magdalena.

El Indio:  Los Indios Chimilas, esos bravos guerreros descendientes de los bravíos Caribes,

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 poblar on el vasto territorio de la margen derecha del río Magdalen  poblaron Magdalena, a, desde frente a la isla de  Mompox hasta Gamarra, cerran cerrando do un triángu triángulo lo en el Valle de Upar. Ese vastísimo reino Chimila era regentado por el cacique Tamalaguataca, quien junto con su pueblo prefirió la extinción y la muerte al sometimiento del yugo español.   Todavía quedan perdidos en la selva de la región Chimila, entre el Copey y Fundación un reducto de algunos descendientes de estos bravos guerreros, como testimonio de su existencia, conservando su original forma de vida; sin saber, tal vez, que en su momento,  fu  fuero eronn los lo s am amos os y seño se ñores res de un reino rei no y po pode derío río,, qu quee ha haría ría pa palid lidec ecer er de envid envidia ia a cualquier "Cacique" de nuestros días.  En fin, estos bravos Chimilas, tal vez, en sus ceremonias religiosas, donde hacían sus ofrendas al dios MARAYAJNA, o a ITAYLAS su demonio, danzaban alrededor de un tronco hueco, el cual era golpeado por unos palos, arrancándole un ritmo para marcar la cadencia de la danza. 

El Negro:  Sabido por todos el advenimiento del negro al territorio Americano; pues, bien, el negro fue introducido a través del rió Magdalena, como esclavo para el trabajo de minería y después fue remitido remitido a la labor de boga en el rrió ió para reemplaz reemplazar ar el indio que estaba siendo aniquilado por este duro trabajo. El trabajo de boga que ejecutó primero el indio solo y después junto con el negro, dio pie para fundir en parte a estas culturas diferentes, pero unidas en el sufrimiento, haciendo posible el cruce rac racial ial ta tambié mbién. n.  El Negro aportó los parches a la Tambora e impuso el ritmo, del cual eran maestros en su  Áfricaa llejan  Áfric ejana, a, apo aportó rtó ade además, más, el llame amento nto en los can cantos tos.. 

 El Blanco:  El Conquistador, el español que irrumpe en la vida americana, imponiendo violentamente su cultura -- A más de la cruz y de la espada, trajeron el gonococo, como diría el Tuerto López---, El papel que desempeñan en la conformación de la Tambora, es la inclusión de su vestido. 

TAMBORA (Hembra)  (Hembra) 

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Como dato curioso, la negra que tuvo que vestir, obligada las prendas de la blanca; ("Noches de San Zenón: El ama obligaba a la negra a vestir sus prendas, vestidos y mejores atuendos, para regocijo de los blancos"), pero como signo de rebeldía, la negra se dejó el  faldón  fald ón de la blu blusa sa por fue fuera, ra, nun nunca ca se lo eenca ncajó, jó, deja dejando ndo test testimon imonio io ddee su dig dignidad. nidad. Este hecho significativo, de la rebeldía negra, lo hemos respetado y aún en nuestros días, al bailar la Tambora, nuestras mujeres no se encajan la blusa.  En fin, podemos concluir, sin problema alguno, que la conformación conformación de la Tambora tuvo un origen triétnico: La Danza a rascapié y sin movimiento exagerados en las caderas, sino serena y cadenciosa es de origen indio, Chimila. La instrumentación y voces de origen negro, y el vestuario de origen blanco. 

Los Instrumentos: Originalmente la Tambora solo tuvo dos instrumentos: La Tambora (hembra) y el Currulao (macho)

 La Tambora (hembra):  Como dijimos en un comienzo, es un cilindro hueco de madera, forradas sus dos bocas por unos parches de cuero, generalmente de piel de chivo, antaño de estómago (buche) de caimán; los cuales son golpeados por unos varas (mambacos) de madera, nunca con la mano. (La piel de Tigre o del Tigrillo, no se puede usar para forrar tamboras, pues, sostienen los abuelos, que donde se suena una tambora forrada con la piel de estos animales se termina la Guacherna en peleas.). 

CURRULAO (Macho)  (Macho) 

 EL CURRULAO (Macho):  Formado por un cilindro semicónico de madera, forrado en 13

 

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su boca superior (la más grande) por un parche de piel, tensados con bejucos o cáñamos, y unas cuñas de madera; el cual es golpeado con las yemas de tos dedos mientras se suspende y se golpea rítmicamente contra el suelo, entre las rodillas y pantorrill pantorrillas as del ejecutante.

 Los Gallitos: Son unas tablas pequeñas provistas de unos mangos alargados, que  se golpean rítmicamente unos con otros, haciendo con estas una especie de rellenos   instrumental. Suponemos que su uso se debió a la necesidad de descanso que necesitaron las manos   de los cantadores cantadores a quienes el ritmo exige el acompañamiento con las palm palmas. as. El uso del "gallito" no se generalizó y con el tiempo tiempo desapareció, quedando como único vvestigio estigio de su existencia, el uso que aún se le da en las Tamboras de Altos del Rosario (Bol).  No sabemos a ciencia cierta cierta en qué momento entró entró "El Guache" como iinstrumento nstrumento  en la Tambora, esté "extraño" apareció algunos años, no muchos, irrumpiendo en su   mundo, se abrió espacio y se quedó ahí, haciendo un relleno que antes no tenía la Tambora.  

 La Tamborina: T amborina:  Como dato curioso, en esta parte de los instrumentos, queremos registrar: en la localidad del Río Viejo (Bol), se canta y baila la Tambora, pero sin la ejecución del instrumento de ese nombre, sino con un cilindro semicónico de madera, de cortas dimensiones, de

 figura híbri  figura híbrida da entre ca caja ja y currul currulao, ao, lla llamado mado "Ta "Tambori mborina", na", de un sol soloo parche parche,, con cuñas com comoo el currulo, pero tocado como la Tambora con dos baquetas de mader madera. a.

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 La presi presión ón que ejerc ejercee la difu difusión sión y comer comercial cializac ización ión del Vall Vallenat enato, o, ha hecho que en algun algunas as  partes,  parte s, de tr tres es a cin cinco co año añoss atrás atrás,, le ha hayan yan in introdu troducido cido ""La La Caj Caja" a" com comoo un in instrumento strumento más de la Tambora. Este intruso sobra, pues, la "Tambora" nunca llevó, ni lleva tal instrumento. Por otro lado se ha tratado de generalizar en varias partes sobre todo, por los lados de Valledupar, Santa Marta y Barranquilla, la inclusión de instrumentos como el clarinete y el saxo para acompañar la Tambora, lo cual le quita el sabor y el valor de auténtico folclor, para convertirla en un remedo de otros aires neo-clásicos de uso carnavalesco.    Nosotros,  Nosot ros, aq aquí uí en Tam Tamalame alameque, que, res respetuo petuosos sos de la ttradic radición, ión, ej ejecut ecutamos amos la Ta Tambora mbora au autént téntica ica cuando hacemos folclor, naturalmente también hacemos proyección folclórica y únicamente en el aire del berroche o pereque la aco acompañamos mpañamos del cl clarinete. arinete. 

 Modalidades:  En la Tambora existen cuatro aires o sones, que hacen de ella algo expresivo y versátil. Estos cuatro aires son: La Tambora - Tambora, la Guacherna, El Berroche o pereque  y el Chandé. Chandé. 

 La Tambora - Tambora:  Es como se dijo anteriormente un aire o modalidad de la Tambora y se caracteriza por el ritmo del canto y la instrumentación, donde los mambácos golpean el parche de la Tambora y suben una vez cada tantos compases a golpear la madera en la parte del borde del cilindro revestido de cuero. Son ejemplos de la Tambora-Tambora cantos como: El Avión, La Palma Real, Er mico se come er may, etc.   La Guacherna:  Es un ate más alegre, un poco más rápido que el anterior, donde los mambácos golpean primero el cuero y después la madera, subiendo ambos palos a golpear cuero y madera en el instrumento, canción típica de la Guachema: La Zaragozana. 

 El Berroche o Pereque: Es el aire más alegre de la Tambora donde las baquetas, una golpea el cuero y otra la madera, dando unas resonancias características que invitan al baile, Canción típica de Berroche: El Pajarito, Requema. 

 El Chandé:  Es tal vez la modalidad más difundida nacionalmente debido al trabajo de Totó la  Momposina;  Momposin a; con el ag agravan ravante te de ser en mucha muchass part partes es dis distorsi torsionado onado en el aaspecto specto de la Da Danza. nza. Esto por cuanto en la observación de diferentes Grupos, de los diferentes poblados de la orilla del río Magdalena, notamos grandes diferencias en cuanto al baile. baile.

En muchos pueblos desapareció el Chandé y en otros, pocos ancianos lo bailan, por lo cual ha sido difícil d ifícil reca recavar var mater material ial auténtico sobre este ate constitutivo de la Tamb Tambor ora. a. La eje ejecuci cución ón del instrumento es como la del Garabato, o Danza de la Muerte  

 El Canto:  Es un "baile cantao", podemos decir que la Tambora es más canto que baile, o con mucho, que hay una relación dicotómica entre canto y baile, ya que toda vez que se hace Tambora la magia de los cueros y la caricia de la canción invitan al baile. La Tambora es un canto responsorial, donde una voz prima versea y un coro de voces responden un estribillo. En la medida que se canta se toca palmas marcando el ritmo de la melodía. 

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 Nuestra Tambora es un canto vivencial, vivencial, donde nuestros Ju Juglares glares narran su propia cotidianidad, las vivencias de su mundo mágico, como una especie de sedante para disipar la dura vida de pescador o sembrador de hombre de río. El canto es muchas veces un lamento de épocas pasadas, o la queja de algo que se fue y nunca volverá:  "Hace tiempo era yo hierbabuena casaenahora casa como no soy de he mi caído desgracia" En otras se narran costumbres, vicios de la comunidad, los cuales son aceptados o rechazados con la misma sencillez, sana de su vida elemental: "Mañana me voy de aquí como todos lo verán y en vortiando mis espaldas sabe Dios lo que dirán”.  Es común la utilización de un lenguaje metafórico para expresar sentimientos y situaciones: "Mi Madre es una cometa mi Padre un rayo cruel, cruel, hijo ddee cometa y rayo que bueno puedo  yo ser". ser". Otras veces el cantante reta al oyente o a su adversario, para que entable una competencia,  para mos mostra trarr sus sus hab habili ilidad dades es en los más dis disími ímiles les que quehac hacere eres: s:  "Como contador que eres te Hamo a la tabla de cuentas, seis por cuatro veinticuatro cinco por ocho cuarenta". Es normal en la Tambora que el cantador aconseje, rete o critique en sus versos:   "Cuando venga mi sombrero le voy a  pegá un rregañ egañoo pa para ra qu quee comprenda y vea que er sereno le hace daño".  Como es natural el cantador de Tamboras también le canta al Amor:  "Mi vida si tú me quieres no me des  penas malditas malditas que llaa manc mancha ha de dell  Amor con con otro nuevo nuevo se qui quita". ta".

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Otras veces utiliza un juego de palabras para sacar versos preñados de picardía:   "Un hombre me echó un carajo un carajo contesté carajo no sea carajo que más carajo es usted”. En otras, cuando acusa el cansancio su Garganta, lamenta no poder continuar su  canto:   "Ah malhaya un pecho claro y una lengua relatora para seguirles cantando toda la noche tambora" Cántale a la muerte, la cual respeta pero no teme, la cual espera recibir ejecutando A instrumento o cantando una tambora: "Al pié del Currulao tengo yo mi sepultura  para ent enterra errarr a este cuer cuerpo po que ha nacido sin ventura".  El Canto de las Tamboras es un lenguaje sencillo, de estrofas de cuatro versos sin medida, de rima libre, explícita su propio mundo, su propia cotidianidad. Vale la pena decir que todo esto, dentro de un marco de un estribillo que coralmente se repite a lo largo de la canción. Son ejemplos de este marco responsorial los siguientes estribillos que por lo regular, le dan el nombre de la canción:   "Bonita la parma real bonita  parma realera".

"Er mico se come come er may pero no come la tuza"   "Ya se va el Avión   que bonito va,    pajaril  paj arillo lo mío   llévame a volá  "Yo vide el tigre   yo no lo vi vi." .".. "Oye Juanita Oye Juliana muchacha bonita

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 La Zaragozana". Zarago zana". En fin dentro de este marco coral, el cantador realiza su trabajo de verseador. Cabe aclarar que hay una gran cantidad de versos prefabricados, transmitidos por tradición oral, que el cantador utiliza a su amaño y acomodo mientras improvisa los suyos pr propios. opios.  A l o largo lo lar go y aanc ncho ho del de lestos rrío ío,, eldeinv invest estiga igado dorrasombrosa encue en cuentr ntraapreservado ver versos sos y ccoro oros que q ue se rep repite iten, n, sin tener autor conocido, versos antigüedad pors la tradición oral.  Muc hos de estos  Muchos est os ver versos sos y muc mucha hass de esta estass can cancio ciones nes de Tam Tambor boraa an antig tiguas uas han sid sidoo robada robadass  por vivarach vivarachos os que posan de compos compositores, itores, y las escucha escuchamos mos en discos grabad grabadas as en un ritmo diferente, convertidas en Vallenato o cualquier otra melodía, registrada, con la autoría de elementos sin moral que vulneran la propiedad del pueblo sin ningún tipo de remordimientos.  La letr letraa de las can cancio ciones nes de Tamb Tambora oras, s, son de una con constru strucció cciónn sen sencill cilla, a, lo cua cuall la hace de una belleza sin par, dicho en un lenguaje común, sin refinamient refinamiento, o, ni rebusques alambicados. Son sencillos como su mundo, como su forma de ser, son elementales ccomo omo la vida mism mismaa del  pescador.  pesca dor.  Ahora con la reali realizació zaciónn del Festiv Festival al de la Tamb Tambora ora y la intro introduc ducción ción de la modalida moda lidadd canción inédita, es que observamos la presencia de un sentido más estético, en cuanto a  poesía  poe sía;; y si bie bienn es cierto cie rto,, con esto est o gana ga na la Tam Tambo bora ra en cua cuanto nto a po poétic ética, a, en retór retórica ica y en estética, pierde eso sí, su autenticidad y su sabor de salvaje belleza.  La ca canci nción ón de la Tambo Ta mbora ra tra tradic dicion ional, al, en cuan cu anto to a sus ver versos sos,, no se refier ref ieree a un tema en  particular,  partic ular, sino a los más diver diversos sos y varia variados dos temas, cual si fuera una colch colchaa de retazos, reta zos, unidas tan solo por el estribillo del marco coral, que los "Cose" conformado de esa variedad, un todo bello y variado, como esa figura que nace de la unión de infinitas partes, llamadas "Mosaicos".  El cantador de Tamboras acompaña y a veces completa sus versos con una expresión muy especial: "Gee ... geeeema". La que repite varias veces dentro de su canción, como un recurso, como una licencia especial, permitida al cantante, para completar versos que le salieron cortos, o rimar sobre la marcha un verso mal improvisado, para rellenar un bache, un olvido, incluso para darse tiempo a pensar e improvisar los versos que siguen. 

 El Baile:  Es una Danza cadenciosa

y sensual, donde los pie piess no se levantan del suelo, donde las caderas van serenas sin movimientos exagerados. En este rasca-pié de la Danza, el  parejo invita y persigu persiguee a la mujer, mientras ella lo esqui esquiva. va. Ella coqu coquetea etea pero rehus rehuséé a la galantería del parejo; solo permite el mayor acercamiento en una parte de la Tambora que

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llaman "El Gosao", donde se acelera el ritmo de la canción y se repican los cueros de la Tambora. Tamb ora. La pareja rrealiza ealiza en su Danza las actividades que el Cantador en sus versos va narrando. 

 Noche de Guacherna: Con este nombre se conoce las noches de Tamboras. Tradicionalmente Tradicional mente las tamboras se sonaban en las vísperas de las fiestas religiosas, religiosas, San Martín Martín,,  La Cru CruzzReyes ddee M Mayo ayo, E l Sant S antoo C Cris risto, to, San Santa ta Bár Bárbar bara, a, La Con Concep cepció ción, n, Pas Pascua cua,, Año A ño Nuev Nu evo, o, Santos etc.,  El Esto da a entender su origen ceremonial, en que los tamboreros festejaban la víspera, tocando Tambora hasta el amanecer del día a guardar.  Las noch noches es de guac guacherna herna,, se formab formaban an también también,, cuan cuando do algu alguien, ien, con dinero dinero,, se cons constituí tituíaa en "Cabeza de Guacherna",  y acompañado de un bulto de ron, iinvitaba nvitaba a los tamboreros a cualquier esquina donde iniciaban el toque. Al Dum-Dum de las Tamboras, se iban acercando los curiosos y después se "armaba" la Tambora (El baile), donde parejos y parejas demostraban sus habilidades haciendo "El Ocho" y bailando los cuatro aires de la Tambora. Cabe aquílos resaltar, que cuando se agotaba el ron que el cabeza mandado, tamboreros, en cualquier momento suspendían la piezadequeGuacherna ejecutaban,había y el Currulaero sorpresivamente echaba a rodar el Currulao hacia los parejos exclamando:"¡La Culebra!" y la pers persona ona a la cual el Currulao tocara sus pies, tenia que mand mandar ar la bbotella otella de ron para los tocadores o tamboreros, continuando este juego toda la noche hasta el amanecer, cada vez que se terminaba la botella. En estas noches de Guacherna, vale mencionar por sus características especiales la del 31 de Diciembre a amanecer primero de Enero, donde los tamboreros festejaban la entrada del  Añoo Nuevo  Añ Nu evo,, con una un a Ta Tambo mbora ra más conc co ncurr urrida ida qu quee las otras, otr as, ya qu quee casi cas i tod todoo el pu puebl ebloo asistía y en la madrugada, cualquiera cortaba una rama de un árbol a la cual le amarraban unas velas encendidas, armando "(El Pajarito)"; puestos de acuerdo, músicos y bailadores, levantaban la Guacherna, y comenzando el recorrido del poblado, Danzando y cantando detrás del "Pajarito" (La rama adornada con las espermas encendidas, que blandía una  person  per sonaa bai bailan lando do del delant antee del mon montón) tón);; en este reco recorrido rrido se cant cantaba aba el Berro Berroche: che: "El Pajarito”, parando frente a la puerta de las casas de las personas pudientes, donde se les improvisaba versos, llenos de picardía, exigiendo en pago una botella de ron, quien no le diera, tenía que acompañar obligado a los Tamboreros, en el resto del recorrido. En los diferentes pueblos donde se practica la Tambora, cuando esta se hace caminando las calles del pueblo como en el caso del Pajarito en Tamalameque, se denomina como Tambora de  paseo.  pase o.  

 El Vestuario: La Tambora tiene un vestuario muy particular, como se dijo al comienzo, es de origen español:

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 El Hombre:  Camisa blanca de mangas largas, pantalón blanco, al cuello un pañuelo rojo, tocado con un sombrero "Concha e Jobo" , a pié des descal calzo. zo.

 La Mujer:  Blusa a colores adornada con abundante encaje en la gola, y falda larga (al tobillo), de sayas adornadas con cintas y encajes, al cuello pañuelos de colores, a pié descalzo, flor de coral rojo en la cabeza. Sobre esto de la flor de coral en la cabeza se dice: Quienes la lleven a la izquierda son señoritas y quienes la lleven a la derecha son señoras: Este dato es defendido por unos y rebatidos por otros en igual medida, por lo cual lo damos como dato curioso pendiente de confirmar.  

 Personajes:  En esta oportunidad se me agolpan un sinnúmero de personajes que hicieron y hacen época en las Tamboras, pero el espíritu de este trabajo no permite la enumeración de todos, por tanto tomaremos lo más sobresaliente. 

 Pacha Gamboa: Menuda mujer de pelo lacio, que vivió hasta su muerte en Tamalameque, la menciono deenriquecen primero, debido a que la pasión por las Tamboras, la hizo vivir anécdotas bellísimas, bellísim as, que a nuestro folclor. Cuentan los abuelos, que era tal la pasión que sentía Pacha Gamboa por las Tamboras, que en noches de Guacherna se escapaba de su hogar, dejando a su marido dormido; se escapaba

 y se iba a bailar bailar Tambor Tamboras as hast hastaa el amane amanecer, cer, des después pués de loc locuaz uaz sigil sigilosamen osamente, te, volví volvíaa a su hogar, y silenciosa se deslizaba dentro del catre, bajo el toldo, donde roncaba su marido.  En una noche de tantas, el marido notó su ausencia y orientado por el sonar de Tamboras, se decide ir en busca de Pacha. Se dirige al ruedo de curiosos q ue rodea los bailadores, y en el centro alcanza a avizorar a su mujer, bailando extasiada la Tambora. Ella nota su presencia, y en su gesto adusto, adivina su mal humor y la intención de vociferarle su falta ante la concurrencia. Por lo cual ella aprovechando el espacio de respiro del cantante, tomando personalmente la melodía, canta con melosa voz, mirando a su marido: "Desde aquí te estoy mirando cara a cara y frente a frente,  no me vay a deslucí que estoy entre tanta gente". Con estos cuatro versos sabios y serenos, detiene las intenciones de su marido, que termina danzando con ella hasta el amanecer. Otra anécdota de Pacha Gamboa, es, la que debido a su incorregible pasión por Tamboras,

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 pelea con su mar  pelea marido ido,, el cual cansado cansado de dell prob problem lema, a, dec decide ide ir ha hasta sta la ig igles lesia ia a ponerl ponerles es la lass quejas al Padre Molina, cura de la localidad. El Cura, manda a llamar a Pacha, a quien le recrimina su actitud, aduciendo que es gravísimo pecado dejar al marido dormido e irse a bailar Tamboras. A lo cual Pacha con sencillez refuta, diciendo: "Ay Padre Molina, si baila Tambora es pecado, y creo que Dios peca también; porque con lo bonito que es la Tambora, El allá en el cielo cielo la tiene que baila también". Estas y muchas anécdotas más y sobre todo su pasión por las Tamboras, hizo que la rescatáramos del olvido, y le diéramos a la tarima del Parque Central de Tamalameque, donde se realiza el Festival de Tamboras, el nombre de PACHA GAMBOA. 

 Brígida Maldonado:  Cantadora de Tambora, se caracterizó por ser el juglar local, componiendo gran cantidad de canciones e improvisando versos, cual Rapsoda tamboreril, donde describía vida y milagros de sus vecinos. 

Concho Guerra: Marido de Brígida Maldonado, máximo ejecutor del Currulao quien con sus dedos amputados por una lepra "Santanton", arrancaba de los cueros la magia de este ritmo hermoso llamado Tambora. 

 Digna Villarreal: Viva aún, la mejor voz cantadora de Tambora de la Región,  quien toda la noche verseaba sin que su voz se debilitara. Tan bella y sonora era su voz, que los tamboreros sostienen, que en una noche de guacherna donde se daba la piquería, con unas cantadoras foráneas, causando tal envidia  por su voz y su gracia gracia,, que est estas as le hici hicieron eron un ma malefici leficioo dejándoi dejándoila la parapl parapléjica éjica de por vida. Podríamos seguir la lista con nombres de personajes desaparecidos unos, y otros vivos aún que han hecho de la tambora el “Universo mágico” que identifica al hombre de nuestro medio; enumeremos los más importantes de los pueblos que practican las tamboras:

Tamalameque: 

Julián Ramírez, Brígida Robles, Demetria Carmona, Eliécer  Romero,  Romer o, Agus Agustín tín Ramír Ramírez, ez, Vicen Vicente te Miran Miranda, da, Cleme Clemente nte Carmona, Casimiro Galván,  Al  Alej ejan andr dr o Carm Ca rmon ona, a, Ma Manu nuel el Ga Galv lván án,, Ví Víct ctor or Carm Ca rmon on a, Lu Luís ís Eu Euge geni nioo Im Imbr br ec echt hts, s,  Daniell Galv  Danie Galván, án, Saúl Martín Martínez ez Mac Machuca huca,, Emil Pedraz Pedraza, a, Erm Ermides ides SSánch ánchez, ez, etc. e tc.  

 La Gloria:

Guillermo Cañas, Antonio "La Rula" Cañas, Evaristo Romero, Antonia  Burgos, Luisa Caamañ Caamaño, o, Ignaci Ignaciaa Alboa, Icha Uribe, Orfelína Quintero de Sajon Sajonero, ero, María  Hoyos, Juana Morales Madrid, Cesárea Martínez, Estela U Uribe, ribe, Delfi Delfina na Araq Araque ue  

Chimichagua: 

Heriberto Pretel, Reynaldo Ruizdias, Estebana Sereno, Emilia

Sánchez, Hernán Martínez, Irlene Villarreal, Julia Pretel, etc.  

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 Rioviejo:

Ana Matilde Alvarado Sajonero, Luz María Sajonero, Raimundo Covilla, Samuel Sajonero, Tobías Alvarado, Rubén Darío Castellares, Emel Barroso, Victoria Sajonero, Ana G. Flórez de Sajonero, Ana Elvira Cañas, Delfina Sajonero, Valerio  Martínez,  Martín ez, A Alcid lcides es Ga Galván lván,, Né Néstor stor Balle Ballestero steros, s, eetc. tc.  

 Atillo de Loba:  Venancia

Barriosnuevo, Diluína Muñoz, Dennis Barriosnuevo,

Gumersindo Palencia, Amparo Amariz, Alejandro Muñoz, Juan Cortez, Juan Villalobo,  Juan Barrios Barriosnuevo nuevo,, Iria Iriam m Garc García, ía, O Osnald snaldoo Gar García, cía, eetc. tc.  

 Barranco de Loba:  Ángel

María Villafañe, Luís F. Campo, Ipérides Meléndez,  Jaisson Galvis, Cayo Galvis, Walfran Ardila, Carmenza Torres, Carlotas Díaz, Idelfon Idelfonso so Campos, José Pacheco, etc. 

 Altos del Rosario:  Agripina Echeverry, Dagoberto Deal, Celestino Epalza, Emitilio Vázquez, María Indalecia Ardila, Asunción Jiménez, Rosalía Urrutia, Rosa Elena Trespalacios, Marciana Gutiérrez, Nellys Rodríguez, Isidra Epalza, etc. 

San Martin de Loba: David Escobar, Cecilio Vidales, Casildo Gil, Vicente Serpa,  Nicanor  Nica nor Agu Agudelo delo,, Nelso N elsonn A Ardil rdila, a, Elau Elauteri terioo A Ardil rdila, a, Ana Reg Regina ina Ardi Ardila la Matt Mattos. os.  

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TAMALAMEQUE CUNA DE TAMBORAS

De las  poblacion  poblaciones es más antiguas de esta región, después de Santa Marta (29 de julio de 1.525;,  Mompo  Mompoxx (3 de mayo de 1.5 1.537) 37) y Ten Tenerife erife (20 de ener eneroo de 1.540) 1.5 40) le sigue en antigüedad Tamalameque (29 de septiembre de 1.544).   Sobre Tamalameque los historiadores sostienen que ya en el año 1 536, había sido avistado  por Queza Quezada da quie quienn lo soju sojuzgó zgó por ser una Ran Rancherí cheríaa Indí Indígen gena. a. En el año 1.5 1.544 44 en un sitio denominado "Barbudo" frente a Mompox, Lorenzo Lorenzo Martín fundó a San Migue Miguell de las Palmas de Tamalameque, o San Miguel de las Paloma de Tamalameque. 

 Luego  Lue go por alg alguna unass circ circuns unstan tancia ciass fue mud mudado ado suc sucesiv esivamen amente te de sitios. siti os. La memo memoria ria

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colectiva preservada por la tradición oral, cuenta de tres incendios que destruyeron a Tamalameque, lo cual hizo que fuera mudada a tres sitios diferentes. José Nicolás de la  Rosaa en su libro  Ros lib ro LA FLO FLORES RESTA TA DE SAN SANTA TA MAR MARTA TA af afirm irmaa sob sobre re este parti particular, cular, que el día 9 de febrero de 1.708, Tamalameque fue presa de un voraz incendio que destruyó gran  partee de la pob  part població laciónn la cual en su momen momento, to, por su ext exten ensió siónn e imp impor orta tanc ncia ia fu fuee gr gran an ciudad emporio de riqueza producto del comercio que impuso Don Juan de  Zaraco  Zar aconde ndegui gui que vino a eesta sta pro provinc vincia ia en 1.6 1.699. 99.  La histo historia ria regis registra tra el camb cambio io de sitio sitioss de Tama Tamalameq lameque, ue, atribuyén atrib uyéndose dosele le en parte part e a Fray  Bartolomé  Barto lomé Balza Balzara, ra, quie quienn deb debido ido a su geni genioo difíc difícil il cad cadaa vez que disg disgusta ustaba ba con el corregidor, trasladaba las imágenes y las campanas, a cualquier sitio en despoblado, tocando arrebato sus campanas los feligreses iban a escuchar la misa y con el tiempo cambiaban de domicilio. Una de estas refundaciones se hizo en los playones de SOMPAYON y la última se le atribuye a don Fernando de Mier y Guerra (el mism mismoo que refundó a Chiriguaná y Chimichagua) en el año 1680 cumpliendo órdenes del Rey Carlos V. Esta refundación se hizo en las sabanas de CHINGALE donde aún permanece hasta nuestros días.  La histo historia ria de Tama Tamalameq lameque, ue, nos da para conc concluir, luir, que deb debido ido a llos os con constant stantes es camb cambios ios de sitios de la población, hicieron de sus moradores, unos irradiadores de costumbres y cultura a lo largo del río, dando origen a una serie de poblados. Desde Mompox hasta donde estamos hoy día, podemos analizar fácilmente: Hay un Tamalamequito, el Banco, Un paraje Tamalacué, etc., que son vestigios existentes que prueban nuestra teoría. La historia misma dice que con los nombres de Tamalameque y Tamalaguataca se reconoce la antigua población de Támara en la tierra del POCABUY, en la desembocadura del río Cesar en la Ciénaga de Zapatosa.  "La toponimia indígena de la región de la Ciénaga de Zapatosa, se repite en la región de  Mompo  Mom pox, x, don donde de exi existe stenn aún aú n siti sitios os con los nom nombre bress ddee Sem Sempeg pegua, ua, Gua Guatac taca, a, Men Menchi chique quejo jo y Chilloa, datando probablemente de una época cuando Tamalameque quedaba frente a  Mompo  Mom pox. x. Esto es fác fácil il ent entend enderl erloo ya que qu e seg según ún Reic Reichel hel-De -Delma lmatof toff,f, Gera Gerardo, rdo, citad citadoo por  Milenaa Abua  Milen Abuabara bara,, encu encuentra entra empa emparenta rentamient mientos os indí indígena genass entr entree los malib malibúes, úes, desd desdee Tamalameque, Tamalaguataca, Nicaho, Sempegua, Pancuyche, Potosí, Zapatosa, Simichagua y Soloba.   Con estos argumentos es fácil concluir que Tamalameque y el Tamalamequero, están ligados entrañablemente entrañablemente a la Tambora y que nació y creció junto con ella. Que si Tamalameque no fue la cuna de las tamboras por lo menos la involucró en su cultura y la mantuvo viva, y ha hecho lo posible por mantenerla y rescatarla. 

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CANCIONERO En esta parte del trabajo recopilamos una serie de canciones de Tambora, como un reconocimiento a sus compositores, que con su inspiración le insuflan vida a este bello  folclo r.  folclor.

Con esto dejamos testimonio de su autoría, para evitar así el robo a que tradicionalmente se hallan sometido por parte de seudocompositores, que seca ya su fuente de inspiración, deambulan a la deriva del folclor, haciendo suyas las composiciones de gente joven, que cantan y componen, con la gallarda valentía de quien reta diariamente las dificultades de la vida de sufrimiento del  pescado  pesc ador. r. Inclu Incluimos, imos, ademá además, s, con el mismo propó propósito sito algun algunas as cancioness del folclor, respe cancione respetando tando su auténtica forma de expresión. 

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Diógenes Armando Pino Ávila  MI BURRA  BURRA   Autor : OSNALDO OSNALDO GAR GARCÍA. CÍA.  

CORO: Préstame tu burra  paraa echa  par echarr el el agua agua  Ay, no te la presto pre sto  porque está ocupada ocupada..  Por debajo de la quebrada corre el agua más hermosa donde yo dejé mi amor con un pétalo de rosa.  rosa.   Jesús, en el nombre de Dios y en el nombre de María que me den buena dentrada y también buena salida.  salida.   REVIVAMOS  REVIVAM OS LA TAMBORA TAMBO RA    Autor:: LUIS  Autor LUIS EUGENI EUGENIO O IMBRECH IMBRECHTS  TS   CORO: Le leile, le le leile  leile   Muchacha  Much acha a'onde a'onde andabas andabas tú.  tú.  En los tiempos de mi abuelo se bailaba la tambora ahora que murieron ninguno le para bolas.   bolas. En las calles de mi pueblo en las noches decembrinas bailaban todos los viejos la tambora en una esquina  esquina  Esos tiempos se olvidaron apenas se recuerdan la tambora la cambiaron por la música moderna.  moderna.   La tambora tambora habló habló cconmigo onmigo este me dijo a mi  yo te agradezco hijo no me dejei morí   Este verso me emociona y me tiene apechichao Yo soy hijo e' la tambora mi  papá es el el cu currul rrulao ao   Señores tengan presente revivamos la tambora que viva en Tamalameque la tierra de la Llorona.  Llorona. 

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VENI  Autor VENANCIA VENANCIA BA BARRIOSNUEV RRIOSNUEVO O;  MUCHACHA  MUCHAC HA   CORO: Ay, vení muchacha tu mamá te llama.  Ay, vení muchacha muchac ha tu mamá te llama.  llama.  Yo me llamo Venancia mi apellido Barriosnuevo vengo de otras tierras a cantarles algo nuevo.  nuevo.  Ya mis padres se han muerto mi familia se ha regado no me gusta el camarón me gusta es el pescado.  pescado.   No es el tiempo lloo que pasa pasa las tamboras se han perdido no me gusta el vallenato ni tampoco los corridos.  corridos.  CORO: mamá Vení muchacha te llama. tu Vení muchacha, tu mamá te llama.  llama.  EL SON DE LA TAMBORA  TAMBORA   Autor: VENANCIA BARRIOSNUEVO.  BARRIOSNUEVO.  CORO: Ay si, ay si, ay si ahora  ahora   paraa segu  par seguirl irles es tocand tocandoo el son de la tambora.  tambora.   Ay triste porque he nacido y alegre porque me muero porque me han mandado carta que directo voy al cielo.  cielo.  Para abajo van mis ojos  ojos  atajados con arena  arena  o si no déjalos ir   que no van pa' tierra ajena.  ajena.  CORO: Ay si, ay si ay si ahora  ahora   para seguirl seguirles es tocando el son de mi tambora.   tambora.

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EL HILO  HILO   Autor VENANCIA BARRIOSNUEVO. BARRIOSN UEVO.   CORO

4 donde esta ese hilo  pa' ensartá ensartá eesa sa aguja aguja   El corrido de este hilo aquí lo vengo a cantar hilo eses bonito   yeste la dueña esmuy mi mamá. mamá. 

 Mi mamá mamá lo lo fue a buscar buscar donde ella lo tenía se cansó de preguntar y el hilo no aparecía  aparecía  Ese hilo está perdido tiene más de cuatro días la vecina de ahí enfrente dijo que yo lo tenía.  tenía.   Mi mamá está muy inquieta  porque tiene la ropa ropa rota y si el hilo no aparece mejor me callo la boca.  boca.  Tengo la aguja en la mano el  pantalón tengo roto rot o y le si el hilo no lo aparece como compongo el roto.  roto.   LA PAVA PAVA ECHA  ECHA   Autor GUMERSINDO FALENCIA FALENCIA GIL. GIL.   CORO: Zumba que zumba  zumba la pa pava. va. Zumba Zumba que zumba zumba la  pava.    pava.

Yo tenía mi pava echá con huevos de coroncoro si la  pava no me me saca saca la coj cojoo y la jodo.  jodo. 

Yo tenía mi pava echá con huevos de d e sipicí si la pava no me saca la cojo y me voy de aquí.  aquí. 

Yo tenía mi pava echá con huevos de no se que si la pava no me saca yo no sé que le haré.  haré.   CORO Zumba que zumba  zumbaa la pava. Zumba  zumb que zumba zumba la  pava    pava

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CAMPANAS DE NAVIDAD NAVIDAD    Aut or ANG ANGEL EL MARÍA MAR ÍA VILLA VIL LAFAÑ FAÑE  E   ay campanas de navidad si me das lo que te pido ay de tus mañanas serenas v de tus aires el sonido.  sonido.  Subí al árbolelmás hasta coger rocíosereno ay no quiero lo que es ajeno ni  quiero lo que no es mío.  mío.  Campanitas navideñas porque Campanitas porq ue eres bonita y bella ay parece que ya me suena el vaso con la botella.   botella.

 Bonito el mes mes de diciembre llaa llegada del verano ay los corazones alegres porque ha llegado un año nuevo.  nuevo. 

CORO. Campanas de navidad campanitas navideñas, campanas de navidad campanitas navideñas  navideñas  PACHA GAMBOA  GAMBOA   Autor GUME GUMERSIND RSINDO O PALENC PALENCIA IA GÍL Que bonito es Tamalameque con su parque centenario por aquí pasó Bolívar sentadito en su caballo.  caballo.  Santanita la de Hatillo su corona es un tembleque viva San Martín de Loba y el Cristo de Tamalameque  Tamalameque  Eso dijo Pacha Gamboa con palabras reverentes no me vas a deslucí delante de tanta gente  gente  El perro mocho del rabo no  pudo llegar llegar a est estee la'o un saludo a todo el público y también a los jurados.  jurados.  CORO. Ay Pancha Pancha Gamboa en mi mente te llevo. En mi mente te llevo ay Pacha Gamboa.  Gamboa. 

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 LLEGADA A TAMALAMEQUE  TAMALAM EQUE    Autor. MATILDE MAT ILDE ALVARADO DE SAJONERO  SAJONERO   CORO. Llegamos a Tamalameque a Diógenes a saludar sabemos que eres el jefe de este bello festival.  festival.   Me dijiste dijiste que era era firm firmee la  palmaa donde  palm donde me agar agarré ré sabiendo que tiene dueño  para que que te das a queré. queré.   En la palma de mi mano  yo tengo que retratarte  para cuando cuando eestés stés ausent ausentee voltear la mano y mirarte.  mirarte.   Maldito  Maldi to sea sea hasta hasta el aamor mor y el amor maldito sea el amor tiene la culpa que yo en trabajo me vea.  vea.  Si el tamborero supiera lo que le tengo guardado una camisita blanca y los botones colorados.  colorados. 

Calle arriba y calle abajo mi  pañuelo va volando y en la  punta va diciendo ya mi mi amor amor ssee está acabando.  acabando. 

 Lirio blanco blanco no me me olvides olvides lirio de resignación pasaron tus bellos días con la flor del algodón.   algodón. CORO:   CORO:  Llegamos a Tam  Llegamos Tamalam alameque eque a Diógenes a saludar sabemos que eres el jefe de este bello festival.  festival. 

CORO: Yo sembré mi tuna tuna tunará yo sembré mi tuna en tierra aboná.  aboná. 

CORO: Yo sembré mi tuna tuna  tuna  tuna tunar tunará. á. Yo  sembréé mi tuna en  sembr en  tie  tierra rra aboná. aboná. 

 MI TUNA TUNA 

 Autor: OSNALDO GARCÍA.  GARCÍA.  

Palomita, palomita si volares más que el viento llévame este papelito donde está mi pensamiento.  pensamiento. 

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Diógenes Armando Pino Ávila LA TAMBORA  LA CANDEL C ANDELARIA ARIA  Autor. ANA MATILDE A ALVARADO LVARADO DE SAJONERO SAJONERO  

Gloria al Padre, Gloria al Hijo Gloria al Espíritu Santo por ser la segunda vez que yo en esta plaza canto.  canto.  Pueblo de Tamalameque no te podernos olvidar nos brindas buena atención cuando llegamos al festival-  festival- 

 Al enamorao pendejo pendejo lo  ponen de centinela con con la la boca llena de baba sin tener dolor de muelas.  muelas. 

 No quier quieras as hombre hombre casado casado  porque huele a levadura levadura   quiero a un hombrecito limpio que huele a piña madura.  madura. 

 Dígale a la vvida  Dígale ida mía que aquí la estoy esperando debajo de este palito todita me estoy mojando.  mojando. 

CORO:   CORO: QUE VIVA RIOVIEJO CANTEMOS CON GANAS ESTE ES EL FOLCLOR DE  LA CANDELARIA. CANDE LARIA.  

PASA BANDERA PASA  PASA 

 Autora:  Autor a: Rosalía Rosalía Urruti Urrutiaa

 No se que tendrá m mii pecho que ya mi voz no levanta el sereno de la noche me ha dañado la garganta  garganta   Noche oscura y temerosa temerosa noche dedesean mi malalasuerte unos me vida otros me desean la muerte  muerte  Por ser la primera vez que  yo en esta plaza ca canto nto gloria al padre, gloria al hijo  y gloria al Espí Espíritu ritu Sant Santo. o.   Pueblo de Tamalameque me despido con amor como yo me voy mañana lo llevo en el corazón  corazón 

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La Tambora – Universo Mágico En la palma de mi mano tengo un pulido letrero las primeras letras dicen dicen morena por p or ti muero muero  

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Pajarito si volares que en el pico lleves hilo dame  para yo cose coserr est estee corazón herido.  herido.  QUE SE ROMPA ESA TAMBORA  TAMBORA   Autor: Joaquín Joaquín Da Daniel niel Vélez Vélez Vanegas Vanegas Esa sangre de tambora que por dentro llevo yo La dejó Pacha Gamboa que es la reina del folclor,  folclor, 

Cuando canto la tambora la Guacherna y el Chandé que linda se ve la aurora cuando está en su amanecé  

Esos aires de tambora que se oyen en el festival cantaremos hasta la aurora  porquee va  porqu vamos mos a ga ganar. nar.   CORO:   CORO:  Dale, da  Dale, dale, le, dale duro dale duro a esa tambora que si se rompe ese cuero el mío  yo lo pongo pongo ahora. ahora.    JOSÉ JOSÉ  JOSÉ    Autor:: Gumersin  Autor Gumersindo do Pat Patencia. encia.    Desde el cerro  Desde cerro de la Popa Popa se divisa Cartagena Donde llevan a morir los hijos, de madre ajena.  ajena. 

CORO. José, José, José, José, adonde estabas tú Tu mamá te está llamando y no lo quieres responder.   responder.

 De Pacha Pacha Gamboa Gamboa heredé heredé dos cueros de chivo viejos dos trozos de ceiba compré hacer mi tambora quiero.  quiero. 

Que bonito es Cartagena con sus calles tres esquinas y su bello monumento de la  Indiaa Catal  Indi Catalina. ina.  

 LA HERENCIA HERENCIA    Autor Néstor Robles Roble s Miranda Miranda  

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Tambora Tambora en la tierra mía tu alegras en las noches decembrinas.  decembrinas.   Mi sangre sangre está está acal acalora orada da por el llanto de mi tambora ha sentido en carne propia la muerte de Pacha Gamboa.  Gamboa.  Cantando yo mi tambora que se rompan mis pulmones en las noches de Guachernas se alegran los corazones.  corazones.  CHANDE    Autor: VENANCIA BARRIOSNUEVOi  BARRIOSNUEVOi   Aquí estoy porque he venido porque he venido aquí estoy si me dan licencia canto si no me la dan me voy.  voy.  CORO: Chandé, Chandé ...  ...   ASI ME CONTÓ MI ABUELO ABUELO    Autor:: RODRIGO  Autor RODRIGO PÉREZ PÉREZ NUÑEZ NUÑEZ Contáme Contáme de los cumbiones de aquellos tiempos abuelo hoy me traes recordaciones lo que me preguntas nieto de aquellos tiempos pasados de guacherna y de tambora me quedan recuerdos gratos que quiero contarte ahora de Agustín ya me acordaba y Brígida Maldonado la que cantaba y bailaba al golpe del d el currulao.  currulao.  Contáme, contáme. más que quiero saber abuelo  abuelo  que pa' mi es como escuchá tambora de tiempos viejos viejos    Ahora me acordé,  Ahora acordé, me dijo dijo de de Co Concho ncho Guerra Guerra y Juliá Juliánn de Vicente Vicente que está viva y de Digna Villarreal había un Amarís Julián que con Pedro  Maldonado los que que más sabía sabíann tocá en tambora tambora el currul currulao ao a Pac Pacha ha ahora recordaba que siempre era la primera y la que mejor bailaba la Tambora y la Guacherna.  Guacherna.  Contáme contáme más que quiero saber abuelo  abuelo  que pa' mi es como escuchá tamboras de tiempos viejos.  viejos.   yverdolaga fueron muchos los cantos los loscon qu queelayo escuché cantá    y lirio blanco junto palma realcantá real     y recuerdo que escuché escuché no se me pu puede ede olvidá olvidá   corocito de mangué y negrito de cascajá  cascajá   fíjate nieto me dijo ya casi me me hacey llorá  llorá   porque esos esos tiemp tiempos os son bo bonitos nitos no vuelven a regresá.  regresá. 

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NOCHE DE TAMBORA Y GUACHERNA

CORO: Déjala vení   déjala que venga es noche de tambora noche de guacherna.  guacherna. 

 Autor: Tulio Lobo Covilla. Covilla.  

 Hay sale el pparej arejoo y Se quita el sombrero a ella galantea lo tira en el suelo y ella se menea.   menea.

En noches serenas y de luna clara se cantan los pajaritos también la verdolaga.  verdolaga. 

busca su pareja sonde dela la tambora y al son guacherna.   guacherna.

El abre sus brazos y ella su pollera son de la tambora y al son de la guacherna.   guacherna.

 A Pacha Pacha Gamboa todos la recuerdan bailaba la tambora bailaba la guacherna.  guacherna.  SALÍA LA LLORONA  LLORONA  CORO ■  Salía, salta, salía, salta la  Lloronaa por las calles de  Lloron mi pueblo gritando a toda hora.   hora.

 Autor:: José  Autor José Luís Robles Payare Payares. s.  

Con su grito tembloroso que se oía de aquí pa' ya y todo En épocas de diciembre se oía sonar las tamboras y por las calles de mi pueblo se oía gritar la Llorona.  Llorona. 

 Las creencias creencias de m mii pueblo  ya todo el mundo mund o la olvidó no se acuerdan de la Llorona que a toditos asustó.  asustó. 

el que estaba tomando enseguida se iba acostar.  acostar. 

Yo invito a toda la gente que lleguen a visitar que con el grito de la Llorona no se deben descuidar.  descuidar. 

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 MI NEGRA LA TAMBORERA TAM BORERA    Autor Diógenes Armando Pino Á Ávila.] vila.]    La brisa brisa cor corre re muy suave arra arrastra strando ndo la voz que salta llevando lejos el mensaje voz que la tambora canta.  canta.   En el silencio de la noche motiva la sangre caliente el ritmo de ese berroche que hasta en el alma se siente.  siente.   La negra negra se vist vistee de gala  gala   y sale sale de la la casa casa ahora ahora   porque  porq ue en ssuu sangre sangre de negr negraa brava brava   late por dentro una tambora.  tambora.  Veloz llega llega a la guacherna guacherna y se confunde confund e con los tamboreros su espíritu de hembra se enerva olvidando sus grandes penas.  penas.  Canta baila y canta en esa noche serena bendita tambora santa que alegraste a mi morena.  morena.   La noche corre corre veloz veloz de llaa tamb tambora ora enamorada más nadie tiene un reloj los sorprende la madrugada  madrugada  CORO: Mi negra la tamborera sólito a mi me dejó se fue a bailá bailá la tambora tambora  y por otro me abandonó abandonó  

Señores cantarles quiero ahora lo que sale de mi memoria hay  personajes  persona jes ddee la ttambora ambora que en m mii  pueblo hicieron hicieron historia historia  

 Melódica  Melódi ca voz que ti timbra mbra en en la noche

TAMBORA - TAMBORA  TAMBORA   Autor:: DIÓGENE  Autor DIÓGENESS ARMANDO ARMANDO PINO A  AVILA  AVIL A 

Con mucho recuerdo y estima menciono de corazón la que dio nombre a la Tarima Pacha Gamboa, madre del folclor.  folclor. 

entre todas princesa real cuando cantaba un berroche alegre digna digna Villarreal.   Villarreal.  Mi canto canto aquí aquí no ha acabado acabado  por favor toquen de prisa vi viene ene  Brígida  Brí gida Mald Maldonad onadoo de las tamboras poetiza.

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CORO: Tambora-Tambora Tambora- Tambora Tambora  paraa cant  par cantar ar Tambora - Tambora Tambora para Gozar.  Gozar.   REQUE  RE QUEMA MA    Autor. LUIS LUIS EU EUGENIO GENIO IMBECHTS  IMBECHTS  

Compadre José   Compadre José   Cuantos perritos tiene a su la'o  la'o  cuantos perritos tiene a su la'o  la'o 

 Hay compadre compadre Geño veintiuno y uno quemao quien se lo requemó quien se lo requemó   requemó El hijo de Chepa el come pescao el hijo de Chepa el come  pescao..   pescao En Tamalameque se  se  se baila requema  requema  con media de ron  ron  Quien se lo enseñó a Usted compadre quien se lo enseñó a Usted. El compadre Geño y el compae José.  José.  

 y un paquete paquete de esperma. esperma.  

CORO:   CORO:  Requema requema  pero bien bien req requemao. uemao.  Requema requema  pero bien bien req requemao. uemao.    LA RANA  RANA    Autor: LUIS EU EUGENIO GENIO IMBRECHTS  IMBRECHTS   CORO: Cu Cu, cantaba cantaba la rana cu cu, debajo del agua.  agua.  Cantaba la rana  por la mañanita mañanita y la acompañaban sus cuatro hijitas  hijitas  Estaba en el baño y estaba sin pollera y todos retan reta n ay, de verla en cuera.  cuera.  Estaba pariendo en una batea y le decían puja puja  Dorotea.    Dorotea.

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Ya parió la rana ombe que emoción ha  parido  pari do un hijo un bello ranón  ranón  CURO:

Cu cú cantaba la rana cu cu debajo del agua. cu cu cantaba la rana cu cu debajo del agua.  agua. 

 ME VOY PA' CHIMICHAGUA  CHIMICHAGUA   Autor: LUIS EU EUGENIO GENIO IMBRECHTS. IMBRECHTS.   CORO: Yo me voy Yo me voy  voy  Yo me voy pa' Chimichagua bonito el Higuerón que lindas son sus playas.  playas.   De los pueb pueblos los de C Colom olombia bia Chimichagua es el más bello  yo te canto mi tambora ta mbora  folclor tamalam tamalamequero equero    Bonito es el  Bonito el Hi Higuerón guerón que bonitas son sus playas yo le canto a Chimichagua todo mi corazón.  con corazón.  Yo te canto Chimichagua  y un favor te pido ahora que me prestes tu Piragua  pa' yo paseá la Lloron Llorona. a.   EL que llega aquí se amaña  y se siente sie nte muy contento nunca olvido a Chimichagua la tierra del Gallo Tuerto.  Tuerto. 

CORO: Los pozos brillantes se están derramando los tubos de plata lo están aparando.  aparando. 

 LOS POZOS BRILLANTES BRILLANTES (Del Folclor)  Folclor) 

 Mañana cuando me vaya vaya no sabrán porque me fui solamente la tinaja por el agua que bebí   Cuando venga mi sombrero le voy a pegá un regaño  para que comprenda comprenda y vea que el sereno le hace daño.  daño. 

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El amor de la mujer se  pega como el cadillo cadillo hace hace camina a los hombres de noche como armadillo.  armadillo. 

CORO: Ya se se va el avión que bonito va  pajarillo mío llévame a volá  volá 

Ya se va el avión que bonito va cuando va volando como el pavo real.  real. 

Ya se va el avión  para Mede Medellín llín te quedas sólita te quedas aquí.  aquí. 

Todos los palos del monte tienen su separación unos sirven para santos y otros  para hacer hacer ccarbón. arbón.  

 Me mandaste a decir que ya tu no me querías  yo tampoco tampo co me merezco me rezco semejante porquería.  porquería. 

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 La joven joven que va ba baila ilando ndo me dijo que no sabía miren como dá la vuelta esa es mucha picardía.  picardía. 

EL AVION (Del Folclor)  Folclor) 

Ya se va el avión Para Cereté no llores mi vida yo regresaré  

Ya se va el avión  paraa Barr  par Barranq anquil uilla la te quedas sólita sólita mi vida  vida 

VERSOS DE TAMBORA (Del Folclor)  Folclor) 

En la palma de mi mano tendré que retratarte para cuando estés ausente alzá la mano y besarte.  besarte. 

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 Anteanoc he mi mujer  Anteanoche muje r tuvo una pelea conmigo porque me encontró la mano a bajito del ombligo.  ombligo. 

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 Dame tu mano derecha  para apre apretart tartee lo loss déos, déos, como tu eres de mi gusto, me alegro cuando te veo.  veo. 

En el pié del currulao tengo yo mi sepultura para enterrar este cuerpo que ha nacido sin ventura.  ventura.  VAMOS A LA CALLE   Vamos a la calle vamos a pasear  porque ya tenemos nuestra libertad.  libertad. 

TAMBORAS DEL FOLCLOR  FOLCLOR 

 MARCELINO TORRES TO RRES  Marcelin  Marc elinoo Torres Torres Tie Tiene ne dos banderas una liberal  JOSÉ ANTONIO  ANTONIO   José Antonio, José J osé Antonio Que la Pacha le decía  decía  el que tiene amores no duerme ni de noche ni de día.  día. 

 LA MAZAMOR MA ZAMORRA RA  Revolvé, revolvé revolvé revolvé la mazamorra.  mazamorra. 

EL BORRACHO  BORRACHO  Ese hombre está borracho  borracho   palo con el. el.    NEGRITO  NEGRI TO CAYAYÁ CAYAYÁ    Negritoo caya  Negrit cayayá yá   con su cachimbembe.  cachimbembe.  

 y otra otra conser conservador vadora. a.  

CHISPA CANDELA.  Ay chipa candela  fuego que me quemá. quemá.  

 BAR BÜ    BARBÜ   Barbú no vue vuelve lve m más ás   vamos a pescá el barbú.  barbú. 

SOMBRERITO BLANCO Sombrerito blanco quítate del sol mira que te quemas con su resplandor.  resplandor. 

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 LA VE RD OL AG A  Recogé  Rec ogé,, recoge recoge recogé la verdolaga  por el el suelo suelo    NARA NJAS Y LIMAS  NARANJAS L IMAS  Naranja  Nar anjass y lim limas as llimas imas y limones más linda es la Virgen que todas las flores.  flores.   LA PIEDRA DE JUANA JUANA SÁNCHEZ    Ahí si, ahí ah í no no   al derecho y al revés  revés  la piedra de Juana Sánchez  Sánchez  a derribado al Santander.  Santander. 

SABAÑÓN   Sabañón en la cabeza  cabeza  rasca que rasca  rasca  me pica por todo el cuerpo   cuerpo el sabañón.  sabañón. 

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 BIBLIOGRAFÍA GÓMEZ, Picón Rafael; Magdalena río de Colombia, Editora nuevo Mundo, Bogotá 1.945. REY, Sinning Edgar Configuración Histórico-cultural del Bajo Magdalena, Bucaramanga Bucaramanga   Septiembre 30 de 1.987. SMITH, Cordova Amir: Visión sociocultural del negro en Colombia, Vol 1. Centro para la  la   Investigación  Investi gación del negro en Col. B Bogotá ogotá 1.986. 1.986. ABUABARA, ABUABARA, Aguilar Aguilar Milena: Breve Breve reseña hist histórica órica de Tamalameque, Bogotá, Septiembre 4  4  de 1.988. DÍAZ, C. William e Díaz, V. Ibsen: Canciones en ritmo de Tambora, tomadas del III Festival de  de  la Tambora realizado en Tamalameque, Universidad Tecnológica del Magdalena, Santa  Santa    Marta 1.987. 1.987. P PINO, INO, Ávila, Ávila, Diógenes Diógenes Armando Armando:: Ví Víaa Circunvala Circunvalarr Tamalame Tamalameque que - Puert Puertoo Boc Boca, a,  Alcaldía  Alca ldía de de  Tamalameque, Tamalameque 1.989. Archivos de los Festivales de Tambora de Tamalameque, Casa de la Cultura, Tamalameque 1.986   1.987. Entrevistas Personales con los Tamboreros de Rioviejo, Chimichagua El Paso, Guamal,  Hatillo  Hati llo   de Loba, Juana Sánchez, San Martín de Loba, Altos del Rosario, Tamalameque. DE LA ROSA, ROSA,  José Nicolás Nicolás:: La Floresta Floresta de Santa Marta, Marta, Bib Bibliote lioteca ca Banco Banco Popular, Popular, Bogot Bogotá, á,   1975.   1975.

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 RECONOCIMIENTO: Especial reconocimiento reconocimiento a quienes nos han acompañado en la dura labor de resaltar las tamboras, realizando los festivales:  festivales: 

 HERNÁN MIELES PAEZ  PAE Z    ARISTID  ARIS TIDES ES MARTÍ M ARTÍNEZ NEZ MARTÍNEZ  MART ÍNEZ    DANIEL  DANI EL VELEZ  V ELEZ   ECCEHOMO VALLE    ZAIDA MONTESINO CADENA  CADENA   LUCY CORONEL DEL VALLE   ESTELA CASTAÑO BELEÑO  BELEÑO   LIGIA  LIGI A MARULANDA MARU LANDA ARENAS   SIMÓN MARTINEZ UBARNES    ADALBERTO  ADALBERT O ACOSTA ACOST A   NICOLÁS MAESTRE   ERNESTO PALENCIA  PALENCIA   RODOLFO CÁLIZ ARIZA  ARIZA   LAURA HUNDELSHAUSSEN HUNDELSHAUSSEN ESTRADA  ESTRADA  CARLOS MALDONADO.  MALDONADO.  COPECAFE VALLEDUPAR.  VALLEDUPAR. 

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 Agradecimiento  Agradeci miento eespecial special al al Grupo de Danza Danzass folcl folclóricas óricas LA LLORONA de Tamalameque Tamalameque  

 LUIS EUGENIO EUGENIO IMBRECHTS IMBRECHTS HERNAND HERNANDO O  MORENO (Cosaco) RODRIGO RAMÍREZ VIDES OLGA ROJAS TRESPALACIOS MARÍA CADENA PÉREZ PATRICIA LIÉVANO RANGEL  RODRIGO SURMAYPALLAREZ SURMAYP ALLAREZ LUIS BELEÑO BELEÑ OO  BELEÑO MARÍA EUGENIA JIMÉNEZ ROBERT ROBERTO VEGA EXOMINA SURMAY AVILA JENIFER SURMAY AVILA YAMERLIS Y AMERLIS QUINTERO  ROBLES LAURA MANCERA DE ÁNGEL  ANGELMIRO GAL VAN LÓPEZ DANIEL DANI EL GALVAN LÓPEZ EUSTORGIO MIER AVILA  MARÍA BERNARDA CUADRADO CUAD RADO YECITH GUTIÉREZ GUTIÉRE Z EMIL PEDRAZA PEDRAZA WILLIAM SILVA VIDES SAÚL MARTÍNEZ MARTÍNEZ SA SAUL UL  MARTINE  MAR TINEZ Z MACHU MACHUCA CA JOSÉ LUIS LUI S ROBLES PALLARES ROSIDES HOYOS VIDES ÓSCAR SURMAY RAMÍREZ CIELO MEZA DURAN  ARMANDO DURAN QUIROZ QUIR OZ JOSÉ CAMELO  ROBLES OLGA MARINA PABA ROBLES ROBL ES  MARITHZA NAVAR RO  MOLINA ELIZETH  MONTESINONAVARRO CADENA CADENA 

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