La Soledad de Los Números Primos

 Pontificia Universidad Universidad Católica de Chile Chile Facultad de Medicina Departamento de Bioética

La soledad de los números primos  Nombre: Simón Gustavo Montecinos Montecinos Schulz Materia: Fundamentos filosóficos de la medicina y odontologa !arrera: "dontologa Fecha: #$ de noviembre del %&#%

'ntroducción

(n el presente ensayo trataremos diversos temas tratados en las clases de) Fundamentos filosóficos de la medicina y odontologa)* vinculados al libro +La soledad de los números  primos) de ,aolo Giordano* traducción -uan Manuel Salmerón .r/ona* editorial Salamandra S0.0 ,ara facilitar la lectura y la comprensión de los diferentes tópicos el ensayo estar1 separado  por diferentes ttulos a propósito de su contenido0 Somos conscientes 2ue esta separación tiene fundamentos did1cticos y no reales0

!oncepto de humanidad

. menudo omos referencias al concepto de lo humano0 Sentimos* por e/emplo* 2ue una  persona est1 +deshumanizada) si es fra en el trato* y decimos 2ue una persona es muy humana cuando vemos 2ue se preocupa del bienestar de otros* establecemos entonces un sentido de humanidad a propósito de sus sentimientos* mas cuando se nos pregunta por la diferencia entre el mundo animal y el humano tendemos a enfocarnos en nuestro uso de razón0 (ntonces* 32u4 es lo 2ue hace a un humano* humano5  Sera muy pretensioso por parte del autor el 2uerer definir la comple/idad del ser humano en unas cuantas palabras 6" en unos cuantos libros7* pero si debemos tener ciertos  par1metros de distinción con los otros seres vivos para entender cual es realmente nuestra esencia0 ,rimeramente debemos reconocer la diferencia m1s eviden te entre nuestro g4nero y el resto de los entes 2ue componen la realidad0 Nuestro uso de razón nos caracteriza0 (ste nos  permite interesarnos por la totalidad de la realidad0 “El viviente racional aprehende lo que es la cosa en sí en su universalidad ! no solamente "a#o una estimación de apetencia o evita"ilidad sensi"le

%$ Somos la especie 2ue m1s ha desarrollado su razón* y 2ue de forma m1s efectiva la emplea0 (n segundo lugar debemos considerar la dimensión sentimental del ser humano0 Nadie estara de acuerdo en una definición de ser humano en la cual se ausente la mención a su emocionalidad0 .hora bien* esta dimensión tampoco es e8clusiva del ser humano0 (s bien sabido 2ue los animales tambi4n sienten* pero tambi4n a2u hay una diferencia* referida  /ustamente al punto anterior0 (l ser humano est1 abierto a la totalidad del universo* no solo lo 2ue ata9e estrictamente a su desarrollo vegetativo0 !on lo 2ue 4l tambi4n es capaz de sentir a propósito de esa misma apertura al universo0

“& diferencia de los animales que tam"ién padecen de al'una manera estos estremecimientos interiores ante la estimación de la realidad que les compete de"emos decir que en el ser humano al ser éste racional intelectual o espiritual esa estimación de la realidad !a no est( limitada sólo a la conven iencia o peli'ro para el desplie'ue de sus  potencias ve'etativas “) %%

   *seminario 5: “vida vegetativa, sensitiva y racional” **seminario 6: la realidad de los sentimientos

(s a2u donde se devela en forma evidente la tremenda humanidad de el persona/e principal de el libro: Mattia0 Se caracteriza a este /oven como un persona/e sufriente0 Su principal caracterstica* al parecer* es su genial capacidad de razonamiento y su tremendo inter4s por

las ciencias naturales0 Mattia sufre* sufre por2ue es capaz de percibir m1s all1 de si mismo0 (s en efecto* algo inmaterial lo 2ue provoca su sufrimiento0

“*opó con un cristal de "otella cortante residuo de al'una fiesta nocturna) +e lo c lavó en la mano pero no sintió dolor qui,( ni se dio cuenta) -ue'o empe,ó a 'irarlo ! hundirlo m(s en la carne sin apartar la mirada del a'ua. espera que Michela emer'iera de pronto a la superficie ! al mismo tiempo se pre'unta"a por qué al'unas cosas flotan ! otras no

%$Mattia es abrumado por sus fantasmas del pasado0 La muerte de su hermana caló tan hondo en su universo ntimo 2ue le transformó0 ;an importante es este punto en la vida de un ser humano 2ue puede llevarlo a realizar acciones 2ue* incluso* atenten contra su naturaleza0

La unidad del ser humano

(l ser humano* al igual 2ue el resto de las criaturas con vida sobre la tierra* posee un  principio único de individualidad y unidad0 (ste principio se manifiesta a trav4s del desarrollo de sus potencias* a medida 2ue estas se transforman en actos0

   *La soledad de los números primos, pág. 36

(l principio de unidad se manifiesta con especial 4nfasis en Mattia* pues el no puede soportar la presión interna 2ue lleva dentro sin 2ue tenga un refle/o e8terno0 No puede por lo tanto separar su ser emocional de su ser intelectual aun2ue lo intente* es por eso 2ue

necesita hacerse da9o de vez en cuando* pues necesita compensar la carga emocional 2ue le  plantea el sentirse responsable de la muerte de un ser 2uerido0 Solo un ser humano podra tener la capacidad de sufrimiento 2ue tiene Mattia* donde su afección lo lleva a los lmites de su propia sensibilidad y donde solo encuentra sosiego en el acto m1s irracional /am1s pensado por la naturaleza* el da9o al propio organismo0

“empu/ó el escalpelo introdu#o la punta entre los dedos índice ! medio ! la corrió hasta la mu/eca

%$;endemos hacia la felicidad

;oda persona actúa necesariamente por un fin* nos dice .ristóteles0 . veces las personas no saben de 2ue fin especfico se trata* pero siempre el fin último de toda ac ción humana ser1 dirigirse a su propia felicidad0

+Constatamos la verdad que ha! en la afirmación de &ristóteles0 “*odo a'ente act1a necesariamente por al'1n fin$)    *La soledad de los números primos, pág. 58 **seminario 2: ines de la medicina y conceptos de sal!d y enermedad

;odo medio puede ser tomado como un fin* e8cepto uno* nos dice .ristóteles0 (l único fin 2ue no puede ser medio de otro es la felicidad0 (s por eso 2ue plante 2ue la felicidad es el fin supremo* y 2ue necesariamente estamos orientados hac ia 4l0 ,ero este concepto se puede tornar un poco m1s difuso en ciertas situaciones0 ,ongamos el caso de una persona 2ue se suicida0 Según .ristóteles esta persona tambi4n estaba orientada

a la felicidad* y tendió a ella por2ue vio en el suicidio un bien0 ,ero no esto no parece muy claro e8plicado de esta forma0 (n realidad* una persona antes de tender hacia la felicidad desea primeramente huir de a2uello 2ue le causa infelicidad0 ,odra pensarse 2ue ambos conceptos son complementarios* es decir* huir de la infelicidad es lo mismo 2ue buscar la felicidad* pero esto tampoco es as0 !uando el ser humano busca la felicidad* busca vivirla* sentirla* estar feliz* desea entonces co nservar su ser para 2ue este sea feliz0 (n cambio* cuando alguien huye de la infelicidad no est1 enfocado en nada* est1 dispuesto a no ser nada* a no ser feliz0 (sta dispuesto incluso a de/ar de ser con tal de no sufrir0 (n general estas dos tendencias est1n mezcladas en los actos humanos0 ebemos ser conscientes 2ue la bondad o maldad de un acto no se puede medir por las consecuencias 2ue tiene para nosotros o en la realidad* la moral de un acto se /uzga en el momento en 2ue este es cometido* y hay beses en 2ue las consecuencias est1n fuera de nuestro control o conocimientos* es en estos momentos en 2ue debemos saber separar la responsabilidad propia de nuestro acto y la consecuencia del mismo0