La Sangre Derramada Feinmann

 

DEMOCRACIA Y VIOLENCIA. LA SANGRE DERRAMADA. José P. Feinmann Módulo II  1. La frase frase “la sangre derrama derramada” da” permanece permanece en la frágil frágil memoria memoria argentina argentina ligada a los los años de la militancia de los setenta. Pertenece al léxico de la violencia. La violencia es derramamiento de sangre;; por medio de un instrumento que funciona como arma agresora. La violencia es siempre sangre aniquilamiento de los cuerpos por intermediación de un arma. Llamamos poltica a esa violencia cuando persigue una finalidad de toma del poder! creación del poder o mantenimiento del poder. “La sangre derramada no ser nego!iada". nego!iada". "emite a los setenta! a la i#quierda peronista $ a los %ontoneros. &o negociar la sangre)oda es traicionar a los cados. 'ra la expresión máxima de del fidelidad respeto que les de(a a los muertos. )o dano militancia implica un  juramento . 's el *uramento a losseo(*etivos esenciales compartidos. )odos )odos se unieron para luc+ar por algo. 'se algo es el *uramento. ,na ve# que alguien +a muerto por el e l *uramento! quien lo traiciona tam(ién merece morir. &egociar la sangre es traicionar el *uramento $ traicionar a quien dio la vida por él. -on el paso del tiempo suele ocurrir que el grupo *uramentado olvide el *uramento que lo convocó. &o se negociará a los muertos! ellos son a+ora la (andera de fidelidad $ de luc+a! $ seguirán luc+ando para que no +a$a + a$a muerto en vano. in em(argo! el olvido del *uramento provoco que los so(revivientes $a no recuerden porque murieron los que murieron. / aqu se a(re el espacio que posi(ilitara negociar la sangre derramada. der ramada. Pero en la guerra no +a$ negociación! la negociación forma parte de la poltica. 'n tanto +a$ sangre no +a$ poltica! +a$ guerra. / la poltica no es la guerra! es el arte de la comprensión entre las partes. La poltica como arte de la construcción de la democracia. La democracia es ese espacio en que mi *uramento! le*os de negar en totalidad el *uramento del 0tro! contiene la certe#a de que puede existir tam(ién la verdad en ese otro *uramento! una parte de ella que de(erá completar la ma. -uando se considera que alguna verdad puede latir en el *uramento del 0tro $a no +a$ guerra! $a no se mata! $a no +a$ sangre. . 'sta concepci concepción ón que ve en el 0tro la mentira mentira es la posi(ilid posi(ilidad ad de la violencia. violencia. Las teoras teoras de la violencia tienen  facetas2 13 4escu(rir 4escu(rir las causas causas de la violen violencia. cia. 3 ,tili#ar la violencia para para eliminarla $ con esa eliminación! eliminar cada violencia. Para Mar# Mar# la  la violencia conserva un destino que la condena a la desaparición2 permite desaparición2 permite imaginar junto con la victoria del proletariado y el advenimiento de la sociedad sin clases una desaparición de la violencia. La afirmación de que “la violencia es la partera de toda vie*a sociedad que lleva una nueva en su seno”! con*uga con la perspectiva del comunismo! fi*a los lmites proféticos de la violencia en lo social. La idea de la desaparición del 'stado $ del derec+o tiene este significado de la desaparición de la violencia en las interacciones sociales. %arx (usca el origen de la violencia en las sociedades modernas $ lo encuentra en el e l capitalismo. El capitalismo surge como violencia y se sostiene como violencia, y un verdadero y hondo estudio del capitalismo conduce necesariamente a una desalentadora concepción de la historia humana, que la hace depender de la violencia. %arx deca “la violencia es la partera de toda sociedad vie*a preñada de una nueva. 'lla misma es una potencia económica”. La *ustifica(a como partera cuando a$uda(a a nacer a una sociedad nueva de las entrañas de una vie*a. 5nte un sistema de tal violencia solo ca(e responder r esponder con una violencia totali#adora! que niegue la totalidad de ese sistema $ proponga otro que lo reemplace ree mplace ntegramente2 +e aqu la idea de re revolución. volución. 6isuali#ar a la 7istoria como tramada por el crimen es fundamental para las teoras revolucionarias. -uando %arx descri(e la criminalidad capitalista está admitiendo $ exigiendo que esa criminalidad solo podrá ser superada por una $io%en!ia &o&a%i'adora! &o&a%i'adora! $a que ese régimen es tan criminal que todo todo el  el de(erá ser reempla#ado. La idea de totalidad es paralela a la de violencia. La violencia es necesaria porque la que +a$ que transformar es la totalidad. )o )odo do cam(io parcial es reformista. La ratio revolucionaria propone una +istoria tramada por la violencia que podrá podr á ser conducida a un estadio de superación de s misma! de su condición violenta. 'n el comien#o fue el crimen e en n el desarrollo fue el crimen $ el crimen nos +ará li(res. (. )o&a%i )o&a%idad dad * +ar&i! +ar&i!,%a ,%arid ridad. ad. Para  Para desarrollar este tema! toma dos figuras em(lemáticas2 la de 'rnesto C-e G,e$ara $ la G,e$ara $ S,!omandan&e Mar!os Mar!os. . ,no expresa la exigencia del cam(io en totalidad! la metodologa dedel la violencia para la toma del Poder. 0tro8 postula no tomar el Poder. La caracterstica que define al +om(re de derec+a es que el +om(re de derec+a acepta la desigualdad como dato de la naturale#a. Lo esencial del +om(re de i#quierda es negar esta facticidad. 'sta actitud

 

surge de una ruptura r uptura esencial. ,na ruptura ante lo dado! ante el orden que +a esta(lecido el Poder! $ esta(lece una actitud existencial2 el compromiso con aquellos que padecen la in*usticia. 'l 9uevara quiere +acer algo por cam(iar la realidad en el sentido de la *usticia es no poder sino sentir como propia toda in*usticia! aun la cometida en el más remoto rincón de este devastado mundo. La seme*an#a entre 9uevara $ %arcos está en el phatos el  phatos del  del rec+a#o a lo instituido! a lo esta(lecido $ el consiguiente compromiso con todos aquellos que sufren los rigores r igores de la in*usticia. 'l u(comandante insurgente %arcos! es un ser +umano cualquiera en este mundo. %inora intolerada! oprimida! resistiendo! explotando $ diciendo su “/a :asta”. :asta”. 5 9uevara $ %arcos los iguala la elección radical por los desamparados. 9uevara exiga sentir como propia toda in*usticia. %arcos quiere ser negro en udáfrica! palestino en srael $ *udo en 5lemania. Los diferencia su concepción del Poder. Para 9uevara Por qué no darle espacio $ tiempo al que propone %arcos? @. 'l tema de la igualdad es central. Para Para un derec+ista lo central es el crecimiento crecimiento del P:! la racionali#ación racionali#aci ón de la economa. Para lograr esto! no les tem(lara la mano al re(a*ar re (a*ar salarios o aumentar el desempleo. )ienen un nom(re para esta varia(le2 &asa de s,/rimien&o. s,/rimien&o. Auienes padecen esto! son los excluidos! aquellos de los que de(erá de(e rá desprenderse la economa para que sus cuentas cierren. Los +om(res no son iguales. on infinitamente desiguales $ esto los torna fascinantes. Pero la desigualdad que indigna a la cultura de la i#quierda es la desigualdad social $ económica. Pero debemos ser iguales ante la educación, el trabajo y la salud . La derec+a naturali#a la desigualdad tornándola imprescindi(le al sistema. Para que el sistema se mantenga es necesario que algunos sufran. 'sta(lece una relación entre crecimiento $ expulsión. Para la i#quierda el +ori#onte es la inclusión. &o +a$ crecimiento sin inclusión. La exclusión es marginación $ desempleo. &o +a$ nada más integrador que el tra(a*o. ,na economa que no genera tra(a*o! genera esclavos. ,na economa que no genera tra(a*o! genera violencia. / +asta terrorismo! $a que cuando los esclavos acceden a la certe#a de no poder transformar el mundo deciden destruirlo. 4e este modo! la sociedad actual! esta sociedad de pocos incluidos $ muc+os excluidos! +a comen#ado a esta(lecer una alarmante relación entre economa $ violencia. No hay ninguna justiicación para la violencia dentro de la democracia. democracia . B. 4urante muc+os muc+os años el socialismo socialismo cumplió una función no solo ideológica sin sino o +umanitaria2 era un sistema de ideas surgido para co(i*ar3amparar a los des+eredados de este mundo. 'ra una ideologa de la esperan#a. 'l socialismo entrega(a co(ertura ideológica $ +umana a los condenados de la +istoria. La cada del socialismo en el s. CC +a desamparado a los desamparados. desamparados. /a no se +a(la de explotación u opresión! $a no se dice que la 7istoria surge de la dialéctica entre opresores $ oprimidos. 4e aqu en más el motor de la 7istoria no es la li(eración de los oprimidos! sino el desarrollo de las tecnologas comunicacionales. La diferencia entre e#+%o&ado * e#!%,ido. e#!%,ido. La clase o(rera descripta por %arx tena un orgullo inmediato2 era por su explotación que la (urguesa (ur guesa tena existencia. La (urguesa era visuali#ada como una enorme sangui*uela que logra(a sus fines por medio de la explotación del proletariado. pr oletariado. ,n o(rero no es un excluido! es un ser esencial a un sistema in*usto que lo requiere para existir existir.. %arx pone al proletariado en el centro de la escena2 as como la (urguesa resolvió su conflicto con la monarqua enterrándola! el proletariado resolverá su conflicto con la (urguesa! enterrándola e nterrándola tam(ién. Pero no fue el proletariado quien enterró a la (urguesa! sino la (urguesa quien enterró al proletariado! o al socialismo. 5+ora! la glo(ali#ación! expresa el triunfo del capita capitalismo lismo de mercado a nivel mundial. La (urguesa! implica(a una glo(ali#ación superior! superior! el prole tam(ién. Pero muerto el socialismo $ la idea del proletariado enterrador de la “un (urguesa! glo(ali#ación existe en$elsegrega plano +istórico quesepueda acceder a la presente? &inguna. sistema>Aué que consiente! incrementa exclusión” presenta como lo Dnico! lo absolutamente uno. uno. Eavorece Eav orece al fundamentalismo de mercado un +ec+o decisorio2 no +a$ glo(ali#ación de la protesta.

 

Por a+ora! reina la unicidad  del  del supracapitalismo de mercado! la cual inclu$e el caos2 guerras  !onali!adas, atrocidades urbanas, urbanas, desastres ecológicos. ecológicos. Pero exclu$e lo distinto! porque en lo distinto radica la posi(ilidad del conflicto $ la unicidad  supracapitalista  supracapitalista se (asa en la anulación del conflicto! en la destrucción del concepto de la 7istoria! como formas de organi#ación social $ poltica que se suceden unas a otras. F. 'l sistema sistema de li(remercado li(remercado toma toma a los +om(res como como medios. medios. &o dice otra cosa cosa la llamada llamada tasa de surimiento.. -onsiderar que determinados +om(res de(en sufrir para que los nDmeros de la surimiento macroeconoma sean los deseados es tomar a los +om(res como medios de la ratio ratio economa.  economa. / utili#ar a los +om(res como medios es el supuesto fundante de la violencia. &adie matara a nadie si lo considerara un fin en s mismo. &adie condenara a nadie al sufrimiento si lo considerara un fin enafronta s mismo. Gant la temática fundamental de los medios $ fines. “el +om(re! $ en general todo ser racional! e"iste como in en s# mismo, no solo como medio para medio  para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad”.  “Los seres cu$a existencia existencia no descansa en nuestra nuestra voluntad! si sino no en la naturale#a! tienen! tienen! empero! si son seres irracionales! un valor meramente relativo! como medios! $ por eso se los llama cosas cosas;; en cam(io! los seres racionales llámese personas llámese personas porque  porque su naturale#a los distingue $a como fines en s mismos! esto es! como algo que no puede ser usado como medio $ limita en ese sentido todo capric+o”. “'l +om(re no es una cosa; no es algo que pueda usarse como simple medio; medio; de(e ser considerado como fin en s”. La tasa de surimiento de surimiento de la macroeconoma al utili#ar el salario como varia(le de a*uste o la desocupación como premisa de la converti(ilidad utili#a a los +om(res como medios. Pero la violencia tam(ién. Gant! un hombre es un hombre. hombre . &o se puede luc+ar por la vida instrumentando la muerte. )oda )oda luc+a que instrumenta la muerte para luc+ar por la vida aca(a por devaluar la vida! todas las vidas. e instaló la lógica de la muerte! del desprecio por la vida $ el imperativo Hantiano llega como un re#o laico trágicamente olvidado. in em(argo! la luc+a contra la tirana es tan imperativa como el imperativo Hantiano. olo que la luc+a contra la tirana no de(e +acerse con las mismas armas de la tirana. 'l arma fundamental de los tiranos es la muerte! la muerte del 0tro. Lo que nos lleva a la causa que fue a(andonada en el s. C CC2 C2 la propia existencia de la poltica! la causa de la li(ertad inclusiva! que se amasa entre la li(ertad $ la  *usticia $ que tiene como +ori#onte la igualdad entre las personas. I. 'l camino de la insurgencia armada armada $a fue fue transitado en la 5rgentina. )am )am(ién (ién fue transitado transitado el de la contrainsurgencia armada! con su sadismo! sus torturas inenarra(les! su ar(itrariedad despótica! su secuestro de niños! sus matan#as incesantes. &osotros! los cultos y europeos argentinos! argentinos ! engendramos la dictadura más cruel $ sanguinaria de la +istoria de este sanguinario continente. 'l camino de la violencia $ de la contraviolencia de(e quedar atrás si todava este pas aspira a un nivel mnimo de racionalidad $ convivencia civili#ada. -ontra esto conspira el poder po der!! la in*usticia $ su violencia esencial. &o o(stante! nuestro camino de +o$ es el de la resistencia r esistencia ex+austiva! inclaudica(le inclaudica(le pero no violenta. 'n un pas en el que +an sido secuestradas $ desaparecidas JK mil personas! nadie incurrió en la vengan#a. $e trata, no de resignarse, sino de buscar, de crear otros caminos. $on los nuevos caminos. Eracasados los anteriores! fracasados los fragorosos caminos de la crtica de las armas es ra#ona(le $ *usto que apostemos +o$ a la (Dsqueda incesante de la *usticia dentro de la democracia. La luc+a por la democracia nos lleva a la posi(ilidad de constituir al s,0e&o !r1&i!o. !r1&i!o. 7emos dic+o en varios pasa*es de esta li(ro que +a$ que recuperar la li(ertad del su*eto. "etornar a la conciencia en el el sentido que la pala(ra conciencia tiene en la %enomenolog#a del esp#ritu& escisión. escisión. 7a$ que recuperar la li(ertad del su*eto. La capacidad del su*eto para escindirse! para decir no es no es revolucionaria. 7o$ todos los su*etos son constituidos por los medios de comunicación. 'n la sociedad transparente mediática el su*eto es constituido en exterioridad por los medios de comunicación. 'l su*eto es constituido por las supranacionales mediáticas. . &uestro &uestro compromiso compromiso radica radica en luc+ar contra contra todas las cau causas sas de la violencia. violencia. &o +a$ viol violencia encia (uena! ni *usta! ni legitima. La violencia es mala. 'xpresa derrota! pero advierte que en e n tanto esa luc+a se instrumente a través de la violencia terminara por instaurar un nuevo rostro del despotismo $ de la in*usticia. La contraposición democracia $ dictadura. La violencia es control natural por a la parte dictadura. 4etengámonos enes la entre violencia del 'stado! esta requiere un severo de la *usticia! de las fuer#as parlamentarias $ de la civilidad. e trata de una situación ideal. i (ien no +a$ nada que  *ustifique la violencia dentro de la democracia! nada nada *ustifica que la democracia democracia condu#ca a la desesperación.