la roqiya contre le mal des démons

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I-Introduction : les djinns : Pourquoi parler d’un tel sujet ? Et faut-il y accorder une grande importance ? Le sujet des djinns d’un point de vue général et de la guérison du mal crée par les mauvais d’entre eux, est d’une importance particulière. Spécialement aujourd’hui au 21ème siècle, Contrairement à l’époque de notre prophète Mohammed , car la croyance des compagnons était très ancrée dans leur poitrine. Ils ne procuraient pas aux djinns l’opportunité d’avoir une emprise sur eux, et de les pousser à la folie, et ni d’engendrer une schizophrénie. Aujourd’hui c’est le contraire, les musulmans se sont écarter de leur dogme et de leur Tawhid1, ce qui légitime aux djinns nuisibles de posséder à leur guise, et de causer différents maux d’ordre psychologique et corporel. Les cœurs se sont noircis et les gens jalousent sans modération, et lorsque les bienfaits perdurent, ils choisissent l’option radicale de la sorcellerie. L’utilisation des djinns à des fins crapuleuses, n’est plus restreinte aux vieilles sorcières qui sont consultés par les masses. Elle devient par contre l’arme préférée des ennemis de l’Islam, dont les différents services secrets n’hésitent pas à en faire une de leur spécialisation. Depuis Pharaon, les différentes loges maçonniques et les loges kabbalistes ont fait de la sorcellerie, leur fond de commerce, et leur principale adoration. Des sacrifices et des rituels agrémentés d’encens sont voués au sheytane, afin qu’il aide ses alliés dans son combat qu’il s’est promis de livrer à la foi jusqu’au jour de la résurrection. Les rabbins juifs en ont fait leur spécialité, et c’est par la sorcellerie qu’ils pensent acquérir un golem2 à leur coté. Tout ceci a un impact sur le faible de foi et celui qui est doté d’un dogme altéré. Quand au monothéiste pur, rien de ceci ne l’atteint et ne lui fait peur à l’exception de ce qu’Allah lui a destiné. Apprendre à se prémunir et à se soigner par les préceptes du coran et de la sunna, est le meilleur moyen de rendre la ruse du sorcier et du démon vaine ! Voila pourquoi il est important d’étudier ce mal d’en comprendre ses symptômes et ses remèdes par la grâce d’Allah le Guérisseur . Dans un hadith : D’après Oussama ibn- Sharik  un bédouin se serait présenté au Messager d’Allah et lui aurait dit : « O Messager d’Allah , Quels sont les meilleures personnes ? Il a répondu :

Celles qui ont le meilleur comportement ! Puis il a dit : O Messager d’Allah , Pouvons-nous, nous soigner ? Il répondit : Oui ! Soignez-vous ! Allah n’a pas envoyé une maladie, sans en envoyé son remède, ne le saura que celui qui le sait, et l’ignorera celui qui l’ignore » (Mousnad-Ahmad/17721). Nous allons donc par la permission d’Allah aborder plusieurs volets, nous allons essayer de développer un sujet sur les djinns et leurs caractéristiques. Ensuite nous allons développer un sujet

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(Le Tawhid est l’Unicité d’Allah, c’est le fait de l’adorer comme Il l’a commandé et de

mécroire au Taghout. Le Taghout est tout ce qui est adore en dehors d’Allah, comme une idole, une personne, une conception politique…) 2 (Représentation mystique dans la religion juive, d’un géant crée d’argile, qui après un rituel d’incantation et de déambulation prendrait vie et viendrait sauver le peuple juif de sa souffrance).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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sur le conflit qui nous oppose au diable et ses alliés, et finalement nous aborderons le sujet de la guérison et de ses méthodes.

A. Les Djinns et leurs caractéristiques : Allah a dit : « Je n’ai crée les djinns et les hommes que pour qu’ils m’adorent » (Ad-Dhariyatte/65) et dans le premier chapitre (l’ouverture) : « Louange à Dieu seigneur des mondes », Allah a crée les djinns au même titre que les humains pour qu’ils l’adorent, on peut parler de monde parallèle, à la différence qu’on ne les voit pas sous leur vrai apparence. Allah a dit : « Il vous aperçoit lui et sa tribu, par où vous ne les apercevez point » (Al-A’raf/ 27) Al-Qouchayri a dit : « D’après Harmalat (pense-t-il) qu’il a entendu

l’Imam As-Shafi’i dire : Celui qui prétend avoir vu les djinns, on annule sa sincérité dans le témoignage, en se basant sur le verset 62 d’Al-A’raf » (Hilyate Al-Awliya/4-111). Les Djinns sont crée d’un feu aux flammes mélangé alors que les hommes ont été crée d’argile, Allah a dit : « Et le Djinn nous l’avons crée d’une flamme d’un feu » (Ar-Rahmane/16). Ibn abbés et ‘Ikrima rapporte qu’il s’agit de l’essence du feu et Ibn-‘Abbes rapporte qu’il s’agit aussi d’une flamme d’un feu (Tafssir Ibn-Kathir/Ar-Rahmane/16). Dans un hadith rapporté par Notre mère ‘Aicha , le messager d’Allah , a dit : « Les anges ont été crée de lumière, et les djinns ont été crée de flammes d’un feu … » (Sahih-Mouslim/6314).

B. Catégories de Djinns : D’après Abi-Atha’laba Al-Khouchani, le Messager d’Allah  a dit : « Il y a trois sortes de djinns :

Une catégorie qui ont des ailes et qui volent dans les aires, une seconde qui sont des serpents et des chiens, et une autre sédentaire et nomade » (Hilyate Al-Awliya/Sahih ibn-Hibane/5165). Chez les djinns comme chez les hommes, il y a des soumis et des mécréants, comme il y a aussi des innovateurs et d’autres de toutes tendances. Allah a dit : « Il y a parmi nous des pieux et d’autres en deçà, nous sommes de tendances

diverses » (Al-Djinn/11). A ce propos Al-A’mache a dit : « Je suis sorti une nuit de pleine lune pour me rendre à la mosquée lorsqu’une chose s’est mise en travers de ma route, j’en ressentais des frissons. Je demandais : Djinn ou Inss (Humain) ? Il répondit : Djinn ! Musulman ou mécréant ? Croyant : Me répondit-il. Je lui demandais : Y a-t-il de la passion ou de l’innovation chez vous ? Oui : Dit-il. Puis il conta : Il y eue entre moi et un ‘ifrite un litige sur AbouBakr  et ‘Omar , le ‘ifrite a dit : Ils ont été injuste envers ‘Ali  et l’ont attaqué. Je lui dis : Qui acceptes-tu comme arbitre ? Il répondit : Ibliss ! Nous sommes allés le voir et on lui exposa ce différent, ibliss a rit, puis a dit : Ils (les shiites qui disent cela) sont de mes shi’a (adeptes), ils sont mes partisans, mes amis…. » (Riyad Al-Nadhra/1-351/ Achadharatte-Adhahabe/1-25). Si il y a des Shiites il y a aussi des mourji’as et diverses sectes. Abou Mohammed Ibn As-Soudi a dit : « Chez les djinns il y a des shiites, des qadarias, des mourji’as » (Al-‘Ilale/Ahmad Ibn-Hanbal/2153). Quand à propos des djinns croyants et 3

(Dans l’encyclopédie Lissane-Al-‘Arabe, il est mentionné que le Maridj, spécifié dans ce hadith est une flamme d’un feu qui est mélangé à sa noirceur/voir maridj). 4 (Le ‘Ifrite est le rebelle parmi les djinns et parmi les plus coriaces et les plus résistants à la torture par la lecture du coran lors de séances d’exorcisme).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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musulmans : Mohammed Ibn Abdel’Aziz Ibn Salman Al-‘Abid a dit « Lorsque mon père se levait pour

le tahajjoud (prière de nuit) on entendait dans sa maison des cris, du bruit et le son de l’eau qui coule, Mohammed a dit : On se doutait que les djinns se levaient et priaient avec mon père » (Hilyate Al-Awliya/3-73/’Abdoullah Ibn-Tha’laba). C’est pour cette raison qu’il est conseillé d’élever la voix lors de l’adhane pour que les djinns l’entendent et assistent à la prière. Les djinns vivaient à la base loin des hommes dans les lieux isolés tels que les maisons vides, les oueds, et les déserts comme c’est rapporté dans l’explication de ce verset : Allah a dit : « Et il y

avait des hommes parmi les humains qui demandaient une protection auprès d’hommes parmi les Djinns ceci ne leur rajoutèrent envers eux (humains) que de l’audace (et emprise) rahaqa » (Al-Djinn/5). ‘Ikrima a dit comme le rapporte Ibn-Kathir : « Les djinns craignaient les hommes plus qu’eux même en avait peur, puisque lorsqu’une personne traversait un oued le djinn se sauvait. Mais le notable parmi une tribu d’hommes disait avant d’entrer dans l’oued : Je demande protection auprès du chef de cet oued ! Les djinns finirent par se dirent : Ils ont peur de nous plus que l’on a peur d’eux ! Ils se mirent à se rapprocher des humains et les frapper de folie et les posséder et ceci est l’explication de ce verset et le sens de rahaqa : C’est le mal » (Tafssir Ibn-Kathir/Ibn-Abi-Hatim/Verset5/Al-Djinn). C. La nature du djinn : Les djinns ont une nature qui leur est particulière, ils différent des humains par les caractéristiques qu’Allah leur a assigné. Le djinn est menteur par nature et aussi injuste il opprime dés qu’il en a l’occasion. Ceux parmi les guérisseurs qui ont eu l’occasion de discuter avec eux se sont rendu compte de leur mensonge. Ils sont aussi infantile dans leur comportement et ils aiment la plaisanterie, souvent les djinns possèdent par amusement et plaisir. Ibn Taymmia dit à ce propos : « La possession de l’homme par le djinn peut s’exercer par pur passion, désir,

amour, comme s’allient les humains, ils peuvent même se marier et avoir des enfants et ceci est largement propagé et les savants en on parlé et mentionné…. Elle s’exerce aussi par haine, vengeance lorsqu’un humain pisse sur l’un des leurs, ou verse de l’eau chaude, ou en tue un par mégarde, Les djinns sont très ignorants et injustes… » (Livret sur les djinns/27).

Les djinns sont souvent injustes envers les humains et ils le sont souvent par ignorance, c’est pour cela que les guérisseurs leur explique la différence qu’il y a entre nous et eux, sur le fait que nous les apercevons point, alors qu’ils nous aperçoivent ! Et les raisons pour lesquels les djinns maltraitent les humains diffèrent, parfois c’est une réaction compréhensible telle qu’un djinn maltraité par un humain qui se venge de son comportement, comme le fait de pisser sur des fissures où les djinns aiment se vautrer. Ibn Al-Qayim Al-Jawziya a dit : « Le prophète  a défendu d’uriner sur

les trous et fissures par prévention pour éviter de nuire à l’habitation des djinns, qui risqueraient de leur faire mal par vengeance » (I’lame Al-Mouwaqi’ine 34147). Certains comportements engendrent de la vengeance de la part des djinns, on peut citer à titre d’exemple : Sauter sur un lit où se trouve un djinn, verser de l’eau chaude sans dire la basmallah (Bismillah), jeter une pierre et toucher involontairement un djinn, tirer avec une arme hors d’une cible et toucher un djinn ou le blesser, etc.… En générale ces comportements humains sont involontaires mais les djinns ignorant cela réclament vengeance, ils peuvent frapper la personne ou la posséder. Mais ce n’est pas tous les Djinns qui agissent ainsi, beaucoup oppriment les croyants gratuitement ou sur ordre d’un sorcier, ou pour d’autres mobiles, La guérison du mal des diables parmi les djinns

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à titre d’exemple : Accomplir un contrat sur ordre d’un sorcier, participer à un combat contre les moudjahiddines et les mouwahidines (monothéistes), par amusement et plaisir, par amour ou jalousie etc.…

II- L’EmprisE (‫)السلطان‬. A. Emprise et Nuisance : a) Les djinns peuvent ils avoir une emprise sur les humains et certains croyants en particulier ? Ceux sont les humains qui donnent l’opportunité aux djinns de leur faire du mal que ce soit par la possession totale ou partielle ou par le wasswass6 ou maux divers. L’emprise est échelonnée et variée, elle commence par le simple wasswass et peut atteindre une emprise totale par la folie ou la schizophrénie. Beaucoup parmi les savants qui ont adopté la philosophie et le raisonnement cartésien comme outils dans l’interprétation des textes, renient que l’homme puisse être possédé par le djinn. On peut citer en premier ressort le groupe des mu’tazilites 5, et ceux parmi l’école des ‘Aqlaniyines (Du raisonnement cartésien) comme le contemporain Mohammed Al-Ghazali qui était un défenseur acharné de cet avis. Le fils de l’Imam-Ahmad ‘Abdallah avait posé la question à son père : « Certains prétendent que le djinn ne s’infiltre pas dans le corps de l’humain ? Il avait répondu : O, mon fils ils mentent ! C’est lui (le sheytane) qui parle sur leur langue » (Majmou’ Al-Fatawa7 Ibn-Taymmia/4-112). L’Imam AlAsh’ari a mentionné que le dogme des gens de la sunna était de dire : « Le djinn rentre dans le corps du possédé, comme Allah a dit : « Ceux qui mangent de l’intérêt usuraire ne se tiennent (au jour dernier) que

comme se tient celui qui a été bouleversé par la possession du sheytane » (Al-Baqara/276) » (Majmou’ Al-Fatawa

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Ibn-

Je pense qu’il n’y a pas lieu à s’étaler sur les preuves de la possession du diable, étant donné que les hadiths cités dans cet ouvrage parlent d’eux-mêmes. Les djinns en règle générale ne peuvent posséder partiellement ou totalement les musulmans et les croyants que si Allah le décide et ordonne aux anges protecteurs de laisser le démon posséder l’éprouvé. Allah a dit : « Or ils ne sont capables de nuire à personne qu’avec la permission d’Allah » (AlBaqara/102). Comme la sorcellerie ne peut nuire que par la permission d’Allah ainsi, la conversation Taymmia/4-112).

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(Le Wasswass se présente sous différente forme et elle est de degré différente, il y a le simple wasswass qui consiste à être perturbé lors de l’accomplissement de la prière ou l’ablution. Le musulman ne s’est plus combien de fois a-t-il effectué tel ou tel rituel. Et le wasswass peut être plus puissant il peut se manifester par une paranoïa extrême, le musulman peut arriver à douter ou à ne plus distinguer le vrai du faux. Le wasswass peut être aussi un ressentiment de possession, qui n’est en fait qu’une illusion causée par le sheytane). 5 (On peut citer le savant Ar-Razi qui nie la possession de l’humain par le démon, mais qui nie pas l’existence des démons). 7 ( Ceci est extrait du logiciel Maktabah As-Shamilah, ces mêmes références risquent donc de ne pas être conforme aux livres du Majmou’ Al-Fatawa, se rapporter donc si possible à ce logiciel). 1 ( Ceci est extrait du logiciel Maktabah As-Shamilah, ces mêmes références risquent donc de ne pas être conforme aux livres du Majmou’ Al-Fatawa, se rapporter donc si possible à ce logiciel).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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secrète (An-Nadjwa) ne peut aussi nuire que par son autorisation, Allah a dit : « La conversation secrète

n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur nuire en rien sans la permission d’Allah » (Al-Moujadalla/10). Hassan Al-Basri a dit à propos du verset 102 de la sourate AlBaqara : « En effet, celui dont Allah a décidé, Il les (les démons) lui assignera, et celui dont Il n’a pas décidé, Il ne lui assignera pas, et ils ne peuvent nuire que par la permission d’Allah » (Tafssir Ibn-Kathir/Al-Baqara/102). Comment peut-on concilier le fait que le sheytane puisse exercer des nuisances sur les croyants et même les prophètes, alors qu’Allah les protège de son emprise ? Allah a dit : « tu n’as (le diable) aucune emprise sur mes serviteurs » (Al-Hijjr/42) et « je les dévierais tous, sauf tes serviteurs, les sincères d’entre eux » (Sad/13), l’un des meilleurs exégèses que nous avons pu trouver à ces versets est celui du Cheikh ‘Achour qui a dit : « L’emprise citée dans le verset, est le pouvoir perpétuel,

lorsqu’ils deviennent de ses adeptes et de ses soldats. Tandis que les autres (les sincères) le diable peut les détourner (momentanément) par la passion, mais ils ne perdurent sans se refugier dans les bonnes actions, il te suffit à cela, de mentionner leur Tawhid permanent et leur croyance envers le messager et le fait qu’ils se réclament des serviteurs d’Allah… Quel fossé il y a entre eux et les gens du Shirk… Le croyant ne suit pas le diable mais il peut se faire avoir par son wasswass, mais il le maudit pour l’avoir fait tomber dans les grands péchés, l’emprise sera proportionnel à cette imposture ! » (At-Tanouir At-Tahrir/Ibn-‘Achour/Al-Isra/56). La personne sincère et intègre ne doit pas craindre une emprise du Sheytane, tant qu’il ne le suit pas et qu’il n’associe à cause de lui rien à Allah : « Il n’a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour allié et qui deviennent associateurs à cause de lui » (An-Nahl/100). Ibn-Taymmia a dit : « Les sincères (qui sont protèges de l’emprise du sheytane), sont ceux qui n’adorent qu’Allah et ne lui associent rien » (Majmou’ Al-Fatawa/2-313). Citons pour l’occasion le récit d’Oum Aymane  lorsque le Messager  leur est venu pris de panique (avant qu’il soit investi de sa mission). Elles lui demandaient quel souci avait-il ? Il leur dit : « Je pense que j’ai été touché

(lamam=possession) par le sheytane, elles lui répondirent sûr d’elles : Allah ne peut t’éprouver par le sheytane, alors que tu as toutes les vertus du bien en toi ! » (Sira-Al-Halabya14201). Ceci c’est l’illustration de la règle générale : Les serviteurs sincères sont épargnés ! Mais Allah peut décider d’éprouver ses serviteurs, dans leur bien et leur corps pour les élever en degré, comme il a éprouvé le prophète Ayoub. Allah a dit à ce propos : « Notre serviteur, lorsqu’il appela son Seigneur : Le diable m’a infligé détresse et souffrance » (Sad/41). En effet les personnes les plus éprouvés sont les prophètes ensuite les exemplaires. Comme c’est mentionné dans ce hadith : D’après la tante d’Abi-‘Oubeyda, qui avait dit : « Je rentrais chez le Messager d’Allah  et il y avait un arrosoir suspendu, duquel coulait des gouttes (d’eau) pour apaiser la fièvre (du Messager). Je lui disais : O Messager d’Allah  n’invoques-tu pas Allah

qu’il te guérisse ? Il avait dit : Les gens les plus éprouvés sont les prophètes, ensuite ceux qui les suivent, ensuite ceux qui les suivent, ensuite ceux qui les suivent » (Sunan-Al-Koubra/An-Nassa’i/7513). Le messager d’Allah a aussi été éprouvé par Allah et il fut ensorcelé par un juif. D’après Aïcha  Un homme de la tribu de Bani-Zouriyque qui s’appelait Loubayd Ibn Al-A’ssame avait ensorcelé le prophète  jusqu'à ce que le prophète  lui semblait qu’il avait effectué une chose qu’il n’avait pas fait. Puis un jour (En fait cette illusion (At-Takhyile) dont il était atteint ne concernait que sa relation avec ses épouses, il lui semblait qu’il était avec une telle parmi ses femmes, alors que c’était une autre, ce qui est une dure épreuve).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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lorsqu’il était chez moi (avait dit ‘Aïcha) Il se mit à invoquer (Allah) puis à invoquer encore, il avait dit : « O `Aïcha ! Aurais-tu pressenti qu'Allah m'a répondu à propos de ce que je Lui ai demandé ?

Deux hommes me sont venus, un d’eux s’est assis prés de ma tête, et l’autre auprès de mes pieds, l’un d’eux dit à son compagnon : De quoi souffre t-il ? Il répondit : Il est ensorcelé. Il dit et qui lui jeta un sort ? Il répondit : Loubayd Ibn Al- ‘A’ssame, Il dit dans quoi ? Il répondit : Dans un peigne et ses poils (qui y sont imprégnés), et dans l'enveloppe d'une spathe de palmier mâle. Il dit et où est-il ? Il répondit : Dans le puits de dharwane. Le prophète  y est allé avec quelques-uns de ses compagnons. Il est revenu et a dit : O `Aicha  ! Par Dieu ! On dirait que son eau est une infusion de henné et que ses palmiers ont des têtes de démons. Je lui dis : O Envoyé d’Allah ! Les as-tu brûlées ? Il répondit : Non. Du moment qu'Allah m'avait guéri, je répugnais à provoquer par-là une adversité entre les gens et j'ai ordonné qu'on enfouisse ces choses-la » (SahihBokhari/6321).

Cette sorcellerie faite au prophète n’avait nullement nuit à sa mission de messager comme ont essayé de le dire certains polémistes, et certains orientalistes. Ils ont essayé d’entacher l’intégrité du prophète , cette altération de la réalité ne touchait que sa relation avec ses femmes comme dans une des versions du hadith cité : « Il pensait avoir eue une relation avec une de ses femmes alors qu’il n’en

eut ». L’impact de la sorcellerie était restreint grâce à Allah qu’a un malentendu avec ses femmes. Allah par sa miséricorde à repousser les ruses des juifs qui voulaient pousser le prophète vers la folie. La sœur de Loubayd avait dit : « Si c’est un prophète il sera averti, sinon ce sort le poussera à perdre sa cervelle (la folie) ». Il y a un événement qui peut appuyer cette version, celui où une juive voulut empoisonner le prophète  avec une épaule d’agneau contenant du poison, la viande avait parlé par la permission de Dieu et il en fut averti après avoir englouti un petit morceau. La juive interrogée dit qu’elle voulait vérifier la véracité de sa prophétie et que s’il était bien prophète, il serait averti. Malgré le poison engloutit par Abou-Bakr  aussi empoisonné, les conséquences furent aussi limitées par la grâce d’Allah, mais il en mourut quelques années après et non pas immédiatement comme ils l’espéraient. On peut dire en conclusion que les atteintes causées aux croyants, comme la sorcellerie qui toucha le prophète sont de l’ordre de la maladie qui touche tout humain, quand à la personne du messager elle n’atteint en aucun cas son discernement et sa croyance. Le Qadi-‘Iyad a dit : « La sorcellerie a

atteint son corps et ses membres apparents, et non son discernement et sa croyance » (Adwa Al-Bayane/Ta-Ha/5 ). b) Les nuisances causées par les démons aux croyants : Nous pouvons citer comme nuisances causées par les démons, celles qui sont mentionnées dans les traditions suivantes : « Les démons s’étaient rués sur le Messager d’Allah  venant des oueds et descendant des

montagnes. Il y avait parmi eux, un démon ayant une torche de feu qui voulait brûler le Messager d’Allah. (Il a dit) : Il (Le Messager) a eu peur !... Et l’Ange Djibriyl  était venu à lui et lui avait dit : O, Mohammed  dis ! Il disait : Que dois-je dire ? Il avait dit : Dis : Je demande protection par les paroles de Dieu parfaites, celles que ne peuvent être transgressé par un pieux ou un dévergondé contre tout mal qu’Il a crée, conçu et proliféré et du mal qui descend du ciel, et du mal qui y monte. Et du mal qu’Il a crée sur la terre La guérison du mal des diables parmi les djinns

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et du mal qui en sort, et du mal (causé par) les subversions de la nuit et du jour. Et du mal de tout noctambules, sauf celui qui dans la nuit ne recherche que le bien, O Miséricordieux ! Le feu des démons fut éteint, et Allah glorifié soit-Il, les anéantissait » (Silsilat As-Sahiha/Albani/2 6). « Si vous m’aviez vu, moi et ibliss (le diable), lorsque je me suis précipité sur lui de mes mains, je n’ai pas cessé de l’étrangler jusqu'à sentir sa bave humide entre ces deux doigts : L’index et le doigt qui le suit. Et si ce n’était l’invocation de Souleymane  on l’aurait retrouvé attachée à l’un des piliers de la mosquée. Et les enfants de Médine se seraient amusés avec lui ! » (Silsilat As-Sahiha/3261). Le compagnon ‘Othman Ibn Abi Al-‘Ass At-Thaqafi  se plaignait au prophète de son oubli du Coran. « Je me suis plaint auprès du Messager d’Allah, de mon oubli du Coran. Il a

tapé ma poitrine avec sa main, et a dit : Ô, diable, sort de la poitrine de ‘Othmane ! Et il a réitéré ceci à trois reprises.’Othmane avait dit : Je n’ai ensuite rien oublié de ce dont je désirais me rappeler » (Silsilat-AsSahiha/Albani/2 11)10.

Il y a aussi le hadith long ou est relaté les miracles du prophète, le père de Ya’la Ibn-Moura , nous raconte le passage concernant la roqia : « Une femme était venu vers lui, et lui a

dit : Mon fils que voici est atteint de possession, depuis sept années, et ca lui arrive deux fois par jour11. Le Messager d’Allah lui dit : Approche-le, elle l’avait approché, et Il a craché dans sa bouche, et a dit : Sors, ennemi d’Allah, je suis le Messager d’Allah ! » Son fils avait guéri, et elle récompensa le prophète de deux moutons et de vivres. (Silsilat-As-Sahiha/Albani/416). Et le Cheikh Albani a dit à propos du premier hadith : « Il y a une preuve évidente, que le diable peut habiller (posséder) la personne, et lui rentrer dedans, même si c’est un pieux croyant16 » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/2 11). D’après Abd-Ar-Rahmane Ibn Sa’d Ibn-Zourrara  qu’il lui est parvenu que Hafsa  épouse du prophète  avait tué une de ses servantes qui lui jeta un sort (sihr). Elle lui avait élaboré un stratagème, elle (Hafsa) l’a tua13 ! » (Mouwatta Imam-Malik/135 ). 10

(Il serait judicieux de préciser que ce hadith est une preuve irréfutable sur la possession des humains par les djinns !) 11 (Ceci est du mass, c’est la possession ou la personne est prise de convulsion ou de crises d’épilepsie ou de crise folie avec des actes de violence, qu’Allah nous en protège !). 12 (Je signale ici que la remarque du Cheikh Albani est très pertinente, car beaucoup pensent orgueilleusement que ces épreuves sont réservés à une caste spécifique de la société, aux simples d’esprits, aux malchanceux, à ceux qui sont marginalisés et qui sont démunis pécuniairement. Ceci est du à une ignorance des hadiths relatifs à ce sujet, on connaît le récit de la femme qui s’était présenté au messager et qui était pris de convulsions et se déshabillait en même temps, et le messager lui avait dit : « Si tu désires tu patientes et tu

auras le paradis, ou si tu désires j’invoque Allah qu’il t’épargne ! Elle avait répondu : Je patientes » (Voir Al-Bokhari/6220). Si l’on assisterait aujourd’hui à une telle scène, on ne dirait pas à la personne : Patientes, c’est un bien pour toi, soit des degrés au paradis ou un pardon ! Mais on s’écarterait d’elle comme si elle était dérangeante pour la société, quel fossé y-a-t-il entre la compassion du messager et sa modestie et l’orgueil de nos contemporains. Beaucoup considèrent qu’avouer qu’ils ont des problèmes de djinns ou de wasswass comme étant un défaut ou un mauvais point dans leur curriculum vitae, alors que les compagnons en parlaient comme étant une chose normale, car ils comprenaient que c’était une composante du conflit entre le bien et le mal, personne à notre époque n’est à l’abri d’une possession ou d’un sihr !) 13 (Ce hadith est un argument pour ceux qui considèrent que la sanction de celui qui fait de la sorcellerie, c’est la mort. Et les savants différent sur son cas juridique, est-il un apostat ou pas ? L’Imam As-Shafi’i fait la distinction entre le sihr fait à base de plantes et de choses

La guérison du mal des diables parmi les djinns

D’après Abd-Ar-Rahmane Ibn Abi-Layla qui rapporte : « Un homme de sa tribu

parmi les ansars, était sorti avec sa tribu la prière du ‘Icha, ensuite les djinns l’ont kidnappé et il fut perdu de vue. Son épouse était parti voir ‘Omar Ibn-Al-Khattab  et elle lui raconta l’histoire, ’Omar se renseigna sur lui auprès de sa tribu. Ils dirent : Oui, il était bien sorti pour la prière du ‘Icha ! ‘Omar lui ordonna donc d’attendre quatre années. Les quatre années sont passées et elle était revenue, et elle l’informa (à nouveau). ‘Omar se renseigna auprès de sa tribu, ils dirent : Oui (et confirmèrent), puis il lui ordonna de se marier et elle se maria. Son mari était revenu et il se plaignait de ceci auprès de ‘Omar Ibn-Al-Khattab, ‘Omar Ibn-AlKhattab  avait dit : L’un d’entre vous disparaît une longue période et sa famille ne sait pas si il est vivant ! Il lui avait dit : J’ai une excuse, O Emir des croyants ! Il lui avait dit : quelle est ton excuse ? Il lui avait dit : J’étais sorti pour la prière du ‘Icha, puis les djinns m’ont kidnappé, et j’étais resté chez eux une longue période. Puis des djinns croyants ou musulmans (selon la version de Sa’id) les combattirent et eurent le dessus et ils firent parmi eux des prisonniers et ils m’ont fait prisonniers, puis ils m’avaient dit : Tu es un homme musulman et il ne nous est pas permis de te faire prisonnier, et ils m’avaient laissé le choix entre rester ou retourner chez ma famille. J’avais choisi de retourner chez ma famille, et ils retournèrent avec moi, quand à la nuit ils ne me parlaient pas, et la journée je suivais un bâton. ‘Omar lui demandait : Quel était ton repas chez eux ? Il avait dit : Al Ghawl, et tout sur lequel n’a pas été prononcé le nom de Dieu. Et il avait dit : Quel était ta boisson chez eux ? Il avait dit le Jadf. Qatada avait dit : le Jadf est toute boisson non fermentée. ‘Omar lui donna donc le choix : Soit récupérer son épouse ou la dot !1 » (Irwa Al-Ghalil/Albani/170 ). Abou-Sa’ib servant de Hicham Ibn-Zahra m’avait informé qu’il s’était rendu chez Abi Sa’id Al-Khoudri, et il avait dit : « Je l’avais trouvé entrain de prier je m’étais assis et j’attendais

qu’il finisse sa prière lorsque j’entendis dans un côté de la maison un bruit de branches séchées. Je m’étais retourné et j’ai vu que c’était un serpent, j’avais sauté pour le tuer quand (Abou-Sa’id) m’avais dit de m’asseoir ce que je fis quand (le serpent) parti. Il me montra une pièce dans la maison et me disait : Tu vois cette pièce, il y avait un jeune garçon parmi les nôtres qui était un jeune marié, puis il ajouta : Nous sommes partis au djihad avec le Messager d’Allah  au Khandaq (bataille contre les coalisés) ce jeune homme demandait toujours au prophète  la permission de partir les demi-journées pour rejoindre son épouse. Un jour alors qu’il lui demandait une permission, le Messager d’Allah  lui avait dit : Prends ton arme avec toi, j’ai peur pour toi de Qouraydha (juifs de Médine) ! Il avait pris son arme et était reparti voir sa femme qu’il avait trouvée debout entre les deux portes16. naturelles avec celui qui contient du Shirk, qui expulse son auteur de l’Islam et c’est l’avis de l’exégète As-Shanqiti. La plupart des savants considèrent le sorcier comme un apostat, sans distinction sur la nature du sihr car les djinns ne rendent aucun service sans Shirk et koufr. Quand au fait de tuer le sorcier comme l’a fait Hafsa, ‘Omar Ibn-Al-Khattab l’avait fait aussi, et on peut aussi mentionner le récit de Joundoub Al-Azdi qui avait tué un homme qui cherchait à amuser l’émir Al-Walid en soustrayant les têtes des passants et en les remettant ensuite sur leur corps, Joundoub lui avait tranché la tête et lui avait dit : Remets-là maintenant si tu le peux ! [Voir Adwa Al-Bayane/Ta-Ha/5 ] Allah seul sait !) 14 (Ce hadith pourrait expliquer certaines disparitions qui n’ont toujours pas eu d’explications et qui n’ont jamais abouti sur la récupération du corps, surtout si l’on spécule sur le fait que certaines loges maçonniques et diaboliques essayent de perpétrer les rites ancestraux sataniques des sacrifices ?) 16 (Car elle était en tenu d’intérieur et à l’extérieur de chez elle, ce qui pouvait prêter a confusion !)

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Il s’était précipité sur elle avec sa lance pour la transpercer, car il fut pris de jalousie. Elle lui opposait : Range ta lance et vas voir à l’intérieur ce qui m’a fait sortir ! Il rentrait et il avait aperçu sur le lit un gigantesque serpent enroulé sur lui-même, il se jetait sur lui avec sa lance et l’harponna, puis il sorti et le planta dans la maison. Le serpent se retournait sur lui, on ne savait pas qui fut le plus rapide à mourir le serpent ou le jeune homme ? Puis il avait dit : Nous nous rendîmes chez le Messager d’Allah , et nous lui mentionnèrent cela. Et nous lui avions dit : Invoques Allah qu’il nous le fasse revivre ! Il avait dit : Demandez pardon à Allah pour votre frère, puis il avait dit : A Médine il y a des djinns qui sont convertis (à l’islam), si vous observez d’eux quoi que ce soit, avertissez les pendant trois jours. Ensuite si vous le désirez, tuez-le, c’est un démon ! » (Sahih-Mouslim/4160). Les djinns mécréants avaient bien tué Sa’d Ibn-‘Oubada  Il avait été trouvé dans sa salle de bain, mort, sans que personne ne remarque rien. Mais ils entendirent une voix dire sans que personne ne soit perceptible à l’œil nu : « Nous avons tué Sa’d Ibn-‘Oubada chef des Khazradjes, On lui a lancé deux flèches et on n’a pas raté son cœur » (Tafssir-Al Qourtoubi/14317). Le Messager d’Allah , a dit : « Une épidémie touchera ma communauté et elle sera

causé par ses ennemis parmi les djinns. Elle sera telle une peste camélidé, celui qui lui fait face sera comme le Mourabite12, et celui qui en est atteint sera martyr. Et celui qui s’enfui sera comme le fuyard du front » (Sahih AtTarghib-Tarhib/Albani/1401).

Il a été rapporté sous divers versions que ‘Aïcha  épouse du prophète  avait tué un djinn, elle vu en rêve quelqu’un lui dire : « Tu as tué un musulman ! Si il était musulman il ne serait jamais entré chez les femmes du prophète  Répondit-elle. La voix lui avait dit : Il n’était rentré qu’après s’être

assuré que tu étais couverte ». Elle se réveilla et donna douze mille dirhams dans le sentier de Dieu en

expiation1 (Tafssir-Qourtoubi/14317). ‘Atta Ibn Abi-Rabah avait dit : « ‘Ibn ‘Abbes m’avait dit : Ne veux-tu peux pas que

je te montre une femme du paradis ? J’avais dit : Bien-sur ! Il avait dit : Cette femme noire était venue voir le prophète , Elle avait dit : Je suis prise de convulsions et je me dévoile, Invoque Allah pour moi ! Il avait dit : Si tu le désires, tu patientes et tu auras le paradis ! Ou si tu le désires j’invoquerais Allah pour qu’il t’épargne. Elle avait dit : Je patiente ! Je me dévoile, Invoque Allah que je ne me dévoile plus. Il invoqua Allah pour elle » (Sahih Al-Bokhari/6220). Il a été rapporté d’après Abd-Ar-Razaq que Ma’mar avait dit « Hamad Ibn Abi-Suleymane (Cheikh d’Abou-Hanifa) se faisait possédé souvent par le sheytane, et lorsqu’il revenait à ses esprits il faisait les ablutions, considérant cela comme un évanouissement » (Sira-A’lam An-Noubala/Ad-Dhahabi). Abou-Bakr Jaber Al-Djaza’iri rapporte dans son livre (‘Aqidatou Al-Mou’mine/230) : «

Une histoire s’est passé chez moi, nous avions subi et souffert de ses conséquences, j’avais une grande sœur Sa’diya. Un jour alors que nous étions petits nous grimpions sur les branches des palmiers, depuis le bas de la maison vers le haut, au moyen d’une corde attachée à une branche que nous tirions vers le toit de la maison où nous nous trouvions. Ce qui se déroulait c’est que ma sœur tira la corde mais elle ne pu continuer à tirer la branche, de 15

(Le Mourabite est celui qui patiente dans le front, et protège les points stratégiques de l’ennemi). 17 (Observer le grand sens de l’équité qui était la qualité des compagnons et des prédécesseurs !)

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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manière forte, ce qui provoqua la détente de la branche. Et ce qui causa aussi la chute violente (de ma sœur) sur le sol, par cette chute elle fit très mal à un djinn qui se trouvait sous elle. Il se vengea, et il venait la voir chaque semaine, deux ou trois fois ou plus. Il l’étranglait, la pauvre tremblait agitait ses pieds comme un agneau que l’on égorge, il ne la laissait tranquille que le matin une fois lessivée par cette torture nocturne. Un jour il parla sur sa langue et dit qu’il faisait cela car elle lui avait fait mal. Après dix ans du même rituelle, elle avait finit par mourir une nuit, après avoir gesticulé comme un agneau (sacrifié). Qu’Allah lui fasse miséricorde, cet événement je l’ai vécu personnellement et celui qui voit n’est pas comme celui qui entend ! »  c) Quand l’emprise a-t-elle lieu ? L’emprise a lieu lorsqu’Allah ordonne aux anges protecteurs de laisser le sheytane avoir une emprise sur ce serviteur, et l’emprise sera subordonnée au degré de foi de la personne. L’emprise du sheytane sur un pieux serviteur sera faible, on peut prendre l’exemple de ce compagnon qui était possédé par un démon qui lui faisait oublier le coran. Si le démon prend le risque de pénétrer dans le corps du croyant et qu’il échoue il sera automatiquement brulé, donc les démons réfléchissent à deux fois et en général ils le font par contrainte. Et les démons qui possèdent les croyants, ainsi que les qarines11se fatiguent et souffrent dans le corps des croyants qui font beaucoup d’actes d’adoration, surtout si ces derniers sont des mouwahidines et de surcroit des moudjahidines ! Le messager d’Allah a dit : « Le croyant fatigue ses démons comme l’un d’entre vous

fatiguerait son chameau pendant un voyage » (Silsilat As-Sahiha/Albani/3615). L’assignation du démon sur le croyant varie selon la personnalité du croyant et ses objectifs et peu parmi les musulmans font attention à cette subtilité. Allah peut assigner un démon sur un musulman car il est injuste ou parce qu’il s’est enlisé dans le pêché, ne cherchant nullement à se repentir ni a y songer. Il y a aussi l’assignation permanente, qui est une assignation destinée à éprouver les serviteurs afin de distinguer les patients et les reconnaissants. Prenons l’exemple des guérisseurs (rokistes) qui sont atteints par des maux variés causés par les démons et les différentes sorcelleries. Elles perturbent la vie de ces pieuses personnes, comme est perturbée la vie conjugale d’un couple par la sorcellerie de la séparation du mari avec son épouse. Il serait en effet injuste et non fondée de dire, que ces personnes d’apparence pieuse sont possédées ou ensorcelés car elles le méritent. On ne peut pas arguer que l’assignation du démon, est motivée uniquement par la désobéissance du musulman envers son Seigneur ! Autrement on serait dans l’obligation d’affirmer ceci à l’encontre des compagnons, sur lesquels il n’y a aucune divergence quand à leur piété. Et enfin il y a l’assignation qui est spécifique à ceux qui ont accepté d’adopter la voie des prophètes dans la transmission du Tawhid et dans le combat du Taghout. Allah a dit : « Et

ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, des ennemis parmi les diables humains et djinns, ils s’insufflent trompeusement les uns aux autres des paroles ornées. Si ton seigneur avait voulu, ils ne l’auraient pas fait, 11

(Les qarines sont les démons qui accompagnent toute personne, chaque personne a un

qarine, et celui du messager était devenu musulman. Le Messager d’Allah a dit : « Il

n’y a aucun d’entre vous sans qu’on lui a assigné un parallèle (compagnon) parmi les djinns. Ils ont dit : Eh toi O, Messager d’Allah, Il a dit : Même moi, sauf qu’Allah m’a soutenu contre lui, et il est devenu musulman » (Mouslim/6034).). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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laisses les donc avec ce qu’ils inventent » (Al-An’am/112). Cette dernière précision est aujourd’hui à l’aune de la venue du dajjal, d’une importance capitale surtout pour ceux qui ont accepté de porter le lourd fardeau de propager le Tawhid et de défendre la communauté des attaques du Taghout. Ceux qui ignorent parmi les moudjahiddines et les mouwahidines cette notion de conflit entre le bien et le mal, risquent d’être ébahi et étonné devant le comportement de kouffars qui paraitrait de premier abord illogique et non cartésien. Mais ceux qui connaissent la notion de conflit et l’on bien assimilé, ne sont pas étonné des attaques constantes et régulières des djinns humains et démons. Ils s’insufflent et s’aident mutuellement pour combattre les croyants, si l’on pousse la logique plus loin, et que l’on applique le contexte temporelle sur le spirituelle on se rendra compte qu’il y a un fil conducteur au koufr qui mènera sans aucun doute au Dajjal qui est un des chefs des sheyatinnes et de surcroit juif. Parmi les plus grands ennemis de l’Islam il y a les loges franc-maçonnes qui agissent dans les ténèbres et le secret comme le sheytane et ses adeptes parmi les hypocrites qui préparent leur plan dans l’obscurité ; Les franc-maçons qui sont de la légion de pharaon, Allah a dit à propos de pharaon et de ses adeptes : « Nous en avons fait (assignation) une communauté qui

appellent au feu » (Al-Qassass/42). On doit préciser que ces mêmes franc-maçons et tous leur semblable comme les chevaliers croisés, et comme les kabbalistes parmi les juifs, ont toujours utilisé la sorcellerie, comme moyen de détourner et nuire aux croyants, et on sait aussi que le Dajjal usera aussi de sorcellerie pour détourner les gens. Comme le feu qui est de l’eau et l’eau qui est du feu, cette illusion est parmi la sorcellerie la plus nuisible (Sihr AtTakhyile). Il est rapporté qu’il (le Dajjal) dira à un bédouin : « Si je ressuscites ton père et ta mère,

attesteras-tu que je suis ton seigneur ? Il dira : Oui. Deux démons prendront l’apparence de son père et de sa mère, et ils diront : O, mon fils suis-le c’est ton seigneur ! » (Al-Jami’ As-Saghir/Albani/Sahih/13133). « Il (le Dajjal) ordonnera au ciel de pleuvoir et il pleuvra, et il ordonnera à la terre de faire pousser (de ses cultures) et elle les fera pousser, les troupeaux qui y paitreront ce jour-là seront plus portant qu’ils ne l’étaient » (Al-Jami’ As-Saghir/Albani/Sahih/13133).

Il faut donc assimiler le fait que la sorcellerie et la possession, qui se fait par la permission d’Allah et par son décret du destin, sont des armes utilisées à l’encontre des mouwahidines et en particulier les moudjahiddines d’entre eux qui veulent annihiler la mécréance de la terre ! Ainsi on n’est nullement étonné de savoir que Mousaylama le menteur utilisait des démons pour espionner les compagnons et les combattre, et les compagnons craignaient que ces démons ne l’informent de leurs mouvements.1 L’utilisation des démons avec la lecture des talismans associationnistes et les sacrifices associationnistes Al-‘Anssi le menteur, avait deux démons Souhayq et chouqayq, qui lui ramenaient des informations sur les gens, et lorsque Badhane mourut à San’a, son démon l’en informa directement » (Fath Al-Bari/4021). Ce qui lui avait permis de s’y 1

(Il est rapporté que : « Al-Aswad

rendre afin d’épouser sa femme et de s’emparer de la gouvernance sur place, mais le messager sur son lit de mort avait envoyé des compagnons qui ont pu le tuer et ramener sa tête, le lendemain de la mort du messager . Ibn Taymmia poursuit sur le sujet : «

Et

« Aswad Al-’Inssi » celui qui prétendait à la prophétie, il possédait des démons qui le renseignaient sur des choses absentes, Quand les musulmans le combattait, ils craignaient que ses démons ne l’informent de ce que disent les musulmans à son encontre. Ainsi que « Mousaylama le menteur » ses démons l’informaient de choses absentes et l’aidaient dans certaines choses » (Ibn Taymmia/Majmou’-Al-Fatawa/2-4 5)). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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sont une des armes les plus privilégiés par les juifs et les franc-maçons et les ennemis d’Allah comme les apostats, ils utilisent une sorcellerie ancienne qu’ils attribuent faussement et trompeusement à Salomon. Voila la raison pour laquelle il est très important d’apprendre la roqia et de la faire quotidiennement ou le plus souvent pour ceux qui veulent faire partie du groupe vainqueur. Quand à l’ensemble des musulmans, ils peuvent être touchés par le wasswass et le Ta’if,20 Les juifs de Médine, qui étaient déjà déviés par le sheytane, donc qui ne subissaient aucun wasswass de sa part, se moquaient des compagnons qui se plaignaient souvent du wasswass. Ils disaient donc à Abdallah Ibn-‘Abbes « Vous les musulmans, vous vous plaignez toujours du wasswass, alors que nous les juifs on en est exempté » Il leur avait répondu : « Que voulez vous que le sheytane fasse d’une maison en ruine ! (D’un cœur vide de foi) ». Quand à l’emprise partielle, et momentanée que l’on dénomme « At-Ta’if » peut avoir lieu lorsque l’on délaisse le rappel d’Allah (Zikr). Allah a dit : « Ceux qui craignent (Allah), lorsqu’ils sont atteint de ta’if du sheytane, ils invoquent (Allah) ainsi

ils deviennent lucide. Et leur frères (sheytanes humains) les assistent dans leur soudoiements, et ils ne se soustraient point » (Al-A’raf/201). Il y a aussi le « Nazgh » qui est l’interférence que le diable crée entre les croyants, elle peut se traduire par une incompréhension, une parole déplacée, ou même un mauvais ressentiment inexpliqué, et une parole irréfléchie. Ce qui a pour effet de causer des désagréments entre le mari et son épouse, et entre les coreligionnaires, l’objectif du diable est donc de séparer les croyants, et de leur nuire. Allah a dit : «Dis a mes serviteurs, de dire de bonnes paroles, le sheytane crée des interférences entre eux. Certes

le sheytane est un ennemi évident pour l’Humanité » (Isra/63). Un hadith illustre bien l’interférence que le sheytane peut provoquer : « Que l’un d’entre vous ne pointe pas une arme vers son frère, on ne sait pas, le sheytane peut créer une interférence (qui agira) sur sa main, il finira dans un trou en enfer » (Sahih Al-Bokhari/5646). On peut rajouter le « Houzn » qui est la tristesse que cause le sheytane afin de peiner le croyant et le fatiguer. Allah a dit : « La conversation secrète n’est que [l’œuvre] du diable pour attrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur nuire en rien sans la permission d’Allah » (Al-Moujadalla/10). Les exégètes disent que c’est les hypocrites qui chuchotaient sur ordre de leur conseillé, le sheytane, afin d’attrister les croyants, on peut considérer que les cauchemars et les mauvais rêves sont aussi du même ressort, car ils attristent le croyant sur des choses qui sont souvent inexistantes et qu’hypothétiques. (Voir Tafssir AtTabari/Al-Moujadalla/10). Quand à l’assignation du démon sur les mécréants, elle est sans répit et les démons s’amusent à leur guise, et ils pénètrent dans les corps des mécréants d’une telle facilité, que c’est le club-Med pour eux. Allah a dit « Celui qui se détourne du rappel du Miséricordieux, Nous lui assignerons un sheytane (djinn mécréant) qui sera son parallèle (compagnon) » (Az-Zoukhrouf/35). Un autre verset similaire parle de cette assignation. Allah a dit « Nous leur assignâmes des semblables (parmi les sheytanes humains et djinns) qui leur

embellirent tout ce qui se trouvait devant eux et derrière eux, ainsi ils méritèrent la promesse (le châtiment) dû aux communautés qui les devancèrent parmi les djinns et les humains. Ils étaient certes parmi les perdants » 20

(Certains savants disent que le ta’if est une possession temporaire et furtive, d’autre disent que c’est l’oubli du rappel, ou le pêché et même la colère).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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(Foussilatte/26). Allah a dit : « Nous avons assigné les démons, comme alliés à ceux qui ne croient point » (AlA’raf/27). Un autre verset est plus explicite sur l’emprise envers les infidèles. Allah a dit : « Ne vois tu pas que Nous avons envoyé les diables (djinns mécréants) sur les mécréants, qu’ils font

osciller terriblement » (Mariam/13). Ibn-‘Abbes  dit à propos du mot en arabe « Azza » que l’oscillement subie est leur perdition et leur égarement .Un des meilleurs exégèses est celui de ‘Oufiy qui a dit que les diables incitent les mécréants à combattre le prophète  et ses compagnons (c’est d’actualité) (Tafssir-Ibn-Kathir le résumé/456). Précision : Il est important de signaler ici que l’injustice est un des motifs de la possession comme le serait les pêchés répétitifs accomplis avec un libre arbitre totale, nous citerons deux hadiths relatifs à ces deux précisions : ♦ Le prophète a dit : « Allah ne cesse d’être avec le juge tant qu’il juge avec équité, par contre si il

est partiale, il se détache de lui et lui assigne le sheytane » (Hakam/Bayhaqi/Albani Sahih Al-Jami’/1123). ♦ Dans un hadith rapporté par Al-Bokhari, Mouslim, Al-Hakam. Que Al-Ma’iz IbnMalik Al-Aslami avait demandé au prophète  de lui appliquer le châtiment corporel concernant l’adultère. Après qu’il ait insisté et qu’il soit revenu à 4 reprises voir le Messager d’Allah. Le prophète  n’a décidé d’appliquer la sentence à son encontre c.-à-d. la lapidation, qu’après s’être renseigné sur sa lucidité. Les versions divergent et nous en citerons quelques unes d’entres elles : Chez Al-Moustadrak d’Al-Hakam il est demandé : « A-t-il un mal ? » (463411). Chez Mouslim : « Est-il atteint par la folie ? » (3207). Chez At-Tahawi : « Désapprouvez-vous chez lui un problème mentale ? » (Mouchkil Al-Athar/4157). At-Tahawi dit à propos de ce hadith : « On comprend par cela que si l’on désapprouve chez lui un problème

mentale ou une déficience mentale. Il est reformé du cas juridique des personnes en bonne santé mentale de qui l’on approuve toutes décisions (et jugement). Et il devient une personne parmi celles dont n’est pris en compte aucun jugement ». Je précise que dans le hadith il est demandé s’il y a une chose (‫ )شيء‬dans sa raison, et ce mot arabe indéterminé grammaticalement englobe toute déficience. Et une version dans le même livre citée de Tahawi, mentionne si Ma’iz n’était pas en état d’ivresse, ce qui va dans le sens de la parole de At-Tahawi. Loin du débat à savoir si la personne est responsable ou pas de cette ivresse. Dieu seul sait ! Ibn Hajjar Al-‘Askalani a dit dans le chapitre « Ne sont pas lapidés l’aliéné et la démente » : « On

lève la sanction de la lapidation si on décèle de la folie ».

On peut réfléchir21 sur la possibilité que les pêchés commis sur influence de la possession peuvent être prétextés ou réduits au niveau de la responsabilité, la possession n’est elle pas de la folie ? Il faut absolument assimiler le fait que la cause principale de l’emprise est l’associationnisme, que l’on nomme « Le Shirk ». Le Shirk comprend divers degrés, il peut-être mineure et ne pas exclure son auteur de l’Islam. Comme il peut-être aussi majeur et dans ce cas là la personne exempte d’excuse légitime, devient apostat.

21

(Je dis réfléchir car je n’ai pas encore trouvé d’avis qui excuse les actes prohibés commis sur influence du djinn, ou du sihr, car la plupart jugent la personne responsable des le moment qu’elle était consciente, je considère pour ma part que cette question a besoin d’une étude approfondie. Dieu seul sait !)

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Allah a dit : « Il a assurément aucune emprise sur ceux qui croient (en Allah) et qui mettent en Dieu toute leur

confiance. (Inévitablement) son emprise s’exerce sur ceux qui suivent son chemin, et ceux qui l’associent dans l’adoration d’Allah » (An-Nahl/ ). Le diable ne cesse donc d’enjoliver, d’embellir, de légitimer le mal jusqu'à que le musulman tombe dans le Shirk, et dans cette situation, il sera une proie facile pour le diable. Il pourra avoir sur lui une emprise totale et il pourra le diriger comme on le fait avec une monture ! Les musulmans se posent souvent la question : Pourquoi y-a-t-il tant de possédés et d’ensorcelés ? Et pourquoi autant de musulmans se plaignent de problèmes psychologiques ? Hormis le fait qu’Allah éprouve un croyant afin de l’élever en dégrée, comme Il l’a fait avec notre messager. Les causes importantes de l’emprise sont obligatoirement liées au Tawhid et au Shirk, beaucoup de musulmans ont pris leur passion pour divinités. Et ils se sont écartés des enseignements du coran et de la sunna, ils deviennent donc prisonniers des démons qui s’amusent avec eux comme ils le souhaitent. Des démons ont dit à des pieux : « Les gens de la passion (Hawa)

on s’amuse avec eux comme on joue avec un ballon, quand aux gens de la sunna. Nous les craignons d’une grande peur ! » (Introduction/Talbiss-Ibliss/Ibn-Al-Jawzi). Puis certains musulmans sont prisonniers de croyances et dogmes erronés, ce qui à pour conséquence que les démons peuvent s’approcher d’eux facilement. Comme ceux qui ont recours au présage, et qui utilisent des porte-bonheurs, et qui attribuent des spécificités et des pouvoirs à des saints qu’ils appellent « Wali ». Si les musulmans s’attachaient au dogme définis par les pieux prédécesseurs comme elle a été expliquée par l’Imam At-Tahawi ou les Cheikhs Ibn-Taymmia et l’Imam Ibn ‘Abdel-Wahab22. Ceux qui s’attachent au dogme des premières générations et l’appliquent dans leur quotidien, ne craindront pas la ruse et l’emprise du Sheytane. Ne voyez-vous pas que la servante qui se plaignait au Messager d’Allah de ses convulsions et de ses crises d’épilepsies et qu’elle décida malgré cette épreuve difficile de patienter et d’être récompenser pour sa patience par le paradis. ‘Atta Ibn Abi-Rabah avait dit : « ‘Ibn ‘Abbes m’avait dit : Ne veux-tu peux pas que je te montre une

femme du paradis ? J’avais dit : Bien-sur ! Il avait dit : Cette femme noire était venue voir le prophète , Elle avait dit : Je suis prise de convulsions et je me dévoile, Invoque Allah pour moi ! Il avait dit : Si tu le désires, tu patientes et tu auras le paradis ! Ou si tu le désires j’invoquerais Allah pour qu’il t’épargne. Elle avait dit : Je patiente ! Je me dévoile, Invoque Allah que je ne me dévoile plus. Il invoqua Allah pour elle » (Sahih Al-Bokhari/6220). Son choix du paradis n’est que le fruit de sa bonne compréhension du Tawhid et de la réalité de la vie d’ici-bas et celle de l’au-delà. Quels sont les moments propices au djinn pour posséder l’Inss (humain) ? :

22

(Nous avons cité ceux-là à titre d’exemple autrement les bibliothèques ne tarissent pas, des auteurs référents en la matière. On peut citer tous les livres, s’intitulant : Kitab AsSunna, comme le livre As-Sunna d’Al-Alka’i ; As-Sunna Lil-Khalal, As-Sunna li-Abi‘Assim… On peut citer le livre d’Al-Kayrawani Ar-Rissala, et celui d’At-Tahawi Al‘Aqida At-Tahawiya. Et celui d’Al-Ajoury As-Shari’a ; Voila à titre d’exemple et on précise que tous les livres du Cheikh Mohammed Ibn-‘AbdelWahab sont très conseillé en la matière. Le livre Fath Al-Majid est très conseillé en la matière, se rapporté aussi vers notre ouvrage « La compréhension du Tawhid à la lumière des siècles »).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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& Lors d’une grande colère : N’est pas compris la colère qui est légitime, comme celle que le prophète , avait lorsqu’il voyait les ordres de Dieu transgressés. La colère qui n’est pas prétextée et qui est le fruit de la passion et de l’injustice et qui est répétitive peut-être la cause d’une emprise.23 & Lors d’une grande peur : N’est pas compris la peur naturelle comme la peur d’un animal sauvage, ou la peur d’un ennemi, ou la peur d’une tyrannie. La peur qui n’est pas légitime est celle qui pousse le serviteur à commettre un péché, et celle qui surpasse celle d’Allah. « Lorsque le combat leur fut prescrit, un groupe d’entre eux se mit à craindre les gens, comme on craint

Allah, ou même d’une crainte plus forte encore ! » (An-Nissa/77). & Lors du désir engendré par les pêchés : N’est pas concerné, le désir naturel tant que celui-ci ne pousse pas à commettre un péché. Par contre le désir provoqué par le musulman et qui n’est pas une pulsion que l’on ne peut repousser, mais qui est juste un plaisir qui en suit un autre. La personne s’enlise dans le désir et le pêché, sans se fixer de limite et sans repentir. Il y a de fortes probalités que dans ce cas, le démon prend emprise du corps ! Quand au désir naturel qui n’atteint pas le degré du pêché, celui-ci touche tout le monde et voici ce que nous conseille le meilleur des Hommes : « Une telle, est passée devant moi, le désir des femmes s’est présenté à mon cœur, j’ai

donc rejoins quelques-unes de mes épouses. Et j’ai commis avec elles l’acte (sexuel), comme ceci faites-donc ! Parmi les meilleures de vos actions, c’est d’accomplir le Halal (licite) » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/236). Un autre hadith rapporté par Abdallah Ibn-Mass’oud , que le Messager d’Allah aurait vu une femme qui lui plut, il avait donc rejoint Sawda  (Son épouse). (Silsilat-As-Sahiha/Albani/236). Que dire de nos pauvres personnes, il faut juste éviter l’enlisement et se précipiter vers le repentir et ne pas attendre, et éviter aussi de rester longtemps en état d’impureté majeure. Car le démon à plus de facilité, si la personne est en état d’impureté. & Lors de l’étourdissement prolongé : L’étourdissement prolongé c’est le fait de s’écarter du rappel d’Allah et des actes surérogatoires pendant une longue période au point d’avoir des difficultés à lire le coran ou à prier deux rak’as surérogatoires. C’est pour cela qu’il est conseillé de demander pardon constamment pour nos manquements. Plusieurs traditions sont relatives à l’Istighfar, On citera deux traditions : « Le compagnon de gauche relève la plume pendant six

heures, sur le serviteur musulman qui a commis une erreur ou une faute. Si il regrette et demande pardon, il la rejette (et ne l’inscris pas) » (Silsilat As-Sahiha/Albani/120 ). « Celui qui dit fois : Je demande pardon à Allah (AlIstighfar)… Celui dont il n’y a pas d’autre divinité en dehors de Lui, Le Vivant, L’Immuable. Vers Lui je me repends, ses pêchés seront pardonnés même si il s’est échappé du front (combat) » (Silsilat As-Sahiha/2727). La 23

(C’est pour cette raison qu’il est conseillé lors d’une colère de s’asseoir et si ce n’est pas suffisant on s’allonge. Et ceci car le diable circule dans le sang, et les veines se gonflent afin de laisser au diable un passage plus vaste. Alors que deux hommes se chamaillaient

devant le prophète , et l’un d’entre eux avait ses yeux qui rougissaient et ses veines qui gonflaient. Le Messager d’Allah avait dit : « Je connais une parole si il l’avait prononcé, ce

qu’il avait ressenti l’aurait quitté : Je demande protection auprès d’Allah contre le diable lapidé. L’Homme avait dit : Vois-tu en moi de la folie ! » (Sahih Mouslim/4726). Ce hadith illustre bien le rôle du diable dans la colère et prouve que le sang est le meilleur moyen de locomotion pour le diable. Le Messager d’Allah a dit : « Lorsque tu t’énerves assoies-toi ! » (Sahih Al-Djami’/Albani/5 1). Et il a aussi dit : « Si Sahiha/Albani/1376)).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

tu t’énerves, tais-toi ! »

(Silsilat As-

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sagesse dans le repentir après le pêché réside dans le fait que le fait que le serviteur reconnaît sa place envers son Seigneur et il se plie devant sa Majesté, et il lui attribue la Toute-puissance et la Seigneurie. Tandis que celui qui s’enlise dans le pêché sans se repentir ne serait-ce que par les paroles citées. S’enorgueilli et devient une proie de choix pour le diable ! Remarque : Beaucoup ont extrapolé sur ces 4 situations, à en faire une absoluité, et donc attribuer au djinn un pouvoir et un attribut qu’ils n’ont pas. Il faut juste comme nous l’avons précisé éviter l’excès et l’enlisement. Allah n’est point injuste et si la personne s’enlise et abuse, dans ce cas précis elle aura mérité une éventuelles emprise. Pour clore ce chapitre, on peut citer une tradition qui ne manque pas de sagesses et d’enseignements concernant ce sujet : AbouBakr Al-Kourachi rapporte par une chaîne de transmission allant jusqu'à Ibn ‘Omar qu’ibliss avait rencontré Moussa  et lui avait dit : « O, Moise tu es celui qui a été choisi par Allah pour

diffuser son message, et il t’a parlé de vive voix, et moi je suis une créature de Dieu qui a pêché et je désire me repentir. Intercèdes en ma faveur auprès d’Allah pour qu’il me pardonne, Moussa  invoqua son Seigneur, et on lui répondit : Ta demande a été accepté. Moussa alla donc à la rencontre d’ibliss et lui dit : On t’ordonne de te prosterner devant la tombe d’Adam , et il te sera pardonné ! Il s’enorgueillit et s’énerva et lui dit : Je ne me suis pas prosterné devant lui de son vivant, le ferais-je après sa mort ? Puis ibliss dit : O, Moise j’ai une dette envers toi pour ton intercession. Rappels-toi de moi en trois circonstances et je ne pourrais t’avoir : Rappels-toi de moi quand tu t’énerves, car mon inspiration occupera ton cœur, mes yeux seront tes yeux, et en plus je circule dans ton sang. Rappels toi de moi quand tu rejoins les rangs du Djihad, car lorsque le fils d’Adam rejoins le combat, je lui rappelle ses enfants, sa femme jusqu'à qu’il revienne ! Attention au fait que tu t’isoles avec une femme qui ne t’es pas légitime, je suis son envoyé auprès de toi et réciproquement ! » (Akam Al-Marjane/207). d) Comment le djinn exerce t-il son emprise ? Il faut absolument préciser que toutes les informations étalées ici ne sont pas toutes extraites des textes du coran et de la sunna, certaines sont les expériences vécus par certains guérisseurs, ou des informations fournies par des djinns musulmans à ces mêmes exorciseurs, comme le célèbre en la matière le Cheikh Wahid ‘Abdel Salam-Bali qu’Allah l’agrée, qui fait partie des rokistes qui soignent avec le coran et la sunna, et les nouchras24 . A propos du verset : « Et Il a crée les djinns de la flamme d’un feu sans fumée » (Ar-Rahmane/16) Le Cheikh As-Shanqiti a dit : « Il (Allah) a fait référence ailleurs (dans un autre verset6 ) sur une

caractéristique plus définie du feu avec lequel il a été crée, comme le fait qu’il a été crée d’un feu d’une chaleur ardente. Et il a été qualifié d’un feu de chaleur ardente (Samoume) car il peu s’infiltrer dans les pores du corps par sa chaleur extrême » (Adwa Al-Bayane/As-Shanqiti/Al-‘Araf/12). 24

(Tous procédés de guérison qui est exempt de Shirk et qui est en langue arabe claire).

26

(Le Cheikh fait référence ici au verset : « Et

crée d’un feu d’une chaleur ardente » (Al-Hijr/27)). La guérison du mal des diables parmi les djinns

quand au djinn, Nous l’avions auparavant

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Le Cheikh Bali a dit : « Le djinn est constitué d’air, et l’homme a plein de pores dans le corps par où le djinn

peut s’infiltrer, et lorsque le djinn rentre dans le corps, il va directement au cerveau, ou il prend place, et peu ainsi agir sur tous les membres. Les recherches scientifiques ont prouvés que ceux qui étaient atteint de crises de schizophrénie avaient des ondes (décharges électriques) anormales dans le cerveau, et beaucoup de djinns m’ont dit qu’ils se plaçaient dans le cerveau » (Al Wikaya Min Al-Djinn Oua As-Shaytane/75). Ibn Al-Jawzy cite une belle métaphore qui n’est pas très éloignée de ce que nous avons rapporté jusqu’ici : « Saches que le cœur est comme une forteresse, et que cette forteresse est entourée d’un long mur

infranchissable, qui contient des portes avec quelques fissures. Et que la raison y réside, et que cette forteresse est visitée par les allés et venues des Anges. A côté du fort, il y a un refuge habité par les passions et les démons qui y vont à leur guise sans obstacle. Et une guerre incessante a lieu entre le refuge et le fort, les diables rodent autour du fort sans arrêt. Ils guettent l’inattention du garde, afin de s’infiltrer par une des fissures. Il faut absolument que le garde connaisse par cœur toutes les entrées du fort, ses fissures, et qu’il ne relâche jamais la surveillance car l’ennemi ne s’étourdit jamais ! « Un homme dit à Hassan Al-Basri: Ibliss dort-il ? Il avait répondu : S’il dormait on trouverait le grand repos ! ». Cette forteresse est éclairée par l’invocation d’Allah, ébloui par la foi et il y a un miroir très lustré, où apparaît l’image de tous ceux qui s’y montre. La première chose que fait le sheytane depuis le refuge, c’est d’enfumer les murs et le miroir, afin d’en ternir sa clarté. Parfois les ennemis attaquent, et rentrent dans le fort, mais ils sont aussitôt chassés par le garde. Parfois ils y restent car le garde est distrait, ou peut être qu’un vent en faveur du sheytane vient propager la fumée qui entache les murs et le miroir laissant le sheytane s’y infiltrer sans que personne ne remarque rien, pour blesser le garde, ou l’emprisonner, ou l’employer à ses services. Et il s’installe en élaborant des ruses et des stratèges, en accord avec la passion et sa propagation. Et peut être deviendra t-il un théologien en jurisprudence du mal ? » (Talbiss-Ibliss/31).

Parmi les informations divulguées par des djinns musulmans 25, une indique que les djinns perçoivent une lumière qui se dégage de l’humain et que sa clarté varie selon son degré de croyance et de piété. Le croyant lui dégage une lumière éclatante, aveuglante, les dissuadant (les démons) de l’approcher ou de le posséder, c’est ce dégrée de luminosité qui fait qu’un djinn craindra un humain ou pas ; le mécréant lui dégage que d’ondes ténébreuses qui ne peut que les attirer. Une autre indique que posséder un musulman est l’épreuve la plus dure pour un djinn, car si il se manque c’est la désintégration assurée27, c’est pour cela qu’en générale ils le font par contrainte

25

(Les savants divergent sur le fait d’utiliser les djinns pour faire du bien, Ibn-Taymmia est de cet avis, mais je pense qu’il restreint ceci à l’apport d’informations, tel que l’avait fait ‘Omar Ibn Al-Khattab, ainsi qu’Abou Moussa Al-Ash’ari. D’autres l’interdisent par prévention de peur que des gens tombent dans Al-Istighatha (leur demander le secours) et le Shirk. Je pense que ceci dépend du dogme de la personne ainsi que de son intention, mais que c’est une porte que ne l’on devrait pas fermer. Combien de portes utilisés par des éveillés comme ‘Omar avons-nous fermé, comme la télépathie et l’utilisation de djinns comme informateur. Mais c’est une question à laquelle les savants qualifiés doivent se pencher. Dieu seul sait !). 27 (Un rokiste qui causait beaucoup de tort aux démons, grâce à ses rokias qui étaient efficaces, fut possédé par des djinns. Ils étaient obligés pour rentrer dans son corps, de créer un tunnel formé par plusieurs djinns. Puis un djinn avait pu rentrer dans le corps en empruntant ce tunnel ! Mais finalement ce frère fut guéri par d’autres frères rokistes).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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de la part de djinns plus fort qu’eux appartenant à des tribus plus puissantes que la leur; Et tout ceci bien-sur sur supervision du sorcier. Lors de la possession la personne ressent lorsqu’elle est éveillée, comme un vent qui traverse son corps pour se placer dans le cerveau ou ailleurs, certains voient comme une fumée s’infiltrer en eux, la possession peut aussi se faire pendant le sommeil. Et en général le moment le plus propice c’est pendant l’accomplissement d’un pêché. Un djinn pendant une séance de rokia (exorcisme), reconnut qu’il avait posséder une femme pendant qu’elle regardait un film pornographique. (Al-Wikaya/Bali). L’élément qui prouve21 que le djinn est comparable à de l’air, c’est que lorsqu’on se soigne on souffle dans un récipient, en récitant le coran. Ibn Al-Qayim: « En résumé son âme rencontre les âmes

mauvaises, et l’impact est plus fort si l’essence de cette âme est plus pur, elle s’aide de la roqia et du souffle, pour effacer les séquelles du mal, et chaque fois que l’âme du guérisseur est plus forte la guérison est plus proche. L’utilisation du souffle est aussi utilisé par les mauvaises âmes, il y a dans le souffle un autre secret c’est le fait que même les sorcières usent de cela pour jeter un sort avec leur nœuds, car en soufflant à distance, avec un mélange d’un peu de salive. Elles envoient des flèches empoisonnées, car les âmes se métamorphosent selon le dégrée de colère et de combativité du bien. Elles envoient en usant de leurs haleines qu’elles mêlent à des incantations diaboliques, les âmes de la bassesse et de la médiocrité pour ensorceler leurs proies. Les âmes les plus fortes l’emportent sur leurs adversaires, comme la Fatiha que l’on récite avec souffle et haleine et méditation de tous ses sens. La parole de Dieu agira sur la mauvaise âme et l’anéantira par la grâce d’Allah ! » (Zad Al-Mi’ad/4417 )6 Allah a dit : « Et du mal des souffleuses de nœuds, et du mal du jaloux lorsqu’il envie » (Falaq/113). Ibn-Majah rapporte un hadith d’après ‘Ourwa, d’après ‘Aîcha  que le prophète  soufflait en récitant la roqia (Sounan Ibn-Majah/Albani/3621). On a ici une belle image du conflit entre le bien et le mal qui se combattent, se repoussent par le souffle qui représente l’état de leur âme ! e) Les symptômes de l’emprise. Comme chaque maladie, l’emprise qu’elle est due à une sorcellerie ou à une possession, a ses symptômes spécifiques, ils sont très importants car il nous permette de faire la distinction entre l’emprise démoniaque et la maladie corporelle qui est d’ordre psychique ou motrice. Il faut simplement savoir que ces symptômes différents selon les individus et qu’ils sont aléatoires selon les situations et les périodes. Les symptômes relatifs au sommeil30 :

I.

♦ Al-Araq (insomnie) : La personne a des difficultés à trouver le sommeil et gesticules dans tous les sens et elle est emplie de pensées diverses. ♦ Al-Qalaq (instabilité) : La personne se réveille souvent la nuit, et elle ressent un malêtre. 21

(Hormis le verset que nous avons cité précédemment sur le Samoume, qui est l’air chaud). (Traduction approximative en respectant le sens du texte) 30 (Il faut que ces symptômes soit répétitifs, nombreux et variés afin de penser à une 2

éventuelle emprise, les cas isolés et rares seront considérés comme des symptômes communs).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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♦ Al-Kawabiss (immobilisation) : La personne sent une chose l’immobiliser, il ne peut se débattre ou appeler à l’aide, parfois même il n’arrive pas à réciter à haute voix. ♦ Al-Ahlam (les cauchemars) : La personne voit des cauchemars, qui lui font très peur. Elle voit la plupart du temps des animaux tels que des chats noirs, des chiens noirs, des serpents, des lions, des loups, des rats, des souris, des scorpions. Elle peut rêver qu’elle tombe d’un endroit surélevée, qu’elle se trouve dans un cimetière, ou dans des endroits sales et impropres tels que les déchèteries. Elle peut aussi rêver qu’elle se perd dans son rêve, en général elle voit les gens qui lui ont fait du sihr, ou des personnes de son ethnie, si c’est un juif par exemple elle verra beaucoup de juifs, si c’est un bouddhiste idem. Elle voit aussi des gens de tailles et de formes inhabituelles, et elle voit aussi des fantômes, des esprits, des djinns, des sorcières, des gens qui la poursuit, elle se voit avoir des rapports sexuels de manière anormal, elle se voit aussi possédé par le sheytane, etc.… ♦ Le somnambulisme : Le fait de marcher ou de faire des actes après s’être levé de son lit, ou parler anormalement pendant le sommeil. II.

Les symptômes au réveil :

♦ As-Souda’ (La grosse migraine) : Qu’elle ne soit conséquente à aucun problème physiologique. On peut citer aussi toutes les maladies corporelles et douleurs qui n’ont aucune explication médicale, et celles qui sont en relation avec un éventuel sihr tel que la stérilité. ♦ As-Soudoud (Obstructions) : Absence d’application des pratiques religieuses, prières, rappels, lectures de coran, et la prière de nuit, la personne à des difficultés à faire des actes surérogatoire, en général elle ne peut dépasser deux hizbs dans la lecture du coran. ♦ As-Shouroud (manque de concentration) : La personne à des pertes de mémoire, des problèmes d’élocutions, des absences momentanées, et elle a parfois des gestes non contrôlés et incompréhensibles. ♦ Al-Khoumoul (fainéantise) : La personne est fainéante et elle a du mal à entreprendre pour ce quoi elle est motivé, et elle ne va pas au bout de ses entreprises et de ses projets, elle a aussi un manque de volonté et un manque de vigueur. ♦ Al-Ghadab (énervement) : les colères sont répétitives et instantanées et sans raisons valables et sans préambules. ♦ Al-Khoulwa (isolement) : La personne aime s’isoler de ses frères en religion, ainsi que la sœur, elle ne supporte pas la présence de quiconque, surtout avec les personnes très pieuses qui pourraient nuire a son démon. ♦ Al-Ma’assi31 (pêchés) : Toute personne fait des pêchés, mais la particularité ici c’est que la personne ne le désires point, et elle se sent pousser comme téléguidé, comme si quelqu’un d’autre qui agissait à sa place. Et souvent le possédé s’en rend compte. Les Symptômes aléatoires32 :

III.

31

(Dans un reportage sur une chaine hertzienne, qui montrait des palestiniens qui effectuaient des rokias, car ils étaient confrontés aux djinns juifs qui étaient envoyés par le colon juif. Une des femmes qui fut guéri par la grâce d’Allah avait dit qu’elle se rendait dans son balcon la tête dénudée sans qu’elle le veuille mais elle se sentait poussé à le faire ). 32 (Ces symptômes sont applicables parfois pour le sihr ou le ‘Ayne ou le Mass )

La guérison du mal des diables parmi les djinns

21

♦ La personne atteinte de sihr se gratte souvent les côtés de la tête, et se passe souvent la main sur le côté droit ou gauche au dessus de l’oreille. ♦ Le sourcil qui clignote (tremblote) sans raison. ♦ Une sciatique ou mal au bas du dos sans raison médical, la personne ensorcelée ressent souvent une lourdeur au bas du dos (lombaires) lors d’une prière en commun ou d’une lecture du coran ou lors d’une séance de roqia. ♦ Dilatation de la pupille des yeux, et un noircissement des yeux. ♦ Se sentir mal à l’aise devant un Rokiste (guérisseur), et en avoir peur. ♦ Douleurs au bas du ventre pour les ensorcelés et en général le matin avec des ballonnements. ♦ Tristesses répétées, angoisses, chagrins et pleurer sans motif. ♦ Ressentiment de mal être surtout entre le ‘Asr et le Maghreb. ♦ Pressentiment de rancune et de haine à l’égard du monde entier. ♦ Ne pas sentir le poids des jambes lors de la marche, mais les sentir légères comme si une autre personne marchait à notre place. ♦ Avoir le vertige lorsque l’on est en hauteur sur un balcon, ou derrière une vitre qui nous protège, mais la peur malgré un rempart, est toujours présente. ♦ Se sentir mal en présence d’une personne qui est elle-même possédée ou schizophrène. ♦ S’endormir rapidement à l’écoute du coran ou ressentir un mal être à l’écoute, comme si l’on était pressé que le lecteur finisse sa lecture. ♦ Changer de ton de voix lors de la lecture du coran, du grave à l’aigu par exemple, il y a aussi un essoufflement pendant la lecture comme si le sheytane se fatiguait. ♦ Penser beaucoup aux djinns et en parler constamment sans obligatoirement le désirer. ♦ Augmentation de la libido surtout si c’est dans la désobéissance. ♦ Augmentation de la libido avec un problème d’érection pour le marié, ou la victime d’un sihr de séparation33. ♦ Saignements non périodiques et inopinés pour la femme. ♦ Pratiques téléguidées d’actes interdits par la religion. ♦ Attirance et sympathie de l’ethnie du djinn possesseur. On aimera parler des bouddhistes et avoir une certaine sympathie pour ces associateurs si le djinn qui possède est bouddhiste. ♦ réémergence et manifestation du djinn chez une personne qui est proche d’une mort en martyr, le djinn doit le ressentir, et le djinn se manifeste plus qu’a l’accoutumé. ♦ Prise de poids inexpliquées et gonflement surtout au niveau du visage, comme ceux qui prennent des anxiolytiques et divers calmants. ♦ Se sentir lourd, comme cadenassé et toujours crispé, comme si l’on était entouré de chaines et que l’on a envie de les briser. ♦ Calvitie, surtout pendant un sihr. ♦ Certaines crises d’épilepsie. ♦ Douleurs au niveau du cou pendant une longue prosternation, avec une difficulté à maintenir cette position, comme si les bras avaient du mal a supporté le poids de la tête. 33

(On précise que si c’est dans le haram, la libido sera au beau fixe, ainsi que la normalité dans l’érection, quand au marié victime du sihr Tafriq ou autre, il risque de rencontrer des difficultés dans les deux choses citées).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

22

♦ On peut entendre des voix intérieures qui nous menacent de ne pas faire tel acte d’adoration ou autre, comme l’on peut aussi ressentir des frissons. ♦ Des bâillements réguliers et répétitifs. ♦ Se réveiller la nuit, à des mêmes heures, la personne peut dormir à 1 heure du matin et se lever à 3 heures du matin34, et elle verra indiquer sur une heure analogique : 3000. ♦ Une envie de faire des gestes incontrôlés et ridicules tels que frapper quelqu’un sans raison, et cela à cause du wasswass du démon. ♦ Des démangeaisons au niveau du nez, pendant une rokia ou juste après avoir bu de l’eau marqui. Symptômes pendant la séance d’exorcisme :

IV.

♦ Fermer les yeux, ou les ouvrir sans cligner, ou les cligner violemment, ou poser la main sur les yeux. ♦ Tremblement de tout le corps ou frémissement léger des extrémités des membres. ♦ Convulsion violente. ♦ Cris et bruits. ♦ Le djinn se nomme et parle et peut aussi comme souvent insulter. ♦ Tournis, étranglement, pression. ♦ Pleures si c’est le mauvais œil, ou un sort. ♦ Mouvement d’élasticité anormal des veines jugulaires. ♦ Tremblement des genoux au touché. ♦ Gonflement du ventre si le sihr se trouve dans le ventre au touché. ♦ Paralysie d’un des membres possédé par le djinn sheytane. ♦ Vomissement dans le cadre d’un sihr ingurgité. ♦ Le malade peut voir des scènes, comme la machination du sihr du début à la fin, même le lieu où il est caché et les personnes qui l’ont ensorcelé (lorsqu’il a les yeux fermés ou pendant qu’il somnole). ♦ Le cœur qui bat rapidement sans faire d’efforts physiques. ♦ Ouvrir la bouche comme le fait une personne qui est énormément fatigué, et qui s’endort sous le poids de la fatigue. ♦ Des brimades du djinn comme des rires moqueurs, et l’affirmation du possédé qu’il n’a rien alors que la rokia ne vient que de débuter. 34

(C’est un exemple, même si la personne est très fatiguée la personne se réveillera toujours à cette même heure, cela rappelle ironiquement le film « Exorciste » ; En fait c’est le démon qui la réveille, il est alors conseillé de réciter cette invocation avec certitude et non par expérimentation : «Je demande protection par les paroles de Dieu parfaites, celles que ne

peuvent être transgressé par un pieux ou un dévergondé. Contre tout mal qu’Il a crée, conçu et proliféré et du mal qui descend du ciel, et du mal qui y monte. Et du mal (causé par) les subversions de la nuit et du jour. Et du mal de tout noctambules, sauf celui qui dans la nuit ne recherche que le bien. O Miséricordieux/ ‫َّللا التها هم ِة ِم ْن َش ِّر َما َخلَ َق َو َذ َرأَ َوبَ َرأَ َو ِم ْن َش ِّر َما‬ ِ‫ت ه‬ ِ ‫أَعُو ُذ بِ َكلِ َما‬ ْ َ‫ارقًا ي‬ ُ ‫ط ُر‬ ‫ق بِ َخي ٍْر يَا‬ ٍ ‫ار‬ ِ َ‫ق إِ هَّل ط‬ ِ َ‫ار َو ِم ْن َش ِّر ُك ِّل ط‬ ِ َ‫يَ ْن ِز ُل ِم ْن ال هس َما ِء َو ِم ْن َش ِّر َما يَ ْع ُر ُج فِيهَا َو ِم ْن َش ِّر فِت َِن اللهي ِْل َوالنهه‬ ُ‫ َرحْ َمن‬/A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min sharri ma khalaqa, oua dhara' a, oua ba-ra'a oua min shari ma yanzilou mina as-sama-i, oua min shari ma ya'roujou fiha, oua min shari fitani al-layli oua an-nahari, oua min shari koulli tariqin ila tariqan yatrouqou bi-khayrin ya Rahman).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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♦ Vomir du sang ou du liquide acide noir, ou jaune, lors d’Al-Istifragh36. ♦ Des bleus comme des hématomes sur le corps en particulier le ventre lorsque l’on a bu de l’eau marqui. Les symptômes du sihr At-Tafriq35 « séparation du mari et de son épouse » :



♦ Changement brusque dans les habitudes, de l’amour à la haine sans raison. ♦ La multiplication des soupçons et des doutes entre les mariés. ♦ Ne jamais excuser ou chercher à solutionner le problème. ♦ Disproportion de la discorde même pour des faits minimes. ♦ Inverser l’image de l’époux : L’homme voit sa femme terriblement laide quelle que soit sa beauté et réciproquement la femme voit son mari affreux. C’est Satan qui se manifeste dans le visage des époux par la magie. ♦ La personne atteinte par la magie déteste tout ce que fait l’autre. ♦ Détester l’endroit ou se trouve le partenaire : On voit l’homme heureux dehors mais dès qu’il est chez sa femme il change. ♦ Difficulté dans l’acte sexuel37. Remarque : Il y a un symptôme commun à tous les sihr et qui est pratiquement toujours présent, ce symptôme c’est un mal-être et un resserrement au niveau de la poitrine, et ceci du ‘Asr vers la fin de la nuit.

I.

L’AuthEnticité du combat entre nous et le diable :

A. Le diable face à l’Humanité entière : Depuis que le sheytane a refusé de se prosterner devant Adam  par orgueil et hautaineté, et qu’Allah destina par sagesse et par la pointe du Calame d’accorder au sheytane un délai qui ne s’achèvera que le jour de la résurrection. Le sheytane avait décidé de livrer une guerre sans clémence à tous ceux qui oseraient faire ce qu’il a toujours décliné d’effectuer, se prosterner devant l’Unique Allah. Allah a dit : «Nous vous avons crées, puis nous vous avons donné une forme, ensuite nous avons dit aux

anges : « Prosternez-vous devant Adam »Ils se prosternèrent, à l’exception d’ibliss qui ne fut point de 36

(Al-Istifragh est le fait de boire de grandes quantités d’eau coranisée, sur laquelle on a lu du coran, et que la personne va rejeter par des vomissements). 35 (On a cité le sihr At-Tafriq car il est le plus courant et le plus convoité). 37 (Cela peut-être un problème d’érection, ou parfois du sang des règles qui coule incessamment ou juste avant le rapport sexuel, ou un empêchement pour la pénétration, comme si il y avait une barrière. On peut aussi voir la partenaire sous un visage différent pendant l’acte, comme l’on peut aussi avoir des idées déplacées voir perverses, comme la sodomie ou plus hard encore).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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ceux qui se prosternèrent. (Allah) Il a dit : « Qu’est ce qui t’empêche de te prosterner quand je te l’ai commandé ? »Il répondit : « je suis meilleur que lui, tu m’as crée de feu, alors que tu l’as crée d’argile ». (Allah) a dit : « Descends d’ici, tu n’as pas à t’y enfler d’orgueil, Sors, tu es parmi les méprisés ». « Accordes-moi un délai, jusqu’au jour où ils seront ressuscités, dit (satan) »(Allah) Il a dit : « tu es de ceux à qui délai est accordé » « Puisque tu m’as mis en erreur, dit (satan), je m’assoirai pour eux sur ton droit chemin, puis je les assaillerai de devant, de derrière, de leur droite, et de leur gauche. Et, pour la plupart, tu ne les trouveras pas reconnaissants » (Al-A’raf/11-17). Le maudit ne perdit pas de temps, le combat était engagé. Allah a dit : « Puis le diable, afin de leur rendre visible ce qui leur était caché (leur nudité), leur

chuchota, disant : « Votre seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous empêcher de devenir des anges ou d’être des immortels »Et il leur jura : « Vraiment, je suis pour vous deux qu’un bon conseiller » (Al-A’raf/20-21). Le piège était déjà tendu, et les premières proies étaient tombées dans les filets de la ruse, il ne s’est pas présenté avec le visage du mal mais celui du conseiller, de l’ami qui veut du bien. Allah a dit : « Alors il les fit tomber par tromperie Puis lorsqu’ils eurent goûté de l’arbre, leurs nudités leur devinrent visibles ; et ils commencèrent tous deux à y attacher des feuilles du paradis » (Al-A’raf/22). Le diable possède une armée de démons et de djinns afin de mener à bien ce combat, qu’il ne gagnera jamais avec les serviteurs sincères, ceux qui s’en remettent à Dieu, et sont sur leur gardes et appréhendent toute ruse de sa part. Allah a dit : « Excite, par ta voix (musique, et ses instruments), ceux d’entre eux que tu pourras.

Rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs progénitures et fais-leur des promesses, or le diable ne leur fait des promesses qu’en tromperie » (Isra/54). «(Le diable) N’a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur. Il n’a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour allié et qui deviennent associateurs à cause de lui » (An-Nahl/ 100).

Le musulman qui aspire au paradis et à la satisfaction divine doit obéissance à Allah et doit être adhérent de son parti, et être de ses soldats. Allah a dit : « Ils y seront donc jetés (en enfer), pêle-mêle, et les errants aussi, ainsi que tous les soldats

d’ibliss » (As-Shu’ara/ 4, 6). « Les croyants combattent dans la voie d’Allah et les mécréants combattent dans la voie du Taghout (sheytane), combattez donc les alliés du diable, car la ruse du diable est faible » (An-Nissa/75). « Le diable les a dominés et leur a fait oublier le rappel d’Allah Ceux-là sont le parti du diable et c’est le parti du diable qui sont assurément les perdants » (Al-Mudjadalla/1 ). Ibliss a engagé une vraie bataille, que nous pouvons qualifier de guerre contre la foi et ses alliés. C’est un vrai centre stratégique militaire avec ses suppôts qui sont ses soldats, son infanterie, sa cavalerie, son siège navale, ses munitions qui sont ses flèches, n’oublions pas ses étendards, ses champs de batailles, ses espions, ses prisonniers…

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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‫٭‬

Le siège naval de commandement stratégique : Le prophète  a dit : « Le trône

d’ibliss est sur la mer, d’où il envoie ses légions, qui dévient les gens. Celui qui a la plus grande place auprès de lui est celui qui crée la plus grande subversion » (Mouslim/6031). ‫ ٭‬La cavalerie et l’infanterie : Allah a dit : « Excite, par ta voix, ceux d’entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leurs biens et leurs enfants et fais-leur des promesses » (Al-Isra/54). ‫ ٭‬L’étendard : Le prophète  a dit : « Chaque personne qui sort de chez lui, a devant sa porte deux étendards, l’un porté par un ange, l’autre par un démon. Si la personne sort pour entreprendre ce qui plait à Allah, un ange le suit avec son étendard, jusqu'à qu’il retourne chez lui. Et si il sort dans l’intention d’entreprendre ce qui met en colère Allah, un démon le suit avec son étendard, jusqu'à qu’il retourne chez lui » (Mousnad-Ahmad/7 35). Le prophète a dit : « Ne sois pas si tu le peux le premier qui rentre dans un souk (marché), ni le dernier qui en sort, car c’est le champ de bataille du diable, et c’est là-bas qu’il pose son étendard » (SahihMouslim/441

‫٭‬

). L’espionnage : Allah a dit : « Nous avions frôlé le ciel et nous l’avions trouvé plein

d’une forte garde, et des bolides, Nous y prenions place pour écouter. Mais quiconque prête l’oreille maintenant, trouve contre lui un bolide aux aguets (étoile filante chassant les djinns espions) » (Al-Djinns/1, ). S’ils espionnent dans le ciel, peut-être le font-ils sur terre pour espionner les adeptes du pur monothéisme qui participent à l’expansion du Tawhid sur la terre ? Le prophète  a dit à propos des diables qui récoltent les informations au ciel, les uns collés aux autres (Soufyane le rapporteur du hadith, écartait les doigts de sa main droite, et il les rejoignait pour mimer cela) « Peut-être que l’un d’entre eux est touché par une étoile filante bien avant qu’elle atteint son compagnon qui le suit, ou peut-être elle l’outrepasse pour brûler le suivant » (Sahih-Al-Bokhari/4332). ‫ ٭‬L’emprisonnement : C’est une guerre sans merci, il y a des prisonniers dans les deux camps, Abou-Houreyra avait bien fait prisonnier un démon. Abou-Houreyra avait dit : « Le Messager d’Allah , m’avait mandaté pour garder les zakats du Ramadan, un arrivant

était venu et prélevait de la nourriture. Je l’avais attrapé, et je lui avais dit : Par Allah je te ramènerai au Messager d’Allah. Il avait dit : J’ai des besoins, et j’ai une famille, et j’ai des nécessités ! Il avait dit : Je l’avais libéré. Lorsque je m’étais réveillé, le prophète , m’avais dit : O, Aba-Houreyra qu’a fait ton prisonnier Hier ? (Il avait dit) : J’avais dit : O, Messager d’Allah, il s’est plaint d’être dans le besoin, et d’avoir des familles, je l’ai donc pris en compassion et je l’ai libéré ! Il avait dit : Il te mentait, et il reviendra ! J’ai su par la parole du Messager d’Allah, qu’il reviendra, je l’avais donc surveillé. Il était revenu et ponctionnait de la nourriture, Je l’avais donc attrapé, et je lui avais dit : Par Allah je te ramènerai au Messager d’Allah. Il avait dit : Laisses-moi (partir) J’ai des besoins, et j’ai des familles (à nourrir), et je ne reviendrais pas ! J’avais eu pitié de lui et je le délaissais. Lorsque je m’étais réveillé, le prophète , m’avais dit : O, Aba-Houreyra qu’a fait ton prisonnier Hier ? (Il avait dit) : J’avais dit : O, Messager d’Allah, il s’est plaint d’être dans le besoin, et d’avoir des familles, je l’ai donc pris en compassion et je l’ai libéré ! Il avait dit : Il te mentait et il La guérison du mal des diables parmi les djinns

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reviendra. Je le surveillais donc pour la troisième fois, il était venu et il ponctionnait de la nourriture, je l’avais attrapé. Et je lui avais dit : Par Allah je te ramènerai au Messager d’Allah ! Et ceci est la dernière des troisièmes fois que tu prétends ne pas revenir et que tu reviennes. Il avait dit : Laisses-moi et je t’apprends des paroles qu’Alla te rendra bénéfiques. J’avais dit : Et quelles sont-elles ? Si tu te rends dans ta couche (pour dormir), lis le verset du trône (Ayat Al-Koursy)… Jusqu'à que tu finisses le verset. Et il m’avait dit : Il ne cessera d’y avoir de la part d’Allah un gardien, et ne t’approchera aucun démon jusqu'à que tu te réveilles… Le prophète , avait dit : Il a été véridique avec toi, alors que c’est un menteur ! O, Aba-Houreyra Sais-tu à qui tu parles depuis trois nuits ? J’avais dit : Non, Il avait dit : C’est un démon ! » (Sahih Al-Bokhari/2144). Les démons sont aussi emprisonnés et enchainés pendant le mois de Ramadan. « Lorsque le Ramadan arrive, les portes du paradis sont ouvertes et les portes de l’enfer sont fermées et les démons sont enchainés » (Silsilat As-Sahiha/1307). Des récits contés par des guérisseurs31 disent que certains ont la capacité d’emprisonner les démons dans des bouteilles, ils y parviendraient en récitant certains versets spécifiques. Dieu seul sait ! Quand à l’emprisonnement des humains par les djinns, on peut citer ce hadith : D’après Abd-Ar-Rahmane Ibn Abi-Layla rapporte : « Un homme de sa tribu parmi les ansars, était sorti

avec sa tribu la prière du ‘Icha, ensuite les djinns l’ont kidnappé et il fut perdu de vue. Son épouse était parti voir ‘Omar Ibn-Al-Khattab  et elle lui raconta l’histoire, ’Omar se renseigna sur lui auprès de sa tribu. Ils dirent : Oui il était bien sorti pour la prière du ‘Icha ! ‘Omar lui ordonna donc d’attendre quatre années. Les quatre années sont passées et elle était revenue, et elle l’informa (à nouveau). ‘Omar se renseigna auprès de sa tribu. Ils dirent : Oui (et confirmèrent), puis il lui ordonna de se marier et elle se maria. Son mari était revenu et il se plaignait de ceci auprès de ‘Omar IbnAl-Khattab, ‘Omar Ibn-Al-Khattab  avait dit : L’un d’entrevous disparaît une longue période et sa famille ne sait pas si il est vivant ! Il lui avait dit : J’ai une excuse, O Emir des croyants ! Il lui avait dit : quelle est ton excuse ? Il lui avait dit : J’étais sorti pour la prière du ‘Icha, puis les djinns m’ont kidnappé, et j’étais resté chez eux une longue période. Puis des djinns croyants ou musulmans (selon la version de Sa’id) ils les combattirent et eurent le dessus et ils firent parmi eux des prisonniers et ils m’ont fait prisonniers, puis ils m’avaient dit : Tu es un homme musulman et il ne nous est pas permis de te faire prisonniers, et ils m’avaient laissé le choix entre rester ou retourner chez ma famille. J’avais choisi de retourner chez ma famille, et ils retournèrent avec moi, Quand à la nuit ils ne me parlaient pas, et la journée je suivais un bâton. ‘Omar lui demandait : Quel était ton repas chez eux ? Il avait dit : Al Ghawl, et tout sur lequel n’a pas été prononcé le nom de Dieu. Et il avait dit : Quel était ta boisson chez eux ? Il avait dit le Jadf. Qatada avait dit : Le Jadf est toute boisson non fermentée. ‘Omar lui donna donc le choix : Soit récupérer son épouse ou la dot ! » (Irwa Al-Ghalil/Albani/170

).

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(Des guérisseurs qui guérissent avec le coran et la sunna et non des charlatans et des marabouts et talebs qui s’aident des djinns et du Shirk pour guérir ! On parle de cette méthode dans le chapitre suivant plus en détail).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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‫٭‬

Arme de destruction massive : Comme dans une guerre mondiale, il y a la

notion d’anéantissement. Allah a dit : « (satan) Je dévasterai toute sa progéniture (d’Adam), sauf

une infime partie » (Al-Isra/52). « Et satan a très certainement rendu véridique sa conjecture à leur égard .Ils l’ont donc suivi, sauf un groupe parmi les croyants » (Saba/20). On peut citer ce hadith qoudoussi, Allah a dit : « J’ai crée tous mes serviteurs monothéistes, et les démons sont allés les extraire de leur religion (islam) » (Mouslim/2156). ‫ ٭‬Embuscades: On peut citer cette invocation, le prophète  a dit: « Je demande protection auprès de toi contre le mal (généré) par mon ego, et contre le mal du diable et de ses pièges (‫( » (شركه‬Silsilat As-Sahiha/2763). Allah a dit : « (satan) Puis je les assaillerai de devant, de derrière, de leur droite, et de leur gauche. Et pour la plupart, tu ne les trouveras pas reconnaissants » (A’raf/11-17).

‫ ٭‬Forteresses : On a grâce à Dieu des donjons et des forteresses où nous réfugié. Dans un

hadith le prophète  a dit qu’Allah avait ordonné à Yahia (jean) fils de Zakariya  d’appliquer cinq recommandations et qu’il exhorte les enfants d’Israël à les appliquer aussi. Parmi ces recommandations il avait dit : « Il vous a ordonné d’invoquer Allah ! Ceci est

comme la personne dont l’ennemi est à sa poursuite, jusqu'à qu’il se vautre dans une forteresse cuirassée. Et qu’il a réussi à se protéger d’eux, ainsi le serviteur ne s’immunise du diable que par l’invocation d’Allah ! » (Sahih At-Targhib-Tarhib/Albani/662). A propos de la forteresse, Ibn Al-Jawzy cite une belle métaphore sur le combat perpétuel du sheytane pour assiéger le cœur : « Saches que le

cœur est comme une forteresse, et que cette forteresse est entourée d’un long mur infranchissable, qui contient des portes avec quelques fissures. Et que la raison y réside, et que cette forteresse est visitée par les allés et venues des Anges. A côté du fort, il y a un refuge habité par les passions et les démons y vont à leur guise sans obstacle. Et une guerre incessante a lieu entre le refuge et le fort, les diables rodent autour du fort sans arrêt. Ils guettent l’inattention du garde, afin de s’infiltrer par une des fissures. Il faut absolument que le garde connaisse par cœur toutes les entrées du fort, ses fissures, et qu’il ne relâche jamais la surveillance car l’ennemi ne s’étourdit jamais ! « Un homme dit à Hassan Al-Basri: Ibliss dortil ? Il avait répondu : S’il dormait on trouverait le grand repos ! ». Cette forteresse est éclairée par l’invocation d’Allah, ébloui par la foi et il y a un miroir très lustré, où apparaît l’image de tous ceux qui s’y montre. La première chose que fait le sheytane depuis le refuge, c’est d’enfumer les murs et le miroir, afin d’en ternir sa clarté. Parfois les ennemis attaquent, et rentrent dans le fort, mais ils sont aussitôt chassés par le garde. Parfois ils y restent car le garde est distrait, ou peut être qu’un vent en faveur du sheytane vient propager la fumée qui entache les murs et le miroir. Laissant le sheytane s’y infiltrer sans que personne ne remarque rien, pour blesser le garde, ou l’emprisonner, ou l’employer à ses services. Et il s’installe en élaborant des ruses et des stratèges, en accord avec la passion et sa propagation. Et peut être deviendra t-il un théologien en jurisprudence du mal ? » (Talbiss-Ibliss/31).

‫٭‬

Protectorat : Comme dans toute guerre, il y a des traités et des protectorats, et le musulman à besoin qu’Allah le protège du diable et de ses ruses. Abou-Ad-Darda , a dit : « N’y a-t-il pas chez vous ou parmi vous celui qui sur la langue du prophète , Allah lui aurait accordé sa protection contre le sheytane ? C.-à-d. ‘Ammar ! » (Sahih Al-Bokhari/3450). Allah avait La guérison du mal des diables parmi les djinns

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protégé ‘Ammar comme Il avait protégé ‘Aissa (Jésus)  du diable. Sa grand-mère Anna  avait invoqué Dieu. Allah a dit : « Je l’ai nommée Mariame (Marie), et je la place ainsi que sa descendance, sous ta protection, contre le diable, le banni » (Al-’imrane/35). Voici un aperçu de la bataille, que nous menons avec le sheytane et ses alliés tous les jours de notre quotidien. Et cette bataille ne prend fin que lorsque l’âme est sortie du gosier ! On peut pour clore ce paragraphe, citer la parole du Cheikh Ibn-Al-Qayim ; Ibn-Al-Qayim a dit : « Si un d’entre eux devait y échapper, y échapperait en premier lieu, les messagers d’Allah et ses

prophètes, et la meilleur des créatures pour Lui = C’est l’obstacle du harcèlement de ses soldats (sheytane) sur lui, par toute les sortes de nuisance, par la main, la langue et le cœur, selon son degré dans le bien. A chaque fois que son degré augmentera, on lui ramènera l’ennemi équidé et fantassin. Et il l’attaquera par ses soldats, et il l’harcèlera par son groupe et les siens, par différent harcèlements, et cette obstacle, il (le pieux) ne peut y échapper, car chaque fois qu’il fait des efforts dans la droiture et dans l’appel à Allah, et dans son dévouement par son commandement (son application), l’ennemi aussi en fait, en persuadant les vils contre lui. Dans cet obstacle, il s’est fortifié par une armure de guerre, et il s’est mis à combattre l’ennemi pour Allah, et par Allah ! Son adoration dans cet état, est l’adoration de l’élite des connaisseurs (d’Allah), et elle se nomme l’adoration de la contrariété, ne s’y attentionnent que les gens doués de vision parfaite, Et il n’y a pas une chose plus aimée d’Allah, que la gêne de l’alliée d’Allah occasionné a son ennemi, et l’agacement (de l’ennemi) a son égard, Et le Glorifié(Allah) a mentionné ceci dans certains passages de son livre. ….. « Ils ne fouleront aucune terre en provoquant l’agacement des kouffars (mécréants) et ils n’obtiendront aucun avantage sur un ennemi, sans que ne leur soit écrit une bonne action » (At-Tawbah/120). Et Allah a dit a propos du prophète et de ses compagnons « Les semeurs s’émerveillent, de quoi remplir de dépit les mécréants » (Al-Fath/2 ). ….Tel aussi que les deux prosternations pour compenser l’oubli, (comme dans le hadith) : « par contrariété envers le diable » (Sahih-Mouslim/671). Il les appelait : ‘’ les agaçantes’’. Celui qui adore Allah en contrariant son ennemi, bénéficiera d’une part énorme de la véridicité. Et sa mesure de contrariété, est proportionnelle à l’amour du serviteur envers son Seigneur, et son alliance et désaveu de son ennemi. …...Et ceci est une porte de l’adoration que peu de personne connaissent, et celui qui a gouté son arome et sa saveur pleurera sur ses premiers jours (sans l’avoir appliqué) ! » (Tahdhib-Madarij-As-Salikine/226-225)). B. Le diable, ses alliés et leur relation: Le diable a une relation très étroite avec ses alliés : Les mécréants, Les apostats, Les hypocrites, Les gens du livre. Il les aide, les conseille, par des chuchotements, des insufflations, et parfois sous la forme physique de quelqu’un. Allah a dit : « Et ainsi nous avons assujetti a chaque prophète, des ennemis parmi les diables humains et

djinns, ils s’insufflent trompeusement les uns aux autres des paroles ornées. Si ton seigneur avait voulu, ils ne l’auraient pas fait, laisses les donc avec ce qu’ils inventent » (Al-An’am/112). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Tous ceux qui suivent la voie des prophètes ont des ennemis parmi les démons humains et des djinns. Nous pouvons citer la parole de Waraqata Ibn-Nawfal qui avait dit au Messager d’Allah au début de sa mission : « Hélas ! Si je pouvais être encore vivant lorsque

ton peuple te bannira ! Le Messager d’Allah , avait dit : Me banniront-ils ? Il avait dit : Oui, Nul n’est venu avec ce qui t’a été rapporté sans qu’on le prenne pour ennemi ! » (Sahih Al-Bokhari/3). Dans l’exégèse du verset 112, Ibn-Abi-Hatim3 rapporte un hadith d’après Abi-Oumama que l’envoyé d’Allah  a dit : « O, Aba-Dharr  as-tu demandé protection contre les démons humains

et djinns ? Il avait dit : O, envoyé d’Allah y a-t-il des démons parmi les humains ? Il avait dit : Oui : « Parmi les diables humains et djinns, ils s’insufflent trompeusement les uns aux autres des paroles ornées » (Al-An’am/112). » (Tafssir Ibn-Kathir/3-320). Selon As-Soudi ‘Ikrima a dit sur le verset : « Ils s’insufflent les uns aux autres » : « Les démons humains égarent les humains, les démons djinns égarent les djinns, puis les démons des deux mondes se rencontrent et s’échangent leur expériences réciproques. Et ils se disent mutuellement : Egarele de cette manière ! Et ils s’enseignent mutuellement » (Tafssir Ibn-Kathir/3-320/Tafssir At-Tabari/13756). Le prédécesseur Malik Ibn-Dinar avait dit : « Les démons humains sont plus pénibles pour moi que les démons djinns. Lorsque je demande protection auprès d’Allah contre le démon djinn, il disparaît ! Quand au démon humain il me vient et me tire vers la désobéissance et ceci en public ! » (Tafssir AlBaghawi/verset 112).

« Certains (parmi les salafs) ont précisé que lorsque le croyant fatigue son démon celui-ci va voir un rebelle parmi les démons humains et le persuade d’éprouvé ce croyant » (Tafssir Zad-Al-Massir/Ibn-Al-Jawzy/verset 112).

« Les démons djinns qui sont les soldats d’ibliss, insufflent aux rebelles parmi les humains, afin qu’ils

combattent les croyants » (Al-Wajiz Fi At-Tafssir/Al-Wahidi ). Plusieurs versets sont similaires sur l’assignation d’un ennemi, aux prophètes et aux croyants. Allah a dit : « Ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, un ennemi parmi les criminels » (AlFourqane/31).

« Ainsi nous avons assigné, dans chaque cité, les plus grand de ses criminels, pour qu’ils y

dupent » {Al-An’am/123}. Le Cheikh Sayd-Qotb a dit : « Lorsque l’on adopte et que l’on approuve dés les premiers pas (du

cheminement), Al-Oulouhya et Ar-rouboubya et Al-Hakimiyat à Allah l’Unique. Et que l’on chemine vers l’assujettissement41 des gens auprès d’Allah l’Unique, et que l’on restreint sa religiosité à Allah, et que l’on se détache de la religiosité envers autrui ! La Djahillya sera donc dans l’obligation

3

(Ce hadith est de chaine faible, comme l’a précisé le cheikh Albani, mais Ibn-Kathir a rapporté plusieurs chaines brisées, qui rendent ce hadith acceptable). 40 (Nous ne sommes pas très sur, de l’emplacement de ce dire qui se trouve bien dans ce Tafssir, et qui se trouve surement sous le verset 112). 41 (On choisi le chemin par lequel on dirige les gens vers la servitude du Seigneur, afin qu’ils soient des adorateurs asservis).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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d’affronter les prédications (et les prédicateurs) qui sont faites pour Allah, celles qui transmettent le message, par une transmission véridique. Elle l’affrontera par le déni et le défi, puis par la nuisance et la répression… Puis le stade du jihad viendra a point nommé, résultat (logique) et naturel d’une transmission véridique et (sincère), il n’y a pas d’échappatoire ! « Ainsi nous avons assujetti à chaque prophète, un ennemi parmi les criminels ». Ceci est le chemin…Et il n’y a aucun autre chemin ! » (Dhilal Al-Qor’an/Qotb/Ar-Ra’d/1 ). Un verset illustre parfaitement ce qu’est l’insufflation des djinns et l’entraide qu’il réside entre les djinns et les inss. Et tout ceci dans l’unique objectif de pousser les musulmans à faire de l’associationnisme. Allah a dit : « Ne mangez pas, sur ce dont le nom d’Allah n’a pas été prononcé, car c’est certes une

perversité, et les démons inspirent à leur alliés, de débattre avec vous (sur l’ordre divin !), et si vous les suivez, vous serez assurément (comme eux) des associateurs ! » (Al-An’am/121). Quand au verset : « Et les démons inspirent a leur alliés, de débattre avec vous (sur l’ordre divin !) ». Sur l’exégèse de ce verset, Moujahid, As-Soudi, et Dhahak et d’autres parmi les prédécesseurs (salafs) ont dit : «Les associateurs ont dit aux musulmans : Comment pouvez vous prétendre agir selon la satisfaction de Dieu ? Ce qu’Allah a tué (la bête morte) vous ne le mangez pas ! Et ce que vous avez égorgez (tuez), vous le mangez ? Mais Allah met en garde, si vous les suivez dans cette obstruction à l’ordre divin, vous serez comme eux des associateurs ! » (Tafssir Ibn Kathir/Al-An’am/122). Le fait de suivre les associateurs sur la permissivité d’un interdit, est une apostasie : « Et si vous les suivez, vous serez assurément (comme eux) des associateurs ! ». Allah a dit : « Et le jour où Il les rassemblera tous : O, communauté des djinns, vous avez trop

abusé des humains. Et leurs alliés parmi les humains diront : O, notre Seigneur, nous avons profité les uns des autres, et nous avons atteint le terme que tu avais fixé pour nous » (Al-A’raf/121). Qatada  a dit : « (trop abusé) Vous avez égaré beaucoup d’humains » (Tafssir At-Tabari/13115). Ibn Al-Qayim dit à propos de (Nous avons profité les uns des autres) : « Celui qui n’a pas compris ceci42, ne peut saisir l’essence de la foi et de l’associationnisme. Et le secret de l’épreuve qu’Allah a assigné a chacune des deux créations (Humains et djinns) » (Ighathatou Al-Lahfane/Al-Qayim/172). Le diable conseille les Mecquois et s’improvise en stratège militaire. Allah a dit : « Et quand le diable leur eut embelli leurs actions et dit : Nul parmi les humains ne peut

vous dominer aujourd’hui, et je suis votre soutien. Mais lorsque les deux groupes furent en vue l’un de l’autre, il tourna les deux talons et dit : Je vous désavoue, je vois ce que vous ne voyez pas, j’ai peur d’Allah, et Allah est dur en punition» (Al-Anfal/41). « Lorsque les mecquois décidèrent de se rendre à Badr pour y combattre le prophète , le diable pris la forme physique de Souraqa Ibn-Malik, qui est un des chefs de la tribu de Kinana. Une tribu qui n’est pas en bon terme avec Kouraych, le diable déguisé, apaise Kouraych sur les relations avec kinana et leur promet une alliance et les encourage 42

(Ibn Al-Qayim parle en priorité de l’entraide et du profit que tirent les hommes et les djinns mutuellement et réciproquement. Et il parle aussi du conflit qui nous lie à ces deux entités parmi les démons).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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à combattre le prophète. Mais lors de la confrontation, il avait sa main liée à celle de Harith IbnHicham, et dés qu’il avait vu Djibril , (l’ange Gabriel) et les anges. Il retourna les talons et s’enfuyait, et Hareth de lui dire : O, Souraqa tu fuis ! Il ne se retourna même pas et il avait dis : Je vois ce que vous ne voyez pas, j’ai peur d’Allah ! Quand le vrai Souraqa avais appris qu’il avait la réputation d’un fuyard, il jura qu’il n’était même pas au courant de leur départ, ils avaient donc su que c’était le sheytane !» (Sira Ibn-Hicham/Tafssir At-Tha’alibi/41). Ce n’est pas la seule fois ou le sheytane essaye de venir en aide aux Mecquois et qu’il essaye d’enrayer les plans du prophète , Ibn-Ka’b Ibn-Malik  a dit : « Lors de l’allégeance d’Al-‘Aqaba, entre le prophète  et les médinois, le premier à frapper la main du prophète (façon

d’accorder allégeance) c’est Al-Bara Ibn-Ma’rour. Puis suivi les autres, à ce moment le sheytane positionné au dessus d’Al-‘Aqaba hurla de toute ses forces avec la voix la plus vigoureuse que j’ai entendu : O, Gens d’Al-Jabajibe (mecquois), ne vous occuperiez vous pas d’un méprisé et des convertis qui sont avec lui, et qui s’apprêtent à vous combattre ! ». Le prophète , avait dit : « Que dit cet ennemi d’Allah ? C’est le démon d’Al-‘Aqaba c’est le fils d’azb, écoute-moi bien ennemi d’Allah, je me consacrerai à ton cas ! » (Tarikh-At- Tabari/2- 4). Tel est le cycle qu’Allah a destiné aux créatures qu’il veut éprouver, une altercation incessante entre le bien et le mal, avec l’objectif de leur pardonner ou de les élever en degrés. Allah a dit : « Et nous avons fait de certains d’entre vous, une épreuve pour les autres, endurerezvous ? » Dans un hadith qoudoussi (Mouslim) d’après ‘Iyad Ibn-Himar, que le prophète  a dit :

Allah Exalté soit-Il a dit : « Je t’ai envoyé pour t’éprouver, et afin que J’éprouve par toi ! » (Sunan Al-Koubra-An-Nassa’i/1071/Mouslim). Le Cheikh Sayd-Qotb a dit à propos du verset : « Vous n’avez d’autres alliés qu’Allah, son

Messager, et les croyants qui accomplissent la Salat, s’acquittent de la Zakat » (Al-Ma’ida/66). : « Le coran éduque la conscience du musulman sur la vrai nature de ses ennemis, et la réalité du conflit qu’il engage contre eux et qu’ils ont engagé à son encontre. C’est le conflit de la foi (Du dogme). Le dogme c’est le sujet de prédilection entre le musulman et tous ses ennemis, et eux ils le prennent en adversité pour son dogme et sa religiosité, avant tout autre chose (Raison). Et ils le prennent en animosité, par cette adversité qui ne s’apaisera jamais, car ils sont des dévergondés au niveau de la religion. Ensuite ils détestent tous ceux qui sont droit dans la religion d’Allah ! « Dis : O, gens du livre ! Est-ce que vous nous reprochez autre chose, que de croire en Allah, à ce qu’on a fait descendre vers nous et à ce qu’on a fait descendre auparavant ? » (Al-Ma’ida/6 ). Ceci est le contexte et ceci est la motivation originelle. La valeur de cette voie, et la valeur des indications prééminentes y sont d’une grande importance. La sincérité dans l’alliance à Allah et à son prophète et à la faction des musulmans qui s’établit sur cette base, ainsi que la connaissance du conflit et de sa nature et de ses ennemis : Sont deux notions importantes, soit pour établir les conditions de la foi ou soit pour l’éducation de la personnalité du musulman ou soit pour l’organisation motrice de la faction musulmane. La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Ceux qui élèvent la légion de ce dogme, ne peuvent être croyants en elle, et ne représentent eux-mêmes rien du tout. Ils ne pourront rien concrétiser dans la réalité du terrain, tant que dans leur égo ne réside pas une séparation totale entre eux et les différentes armées (factions) qui ne brandissent pas leur étendard. Et tant que leur alliance à Allah et son prophète et à ses dirigeants spécifiques, qui croient en eux, ne soit pas purifiée. Et tant qu’ils ne connaissent pas la nature de leurs ennemis et leurs vraies motivations, ainsi que la nature du combat engagé ! » (Tafssir Ad-Dhilal/Qotb/Al-Ma’ida/66). D. La Notion de combat dans la Rokia : Il faut bien comprendre que la rokia, est une des composantes du conflit entre nous et le diable. Elle est considérée comme un jihad, qui ne dispense nullement du jihad individuelle, qui est une obligation pour tout musulman à l’heure actuelle. Mais c’est une des tranchés parmi celles qui ont été creusés pour attaquer l’ennemi, Il ne faut nullement penser qu’user de causes et d’intermédiaires pour soustraire le mal du démon, est une défaillance au Tawakul43. Au contraire elle une partie intrinsèque de la confiance en Allah. 43

(Allah a demandé à Mariam de faire un effort alors qu’elle était enceinte, Alors qu’il aurait suffit qu’Allah dit soit, pour que les dattes tombent fraiche et mure, prés de Mariam. Mais Allah veut nous faire saisir la notion de cause à effet. Même les prophètes, les personnes les plus pieuses et Mariam en est un parfait exemple, ne sont exempté de fournir des efforts et parfois de dur efforts tel que le jihad armé, ou la fuite et l’exil. De même qu’Allah a émis des forces sur cette terre qui n’ont d’impact que par sa volonté. Allah a dit : « O, feu sois pour Abraham une

fraicheur salutaire » (Al-Anbya/5

). Cet ordre divin prouve que le feu a une nature (dont Allah l’a doté) qui est de bruler, mais que cette nature ne perdure et qu’elle peut être vacante si Allah le veut comme dans ce verset ou le feu est devenu frais et paix. Tout se fait par sa volonté. Parmi les versets qui prouvent que les causes et intermédiaires sont obligatoire et qu’elles ne contredisent pas la confiance en Allah. Ce verset : « Alors Nous révélâmes à Moise : Frappe

la mer avec ton bâton ; Elle se fendit, alors ! » (As-Shu’ara/53). Et cet autre verset : « Et il dit : O, mes fils, n’entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes séparées. Je ne peux cependant vous être d’aucune utilité contre les desseins d’Allah » (Youssouf/57) ou encore « O, mes fils ! Partez et enquérez-vous de Joseph et de son frère » (Youssouf/17). Jacob avait demandé à ses enfants de peur qu’ils soient atteints par le mauvais œil de se séparer en entrant dans la ville, car ils étaient de jeunes garçons très forts physiquement. Il aurait pu s’en remettre directement à Allah sans rien demander à ses fils. Mais Jacob leur a montré aussi les limites de la cause et de l’intermédiaire. « Je ne peux cependant vous être d’aucune utilité contre les desseins d’Allah ». Si Allah décide d’aller à l’encontre de l’effet catalyseur, qu’on appelle le sabab (‫ )السبب‬il n’y aura que ce qu’Allah a décidé. Et la fin du verset prouve qu’user d’intermédiaire, fait partie de la confiance en Allah. « En Lui, je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance, la placent en

Lui » (Youssouf/ fin/57). Le savant Ibn ‘Otheymine a dit : « Voici, Le Chef des confiants en Allah, Mohammed le prophète d’Allah, Il usait de causes religieuse et temporelle, Il se protégeait avant de dormir par (les chapitres) Al-Ikhlass et Al-Maw’idhatanes (113-114). Il portait des armures pendant les guerres. Il a élaboré un fossé autour de Médine, pour la protéger des coalises associateurs » (Majmou’ Fatawa Ibn-‘Otheymine/41). On peut rajouter les précautions et mesures de sécurités prisent pendant son hégire à Médine. On peut aussi citer un hadith très explicite sur ce sujet : « D’après Anas Ibn Malik, un homme a dit : O, Messager, (ma chamelle) je

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Allah ne dit-Il pas : « Combattez-les, Allah par vos mains, les châtiera, les couvrira d’ignominie, vous donnera la victoire sur eux et guérira les poitrines d’un peuple croyant » (At-Tawba/14). Pendant le pacte d’allégeance d’Al-‘Aqaba, le sheytane n’avait-il pas appelé à une coalition contre le messager et les croyants, il avait crié de toute sa voix : « O, Ceux d’Al-Jabajib, Ne vous

(attaquerez)-vous donc pas à Mohammed et les convertis avec lui, alors qu’ils se sont rassemblés pour vous combattre ? » Le messager d’Allah avait dit : « C’est Azb d’Al-‘Aqaba , Par Allah, O ennemi d’Allah, je m’occuperais de ton cas ! » (Moukhtassar Zad Al-Mi’ad/Ibn-‘AbdelWahab/241). Les démons n’avaient-ils pas tué Sa’d Ibn-‘Oubada, et n’avaient-ils pas dit ensuite : « Nous avons tué Sa’d Ibn-‘Oubada chef des Khazradjes, On lui a lancé deux flèches et on n’a pas raté son cœur » (Tafssir-Al Qourtoubi/14317). N’avaient-ils pas essayé de bruler le visage du messager

d’Allah avec des torches de feu ?46, les exemples sont multiples, Mousaylama et Aswad Al-‘Anssi utilisaient eux aussi les djinns contre les compagnons. Si tout ceci n’est pas une guerre c’est quoi ? Il y a une corrélation indubitable entre le jihad et le conflit qui nous oppose au diable et ses alliés parmi les démons. Je signale que ce chapitre s’adresse à ceux qui espèrent une guérison afin de pouvoir fournir tout leur potentiel à l’essor de la communauté musulmane, et non ceux qui sont égoïstes et qui ne pensent qu’à leurs pauvres personnes afin de pouvoir juste profiter des banalités de la vie, comme manger et se divertir. Qu’Allah nous guide dans son chemin !

l’attache et je m’en remets (a Allah) ou je la détache puis je m’en remets (a Allah) ? Il dit : Attache-la puis mets ta confiance (en Allah) » (Sunan At-Tirmidhi/Albani/2617/hadith Hassan). Le Cheikh ‘Otheymine dénombre trois sortes d’attache à la cause : 1)

Celle qui contredit le Tawhid : C’est le fait de s’attacher à une chose qui

ne possède aucun impact et aucun effet. Et la personne s’y attache complètement ; de manière a se détourner d’Allah. Comme c’est le cas avec les adorateurs de Tombes, et de ce qu’elles contiennent lors de malheurs. Et ceci est une mécréance et une association majeure. 2) Celle qui est une association mais mineure : C’est le fait de s’attacher a une cause légale religieusement, mais sans porter d’attention a celui qui lui procure de l’effet qui est Allah. La personne s’est attachée à la cause, en oubliant son initiateur suprême qui est Allah.

3) Celle qui ne contredit ni initialement, ni complémentairement le Tawhid : C’est le fait de s’attacher a la cause que de manière neutre, vu qu’elle n’a qu’un pouvoir causal (uniquement). Et de s’attacher initialement qu’à Allah qui est l’initiateur, et d’être convaincu que cette cause provient d’Allah. Si il le désire, Il la dénaturait (et la rendrai sans effet), ou si Il le désire Il maintiendra (son effet).Et il faut savoir que dans la volonté d’Allah, la cause n’a aucun effet ! (Tout dépend d’Allah) » ). 44 (C’est le démon d’Al-‘Aqaba). 46 (Ceux qui ont eu la chance de combattre dans la voie d’Allah et d’assister à des rokias, ont pu se rendre compte de l’implication de la mécréance dans le combat contre le jihad et les moudjahiddines. Dans les années 10, en Afghanistan, le Vatican avait déjà envoyé des légions entières de démons chrétiens afin de posséder les musulmans afghans et afin de leur nuire et peut-être par la même les espionner. On retrouve le même schéma en Algérie, ou les djinns possédaient certains moudjahiddines ou leur volé des balles et éteignaient les mèches des explosifs, à Guantanamo des rabbins s’y rendaient afin de faire des sorcelleries et pour nuire aux moudjahiddines, des rokias ont été faites et les frères ont été mis au courant de tout ces stratagèmes. Il en va ainsi des différentes chancelleries qui usent également de tels procédés pour nuire aux soldats d’Allah !).

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Le messager d’Allah, lorsque s’était présenté la femme avec son fils qui était possédé aurait pu se contenter d’invoquer ou de lui dire de faire confiance à Allah, mais le messager avait saisi cette notion de cause à effet, qui est une loi immuable qu’Allah à instauré sur terre, comme une des conditions à la victoire. Il l’avait frappé sur la poitrine et avait dit : « Sors, ennemi d’Allah ! ». Le messager d’Allah a dit : « Si l’un d’entre vous prie

devant une chose qui le protègent (du passage) des gens, et que l’un d’entre eux veux passer entre ses mains, qu’il le repousse ; Si il refuse qu’il le combat c’est un sheytane45 » (Sahih Al-Bokhari/47 ). N’oublions pas le récit du compagnon qui fut tué après un combat violent avec un djinn qui avait l’apparence d’un gros serpent noir. Le messager d’Allah avait alors dit : « Il y a à

Médine des djinns qui se sont convertis, si vous apercevez une chose de leur part, avertissez-les pendant trois jours. Si il apparaît après ceci (ce délai) tuez-le c’est un démon ! » (Charh Mouslim/An-Nawawi/4140). Il faut donc bien comprendre que les djinns qui possèdent et influent sur notre adoration envers Allah sont des ennemis au même titre que ceux qui combattent les musulmans partout dans le globe terrestre. Et un ennemi mécréant qui désire nous tuer ayant une arme à la main, on ne lui dit pas : « Vas-y tues-moi, je fais confiance à Allah ! » Mais au contraire on dégagera toute l’énergie possible pour le combattre et nous défendre de son attaque. L’islam n’est pas une religion monacale, qui appelle au laxisme et au pacifisme lorsqu’il est attaqué. Abi-Salama a dit : « Les compagnons du prophète (Mohammed), n’étaient

pas des égarés, et n’étaient pas non plus des dévots nonchalant, mais au contraire ils citaient des poèmes dans leur assises, et ils se remémoraient leur Djahillya (période préislamique),Par contre si on provoquait l’un d’entre eux, par une chose qui touchait sa religion, le contour de ses deux yeux se révulsait comme si il était fou » (Mousanaf-Ibn-Abi-Shayba/64). Ibn-‘Obeydallah a dit : « Ses compagnons se jetaient des pastèques, mais dans les réalités (Choses sérieuses ayant attrait à la religion) c’étaient eux les Hommes ! » (Silsilat As-Sahiha/Albani/436). Il faut donc que la personne qui désire avancer dans la religion, et se rapprocher de son Seigneur et combattre les ennemis d’Allah et porter le lourd fardeau de propager le Tawhid, doit absolument se soigner47 et combattre le sheytane et ses soldats. Allah seul sait ! Le Cheikh Al-Mounawi a dit : « Personne ne sera à l’abri du diable tant qu’il est vivant, il ne cesse

de combattre le cœur et de s’en emparer, et le serviteur ne cesse de guerroyer, avec des efforts qui ne prendront fin qu’a sa mort. Par contre le croyant entier est plus fort que lui et il ne fléchit pas devant lui, et malgré cela il ne délaisse pas le jihad et l’altercation tant que le sang coule dans son corps. Tant qu’il est vivant les portes du diable sont incessamment ouvertes vers son cœur et elles ne se ferment point…Et tant que la porte est ouverte et que l’ennemi n’est pas doué de raison, il ne peut être repoussé que par la 45

(Les savants divergent sur l’explication de ce hadith, certains affirment que c’est le sheytane démon et d’autre disent que c’est le démon humain. Il y a une version qui dit : « Il y a un qarine avec lui ». Et il y a le récit d’Ibn Sa’id qui avait frappé le fils de Merwane qui avait coupé sa prière et s’était entêté et avait dit à son père qu’il l’avait réprimandé : « Je n’ai frappé qu’un démon ». (Voir Fath Al-Bari/Ibn-Rajab/60 ). On peut aussi citer le hadith ou le messager avait étranglé un démon qui lui avait coupé la prière et il avait senti sa bave couler sur ses mains). 47 (Quand je dis se soigner je ne vise pas par là Al-Istirqa qui est la sollicitation à autrui, mais la roqia que l’on fait soi-même en se remettant à Allah).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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vigilance et les efforts. Un homme avait dit à Hassan Al-Basri : « Ibliss dort-il ? Il avait sourit et avait dit : Si il dort nous nous reposerions ». Il n’y a pas de trêve pour le croyant, mais il peut le repoussé ou l’affaiblir, et cela selon son degré de foi et de sa certitude » (Fayd-Al-Qadir/210142-411). CONCLUSION : Saisir cette notion de combativité entre le bien et le mal depuis la naissance de cette vie terrestre. Nous permet de comprendre les événements, et ses ambiguïtés tant sur un plan personnel, communautaire, et mondiale. Tous ces peuples éprouvés soit pour leur intégrité religieuse, soit pour leur égarement de la voie droite. Les uns seront surélevés en degré, les autres pArdonnés ou soumis A un châtimEnt dAns L’Au-delà moins douloureux, selon leur implication dans le Tawhid (unicité d’ALLAh). comprEndrE LE sEns dE L’éprEuvE Et sA sAgEssE, offrE L’AubAinE dE rELAtivisEr les accidents de la vie, et les confrontations des uns avec les autres. Et plus spécifiquement les maux infligés par le diable.

IV) Guérison : entre permissivité et prohibition. La roqia peut être appliqué par tout le monde, tout croyant, la femme peut l’exercer sur son mari et réciproquement. Dans un hadith Djabir  a dit : « Le messager d’Allah  prohiba l’usage de l’exorcisme, la famille de ‘Amr Ibn-Hazm est venue vers le messager d’Allah et lui avait dit : O, Messager d’Allah 

nous avions une roqia que nous usions contre le scorpion, et tu as interdit les exorcismes. Il a dit : Ils lui exposèrent, il a dit : Je n’y vois aucun mal, que celui qui peut être bénéfique envers son frère, qu’il lui soit bénéfique ! » (Sahih Mouslim/4071). Dans une autre version proche le messager d’Allah a dit : « Exposez-moi vos exorcismes, pas de problèmes pour les exorcismes qui ne contient pas d’associationnisme (Shirk) » (Sahih-Mouslim/407 ). Les savants posent néanmoins des conditions à l’usage de la Rokia, L’imam As-Souyoutti précise : « Il y a unanimité des savants sur la permissivité d’appliquer l’exorcisme, mais sous trois conditions :  Qu’il soit extrait uniquement de la parole d’Allah, de ses attributs ou de ses qualificatifs et

qu’il soit exempt de toute formule associationniste.  Qu’il soit compréhensible et en langue arabe.  Qu’on soit convaincu qu’il n’agit que par la puissance d’Allah et non pas par lui-même » (Charh Kitab At-Tawhid/tome 1). Un hadith illustre bien l’importance de ces conditions, et pour ne pas être une proie à la ruse du sheytane, et faire du yo-yo dans la guérison. Comme la plupart de ceux qui consultent les charlatans devenus maître dans l’art d’invoquer les démons, et dans la récitation des incantations, et dans l’élaboration des talismans. D’après Zayneb la femme de ‘Abdallah , d’après Abdallah (Ibn-Mass’oud) qui a dit : « J’ai

entendu le messager d’Allah dire : Les talismans, les amulettes, et les sorts de jonction sont de l’associationnisme. Elle a dit : Pourquoi dis-tu cela ? Par Allah j’avais l’œil qui ne cessait de couler, et je me rendais chez un tel, (le juif), qui me soignait, lorsqu’il me soignait, je m’étais apaisé. Abdallah avait dit : Ceci est l’œuvre du diable, il le piquait de sa main et lorsqu’il (le juif) l’exorcisait, il la retirait. Il te suffisait de dire ce que le prophète  disait : La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Chasses le mal, Seigneur des humains, guéris, Tu es le Guérisseur, nul guérison hormis ta guérison, une guérison qui ne laisse place à aucune maladie » (Sunan Abou-Daoud/3113/Sunan Ibn-Majah/3630). A.

Se soigner par un exorcisme, ou demander à autrui de nous exorciser, est-ce contraire à la confiance en Dieu ? Une question sujette à beaucoup d’avis et de divergence, que nous allons essayer de résumer et d’éclaircir avec l’aide de Dieu : Certains savants interdisent l’exorcisme en se basant sur les hadiths le prohibant et ils interdisent aussi le fait d’en stipuler la demande. D’autres avancent les hadiths sur la permissivité et en font une règle générale, et l’autorisent dans tous les cas. Des savants comme As-Shafi’i ont choisi la position médiane, l’autorisant et l’interdisant dans certains cas.

a.

Les avis proches de l’interdit, les hadiths et les versets allant en ce sens :

۞

D’après Qayss Ibn-Sakane Al-Assdi : « ‘Abdallah Ibn-Mass’oud était rentré

chez une femme, et il avait aperçu sur elle un fil contre Al-Houmra , il le découpa en morceaux de manière violente, puis il avait dit : La famille de ‘Abdallah sur le Shirk sont aisés et il avait dit : De ce que nous avions retenu du prophète : Les talismans, les amulettes, et les sorts de conjonction sont de l’associationnisme » (Al-Hakam/4217/Silsilat As-Sahiha/331).

Le prophète  a dit : « Celui qui utilise le Kay, où qui demande la rokia à autrui, est exempte de la confiance en Dieu » (Silsilat As-Sahiha/Albani/244). ۞ D’après Ibn ‘Abbes  que le prophète  a dit : « Les communautés m’ont été ۞

exposées… On m’a dit : Ceci est ta communauté et avec eux qui rentreront au paradis sans aucun compte, ni châtiment, puis il se leva et rentra chez lui. Puis les gens avaient tergiversé sur ceux-là (les )…Puis le Messager d’Allah était sorti vers eux et a dit : Sur quoi tergiversez-vous, ils l’avaient renseigné. Et il avait dit : Ce sont ceux qui ne se soignent pas (rokia), et qui ne réclament pas de rokia, et qui n’usent pas de Tatayour (mauvais présage), et qui s’en remettent à leur Seigneur » (Sahih-Mouslim/323). ۞ Le Messager d’Allah avait dit à Ibn-‘Abbes : « Si tu demandes, demandes (alors) à Allah, et si tu réclames (une aide), réclames l’aide d’Allah » (Sahih Al-Jami’/Tirmidhi/Albani/2615). ۞ Le messager d’Allah a dit : « Soyez indépendant des gens, ne serait-ce que pour le débris d’un siwak » (Silsilat As-Sahiha/Albani/1460). Le messager d’Allah a dit : « Qui s’engage auprès de moi de ne rien demander aux gens, et je lui garantis le paradis. Je (Thawbane) lui avais dis : Moi. Il ne demandait ensuite rien à personne » (Sahih Targhib-Tarhib/113). « On avait dit : Nous te faisons acte d’allégeance, O messager d’Allah sur quoi nous te faisons acte d’allégeance ? Il a dit : Que vous adoriez Allah et que vous ne lui associez

41

(Le Cheikh Albani reconnaît le passage ou Zayneb se serait rendu chez un juif comme faible, et non authentique). 4 (Al-Houmra est une maladie qui laisse des plaques rougeâtres sur la peau, c’est peut-être la varicelle).

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rien…Et que vous ne sollicitez rien aux gens » « Tu aurais vu certains parmi ce groupe de personnes, leurs fouets tombaient et ils demandaient à personne de le ramasser ! » (Sahih-Mouslim/172 ). ۞ Abou-Chihab  a dit : « J’ai rendu visite à Sa’id Ibn-Joubeyre  qui se rendait à Marwa, et il souffrait d’une grosse migraine, lorsqu’un homme lui dit : Veux-tu que je te ramène quelqu’un qui soignera ton mal de tête ? » Sai’d avait répondu : « Je n’ai pas besoin d’une rokia ! ». ۞

Ibrahim avait refusé de solliciter l’ange Gabriel. Certains Salafs ont rapporté

que l’Ange Gabriel , est venu lui dire par les aires : « Oh, Ibrahim, As-tu une requête ? Il a dit :

A toi, non ! (mais à Allah, oui !) » L’ordre d’Allah fut spontané, « On lui dit : Oh, Feu, sois Frais et Paix pour Ibrahim » (Al-Anbya/5 ). » (Ibn-Kathir/La vie des prophètes/Tome 1-113). ۞ Allah a dit : « Nul malheur n’atteint la terre, ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un livre avant que nous ne l’ayons crée, et cela est certes facile à Allah » (Al- Hadid/22). ۞ Allah a dit : « (Jacob) Il dit : Je ne me plains qu’a Allah de mon déchirement et de mon chagrin » (Youssef/Joseph/15). Allah a dit : « (Abraham a dit) Et quand je suis malade, c’est lui qui me guérit » (As-Shou’ara/10). ۞ Ibn-‘Otheymine a dit sur les 70 000 : « Le fait de lire et guérir autrui est un bien et pas une barrière pour l’entrée au paradis, mais demander est un avilissement qui peut être lui préjudiciable » (SharhRyad As-Salihine/tome1).

۞

Ibn Al-Qayim a dit : « A propos du hadith où le prophète , demandait à ‘Aîcha  de

passer ses mains sur son corps en y soufflant les 6 dernières sourates, que cela n’est pas de la sollicitation, mais comme le prophète , était malade, il ne pouvait se passer lui-même les mains sur son corps (c’est donc là une exception) » (Zad-Al-Mi’ad/Tome 1). ۞

Le Cheikh Albani a dit à propos d’Al-Istirqa/ ‫ االسترق اء‬: « Al-Istirka c’est le fait de

solliciter une rokia à autrui, et même si elle est permis elle est déconseillé à cause du hadith : Ce sont ceux qui ne réclament pas de rokia, et qui n’usent pas du Kay et qui n’usent pas de Tatayour (Mauvais présage), et qui s’en remettent à leur Seigneur » (Silsilat As-Sahiha/472). Et il précise aussi : « Le rajout qu’il y a dans Mouslim : « Ce sont ceux qui ne se soignent pas (rokia) », c’est un rajout apocryphe…Et il suffit qu’il va à l’encontre des hadiths permettant la rokia » (Silsilat As-Sahiha/472). Parmi les prédécesseurs qui interdisaient l’emploi de la rokia et la requête : Abdallah Ibn-Mass’oud , Abou Bakr As-Siddiq, Abou-Darda , Sa’id Ibn-Joubeyre , et AlHassan  détestait se soigner avec des médicaments à l’exception du miel et du Labane (lait caillé). ۞

b. Les avis prêchant la permissivité de la roqia, et les avis sur sa réclamation : 

« Exposez-moi vos exorcismes, pas de problèmes pour les exorcismes qui ne contient pas

d’associationnisme (Shirk) » (Sahih-Mouslim/407 ). 60

(Le Kay est le fait de se soigner par le biais d’une brulure superficielle, causé par un fer chaud).

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D’après ‘Ourwa, d’après ‘Aîcha que le prophète  soufflait en récitant la roqia (Sounan Ibn-Majah/Albani/3621).  Le prophète  a dit : « Allah n’a pas envoyé une maladie, sans lui envoyé un remède, ne 

le saura que celui qui le sait, et l’ignorera celui qui l’ignore » (Silsilat As-Sahiha/461). D’après Abi-Khouzama  d’après son père qui a dit : « J’ai questionné le messager d’Allah , je lui avais dit : O, messager d’Allah , penses-tu qu’un exorcisme que nous réclamons, où un 

médicament avec lequel nous nous soignons, et une protection avec laquelle nous nous protégeons, repoussent elles le destin d’Allah en quoi que ce soit ? Il a dit : Ils font partie du destin d’Allah ! » (Takhrij Mouchkilat AlFaqr/Albani/Hassan/11).

Sur l’exégèse de ce hadith : « Celui qui utilise le Kay, où qui demande la rokia à autrui, est exempte de la confiance en Dieu » As-Souyoutti, Ad-Dahlawi et Abdelghani avaient 

dit : « C-à-dire en pensant qu’elles agissent et soient bienfaitrices par elles-mêmes. Autrement il est permis de

demander un exorcisme, ou un soin, et espérer par cela l’éloignement du mal, grâce à ce qu’Allah y insère par son fait. L’exorcisme, le kay, le médicament, ne sont donc que des intermédiaires et non pas le catalyseur ! Ou la signification de la requête (prohibé dans le hadith) peut concerner toute demande d’exorcisme comprenant des noms d’idoles, ou des formules d’associationnisme » (Charhe Ibn-Majah/341 /As-Souyyoutti/Ad-Dahlawi). c. Les avis autorisant l’exorcisme et la sollicitation dans des cas singuliers : Dans un hadith le prophète  aperçût chez Oum-Salama  une servante atteinte du mauvaise œil; Elle avait une tache noire sur le visage, le prophète  avait dit : « Sollicitez pour 

elle un exorcisme, car elle est atteint par un regard (mauvais œil/‫( » )العين‬Sahih-Bokhari/6407).  Al-Moubarkafouri a dit : « La seule synthèse logique sur ce hadith 1 et les autres qui interdisent la sollicitation : C’est le fait d’exorciser avec autre que les attributs et noms de Dieu, et que ce ne soit pas en langue arabe, et qu’on pense que les paroles sont invulnérables, et que la guérison aura lieu sans aucun doute et que l’on finisse par y mettre tout notre confiance » (Touhfat Al-Ahdhaoui/Tome 5).

D’après ‘Aîcha  le prophète  lui ordonnait de requérir (autrui) pour le mauvais œil (Sahih Ibn-Hibane/510 ).  D’après Anas  le messager d’Allah  a autorisé l’exorcisme pour le mauvais œil et la fièvre ainsi que le kyste (Mouslim/4073).  Dans un hadith Djabir  a dit : « Le messager d’Allah  prohiba l’usage de l’exorcisme, la famille de ‘Amr Ibn-Hazm est venue vers le messager d’Allah et lui avait dit : O, Messager d’Allah  

nous avions une roqia que nous usions contre le scorpion, et tu as interdit les exorcismes. Il a dit : Ils lui exposèrent, il a dit : Je n’y vois aucun mal, que celui qui peut être bénéfique envers son frère, qu’il lui soit bénéfique ! » (Sahih Mouslim/4071).

Celui qui utilise le Kay, où qui demande la rokia à autrui, est exempte de la confiance en Dieu »). 61

(Il fait surement référence à ce hadith, et ses semblables : «

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D’après Chifa bint-‘Abdallah  que le Messager d’Allah  m’étais venu, alors que j’étais chez Hafsa  et il m’a dit : « N’enseignerais-tu pas cet exorcisme du kyste comme tu lui avais enseigné l’écriture ? » (Sunan-Abou-Daoud/Albani/3117).  Rabi’ Ibn-Souleymane  a dit : « J’ai demandé à Shafi’i  que penses-tu de 

l’exorcisme ? Il a dit : Il n’y a pas de grief à ce qu’une personne exorcise avec le livre de Dieu, et ce qui est connu des invocations de Dieu. Et (Rabi’) : Les gens du livre peuvent-ils exorciser les musulmans ? (AsShafi’i) : Oui, si ils exorcisent avec le livre et les invocations d’Allah. Et dans le Mouwatta qu’Abou-Bakr  avait dit à la juive qui exorcisait ‘Aicha : Exorcises-la avec le livre d’Allah ! » (Fath Al-Bari/Ibn-Hajr/Chapitre La Rokia/62 4).

Conclusion : On déduit d’après tous ces hadiths et ceux précédemment cités que la roqia et AlIstirka sont permis dans certains cas, comme pour le mauvais œil, la fièvre, un kyste, une piqûre de scorpion etc.… Mais on en déduit aussi que pour le mass ou le sihr, il est mieux de faire la rokia soi-même et de ne pas en faire la sollicitation, car ceci est plus compatible avec une croyance et une certitude sans faille, et une possibilité de faire partie des 70 000 qui rentreront au paradis sans compte ni châtiment. Mais nous précisons qu’il y a divergence entre les savants et que beaucoup de savants permettent Al-Istirka, mais il faut néanmoins respecter les conditions qu’ils ont émises, comme l’avait spécifié l’Imam As-Souyoutti. Allah Seul sait !

V. La Guérison: notions préalables. A. Le Diagnostic : Le Diagnostic est d’une importance capitale pour le bon déroulement de la roqia et il est déterminant pour une guérison complète et définitive. Avant de choisir le traitement adéquat et le médicament approprié, il faut que le constat soit juste et pertinent. Le Messager d’Allah a dit que le remède doit être adapté à la maladie, D’après Oussama ibn- Sharik  un bédouin se serait présenté au Messager d’Allah et lui aurait dit : « O Messager d’Allah , Quels sont les meilleures

personnes ? Il a répondu : Celles qui ont le meilleur comportement ! Puis il a dit : O Messager d’Allah , Pouvons-nous, nous soigner ? Il répondit : Oui ! Soignez-vous ! Allah n’a pas envoyé une maladie, sans en envoyé son remède, ne le saura que celui qui le sait, et l’ignorera celui qui l’ignore » (Mousnad-Ahmad/17721). Le cas de celui qui est possédé d’une possession totale est différent de celui qui est ensorcelé avec une possession partielle ou à distance ou par compagnonnage62. Le cas de celui qui est atteint par mauvais œil avec possession ou pas est différent de celui qui est déstabilisé psychologiquement sans symptômes relatifs au démon. Beaucoup par exemple font roqia avec les versets relatifs à la possession sur un ensorcelé sans chercher à extraire sa sorcellerie. Cette méthode non approprié est efficace car c’est la parole d’Allah mais on passera beaucoup plus de temps à lire et à suivre ce traitement. Cela aura pour conséquence d’ancrer le désespoir dans le cœur du malade et du guérisseur et le démon leur insufflera que la roqia n’a aucun effet. Si il persiste il pourra extraire le 62

(L’iqtirane est la possession par l’accompagnement d’un djinn qui ne quitte jamais le possédé mais il est hors du corps prés de lui. Le possédé sent souvent sa présence à ses cotés).

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sihr ainsi que le courtier du sihr par contre il faudra être persévérant sans quoi les deux protagonistes pourraient vite se lasser !  Pourquoi donc un diagnostic adapté ? La personne qui est possédé de manière totale sans la présence d’un sihr, sera plus réactif à la roqia, on aura besoin parfois de l’attacher ou d’être plusieurs afin de maitriser ce djinn possesseur surtout si c’est un rebelle (‘ifritte). Tous les versets qui seront lus sur ce possédé auront un impact direct sur son djinn, et si le guérisseur persévère il finira par bruler le djinn. Prenons à titre d’argument et d’exemple ce récit : Des gens sont venus voir un compagnon et lui ont dit : « Exorcises pour nous cet homme, ils sont venus avec un homme fou attachés à des chaines. Il (le

compagnon) l’a exorcisé avec Oum Al-Qor’an (la Fatiha) pendant trois jours matin et soir, chaque fois qu’il l’a finissait (la lecture de la Fatiha) il rassemblait sa salive et il crachait (sur le possédé), et c’était comme si il avait été libéré de toute chaine » (Silsilat As-Sahiha/0202). Pourquoi y a-t-il une différence entre le possédé et l’ensorcelé ? Tout simplement car Allah a décidé que les pieux serviteurs, ceux qui ne font pas d’acte d’associationnisme, et qui s’en remettent à Allah, le diable n’aura aucune emprise totale sur eux contrairement aux mécréants et aux dévergondés ! Allah a dit : « Il a assurément aucune emprise sur ceux qui croient (en Allah) et qui mettent en Dieu toute leur

confiance. (Inévitablement) son emprise s’exerce sur ceux qui suivent son chemin, et ceux qui l’associent dans l’adoration d’Allah » (An-Nahl/ ). Allah a dit « Celui qui se détourne du rappel du Miséricordieux, Nous lui assignerons un sheytane (djinn mécréant) qui sera son parallèle (compagnon) » (Az-Zoukhrouf/35). Allah a dit « Nous leur assignâmes des semblables (parmi les sheytanes humains et djinns) qui leur embellirent tout ce qui se trouvait devant eux et derrière eux, ainsi ils méritèrent la promesse (le châtiment) dû aux communautés qui les devancèrent parmi les djinns et les humains. Ils étaient certes parmi les perdants » (Foussilatte/26). Allah a dit : « Nous avons assigné les démons, comme alliés à ceux qui ne croient point » (Al-A’raf/27). Allah a dit : « Ne vois tu pas que Nous avons envoyé les diables (djinns mécréants) sur les mécréants, qu’ils font osciller terriblement » (Mariam/13). Etant donné que certains musulmans sont pieux et qu’ils dégagent une lumière qui brulerait tout démon qui se rapprocherait d’eux. Il fallait donc au diable un moyen (destiné par Allah bien-sur) de posséder ces personnes pieuses et sincères afin de perturber leur acte d’adoration, ou de perturber leur relation conjugale, ou afin d’ancrer la tristesse et l’anxiété dans leur cœur. Ce moyen d’accéder de manière partielle et momentané à la raison et à l’enveloppe corporelle de ces croyants, n’est autre que la sorcellerie. Comment les juifs ont-ils pu jeter le doute dans l’esprit du messager d’Allah sur sa relation avec ses épouses si ce n’est par la sorcellerie ! Comment la francmaçonnerie mondiale et les juifs ont-ils pu écarter les musulmans de la voie droite, comment ontils pu jeter la peur dans le cœur de certains savants ou de certains musulmans activistes et djihadistes si ce n’est par la sorcellerie ! L’impact de la sorcellerie dépendra de la religion (le Tawhid) de la personne ensorcelé, ainsi que la puissance du sihr dépendra des sacrifices63 qui seront voués au démon possesseur et courtier du sihr. 63

(A titre d’exemple on pourrait citer la demande d’un démon à un sorcier afin qu’il exécute les clauses du contrat de la sorcellerie. Cette demande impliquait le fait de tuer un musulman sunnite par

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Le sihr se résume à des talismans64 comprenant des noms de démons, ainsi que des noms de planètes ou d’étoiles. Il se résume aussi à l’emploi de certaines plantes et certains encens… Le djinn possesseur peut donc plus facilement (avec la permission d’Allah bien sur) pénétrer dans le corps du croyant ou le posséder a distance. Donc plusieurs paramètres doivent être pris en compte lors du diagnostic : ‫ ٭‬La fonction et la vocation de la sorcellerie, par exemple un sihr est présent dans l’objectif de séparer le musulman de son épouse…

‫٭‬ ‫٭‬ ‫٭‬ ‫٭‬

La religion du djinn possesseur si il est bouddhiste ou juif ou même musulman. La motivation et la raison de la possession, est-ce par vengeance ou amour ardent du djinn envers l’ensorcelé et le possédé. La catégorie de la sorcellerie, s’il est ingurgité ou bu, ou senti ou piétiné… Si la possession est partielle ou a distance…

 Comment accéder à toutes ces informations ? On peut récolter ces informations soit en questionnant le malade en fonctions des symptômes qu’il ressent, soit en se basant sur les rêves que le malade voit, ou en procédant a une lecture du coran en apposant la main sur les yeux de l’ensorcelé et en demandant à Allah de faire apparaitre le sihr à sa vue . Ou soit on lit le coran sur la personne et on demande des informations au djinn courtier du sihr. Cette dernière méthode est sujette à divergence entre les savants spécialistes de la roqia. Je traitrise, et un acte pédophile avec un enfant. Les protagonistes étaient des sorciers juifs du Maroc qui se sont refugiés ensuite en Israël !) 64 (C’est pour cette raison que l’on voit dans les amulettes des tableaux, des triangles comprenant des chiffres et des noms de démons). 66

(On pose la main droite sur les yeux du malade, on récite la roqia générale suivie des versets relatifs au sihr. On invoque Allah afin que le sihr ou les démons apparaissent a la vue de l’ensorcelé puis on questionne le ou les démons par le biais du malade lui-même. Certaines fois le malade voit l’histoire du sihr se dérouler devant ses yeux, ou il se trouve et qui l’a fait. L’ensorcelé peut aussi le faire tous seul en mettant un bandeau sur ses yeux et en écoutant les versets de la roqia générale et du sihr avec un mp3 casque aux oreilles. Et il faudra qu’il invoque Allah de faire apparaitre le sihr devant ses yeux. S’il en a le courage il pourra aussi bruler les djinns ou les emprisonner et annuler le sihr. Il prépare avant de procéder à cette roqia, un verre d’eau dans lequel il aura lu le coran, puis une bouteille vide ou contenant de l’eau coranisé selon si il désire bruler le djinn ou le convertir. S’il voit le sihr alors qu’il a les yeux bandés il peut le prendre avec sa main comme si il le prenait réellement puis il le met dans un verre contenant de l’eau ou l’on aura lu les versets qui annulent le sihr (tous ces versets seront cités dans les prochains chapitres). Il peut aussi prendre une poignée d’eau de ce même verre et la jeter sur le sihr qu’il aperçoit. S’il aperçoit des animaux, ce sont des démons et leur puissance dépendra de la taille de ces mêmes animaux. Un petit chien et un chat seront considéré comme un djinn faible, un lion ou une panthère seront considérés comme un djinn plus coriace, et un gorille ou un éléphant seront considérés comme des ‘ifrittes ou des djinns sorciers. Dans le cas ou il aperçoit un démon, soit sous forme animal ou autre il lui suffira de dire la basmallah « Bismillah/Au nom d’Allah » pour que le démon se réduise à chaque fois qu’il prononcera cette parole, il pourra ensuite prendre ce démon et le mettre soit dans la bouteille pour le libérer ensuite pour qu’il puisse revenir dans le corps et qu’il puisse l’inviter à l’Islam, ou le mettre dans l’eau coranisé pour le bruler définitivement. Par contre il faut être courageux et s’en remettre à Allah pour ne pas céder à la peur que le djinn provoquera pour dissuader le malade de le réduire afin de le bruler ou de l’emprisonner). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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pense pour ma part qu’il faut éviter de discuter avec les djinns sauf si c’est dans l’intention de les prêcher afin qu’ils se convertissent. Mais le mieux est d’éviter de discuter avec eux car ils ont l’art d’engrener la personne vers le shirk sans qu’il s’en aperçoive. Il faut ordonner au djinn de sortir du corps et d’expulser le sihr sans quoi il sera bruler par le coran, on peut utiliser la formule prophétique « Sors ennemi d’Allah ! » ou « Je te maudis par la malédiction d’Allah envers toi ». Dans tous les cas de figures, chaque maladie à ses propres symptômes et signes. Il faut se rapporter au chapitre précédent concernant les symptômes du sihr et de la possession ; En générale aujourd’hui les musulmans pour la majorité sont victimes de sihr de masse, ou de sihr familiale. La personne possédé de manière totale ne passera pas inaperçu, elle aura des gestes incompréhensibles, une odeur repoussante, elle se négligera hygiéniquement, elle ne supportera pas le coran que ce soit sa lecture ou son écoute, elle verrait surement des djinns sous différentes formes, se verrait attaquer en rêve ou en éveil, elle s’isole des gens et pense que tout le monde lui veut du mal, elle ressent des douleurs insupportables qui ne sont pas d’ordre médical….. Un raqui qui l’apercevrait se rendrait compte qu’elle est possédée ! Le cas du sihr est plus subtile et insidieux ; La personne ensorcelé peut être n’importe quel musulman qui fréquente les mosquées, et se mélange aux musulmans sans qu’aucun d’entre eux ne 65

(Plusieurs hadiths rapportent les phrases prononcés par le messager d’Allah que la paix et le salut soient sur lui, on peut citer ceux-ci : Le compagnon ‘Othman Ibn Abi Al-‘Ass At-Thaqafi  se plaignait au prophète de son oubli du Coran. « Je me suis plaint auprès du Messager d’Allah, de mon

oubli du Coran. Il a tapé ma poitrine avec sa main, et a dit : Ô, diable, sort de la poitrine de ‘Othmane ! Et il a réitéré ceci à trois reprises.’Othmane avait dit : Je n’ai ensuite rien oublié de ce dont je désirais me rappeler » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/2 11). Et cet autre hadith : Le père de Ya’la Ibn-Moura , nous raconte le passage concernant la roqia : « Une femme était venu vers lui, et lui a dit : Mon fils que voici est atteint

de possession, depuis sept années, et ca lui arrive deux fois par jour65. Le Messager d’Allah lui dit : Approche-le, elle l’avait approché, et Il a craché dans sa bouche, et a dit : Sors, ennemi d’Allah, je suis le Messager d’Allah ! » Son fils avait guéri, et elle récompensa le prophète de deux moutons et de vivres. (Silsilat-As-Sahiha/Albani/416). La crainte d’Allah est primordiale pour l’aboutissement de la roqia et sa guérison, et certains se contentent de proférer des menaces pour sortir le démon possesseur. Comme ce fut le cas avec L’Imam Ahmad et Ibn Taymmia qu’Allah les agrée, Il est rapporté que L’émir Al Moutawakil avait sollicité Ahmad Ibn Hanbal pour exorciser une servante possédé par un ‘ifritte. L’Imam Ahmad donna à l’émissaire du palais sa sandale avec laquelle il faisait ses ablutions. Il lui dit : « Positionne toi vers la tête de la servante et dis au cheytanne, que l’Imam Ahmad t’as dis : Préfères tu sortir de cette servante ou que l’on te frappe avec cette sandale en bois ? » Il effectua ce que lui conseilla Ahmad, et le djinn lui répondit : « Soumission et Obéissance à l’Imam Ahmad si il nous avait ordonné de quitter l’Irak nous l’aurions fait. L’Imam Ahmad a obéis à Allah et celui qui obéis à Allah, tout lui est soumis (par la volonté d’Allah) » Puis il sortit de la servante et elle se maria. Puis après la mort de l’Imam Ahmad le djinn la posséda à nouveau, L’Emir réitéra la même sollicitation avec le savant Al Marouzi, il effectua la même chose que l’Imam Ahmad, mais le djinn refusa de sortir arguant que l’Imam Ahmad avait obéi à Allah et qu’il leur a été ordonné de lui obéir ! » (Tabakatte Al Hanabila/Abou Ya’la/1-233/As Souyoutti Laqte Al Marjane/101). Le Savant Al Wardi rapporte sur Ibn Taymmia face aux démons possesseurs : « Combien de personne malade se sont vus guérir du démon par la simple menace proférée à l’égard du démon, cela s’est produit à plusieurs reprises. Il lisait simplement des versets du coran et il leur disait : « Si vous ne sortez pas, j’appliquerais sur vous la législation islamique ou j’appliquerais sur vous ce qui plaira a Allah et son messager ! » Al Wardi avait prononcé un vers de poème à propos de ceci : Les djinns craignaient son ascendance Que par le rappel des cœurs qui était son fouet ! » (Al djami’ lisirate cheikh Al Islam Ibn Taymmia/Chamss Mohammed/335)). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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remarque sa possession. Combien de musulmans sont ensorcelés et ils ne l’apprendront qu’après avoir effectué une roqia chez un roqiste ou après avoir écouté un audio de roqia. Il faut bien comprendre que l’intention est très importante et décisive dans la lecture du coran et des invocations. Une lecture de coran dans l’intention unique de l’adoration n’aura peut être aucun impact direct sur le djinn, tandis que si la personne lit avec l’intention de faire une roqia et lire pour que le djinn se manifeste ou sort du corps. Dans ce dernier cas des symptômes apparaitront surement si la personne est ensorcelée ! Comment savoir si une personne est ensorcelée ? Pour commencer il faut comprendre que chaque symptôme ou obstacle sera relatif à la catégorie du sihr effectué. Beaucoup dénombre les différents sihr mais je pense que c’est peine perdue vue le nombre de sihr distincts. Une demande est faite au sorcier pour qu’il exécute une sorcellerie particulière à l’encontre d’une personne ou un groupe. Toutes les demandes les plus farfelues et inimaginables sont possible il n’y a pas de limite ou d’état d’âme chez ces sorciers. Mais le sihr le plus effectués par les sorciers est celui qu’ils ont hérité de Harout et Marout, le sihr babylonien qui consiste à séparer la femme de son mari et réciproquement. Ce sihr consiste à détruire une société, une ethnie, a jeter le doute dans les cœurs, a déstabiliser les enfants et a ce qu’ils perdent leur équilibre qui passent par une entente entre les parents et une amitié sans faille. Allah a dit : « Et ils

suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman n´a jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone ; Mais ceux-ci n´enseignaient rien à personne, sans qu´ils n´aient dit d´abord : « Nous ne sommes rien qu´une tentation : Ne soit pas mécréant » ; ils apprennent auprès d´eux ce qui sème la désunion entre l´homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne qu´avec la permission d´Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n´aura aucune part dans l´au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient ! » (Al-Baqara/102). Il y a une très forte corrélation entre le sihr tafriq (sihr de la séparation) et les autres sihr effectués. Au point que je pense qu’aujourd’hui ils ne peuvent effectués un sihr puissant sans passer par celui du tafriq. Nous avons constaté que beaucoup de gens pieux (des gens de science et du jihad) sont atteint de sorcellerie, notamment celui de l’espionnage67 à travers celui du tafriq. On remarque aussi que ce verset a un effet très puissant dans la roqia contre les djinns rebelles. Le sihr le plus puissant utilisé contre les musulmans est celui de la kabbale qui est selon les dires des juifs, le sihr qu’utilisait le prophète Souleymane, et qu’il aurait caché sous son trône. Mais les rabbins auraient réussi à mettre la main sur ces feuillets qui contiendraient le pouvoir de contrôler les djinns. Et c’est avec ce même sihr qu’ils auraient réussi à créer leur golem61 imaginaire qui aurait sauvé les juifs opprimés. Mais Allah dans le verset précédent a démenti leur prétention, et a prouvé que le seul sihr qu’ils possèdent est celui qu’ils avaient appris de Harout et Marout. En plus il serait conditionné par la 67

(Les juifs ont longtemps utilisé contre les musulmans du Hamas et les moudjahidines du

sihr afin de les espionner et de connaitre les endroits ou ils se trouvent. Un membre du Hamas a dit une fois sur une chaine hertzienne : On a deux ennemis le soldat juif et le djinn juif qui est pire que le premier !). 61 (Etre imaginaire crée d’argile et immense a qui l’on aurait donné vie avec le sihr de la kabbale !)

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séparation entre le mari et son épouse. On peut rajouter à ceci, que les juifs possèdent aussi le sihr utilisé par pharaon et ses prêtres magiciens à l’encontre de Moussa. C’est un sihr aussi puissant par la permission d’Allah, et on s’en aperçoit lorsque l’on voit les œuvres diaboliques créés par les djinns tels que les pyramides et tous les sorcelleries qu’elles contiennent ! Il faut bien comprendre que ces deux sorcelleries, celle de l’Egypte antique et celle de Babylone sont les deux les plus pratiqués par les rabbins et les francs maçons. Et ces sorcelleries sont celles qui sont les plus utilisés aujourd’hui contre les pieux musulmans, plus particulièrement contre ceux qui œuvrent à restaurer l’hégémonie que l’Islam a perdue sur la Terre. Je pense à mon humble avis que les versets les plus pertinents pour ce genre de sihr surtout le sihr de l’Egypte antique, sont les versets relatifs à Moussa (Moise) et les récits avec les enfants d’Israël. Et les versets relatifs à Souleymane pour le sihr Babylonien, Seul Allah le Très Haut sait !6 Apres avoir compris qu’il n’y avait pas d’intérêt à restreindre le nombre de sihr, revenons aux symptômes, prenons à titre d’exemple un sihr babylonien qui a pour objectif d’anéantir tout aboutissement au niveau commercial. Ce musulman intéressé par le commerce aura un gros problème de couple, des disputes sans fin qui sont basés sur des futilités et qui sont répétitives. Il aura surement un appétit sexuel réduit envers sa femme et vice versa mais qui sera développé envers des femmes qui lui sont interdites. Il ne supportera plus sa femme et réciproquement, les demandes de divorces fuseront de la part des deux parties sans aboutir, si Allah décide de les protéger de cette ruse babylonienne. Tous ses projets commerciaux n’aboutiront point, il pourra gagner de l’argent et tout perdre d’un seul coup, ou gagner un jour et ne rien gagner un autre sans qu’aucun élément logique ne soit intervenu. Il n’y a pas de logique dans le sihr, ni d’explications c’est de la pure injustice à en faire pleurer ! Prenons un autre exemple, une personne que l’on veut éloigner de la société pour x raison, il verra les gens s’éloigner de lui sans explication. Les gens qui seront en contact avec lui sentiront leur poitrine serré à son contact. Les démons insuffleront des wasswass infondés à son encontre afin d’écarter ceux qui lui sont le plus proches. Il aura beau à chercher à s’expliquer ou discuter mais les démons réinsuffleront des idées paranoïaques et à exception prés tout le monde répondra aux insufflations sataniques. Le sihr c’est des cadenas virtuels que l’on met sur la personne pour bloquer la personne dans sa vie pour rendre sa vie insupportable et comme je l’ai précisé précédemment il n’y a aucune limite au sihr employé. Les cadenas peuvent être multiples et souvent apposés pour des choses futiles, surtout si l’on connait la bassesse de l’esprit des démons et des sorciers. Quand aux symptômes visibles sur la personne, on peut citer le fait de se caresser la tête sur les cotés avec sa main. Si le sihr est ingurgité ou bu il ressentira des douleurs dans le ventre en fin de matinée, ces douleurs peuvent être très douloureuses. Il y a aussi un resserrement de la poitrine après le ‘asr car c’est le moment ou les démons sont le plus présent. Il y a des changements spontanés d’attitude et d’humeurs. Si le sihr se trouve dans la tête on se mouche beaucoup, surtout si on fait salat ou si l’on se fait roqia et on se gratte la tête. En générale la personne ensorcelée déteste parler des djinns et écouter les gens en parler, comme elle déteste aussi regarder un raqui en face, elle aura tendance à baisser les yeux vers le bas. 6

(Comme Allah a fait d’Ibrahim et sa famille un imamat du bien et de la vérité, ainsi

pharaon et ses descendants sont aussi un imamat du mal et de la mécréance. Allah a dit : « Nous avons fait d’eux des dirigeants (imams) qui appellent au feu et le jour de la

résurrection ils ne seront point secourus » (Al-Qassass/42). Ibn Taymmia appuie cette thèse dans son livre Al-‘Ouboudiya/142 ).

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Le ventre pourrait de temps en temps gonfler sans raison, comme il pourrait aussi contenir beaucoup de gaz. Si le sihr est un sihr que l’on a piétiné on aura souvent une douleur dans les jambes surtout les pieds. Si le sihr est enterré dans une tombe on se verra en rêve souvent dans un cimetière ; Comme on se verra manger ou boire ou sentir des odeurs dans ce cas il faut refuser et s’y préparer psychologiquement avant de dormir. Pour savoir la nature du djinn courtier du sihr, on méditera sur les rêves que l’on fait pendant la période de roqia ou post roqia. Si l’on ressent une sympathie pour les juifs ou les chrétiens ou les bouddhistes ce que le djinn appartient à l’une de ces religions. Si l’on voit en rêve des gens avec des kippas c’est surement que le djinn est juif, si l’on se voit souvent dans une église c’est que le djinn est peut être chrétien… S’il voit souvent en rêve trois serpents c’est qu’il doit avoir trois djinns pas très coriaces. S’il voit un lion ou une panthère c’est qu’il a un djinn coriace. S’il voit souvent en rêve une femme, différente a chaque fois ou la même et qu’il a avec elle une relation sexuelle. La djinniya est une femelle amoureuse de lui qui ne sortira pas facilement de son corps à moins qu’il ne la brule par la multiplication des roqias et sa persévérance. Si vous voyez souvent une femme que vous connaissez en rêve c’est surement cette femme qui vous a ensorcelé... Si en état d’éveil on aperçoit un cheveu sur les parties intimes, et que ceci se répète souvent, et si l’on ressent un truc bougé dans le postérieure comme si c’est une veine qui palpite. Ces deux symptômes sont ceux d’un djinn ou d’une djinniya amoureuse ! Vous comprenez donc l’importance du rêve dans la roqia, et ceci va plus loin car si en rêve vous tuez un chien ou un serpent ou une personne en sachant dans le rêve que c’est un djinn c’est que vous l’avez dans la réalité vraiment tué ! Vous pouvez si vous en avez le courage demander à Allah avant de dormir de rassembler les djinns qui vous veulent du mal, vous vous préparez psychologiquement et spirituellement à ceci et vous les tuez une fois que vous les voyez dans le rêve. Vous pouvez les tuer soit avec une arme ou avec le verset du trône par exemple. Pour conclure sur la sorcellerie, la personne ensorcelé sent qu’elle a quelque chose surtout si elle écoute du coran, ou si elle assiste à une séance d’exorcisme. Le plus grand symptôme et le plus répandu est le fait d’avoir des difficultés à faire des actes de piété et une facilité à faire des actes de désobéissance à Allah sans aucun état d’âme. Vous pouvez aussi vous reportez au paragraphe e) de ce même livre qui s’intitule : Les symptômes de l’Emprise. Quand aux symptômes relatifs au mauvais œil le « ‘ayne », ils seront proches de ceux du « mass/possession » si le ‘ayne est accompagné d’un touché (possession). Car il arrive que le ‘ayne est tellement puissant (car il émane d’une âme très envieuse), qu’un djinn peut accompagner ce ‘ayne dans le corps de l’envié. Ce phénomène s’explique par le fait que l’envieux et le jaloux est proche du démon, car il a un défaut commun au diable qui est celui du « hassade/jalousie ». Ce même défaut avec l’orgueil qui a poussé le diable à s’abstenir de se prosterner devant Adam, protestant qu’il est crée d’argile et lui de feu ! Beaucoup pensent à tort que le ‘ayne 2 n’est pas plus dangereux que le mass ou le sihr, et qu’il suffit de lire les trois dernières sourates pour qu’il disparait. Le ‘ayne est au contraire parfois plus protection à Allah le Très-Haut contre le mauvais œil, le ‘ayne est une vérité » (Silsilat As-Sahiha/737). « Qu’a votre enfant celui-ci à pleurer, ne l’exorciseriez-vous pas contre le ‘ayne ? » (Silsilat As-Sahiha/1041). « Le ‘ayne peut emmener un homme à la tombe et le chameau au chaudron » (Silsilat As-Sahiha/124 ). « Si une chose devait devancer le destin, le ‘ayne l’aurait devancé » (Silsilat As-Sahiha/1262). On doit toujours dire 50

(Le messager d’Allah a dit : « Demander

Macha Allah et porter la bénédiction quand on voit une chose qui nous plait, afin de ne pas nuire à autrui).

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nuisible que le mass lui-même, surtout si c’est une « Nadhra/mauvais œil du djinn » qui est le mauvais œil lancé par le démon par envie et jalousie. La personne touché par le mauvais œil se sent toujours fatigué, elle ressent un poids sur ses épaules, elle n’a aucune motivation. Elle a toujours chaud, elle transpire souvent, elle pleure sans raison évidente. Lorsqu’elle écoute le coran des larmes coulent de ses yeux sans pleures. Elle a des pertes de mémoires et elle est déconcentrée souvent au point de se tromper de sortie lorsqu’elle conduit (à titre d’exemple). Elle a des gazes gastriques, elle a des douleurs comme des pincements dans les flancs (cotes). Elle est prise souvent de bâillements, elle voit souvent en rêve des serpents, elle aura des migraines. Son visage peut prendre une teinte jaune ou foncé, elle peut aussi ressentir une douleur au bas du dos. Vous vous rendrez compte que certains symptômes sont semblables ou se ressemblent ? Lorsque le malade commencera à se soigner, il commencera avec les multiples séances à savoir ce qu’il a réellement. Les maladies d’ordre démoniaque sont tellement répandues qu’une même personne peut être atteinte des trois maladies en même temps. Mais en générale chaque maladie a sa spécificité : Les crises et les convulsions avec une incohérence dans les propos pour le mass. Une capacité à pratiquer des œuvres pieuses tels que la lecture du coran ou prière surérogatoire pour le sihr. Les larmes qui coulent sans pleures et une fainéantise non habituelle pour le ‘ayne. Le symptôme le plus commun au trois maladies est le resserrement de la poitrine et le fait qu’on se sent cadenassé ! Précision : Je tiens à préciser que souvent les djinns coriaces ne se déclarent pas immédiatement et que parfois on a besoin de multiples séances avant que les symptômes du mass ou sihr apparaissent. Mais on peut toutefois remarquer certains symptômes même si le djinn ne se déclare pas comme la glotte qui bouge comme si le malade désirait avaler quelque chose, les yeux fermés qui bougent légèrement comme si l’œil tourne à l’intérieur de son orbite. Il y a aussi un serrement de la bouche et des dents comme si le malade voulait empêcher à quelqu’un de parler par sa bouche, et puis il y a cette odeur qui s’échappe de la tête ou de la bouche que les roqistes connaissent à force de faire des roqias. Après avoir vu en résumé de quelle manière doit-on effectué un diagnostic, soit en posant des questions au malade, selon les informations citées. Je vais citer quelques questions de manière non restreinte qui doivent être posés au malade ou que le malade lui-même peut se poser. Questions :  Vois-tu souvent des djinns ? (Si il répond par l’affirmatif il s’agit d’un mass soit accompagné d’un sihr ou non)  Vois-tu souvent des animaux ou insectes en rêve : Serpent, chien, scorpion, rat, lion… de manière répétitive et constante ? (Si il répond oui, c’est soit un mass ou un sihr)  Combien sont-ils ? (S’il répond par exemple 0, c’est que les djinns courtiers du sihr ou ceux qui le possèdent sont deux).  Sont-ils gentils à ton encontre ou t’attaquent-ils ? (S’ils l’attaquent sans provocation de sa part, les djinns ou le djinn le possède par pur injustice. S’ils s’amusent avec lui ou qu’il se voit les caresser où les embrasser c’est que le djinn le possède par désir et amour…)  As-tu une douleur dans une partie de ton corps non expliquée médicalement ? (Si il répond oui c’est que le djinn se trouve dans ce membre, si c’est le ventre ca peut être le sihr).  Es-tu apaisé lorsque tu écoutes ou que tu lis du coran ? (Si oui : mass ou sihr). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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 Le soir as-tu la poitrine serrée ? (Si oui : Mass, ‘ayne ou sihr).  Vois-tu des fils noués ou des nœuds devant tes yeux ? (Si oui : Sihr fait avec un fil sur lequel le sorcier(e) a fait des nœuds accompagnée de son souffle démoniaque).  Y a-t-il un endroit ou tu détestes te trouver chez toi ? (S’il répond dans sa chambre c’est que le sihr s’y trouve surement).  As-tu une quelconque sympathie pour une religion et ses adeptes ? (Si il répond oui pour les juifs par exemple, c’est que son démon est surement juif…)  As-tu une facilité à faire des actes de piété et éviter les péchés ? (Si il répond qu’il est pieux et qu’il évite les péchés. C’est que soit il n’a rien, ou que son sihr n’est pas encore entré en fonction (pas encore marié par exemple pour le cas du sihr tafriq). Ou soit son djinn est musulman dans ce cas là il fera des actes d’adoration proportionnellement au degré de piété de son djinn…)  Te vois-tu en rêve marché sur des flaques d’eau ? (Si il dit oui ou une réponse similaire c’est que son sihr est peut être un sihr piétiné (sur lequel il a marché et que l’on aurait mis devant sa porte).  Te vois tu dans un cimetière ou vois-tu souvent des tombes ? (Si il répond oui, peut être son sihr serait-il enterré dans une tombe comme les sorciers le font souvent).  Te font-ils boire souvent du café ou une autre boisson ? (Si c’est oui, c’est surement un sihr qui a été bu et souvent ils le font dans du café !)  Te font-ils manger ? (Si c’est oui, c’est surement un sihr ingurgité)  Trouves-tu souvent un cheveu sur toi /qui n’aurait pas la même couleur que celui de ton épouse (pour le marié) ? (Si il répond oui, c’est une djinniya qui est amoureux ardemment de lui)  Es-tu toujours en train de cogiter, réfléchir, être en proie aux paranoïas ? (Si c’est oui, c’est soit un mass si il a d’autres symptômes du mass, ou soit c’est un sihr)  Dis-tu souvent des phrases qui n’ont aucun sens, ou prononces tu des phrases incohérentes ? (Si c’est oui c’est qu’il est possédé, avec un sihr ou sans)  Es-tu mal à l’aise devant un possédé connu comme tel ? (Si c’est oui c’est surement un mass ou sihr). On pourrait établir une liste sans fin, mais cette liste non exhaustive peut nous donner un premier avis avant de commencer la roqia et de choisir le type de roqia à effectuer. Je précise encore une fois qu’un seul symptôme ne suffit pas, il faut que ce soit un ensemble de signes et d’indices. Et il faut être sur que ces symptômes n’ont pas une explication psychologique ou médicale ou qu’ils ne soient pas du a un choc psychologique. En générale les signes sont multiples et permanents et on ne trouve aucune explication logique et rationnelle. Avant de détailler les modes de guérison, on s’évertuera à donner des notions générales sur les principaux éléments de la roqia. Nous réserverons un paragraphe pour la guérison avec le coran, puis les plantes et les actes de piété et les invocations. Puis nous finirons par un paragraphe pragmatique sur la méthodologie à adopter pour réduire l’emprise ou l’anéantir In Cha Allah. La guérison du mal des diables parmi les djinns

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B. Guérir le corps de l’emprise ou la réduire par le coran : Il est possible qu’Allah décrète que l’assignation du diable sur le serviteur soit permanente pour la dimension terrestre. Il est notoire de voir des croyants irréprochables dans leur acte d’adoration, dans leur bonté, leur bon comportement et leur combat dans la voie d’Allah. Ils sont possédés par un démon ou plusieurs et vivre avec ceci jusqu'à qu’ils rencontrent leur Seigneur. Mais il est heureusement possible de réduire l’impact de cette assignation ou même l’annihilier par la permission d’Allah le Très-Haut. En effet qui pourrait remettre en cause la piété du Cheikh d’Abou-Hanifa, le Cheikh Hamad Ibn-Suleymane ? Lui qui se faisait possédé et était victime d’évanouissement plusieurs fois par jour et qui considérait cela comme une annulation des ablutions, et les refaisait tout simplement à son réveil ! Il n’y a pas que des inconvénients à la possession. La personne se rapproche plus d’Allah par la lecture du coran ou des livres de théologie, lorsqu’elle ressent la présence du sheytane dans son corps. Elle fera aussi plus attention aux pêchés afin de ne pas aggraver son cas. La roqia qu’elle effectuera quotidiennement sera soit de la lecture du coran, soit des invocations ou du rappel d’Allah. Elle prendra aussi conscience qu’en permanence elle a un ennemi à ses trousses qui n’est autre que le diable, qui désire nous jeter en enfer. Allah a dit : « Le diable est pour vous un ennemi.

Prenez le donc pour ennemi. Il ne fait qu’appeler ses partisans pour qu’ils soient des gens de la fournaise » (Fatir/5). Beaucoup d’entre-nous dans l’aisance oublient ce qu’est l’épreuve et le fait de s’en remettre à Allah et de l’implorer et de lâcher quelques larmes par amour envers Lui. S’Il le désirait, Il anéantirait tous les démons qui nous infligent peine et souffrance par la seule prononciation de deux lettres : le Kef et le Noun, Koune51. Mais Allah inflige des épreuves aux serviteurs qu’Il aime afin qu’ils se plient devant sa majesté et qu’ils se repentissent. Les épreuves pour les croyants sont, louange à Allah, toujours un bien. L’épreuve c’est soit des degrés au paradis ou un pardon pour des pêches effectués52, Telle est Sa sagesse ! 51 52

(Le mot koune en arabe veut dire soit, et il s’écrit en arabe avec deux lettres : ‫)كن‬. (Il y a plusieurs hadiths qui confirment le fait que l’épreuve est un bien pour le croyant et qu’il

Est-ce que les gens pensent qu’on les laissera dire : Nous croyons ! Sans les éprouver ? » (Al-‘Ankabout/2). Le prophète a dit : « Les personnes, les plus éprouvés, sont les prophètes, ensuite les plus exemplaires, et puis les exemplaires... » (Silsilat/Sahiha/Albani/143). Al-Jylani a dit: « Allah fait perdurer sur ses élus, les épreuves et les malheurs, afin qu’ils soient toujours prés de Lui dans leur cœur et qu’ils ne s’étourdissent point. Car Il les aime et eux réciproquement, Ils ne choisissent point l’aisance car il y a en elle, un éloignement de l’Aimé. L’épreuve est un guide pour les egos, elle les empêche de se pencher vers autre que l’objectif, si l’épreuve persiste, elle brise les identités et fléchit les cœurs. Et ils finiront par ressentir qu’Allah est plus proche que leur veine jugulaire ! » (Fayd-Al-Qadir/1066). Hassan Al-Basri disait : « Les gens sont dans l’aisance, équivalents ; mais lorsque l’épreuve s’abat, ils se distinguent ! »(Sayd Al-Khatir/Ibn-Al-Jawzi/ 0). Le Messager d’Allah a dit : «Le croyant n’est touché ne serait-ce qu’une épine ou plus, sans qu’Allah l’élève d’un degré ou lui soustrait un péché » (Sahih-Mouslim/4556). Le messager d’Allah a dit : « La personne à un emplacement auprès d’Allah qu’il ne peut atteindre par l’action, Allah ne cesse de l’éprouver par ce qu’il déteste jusqu'à qu’Il le lui fait atteindre » (Silsilat As-Sahiha/Albani/26 ). « Si Allah aime absout ses pêches ou l’élève en dégrée. Allah a dit : «

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Les actes d’adoration, notamment la lecture du coran et sa méditation avec présence du cœur, sont déterminants pour réduire le démon et le fatiguer. Le messager d’Allah a dit : « Le croyant fatigue ses démons comme l’un d’entre vous, fatiguerait son chameau pendant un voyage » (Silsilat As-Sahiha/Albani/3615). Qays Ibn Al-Hajjaj a dit : « Le diable m’a dit : Je suis rentré dans toi, et j’étais (de la grosseur) d’un

chameau, et maintenant je suis comme un oiseau. Je lui ai dis : Et pourquoi ? Il m’a dit : Tu m’as fait fondre avec le livre d’Allah ! » (Fayd-Al-Qadir/210142-411). Il est rapporté qu’Allah a ordonné au prophète Yahya Ibn-Zakaria  cinq enseignements qu’il doit recommander aux enfants d’Israël parmi ceux-ci : « Je vous ordonne d’invoquer Allah (‫)ذكر‬, à

l’exemple de celui dont l’ennemi serait à sa poursuite ardemment, et jusqu'à qu’il ait pu se refugier dans une forteresse bien gardée et être à l’abri de son mal. Ainsi ne peut protéger son âme du diable que celui qui invoque Allah ! » (Sunan At-Tirmidhi/Albani/ 2153).

Il est indéniable que la première source de toute guérison est le coran, qui est la parole d’Allah ; Si elle descendrait sur une montagne elle la ferait trembler. Allah a dit : « Si nous avions fait descendre

ce Coran sur une montagne, tu l’aurais vu s’humilier et se fendre par crainte d’Allah » (Al-Hachr/02). a) L’exorcisme par le Coran : Allah a dit : « Dis c’est pour les gens qui croient une voie et une guérison » (Foussilatte/44). « Nous descendons

du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants » (Al-Isra/20). « O Gens ! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui est dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants » (Younouss/ 2). Les exégètes ont stipulé que la guérison citée dans le verset 20, est une guérison générale de toutes les maladies qu’elles soient d’ordre psychique, corporelle ou spirituelle. Le compagnon ‘Abdallah Ibn-Mass’oud a dit : « La guérison est dans deux choses : Le miel qui est une guérison pour les gens, et le coran qui est une guérison pour les poitrines » (Silsilat As-Sahiha/Albani/2 11). D’après ‘Aicha, le messager d’Allah est rentré chez elle, et il y avait une femme qui la soignait ou l’exorcisait. Il a dit : « Soignes-la avec le livre d’Allah » (Silsilat As-Sahiha/2312). Le prophète a dit : « Chaque chose à un sommet et le sommet du coran c’est le chapitre d’Al-Baqara, et le diable sort de la demeure dans laquelle on a lu le chapitre d’Al-Baqara » (Silsilat As-Sahiha/ 22). Des gens sont venus voir un compagnon et lui ont dit : « Exorcises-nous cet homme, ils sont venus avec

un homme fou attachés à des chaines, il (le compagnon) l’a exorcisé avec Oum Al-Qor’an (la Fatiha) pendant trois jours matin et soir, chaque fois qu’il l’a finissait (la lecture de la Fatiha) il rassemblait sa salive et il crachait (sur le possédé), et c’était comme si il avait été libéré de toute chaine » (Silsilat As-Sahiha/0202).

un serviteur, il déverse sur lui l’épreuve continuellement » (Kanz-Al-‘Oumal/5111/Bahr-Al-Fawaid-Lilkalabidhi/1 Et une bonne nouvelle pour les éprouvés qui aiment Mohammed . Le messager d’Allah a dit : « Les épreuves se précipitent plus vite vers celui qui m’aime que le torrent vers son confluent » (Silsilat As-Sahiha/Albani/1615)). La guérison du mal des diables parmi les djinns

).

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Le messager d’Allah a dit : « Lis, un tel ! C’est la Sakina2 , qui est descendu pour le coran, ou auprès du coran » (Silsilat As-Sahiha/2121). Oubay Ibn-Ka’b possédait un baril de dattes, et la quantité baissait à chaque fois, une de ces nuits il décidait de surveiller ses barils, et il vit une bête, qui ressemblait à un enfant pubère, il le saluait par le Salam, et la bête lui répondu. Il lui avait dit : « Tu es un djinn ou un humain ? Il avait dit :

Djinn, il avait dit : Donnes moi ta main, il lui donna sa main, qui était une patte de chien et ses poils étaient des poils de chien. Il a dit : Ceci est la création des djinns, il a dit : Les djinns savent qu’il n’y a pas un homme (ce djinn) plus pire parmi eux…(Oubay) Il a dit : Qu’est-ce qui peut nous sauver de vous ? Il a dit : Ce verset qui est dans la sourate Al-Baqara…Le verset 522, Celui qui la prononce le soir est protégé de nous jusqu’au matin, et celui qui la prononce le matin est protégé de nous jusqu’au soir. Lorsqu’il se réveilla (le lendemain) il alla voir le 53

(La Sakina est un sentiment de repos de tranquillité et de sérénité, qu’Allah introduit dans le cœur des croyants. Lorsqu’ils sont en danger et dans l’épreuve et aussi lors du jihad armé. Réciproquement les mécréants sont atteint du Rou’be, qui est le contraire de la Sakina, qui est la peur, l’instabilité qu’Allah introduit dans le cœur des mécréants. A cause du Shirk qu’ils ont dans le cœur « Nous allons jeter le rou’be (l’effroi) dans les cœurs des

mécréants .Car ils ont associé à Allah (des divinités) sans aucune preuve de sa part » (Al‘Imrane/161). On comprend

par réciprocité que les croyants adeptes de l’Unicité d’Allah sont les plus aptes à bénéficier de la Sakina. Comme en bénéficie ceux qui lisent le coran, ceux qui sont issue du Hedjaz. Un compagnon avait lu la sourate Al-Kahf (la caverne) et un nuage le couvrait telle une ombrelle, au point que sa monture était déchaînée. Et le prophète en le nommant avait dit : « Lis, un tel ! C’est la Sakina, qui est descendu pour le coran, ou

auprès du coran » (Silsilat-As-Sahiha/Albani/1313). Le prophète a dit : « La dureté des cœurs et la froideur se trouvent chez ceux du Machriq, et la foi et la Sakina se trouvent chez ceux du Hedjaz » (Sahih Al-Jami’-As-Saghir/Albani/7513). La partie d’un hadith vient appuyer le fait que le rou’be est bien l’antonyme de la Sakina. « O, Messager d’Allah, La miskina a eu peur...Le messager d’Allah…..a dit : O, Miskina (je te recommande) la Sakina. Lorsque le Messager d’Allah avait dit cela, Allah avait enlevé ce qui y (dans le cœur) était rentré comme rou’be (peur) » (Mou’jame-Al-Kabire-At-Tabarani/20626). La Sakina descend sur les moudjahiddines juste avant de se lancer dans le combat. « Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité (Sakina) et le soutint de soldats que vous n’avez pas vus » (At-Tawbah/40). La Sakina peut aussi se manifester sous la forme d’un sommeil apaisant et d’une pluie légère. « Et quand Il vous enveloppa par le sommeil, comme d’une sécurité de Sa

part et du ciel. Il fit descendre de l’eau sur vous afin de vous en purifier. D’écarter de vous la souillure du diable, de renforcer les cœurs et d’en raffermir les pas ! » (Al-Anfal/11). C’est ce que ressent tout ceux qui sont confrontés au Taghout, que ce soit lors de la torture ou lors des interrogatoires, ou lors de confrontations religieuses. Mais comme je l’ai dit auparavant celui qui n’a pas gouté ne peux saisir le gout de la Sakina. Et je demande à Allah de répandre sa Sakina sur tout sincère. Certains pendant les tortures sont tellement enveloppés par la Sakina qu’ils se mettent à rire. « Le signe de son investiture sera que le Coffre va vous

revenir : objet de quiétude (Sakina) inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissèrent la famille de Moise et la famille d’Aaron » (Al-Baqara/241). Beaucoup de dires relatifs à la signification de la Sakina sont rapportés : ‘Ali a dit : « C’est un vent sifflant, qui a le visage d’un humain ». Moujahid a dit : « Elle a une (tête) comparable à celle d’un chat ». D’après Wahb Ibn-Mounbih : « C’est une âme qui provient d’Allah ». Et Dhahak IbnMouzahim : « C’est la Miséricorde, et la paix du cœur » (Voir Fath Al-Bari/Ibn-Hajjr/4526). ) La guérison du mal des diables parmi les djinns

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messager d’Allah il lui raconta cela. Il (le messager) a dit : Le mauvais a été véridique ! » (Sahih Targhib. Le Messager d’Allah a dit : « Lisez la sourate Al-Baqara, la saisir est une bénédiction et la délaisser est une perte. Et les sorciers ne peuvent rien contre elle » (Sahih Targhib-Tarhib/Albani/24 2). Sur les deux derniers versets d’Al-Baqara, le prophète a dit : « Elles ne sont récitées dans une maison Tarhib/Albani/

0)

sans que le sheytane ne s’y approche pas pendant trois jours » (Sahih Targhib-Tarhib/Albani/24

2).

Le Cheikh Al-Qouchayri avait mentionné qu’un de ses enfants était malade, et qu’on désespérait qu’il survive, Al-Qouchayri avait vu Allah en rêve. Il s’était plaint auprès de lui de ceci, Il (Allah) lui a dit : « Rassembles les versets de la guérison, et récites-les sur lui ou écris-les puis fais lui boire ce que tu as pu effacer 2 (avec l’eau). Il avait fait ceci et Allah l’avait guéri » Le Cheikh As-Soubki a dit : « Elle a été

plusieurs fois efficace ! » Les versets de la guérison sont : 1. « Et il guérira la poitrine d’un peuple croyant » (At-Tawba/24). « Wa Yashfi Şudūra Qawmin Mu'uminīna » « ‫ين‬ َِ ‫ورِقَ ْومِِ ُّم ْؤمن‬ َِ ‫ص ُد‬ ْ ‫» َوَي‬ ُ ِِ‫شف‬

5. « Ô gens ! Une exhortation vous est venue, de votre Seigneur, une guérison de ce qui est

dans les poitrines, un guide et une miséricorde pour les croyants » (Younous/

2).

«Yā 'Ayyuhā An-Nāsu Qad Jā'atkum Maw`ižatun Min Rabbikum Wa Shifā'un Limā Fī AşŞudūri Wa Hudáan Wa Raĥmatun Lilmu'uminīna» َّ ِ‫» َياِأ َُّي َها‬ « ‫ين‬ َِ ‫الص ُدورِِ َو ُه ًدىِ َوَر ْح َمةِِل ْل ُم ْؤمن‬ ِْ ‫ظةِِم‬ ُِ ‫الن‬ ُّ ِ‫نِ َرِّب ُك ِْمِ َوش َفاءِِل َماِفي‬ َ ‫اءتْ ُك ِْمِ َم ْوع‬ َ ‫اسِ َقِْدِ َج‬ 3. « De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les gens » (An-Nahl/ 3). « Yakhruju Min Buţūnihā Sharābun Mukhtalifun 'Alwānuhu Fīhi Shifā'un Lilnnāsi » « ِ‫شَرابِِ ُم ْخ َتلفِِأَْل َوا ُن ُِهِفيهِِشفَاءِِل َّلناس‬ ِْ ‫جِم‬ ُِ ‫» َي ْخ ُر‬ َ ِ‫نِ ُبطُون َها‬ . « Nous descendons du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants » (Al-Isra/12).

« Wa Nunazzilu Mina Al-Qur'āni Mā Huwa Shifā'un Wa Raĥmatun Lilmu'uminīna » « ‫ين‬ َِ ‫نِالقرءانِ َماِ ُه َِوِش َفاءِ َوَر ْح َمةِِلّ ْل ُم ْؤمن‬ َِ ‫» َوُن َن ّز ُِلِم‬

2. « Et quand je tombe malade, c’est Lui qui me guérit » (As-Shu’ara/10). « Wa 'Idhā Mariđtu Fahuwa Yashfīni » « ِ‫شفين‬ ْ ‫ضتِفَ ُه َِوِ َي‬ ْ ‫» َوا َذاِ َمر‬

. « Dis c’est pour les gens qui croient une voie et une guérison » (Foussilatte/44) « Qul Huwa Lilladhīna 'Āmanū Hudáan Wa Shifā'un » « ِ‫آم ُنواِ ُه ًدىِ َوشفَاء‬ َِ ‫» ُق ِْلِ ُه َِوِللَّذ‬ َ ِ‫ين‬ 54

(Ce récit est semblable à celui d’Abou-Houreyra, et il ne fait que confirmer l’importance du verset du trône « Ayat Al-Koursi »). 56 (Les salafs divergent sur le fait d’écrire du coran et de laisser l’encre se dissiper dans l’eau et la boire ensuite. An-Nakha’i considérait ceci interdit contrairement à Ibn AlMoussayb).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

62 (Tafssir Aloussi/Al-Isra/20) .

Ibn Al-Qayim Al-Jawziya a dit : « J’étais de séjour à la Mecque, je tombais souvent malade sans pouvoir

trouver ni médecin ni remède. Je me soignais par Al-Fatiha du coran. Elle produisait alors sur moi des effets extraordinaires, le traitement consistait à prendre une gorgée d’eau de Zamzam sur laquelle je récitais plusieurs fois al-Fatiha avant d’en boire. Cela mettait définitivement fin à mes souffrances, aussi avais-je pris l’habitude d’y recourir chaque fois que je souffrais d’un quelconque mal, ce qui me donnait totale satisfaction. Je recommandais alors ce procédé à tous les souffrants » (Zad Al-Mi’ad/4-222) . Précision : Il faut être sur que la roqia a toujours un impact positif sur le malade, selon que ce soit du ‘Ayne ou du sihr ou du mass; Mais il faut parfois réitérer plusieurs fois la roqia jusqu'à qu’il y a une guérison complète. Cela peut prendre du temps, ca peut durer des mois voir des années selon la méthode employée. Etant donné que les djinns et les maux qu’ils nous infligent soient de l’ordre de l’invisible et que l’on ne puisse constater de manière visuelle, les dégâts perpétrés par la parole d’Allah. Il nous faut être confiant en la parole d’Allah et être sur que le coran qu’il soit lu ou écouté, ou même récité sur de l’eau, de l’huile ou du miel a un impact irréversible sur le monde des djinns. Les démons insufflent toujours trompeusement au possédé que la lecture du coran qu’il a effectué, ou l’eau coranisé qu’il a bu ne lui a fait aucun effet. Méfiez-vous cela est entièrement faux !!! La lecture du coran leur nuit et Seul Allah sait ce qu’ils subissent. Ils essayent de dissuader le croyant de préserver dans la roqia car ils savent que tôt ou tard ils devront brulés ou quitter le corps du possédé. Comment expliquer vous que des cheikhs, qui ne sont pas des sorciers, mais qui sont des cheikhs dénués d’une croyance forte et parfois aux feuillets remplis de péchés. Ces cheikhs arrivent à exorciser des malades possédés par des démons rebelles qu’avec la lecture du coran. Le djinn rebelle quitte le corps non pas par peur du roqiste faible de foi, mais par la frayeur qu’il a envers les paroles de Dieu. Donc parmi les clés de la guérison il y a la persévérance 3, l’attachement à la lecture du coran, et la certitude que la parole d’Allah est la plus haute !!! Qui 55

(Le Cheikh An-Nafrawi Al-Maliki a dit que cette rokia est très efficace, voir son livre AlFawakih Ad-Dawani). 57 (Le messager d’Allah a dit : « La meilleure eau sur la surface de la terre c’est l’eau du

zamzam…et une guérison de la maladie » (Silsilat As-Sahiha/1065). Il y a aussi le hadith ou les anges ont nettoyés le cœur du messager avec du zamzam : « Ils ont extrait le cœur et en ont extrait un morceau de chaire, il a dit : Ceci est la part du diable en toi ! Puis on l’on lavé dans un récipient en or contenant du zamzam » (Sahih-Mouslim/1-101-102). Le Messager a dit : « L’eau du zamzam pour ce dont on la boit » (Irwa Al-Ghalil/Albani/1123). Moujahid a dit : « Si tu la bois et que tu désires guérir Allah te guérira… » (Charh Ibn-Battal/101457)). 51 (Ce texte est tiré du livre de la guérison par le coran et la sunna du Cheikh AlQahtani/22-20). 5

(Sur la perseverance, on peut citer ce hadith : Abû Saïd Al-Khoudri avait dit qu’un homme vint trouver

frère souffre de la colique. Le messager d’Allah lui avais dit : Fais-lui boire du miel, Il l’abreuva et revint vers lui (le messager) et avait dit : Je lui ai fait boire du miel, mais cela n’a fait qu'aggraver sa colique. Il lui a dit (ceci) à trois reprises, puis il revint une quatrième fois. Il a dit : Faislui boire du miel ! Il a dit : Je lui en ai fait boire, mais cela n’a fait qu'aggraver sa colique. L’envoyé d'Allah a dit : Allah a dit vrai, et le ventre de ton frère a menti ! Il l’abreuva et il fut guéri » (SahihMouslim/4107). le Prophète

et lui dit : « Mon

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d’entre les musulmans à l’exception des hypocrites et faible d’esprit oseraient nier que la vérité l’emporte toujours sur le faux22 ? Le cheikh Abdessalam Bali le roqiste réputé qu’Allah le préserve, a raconté dans une vidéo22, qu’un sihr puissant avait été effectué sur une personne très riche. Ce riche était parti voir les plus grands sorciers algériens et marocains, et ils n’avaient pas pu défaire ce sort avec leur plus grande sorcellerie. Puis ce riche se rendit chez le cheikh Bali, qui lui affirma que rien ne résiste au coran même les plus grands sort. Il lui récita avec certitude le verset du trône à plusieurs reprises et cela fut suffisant à annuler ce grand sihr par la puissance du Puissant, Allah. b) Les versets puissants dans la roqia : Tous les versets du coran, ainsi que toutes les invocations sont efficaces dans la roqia et chaque verset du coran quelques qu’il soit suffirait à bruler le démon. Simplement certains versets ont une spécificité dans la roqia selon la maladie et sa nature. Les roqias effectues par les compagnons le prouvent. Il ne faut pas oublier que la roqia est une science basée sur l’expérimentation, ce n’est pas une science figée et ni exact, elle est basée sur les textes du coran de la sunna et la compréhension personnelle de chacun qui en découle. La sorcellerie malheureusement évolue, les démons sont plus machiavelles et rusés. Et certains moyens que l’on utilisait il y a des siècles ne sont pas toujours efficaces. Et quand je parle des moyens je ne parle pas du coran ou des invocations, nullement ! Mais je parle des moyens d’extraction du sihr, ou des moyens de diffusion du souffle coranisé dans le corps, ainsi que l’emploi de certaines plantes. Ce que je dis n’étonnera pas les roqistes qui connaissent ce milieu, et qui exercent la roqia depuis des années. Quand à la lecture des versets sur les malades, chaque compagnon récitait un verset ou un chapitre différent selon son interprétation personnelle. Il est rapporté que ‘Abdallah (surement Ibn Mass’oud) avait lu (du coran) dans l’oreille d’un malade (possédé), qui retrouva ses esprits. Le messager d’Allah lui avait dit : « Qu’as-tu donc lu dans son oreille ? » Il avait dit : « J’ai lu le

verset : « Pensiez-vous que Nous vous avions crées sans but ? (Al-Mou’minoune/22

) » Jusqu'à la fin de

la sourate. (Mousnad Abi-Ya’la Al-Mawssali/432 ). D’autres compagnons s’attèleront à ne lire que la Fatiha : Des gens sont venus voir un compagnon et lui ont dit : « Exorcises pour nous cet homme, ils sont venus avec un homme fou attachés à des chaines. Il 70

(Beaucoup de versets sont relatifs à l’aspect éphémère du faux et de son déclin : « Ainsi

Allah représente en parabole la vérité et le faux ; l’écume (du torrent ou du métal par exemple) s’en va au rebut, tandis que ce qui est utile aux gens perdurent sur terre » (Ar-Ra’d/17). « Les œuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables a de la cendre violemment frappée par le vent » (Ibrahim/11). « Mais lorsque les deux groupes (les croyants et mécréants) se firent face, il tourna les deux talons » (Al-Anfal/41). « Leur édifice qu’ils ont construit, sera sans cesse une source de doute » (At-Tawbah/110). « Dis : La vérité est venue. Et le faux [la mécréance] ne peut rien commencer ni renouveler » (Saba/4 ). « Allah attaqua les bases même de leur bâtisse (ruse). Le toit s’écroula au-dessus d’eux et le châtiment les surprit d’où ils ne l’avaient pas pressenti » (An-Nahl/25). « Et dis : La vérité est venue et le caduc s’est effacé. Le caduc est voué a la disparition ! » (Al-Isra/11). « Nous lançons contre le faux la vérité, qui l’engloutit, et le voila qui disparaît » (Al-Anbya/11)). 71

(Que l’on trouve sur yootube).

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(le compagnon) l’a exorcisé avec Oum Al-Qor’an (la Fatiha) pendant trois jours matin et soir, chaque fois qu’il l’a finissait (la lecture de la Fatiha) il rassemblait sa salive et il crachait (sur le possédé), et c’était comme si il avait été libéré de toute chaine » (Silsilat As-Sahiha/0202). Question : Peut-on réciter sur chaque maladie des versets spécifiques ? Les savants divergents sur la réponse, la plupart diront que non, se basant sur le fait que tout le coran est une guérison. Tandis que les roqistes expérimentés argueront que chaque verset a un impact sur une maladie ou un sihr de manière spécifique. Les roquistes se basent sur l’expérience qui a été acquis avec les nombreuses séances de roqia. Certains roquistes ont remarqué que le verset : « Votre Seigneur, c’est Allah qui a crée les cieux et la terre en six jours, puis s’est établi sur

le trône… » (Al-A’raf/

4).

D’autres remarqueront que les versets relatifs au sihr sont les plus efficaces

pour le cas d’une personne ensorcelée, à l’exemple des versets : « Et

les magiciens se jetèrent prosternés. Ils dirent : Nous croyons au Seigneur de l’Univers, au Seigneur de Moise et d’Aaron … » (Al-A’raf/202-200/à lire jusqu’au verset 20 ). Des roqistes ont remarqué que lorsqu’ils lisaient les versets relatifs à l’enchainement et l’emprisonnement, le possédé remuait et se tortillait comme si il était enchainé. Et certains les utilisent (versets) afin d’emprisonner le djinn dans le corps afin qu’il ne s’échappe pas et qu’il devient plus facile de l’expulser ou de le bruler si il refuse l’Islam. Allah a dit : « Saisissez-le ! Puis, mettez lui un carcan, ensuite brulez-le dans la fournaise, puis liez-le

avec une chaine de soixante-dix-coudées... » (Al-Haqqa/12-10). « Nous avons préparé pour les infidèles des chaines, des carcans et une fournaise ardente » (Al-Insane/4). Lorsqu’on lit le coran sur une personne atteinte par le mal d’un démon, et qu’on lit plus particulièrement les dix premiers versets de la sourate As-Saffate. On se rendra compte que ces versets ont un effet perturbateur pour les cheyattines. Au point que certains roquistes disent que si on les lit sur soi dix fois on pourrait savoir si on est atteint ou pas, vu la manifestation qu’ils peuvent engendrés sur les démons. Allah a dit : « Par ceux qui sont rangés en rangs. Par ceux

qui poussent (les nuages) avec force. Par ceux qui récitent, en rappel : Votre Dieu est en vérité unique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux et Seigneur des Levants. Nous avons décoré le ciel le plus proche d´un décor : les étoiles, afin de le protéger contre tout diable rebelle. Ils ne pourront être à l´écoute des dignitaires suprêmes [les Anges] car ils seront harcelés de tout côté, et refoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel. Sauf celui qui saisit au vol quelque [information] il est alors pourchassé par un météore transperçant » (As-Safatte/1-10). Méditez sur ces versets et vous verrez les raisons de son impact sur les démons : « afin de le protéger contre tout diable rebelle » « il est alors pourchassé par un météore transperçant ». Il y a des versets qui sont aussi utiliser afin d’attirer dans le corps le djinn fuyard, qui torture le possédé et s’échappe a la vue du roqiste. Comme le verset : « Où que vous soyez, Allah vous

ramènera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent » (Al-Baqara/141). « O, mon enfant, fut-ce le poids d’un grain de moutarde, au fond d’un rocher, ou dans les cieux ou la terre. Allah le fera La guérison du mal des diables parmi les djinns

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venir !... » (Louqman/15). Ces versets sont efficaces pour attirer un démon, ou même fait ressurgir un

sihr qui serait caché72. Les versets que nous citons ne le sont pas à titre restreints mais à titre d’exemple, il y a plusieurs versets qui ont le même effet. Il suffit au musulman de méditer le coran lors d’une roqia ou lors de sa lecture, afin qu’il extrait les versets qu’il pensera adapter à chaque situation. Cette extraction a été effectuée par les salafs et les compagnons eux même. Comme le prouve le hadith cité par Abi Sa’id, qui rapportait qu’un groupe de compagnons s’étaient vu refuser l’hospitalité dans un des villages arabes. Le chef de ce village fut piqué par un scorpion, les compagnons négocièrent une partie d’un troupeau de bétail en contrepartie d’une roqia sur le chef de ce village. Un des compagnons récita sur le chef, la Fatiha en crachant sur sa piqure. Il fut instantanément rétabli comme si il s’était libéré de ses chaines. Le messager d’Allah questionna ce compagnon, en lui disant : « Qu’en savais-tu que c’était un exorcisme ? » Puis il (paix et salut sur lui) dit : « Vous aviez raison… » (Sahih Al-Bokhari/2116). On se souvient qu’aussi Ibn Al-Qayim al Djawziya se soignait à la Mecque avec la Fatiha : « Je me soignais par Al-Fatiha du coran. Elle produisait alors sur moi des effets extraordinaires ». Son emploi de la Fatiha n’est pas anodin Il a écrit un livre de plusieurs tomes fondés sur le verset de la Fatiha : « C’est

Toi que nous adorons, c’est Toi

que nous implorons » (Voir Madarij As-Salikines d’Ibn Al-Qayim). On peut citer aussi le fait qu’Ibn Taymmia exorcisait les djinns rebelles avec le verset que récitait ‘Abdallah Ibn Mass’oud : « Pensiez-vous que Nous vous avions crées sans but ? » et parfois si ils s’entêtaient il les frappait jusqu'à que sa main devienne bleu. Mais bien-sur ne frappe les djinns rebelles que les gens expérimentés qui savent si le djinn est présent ou non et ceci n’est pas le cas de tous les roqistes. Combien par ignorance de cette science ont tué des malades, soit en frappant trop fort et a des endroits sensibles ou soit en poussant le djinn à se suicider avec la personne. Il faut être très vigilant avec la sacralité du musulman et adapter chaque roqia a chaque situation. On peut aussi se rendre compte de la science illuminée dont bénéficiait le Cheikh Al Islam IbnTaymmiya. Il avait déjà en son temps, su isoler certains versets pour des situations particulières. Son élève Ibn Al-Qayim a dit : « Lorsque les situations se compliquait, Ibn-Taymmia récitait les

versets de Sakina. Et il m’avait raconté lors d’un grand incident qui lui était arrivé alors qu’il était malade par ce dont les âmes pouvaient difficilement supporter. Lorsque sa force était au niveau le plus faible, les âmes mauvaises et diaboliques s’attaquèrent à lui. Ibn Taymmiya avait dit : Lorsque que mon état s’était empiré, j’ai demandé à mes proches et à ceux qui m’entouraient de lire les versets ayant attrait à la Sakina. De suite mon état s’est rétabli et je me suis assis comme si je n’avais rien ! » Puis Ibn Al-Qayim rajoutait : « J’ai moi-même essayé ceci, lorsque des troubles parviennent à mon cœur, j’y ai vu un effet grandiose dans le repos et la tranquillité qu’ils procuraient » (Madarij AsSalikine/ 2000).

Les

versets de la Sakina sont : 72

(Les sorciers avec l’aide des djinns cachent leur sihr dans les endroits les plus dingues et inimaginable. Ils cachent leur sihr dans le ventre d’un poisson, ou accroché à la patte d’un oiseau qui vole dans le ciel. Ils le dissimulent aussi dans les tombes ou sur une étoile, ou même une planète ! )

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I. « Et

leur prophète leur dit : " Le signe de son investiture sera que le Coffre va vous revenir ; objet de quiétude inspiré par votre Seigneur, et contenant les reliques de ce que laissèrent la famille de Moïse et la famille d'Aaron. Les Anges le porteront. Voilà bien là un signe pour vous, si vous êtes croyants ! » (Sourate 24241). II. « Puis, Allah fit descendre Sa quiétude [Sa " Sakina "] sur Son messager et sur les croyants. Il fit descendre des troupes (Anges) que vous ne voyiez pas, et châtia ceux qui ont mécru. Telle est la retribution des mécréants » (Sourate 425). III. « Si vous ne lui portez pas secours... Allah l'a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l'avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu'il disait à son compagnon : " Ne t'afflige pas, car Allah est avec nous. " Allah fit alors descendre sur lui Sa sérénité " Sa Sakina " et le soutint de soldats (Anges) que vous ne voyiez pas, et Il abaissa ainsi la parole des mécréants, tandis que la parole d'Allah eut le dessus. Et Allah est Puissant et Sage » (Sourate 440). IV. «C'est Lui qui a fait descendre la quiétude dans les cœurs des croyants afin qu'ils ajoutent une foi à leur foi. A Allah appartiennent les armées des cieux et de la terre ; et Allah est Omniscient et Sage » (Sourate 4204). V. « Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t'ont prêté le serment d'allégeance sous l'arbre. Il a su ce qu'il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche » (Sourate 41411). VI. « Quand ceux qui ont mécru eurent mis dans leurs cœurs la fureur, [la] fureur de l'ignorance... Puis Allah fit descendre Sa quiétude sur Son Messager ainsi que sur les croyants, et les obligea à une parole de piété, dont ils étaient les plus dignes et les plus proches. Allah est Omniscient » (sourate 41425). Quand au bienfait du verset du trône « Ayat Al-Koursy » il est rapporté : Ibn-Mas’oud

(Puisse Allah l’agrée) a dit : « Un des compagnons de Muhammad (paix et bénédiction d’Allah soient sur lui) a rencontré un djinn et l’a battu au bout d’une lutte et lui a dit : Je te trouve d’une grande faiblesse, tes bras ressemblent dans leur maigreur à ceux d’un chien ! Est-ce que tous les djinns sont comme ça ou c’est toi seul qui l’es ? Non, je suis même considéré par eux comme robuste, engageons un deuxième tour de lutte. Si tu me bats, je t’apprendrais quelque chose qui te sera utile : « Oui », Tu récites (Lui dit le djinn) : «Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même « Al-Qayoûm ». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils La guérison du mal des diables parmi les djinns

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n’embrassent que ce qu’Il veut. Son Trône « Koursy », déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand » (Al-Baqara/266) … « Tu ne le réciteras dans une maison sans que Satan en sorte en pétant comme un âne et il n’y reviendra jusqu’au matin ». (Ad-Darimi/3247). Quand au mauvais œil, il est rapporté que Sa’id As-Saji qu’Allah l’agrée, avait lu un verset du coran sur sa chamelle. Elle était tombé et elle convulsait après qu’elle fut touché par le mauvais œil, d’un ‘Ayine (qui jette le mauvais œil), qui était réputé pour son œil puissant. Sa’id se positionna devant sa chamelle, invoqua Allah afin que le ‘ayne revient sur son auteur. La chamelle se releva comme si elle n’avait rien eue. Le verset qu’il récita est celui-ci : « Ramène

[sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ? Puis, retourne ton regard à deux fois : Le regard te reviendra humilié et frustré » (Al-Moulk/1-4). (Fayd Al-Qadir/4- 242/Zad Al-Mi’ad/Ibn AlQayim/Al-Hylia).

Nous avons cité dans ce paragraphe quelques exemples de roqia pratiqués par les salafs de cette oumma. On sait sans aucun doute que le médicament principal c’est le coran, c’est lui par excellence qui agit sur les âmes mauvaises pour les chasser. Mais il nous est permis d’utiliser d’autres moyens en parallèle avec la lecture du coran (qui est la condition à toute guérison). Etant donné que les sorciers utilisent des plantes et des liquides afin de diffuser leur poison et leur sorcellerie dans le corps des personnes ciblées. On peut à notre tour diffuser la parole d’Allah dans le corps par différents moyens, ces moyens peuvent être soit des outils d’extraction ou de diffusion.

B. Guérir ou réduire l’emprise par les plantes et tout moyen prophétique : La tradition prophétique nous a laissé un grand héritage sur les moyens à utiliser pour nous soigner des maladies corporelles ou démoniaques. Beaucoup de hadith nous conseillent d’utiliser l’eau de ZamZam, l’huile d’olive, le séné, la graine de nigelle, le caustus, les dattes « Al-‘Ajwa » de Médine, La saignée par les ventouses, le miel et les vomissements. Et il y a d’autres plantes mais qui sont conseillés par les roqistes, comme les feuilles de jujubier, la plante de Ruta graveolens (rue officinale), ou le dragonnier de Socotra, ou l’huile de ricin… Et d’autres plantes et moyens qui ne font pas l’unanimité comme le Hiltite, le Safran, l’eau de rose… a) Les plantes et les moyens prophétiques : L’eau de ZamZam : Le messager d’Allah a dit : « La meilleure eau sur la surface de la terre, c’est l’eau du zamzam…et c’est une guérison de la maladie » (Silsilat As-Sahiha/1065). Il y a aussi le hadith ou les anges ont nettoyés le cœur du messager avec du zamzam : « Ils ont ‡

extrait le cœur et en ont extrait un morceau de chaire, il a dit : Ceci est la part du diable en toi ! Puis on l’on lavé dans un récipient en or contenant du zamzam » (Sahih-Mouslim/1-101-102). Le Messager a La guérison du mal des diables parmi les djinns

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dit : « L’eau du zamzam pour ce dont on la boit » (Irwa Al-Ghalil/Albani/1123). C-à-dire selon l’intention pour laquelle on la boit, notre invocation sera acceptée. Il est rapporté que beaucoup de savants parmi les salafs invoquaient Allah en buvant le zamzam qu’Allah leur accorde la science du hadith. Et après quelques années et après avoir maitrisé cette science, ils regrettaient de ne pas avoir demandé l’ensemble des sciences. Moujahid a dit : « Si tu la bois et que tu désires guérir Allah te guérira… » (Charh Ibn-Battal/101457). Il y a aussi le long récit de la conversion d’Abou Dhar Al-Ghifari, qui lors de sa rencontre avec le messager d’Allah lui avait raconté comment il survivait durant son séjour à la Mecque. Le Messager lui demanda : « Qui te nourrissait ? » Il (Abou Dhar) lui a dit : « Je n’avais pour nourriture que

l’eau de Zamzam, J’ai même grossi jusqu'à déchiré mon enveloppe graisseuse (vergetures) et je n’ai point constaté sur mon ventre une quelconque faiblesse. » Il (le messager) a dit : « Elle (eau de zamzam) est bénite, c’est une nourriture rassasiante » (Sahih Mouslim/4620). On peut utiliser l’eau de zamzam comme toute eau coranisé. On récite dessus le coran, on la boit et on se la verse sur tout le corps. On peut même la combiner avec du miel et du caustus, et d’autres ingrédients. ‡ L’Huile d’olive : L’huile d’olive est une huile qui provient d’un arbre béni, elle a au même titre que le miel beaucoup de propriétés bénéfiques pour l’humain. Le messager d’Allah a dit à propos de cette huile à l’arbre béni : « Mangez de (cette) huile, et enduisez-vous avec, elle est

d’un arbre béni » (Silsilat As-Sahiha/37 ). Allah a dit : « Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat ; son combustible vient d’un arbre béni : un olivier ni oriental ni occidental dont l’huile semble éclairer sans même que le feu la touche. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient. » (An-Nour/1 ). Allah a dit : « Ainsi qu'un arbre (l'olivier) qui pousse au Mont Sinai, en produisant l'huile servant à oindre et où les mangeurs trempent leur pain » (Al-Mou’minoune/02). « Par le figuier et par l’olivier… » (At-Tine/2). L’huile d’olive la plus efficace est celle de Palestine car elle provient d’une terre bénite. Certains chercheurs attestent que les objets ainsi que les aliments dégagent des ondes magnétiques, et ceci serait causé par le mouvement des atomes. Et l’huile serait l’un des aliments le plus productif en onde magnétique21, ce qui expliquerait cette partie du verset : « L’huile semble éclairer sans même que le feu la touche ». C’est une lumière non perceptible qui est en fait un champ magnétique. Donc si l’on récite le coran sur de l’huile d’olive, et que l’on s’enduise le corps. Elle aura un effet d’éradication contre le champ magnétique que dégagent les djinns et leur sorcellerie et même le ‘ayne. Dieu seul sait ! Parmi les huiles qui sont efficaces et qui sont utilisés en onction au même titre que l’huile d’olive, il y a l’huile de camphre, l’huile d’amande amère, et l’huile de Rue officinale (As-Soudhab). On 73

(Cette thèse sur les ondes magnétiques qui se dégagent des aliments, avait été avancée par le docteur Royal Rife. Qui est l’instigateur de la machine à onde magnétique qui guérissait pas mal de maladie dont le cancer. Il fut tué en 1 71 dans un hôpital dans des circonstances douteuses à l’instigation des firmes de médicaments chimiques anticancéreux).

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peut préparer une huile comparable à celle du Soudhab, en laissant mariner des feuilles de rue officinale dans de l’huile de sésame doré.

voilà] ce que ton Seigneur révéla aux abeilles : "Prenez des demeures dans les montagnes, les arbres et les treillages que [les hommes] font. Puis mangez de toute espèce de fruits, et suivez les sentiers de votre Seigneur, rendus faciles pour vous." De leur ventre, sort une liqueur, aux couleurs variées, dans laquelle il y a une guérison pour les gens. Il y a vraiment là une preuve pour des gens qui réfléchissent » (An-Nahl/51-5 ). Le compagnon ‡

Le miel : Allah a dit : « [Et

‘Abdallah Ibn-Mass’oud a dit : « La guérison est dans deux choses : Le miel qui est une guérison pour les gens, et le coran qui est une guérison pour les poitrines » (Silsilat As-Sahiha/Albani/2 11). Abû Saïd Al-Khoudri avait dit qu’un homme vint trouver le Prophète et lui dit : « Mon frère souffre de la colique. Le

messager d’Allah lui avais dit : Fais-lui boire du miel, Il l’abreuva et revint vers lui (le messager) et avait dit : Je lui ai fait boire du miel, mais cela n’a fait qu'aggraver sa colique. Il lui a dit (ceci) à trois reprises, puis il revint une quatrième fois. Il a dit : Fais-lui boire du miel ! Il a dit : Je lui en ai fait boire, mais cela n’a fait qu'aggraver sa colique. L’envoyé d'Allah a dit : Allah a dit vrai, et le ventre de ton frère a menti ! Il l’abreuva et il fut guéri » (Sahih-Mouslim/4107). D’après ‘Abdallah, le messager d’Allah a dit : « Je vous

recommande les deux guérisons : Le miel et le coran » (Ibn-Majah/Sahih/3343). Le messager d’Allah a aussi dit que la guérison résidait dans trois choses, la hijama, boire du miel, et le kay (brulure). (Sahih Al-Bokhari/624 ). Le miel est efficace lorsqu’il est pris à jeun, car il pourra atteindre plus facilement la couche protectrice du sihr. Le sihr est protégé par une couche gluante et transparente, voir grisâtre qui ressemble à de la muqueuse. On peut extraire cette couche soit par les selles avec les purgatifs et laxatifs, ou soit par les crachats (causés par la roqia) ou par les vomissements. ‡ La graine de nigelle (nigella sativa) : La graine de nigelle (Habbate AsSawda), est une graine noire qui ressemble aux graines de sésames dorés. Les tunisiens la mettent souvent sur le pain lors de la cuisson. C’est une graine qui guérit par la puissance d’Allah toute maladie à l’exception de la mort. Des expériences ont été menées en Egypte sur des cellules cancéreuses et les résultats se sont avérés très intéressant. De l’huile est aussi extraite de la plante et non de la graine, mais le plus efficace serait l’huile essentiel de nigelle. La forme la plus concluante serait de la prendre en poudre ou moulu mélangé a du miel. On y récite le coran et on prend une cuillère à jeun le matin. Abou-Houreyra a entendu le messager d’Allah dire : « Dans la graine de nigelle il y a une

guérison contre toutes les maladies sauf le Sem » Ibn Chihabe a dit : « As Sem c’est la mort » (Sahih Al-Bokhari/ 0 ). Plusieurs hadiths véridiques sont rapportés sur cette graine et ils ont tous le même sens. Certains disent qu’il faut la manger telle qu’elle est sans la moudre car ses propriétés risqueraient de s’évaporer après l’avoir moulu. On peut extraire le sihr en portant en ébullition quelques graines de nigelle, un grand verre pour trois litres. On laisse refroidir ces trois litres d’eau on les filtre afin d’enlever les graines. On y récite les versets du sihr puis on boit les trois litres le matin à jeun, et on se fait vomir si le vomissement ne se fait pas automatiquement. On répète cela trois jours de suite, et In Cha’Allah le sihr sortira. Et je La guérison du mal des diables parmi les djinns

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conseille pour les cas difficiles ou le sihr se mettrait à bouger en haut et en bas de l’estomac selon le moyen d’extraction que l’on a choisi. Je conseille de prendre avec ces trois litres d’eau un laxatif ou un purgatif, comme le séné ou l’huile de ricin ou une graine de habatte al Moulouk. Car les démons font déplacer le sihr en haut, ou en bas selon le moyen utilisé. Le vomissement vide plutôt le haut de l’estomac et le séné ou l’huile de ricin plutôt le bas. Allah seul sait ! ‡ Le Caustus marinus ou indien (‫ )القسط الهندي و البحري‬: Le caustus est un bois d’encens de couleur marron si c’est le caustus indien, et c’est le plus efficace. L’indien est plus puissant que le marinus qui est blanc. Le blanc sera plus conseillé aux femmes âgées ou fragiles, et le marron plutôt aux hommes en bonne santé. Il faut savoir que les compagnons l’utilisaient en poudre et qu’ils en mettaient dans leur narine en insufflant. Ils se mettaient allongé la tète posée sur un coussin de manier a ce que la tête soit surélevée et ils mettaient le nez en évidence. Le caustus ainsi agissait directement sur le cerveau et le lobe frontal. Le djinn qui se trouve dans le cerveau se sauve ou il reste mais souffre énormément. Cette méthode s’appelle le « Sou’oute ». L’une des méthodes les plus efficace dans la roqia et qui a été expérimenté, et le fait de mélanger de la poudre de caustus marron à de l’huile d’olive coranisé. On prend ce mélange et on se l’introduit dans le nez comme le Sou’oute. Souvent après cette méthode la personne vomit du sihr ou son djinn est très mecontent ! D’après Oum Qayss Bint Mouhssane qui a dit avoir entendu le messager d’Allah dire : « Je

vous recommande cet encens indien, il y contient sept guérisons… » (Sahih Al-Bokhari/ 0 2). D’après Ibn-‘Abbes le messager d’Allah a dit : « Le meilleur des soins réside dans le Sou’oute, et AlLadoud24, la saignée par les ventouses et les laxatifs » (Sahih At-Tirmidhi/2322). D’après Anas le prophète Mohammed a dit : « Le meilleur des soins réside dans la saignée, le caustus marinus (caustus marin), et ne tourmentez pas vos enfants avec le Ghamz2 » (Silsilat As-Sahiha/2 24). On peut aussi mettre une cuillère à café de caustus dans un verre d’eau coranisé et le boire, c’est aussi tres efficace. ‡ Le séné2 (‫ )السنا‬: Les feuilles de séné sont des feuilles que l’on trouve dans les herboristeries, ou même en pharmacie sous forme de tisane. Le séné la plus efficace est celle de la Mecque, que l’on appelle « Sana Mekkiya ». Il ne faut pas en abuser et éloigner les prises de 2 a 0 mois, le séné est efficace pour les sorcelleries pas très ancienne. Pour les plus anciennes il faudra prendre une graine de habbate al moulouk, ou du sel anglais que l’on dissoudra dans un 2. litres d’eau et qu’on boira pour se faire vomir. Quand à l’utilisation du séné, il faut prendre 02 grammes de séné qui correspond à trois poignés environ. On met les 74

(Al Ladoude consiste à introduire des médicaments dans un malade par l’une des extrémités e la bouche). 76 (Le Ghamz consistait à introduire un objet contendant et a faire éclater les amygdales qui étaient emplis de sang et de pue. Actuellement la médecine soigne tres bien cette maladie). 75 (Les fruits et les feuilles de séné augmentent le péristaltisme intestinal et retiennent l’eau dans le gros intestin, ramollissant les selles et facilitant leur expulsion 5 à 10 h après l’ingestion du remède. C’est un laxatif efficace en cas de constipation occasionnelle, mais il ne doit pas être utilisé de manière prolongée ni administré aux jeunes enfants. Il est déconseillé en cas d’hémorroïdes, de suspicions d’occlusion intestinale, de colites, pendant la grossesse et l’allaitement).

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feuilles dans un litre d’eau, accompagnée si on veut de graine de habbate as sawda ou de fleur de violette, ou de gingembre. On porte le tout à ébullition, puis on éteint le feu, et on laisse refroidir. Puis on filtre le tout, on y récite les versets du sihr et de la torture, on vide le contenu dans trois verres que l’on boit le matin à jeun. Et après quelques heures le colon commencera à se vider In Cha Allah et le sihr ou une partie sortira. Je conseille néanmoins pour les sihr anciens de se faire vomir en même temps que le séné agit, par le sel anglais par exemple. Le messager d’Allah a dit : « Je vous recommande, le séné et le sinoute (anis ou le fenouil selon les

avis). Ils contiennent tous deux une guérison contre toutes les maladies, sauf le sam qui est la mort » (Silsilat As-Sahiha/2232). Le prophète a aussi dit : « Si il devait y avoir un remède à la mort, il se trouverait dans le séné » (At-Thirmidhi/0222). ‡ Les dattes de Médine « Al-‘Ajwa/‫ » العجوة‬: Les dattes d’Al-‘Ajwa sont des petites dattes de couleur noir, qui sont issus de palmiers qui ont été à la base plantés par le messager d’Allah Mohammed. Ses palmiers se trouvaient dans la région haute de Médine en direction du Najd. D’après Sa’d Ibn Abi-Waqass le prophète a dit : « Celui qui déjeune le

matin avec sept dattes d’Al-‘Ajwa, rien ne pourra lui nuire ce jour-là, ni poison et ni sorcellerie » (Sahih Al-Bokhari/ 2 2). D’après ‘Aicha, le messager d’Allah a dit : « Il y a dans les dattes d’Al‘Ajwa (de la région haute de Médine), (Prises) aux premières heures du matin et à jeun, une guérison contre toutes les sorcelleries ou tous les poisons » (Silsilat As-Sahiha/Albani/0222). Le Messager a dit : « Al-‘Ajwa provient du paradis et elle contient une guérison contre le poison… » (Sahih Al). On en déduit qu’elles ont un effet préventif et curatif. Un cheikh précise que certaines dattes prétendus « ‘ajwa » proviennent de la région de Qassim et non de Médine. On les reconnait car l’enveloppe du noyau est de couleur blanche. La couleur de l’enveloppe d’Al-‘Ajwa est de couleur jaune et rougeâtre. Il y a une mixture très intéressante pour le ‘ayne et le sihr. Il faut la prendre à jeun et ne rien prendre après pendant 42 minutes minimum. Cette mixture c’est un mélange de 2 dattes de ‘Ajwa que l’on ajoute à 22 ml de Zamzam avec une cuillère de miel de jujubier yéménite. Jami’/Albani/420

‡ Les feuilles de Jujubier /les feuilles de Sidr (‫ )السدر‬: Les feuilles du Jujubier sont de petites feuilles vertes, qui proviennent d’arbre désertique qui est connu pour ses nombreuses épines. L’arbre du Nibaq, contient des petits fruits secs, qui ont un gout particuliers, on trouve cet arbre en Algérie, ainsi qu’en Arabie-Saoudite. Les djinns détesteraient les feuilles de cet arbre. Allah a dit : « Et les gens de la droite, que sont les gens

de la droite ? Ils seront parmi des Jujubiers sans épines » (Al-Waqi’a/02-02). Il est rapporté d’après Wahb Ibn Mounbih, qu’il est conseillé de prendre sept feuilles de jujubier. On les réduits22 en poudre, puis on les mélange à de l’eau et on y lit le verset du trône. L’ensorcelé boit trois gorgées puis il se lave avec le reste, et tout les maux 77

(On peut les mettre dans un petit morceau épais de sac plastique, puis on met le tout en boule et on écrase le tout avec ses doigts).

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qu’il a disparaitront. Et ceci est efficace pour celui qui est enchainé 22 (Marboute). (Tafssir IbnKathir/0-221). Par contre il faut que les feuilles soient vertes et pas sèches, afin qu’elles possèdent toute leur efficacité. ‡ As-Soudhabe ou Ach-Choudhabe/ Ruta graveolens (rue officinale) (‫ )السذاب‬: Le Choudhabe est une plante odorante, qui contient de petits bourgeons. Elle se vend en Arabie Saoudite chez les herboristeries ou chez les parfumeries sous le nom de AchChoudhabe. Le meilleur est celui qui est vert, et très odorant. Son huile si vous pouvez vous la procurer est très efficace, surtout si on y récite le coran et qu’on la diffuse par voie nasale. AsSouyouti cite dans son livre « Laqte Al-Marjane Fi-Ahkame Al-Jane » un récit ou un homme apprend de la part d’un djinn qu’il peut tuer un djinn rebelle en mettant des gouttes d’huile de choudhabe dans son nez. Le savant en médecine Daoud Al-Antaky rapporte que le Choudhabe est efficace pour l’épilepsie, et touts les formes de folies. (At-Tadhkira/Al-Antaky). ‡ Le musc noir ou blanc : Le musc est un parfum qui est soit en poudre ou en liquide ou même en morceau. Les djinns détestent son odeur, à l’exception peut être du djinn musulman. Le musc est extrait des glandes hormonales de la gazelle, le musc pur est très cher. Mais on trouve du musc blanc a un prix abordable, le musc noir est détesté des djinns surtout ceux qui possèdent par désir et amour. Lorsque l’on se douche avec l’eau de rokia, il est conseille de mettre du musc sur les parties intimes, sous le nez, les oreilles et la poitrine. Il est aussi conseillé de mettre du musc dans les eaux coranisées ainsi que dans les huiles coranisées. Parmi les autres plantes que l’on peut utiliser selon le même mode opératoire, il y a :  le dragonnier de socotra ( ‫ ) دم األخوين‬qui est une herbe qui ressemble a une éponge de couleur rouge. On peut mélanger la poudre du dragonnier à de l’eau avec des feuilles de sidr et du musc et du Shib, puis on se douche avec.  Il y a la plante de l’Aloé vera (‫ )الصبر‬très connue qui est utilisé pour nettoyer l’estomac du sihr. On met la quantité d’un pois chiche dans un verre d’eau coranisé et on boit à jeun.  Il y a aussi la plante toxique « Nux Vomica/‫ » حبة المنفل‬qu’il faudra prendre avec beaucoup de précaution, en petite quantité et uniquement pour ceux qui sont en très bonne santé. Cette plante fait vomir dans moins de 2 minutes, donc efficace pour un sihr qui se déplace dans l’estomac.  La pierre d’Alun (As-Shib/‫ )الشب‬qui est une pierre cristalline de couleur blanche très connu des arabes, pour son effet contre le ‘ayne. Beaucoup l’utilise en mixture dans de l’eau coranisé avec du sel et des feuilles de Sidr. Se doucher avec cette mixture coranisé fatigue énormément le djinn. 71

(Le Marboute est celui qui a du mal à avoir des relations sexuelles avec son épouse. Cela

se présente de différentes manières, soit il y a un mur entre son appareil génital et celui de son épouse. Ou il a du mal à avoir une érection, ou son épouse a des règles hors périodes surtout lorsqu’il désire avoir une relation. Il peut ne ressentir aucun besoin sexuel. Cela ce soigne facilement (mais avec un peu de temps) avec les douches d’eau coranisé au sidr, ou si l’on s’enduit le corps avec de l’huile coranisé surtout sur le sexe).

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 Il y a aussi l’eau de rose et le safran23 mélangé à de l’eau, qui ne font pas l’unanimité, car ceux sont des moyens utilisés par les sorciers. Certains argueront que même les sorciers utilisent du musc pour leur sihr. Le fait que l’on emploi des choses en commun ne constitue pas à lui seul une preuve suffisante pour les interdire. Néanmoins je conseille fortement de se restreindre aux moyens prophétiques et établi par les traditions authentiques. Comme le préconise le cheikh Sayd Al-Imam très grand roqiste du Yémen. Ceci est une question de divergence entre les savants, il faut juste faire attention à ne pas suivre ses passions. Je tiens à préciser qu’Ibn-Taymmia avait autorisé cette méthode, ainsi que beaucoup de prédécesseurs. ‡ Les moyens d’extraction : Le vomissement, la saignée et les laxatifs : Le vomissement (Al-Qayi): Le vomissement est une forme d’extraction du sihr ou de maladies relatives à l’estomac et la digestion. Le messager d’Allah se faisait souvent vomir. En générale le vomissement est conseillé en été, et les laxatifs le sont en hiver. Néanmoins le vomissement surtout lorsqu’il survient sans volonté de le provoquer est un bon signe pour l’expulsion du sihr. L’idéal serait d’avoir une diarrhée avec le vomissement afin que le sihr ne puisse se déplacer selon l’extraction choisie. C’est pour cette raison que je conseille fortement l’usage d’un laxatif en même temps que le vomissement. Pour le vomissement dans l’intention d’expulser le sihr, il y a plusieurs méthodes : Le vomissement par l’eau coranisé : On prend 1 litres d’eau minimum on peut aller jusqu'à ou même 2 litres selon la solidité de la personne et sa détermination. On y récite le coran, les versets du sihr, on peut rajouter les versets de torture et brulure ou même celui du démon amoureux22. Puis on se met à boire l’eau coranisé sans interruption jusqu'à que le vomissement survient de lui-même. Il faut se mettre assis et exercer une pression sur le ventre, et avoir en face de soi une bassine d’eau vide. Il est aussi conseillé de se voiler les yeux. Si après avoir bu plusieurs litres rien ne se passe, on peut marcher un peu et réciter les versets du sihr en mettant sa main sur le bas du ventre surtout les versets 22,20 de la sourate Younouss : « Falammā 'Alqaw Qāla Mūsá Mā Ji'tum Bihi As-Siĥru 'Inna Allāha Sayubţiluhu 'Inna Allāha Lā Yuşliĥu `Amala Al-Mufsidīna ». Et on répète incessamment cette partie du verset : « 'Inna Allāha Sayubţiluhu/Allah l’annulera ». Si rien ne se passe on met son index dans la bouche et on se fait vomir. Cette méthode est très éprouvante et il faut demander à Allah de nous aider. Une fois que l’on a vomit une grosse partie de l’eau avalée, certains effets se produiront : Soit on se met à trembler et le djinn apparait de manière partielle, et il ne faut pas confondre le fait de trembler de froid ou par possession. En général c’est que le corps qui tremble non la tête, et des fois c’est qu’un membre. On peut sentir ses jambes pesées des kilos, comme si on avait du mal à marcher. 7

(Certains roqistes conseillent d’écrire des versets avec de l’eau de rose ou du safran

mélangé à de l’eau. On écrit les versets sur une feuille blanche, on laisse la feuille trempée dans une bouteille d’eau pendant 6 minutes puis on l’extrait. Ensuite on se douche avec cette eau et on la boit. Le Cheikh Ibn Jibrine a autorisé ce procédé). 10 (Toutes les listes de versets relatifs aux différentes roqias seront présentes à la fin du livre. Il faudra s’y reporter lorsque l’on désire les utiliser).

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Le djinn peut sortir et s’échapper du corps, car il perd sa protection qui est le sihr. Le djinn se manifeste, soit par des paroles ou des bruits étranges, dans ce cas le djinn est apparent sans protection, comme dans le cas précédent. On est pris de frisson et on sent que le djinn est présent. Le djinn brule dans le coran grâce à l’eau coranisée. Dans tous les cas il y aura une amélioration, car le djinn sera sans protection donc il se fera petit, ou il s’échappe. Rien ne se passe, il se peut que le sihr soit enterré, accroché, ou piétiné, ou senti. Le vomissement par l’huile d’olive : Cette méthode est pas agréable mais elle est efficace vu l’épaisseur visqueuse de l’huile d’olive. En effet le sihr est protégé lui aussi par une matière visqueuse grisâtre ou transparente. C’est pour cela que beaucoup de malades qui font roqia, se mettent à cracher des quantités énormes de cette matière visqueuse. Pour la quantité d’huile d’olive coranisé il faut trois petits verres, il faut les boire à jeun, et laisser le temps à l’huile d’agir sur le sihr et son enveloppe protectrice. Ceux qui en ont le courage peuvent rajouter du hiltite ou du caustus. Quand aux effets ils seront identiques à ceux du vomissement par l’eau coranisée. Pour ceux qui ont du mal à avaler de l’huile, ils peuvent le mélanger avec du pamplemousse ou du jus d’orange. Le gout de l’huile disparaitra au profit de celui de l’orange. Le vomissement par des plantes ou graines : On peut se faire vomir par le nux vomica, ou par la plante du « Rayhane /Myrte22» en la buvant en tisane à jeun. Lorsque l’on prend une graine pour vomir ou pour les selles, il faut toujours l’accompagnée d’une cuillère de miel coranisé. Les djinns essayent toujours de stopper les effets de ces graines ou de ces plantes dans le corps de l’ensorcelée. Et malheureusement ils y arrivent souvent si le remède n’est pas coranisé20. La saignée par les ventouses (Al-Hijama) : La saignée est un des meilleurs procédés prophétiques pour soigner beaucoup de maladies. La saignée est très efficace pour les maladies ayant une relation avec le sang. Il faut bien comprendre que la Hijama n’extrait que le mauvais sang, qui se trouve dans les couches superficielles de l’épiderme (Les couches lymphatiques) et les vaisseaux arachnéens. On peut extraire des millilitres de sang sans que la personne perde connaissance, ou qu’elle soit prise d’étourdissements. Beaucoup ont une appréhension à l’égard de la Hijama, à cause de l’amalgame entre la prise de sang qui extrait le sang qui coule dans les veines. Et entre la Hijama qui extrait que le mauvais sang qui se trouve dans la couche superficielle de l’épiderme. Comment expliquez-vous que l’on peut poser une ventouse sur le cerveau après avoir fait quelques légères coupures sur la peau sans qu’il y ait de conséquences ? 11

(Il y a une divergence sur la traduction d’al Rayhane ce qui est sur c’est que les herboristeries arabes la connaissent, il suffit de leur demander et de leur dire que c’est pour vomir). 12 (Les djinns arrivent grâce à certains talismans démoniaques à stopper les balles lorsqu’ils possèdent un guerrier associateur. Au Soudan certains utilisaient ce genre de talismans et cela marchait. Mais si la balle est enduit d’huile coranisé par exemple je peux vous assurer que rien ne l’arrêtera. On a un exemple avec les soufis associateurs qui une fois possédés peuvent s’introduire des couteaux dans leur corps. Ceci est courant et il y a de nombreuses vidéos à ce sujet sur le net, la secte soufi des rifa’iya est connue pour ce genre de pratique)

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La Hijama consiste à poser une ventouse ou un verre sur un endroit particulier du corps. Il est conseillé de respecter les points d’acupuncture, ainsi que les endroits conseillés par la sunna. La Hijama consiste à extraire le mauvais sang qui stagne dans les couches lymphatiques. Il y a des endroits dans le corps ou il est conseillé de faire la Hijama, lorsque l’on a un sihr ou que l’on est possédé. Les deux principaux endroits sont sur la tête et sur le haut du dos. La Hijama sur le haut du crane ou sur les deux veines jugulaires externes du cou, a un impact sur le sihr qui se trouve dans le crane. Elle a aussi un impact sur le djinn qui se positionne sur le liquide cérébro-spinal (Dans le cerveau), comme le diable s’est établi sur son trône dans le triangle des Bermudes, comme supposé. La Hijama sur le cou ou entre les omoplates a un effet grandiose sur les démons et sur le sihr, car c’est l’endroit du corps ou se trouve le plus de veines. Et on sait que le démon joue sur notre comportement et sur les membres du corps qu’à travers les nerfs et les influx électriques. En résumé la Hijama réduit le contrôle du démon sur notre corps, comme il débarrasse les djinns qui s’installent dans les couches lymphatiques. Les djinns aiment les endroits putrides et le mauvais sang est pour eux un des meilleurs endroits du corps. Voila pourquoi il arrive souvent que les djinns se manifestent avant la Hijama, ou qu’ils bloquent la sortie du mauvais sang vers la ventouse. Je conseille donc de lire les versets du sihr et le verset du trône, pendant la Hijama afin de contraindre les djinns à expulser le sihr. Il arrive que certains djinns poussent leur hôte à demander une Hijama lorsque le sihr est trop puissant car ca les fatiguent. La Hijama peut aussi tuer les djinns qui sont contraint de sortir avec le sang impur. Je ne peux malheureusement pas dans se modeste ouvrage divulguer toutes les informations concernant la Hijama. Je conseille néanmoins de vous référer aux ouvrages sur le sujet21. Les endroits conseillés pour ceux qui sont atteint de sihr, de mass ou de ‘ayne sont : Le sommet du crane, les veines jugulaires externes, sur le cou (A faire rarement), entre les omoplates, sur le long de la colonne vertébrale (Le démon s’étire le long de la colonne, il met ses mains vers le cou et ses pieds vers le bas de la colonne)… Il est conseillé de boire quelques jours avant la Hijama du ZamZam coranisé et de manger des dattes d’Al-‘Ajwa. Des sihr qui ont été noués (effectués avec des nœuds et insufflations) sortiront avec la Hijama incha’Allah. Les hadiths sur la Hijama :

meilleur jour pour effectuer la Hijama, c’est le 22 , le 23 , le 02 (du mois lunaire), et à chaque fois que je passais, la nuit de mon ascension nocturne, par un groupe d’anges, ils me disaient : Fais la Hijama Oh Mohammad ! » (Silsilat AsSahiha/2242). Le Messager d’Allah a dit : « Si il y a un bien dans l’une de vos médications, c’est bien dans la Hijama » (Silsilat As-Sahiha/Hassane/2 2). Le Messager d’Allah a dit : « L’idéal est que la Hijama soit effectué à jeun, car il y a une guérison et une bénédiction, elle augmente la capacité de raisonnement et la mémoire. Faites donc la Hijama avec la bénédiction d’Allah le jeudi, et éviter la Hijama le mercredi, le vendredi et Le messager d’Allah a dit : « Le ème

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(Vous avez la médecine prophétique d’Ibn Al-Qayim, et vous avez par exemple, « Traitement par la Hijama » de Mohammad Nabih).

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le samedi ainsi que le dimanche avec préméditation. Faites la Hijama le lundi, et le mardi, c’est le jour ou Allah a mis fin à l’épreuve d’Ayoub (le prophète)… » (Silsilat As-Sahiha/Hassane/2 ). Il est aussi rapporté que le Messager d’Allah a fait sur le centre de son crane une Hijama, et Ibn ‘Abbes rapporte aussi qu’il a fait une Hijama sur sa tête. (Sahih Al-Bokhari/ 0 ). Il est rapporté qu’Abou Hind avait fait une Hijama au Messager d’Allah sur le Yafoukh (Au milieu du haut de la tête). (Silsilat As-Sahiha/044 ). On peut rajouter le fait que le diable circule dans le corps humain à travers les canaux sanguins. Le Messager d’Allah a dit : « Le diable se déplace dans la personne à travers le canal

sanguin » (Sahih Mouslim/4242). Pour ceux qui se plaignent d’un sihr qui se renouvèle, à chaque fois que l’on l’annule : Il est conseillé de prendre une cure de Sel Anglais (Epsom Salt) une fois par mois, avec une Hijama sur les deux veines jugulaires externes, le Kahile24, et le Yafoukh. Il n’a nul doute que la Hijama constitue un remède indispensable pour toute roqia. Dieu seul sait ! Les Laxatifs (‫ )المسهالت‬: Les laxatifs sont un bon moyen d’expulser le sihr par les selles, comme ils constituent aussi un bon moyen d’enlever les résidus du sihr dans l’estomac et le colon. Comme laxatifs on peut citer le séné, l’huile de ricin, Le sel anglais :  Le séné : Nous avons vu précédemment l’utilisation de le séné, qui est de 02 gr pour un litre d’eau, le tout porter à ébullition puis filtré. Et le tout divisé en trois verres après avoir été coranisé. Il est conseillé de ne pas dormir afin que l’effet soit plus puissant.  L’huile de ricin : Il est conseillé de réciter les versets du sihr sur trois cuillères à soupe d’huile de ricin, puis de boire ces trois cuillérées à jeun. C’est efficace pour les sihr que ne sont pas anciens.  Le Sel Anglais (Epsom Salt) : Le sel anglais est un sel qui provient de la ville Epsom en Angleterre d’où son appellation. En fait c’est du Sulfate de Magnésium Heptahydraté (Se trouve en Pharmacie), Beaucoup de français et d’anglais le prennent afin de nettoyer le foie des nombreux cailloux qu’il contient. Certains arrivent à en extraire une centaine, voir plusieurs. Il nettoie aussi le colon et l’estomac. Il faut prendre deux verres on y mettra deux cuillères à café de sel, dans chaque verre. On y récite les versets du sihr et de torture. Certains cheikhs le considèrent comme le meilleur remède pour le sihr bu et mangé. Je le considéré personnellement pour l’instant comme le meilleur purgatif car il n’engendre pas de douleur pendant l’évacuation des selles. Ce purgatif est efficace pour les sihr anciens bu ou mangé !  La rhubarbe en poudre ou le Rheum officinale (‫ )الراوند‬: On prend la quantité équivalente à la moitié d’un grain de café. On l’avale et après une heure on vomit puis on a des diarrhées. On réitère cela une fois tous les jours pendant trois jours. On n’oublie pas de prendre avec une cuillère de miel coranisé. Il peut prendre après une heure un verre de citron à moitie pur. Il faut boire aussi beaucoup d’eau coranisée pendant l’évacuation des selles. Si l’on ne vomit pas après une heure on peut se faire vomir en mettant son doigt dans la bouche. Si on a le pressentiment que le sihr ne sera pas expulsé à cause des djinns. On peut 14

(Le Kahile se trouve entre les omoplates en dessous du cou, et le Yafoukh c’est le milieu du crane au dessus de la tête, entre le front et le sommet du crane).

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réciter ces versets sur de l’eau mélangée à de la rhubarbe. On mélange de la rhubarbe à un verre d’eau chaude, on laisse refroidir puis on récite ces versets :  La Fatiha complète

 « ‫ولَ ْو نَ َشاء لَطَ َم ْسنَا َعلَى أَ ْعيُ ِن ِه ْم‬/Wa lawe nacha latamassna ‘ala a’younihime ». َ  « ‫ض ْيفِ ِه فَطَ َم ْسنَا أَ ْعيُنَهُ ْم‬ lakade rawadouhou ‘ane dayfihi َ ‫او ُدوهُ ع َْن‬ َ ‫ولَقَ ْد َر‬/Wa َ fatamassna a’younihime ». ٌ ِ‫يَ ْخ ُر ُج ِم ْن بُطُونِهَا َش َرابٌ ُم ْختَل‬/Yakhroujou mine boutouniha charaboune  « ُ‫ف أَ ْل َوانُه‬ moukhtalifoune alwanouhou ».  « ‫وألقت ما فيها وتخلت‬/Wa alqatte ma fiha wa takhalatte ».  « ‫ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم َّل يبصرون‬/Wa ja’alna mine bayni aydihime sadane oua mine khalfihime sadane fa aghchaynahoume fahoume la youbssiroune ». On souffle après chaque verset, et incha Allah le sihr sera expulsé, on peut vomir dans une bassine afin de voir ce qui sort dans une bassine.

C. Guérir le corps de l’emprise ou la réduire par les actes d’adoration : Les actes d’adoration sont les actes du cœur et des membres qui sont voués à Allah l’Unique. Le musulman repousse les ténèbres qu’il contient dans son cœur et son corps par la roqia. Il débarrasse son corps des déchets laissés par les démons, puis il emplit son cœur et son corps de lumière par le biais des actes d’adoration. Chaque fois qu’il se nettoiera des résidus démoniaques et qu’il se rapproche de son Seigneur. Son corps s’emplira de lumière par l’invocation et l’adoration d’Allah Glorifié Soit-Il. Lorsqu’il se rendra à la mosquée [Alors que lorsqu’il était ensorcelé et possédé il s’y rendait rarement ou négligeait la prière du Fajr] il invoquera Allah en ces termes : « Seigneur, mets de la lumière dans mon cœur, de la lumière

dans ma langue, de la lumière dans mon ouïe et de la lumière dans ma vue. Fais qu'il y ait une lumière derrière moi, une lumière devant moi, une lumière au-dessus de moi, une lumière au-dessous de moi. Oh mon Dieu, assigne-moi une lumière ! ». (Sahih Mouslim/1210). Son corps commencera à s’emplir de lumière et plus il fera d’actes d’adoration avec sincérité et plus la lumière s’étendra au dépend des ténèbres. La roqia ne peut se passer des actes d’adoration, c’est avec la bénédiction et la satisfaction divine qu’ils procurent, que les démons brulent et s’éloignent à la vue de l’adorateur. Malheureusement Combien parmi les possédés et les ensorcelés souhaitent se rapprocher d’Allah et souhaitent l’adorer comme Il le mérite. Mais la présence du démon, de son souffle chaud et répugnant [qui résulte de l’envie, de la jalousie et parfois du désir interdit] empêchent l’ascension du serviteur. Dès les premières séances de roqia, et après avoir lu du coran, après s’être rabaissé vers son Seigneur. Après avoir invoqué et parfois pleuré pour Sa Majesté, les prémices du gout de la foi se font ressentir. C’est comme un trésor que l’on a aperçu par le passé, mais qui s’est enfoui sous un sable chaud et brulant. Et par les souffles emplis de paroles divines les grains s’échappent un à un, mais il faut persévérer ! Beaucoup parmi ceux qui ignorent les bienfaits de la roqia, pensent qu’il s’agit uniquement de se débarrasser d’un sihr ou d’un démon. Peu savent que la roqia influe sur les actes d’adoration, La guérison du mal des diables parmi les djinns

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qu’elle influe sur le cœur, qu’elle influe sur la volonté. Tout simplement car la roqia n’est issu que de la parole d’Allah, comment n’influencerait-elle pas les âmes ? Allonger les temps de prosternation ne fera que rétrécir l’orgueil du démon, Jeuner ne fera que resserrer le passage du démon dans les veines. Invoquer le nom d’Allah avant tout acte, ne fera que diminuer la taille du démon, Donner l’aumône sera une guérison contre les maux du démon. Retenir sa colère et contrôler ses nerfs est une victoire sur le démon… Les hadiths relatifs à l’impact des adorations sur le démon : ♠

La prosternation : D’après Abou-Houreyra le messager d’Allah a dit : « Lorsque

le

fils d’Adam lit le verset de la prosternation et se prosterne, Satan s’isole en pleurant et dit : Ô malheur ! Dieu a ordonné la prosternation et Son serviteur s’est prosterné. Quant à moi, il m’a été commandé de me prosterner et j’ai désobéi. C’est l’Enfer qui m’attend » (Sahih Mouslim/116). « Le serviteur est plus proche de Dieu lorsqu’il est en prosternation » (Sahih Al-Jami’/Albani/2064). Celui qui est possédé aura du mal à allonger les prosternations, et s’il s’obstine, il nuira gravement à son démon. ♠ Bouger son doigt pendant l’invocation du Salut (At-Tahiya) : Le Messager d’Allah a dit a propos du fait de bouger l’index, ou en le stabilisant pendant l’invocation du salut : « Il

(l’index) est plus dur pour le démon que le fer » (Mouchkat Al-Massabih/12). Lorsque vous bougez l’index, pensez à faire mal au démon. ♠ Le Jeune : Le Messager d’Allah a dit : « Jeûner est un bouclier » [Sahih AlBokhari/1161]. Le jeune rétrécit les veines, donc automatiquement il restreint le passage du démon dans le canal sanguin. « Le diable se déplace dans la personne à travers le canal sanguin » (Sahih Mouslim/4242). ♠ La Basmallah (Prononcer le nom de Dieu) : Le Messager d’Allah a dit : « Par

contre dis Bismillah (Au Nom de Dieu), Et si tu le dis, le démon se réduira jusqu'à qu’il devienne de la taille d’un moustique » (Sunan Abou-Daoud/Sahih/Albani/4 12). ♠ Le Rappel d’Allah (Le Zikr) : Le messager d’Allah a dit : « …Ainsi le serviteur d’Allah ne se protège du démon que par le rappel d’Allah… » (Sahih At-Tarhib oua At-Targhib/6). ♠ L’aumône (La Sadaqa) : D’après Hassan, le Messager d’Allah a dit : « Soignez vos malades avec l’aumône » (Sahih At-Targhib oua At-Tarhib/Albani/744). ♠ Le Jihad16 (La guerre sainte) : Le Messager d’Allah a dit : « Combattez pour Allah le proche et l’éloigné, à résidence ou en voyage. Le jihad est une porte parmi les portes du paradis, 16

(Le Jihad est le sommet de l’Islam, c’est l’adoration la plus aimée d’Allah après les obligations individuels. Le jihad a été institué afin de permettre l’expansion de l’Islam, afin de protéger les terres conquises par les mécréants, afin d’établir un état islamique qui gouvernera avec le Tawhid et les lois d’Allah. Le jihad est une obligation communautaire, mais dans certains cas, comme à notre époque il est devenu une obligation individuelle jusqu'à la libération de toutes nos terres conquises. Se référer aux ouvrages et aux vidéos du Docteur Abdallah ‘Azzam ).

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Allah le Très-Haut, glorifié soit-Il, protège par son biais du souci et du chagrin » (Silsilat-AsSahiha/Albani/570).

♠ Patienter sur son droit et retenir sa colère : Le Messager a dit après avoir évoqué celui qui lutte contre son adversaire : « Voulez-vous que je vous indique, celui qui est encore plus

fort ? Un homme envers qui un autre homme a été injuste, il a retenu ses nerfs 15(et s’est abstenu de se battre), il a donc remporté sur cet homme une victoire. Mais il a aussi remporté une victoire sur le démon (De l’injuste) et une victoire sur son propre démon » (Silsilat As-Sahiha/32 6). On remarque la réalité de ce hadith, lorsque le démon essaye de retourner l’un des époux contre l’autre pour une chose futile. Mais si le conjoint patiente, il verra le démon du conjoint s’emplir de haine et s’amoindrir comme si il n’avait pas réussi sa petite mission. ♠ Porter secours et assistance à son frère ou sa sœur : Le Messager d’Allah a dit : « Celui qui porte assistance à son frère en cachette, Allah le secourra dans cette vie-bas et dans

l’au-delà » (Silsilat As-Sahiha/1217). Le prophète a dit : « Quelqu’un n’abandonne une personne musulmane, dans un endroit ou son intégrité est dénigré, et ou son honneur est bafoué. Sans qu’Allah ne le délaisse (à son tour) dans un endroit, ou il désirait qu’on l’assiste. Et il n’y a quelqu’un qui soutient un musulman dans un endroit, ou son intégrité est dénigré, et ou son honneur est bafoué. Sans qu’Allah ne l’assiste (à Son tour), dans un endroit ou il désirait un appui ! » (Sahih Al-Djami’/Albani/10527).

Il y a beaucoup d’autres actes d’adoration, qui réduisent l’emprise des démons, comme la prière de nuit surtout au dernier tiers de la nuit. Il y a aussi le bon comportement, la bienveillance envers les parents, etc.…

D. Guérir le corps de l’emprise ou la réduire par les invocations (Ad-Dou’a) : Malheureusement beaucoup d’entre nous, et moi le premier négligeons l’importance de la dou’a. Alors qu’elle est l’essence même de l’adoration. Le messager d’Allah a dit : « L’invocation, c’est

l’adoration » (Sahih Al-Djami’/Albani/671

). Le fait de s’exorciser seul, [Pour ceux qui en ont les capacités et la volonté], est une partie intégrante de l’invocation. La personne qui se soigne seul et celle qui invoque Allah, sont dans ces actes, des pur monothéistes. Ils n’invoquent qu’Allah et ne s’en remettent qu’à Lui. « C’est Toi que nous adorons, et c’est Toi que nous implorons ». Allah a dit : « (Jacob) Il dit : Je ne me plains qu’a Allah de mon déchirement et de mon chagrin » (Youssef/Joseph/15). Allah a dit : « (Abraham a dit) Et quand je suis malade, c’est lui qui me guérit » (As-Shou’ara/10). N’oublions pas le Tawhid pur du prophète Ibrahim lorsqu’il fut éjecté dans le feu par une catapulte : Certains 15

(Je précise que ce cas ne concerne que le fait de patienter sur son droit, lorsque que le litige est avec un musulman. La société musulmane se verrait préserver des maux engendrés par la vengeance. La tolérance et la patience éviteront des incidents causés par la colère suscitée par le démon. Par contre si le musulman ressent dans un cas particulier qu’il y a un intérêt à guider une personne mécréante, s’il patiente. Dans ce cas ceci lui est permis ! Ceci ne concerne qu’un droit propre à l’individu et non un droit spécifique à la religion. « Les prédécesseurs (Salafs) aimaient

pardonner après avoir montré à l’injuste qu’ils avaient la capacité de prendre leur dû » (Ibn Rajab Al-Hanbali)). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Salafs ont rapporté que l’Ange Gabriel , est venu lui dire par les aires : « Oh, Ibrahim, As-tu une

requête ? Il a dit : A toi, non ! (mais à Allah, oui !) » L’ordre d’Allah fut spontané, « On lui dit : Oh, Feu, sois Frais et Paix pour Ibrahim » (Al-Anbya/5 ). » (Ibn-Kathir/La vie des prophètes/Tome 1-113). Beaucoup de roqiste ne soignent qu’avec la dou’a, et d’autres l’intègrent dans l’exorcisme. a) Les invocations citées dans la Sunna : ♠

« ً ‫اللهم ربه الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي َّل شفاء إَِّل شفاؤك شفا ًء وَّل يُغادر سقما‬/Ô Allah, Seigneur

des hommes, fais partir le mal et guéris. Tu es le Guérisseur, il n'y a que Ta guérison, une guérison qui ne laisse aucun mal/Allahumma rabbi an-nasi adhib al-ba'ss oua ishfi anta as-shafi la shifâ'a illa shifâ ouk shifâ'an la yougadirou saqa-man » (Sahih Mouslim/4/1721).

♠

« ‫أعوذ بكلمات َّللا التامات من كلِّ شيطا ٍن وها هم ٍه ومن كلِّ عي ٍن َّل همة‬/Je m'appuie sur les paroles parfaites

de Allah contre tout Satan, Tout méfait et tout mauvais-œil/A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min koulli shaytanin oua hammatin oua min koulli 'aynin lammat » (Sahih Al-Bokhari/1202).

♠ D’après Yahya Ibn Sa’id qu’il lui est parvenu que Khalid Ibn al-Walid a dit au messager d’Allah : « On me terrorise17 dans mes cauchemars ! Le messager d’Allah lui a dit : Dis : Je prends refuge dans les paroles sublimes de Dieu contre Sa colère, Son châtiment, Le mal de ses sujets, les suggestions des démons et contre leur présence/ ‫أعوذ بكلمات َّللا التامات من غضبه وعقابه وش ِّر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون‬ /A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min ghadhabihi oua 'iqabihi oua sharri 'ibadihi oua min hamazati ashshayatini oua an yahdhouroun » (Sahih At-Targhib oua At-Tarhib/1501/Mouwata Malik/14 5). ُّ ‫أعوذ بكلمات َّللا التامات التي َّل يُجاو ُز‬ ♠ « ‫ ومن شرِّ ما ينزل من‬,‫ وبرأ وذرأ‬,‫هن ب ٌّر وَّل فاج ٌر من شرِّ ما خلق‬ ِّ‫ ومن ش ِّر كل‬,‫ ومن شرِّ فتن الليل والنهار‬,‫ ومن شرِّ ما يخر ُج منها‬,‫ ومن ش ِّر ما ذرأ في األرض‬,‫ ومن شرِّ ما يعرج فيها‬,‫السماء‬ ‫بخير يا رحمن‬ ‫ق إَِّل طارقا ً يطرق‬ ٍ ‫طار‬/Je prends refuge dans les paroles parfaites d’Allah, celles que ne peut ٍ

transgresser un pieux ni un dépravé, contre tout mal qu'II a créé. Tout mal qu’Il a façonné et multiplié, contre les méfaits de ce qui descend du ciel et de ce qui y remonte, contre les méfaits de ce qui accroît sur terre et de ce qui en ressort. Contre les méfaits des tentations du jour comme de la nuit et contre les méfaits de tout visiteur, Sauf s'il est porteur de bien, Ô le Miséricordieux/A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati al-lati la youjawizou hounna barroun wa la fâjiroun min sharri ma khalaqa, oua ba-ra'a oua dhara' a. Oua min shari ma yanzilou mina as-sama-i, oua min shari ma ya'roujou fiha, oua min shari ma dhara' a fi al-ardi, oua min shari ma yakhroujou minha. Oua min shari fitani al-layli oua an-nahari, oua min shari koulli tariqin, ila tariqan yatrouqou bi-khayrin ya Rahman ! » (Silsilat As-Sahiha/242).

♠

« ‫س أو عين حاسدة َّللا يشفيك بسم َّللا أرقيك‬ ٍ ‫بسم َّللا أرقيك من كل شي ٍء يُؤذيك ومن ش ِّر ك ِّل نف‬/Au nom

d’Allah, Je te prémunis contre tout ce qui te ferait du mal et contre les méfaits de tout esprit ou un œil envieux, Allah te guérit, au nom d’Allah, je te prémunis/Bismi Allah arqïka min koulli shay in you’ dhika oua min shari koulli nafsin aw 'ayni hasidin Allah ou yashfika bismi Allah arqika » (Sahih Mouslim, 442014). Lorsque l’on se soigne soi-même on peut utiliser la formule : « ‫أرقي نفسي‬/Arqi nafssi/Je me prémunis ».

♠

« ‫شيء يؤذيك من حسد حاس ٍد ومن ك ِّل ذي عي ٍن هللا يشفيك‬ ‫بسم هللا أرقيك من ك ِّل‬/Au nom d’Allah je te ٍ

prémunis contre tout ce qui te nuit, comme l'envie d'un envieux et le regard d'un jaloux, que Dieu te guérisse/Bismi

17

(On signale ici que Khalid Ibn Al-Walid était l’épée de l’Islam mais ceci n’empêchait pas qu’il subisse les désagréments causés par les démons, et ceci ne soustrait rien à sa forte personnalité !)

La guérison du mal des diables parmi les djinns

71 Allah arqika min koulli shay in you'dhika min hassadi hassidin oua min koulli dhi ‘aynin, Allah yashfika » (Mousnad Ahmad/04222). On peut utiliser la formule : « ‫أرقي نفسي‬/Arqi nafssi/Je me prémunis ».

♠ D’après Foudala Ibn ‘Oubeyd Al-Ansari a dit que le prophète lui a appris un exorcisme, et il lui a recommandé de soigner avec qui il désirait. Il (le messager) lui a dit : « Dis : O Allah notre Seigneur qui est aux cieux, sanctifié soit Ton nom. Ton ordre règne sur le ciel et la terre, Ainsi que ton ordre règne sur le ciel, répand Ta miséricorde sur nous dans toute la terre. O Allah Seigneur des vertueux, Pardonnes-nous nos écarts, nos péchés, nos ‫َربهنَا ه‬ erreurs, et descends une de tes miséricordes, et une de tes guérisons, sur le mal que ressent (un tel). / ‫َّللاُ اله ِذي فِي‬ ‫ض اللههُ هم َربه الطهيِّ ِبي َن‬ َ َ‫اء فَاجْ َعلْ َرحْ َمت‬ َ ‫ض اللههُ هم َك َما أَ ْم ُر‬ َ ‫ك أَ ْم ُر‬ َ ‫س ا ْس ُم‬ ِ ‫ك فِي ال هس َم‬ ِ ‫ك فِي ال هس َم‬ َ ‫ت تَقَ هد‬ ِ ‫ال هس َم َوا‬ ِ ْ‫ك َعلَ ْينَا فِي ْاألَر‬ ِ ْ‫اء َو ْاألَر‬ ُ ‫ك َعلَى َما ِبفُ َال ٍن ِم ْن َش ْك َوى‬ َ ِ‫ك َو ِشفَا ًء ِم ْن ِشفَائ‬ َ ِ‫ا ْغفِرْ لَنَا َح ْوبَنَا َوذنُوبَنَا َو َخطَايَانَا َونَ ِّزلْ َرحْ َمةً ِم ْن َرحْ َمت‬/ Rabouna Allahou aladhi

fi samawati takadassa ismouka, amrouka fi sama oua al arde. Allahouma kama amrouka fi sama faj’ale rahmataka ‘alayna fil ardi. Allahouma rabba at tayibbine ighfire lana hawbana oua dhounoubana oua khatayana oua nazile rahmatane mine rahmatika oua chifa’ane mine chafa’ika ‘ala ma bifoulane (un tel) mine chakawa» (Il cite cette dou’a) et il guérira. Et il lui dit : « Récites ceci trois fois et demandes protection par les maw’idhatanes11 trois fois »

(Mousnad Ahmad/22132). ♠ Le compagnon Ka’b Al-Ahbar était un rabbin qui s’était converti à l’Islam et les juifs de Médine avaient mal acceptés sa conversion sincère à la religion de Mohammed. Ka’b Al-Ahbar connaissait le don maléfique que possédaient les juifs pour la sorcellerie. Ka’b Al-Ahbar avait dit : « Si ce n’est certaines paroles que je prononce, les juifs m’auraient métamorphosé en âne. On lui a dit et qu’elles sont elles ? Il (Ka’b) a dit : Je me prémunis par le visage proéminent d’Allah, dont il n’y a pas une chose plus grand, et par les paroles parfaites d’Allah, celles que ne peut transgresser un pieux ni un dépravé. Et par tous les noms magnifiques ُ َ‫أ‬ d’Allah, ceux qui sont connus de moi ou qui ne le sont pas, contre Tout mal qu’Il a façonné et multiplié. / ‫عو ُذ‬ ‫اء ه‬ ‫َّللاِ ْال ُح ْسنَى ُكلِّهَا َما‬ ِ ‫اج ٌر َو ِبأ َ ْس َم‬ ِ ‫َّللا التها هما‬ ِ‫ت ه‬ ِ ‫ َو ِب َك ِل َما‬. ُ‫ْس َش ْي ٌء أَ ْعظَ َم ِم ْنه‬ َ ‫َّللا ْال َع ِظ ِيم اله ِذي لَي‬ ِ ‫ِب َوجْ ِه ه‬ ِ َ‫او ُزهُ هن بَ ٌّر َو ََّل ف‬ ِ ‫ت اله ِتي ََّل يُ َج‬ َ‫ق َوبَ َرأَ َو َذ َرأ‬ ُ ‫ َع ِل ْم‬/A’oudhou biwadjillahi Al-‘Adhim aladhi layssa chay’oune َ َ‫ت ِم ْنهَا َو َما لَ ْم أَ ْعلَ ْم ِم ْن َشرِّ َما َخل‬ a’dhamou minhou oua bikalimatillahi at tamati alati la youjawi zouhouna baroune oua la fajiroune. Oua bi asma’illahi al houssna kouliha ma ‘alimtou minha oua ma lame a’lame mine chari ma khalaqa oua bara’a oua dhara’a » (Mouwatta Malik/14 ).

Il y a beaucoup d’autres invocations, et nous ne pouvons toutes les citées, nous avons donc fait une sélection. Pour ceux qui désirent lire d’autres invocations qu’ils se reportent aux ouvrages consacrés à ce sujet. Comme le célèbre livre d’Ibn Al-Qayim « Al Wabil As-Sayib » ou « Al Kalam At-Tayib » d’Ibn Taymmiya. b) Quelques unes des invocations citées par les roqistes : ‫] بسم َّللا أصبحنا (أو أمسينا( باهلل الذى ليس منه شىء ممتنع وبعزة َّللا التي َّل ترام وَّل تضام وبسلطان َّللا‬ ‫المني ع نحتجب وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من األبالسة ومن شر شياطين األنس والجن ومن شر كل معلن أو مسر‬ ‫ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ومن شر إبليس وجنوده ومن شر كل دابة‬ Bismillah Asbahna (ou Amssayna) /‫أنت آخذ بناصيتها إن ربي علي صراط مستقيم‬

11

(Les deux dernieres sourates dites sourates de la protection).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

72 Billahi aladhi layssa minhou chay’oune moumtani’, oua bi’izatillahi alati la tourame oua latoudame. Oua bissoultanillahi al mani’ nahtajibe, oua bi assma’ihi al houssna koulouha ‘a’idhine minal abalissa oua mine chari as-shayatines al inss oua al jinne. Oua mine chari kouli mou’line awe moussire, oua mine chari ma yakhroujou billayli, oua yakmounou binahare oua yakmounou billayli. Oua yakhroujou binahari oua mine chari ibliss oua jounoudihi, oua mine chari kouli dabattine anta akhidhoune binassiyatiha. Ina rabbi ‘ala sirattine moustaqime/Au nom d’Allah, Nous Avons atteint le levée (ou le couchée) grâce à Allah, Par lequel rien n’est inaccessible, et par Sa fierté qui est inabordable et injoignable. Et par Son Pouvoir protecteur, nous nous prémunissons ; Et par tous Ses Noms Magnifiques, nous nous protégeons contre les démons suppôts d’ibliss, ainsi que contre les maux causés par les démons parmi les djinns et les humains. Et contre tout mal causés par quelqu’un qui agit en apparence ou en secret, et contre tout mal qui sort de la pénombre et qui est à l’affut le jour ou qui est à l’affut la nuit et qui sort le jour. Et contre tout mal causés par ibliss et ses soldats, et contre le mal de toute bête que tu contrôles par son front. Certes mon Seigneur est sur le chemin droit].

‫] أمنت باهلل العلي العظيم وكفرت بالجبت والطاغوت واستمسكت بالعروة الوثقى النفصام لها واهلل سميع عليم‬

Amantou billahi Al-‘Aliyi Al-‘Adhim oua/‫حسبي اهلل وكفى سمع اهلل لمن دعا ليس وراء اهلل منتهى‬ Oua kafartou bil jibti oua at taghout ouasstamssaktou bil ‘ourwati al outhka. La infissame laha, oua Allah sami’oune ‘alime/Je crois en Allah l’Eminent le Très-Haut, et Je jette l’anathème sur tout charlatanisme et sur tout taghout. Et je m’accroche à la solide corde qui ne se détache point, Allah est Savant et Il entend tout. Je m’en remets à Allah et c’est suffisant ! Allah a entendu celui qui l’a invoqué ! Il n’y a après Allah aucune fin]. (Da’if At-Targhib oua At-Tarhib/400/mawqouf).

‫]ِتحصنت باهلل الذي َّلإله إَّل هو إلهي وإله كل شئ واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت علي الحي الذي‬ ‫َّل يموت واستدفعت الشر بال حول وَّل قوة إَّل باهلل حسبي َّللا ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من‬ Tahassantou billahi/ aladhi la ilaha ila houwa, ilahi oua ilaha ‫المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي َّللا‬ kouli chay’ine oua a’tassamtou/ birabi, oua rabbi kouli chaye. Oua tawakaltou ‘ala Al-Hayye aladhi la yamoute, ouasstadfa’tou achara bila hawla oua laqouwata ila billahi. Hassbiya Allah oua ni’ma AlWakile, hassbi ar-rabbe mina al-‘ibade, hassbi Al-Khaliq mina al-makhlouq, hassbi Ar-Raziq mina almarzouq, hassbi Allah/ Je me prémunis par Allah, Celui avec qui aucune autre divinité a le droit d’être adoré, mon Dieu et le Dieu de toute chose. Et je m’accroche à mon Seigneur et le Seigneur de toute chose, et je place ma confiance au Vivant qui ne meurt point. Et je repousse tout mal par Celui sans qui il n’y a aucune puissance et aucune force, Je m’en remets à Allah et c’est le meilleur des Confiants. Le Seigneur suffit contre tout serviteur, Le Créateur suffit contre toute créature, et Le Garant suffit contre tout bénéficiaire de Sa subsistance].

‫بسم‬, ‫بسم َّللا على مخي‬, ‫بسم َّللا على مالي‬, ‫بسم َّللا على زوجي‬, ‫بسم َّللا على قلبي‬, ‫]بسم َّللا على نفسي‬ ‫بسم َّللا على كل شي اعطانيه ربي َّللا اكبر َّللا اكبر مما اخاف واحاذر نعوذ‬, ‫بسم َّللا على بطني‬, ‫َّللا على عقلي‬ /‫باهلل من شر كل حاسد اذا حسد نعوذ باهلل من شر عين اَّلنس والجن‬ Bismillahi ‘ala nafssi, bismillahi ‘ala qalbi, bismillahi ‘ala zawji, bismillahi ‘ala mali, bismillahi ‘ala moukhi, bismillahi ‘ala ‘aqli, bismillahi ‘ala batni. Bismillahi ‘ala kouli chay’ine a’tanihi rabbi. Allahou akbar, Allahou akbar mimma akhafou wa ouhadhirou, na’oudhou billahi mine chari kouli hassidine idha hassade, na’oudhou billahi mine chari ‘ayni al inssi wa al djinni / Par le nom d’Allah sur mon ego, par le nom d’Allah sur mon cœur, par le nom d’Allah sur mon epouse, par le nom d’Allah sur mon argent. Par le nom d’Allah sur mon cerveau, par le nom d’Allah sur ma raison, par le nom d’Allah sur mon ventre, par le nom d’Allah sur tout ce que mon Seigneur m’a donné. Allah est le plus grand, Allah est le plus grand sur ce dont j’ai peur, et ce dont je prends garde. Je demande protection à Allah contre le mal de l’envieux lorsqu’il envie. Je demande protection à Allah contre le mal de tout mauvais œil humain et demoniaque].

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‫]يا ودود يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لماتريد اسالك بعزك الذى َّل يرام وبملكك الذى َّل يضام وبنورك‬ /‫وتذكر حاجتك[ يامغيث اغثنى يامغيث اغثتى‬...] ‫الذى مال اركان عرشك ان‬ Ya Wadoude ya Wadoude, ya dhal ‘arche al majide, ya fa’aloune lima touride, as’alouka bi’izika aladhi la yourame, wa bimoulkika aladhi la youdame wa binourika aladhi mala arkana ‘archika ane (On precise ce qu’on desire), Ya moughith aghithni, ya moughith aghithni/ O Bien Aimée, O Bien Aimée, O Detenteur du trone magnifique. O Celui qui agit selon Sa volonté. Je te demande par Ta fierté que l’on ne peut atteindre et par Ton royaume que l’on ne peut annexer, et par Ta lumière qui a emplit les piliers de Ton trone (On precise ce que l’on desire). O Secoureur porte moi, secours, O Secoureur porte moi, secours]. Apres avoir abordé en résumé les informations préalables à la roqia, il convient désormais d’aborder le sujet de la roqia d’une manière pragmatique.

VI.

LA guérison : Méthodes divers et séance pratique. A. Exorcisme pratique :

On a grâce à Allah tous les éléments pour commencer à se soigner, on doit d’abord comme on l’a vu précédemment faire un diagnostic, puis ensuite extraire le mal que ce soit de la sorcellerie ou du ‘ayne. Puis on éradique le mal de manière définitive avec le coran et les différentes méthodes que nous allons détailler.

a. Diagnostique et extraction : On commence toujours par le diagnostique afin de savoir par quel mal nous sommes atteints. Parfois les symptômes décrits par le malade suffiront à connaitre la nature du mal. Et il arrive souvent lorsque la personne est atteinte par un djinn rebelle et malin, que le djinn s’évertue à ne pas montrer de signes qui pourraient éveiller les soupçons du raqi. Il faut donc effectuer une séance de roqia, ou essayer d’extraire une partie du sihr afin de déstabiliser le djinn. Souvent après un vomissement si l’on est atteint d’un sihr, le djinn se manifeste si on lit du coran ou si on écoute du coran ou si une personne nous lit du coran. L’intention dans la roqia est primordiale, il faut lire avec l’intention de bruler le sihr si l’on est atteint de sihr, puis il faut lire avec l’intention de guider le djinn à l’islam si l’on est atteint de Mass. Pour les démons rebelles qui ne répondent pas à l’appel de l’Islam et qui ne désirent que nuire fortement à la personne, on lit les versets de torture et de brulure. Un chapitre sera réservé à la fin du livre avec tous les versets adéquats à chaque maladie. Comment savoir si une personne a un sihr ou un mass ? Si on connait la personne et qu’on lui parle de sihr, et qu’elle est atteinte, elle prendra le sujet en ironie, du style : « Je n’ai rien et puis elle se met à rire alors que le sujet est sérieux et n’est pas ironique ! », elle prendra parfois le raqi en défi : « vas-y fais moi roqia ! ». Pour pouvoir savoir si elle est atteinte ou pas il faut scruter la personne et la dévisager et l’observer dans les moments ou elle ne s’y attend pas. Car le djinn parfois observe le raqi d’une manière haineuse et avec un regard perçant. On perçoit aussi de la noirceur dans le regard et parfois le regard est évasif, comme si la personne ne savait pas ou elle était. Puis il y a l’odeur que l’on sent quand on La guérison du mal des diables parmi les djinns

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commence à lire sur la personne, c’est une chaleur qui sort du sommet du crane, et elle sort aussi du bas ventre par la bouche mais elle est nauséabonde. Puis il y a l’œil qui bouge de manière circulaire ou de droite à gauche alors que la personne a les paupières fermées. Puis il y a pendant la roqia le mouvement de la mâchoire comme si la personne ne voulait pas s’exprimer ou laisser des sons s’échapper de sa bouche. Souvent la personne qui parait ne pas être atteinte, essaye d’embrouiller le raqi ou essaye de détendre l’atmosphère en parlant avec le raqi pendant la séance de roqia. Il faut que la personne reste bien allongé ou assise sur une chaise, et il faut qu’elle ne bouge pas et ne parle pas, à l’exception de divulguer au raqi un signe relatif au djinn. La personne atteinte aura tendance à ouvrir la bouche légèrement sans montrer ses dents, comme si elle était bouche-bée. Si la personne se met à pleurer c’est un sihr, si elle laisse couler des larmes sans pleurs c’est un ‘ayne. La personne ensorcelée (pendant la roqia) verra ses larmes coulées du milieu de l’œil et non du coté intérieur. La personne qui a un sihr dans le ventre verra son ventre gonflé, le raqi aussi le remarquera surtout si il pose sa main dessus. Pour la personne atteinte de mass, comme je l’ai précisé son cas est plus prolixe, et il échappe rarement au raqi connaisseur. A la lecture du coran ou de l’adhan, le djinn se manifeste immédiatement par des bruits incongrus, ou des ronflements, ou des cris … La personne possédée dit souvent dans ces phrases de manières saccadées, « hum », comme si ce son partait du nez. Elle aura tendance à ne pas prendre soin d’elle, ongles non coupés, cheveux hirsutes, exempt de parfum. Lorsqu’elle s’exprime elle aura aussi tendance à prononcer des phrases qui n’ont aucun sens, ou contradictoire. Elle aime aussi s’isoler, et aime les pièces sombres exempt de la lumière du jour, elle tiendra aussi des discours confus [issue des insufflations démoniaques] sur le Mehdi ou la venue de Jésus ou des complots qui n’ont ni queue ni tête. Elle pourrait aussi entreprendre l’exégèse du coran sans science ni références du livre et de la sunna. Elle a aussi souvent la tête enflée comme si elle prenait des médicaments antidépresseurs et des anxiolytiques. Elle s’énervera aussi facilement et son visage deviendra instantanément tout rouge et aura les yeux emplis de haine. La personne atteinte par le mauvais œil, transpire souvent et a toujours très chaud. Elle se sentira fatiguée et nonchalante alors que ce n’est pas dans ses habitudes. Elle pourrait avoir des taches sur la peau qui ne s’explique pas, ou des œdèmes aussi inexpliqués. Elle se sent angoissée et chagrinée sans pouvoir expliquer les raisons. Elle peut avoir une perte d’appétit ou une perte de masse musculaire si c’est une personne sportive… Le ‘ayne si il n’est pas accompagnée par un djinn possesseur est plus facile a soigner que le sihr. La personne devra beaucoup lire les versets relatifs au ‘ayne et à l’envieux ainsi que les deux dernières sourates. Elle devra prendre des douches de roqia et s’oindre le corps d’huile d’olive coranisé et incha Allah elle guérira. La personne ensorcelée devra utiliser les différents moyens d’extraction, comme la Hijama1 et les laxatifs, et elle pourrait se faire vomir comme vu précédemment. Il est conseillé parallèlement de prendre des douches de roqia, ainsi que s’oindre avec de l’huile coranisée, tout ceci afin de fragiliser le djinn courtier du sihr. Le djinn possesseur retient et surveille le sihr et entreprend tout afin qu’il ne soit pas expulser hors du corps. Donc si l’on fragilise le djinn courtier du sihr on a des chances de sortir le sihr par les moyens cités. On peut varier les extracteurs, une fois le séné, puis deux jours après le sel anglais, puis une semaine après l’huile de ricin et vice versa. 1

(Il est fortement conseillé pendant la Hijama de lire les versets du sihr ainsi que le verset du trone, comme il est conseillé de dire « La ruse du démon est vaine/Ina kayda as-shaytane kanna da’ifa» pendant que l’on fait les coupures légères sur la peau).

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Le liquide visqueux qui sort suit à un vomissement ou suite à un laxatif, n’est pas nécessairement le sihr mais il n’est que son enveloppe, ou c’est la matière visqueuse qui est censée protéger l’estomac des agressions acides. Le sihr est soit composé d’objets bizarres et inattendus, tels que des aiguilles, des fils, des boules contenant du sihr… ou soit c’est une matière visqueuse noire (accompagnée de grains) ou jaune qui dégage une odeur putride qui envahi immédiatement les lieux. Il peut arriver que l’on vomit le sihr de manière inattendu suite à une lecture du coran ou à une Hijama ou une prière de nuit. On peut s’assurer que c’est du sihr, si aucun aliment ne sort avec lui alors que l’on a l’estomac plein ou que l’on a mangé quelques heures auparavant. Plus on utilisera de moyens divers et variés, plus le djinn ne pourra pas tout anticipée et si des coups lui viennent de tous les cotés il ne pourra pas tous les arrêter. Il faut bien comprendre que les processus que l’on emploi pour la roqia sont les mêmes que ceux d’une guerre. La confrontation armée (par le coran et le combat dans les rêves), la ruse, la trêve (s’il se convertit ou sort du corps), les embuscades et les fuites préméditées. Le démon est un ennemi considérez le comme tel ! Vous ne pouvez pas imaginez les moyens que le démon mettra avec son sorcier en œuvre pour vous dissuader de continuer la roqia et de la mener à son terme. Vous serez pris de wasswass constant et intense, vous serez pris d’énervements, de tristesse, de désespoir. La règle d’or : « Continuer la roqia et ne la lâcher pas même si le démon vous fait croire qu’elle n’agit pas et éviter les temps de repos trop long ! ». Extraction : En générale il est difficile de sortir le djinn si le sihr est fonctionnelle. Le sihr est dans sa dimension djinnique, c'est-à-dire qu’il se trouve dans le monde des djinns donc on invoque Allah de le ramener dans la dimension humaine et là il sera plus facile de l’expulser du corps. De tout façon si il est dans la dimension humaine le corps le rejettera automatique de manière innée car il aura une répulsion pour cette chose maléfique issue de talisman diabolique. Il faut comprendre que le sorcier réduit en poudre des ossements ou des choses servant au sihr. Ainsi il sera plus aisé de le faire manger ou boire à la personne ciblée, puis les djinns récupère cette poudre avant qu’elle soit digérée et acidifiée par le corps. Puis il le ramène dans le monde des djinns pour lui donner sa dimension maléfique. Ils y récitent des incantations talismaniques et ils le mélangent à des ongles, ou sang ou sperme ou cheveux de la personne puis il le ramène dans le corps. Le sihr sera aussi protégé par un sihr de dissimulation (‫ )سحر إخفاء‬et il sera gardé par un démon voué à sa protection (le gardien du sihr). Puis un djinn se met dans le canal anal et il souffle afin d’augmenter la taille de l’intestin et du colon, c’est pour cette raison que l’ensorcelé a le ventre ballonné et des gazes en permanence. Et les djinns essayent de tromper le corps par un processus compliqué afin que le corps puisse accepter ce corps étranger. Ils peuvent aussi à leur aise détourner tout aliment pouvant déclencher une réaction laxative ou diurétique du corps. Lorsque l’estomac gonfle de manière inhabituelle, une pression s’engage sur les nerfs dorsaux d’où le mal de dos qui est ressentie pendant la roqia ou post-roqia. Lorsque le sihr est en danger les djinns le déplacent dans le corps dans un autre emplacement. Cette transformation aura pour conséquence la sécrétion de glaire, de crachat, d’acidité, et de nausées. L’endroit le plus dangereux ou peut être dissimulé le sihr est le cerveau, il est ensuite très difficile de l’extraire. Ils peuvent aussi le dissimuler dans le système nerveux, ou lymphatique (d’où l’importance de la Hijama). De la même manière que les laxatifs coranisés servent à expulser le sihr de l’appareil digestif, les diurétiques l’expulseront de l’appareil urinaire, les plantes dépuratives l’expulseront du sang. Les La guérison du mal des diables parmi les djinns

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cholagogues l’expulseront du foie et de la vésicule biliaire et les carminatives expulseront les gazes sihrique. Les pectorales expulseront par la bouche le sihr qui obstrue le larynx, les bronches et les poumons. Et les répulsives agiront dans l’ensemble du corps pour expulser tout mal. Il faut bien comprendre qu’il y a un lien fort dans la roqia entre la phytothérapie et la lecture du coran. Les laxatifs par exemple ont été utilisés qu’une fois que l’on a su que le sihr se trouvait dans l’estomac. Donc je conseille de faire une cure de désintoxication du corps par les plantes en récitant les différentes roqias dans l’eau coranisée mixée aux plantes de cette cure. Il suffit soit de vous rendre dans une pharmacie pour réclamer une cure de désintoxication du corps par les plantes ou soit vous rendre dans une herboristerie et réclamer un mélange de plante pour désintoxiquer le corps. Ou que le sihr se trouve et ou qu’il soit dissimulé, les agents actifs issus des plantes et accompagnées de la bénédiction de la lecture du coran chasseront ce sihr ou qu’il se trouve. Ce procédé de guérison repose sur la méthodologie de diffusion et d’extraction du sihr, et il n’est que le prolongement des moyens d’extraction proposés par Ibn Al-Qayim dans son livre « La médecine prophétique/At-Tibe An-Nabawi ».

b. Séance pratique : Avant de commencer toute roqia, il faut s’armer. On a besoin d’un minimum d’outils et du coran bien-sur :  Deux vaporisateurs (ou un seul) vides  Une grande serviette  Un lecteur mp3  Une bouteille d’huile d’olive  Un bidon d’eau minérale de 3 ou 6 litres  Des feuilles de jujubier si possible un petit sachet plein  Des feuilles de séné (de la Mecque si possible)  Du caustus indien en poudre  Du sel anglais  Du musc en pierre  Du sel, et de la pierre d’alun en poudre  Un bandeau pour masquer les yeux  Un pot de miel, et des graines de nigelle en poudre L’idéal est de ne pas fixer de délai à la roqia, mais la faire constamment jusqu'à qu’il y a guérison totale et que le corps soit bien protégé. Parfois une journée suffit à la guérison, et d’autres fois il faut des mois, voir des années. Tout cela dépend de la complexité du sihr, de la résistance du démon, de la détermination du sorcier et plein d’autres facteurs. Un djinn qui possède une personne par ennui ou par amusement, n’est pas un cas similaire à celui qui se fait possédé par un djinn juif qui renseigne les services secrets israéliens. La personne qui se fait possédé par un démon de basse échelle, n’est pas similaire au cas de celui qui se fait possédé par un roi ou une reine des djinns. Une personne qui a une pratique religieuse intense et une croyance véridique et inébranlable, n’est pas le cas de celui qui a une croyance erronée et une La guérison du mal des diables parmi les djinns

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pratique religieuse qui laisse à désirer. Nous aborderons plus loin l’importance du Tawhid dans la roqia. Les étapes de la roqia :  Il est fortement conseillé d’éloigner de sa demeure, les représentations humaines et les photos accrochées au mur. Ainsi que la télévision et la musique, et il faut absolument éviter les pêchés.  On prépare deux vaporisateurs dans lesquels on met de l’eau coranisé avec du sel, et de la poudre d’alun (facultatif), puis on lit les versets généraux de roqia et les versets du sihr. On vaporise toutes les pièces sauf les toilettes avec l’intention de bruler le sihr et d’écarter tout démon complice du sihr. Souvent les sorciers assignent des démons qui seront charges de surveiller le sihr propagé dans la maison. Les disputes répétitives et infondées sont souvent le résultat d’un sihr propagé dans la maison ou vivent les ensorcelés. Il faut que l’utilisation des vaporisateurs soit une habitude, vu la protection par la permission d’Allah qui en résulte. On devra insister sur les portes, les fenêtres, les conduits d’aération, et les coins des murs en haut et en bas. De temps en temps on vaporise les sols et les murs, on peut aussi ajouter du musc, ce qui engendrera un climat de paix et de sérénité.  La personne qui ne désire pas réciter des roqias trop longue ou qui n’a pas a sa porté un coran, il peut se référer à une roqia simplifiée. Ce qui lui permettra d’être plus constant et il aura plus de facilité à la réciter. La Roqia générale simplifiée : La Fatiha : Première sourate du coran, appelé l’ouverture à réciter 1 ou 3 ou 7 ou 11 fois au choix selon la capacité et la motivation. ‡ Le verset du trône : Verset 266 de la sourate Al-Baqara à réciter 1 ou 3 ou 7 ou 11 fois au choix selon la capacité et la motivation. ‡ La sourate 112 : La sourate du Tawhid, Idem. ‡ Les sourates de protection « Al-Maw’idhatanes » : Les sourates 113 et 114, idem. ‡

 Il est conseillé de prier deux rak’ats avant de commencer toute roqia, après on prend un bidon d’eau, on y lit la roqia générale, on approche sa bouche du goulot. On récite à haute voix, et on souffle dedans, et si possible avec des postillons. Il est préférable d’y rajouter des feuilles de jujubier, du musc en poudre. On pose une serviette et on se met nu, et on verse l’eau sur la tête et se mouille tous le corps avec cet eau coranisée. Il est conseillé de laisser l’eau sécher sur son corps afin qu’il y ait plus d’effet. On laisse sécher la serviette pour le lendemain.  Ensuite on prépare préalablement une petite bouteille d’huile d’olive coranisée, on s’enduit tous le corps de cette huile. On peut y rajouter du caustus indien et du musc, par contre il faut filtrer le tout. L’huile d’olive coranisée est très efficace contre le sihr qui se trouve dans les veines, et contre le ‘ayne et bien sur contre le mass.

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 On masse avec vigueur avec l’huile coranisée : Le front, les tempes, le cou, et la colonne vertébrale et la partie génitale. Puis on peut masser le reste du corps, mais il faut insister sur les parties citées.  Apres le massage d’huile coranisée, il est très conseillé de mettre des gouttes d’huile coranisée mélangée à du caustus indien en poudre. On applique la technique du Sou’oute. Il peut arriver que l’on vomit à la suite du Sou’oute.  Si l’odeur de l’huile d’olive cause des désagréments car la personne n’a pas la possibilité ou le temps de prendre une douche quotidienne. Il est possible d’utiliser une autre huile qui sera aussi efficace comme l’huile d’abricot ou de noix de coco etc.…  On essaye de lire la sourate Al-Baqara tous les jours, et ceux qui ne peuvent pas la lire il suffit qu’il l’écoute. Il est souhaitable de lire avec la sourate As-Saffate ou Ad-Dhokhane, ou Al-Djinn ou Ya-Sin ou toute les sourates en même temps ou plusieurs d’entre elles. La sourate Al-Baqara est efficace pour le sihr, car comme le dit notre Messager Mohammed : « Les sorcières ne peuvent rien contre elle ». Il est conseillé durant la lecture de souffler sur sa poitrine ou sur le membre du corps qui nous fait mal ou l’endroit où l’on ressent le démon. Anas a dit : « Lorsqu’un homme parmi nous (les compagnons) lisait Al-Baqara et Al-‘Imrane, il était

considéré comme quelqu’un d’important » (Mousnad Ahmad/1175

).

 Pour ceux qui sont atteint par un djinn amoureux, s’ils ont souvent des relations extraconjugales en rêve, s’il trouve des cheveux (Qui n’appartiennent pas à leur épouse) sur leurs parties intimes ou sur eux même ou sur leur lit. Si la femme ressent une palpitation dans l’anus, ainsi que l’homme. Si l’ensorcelé (e) voit souvent une femme en rêve même si ce n’est pas la même. S’il ressent de la répulsion pour son conjoint, ou que les relations sexuelles se raréfient. Dans ce cas : Il lit Al-Baqara le plus souvent possible (une fois par jour), il lit sourate An-Nour et surtout Sourate Youssouf. Il met tous les soirs du musc noir sur ses parties génitales (entièrement), son nez, sa poitrine, et il récite les versets de brulure contre le djinn amoureux 0.  L’idéal serait de programmer une Hijama à la date du 17 ou 1 ou 21 du mois lunaire. Faire cette Hijama sur Al-Yafoukh (milieu de la tête), ou sur le sommet de crane, et sur les deux veines jugulaires externes (Au dessus du cou sur les extrémités à 6 cm de l’oreille) et sur Al-Kahile (entre les omoplates). Faire la Hijama à jeun le matin, et réciter le coran pendant tout le temps de la Hijama. Pour le sihr qui se renouvèle, il est conseillé de faire une cure de sel anglais la veille de la Hijama. Le sel anglais extrait le sihr du foie, vésicule biliaire, estomac, et la Hijama l’extrait du mauvais sang et de la tête. Et l’huile d’olive l’extrait des veines.  Parallèlement à ce que l’on a cité jusqu’ici, on doit impérativement dormir avec la lecture d’une roqia. On laisse le lecteur récité en boucle, soit à l’aide d’un lecteur CD ou MP3, ou à l’aide de son ordinateur. Il est conseillé d’alterner les lectures, une semaine la lecture de la

0

(Se reporter à la fin du livre, nous avons disposé à la fin du livre tous les versets des différentes roqia pour une question de commodité).

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roqia sur le djinn amoureux, une autre semaine ca sera la roqia sur les juifs, ou la roqia sur le ‘ayne. 1Il est bien de mettre de temps en temps Al-Baqara en boucle.  Pour les personnes qui en ont la capacité, il est conseillé avant de dormir de poser sa main droite sur son front de fermer les yeux (ou de mettre un bandeau), et de commencer une lecture qui peut durer jusqu'à 3 heures. La durée dépend du temps disponible et de la détermination du malade. Il laisse son corps se relâché, tout en étant concentré afin que le djinn ne prenne pas le contrôle du corps car il n’en a pas le droit. On récite la roqia générale, et les versets relatifs au mal que l’on a 2. Il est préférable de souffler sur sa poitrine ou sur le membre ou l’on ressent une présence démoniaque. On peut poser sa main droite sur son ventre si on a un sihr mangé, ou sur sa poitrine si on ressent un resserrement et un mal être (On peut aussi alterner). Si pendant la lecture on ressent ses jambes devenir lourde c’est que le djinn descend vers les jambes donc il faut continuer et lui ordonner de sortir par les pieds. Si l’on sent le bas du dos se contracté et que l’on ressent une douleur c’est que le djinn s’y trouve ou que le sihr se déplace vers le bas du dos. Si on ressent une peur inexpliquée, ou que le djinn nous fait pression pour arrêter, il faut continuer et il faut savoir qu’il commence à être dérangé par la roqia, donc c’est bon signe. Si pendant la roqia alors que l’on a les yeux fermés, on aperçoit un animal, on essaye de ne pas avoir peur puis on dit : « Bismillah » jusqu'à qu’il se rétrécit et on récite le verset du trône jusqu'à qu’il brule. Et ceux qui le peuvent, ils le mettent dans une bouteille et il ouvre la bouteille (Le djinn reviendra dans le corps) et réitère la roqia. Le djinn saura qu’il n’a pas d’échappatoire et qu’il doit se convertir ou il sera mis dans un verre d’eau coranisée avec la même méthode, et il brulera. La personne ensorcelée peut aussi voir pendant la lecture le défilement du récit historique du sihr : Qui, ou et comment ! Ceci est un cadeau d’Allah et il est possible de voir cela en rêve. Important : Quoi qu’il arrive il ne faut pas céder à la panique, si on pense que l’on va perdre le contrôle, il faut faire les ablutions et prier et il faut invoquer longuement en soujoud. Le djinn se rétrécira suite aux invocations et il cessera par la grâce d’Allah toute atteinte. La sourate AlBaqara calme aussi le djinn qui désire se manifester et prendre le contrôle du corps. On peut réciter plusieurs fois ce verset qui calmera le djinn incha Allah : « Al lam tara ila Rabbika kayfa madda ad dhila, wa law cha’a laja’alahou sakina thouma ja’alna ach chamssa ‘aliyhi dalilane/ ‫ألم‬ ‫» تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليال‬. Il faut savoir qu’ils ne peuvent rien faire surtout si c’est une possession partielle, a part le fait d’ancrer la peur dans le cœur du croyant. L’invocation est la meilleure arme et le meilleur des tranquillisants.  Pour ceux qui ne maitrisent pas l’arabe ou qui ne connaissent pas les versets de roqia, il est possible d’effectuer la même chose avec un lecteur mp3. On s’allonge, on se relâche,

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(On peut enregistre sur internet différentes roqia, je conseille celles du Cheikh Raqi Khalid Al-Habachi. On trouve facilement sur yootube, les roqias sur le djinn volant, le djinn amoureux, les démons juifs, contre le sihr et le ‘ayne). 2 (Si on voit en rêve constamment des chiens, on peut réciter les versets relatifs au chien comme celui de la sourate Al-Kahf. Si c’est des serpents on récitera les versets de la sourate Ta-Ha. Si c’est un djinn juif, car en rêve on voit souvent des juifs ou une synagogue ou tout autre signe, on récite les versets relatifs au Yahoud. Je conseille les versets sur les Yahoud plus que ceux sur les Baní-Israël, car les yahoud est un terme péjoratif qui n’englobe que les malfaisants parmi les juifs. Si c’est un adorateur du feu, on récitera sourate Al-Bourouj, Si c’est un djinn rebelle, on récite As-Safatte avec les versets sur les djinns rebelles comme le verset de la sourate An-Namle. Si on a un sihr on récite toujours les versets du sihr, avec les versets spécifiques à la nature du djinn comme cité précédemment).

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et on se concentre sur la parole d’Allah. Les écouteurs de chaine hifi, les casques avec les grandes oreillettes sont aussi très bien pour la diffusion du coran dans le corps.  Il y a une technique expérimentée qui consiste à demander à Allah d’emmener à nous les djinns afin de les tuer dans nos rêves. Il suffit de réciter à de nombreuses reprises la deuxième partie du verset : « Ou que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est certes َّ Omnipotent/‫يعا إ َّن اللَّ َه َعَلى ُكل َش ْيء َقدير‬ ُ ‫ أ َْي َن َما تَ ُك‬/ Aynama takounou yatibikoum ً ‫ونوا َيأْت ب ُك ُم اللهُ َجم‬ Allahou jami’ane, ina Allah ‘ala kouli chay’ine kadire » (Al-Baqara/141). Et le verset : « O notre Seigneur, inflige-leur deux fois le châtiment et maudis les d’une grande malédiction/ ‫ربنا آتهم ضعفين من العذاب‬ ‫والعنهم لعنا كبيرا‬/Rabana atihim di’fayni minal ‘adhabe oual ‘anhoume la’nane kabira » (AlAhzab/ 2). Et on se prépare psychologiquement à les tuer en rêve. On peut aussi prier deux rak’ats la nuit en implorant Allah des les bruler et d’éloigner leur mal. Beaucoup ont fait certes expérience et se sont vu dans le rêve armé jusqu’aux dents et ils ont pu tuer des démons par la Grace d’Allah.  Si l’on voit en rêve que l’on tue un djinn c’est qu’il est réellement mort, si pendant la roqia on voit un feu, c’est que le djinn brule. Si l’on sent une odeur de brulé pendant la roqia c’est que le djinn brule. Si l’on voit en rêve quelqu’un d’inconnu nous dire au revoir et partir avec ses bagages c’est peut être que le djinn est sorti de notre corps.  Il est conseillé de dire le matin après le Fajr et en fin de journée, 100 fois : « ‫َّل إله إَّل‬ ‫َّللا وحده َّل شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير‬/ Il n’y a pas d’autres divinités Ayant le droit d’être adoré à part Allah, Il est le Seul sans associés, à Lui appartient la royauté et la louange, et Il est Omnipotent ». Cette invocation est une protection contre le démon, et il constitue avec le verset du trône la meilleure immunité contre les démons. Il arrive souvent que le djinn ne sache pas comment sortir du corps ou qu’il refuse de sortir et qu’il s’obstine. Mais parfois avec une lecture du coran longue et avec méditation le djinn se concentre vers un des membres de manière à former une concentration de sang, comme un caillot de sang accompagnée d’une petite douleur. Dans ce cas précis on fait une petite incision et il sortira avec le sang écoulé et en général ce sang sera de couleur noir et le malade ressentira un bien être immédiat. Souvent le djinn se concentre dans un doigt de pied ou de la main. On rappel concernant le sujet du sihr que le sihr mangé ou bu s’enlève par les vomissements et les laxatifs. Que le sihr piétiné s’enlève par les douches de roqia, que le sihr humé s’enlève par le Sou’oute ou en sentant du musc coranisé. Et enfin le sihr qui circule dans le sang et les couches inferieures de l’épiderme s’enlève par la Hijama et l’onction par les huiles coranisées. Il faut bien ancrer dans son esprit que le djinn peut mener sa mission à son aise, et qu’il ne défie que par la présence du sihr dans le corps ou hors du corps. Nous avons déjà notifié que le sihr peut être un sihr que l’on brule tel un encens, ou une bougie que l’on fait fondre dans un verre, ou des talismans que l’on écrit sur une feuille. Ou un sihr mis dans le ventre d’un poisson par exemple et que l’on enterre dans des endroits éloignés et impensables. Il est aussi très important après avoir utilisé les laxatifs et s’être fait vomir, de ne pas manger la même journée. Il faut prendre beaucoup de cuillère de miel coranisé, et de l’huile La guérison du mal des diables parmi les djinns

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d’olive coranisée pour ceux qui la supportent. On boit aussi beaucoup d’eau coranisée mélangée à des feuilles de jujubier écrasées. Ainsi l’estomac sera vide et le sihr ne sera protégé que par sa matière gluante, et les aliments coranisés auront un effet direct sur le sihr et son enveloppe. Si on a l’impression de ressentir une chose coincé dans la poitrine et que l’on rote beaucoup. Ceci est un bon signe c’est que le djinn brule et que l’on émet des gazes consécutifs à sa calcination. c. La roqia sur autrui : On a abordé dans le chapitre précédent la roqia que l’on applique sur soi-même pour ceux qui en ont la volonté et la capacité. Maintenant certaines personnes subissent une pression très forte du démon possesseur, soit à cause de la puissance du sihr et du démon, ou soit à cause de la faible religion et croyance du malade. Ceux qui ne se soignent pas et délaissent la roqia et ne sont pas assidus à la roqia doivent se soigner chez un raqui, si le sihr détériore la relation entre les époux ou si il détériore sa relation avec Allah. Le malade doit se faire soigner par quelqu’un de sérieux dans la religion, une personne exempte de tout shirk, surtout le grand shirk. Les personnes les plus efficaces sont ceux qui ont un Tawhid pur de tout associationnisme. On considère comme shirk à titre d’exemple, ceux qui utilisent des talismans ou des amulettes pour soigner. Ceux qui invoquent des noms de démons pendant la roqia en chuchotant afin de masquer leur mascarade. Ceux qui soignent avec le coran mais font des actes de shirk comme ceux qui s’allient à un état mécréant ou apostat, comme ceux qui sont policier, militaire, moufti etc.… Ceux qui font la promotion de la démocratie ou de toute conception politique contraire à l’essence de l’Islam qu’est le Tawhid. Soit par le prêche, le vote ou l’adhésion à un parti politique. Ibn Al-Jawzi rapporte dans l’introduction du livre « TalbissIbliss » que les démons avaient dit : « Les gens de la passion on joue avec eux comme des ballons, tandis que les gens de la sunna on les craints d’une grande crainte ! ». Comment pensez vous que l’Imam Ahmad se suffisait d’utiliser sa sandale pour sortir les démons ? Si ce n’était son grand Tawhid qui s’était illustré dans la fitna de la parole d’Allah crée, et son attachement à la sunna et au hadith. Je ne vois pas comment une sandale aurait suffi ! La prédication et l’objectif du diable c’est le koufr, comme le feu s’éteint et se réduit par l’eau ainsi tout action démoniaque s’annule et se recroqueville par le Tawhid ! Et bien sur quand on parle de Tawhid on parle du Tawhid vivant celui qui est appliqué et qui vit, pas celui qui est inerte et qui repose dans le cimetière de l’écriture ! Donc le fait de n’invoquer qu’Allah pendant la roqia, le fait de s’en remettre qu’à Lui, le fait de n’implorer que Lui, le fait d’exorciser sincèrement pour Lui. Tout ceci fait partie du Tawhid. Aujourd’hui il n’y pas plus de résultat dans les roqias ou très peu car les gens ne le font pas sincèrement pour Allah, puis beaucoup ne sont pas exempt de shirk. Et beaucoup si ce n’est pas la majorité, malheureusement réclame des sommes fixes et démesurées au éprouvés parmi la communauté de Mohammed. Certains savants conditionnent le salaire à la réussite de la roqia et de ses bons résultats comme c’était le cas dans la plupart des hadiths relatifs à ce sujet. Je pense que l’avis le plus sage était celui de L’Imam Malik qui interdisait toute prise d’argent pour l’enseignement du coran, ou sa propagation et la roqia en fait partie. Si certains raquis n’ont pas d’autres alternatives financière que de se faire financer par les séances de roqia. Dans ce cas ils doivent faire preuve de miséricorde et ils doivent déterminer une rémunération adaptée au moyen de chacun et ne pas faire payer les indigents. Ils ne leur est pas permis de vendre des huiles ou des eaux coranisées à des prix qui sont supérieurs à la valeur de ces matières premières. Dans le La guérison du mal des diables parmi les djinns

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cas contraire la bénédiction divine disparaitra et ils dévieront malgré eux vers le charlatanisme ou l’exorcisme par les démons 3, ou pour les plus pires d’entre eux vers la folie. Séance pratique : On commence par soustraire toute source de désobéissance et shirk de la maison ou la pièce ou l’on va faire la roqia. Il est impératif de soustraire toute image contenant des représentations de créatures vivantes On peut prier une prière surérogatoire pour demander l’aide d’Allah et afin d’exempter son intention, de toute chose en dehors du Suprême, Allah. On n’oublie surtout pas de réciter les invocations protectrices comme le verset du trône et les invocations citées dans ce َ ‫اللههُ هم أَ ْن‬ livre. Il est conseillé de demander à Allah de nous procurer la victoire : « ‫ض ِدي وأنت نصيري‬ ُ ‫ت َع‬ ‫وبك أقاتل‬/O Allah Tu es mon appui, et Tu es mon Secoureur, et c’est par Toi que je combats (mes ennemis)/Allahouma anta ‘adoudi oua anta nasirri, oua bika oukatile » (Sahih Abi-Daoud/2355).

On aura au préalable fait un diagnostique donc on sait à peu prés la nature du mal. On vaporise de l’eau coranisée salée sur les coins des murs sur les fenêtres et portes, avec l’intention de chasser les djinns et de bruler le sihr. On assoit la personne sur une chaise ou on l’assoit contre le mur les jambes tendues sur le sol. Puis on pose sa main droite sur son front, ou sur ses sourcils, ou sur sa poitrine, on récite la roqia générale ou simplifiée. Puis à la fin si on entend des grognements ou on perçoit des tremblements, on demande au djinn pourquoi il est rentré et ou se trouve le sihr si il y en a un. On peut continuer la roqia sans discuter avec le djinn dans ce cas là on observe son comportement si il se frotte les mains contre son ventre ou son corps c’est qu’il y a un sihr qui s’est propagé dans le corps. On lit donc les versets du sihr, et on peut lire les versets de torture et de brulure un petit laps de temps question d’effrayer le démon. Puis on lui demande de craindre Allah de se repentir, de se convertir, de quitter le corps en promettant à Allah de ne plus revenir sur le corps. Puis on continue à faire roqia en lisant le coran avec l’intention de guider le djinn vers Allah. Et on répète souvent ce verset pendant la roqia : « ‫َّللا َوآَ ِمنُوا ِب ِه يَ ْغفِرْ لَ ُك ْم‬ ِ‫ي ه‬ ِ ‫يَا قَ ْو َمنَا أَ ِجيبُوا َد‬ َ ‫اع‬ ‫ب أَلِيم‬ ٍ ‫ ِم ْن ُذنُوبِ ُك ْم َوي ُِجرْ ُك ْم ِم ْن َع َذا‬/ Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur d´Allah et croyez en lui. Il [Allah] vous pardonnera une partie de vos péchés et vous protégera contre un châtiment douloureux/ Yā Qawmanā 'Ajībū Dā`iya Allāhi Wa 'Āminū Bihi Yaghfir Lakum Min Dhunūbikum Wa Yujirkum Min `Adhābin 'Alīmin » (Al-Fourqane/31). Puis on lui parle de Tawhid et de la justice envers tout humain, comme si 3

(Il y a par exemple beaucoup de raquis qui par ignorance de la ‘aquida et des pièges des démons, se sont laissés manipulé par les démons sous couverture de l’aide d’un djinn musulman. Les djinns ne sont pas dignes de confiance et le mensonge est une de leur nature, et tout le monde n’est pas ‘Omar Ibn Al-Khattab qui avait utilisé une fois un djinn pour s’informer de son armée. Ainsi que tout le monde n’est pas Ibn Taymmia qui parlait avec les djinns dans des circonstances ayant attrait à l’intérêt de la communauté musulmane. La preuve est que les roqistes qui collaborent avec les djinns nous conseillent des exorcismes à faire rire un enfant. Et les djinns aiment la plaisanterie et faire tourner en bourrique les serviteurs d’Allah. Ils nous conseillent donc d’ouvrir un cadenas puis de le fermer, de jeter la bouteille de roqia après la douche derrière nous. Ils réclament des cheveux ou des photos, ils nous parlent de captage. Le captage consiste à déplacer le démon possesseur vers une autre personne malade ou non (afin de l’expulser de ce nouveau corps) et ceci à l’aide d’un djinn musulman prétendent-ils ? Et j’en doute fortement ! Les savants comme le Cheikh Souleymane Al-Achkar nous déconseillent de parler avec les djinns ! Que penserait-il de toutes ces méthodes qui sont un manque de respect à l’intelligence du musulman. Imaginez vous que certains remèdes égayent ma suspicion, comme le hiltite et l’eau de rose et l’eau de safran bien que certains roqistes respectables les autorisent. Mais d’autres les considèrent comme des moyens utilisés par les sorciers, comme le dit le cheikh roqiste yéménite Sayid Al-Imam. Il ne faut pas prendre ce sujet à la légère la frontière entre ces deux mondes est tres subtile et insidieuse. La guérison descendue par une roqia légitime durera dans le temps. La guérison basée sur une roqia issue du shirk, du charlatanisme et du non respect de la sunna sera temporaire et illusoire. Elle sera tel un mirage qui exposera son sel en période d’extrême chaleur. Qu’Allah nous guide sur la voie droite ! ).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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on prêchait quelqu’un à l’Islam. On lui démontre que posséder un musulman c’est de l’injustice et qu’Allah n’aime pas les injustes. Si après plusieurs heures il refuse de sortir et s’obstine on peut lire les versets de torture et brulure sans l’intention de le bruler. On lui donne une chance de quitter le corps après le départ du raqui. Car souvent les djinns sortent après le départ du raqui, ou il leur faut reprendre des forces afin de pouvoir sortir. La deuxième séance se déroule comme la première, si le djinn s’adoucit on le prêche à nouveau. S’il est plus virulent dans ce cas on devient plus dur à son égard et on se comporte avec lui comme avec tout injuste. On lui lit les versets de torture et brulure avec l’intention de le bruler, on tape avec le doigt sur les veines du cou sous le menton. On peut le taper légèrement avec un siwak trempée dans de l’eau coranisée. On peut l’arroser avec un vaporisateur contenant de l’eau coranisée. On peut donner des coups avec les doigts sur le bas du ventre et sur le haut du dos en lui ordonnant de sortir. S’il refuse et que l’on a l’impression qu’il résiste facilement à la roqia, c’est qu’il y a du sihr qui lui procure cette résistance. Dans ce cas on réutilise les laxatifs, les vomissements jusqu'à amoindrir la quantité du sihr. On intensifie les douches de roqia, les onctions et on lui fait boire des quantités d’eau coranisée avec du jujubier. Puis on refait une séance de roqia avec l’intention d’annuler le sihr et on se concentre sur ceci, on lit les versets du sihr et on se restreint qu’à ceci. Il se peut que sous la pression de la roqia le djinn nous informe le lieu ou se trouve le sihr ou qu’il le vomisse. Si on a la possibilité de ramener le sihr on le fait, s’il se trouve dans un endroit inaccessible on continue la roqia et les invocations à Allah pour qu’Il annule le sihr. On peut bander les yeux du malade et lui demander s’il perçoit quelque chose dans son champ de vision. Puis on invoque Allah de ramener le sihr sur le champ de vision du malade. Il se peut que le malade voit le sihr dans ce cas on prend un verre d’eau coranisée avec les versets du sihr, puis on adjoint le malade de prendre le sihr de sa main (comme si il le faisait réellement) et de le mettre dans le verre. Si le sihr s’annule il sera facile de sortir les djinns du corps ou de les bruler. Puis on continue la lecture avec les versets de torture jusqu'à bruler le djinn. Chaque raqui a sa propre méthode dans la roqia, certains lisent le coran sur la personne puis ils appuient leurs mains sur les veines qui se trouvent sous la mâchoire à ses extrémités. Cette méthode consiste à bloquer le flux sanguin qui atteint le cerveau et qui permet au djinn de se ressourcer en oxygène. Il suffit que de quelques secondes pour que le djinn se déclenche ou qu’il sort du corps. Simplement cette méthode présente quelques risques si elle est mal maitrisée. D’autres empêcheront le djinn de respirer soit en dirigeant un vaporisateur a 20 cm du nez, et ils vaporisent le possédé chaque fois qu’il respire. Le djinn ne pouvant respirer plus de 46 secondes environ, se verra dans l’obligation de sortir, bruler ou exercer une pression énorme sur le malade. D’autres respirent par la bouche en disant : « Bismillah ‘Ala Awalihi oua Akhirihi/Au nom d’Allah au début et à la fin/‫ » بسم َّللا على أوله و أخره‬poussant le djinn à respirer que de l’oxygène coranisée et pour l’empêcher de respirer à sa guise. Il faut prendre une longue respiration et on la garde le plus longtemps puis une fois que l’on expire fortement, on respire par la bouche uniquement (pas par le nez). On dit la formule en respirant et on répète cela plusieurs fois et incha Allah ca dérangera énormément le démon. Il est bien de souffler dans la bouche du malade pendant la roqia, on récite la roqia et de temps en temps on souffle dans sa bouche. Le messager d’Allah le faisait et disait « Sors ennemi d’Allah, je te maudis par la malédiction d’Allah ». Il est bien aussi de souffler sous les habits du malade, le souffle coranisé fait beaucoup de mal au djinn possesseur. On peut aussi à l’aide de La guérison du mal des diables parmi les djinns

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massage ou en exerçant une pression à l’aide des doigts pousser le djinn à prendre place dans un membre en particulier. Si le djinn se trouve sur la tête, on appuie sur le sommet du crane puis on descend par les veines jugulaires externes puis on descend à travers le cou jusqu’au bas du dos. S’il se trouve dans les bras on peut le ramener dans un des doigts de la main, on peut s’aider d’huile coranisée pour faciliter le mouvement de nos doigts. Si on remarque un œdème on peut exercer dessus une incision ce qui dégagera du sang noir, qui n’est autre que le djinn mort. On peut lorsque l’on récite mettre un doigt sur chaque lobe de l’oreille, juste derrière l’oreille, exactement entre la mâchoire et l’oreille, ceci fait énormément du mal au démon. On peut aussi faire couler des gouttes d’eau froide pendant la roqia, ils détestent cela. Il y a aussi un moyen très dissuasif et qui dérange énormément les démons, c’est de mettre l’ongle de son pouce sous l’ongle de l’index du malade. Puis on récite la roqia et vous verrez la douleur qu’il ressentira. Tout au long de la roqia, il est conseillé de réciter certains versets et de les répéter souvent, comme ce verset : « َ‫) فَتَ َعالَى اللَّهُ اْل َمل ُك اْل َحق َال إلَه‬111( ‫ون‬ َ ‫أَفَ َحس ْبتُ ْم أَنَّ َما َخلَ ْق َنا ُك ْم َع َبثًا َوأََّن ُك ْم إلَ ْي َنا َال تُْر َج ُع‬ ِ‫ إ َّال ُه َو َرب اْل َع ْرش اْل َكريم‬/ Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ? Que soit exalté Allah, le vrai Souverain ! Pas de divinité en dehors de Lui, le Seigneur du Trône sublime ! / 'Afaĥasibtum 'Annamā Khalaqnākum `Abathāan Wa 'Annakum 'Ilaynā Lā Turja`ūna. Fata`ālá Allāhu Al-Maliku Al-Ĥaqqu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Rabbu Al-`Arshi AlKarīmi » (Al-Mou’minoune/116-115). Il est conseillé de réciter les dix premiers versets de la

sourate As-Saffatte. Les derniers versets de la sourate Al-Hachr et les versets de torture surtout ceux de la sourate Sad, les versets de 1 à 22. C’est comme si on leur versait de l’eau bouillante, ils souffrent énormément ! Si le djinn s’échappe pendant la séance d’exorcisme avec l’intention de revenir dans le corps après la roqia, comme c’est le cas avec les démons volants. On récite ces versets : « ‫ إنه على رجعه لقادر‬/Certes Il est capable de le faire revenir/Inahou ‘ala raj’ihi laqadir » (Sourate At-Tariq). Et ce verset aussi : « ‫أَّل تعلوا علي و أتوني مسلمين‬/Ne soyez pas hautains avec moi et venez à moi en toute soumission/Ale la ta’lou ‘alaya oua touni mouslimine » (An-Naml/31). On peut aussi les réciter lorsque l’on se fait roqia seul, avant de débuter la roqia ou au milieu afin d’éviter qu’il échappe à la parole d’Allah. Informations supplémentaires : Quand on débute une roqia, et que le djinn s’abstient de parler on récite les versets ayant attrait aux juifs, aux chrétiens, aux bouddhistes puis on observe le mouvement de la main. Si le possédé tend son index il peut être musulman on lira donc les versets ayant attrait aux hypocrites puis on observe sa réaction. Si il croise ses doigts c’est qu’il est peut être chrétien on lira donc les versets ayant attrait aux chrétiens et à Jésus. Si il ferme son poing, il est peut être juif dans ce cas là on lira les versets ayant attrait aux yahoud (et pas a Bani-Israël) et à Moussa. Ensuite si on récite les versets ayant attrait aux juifs, aux chrétiens, aux bouddhistes puis on observe le mouvement de la main. Si le possédé tend son index il peut être musulman on lira donc les versets ayant attrait aux hypocrites puis on observe sa réaction. Si il croise ses doigts c’est qu’il est peut être chrétien on lira donc les versets ayant attrait aux chrétiens et à Jésus. Si il ferme son poing, il est peut être juif dans ce cas là on lira les versets ayant attrait aux yahoud (et pas a Baní-Israël) et à Moussa. La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Ensuite si le malade à un sihr, on le sait car il réagit aux versets du sihr. On prononcera sur lui ces mots : « Sihr mangé/Sihr Ma’koule » puis on dit « Sihr bu/Sihr Machroub » et on dit aussi : « Sihr enterré/Sihr Madfoune » et « Sihr vaporisé/Sihr marchouche ». On observe le comportement du djinn pendant que l’on prononce ces mots et on essaye de savoir lequel des mots prononcés agissent sur lui. Ainsi on pourra savoir quel sihr il aura. Par contre il faut bien entrecouper ces mots de versets, afin de le contraindre à réagir soit par la parole ou des gestes significatifs. On peut ensuite questionner le démon de manière directe ou indirecte (en posant les mains sur les yeux et en questionnant le malade) sur l’endroit ou se trouve le sihr et sur l’auteur du sihr. Souvent le démon dit qu’il s’est converti et il lève son index comme pour effectuer le tachahhoud. S’il est sincère et qu’il prononce la chahada, dans ce cas là si on récite la roqia sur lui il ne ressentira plus rien. Si il crie à nouveau c’est qu’il ment donc il faut l’éduquer avec les versets de torture jusqu'à qu’il s’incline. S’il est sincère dans ce cas là il faut qu’il collabore pour détruire la sorcellerie. Et il faut qu’il quitte le corps, et qu’il apprenne le verset du trône et qu’il part à la Mecque dans la mosquée des djinns. Là bas il sera en sécurité et il sera entouré de ses frères en religion. Lorsque la personne se soigne et qu’elle est en voit de guérison, et que le sorcier et les démons ont du mal à accepter ce rétablissement. Ils se vengent du malade directement s’ils échouent car le malade se protège par les invocations. Ils se vengent sur un des proches du malade comme sa femme ou ses enfants. Il faut dans ce cas là être très zen et accepter cette épreuve et réduire l’orgueil du démon en lui affirmant que cette épreuve vient d’Allah. Il ne faut pas que le démon perçoit que cette épreuve vous touche sans quoi il continuera et fera pire. Souriez et dites lui que sa ruse est vaine et remettez vous en à Allah et continuez vos soins et ceux de la personne touché par le démon. Le fait qu’il s’attaque aux proche est sa dernière carte cela démontre son incapacité et son désarroi face au bon déroulement de la roqia. Si vous persévérez vous serez guéri et vos proches aussi. Souvent le sihr est familiale, c'est-à-dire que tous les membres de la famille sont touches, soit par un sihr ou mass ou ‘ayne. Car l’envieux ou l’envieuse cherche à décimer la famille et cherche à faire échouer tout bon projet, tel qu’un mariage, un commerce, ou une naissance. Dans ce cas il est souhaitable que tous les membres de cette famille se soignent en même temps par les onctions, les douches et les vaporisations du domicile familial. Et il ne faut pas arrêter la roqia jusqu'à Allah annule le sihr à sa base, ou qu’un djinn dévoile le subterfuge et l’endroit du sihr. Et il est fort possible qu’un des membres ou plusieurs voient des rêves concordants sur la nature du sihr, sa dissimulation, et les auteurs. Il faut absolument que toutes les personnes atteintes par ce sihr familiale prient le Fajr à l’heure et à la mosquée puis qu’ils récitent les invocations du matin et du soir. Et qu’ils invoquent Allah par le tachahhoud 100 fois le matin et soir comme on l’a précisé auparavant. Ceci est très important car les djinns obligent en rêve la personne atteinte à manger du sihr ou le boire. Elle se verra boire un liquide quelconque ou manger de la viande ou un plat divers. Ils font cela afin de renforcer les sihr et sa protection et afin de permettre aux djinns de rester dans le corps sans être bruler. La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Il faut être vigilant et légèrement parano et éviter toute récidive jusqu'à que le corps soit entièrement blindé par les invocations et les lumières de l’adoration d’Allah le Suprême. Si la personne persiste dans l’adoration et qu’elle évite les grands pêchés et ceux commis avec dénigrement, et qu’elle s’arme de confiance en Allah et que l’amour envers Allah s’accroit. Elle se verra octroyer par Allah une protection contre la sorcellerie et les démons tant qu’il sera assidu aux commandements divins. Il est possible parfois que le djinn pendant une roqia ne se manifeste pas et qu’aucun geste incongru n’émane de lui. Dans ce cas il faut continuer la roqia et la faire de manière journalière, et il arrivera un moment ou pendant cinq petites minutes Allah le dévoilera. C’est à ce moment qu’il faudra intensifier la roqia et ne pas lâcher ce démon jusqu'à qu’il dévoile l’endroit du sihr. Il devra se convertir ou sortir, sinon on le brule par le coran qu’on lira de manière continu avec l’intention de le bruler. Lorsque l’on ressent que l’on n’a pas la motivation et le courage pour effectuer une roqia. Je conseille pour ma part de ne pas se forcer, il faut demander à Allah de nous fortifier et de nous affermir. Quand on sent que sa foi monte, et que l’on ne ressent aucune peur envers les démons, dans ce cas on invoque beaucoup Allah et affronte les démons avec de la détermination. Les démons connaissent par notre qarine le degré de détermination que l’on a, et ils réagissent en fonction de notre foi de notre courage et de notre personnalité. Le diable craignait ‘Omar Ibn Al-Khattab et il changeait de chemin en le voyant, car ‘Omar craignait Allah mais aussi car il avait une forte personnalité. Donc attendez le moment opportun pour faire roqia n’y aller pas de manière relâchée et hésitante. Ce n’est pas un jeu et les démons n’ont aucune miséricorde, ne faites pas attention aux dires des gens, vous faites roqia pour Allah. Seul Allah sera présent lorsque les démons tenteront de vous attaquer pour se venger. Je ne dis pas cela pour effrayer quiconque mais pour que les musulmans prennent ce conflit a son juste degré. Le messager d’Allah dis que l’on ne doit pas espérer la rencontre de l’ennemi surtout lorsque l’on est dépourvu d’armement. Mais Allah a dit dans la sourate Al-Anfal que lorsque nous rencontrons nos ennemis il faut invoquer Allah énormément et être solide. C’est donc un juste milieu entre ces deux situations, ni on avance aveuglement et ni on recule ! Beaucoup de raqis ne tiennent pas avec le temps et ils sont souvent atteints à leur tour, car ils manquent de sincérité et ils ne sont pas suffisamment armés face aux démons. Le raqi doit éviter les péchés et l’innovation et de surcroit l’association à Allah, Combien aujourd’hui prennent la chose à la légère. Les gens croient au vote, croient à la bienfaisance de la création d’un parti politique, règlent leur litige par les lois napoléoniennes, s’allient aux mécréants, utilisent l’intérêt et les crédits usuraires, se divisent en secte et en groupe ! Comment voulez vous qu’Allah nous donnent la victoire et qu’Allah mettent la peur dans les âmes démoniaques ? Il faut que l’on revienne aux principes des premiers siècles, non pas par des slogans et des appellations mais par des vérités et des actes concrets dans notre pratique

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quotidienne. 4Ainsi Allah nous donner une victoire sur les démons et les sorciers, et Il nous protégera des maux démoniaques divers. Amine !

a) Méthodes diverses de roqia : Etant donné que le sihr et le mass sont des maladies et que leurs remèdes sont basés sur l’expérience et le vécu [hormis ce qui est conseillé par le coran et la sunna]. Il est logique que chaque raqi apporte sa pierre à l’édifice et propose un soin basé sur une expérience vécu, ou sur une interprétation tirée du coran et de la sunna et de leur compréhension. Nous allons donc citer quelques unes de ces interprétations, ainsi que certaines expériences : Pour ceux qui en ont la possibilité il est possible de prendre une baignoire gonflable comme celle que l’on utilise pour mouiller les enfants en bas âge. On la remplit d’eau coranisée on peut y ajouter du sel, de la poudre d’alun, des feuilles de jujubier écrasées, des feuilles de soudhabe. On s’y assoit on prend de l’eau de cette même baignoire et on se la verse sur la tête, et on réitère cela pendant 20 a 30 minutes voir plus. Cette méthode est très efficace incha Allah pour pousser le djinn à bout et le bruler. On peut écrire aussi des versets avec du musc mélangé a du safran en poudre avec un peu d’eau. On met ce mélange dans des cartouches vides d’imprimante ou dans des cartouches à feutre ou stylo. On écrit à l’aide du stylo ou de l’imprimante des versets relatifs au sihr, et à la torture. On se douche avec et on la boit et c’est très efficace. Le Cheikh Ibn Jibrine avait avalisé cette Fatwa qu’Allah l’agrée. Etant donné qu’après un sihr le sheytane va souvent s’établir dans le cerveau pour pouvoir y diriger les différentes commandes nerveuses du corps, avec des décharges électriques déclenchées à sa guise (Par la permission d’Allah). On peut donc réciter du coran dans un produit qui dégage des vapeurs tel que le Vaporub (vicks) ou divers produits qui s’hument par le nez, afin qu’il monte dans le cerveau pour y chasser le sheytane. Certains utilisent le charbon ou un écrit coranique qu’ils brulent pour que la fumée monte dans le cerveau, c’est efficace mais très dangereux et irréversible pour le taux de carbone dans le corps. A ne pas faire. L’eucalyptus peut s’avérer aussi très efficace ! On peut ramasser des fleurs de printemps, les mettre dans une eau en ébullition, laisser l’eau refroidir, la coraniser puis se doucher avec après avoir filtré le tout.

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(Le sujet du Tawhid est un sujet vaste qui n’a pas été entièrement exploité et détaillé. Je

conseille néanmoins de revenir aux livres du cheikh jordano-palestinien Al-Maqdissi concernant le sujet de la démocratie et de l’alliance et du désaveu. Vous pouvez aussi vous referez aux livres des savants du Nadjd élèves du cheikh Mohammed Ibn ‘Abdel Wahab. Pour les sujets plus récent et ayant attrait aux événements de la fin des temps je conseille les conférences du Cheikh Imran Hosein. Qu’Allah nous éclaire sur la vérité).

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On peut mélanger de l’huile d’olive à des figues fraiches et bien les laisser tremper dans cette huile, et y réciter les versets du sihr et la roqia simplifié et manger cela à jeune le matin. C’est efficace contre le sihr mangé ou bu. Ceux qui ont des notions en médecine, et qui maitrisent les règles sanitaires et de sécurités médicales, peuvent faire une roqia sur le sérum. Si l’on injecte un sérum coranisé, le malade se mettra à souffler comme si il courrait un 100 mètres. Et le démon n’aura pas d’autres choix que de quitter le corps en vitesse ou se dissimuler ailleurs dans le corps. Cette méthode a été testée par des raquis palestiniens et elle est efficace, grâce à Allah ! Certains annulent le sihr en récitant plusieurs fois ce verset sur soi ou sur autrui : « ‫ور‬ ‫اء َم ْنثُ ًا‬ ً ‫و َقد ْمَنا إَلى َما َعملُوا م ْن َع َمل َف َج َعْلَناهُ َهَب‬/ Nous avons considéré l’œuvre qu´ils ont accomplie et Nous

l’avons réduite en poussière éparpillée/Wa Qadimnā 'Ilá Mā `Amilū Min `Amalin Faja`alnāhu Habā'an Manthūrāan » (Al-Fourqane/23). Il y a un mélange que les roqistes conseillent pour le sihr mangé ou bu, c’est le mélange d’un kilo de miel, auquel on y ajoute : 10 grammes d’huile de nigelle + 10 grammes d’huile d’olive + 10 grammes d’huile de rue officinale + 10 grammes d’huile de camomille. On récite dessus les versets de la roqia générale avec les versets du sihr et on prend trois cuillères par matinée. Les feuilles du figuier sont aussi conseillés pour le sihr au même titre que les feuilles du jujubier, elles sont notamment efficace pour le mass. On les utilise de la même manière que les feuilles de sidr, elles permettent d’obturer les pores de la peau et les entrées du démon dans le corps. On récite dessus les versets de la roqia générale et ceux du sihr.

Certains roqistes conseillent d’éviter dans un premier temps de s’exorciser avec l’intention de bruler le djinn. Ils conseillent de lire avec l’intention que le djinn soit guidé. Lorsqu’on lit avec l’intention de bruler, le djinn se déchaine et cherche à se venger, et la guérison risque d’être longue. Il conseille donc de réciter souvent ce verset pendant toute roqia : « ‫يَا قَ ْو َمنَا‬ ‫ب أَلِيم‬ ٍ ‫َّللا َوآَ ِمنُوا ِب ِه يَ ْغفِرْ لَ ُك ْم ِم ْن ُذنُو ِب ُك ْم َوي ُِجرْ ُك ْم ِم ْن َع َذا‬ ِ‫ي ه‬ ِ ‫أَ ِجيبُوا َد‬/ Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur َ ‫اع‬

d´Allah et croyez en lui. Il [Allah] vous pardonnera une partie de vos péchés et vous protégera contre un châtiment douloureux/ Yā Qawmanā 'Ajībū Dā`iya Allāhi Wa 'Āminū Bihi Yaghfir Lakum Min Dhunūbikum Wa Yujirkum Min `Adhābin 'Alīmin » (Al-Fourqane/31).

Certains raqistes expliquent que le sihr que l’on a dans le ventre est en fait dissimulé par les démons. Ils fabriquent la matière sihrique dans leur monde, puis ils le mettent dans l’estomac de l’ensorcelé. Ils le fabriquent à partir d’un processus compliqué qui contient des talismans, des matières impures et toxiques. Ces raquis disent que les laxatifs ou le vomissement n’extrairont pas le sihr tant qu’il se trouve dans le monde djinnique. Ils conseillent donc avant d’utiliser tout extraction d’invoquer Allah de ramener ce sihr dans le monde humain. Ils avancent comme preuve que la personne qui vomit du sihr vomit des choses impossible à avaler d’autant plus qu’elles sont en quantité énorme. Je pense pour ma part que la roqia en corrélation avec les extracteurs suffisent incha Allah, mais on peut aisément faire dou’a qu’Allah ramène le sihr dans notre dimension. Il n’y a aucun mal à cela. Dieu seul sait ! La guérison du mal des diables parmi les djinns

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e. Les méthodes pour bruler et torturer les démons possesseurs : Certains exorciseurs proposent des méthodes afin d’éradiquer le démon, ou le torturer afin de le rendre plus docile. Il n’est pas possible de garantir le succès de ces méthodes, néanmoins il n’y a aucun doute qu’elles auront au minimum un impact irréversible sur les djinns injustes. Par contre il est très important de parler au djinn même si la personne s’adresse à son djinn. On l’appelle à l’islam et on lui explique que ce qu’il a fait est une injustice et que si il accepte de sortir qu’il ne revient pas sans quoi il sera brulé car il est transgresseur. Ainsi ceux parmi les démons qui voudront venger sa mort seront que l’argumentaire lui a été apposé et qu’il a été injuste. Les méthodes : Ecouter la sourate Al-Baqara trois fois de suite, il faut qu’elle soit lue avec l’intention d’exorciser. On écoute le coran en entier avec une vitesse de lecture équivalente à celle du cheikh ‘Ali Jaber. Puis on écoute les versets de torture jusqu'à que le djinn brule. On récite la sourate Ya-Sin deux fois et la sourate Al-Djinn trois fois, et on les écoutes pendant une semaine. On lit sur de l’eau, d’une quantité suffisante pour trois jours. On lit la sourate Ar-Ra’d une fois + sourate Ya-Sine une fois + sourate As-Saffate trois fois + sourate Al-Bourouj sept fois (cette sourate est efficace contre le djinn adorateur du feu ou zoroastrien). On se lave le corps en entier on ne se sèche pas et on vaporise tout la maison. Lorsque le djinn apparait dans la personne, on fait boire au malade ces versets : [ si la personne le peut elle le fait elle-même]. On lit dans un verre d’eau : La fatiha + Le verset du trône + Al-A’raf/66-65 + La sourate Ibrahim + La sourate At-Tariq sept fois. On écrit sur une feuille blanche avec du safran et du musc blanc les versets suivants sur une quantité d’eau pour trois jours : Al-Mou’minoune 7-111 + Al Hachre 21-24 + sourate At Tariq + Al Bourouj + Al Kafiroune + An Nasr + Al Ikhlass + Les Maw’idhatanes. On récite ces versets sur une quantité d’eau pour une journée ou sur une bouteille d’un litre et demi et on se douche avec et on la boit également : Al-Fatiha + Le verset du trone et deux versets apres + Al-‘Imrane 1-5 + An-Nissa 116-121 + Al ‘Arafe 64-65 + Al Mou’minoune 116117 + Ya-Sine 1-12 + As-Safatte 1-10 + Ghafir 1-3 + Al Qiyama + At-Tariq + Az-Zalzila + Al Houmaza. Les sourates qui sont efficaces pour bruler le possesseur sont : Al Baqara + Al-‘Imrane + Al Ma’ida + Ar Ra’d + Ibrahim + Mariame + Ya-sine + As-Safatte + Foussilate + Al Djinn + AnNazzi’ate + Al-Bourouj + Az-Zalzila + Al-Houmaza + Al-Kafiroune + Al-Massade + Al-Ikhlass + Al-Maw’idhatanes. On lit les 16 versets de prosternation (ou l’on doit se prosterner) 11 fois chacun et entre chaque verset on lit le verset du trône. Ceux qui veulent lire le verset moins que 11 fois le peuvent, la religion c’est la facilité même si pour la roqia il faut fournir des efforts. On récite sur le malade ou sur soi même : L’adhan (appel à la prière) sept fois + As-Safatte sept fois + Al-Djinn sept fois + Qaf sept fois + Ar-Ra’d sept fois + At-Tariq sept fois. Cette méthode a été expérimentée et elle a fonctionnée a plusieurs reprises. Il est conseillé de le faire après le ‘Icha (après la dernière prière).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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Répéter à plusieurs reprises ce verset ou l’écouter plusieurs fois pendant une heure : « ‫فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت‬/Et qu’un tourbillon contenant du feu s’abatte sur son jardin et le brule ?/Fa assabaha i’ssaroune fihi naroune fahtarakatte » (Al-Baqara/255). On prie la nuit deux rak’ats surérogatoire, on essaye d’implorer Allah avec insistance et on pleure jusqu'à que des larmes coulent. Puis on répète ces versets de nombreuses fois : « Ou que َّ vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est certes Omnipotent/ ‫يعا‬ ُ ‫أ َْي َن َما تَ ُك‬ ً ‫ونوا َيأْت ب ُك ُم اللهُ َجم‬ ‫ إ َّن اللَّ َه َعلَى ُكل َش ْيء َقدير‬/ Aynama takounou yatibikoum Allahou jami’ane, ina Allah ‘ala kouli chay’ine kadire » le verset : « O notre Seigneur, inflige-leur deux fois le châtiment et maudis les d’une grande malédiction/ ‫ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا‬/Rabana atihim di’fayni minal ‘adhabe oual ‘anhoume la’nane kabira » (Al-Ahzab/ 2). On demande à Allah de nous donner la victoire sur les démons, in cha Allah, vous vous verrez en rêve en train de l’étrangler de vos propres mains. Et a votre réveil vous sentirez l’odeur du soufre sur vos mains, à condition que vous évitiez les pêchés et que vous invoquez Allah énormément ! (Al-Baqara/141). Et

f. La clé de la guérison et une méditation sur le verset 12 de la sourate Al-Isra : Allah a dit : « Nous descendons du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants » (AlIsra/20). Si nous méditons sur ce verset et les versets qui le précédent, Nous découvrons les clés de la guérison, qui vont ouvrir les portes de l’espoir et de la quiétude. Allah dans les trois versets précédents celui du verset 20, nous indique les remèdes aux maux causés par le diable et ses enfants. Allah nous parle de la prière faite au Fajr et de sa lecture du coran qui est assistée par les anges « Et (fais) aussi la lecture à l’aube, car la Lecture à l’aube a des témoins » (Isra/22). Allah nous parle dans le verset suivant de la prière surérogatoire de nuit sans nous imposé par Sa miséricorde de quotas : « Et de la nuit consacre une partie [avant l’aube] pour des salats surérogatoires, afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire » (23) Puis Allah nous demande de l’invoquer : « Et dis : O mon Seigneur, fais que j’entre par une entrée de vérité et que je sorte par une sortie de vérité. Et accorde-moi de Ta part, un pouvoir bénéficiant de Ton secours ». Ensuite la promesse d’Allah se concrétise : « La vérité est venue et le caduque a disparu, le faux n’est condamné qu’a disparaitre ». Il y a dans le coran pour tout croyant sincère de la miséricorde et de la guérison, quand aux injustes (comme les sorciers par exemple) qui s’enorgueillissent de la parole d’Allah. Pour eux le coran est une perte dans tous les sens du terme, une perte physique et spirituelle. « Nous

descendons du coran, ce qui est guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant cela ne fait qu’accroitre la perdition des injustes » (Al-Isra/12). Al-Hassan a dit : « Une personne n’a assiste a une assise du coran sans qu’il se lève avec un gain ou une perte » (Tafssir At-Tha’alibi/Isra/12). On commence donc par un repentir sincère puis on s’évertue à faire ses prières à l’heure et à la mosquée surtout la prière du Fajr 6 en commun. On se lève la nuit et on prie quelques rak’ats et 6

(Le messager d’Allah a dit que celui qui prie le Fajr en commun bénéficiera de la protection d’Allah tout au long de la journée, et si elle est suivie du rappel du tachahhoud 100 fois, la protection sera amplifiée).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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On implore Allah avec insistance et on laisse couler des larmes pour Sa Majesté. On lui demande Son secours et Son assistance, on ne demande qu’a Lui ! Puis on se soigne avec le meilleur des remèdes : le coran, même dans les soins cités précédemment on récite et on insuffle toujours la parole d’Allah. Puis Allah par Sa bonté et Sa générosité descendra une miséricorde sur nous car nous pêchons, et une guérison contre les maux du diable. Finalement la vérité l’emportera sur le caduque (le diable et ses acolytes) « Et le caduque a disparu ». Soyez convaincu que la roqia agit toujours, simplement parfois les effets nous sont voilés, c’est le monde de l’invisible. Et le malade traverse des étapes souvent difficiles ou il a l’impression de ne pas apercevoir le bout du tunnel. Mais Allah nous garantie que les injustes avec le médicament guérisseur qu’est le coran, sont toujours en régression et sont toujours perdants. Persévérez3 et ayez confiance en la parole d’Allah, vous ne serez jamais déçu. Gloire à Allah, Seigneur des cieux et des terres !

B. Les versets des différentes roqias : Lors des différentes roqias que vous allez aborder et selon la nature du mal, vous vous reporterez aux listes suivantes de roqia. Il est conseillé de mettre des intercalaires sur les roqias que vous utiliserez le plus souvent : a) La roqia simplifiée : ِ‫اكِ َن ْع ُبُِد‬ َِ ‫)ِإ َّي‬4(ِِ‫)ِ َمالكِِ َي ْومِِالدِّين‬3(ِِ‫الرحيم‬ َِ ‫بِا ْل َعاَلم‬ ِِّ ‫)ِا ْل َح ْمُِدِللَّهَِِر‬1(ِِ‫الرحيم‬ َّ ِِ‫الر ْح َمن‬ َّ ِ)2(ِ‫ين‬ َّ ِِ‫الر ْح َمن‬ َّ ِِ‫سمِِاللَّه‬ ْ‫ب‬



)7(ِ‫ين‬ َِ ِّ‫ضوبِِ َعَل ْيه ِْمِ َوَِلِالضَّال‬ َِ ‫ينِأَ ْن َع ْم‬ َِ ‫طِالَّذ‬ َِ ‫)ِصَار‬6(ِ‫يم‬ َِ ‫ستَق‬ َِ ‫الصَار‬ ُِ ‫ستَع‬ َِ ‫َوا َّي‬ ِّ ِ‫اهد َنا‬ ْ ِ)5(ِ‫ين‬ ُ ‫تِ َعَل ْيه ِْمِ َغ ْيرِِا ْل َم ْغ‬ ْ ‫طِا ْل ُم‬ ْ ‫اكِ َن‬

« Au nom d´Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de l´univers. Le

Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. C´est Toi [Seul] que nous adorons, et c´est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/Bismi Allāhi Ar-Raĥmāni ArRaĥīmi, Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna, Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīmi, Māliki Yawmi Ad-Dīni, 'Īyāka Na`budu Wa 'Īyāka Nasta`īnu, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma, Şirāţa Al-Ladhīna 'An`amta `Alayhim Ghayri Al-Maghđūbi `Alayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/1).

ِ‫ش َف ُِع‬ ِْ ‫الس َم َاواتِِ َو َماِفيِ ْاْل َْرضِِ َم‬ ُِ ‫يِا ْل َق ُّي‬ ُِّ ‫ اللَّ ُِهَِِلِإَل َِهِإَِّلِ ُه َِوِا ْل َح‬ َّ ِ‫ومَِِلِتَأْ ُخ ُذِهُِس َنةِِ َوَِلِ َن ْومَِِل ُِهِ َماِفي‬ ْ ‫نِ َذاِالَّذيِ َي‬ ِ‫ضِ َوَِل‬ َِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْر‬ َِ ‫ش‬ ِْ ‫ش ْيءِِم‬ َِ ‫ط‬ َِ ‫ع ْن َدِهُِإَِّلِبإ ْذنهِِ َي ْعَل ُِمِ َماِ َب ْي‬ َّ ِ‫اءِ َوس َِعِ ُك ْرس ُّي ُِه‬ ُ ‫نِأ َْيديه ِْمِ َو َماِ َخ ْل َف ُه ِْمِ َوَِلِ ُيحي‬ َ ِ‫نِع ْلمهِِإَِّلِب َما‬ َ ‫ونِب‬

255/‫يم‬ ُِ ‫يِا ْل َعظ‬ ُِّ ‫ودِهُِح ْفظُ ُه َماِ َو ُه َِوِا ْل َعل‬ ُ ‫َي ُئ‬

« Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyoum". Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n´embrassent que ce qu´Il veut. Son Trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand/Allāhu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Ĥayyu Al-Qayyūmu Lā Ta'khudhuhu Sinatun Wa Lā Nawmun Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Man Dhā Al-Ladhī Yashfa`u `Indahu 'Illā Bi'idhnihi Ya`lamu Mā Bayna 'Aydīhim Wa Mā Khalfahum Wa Lā Yuĥīţūna Bishay'in Min `Ilmihi 'Illā Bimā Shā'a Wasi`a Kursīyuhu AsSamāwāti Wa Al-'Arđa Wa Lā Ya'ūduhu Ĥifžuhumā Wa Huwa Al-`Alīyu Al-`Ažīmu » (Al-Baqara/266). 5

(On a précisé que la roqia peut prendre des mois voir des années selon l’intensité du sihr, mais en générale Allah descend sa guérison, au moment ou l’on désespère de la guérison).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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ِ‫َحد‬ ِْ ‫)ِ َوَل ِْمِ َي ُك‬3(ِ‫)ِلَ ِْمَِيلِْدِ َولَ ِْمِ ُيولَِْد‬2(ِ‫الص َمُِد‬ َّ ِ‫)ِالِلَّ ُِه‬1(ِِ‫َحد‬ َ ‫نِلَ ُِهِ ُكفُ ًواِأ‬ َ ‫ُه َِوِاللَّ ُِهِأ‬



« Dis : Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n´a jamais engendré, n´a pas été engendré non plus. Et nul n´est égal à Lui/ Qul Huwa Allāhu 'Aĥadun, Allāhu Aş-Şamadu, Lam Yalid Wa Lam Yūlad, Walam Yakun Lahu Kufūan 'Aĥadun » (Al-Ikhlass)

َّ ِ‫شِِّر‬ ِ)4(ِِ‫النفَّاثَاتِِفيِا ْل ُعقَد‬ ِْ ‫)ِ َوم‬3(ِ‫ب‬ َِ َ‫شِِّرِ َغاسقِِإ َذاِ َوق‬ ِْ ‫)ِ َوم‬2(ِ‫ق‬ َِ َ‫شِِّرِ َماِ َخل‬ ِْ ‫)ِم‬1(ِِ‫بِا ْل َفلَق‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬



ِ‫س َد‬ ِْ ‫َوم‬ َ ِ‫ن‬ َ ‫شِِّرِ َحاسدِِإ َذاِ َح‬

« Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de l´aube naissante, contre le mal des êtres qu´Il a créés, contre le mal de l´obscurité quand elle s´approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de l´envieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, Wa Min Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An-Naffāthāti Fī Al-`Uqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'Idhā Ĥasada » (Al-Falaq)

َّ ِِ‫)ِإلَه‬2(ِِ‫الناس‬ َّ ِِ‫)ِملك‬1(ِِ‫الناس‬ َّ ِ‫ب‬ ِ‫سِفي‬ ِ ُ ‫سو‬ ِْ ‫)ِم‬3(ِِ‫الناس‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬ ْ ‫)ِالَّذيِ ُي َو‬4(ِِ‫س َواسِِا ْل َخ َّناس‬ ْ ‫شِِّرِا ْل َو‬ َ



َّ ‫نِا ْلج َّنةِِ َو‬ َّ ِِ‫ص ُدور‬ ِ‫الناس‬ َِ ‫)ِم‬5(ِِ‫الناس‬ ُ

« Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes,

contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu´il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain/ Qul 'A`ūdhu Birabbi An-Nāsi, Maliki An-Nāsi, 'Ilahi An-Nāsi, Min Sharri AlWaswāsi Al-Khannāsi, Al-Ladhī Yuwaswisu Fī Şudūri An-Nāsi, Mina Al-Jinnati Wa An-Nāsi » (An-Nass).

b) Les versets d’attraction « Al Jadhb et Al-Ihdare » : 

«ِ‫ش ْيءِِقَدير‬ َِ ‫أ َْي‬/ Ayna Mā Takūnū Ya'ti Bikumu Allāhu َ ِ‫يعاِإنَِِّاللَّ َِهِ َعَلىِ ُك ِِّل‬ ً ‫نِ َماِتَ ُكوُنواِ َيأْتِِب ُك ُِمِاللَّ ُِهِ َجم‬

Jamī`āan 'Inna Allāha `Alá Kulli Shay'in Qadīrun/ Où que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent » (Al-Baqara/141).

« ‫ون‬ َِ ‫ض ُر‬ َ ‫ َولَقَِْدِ َعل َمتِِا ْلج َّن ُِةِإ َّن ُه ِْمِلَ ُم ْح‬/ Wa Laqad `Alimati Al-Jinnatu 'Innahum Lamuĥđarūna/ Alors que les djinns savent bien qu´ils [les mécréants] vont être emmenés (pour le châtiment) » (As-Safatte/161).  « ‫ إنهِعلىِرجعهِلقادر‬/Certes Il est capable de le faire revenir/Inahou ‘ala raj’ihi laqadir » (Sourate At-Tariq).  « ‫ألِتعلواِعليِوِأتونيِمسلمين‬/Ne soyez pas hautains avec moi et venez à moi en toute 

soumission/Ale la ta’lou ‘alaya oua touni mouslimine » (An-Naml/31). « ‫ون‬ َِ ‫ضُر‬ َ ‫اِم ْح‬ َ ‫وانِ ُك ّلِلّ ّم‬/ َ Wa ine kouloune jami’oune ladayna mouhdaroune/Et tous sans ُ ‫اِجميعِلّ َد ْي َن‬ exeptions comparaitrons devant nous » (Ya-Sine/32).



« ‫ون‬ َِ ‫ضُر‬ َ ‫اِم ْح‬ َ ‫ِواح َدةًِفَإ َذاِهُ ْم‬ َ ‫ِص ْي َح ًة‬ َ ّ‫إنِ َكا َن ْتِإل‬/Ine kanatte ila sayhattane ouahidatane fa idha ُ ‫ِجميعِلّ َد ْي َن‬ houme jami’oune ladayna mouhdaroune/Ce ne sera qu’un seul cri, et voila qu’ils seront tous amenés devant Nous» (Ya-Sine/63).



c) Les versets du sihr : َّ ِ‫ون‬ َّ َِِّ‫انِ َوَلكن‬ َّ ِ‫َواتََّب ُعواِ َماِتَ ْتلُو‬ ِ‫اس‬ َِ ‫ينِ َك َف ُرواِ ُي َعلِّ ُم‬ َِ ‫الش َياط‬ ُِ ‫سَل ْي َم‬ َِ ‫سَل ْي َم‬ ُِ ‫الش َياط‬ َ ‫الن‬ ُ ِ‫انِ َو َماِ َك َفَِر‬ ُ ِِ‫ينِ َعَلىِ ُم ْلك‬ ِ‫ونِم ْن ُه َما‬ َِ ‫لِتَ ْكفُ ِْرِفَ َيتَ َعلَّ ُم‬ َِ َ‫نِفتَْنةِِف‬ ُِ ‫ولِإ َّن َماِ َن ْح‬ َِ ُ‫َحدِِ َحتَّىِ َيق‬ ِْ ‫وتِ َو َماِ ُي َعلِّ َمانِِم‬ َِ ‫وتِ َو َم ُار‬ َِ ‫الس ْحَِرِ َو َماِأُْنز َِلِ َعَلىِا ْل َمَل َك ْينِِب َباب َِلِ َه ُار‬ ِّ َ ‫نِأ‬ ِِ‫ض ُّرُه ِْمِ َوَِلِ َي ْنفَ ُع ُه ِْمِ َولَقَِْدِ َعل ُمواِلَ َمن‬ َِ ‫َحدِِإَِّلِبإ ْذنِِاللَّهِِ َوَيتَ َعلَّ ُم‬ ِْ ‫ينِبهِِم‬ َِ ‫ض ِّار‬ َِ ‫ونِبهِِ َب ْي‬ َِ ُ‫َماِ ُيفَِّرق‬ ُ ‫ونِ َماِ َي‬ َ ‫نِا ْل َم ْرءِِ َوَز ْوجهِِ َو َماِ ُه ِْمِب‬ َ ‫نِأ‬ 

La guérison du mal des diables parmi les djinns

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ِ‫ون‬ َِ ‫نِ َخ َل قِِ َولَب ْئ‬ ِْ ‫اهُِ َماِلَ ُِهِفيِ ْاْلَخَرةِِم‬ ِ‫شتََر‬ ْ ‫ا‬/Et ils suivirent ce que les diables racontent َ ِ‫سِ َما‬ َ ‫س ُه ِْمِلَ ِْوِ َكا ُنواِ َي ْعلَ ُم‬ َ ُ‫شَر ْواِبهِِأَ ْنف‬

contre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman n´a jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone ; Mais ceux-ci n´enseignaient rien à personne, qu´ils n´aient dit d´abord : Nous ne sommes rien qu´une tentation : ne soit pas mécréant ; ils apprennent auprès d´eux ce qui sème la désunion entre l´homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne qu´avec la permission d´Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n´aura aucune part dans l´au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient !/ Wa Attaba`ū Mā Tatlū Ash-Shayāţīnu `Alá Mulki Sulaymāna Wa Mā Kafara Sulaymānu Wa Lakinna AshShayāţīna Kafarū Yu`allimūna An-Nāsa As-Siĥra Wa Mā 'Unzila `Alá Al-Malakayni Bibābila Hārūta Wa Mārūta. Wa Mā Yu`allimāni Min 'Aĥadin Ĥattá Yaqūlā 'Innamā Naĥnu Fitnatun Falā Takfur Fayata`allamūna Minhumā Mā Yufarriqūna Bihi Bayna Al-Mar'i Wa Zawjihi Wa Mā Hum Biđārrīna Bihi Min 'Aĥadin 'Illā Bi'idhni Allāhi Wa Yata`allamūna Mā Yađurruhum Wa Lā Yanfa`uhum Wa Laqad `Alimū Lamani Ashtarāhu Mā Lahu Fī Al-'Ākhirati Min Khalāqin Wa Labi'sa MāSharaw Bihi 'Anfusahum Law Kānū Ya`lamūna » (Al-Baqara/102).

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ِ‫ط َِلِ َماِ َكا ُنوا‬ ُِّ ‫)ِفَ َوقَ َِعِا ْل َح‬117(ِ‫ون‬ َِ ‫فِ َماِ َيأْف ُك‬ ُِ َ‫يِ َت ْلق‬ َِ ‫كِفَإ َذاِه‬ َِ ‫صا‬ ِْ ‫وسىِأ‬ َ ‫قِ َوَب‬ َ ‫َنِأَْلقِِ َع‬ َ ‫َوأ َْو َح ْي َناِإلَىِ ُم‬

ِ‫ب‬ ِِّ ‫)ِ َر‬121(ِ‫ين‬ َِ ‫بِا ْل َعالَم‬ ِِّ ‫)ِ َقالُواِ َآ َم َّناِبَر‬121(ِ‫ين‬ َِ ‫ساجد‬ َِ ‫)ِ َوأُْلق‬111(ِ‫ين‬ َِ ‫صاغر‬ َِ ‫)ِ َف ُغل ُبواِ ُه َنال‬111(ِ‫ون‬ َِ ُ‫َي ْع َمل‬ َّ ِ‫ي‬ َ ُِ‫الس َحَرِة‬ َ ِ‫كِ َوا ْن َقلَ ُبوا‬

ِ‫ون‬ َ ‫وسىِ َو َه ُار‬ َ ‫ ُم‬/ Wa 'Awĥaynā 'Ilá Mūsá 'An 'Alqi `Aşāka Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna Fawaqa`a Al-Ĥaqqu

Wa Baţala Mā Kānū Ya`malūna Faghulibū Hunālika Wa Anqalabū Şāghirīna Wa 'Ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna Qālū 'Āmannā Birabbi Al-`Ālamīna Rabbi Mūsá Wa Hārūna/ Et Nous révélâmes à Moïse: Jette ton bâton. Et voilà que celui-ci se mit à engloutir ce qu´ils avaient fabriqué. Ainsi la vérité se manifesta et ce qu´ils firent fût vain Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés. Et les magiciens se jetèrent prosternés. Ils dirent : Nous croyons au Seigneur de l´Univers, au Seigneur de Moïse et d´Aron » (Al-‘Araf/117-122).

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‫ قالِموسىِأتقولونِللحقِلماِجاءكمِأسحرِهذاِولِيفلحِالساحرون‬/ Qala Moussa atakouloune

lilhaqi lama ja akoume assihroune hadha wa la youflihou as sahiroune/Moïse dit: Dites-vous à la Vérité quand elle vous est venue: Est-ce que cela est de la magie? Alors que les magiciens ne réussissent pas » (Younouss/77).



ِ)11(ِ ‫ين‬ َِ ‫ح ِ َع َم َِل ِا ْل ُم ْفسد‬ ُِ ‫صل‬ ِّ ِ ِ‫وسى ِ َما ِج ْئتُِْم ِبه‬ ْ ‫س ُي ْبطلُ ُِه ِإنَِّ ِاللَّ َِه َِِل ِ ُي‬ َ ِ ‫الس ْح ُِر ِإنَِّ ِاللَّ َِه‬ َ ‫َفلَ َّما ِأَْلقَ ْوا ِ َقا َِل ِ ُم‬

ِ‫ون‬ َِّ ‫ق ِاللَّ ُِه ِا ْل َح‬ ُِّ ‫ َوُيح‬/ Falammā 'Alqaw Qāla Mūsá Mā Ji'tum Bihi As-Siĥru 'Inna Allāha َ ‫ق ِب َكل َماتهِ ِ َولَ ِْو ِ َكرِهَ ِا ْل ُم ْجرُم‬

Sayubţiluhu 'Inna Allāha Lā Yuşliĥu `Amala Al-Mufsidīna/ Lorsqu´ils jetèrent, Moïse dit: Ce que vous avez produit est magie! Allah l´annulera. Car Allah ne fait pas prospérer ce que font les fauteurs de désordre »

(Younouss/11-12).



(61(ِ‫ثِأَتَى‬ ُِ ‫الساح ُِرِ َح ْي‬ ُِ ‫ساحرِِ َولِ ُي ْفل‬ ِْ ‫كِ َت ْل َق‬ َِ ‫ َوأَْلقِِ َماِفيِ َيمين‬/ Wa َّ ِ‫ح‬ َ ِ‫ص َن ُعواِ َك ْيُِد‬ َ ِ‫ص َن ُعواِإ َّن َما‬ َ ِ‫فِ َما‬

'Alqi Mā Fī Yamīnika Talqaf Mā Şana`ū. 'Innamā Şana`ū Kaydu Sāĥirin Wa Lā Yufliĥu As-Sāĥiru Ĥaythu 'Atá / Jette ce qu´il y a dans ta main droit, cela dévorera ce qu´ils ont fabriqué. Ce qu´ils ont fabriqué n´est qu´une ruse de magicien et le magicien ne réussit pas, où qu´il soit » (Ta-Ha/5 ).



ِ‫ين‬ َِ ‫)ِفَأُْلق‬45(ِ‫ون‬ َِ ‫فِ َماِ َيأْف ُك‬ ُِ َ‫يِ َت ْلق‬ َِ ‫اهُِفَإ َذاِه‬ ِ‫ص‬ َّ ِ‫ي‬ َ ‫ساجد‬ َ ُِ‫الس َحَرِة‬ َ ‫وسىِ َع‬ َ ‫ فَأَْلقَىِ ُم‬/Puis Moïse jeta son

bâton, et voilà qu´il happait ce qu´ils avaient fabriqué. Alors les magiciens tombèrent prosternés/Fa'alqá Mūsá `Aşāhu Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna, Fa'ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna » (As-Shou’ara/46-45).



َّ ِ‫شِِّر‬ ِ‫النفَّاثَاتِِفي‬ ِْ ‫)ِ َوم‬3(ِ‫ب‬ َِ َ‫شِِّرِ َغاسقِِإ َذاِ َوق‬ ِْ ‫)ِ َوم‬2(ِ‫ق‬ َِ ‫شِِّرِ َماِ َخَل‬ ِْ ‫)ِم‬1(ِِ‫بِا ْل َفَلق‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬

ِ‫س َد‬ ِْ ‫)ِ َوم‬4(ِِ‫ ا ْل ُعقَد‬/ Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de l´aube naissante, contre le mal َ ِ‫ن‬ َ ‫شِِّرِ َحاسدِِإ َذاِ َح‬ La guérison du mal des diables parmi les djinns

4 des êtres qu´Il a créés, contre le mal de l´obscurité quand elle s´approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de l´envieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, Wa Min Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An-Naffāthāti Fī Al-`Uqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'Idhā Ĥasada » (Al-Falaq).

d) La Roqia generale : ِ‫ك‬ َِ ‫اكِ َن ْع ُبُِدِ َوا َّيا‬ َِ ‫)ِإ َّي‬4(ِِ‫)ِ َمالكِِ َي ْومِِالدِّين‬3(ِِ‫الرحيم‬ َِ ‫بِا ْل َعالَم‬ ِِّ ‫)ِا ْل َح ْمُِدِللَّهِِ َر‬1(ِِ‫الرحيم‬ َّ ِِ‫الر ْح َمن‬ َّ ِ)2(ِ‫ين‬ َّ ِِ‫الر ْح َمن‬ َّ ِِ‫سمِِاللَّه‬ ْ‫ب‬

)7(ِ‫ين‬ َِ ِّ‫ضوبِِ َعلَ ْيه ِْمِ َوَِلِالضَّال‬ َِ ‫ينِأَ ْن َع ْم‬ َِ ‫طِالَّذ‬ َِ ‫)ِصَار‬6(ِ‫يم‬ َِ ‫ستَق‬ َِ ‫الصَار‬ ُِ ‫ستَع‬ ِّ ِ‫اهد َنا‬ ْ ِ)5(ِ‫ين‬ ُ ‫تِ َعلَ ْيه ِْمِ َغ ْيرِِا ْل َم ْغ‬ ْ ‫طِا ْل ُم‬ ْ ‫َن‬

« Au nom d´Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de l´univers. Le

Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. C´est Toi [Seul] que nous adorons, et c´est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/Bismi Allāhi ArRaĥmāni Ar-Raĥīmi, Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna, Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīmi, Māliki Yawmi Ad-Dīni, 'Īyāka Na`budu Wa 'Īyāka Nasta`īnu, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma, Şirāţa Al-Ladhīna 'An`amta `Alayhim Ghayri Al-Maghđūbi `Alayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/1).

ِ)3(ِ‫ون‬ َِ ُ‫اه ِْمِ ُي ْنفق‬ َِ ‫يم‬ َِ ‫ينِ ُي ْؤم ُن‬ َِ ‫)ِالَّذ‬2(ِ‫ين‬ َِ ‫بِفيهِِ ُه ًدىِل ْل ُمتَّق‬ َِ ‫ابَِِلَِرْي‬ ُِ َ‫كِا ْلكت‬ َِ ‫)ِ َذل‬1(ِ‫الم‬ َّ ِ‫ون‬ ُ ‫الص َلِةَِ َوم َّماِ َرَزْق َن‬ ُ ‫ونِبا ْل َغ ْيبِِ َوُيق‬

ِ‫ون‬ َِ ‫كِ ُه ُِمِا ْل ُم ْفل ُح‬ َِ ‫نَِرِّبه ِْمِ َوأُولَئ‬ ِْ ‫كِ َعلَىِ ُه ًدىِم‬ َِ ‫)ِأُولَئ‬4(ِ‫ون‬ َِ ‫كِ َوب ْاْلَخَرةِِ ُه ِْمِ ُيوق ُن‬ َِ ‫نِقَ ْبل‬ ِْ ‫كِ َو َماِأُْنز َِلِم‬ َِ ‫ونِب َماِأُْنز َِلِإلَ ْي‬ َِ ‫ينِ ُي ْؤم ُن‬ َِ ‫َوالَّذ‬

«Alif, Lam, Mim. C´est le Livre au sujet duquel il n´y a aucun doute, c´est un guide pour les pieux. Qui croient à

l´invisible et accomplissent la Salat et dépensent [dans l´obéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué. Ceux qui croient à ce qui t´a été descendu (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future. Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans la vie future)/ 'Alif-Lām-Mīm, Dhālika Al-Kitābu Lā Rayba Fīhi Hudáan Lilmuttaqīna, Al-Ladhīna Yu'uminūna Bil-Ghaybi Wa Yuqīmūna Aş-Şalāata Wa Mimmā Razaqnāhum Yunfiqūna, Wa Al-Ladhīna Yu'uminūna Bimā 'Unzila 'Ilayka Wa Mā 'Unzila Min Qablika Wa Bil-'Ākhirati Hum Yūqinūna, Ūlā'ika `Alá Hudáan Min Rabbihim Wa 'Ūlā'ika Humu Al-Mufliĥūna » (Al-Baqara/1-6).

َّ ِ‫الن َهارِِ َوا ْل ُف ْلكِِالَّتيِتَ ْجريِفيِا ْل َب ْحرِِبماِ َي ْنفَ ُِع‬ َّ ‫اخت َلفِِاللَّْيلِِ َو‬ ِ‫ن‬ َِ ‫اسِ َو َماِأَ ْنَز َِلِاللَّ ُِهِم‬ َِ ‫الن‬ َّ ِِ‫إنَِِّفيِ َخ ْلق‬ ْ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِ َو‬ َ

ِِ‫الس َماءِِ َو ْاْل َْرض‬ َِ ‫س َّخرِِ َب ْي‬ ِْ ‫يهاِم‬ َِّ ‫ضِ َب ْعَِدِ َم ْوت َهاِ َوَب‬ َِ ‫َح َياِبهِِ ْاْل َْر‬ ِْ ‫الس َماءِِم‬ َّ ِ‫ن‬ َّ ‫الرَياحِِ َو‬ َّ ِّ ِِ‫صريف‬ ْ ‫نِ َماءِِ َفأ‬ ْ َ‫نِ ُك ِِّلِ َد َّابةِِ َوت‬ َ ‫ثِف‬ َ ‫الس َحابِِا ْل ُم‬ ِ‫ون‬ َ ُ‫َْل ََياتِِل َق ْومِِ َي ْعقل‬

« Certes la création des cieux et de la terre, dans l´alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en

mer chargé de choses profitables aux gens. Dans l´eau qu´Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie à la terre une fois morte et y répand des bêtes de toute espèce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne / 'Inna Fī Khalqi AsSamāwāti Wa Al-'Arđi Wa Akhtilāfi Al-Layli Wa An-Nahāri. Wa Al-Fulki Allatī Tajrī Fī Al-Baĥri Bimā Yanfa`u An-Nāsa Wa Mā 'Anzala Allāhu Mina As-Samā'i Min Mā'in Fa'aĥyā Bihi Al-'Arđa Ba`da Mawtihā Wa Baththa Fīhā Min Kulli Dābbatin Wa Taşrīfi Ar-Riyāĥi. Wa As-Saĥābi Al-Musakhkhari Bayna As-Samā'i Wa Al-'Arđi La'āyātin Liqawmin Ya`qilūna » (Al-Baqara/154).

ِ‫شفَ ُِعِع ْن َدِهُِإَِّل‬ ِْ ‫الس َم َاواتِِ َو َماِفيِ ْاْل َْرضِِ َم‬ ُِ ‫يِا ْلقَ ُّي‬ ُِّ ‫اللَّ ُِهَِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِا ْل َح‬ َّ ِ‫ومَِِلِتَأْ ُخ ُذِهُِس َنةِِ َوَِلِ َن ْومِِلَ ُِهِ َماِفي‬ ْ ‫نِ َذاِالَّذيِ َي‬

ُِ‫ودِه‬ ِ َ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْر‬ َِ ‫ش‬ ِْ ‫ش ْيءِِم‬ َِ ‫ط‬ َِ ‫بإ ْذنهِِ َي ْعَل ُِمِ َماِ َب ْي‬ َّ ِ‫اءِ َوس َِعِ ُك ْرس ُّي ُِه‬ ُ ‫نِأ َْيديه ِْمِ َو َماِ َخ ْل َف ُه ِْمِ َوَِلِ ُيحي‬ َ ِ‫نِع ْلمهِِإَِّلِب َما‬ َ ‫ونِب‬ ُ ‫ضِ َوَِلِ َي ُئ‬ 255/‫يم‬ ُِ ‫يِا ْل َعظ‬ ُِّ ‫ظ ُه َماِ َو ُه َِوِا ْل َعل‬ ُ ‫ح ْف‬

« Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyoum". Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n´embrassent que ce qu´Il veut. Son Trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le La guérison du mal des diables parmi les djinns

6 Très Haut, le Très Grand/Allāhu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Ĥayyu Al-Qayyūmu Lā Ta'khudhuhu Sinatun Wa Lā Nawmun Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Man Dhā Al-Ladhī Yashfa`u `Indahu 'Illā Bi'idhnihi Ya`lamu Mā Bayna 'Aydīhim Wa Mā Khalfahum Wa Lā Yuĥīţūna Bishay'in Min `Ilmihi 'Illā Bimā Shā'a Wasi`a Kursīyuhu As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Wa Lā Ya'ūduhu Ĥifžuhumā Wa Huwa Al-`Alīyu Al-`Ažīmu »

(Al-Baqara/266). ِ‫سلهِِ َوَقالُوا‬ ِْ ‫َحدِِم‬ َِ ‫قِ َب ْي‬ ُِ ‫سلهَِِِلِ ُنفَِّر‬ َِ ‫ونِ ُكلِِ َآ َم‬ َِ ‫نَِرِّبهِِ َوا ْل ُم ْؤم ُن‬ ِْ ‫سو ُِلِب َماِأُْنز َِلِإلَ ْيهِِم‬ َِ ‫َآ َم‬ َّ ِ‫ن‬ َ ‫نِأ‬ ُ ‫نِ ُر‬ ُ ‫نِباللَّهِِ َو َم َل ئ َكتهِِ َو ُكتُبهِِ َوُر‬ ُ ‫الر‬

ِ‫تَِرَّب َناَِِل‬ ِْ ‫س َب‬ ِْ ‫س َب‬ ُِ ِّ‫)َِِلِ ُي َكل‬215(ِ‫ير‬ ُِ ‫كِا ْل َمص‬ َِ ‫كَِرَّب َناِ َوالَ ْي‬ َِ ‫ط ْع َناِ ُغ ْفَارَن‬ َ َ‫سم ْع َناِ َوأ‬ ْ ‫ساِإَِّلِ ُو‬ َ َ‫تِ َو َعلَ ْي َهاِ َماِا ْكت‬ َ ‫س َع َهاِلَ َهاِ َماِ َك‬ ً ‫فِاللَّ ُِهِ َن ْف‬ َ

ِِ‫طاقَ َِةِلَ َناِبه‬ ِْ ‫ينِم‬ َِ ‫صًارِ َك َماِ َح َم ْلتَ ُِهِ َعلَىِالَّذ‬ ِْ ‫نِ َنسي َناِأ‬ ِْ ‫تَُِؤاخ ْذ َناِإ‬ َ ِ‫نِقَ ْبل َناَِرَّب َناِ َوَِلِتُ َح ِّم ْل َناِ َماَِِل‬ َ ‫َخ‬ ْ ‫َوِأ‬ ْ ‫طأَْناِ َرَّب َناِ َوَِلِتَ ْحم ِْلِ َعلَ ْي َناِإ‬ ِ‫ين‬ َِ ‫فِ َع َّناِ َوا ْغف ِْرَِل َناِ َو ْار َح ْم َناِأَ ْن‬ ُِ ‫اع‬ َ ‫ص ْرَناِ َعَلىِا ْل َق ْومِِا ْل َكافر‬ ْ ‫َو‬ ُ ‫تِ َم ْوَل َناِ َفا ْن‬

« Le Messager a cru en ce qu´on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers ; (en disant) : "Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers". Et ils ont dit : Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C´est à Toi que sera le retour. Allah n´impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu´elle aura fait, punie du mal qu´elle aura fait. Seigneur, ne nous châtie pas s´il nous arrive d´oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d´un fardeau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles/'Āmana Ar-Rasūlu Bimā 'Unzila 'Ilayhi Min Rabbihi Wa Al-Mu'uminūna Kullun 'Āmana Billāhi Wa Malā'ikatihi Wa Kutubihi Wa Rusulihi Lā Nufarriqu Bayna 'Aĥadin Min Rusulihi Wa Qālū Sami`nā Wa 'Aţa`nā Ghufrānaka Rabbanā Wa 'Ilayka Al-Maşīru. Lā Yukallifu Allāhu Nafsāan 'Illā Wus`ahā Lahā Mā Kasabat Wa `Alayhā Mā Aktasabat Rabbanā Lā Tu'uākhidhnā 'In Nasīnā 'Aw 'Akhţa'nā Rabbanā Wa Lā Taĥmil `Alaynā 'Işrāan Kamā Ĥamaltahu `Alá Al-Ladhīna Min Qablinā Rabbanā Wa Lā Tuĥammilnā Mā Lā Ţāqata Lanā Bihi Wa A`fu `Annā Wa Aghfir Lanā Wa Arĥamnā 'Anta Mawlānā Fānşurnā `Alá Al-Qawmi AlKāfirīna » (Al-Baqara/216-215).

َّ ِ‫استََوىِ َعَلىِا ْل َع ْرشِِ ُي ْغشيِاللَّْي َِل‬ ِ‫ارِ َي ْطلُ ُب ُِهِ َحثيثًا‬ َِ ‫الن َه‬ َِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْر‬ َِ ‫إنَِِّ َرَّب ُك ُِمِاللَّ ُِهِالَّذيِ َخَل‬ َّ ِ‫ق‬ ْ ِ‫ضِفيِستَّةِِأ ََّيامِِثَُِّم‬

ُّ ‫سِ َوا ْل َقمَِرِ َو‬ َّ ‫َو‬ ِ‫ض ُّر ًعاِ َو ُخ ْف َي ًِةِإ َّن ُِهَِِل‬ َِ ‫بِا ْل َعاَلم‬ ُِّ ‫كِاللَّ ُِهَِر‬ َِ ‫قِ َو ْاْل َْم ُِرِتََب َار‬ ُِ ‫َلَِل ُِهِا ْل َخ ْل‬ َِ‫س َّخَراتِِبأ َْمرهِِأ‬ َِ ‫الن ُج‬ َِ ‫الش ْم‬ َ َ‫)ِ ْاد ُعواَِرَّب ُك ِْمِت‬54(ِ‫ين‬ َ ‫ومِ ُم‬ َ

ِ‫ين‬ َِ ‫ط َم ًعاِإنَِِّ َر ْح َم َِةِاللَّهِِقَريبِِم‬ ِ ‫ص َلح َهاِ َو ْاد ُع‬ َِ ‫بِا ْل ُم ْعتَد‬ ُِّ ‫ُيح‬ َ ‫وهُِ َخ ْوفًاِ َو‬ َ ‫نِا ْل ُم ْحسن‬ ْ ‫)ِ َوَِلِتُ ْفس ُدواِفيِ ْاْل َْرضِِ َب ْعَِدِإ‬55(ِ‫ين‬

« Votre Seigneur, c´est Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S´est établi "istawa" sur le Trône. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune et les étoiles, soumis à Son commandement. La création et le commandement n´appartiennent qu´à lui. Toute gloire à Allah, Seigneur de l´Univers ! Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et avec discrétion. Certes, Il n´aime pas les transgresseurs. Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu´elle ait été réformée. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde d´Allah est proche des bienfaisants/’Inna Rabbakumu Allāhu AlLadhī Khalaqa As-Samāwāti Wa Al-'Arđa Fī Sittati 'Ayyāmin Thumma Astawá `Alá Al-`Arshi Yughshī AlLayla An-Nahāra Yaţlubuhu Ĥathīthāan Wa Ash-Shamsa Wa Al-Qamara Wa An-Nujūma Musakhkharātin Bi'amrihi 'Alā Lahu Al-Khalqu Wa Al-'Amru Tabāraka Allāhu Rabbu Al-`Ālamīna. Ad`ū Rabbakum Tađarru`āan Wa Khufyatan 'Innahu Lā Yuĥibbu Al-Mu`tadīna. Wa Lā Tufsidū Fī Al-'Arđi Ba`da 'Işlāĥihā Wa Ad`ūhuKhawfāan Wa Ţama`āan 'Inna Raĥmata Allāhi Qarībun Mina Al-Muĥsinīna » (Al-A’raf/64-65).

َّ َّ ‫و‬ َّ َ‫)ِف‬1(ِ‫صفًّا‬ ِ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِ َو َماِ َب ْي َن ُه َما‬ ُِّ ‫)َِر‬4(ِِ‫)ِإنَِِّإَل َه ُك ِْمَِل َواحد‬3(ِ‫)ِفَالتَّال َياتِِذ ْكًار‬2(ِ‫الزاجَراتَِِز ْجًار‬ َّ ِ‫ب‬ َ ِِ‫الصافات‬ َ

ُّ ِ‫اء‬ ِ‫َعَلى‬ َِ ‫ونِإَلىِا ْل َم‬ َِ ‫س َّم ُع‬ ِْ ‫ظاِم‬ َِ ‫الس َم‬ ُِّ ‫َوَر‬ َّ ‫)َِِلِ َي‬7(ِِ‫طانِِ َمارد‬ َّ ِ‫)ِإ َّناَِزَّي َّنا‬5(ِِ‫شارق‬ َ ‫ش ْي‬ ً ‫)ِ َوح ْف‬6(ِِ‫الد ْن َياِبزي َنةِِا ْل َك َواكب‬ َ ِ‫نِ ُك ِِّل‬ َ ‫بِا ْل َم‬ ْ ‫لِ ْاْل‬

ِ‫فِا ْل َخ ْطفَ َِةِفَأَتَْب َع ُِهِش َهابِِثَاقب‬ َِ ‫نِ َخط‬ ِْ ‫)ِإَِّلِ َم‬1(ِِ‫ورِ َولَ ُه ِْمِ َع َذابِِ َواصب‬ ‫)ِ ُد ُح ًا‬1(ِِ‫نِ ُك ِِّلِ َجانب‬ ِْ ‫ونِم‬ َِ ُ‫َوُي ْق َذف‬

« Par ceux qui sont rangés en rangs, Par ceux qui poussent (les nuages) avec force, Par ceux qui récitent, en rappel: Votre Dieu est en vérité unique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux et Seigneur des Levants, Nous avons décoré le ciel le plus proche d´un décor: les étoiles, afin de le protéger contre tout diable rebelle, Ils ne pourront être à l´écoute des dignitaires suprêmes [les Anges]; car ils seront harcelés de La guérison du mal des diables parmi les djinns

5 tout côté, et refoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel. Sauf celui qui saisit au vol quelque [information]; il est alors pourchassé par un météore transperçant / Wa Aş-Şāffāti Şaffāan, Fālzzājirāti Zajrāan, Fālttāliyāti Dhikrāan, 'Inna 'Ilahakum Lawāĥidun. Rabbu As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Mā Baynahumā Wa Rabbu Al-Mashāriqi, 'Innā Zayyannā As-Samā'a Ad-Dunyā Bizīnatin Al-Kawākib, Wa Ĥifžāan Min Kulli Shayţānin Māridin. Lā Yassamma`ūna 'Ilá Al-Mala'i Al-'A`lá Wa Yuqdhafūna Min Kulli Jānibin, Duĥūrāan Wa Lahum `Adhābun Wa Aşibun, 'Illā Man Khaţifa Al-Khaţfata Fa'atba`ahu ShihābunThāqibāun »

(As-Safatte/1-10).

ِ‫ون‬ َِ ‫ضرُب َهاِل َّلناسِِلَ َعلَّ ُه ِْمِ َيتَفَ َّك ُر‬ َِ ‫ش َيةِِاللَّهِِ َوت ْل‬ ِْ ‫ِّعاِم‬ َِ ‫لَ ِْوِأَ ْنَزْل َناِ َه َذاِا ْلقُ ْرَآ‬ ْ ‫نِ َخ‬ ْ ‫َمثَا ُِلِ َن‬ ً ‫صد‬ َ َ‫نِ َعلَىِ َجَبلِِلََأر َْيتَ ُِهِ َخاش ًعاِ ُمت‬ ْ ‫كِ ْاْل‬

َّ ‫)ِ ُه َِوِاللَّ ُِهِالَّذيَِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِ َعال ُِمِا ْل َغ ْيبِِ َو‬21( ِ‫ُّوس‬ ُِ ‫كِا ْلقُد‬ ُِ ‫)ِ ُه َِوِاللَّ ُِهِالَّذيَِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِا ْل َمل‬22(ِ‫يم‬ ُِ ‫الرح‬ ُِ ‫الر ْح َم‬ َّ ِ‫ن‬ َّ ِ‫ادةِِ ُه َِو‬ َ ‫الش َه‬ ِ‫اء‬ ُِ ‫َس َم‬ ِ ‫قِا ْل َبار‬ ُِ ‫)ِ ُه َِوِاللَّ ُِهِا ْل َخال‬23(ِ‫ون‬ َِ ‫شرُك‬ َِ ‫س ْب َح‬ ُِ ‫يزِا ْل َج َّب‬ ُِ ‫نِا ْل َعز‬ ُِ ‫نِا ْل ُم َه ْيم‬ ُِ ‫الس َل ُِمِا ْل ُم ْؤم‬ َّ ْ ‫انِاللَّهِِ َع َّماِ ُي‬ ْ ‫ص ِّوُِرِلَ ُِهِ ْاْل‬ َ ‫ئُِا ْل ُم‬ ُ ِ‫ارِا ْل ُمتَ َك ِّب ُِر‬

ِ‫يم‬ ُِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِ َو ُه َِوِا ْل َعز‬ َِّ ِ‫حَِل ُِهِ َماِفي‬ ُِ ‫س ِّب‬ ْ ‫ا ْل ُح‬ َ ‫س َنىِ ُي‬ ُ ‫يزِا ْل َحك‬

« Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montage, tu l´aurais vu s´humilier et se fendre par crainte

d´Allah. Et ces paraboles Nous les Nous les citons aux gens afin qu´ils réfléchissent. C´est Lui Allah. Nulle divinité autre que Lui, le Connaisseur de l´Invisible tout comme du visible. C´est Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. C´est Lui, Allah. Nulle divinité que Lui ; Le Souverain, le Pur, L´Apaisant, Le Rassurant, le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L´Orgueilleux. Gloire à Allah ! Il transcende ce qu´ils Lui associent. C´est Lui Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c´est Lui le Puissant, le Sage/ Law 'Anzalnā Hādhā Al-Qur'āna `Alá Jabalin Lara'aytahu Khāshi`āan Mutaşaddi`āan Min Khashyati Allāhi Wa Tilka Al-'Amthālu Nađribuhā Lilnnāsi La`allahum Yatafakkarūna. Huwa Allāhu Al-Ladhī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa `Ālimu Al-Ghaybi Wa Ash-Shahādati Huwa Ar-Raĥmānu Ar-Raĥīmu, Huwa Allāhu Al-Ladhī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa AlMaliku Al-Quddūsu As-Salāmu Al-Mu'uminu Al-Muhayminu Al-`Azīzu Al-Jabbāru Al-Mutakabbiru Subĥāna Allāhi `Ammā Yushrikūna, Huwa Allāhu Al-Khāliqu Al-Bāri'u Al-Muşawwiru Lahu Al-'Asmā'u Al-Ĥusná Yusabbiĥu Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Huwa Al-`Azīzu Al-Ĥakīmu » (Al-Hachre/21-24).

ِ‫َحد‬ ِْ ‫)ِ َولَ ِْمِ َي ُك‬3(ِ‫)ِلَ ِْمَِيلِْدِ َوَل ِْمِ ُيولَِْد‬2(ِ‫الص َمُِد‬ َّ ِ‫)ِاللَّ ُِه‬1(ِِ‫َحد‬ َ ‫نِلَ ُِهِ ُكفًُِواِأ‬ َ ‫ُق ِْلِ ُه َِوِاللَّ ُِهِأ‬

« Dis : Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n´a jamais engendré, n´a pas été engendré non plus. Et nul n´est égal à Lui/ Qul Huwa Allāhu 'Aĥadun, Allāhu Aş-Şamadu, Lam Yalid Wa Lam Yūlad, Walam Yakun Lahu Kufūan 'Aĥadun » (Al-Ikhlass)

َّ ِ‫شِِّر‬ ِ‫ن‬ ِْ ‫)ِ َوم‬4(ِِ‫النفَّاثَاتِِفيِا ْل ُعقَد‬ ِْ ‫)ِ َوم‬3(ِ‫ب‬ َِ َ‫شِِّرِ َغاسقِِإ َذاِ َوق‬ ِْ ‫)ِ َوم‬2(ِ‫ق‬ َِ َ‫شِِّرِ َماِ َخل‬ ِْ ‫)ِم‬1(ِِ‫بِا ْل َفلَق‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬

ِ‫س َد‬ َ َ ‫شِِّرِ َحاسدِِإ َذاِ َح‬

« Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de l´aube naissante, contre le mal des êtres qu´Il a créés, contre le mal de l´obscurité quand elle s´approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de l´envieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, Wa Min Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An-Naffāthāti Fī Al-`Uqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'Idhā Ĥasada » (Al-Falaq)

َّ ِِ‫)ِإلَه‬2(ِِ‫الناس‬ َّ ِِ‫)ِملك‬1(ِِ‫الناس‬ َّ ِ‫ب‬ ِِ‫ص ُدور‬ ِ ُ ‫سو‬ ِْ ‫)ِم‬3(ِِ‫الناس‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬ ْ ‫)ِالَّذيِ ُي َو‬4(ِِ‫س َواسِِا ْل َخ َّناس‬ ْ ‫شِِّرِا ْل َو‬ ُ ِ‫سِفي‬ َ

َّ ‫نِا ْلج َّنةِِ َو‬ َّ ِ‫الناس‬ َِ ‫)ِم‬5(ِِ‫الناس‬

« Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes,

contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu´il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain/ Qul 'A`ūdhu Birabbi An-Nāsi, Maliki An-Nāsi, 'Ilahi An-Nāsi, Min Sharri AlWaswāsi Al-Khannāsi, Al-Ladhī Yuwaswisu Fī Şudūri An-Nāsi, Mina Al-Jinnati Wa An-Nāsi » (An-Nass).

e) La roqia générale amplifiée contre le sihr et la possession : La guérison du mal des diables parmi les djinns

7

ِ‫كِ َن ْع ُبُِد‬ َِ ‫)ِإ َّيا‬4(ِِ‫)ِ َمالكِِ َي ْومِِالدِّين‬3(ِِ‫الرحيم‬ َِ ‫بِا ْل َعالَم‬ ِِّ ‫)ِا ْل َح ْمُِدِللَّهَِِر‬1(ِِ‫الرحيم‬ َّ ِِ‫الر ْح َمن‬ َّ ِ)2(ِ‫ين‬ َّ ِِ‫الر ْح َمن‬ َّ ِِ‫سمِِاللَّه‬ ْ‫ب‬



)7(ِ‫ين‬ َِ ِّ‫ضوبِِ َعَل ْيه ِْمِ َوَِلِالضَّال‬ َِ ‫ينِأَ ْن َع ْم‬ َِ ‫طِالَّذ‬ َِ ‫)ِصَار‬6(ِ‫يم‬ َِ ‫ستَق‬ َِ ‫الصَار‬ ُِ ‫ستَع‬ َِ ‫َوا َّيا‬ ِّ ِ‫اهد َنا‬ ْ ِ)5(ِ‫ين‬ ُ ‫تِ َعَل ْيه ِْمِ َغ ْيرِِا ْل َم ْغ‬ ْ ‫طِا ْل ُم‬ ْ ‫كِ َن‬

« Au nom d´Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de l´univers. Le

Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la rétribution. C´est Toi [Seul] que nous adorons, et c´est Toi [Seul] dont nous implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/Bismi Allāhi Ar-Raĥmāni ArRaĥīmi, Al-Ĥamdu Lillāhi Rabbi Al-`Ālamīna, Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīmi, Māliki Yawmi Ad-Dīni, 'Īyāka Na`budu Wa 'Īyāka Nasta`īnu, Ihdinā Aş-Şirāţa Al-Mustaqīma, Şirāţa Al-Ladhīna 'An`amta `Alayhim Ghayri Al-Maghđūbi `Alayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/1).

ِ‫اه ِْم‬ َِ ‫يم‬ َِ ‫ينِ ُي ْؤم ُن‬ َِ ‫)ِالَّذ‬2(ِ‫ين‬ َِ ‫بِفيهِِ ُه ًدىِل ْل ُمتَّق‬ َِ ‫ابَِِلَِرْي‬ ُِ َ‫كِا ْلكت‬ َِ ‫)ِ َذل‬1(ِ‫الم‬ َّ ِ‫ون‬ ُ ‫الص َلِةَِ َوم َّماَِرَزْق َن‬ ُ ‫ونِبا ْل َغ ْيبِِ َوُيق‬

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ِ‫كِ ُه ُِم‬ َِ ‫نَِرِّبه ِْمِ َوأُولَئ‬ ِْ ‫كِ َعلَىِ ُه ًدىِم‬ َِ ‫)ِأُولَئ‬4(ِ‫ون‬ َِ ‫كِ َوب ْاْلَخَرةِِ ُه ِْمِ ُيوق ُن‬ َِ ‫نِقَ ْبل‬ ِْ ‫كِ َو َماِأُْنز َِلِم‬ َِ ‫ونِب َماِأُْنز َِلِإلَ ْي‬ َِ ‫ينِ ُي ْؤم ُن‬ َِ ‫)ِ َوالَّذ‬3(ِ‫ون‬ َِ ُ‫ُي ْنفق‬

ِ‫ون‬ َِ ‫ا ْل ُم ْفل ُح‬

«Alif, Lam, Mim. C´est le Livre au sujet duquel il n´y a aucun doute, c´est un guide pour les pieux. Qui croient à

l´invisible et accomplissent la Salat et dépensent [dans l´obéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué. Ceux qui croient à ce qui t´a été descendu (révélé) et à ce qui a été descendu avant toi et qui croient fermement à la vie future. Ceux-là sont sur le bon chemin de leur Seigneur, et ce sont eux qui réussissent (dans cette vie et dans la vie future)/ 'Alif-Lām-Mīm, Dhālika Al-Kitābu Lā Rayba Fīhi Hudáan Lilmuttaqīna, Al-Ladhīna Yu'uminūna BilGhaybi Wa Yuqīmūna Aş-Şalāata Wa Mimmā Razaqnāhum Yunfiqūna, Wa Al-Ladhīna Yu'uminūna Bimā 'Unzila 'Ilayka Wa Mā 'Unzila Min Qablika Wa Bil-'Ākhirati Hum Yūqinūna, Ūlā'ika `Alá Hudáan Min Rabbihim Wa 'Ūlā'ika Humu Al-Mufliĥūna » (Al-Baqara/1-6).

َّ ِ‫ون‬ َّ َِِّ‫انِ َوَلكن‬ َّ ِ‫َواتََّب ُعواِ َماِتَ ْتلُو‬ ِ‫الس ْحَِر‬ َِ ‫الن‬ َِ ‫ينِ َك َف ُرواِ ُي َعلِّ ُم‬ َِ ‫الش َياط‬ ُِ ‫سَل ْي َم‬ َِ ‫سَل ْي َم‬ ُِ ‫الش َياط‬ ِّ ِ‫اس‬ ُ ِ‫انِ َو َماِ َك َفَِر‬ ُ ِِ‫ينِ َعَلىِ ُم ْلك‬



ِ‫ونِم ْن ُه َماِ َما‬ َِ ‫لِتَ ْكفُ ِْرِفَ َيتَ َعلَّ ُم‬ َِ َ‫نِفتَْنةِِف‬ ُِ ‫ولِإ َّن َماِ َن ْح‬ َِ ُ‫َحدِِ َحتَّىِ َيق‬ ِْ ‫وتِ َو َماِ ُي َعلِّ َمانِِم‬ َِ ‫وتِ َو َم ُار‬ َِ ‫َو َماِأُْنز َِلِ َعَلىِا ْل َمَل َك ْينِِب َباب َِلِ َه ُار‬ َ ‫نِأ‬

ُِ‫اه‬ ِ‫شتََر‬ َِ ‫َحدِِإَِّلِبإ ْذنِِاللَّهِِ َوَيتَ َعلَّ ُم‬ ِْ ‫ينِبهِِم‬ َِ ‫ض ِّار‬ َِ ‫ونِبهِِ َب ْي‬ َِ ُ‫ُيفَِّرق‬ ْ ‫ض ُّرُه ِْمِ َوَِلِ َي ْنفَ ُع ُه ِْمِ َولَقَِْدِ َعل ُمواِلَ َمنِِا‬ ُ ‫ونِ َماِ َي‬ َ ‫نِا ْل َم ْرءِِ َوَز ْوجهِِ َو َماِ ُه ِْمِب‬ َ ‫نِأ‬ 112/ِِ‫ون‬ َِ ‫س ُه ِْمِلَ ِْوِ َكا ُنواِ َي ْعلَ ُم‬ ِ َ ‫نِ َخ َل قِِ َولَب ْئ‬ ِْ ‫َماِلَ ُِهِفيِ ْاْلَخَرةِِم‬ َ ِ‫سِ َما‬ َ ُ‫شَر ْواِبهِِأَ ْنف‬ « Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le règne de Soulayman. Alors que Soulayman n´a jamais été mécréant mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Harout et Marout, à Babylone ; Mais ceux-ci n´enseignaient rien à personne, qu´ils n´aient dit d´abord : Nous ne sommes rien qu´une tentation : ne soit pas mécréant ; ils apprennent auprès d´eux ce qui sème la désunion entre l´homme et son épouse. Or ils ne sont capables de nuire à personne qu´avec la permission d´Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n´aura aucune part dans l´au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient !/ Wa Attaba`ū Mā Tatlū Ash-Shayāţīnu `Alá Mulki Sulaymāna Wa Mā Kafara Sulaymānu Wa Lakinna Ash-Shayāţīna Kafarū Yu`allimūna An-Nāsa As-Siĥra Wa Mā 'Unzila `Alá Al-Malakayni Bibābila Hārūta Wa Mārūta. Wa Mā Yu`allimāni Min 'Aĥadin Ĥattá Yaqūlā 'Innamā Naĥnu Fitnatun Falā Takfur Fayata`allamūna Minhumā Mā Yufarriqūna Bihi Bayna Al-Mar'i Wa Zawjihi Wa Mā Hum Biđārrīna Bihi Min 'Aĥadin 'Illā Bi'idhni Allāhi. Wa Yata`allamūna Mā Yađurruhum Wa Lā Yanfa`uhum Wa Laqad `Alimū Lamani Ashtarāhu Mā Lahu Fī Al-'Ākhirati Min Khalāqin. Wa Labi'sa MāSharaw Bihi 'Anfusahum Law Kānū Ya`lamūna » (Al-Baqara/102).

َّ ِ‫الن َهارِِ َوا ْل ُف ْلكِِالَّتيِتَ ْجريِفيِا ْل َب ْحرِِبماِ َي ْن َف ُِع‬ َّ ‫اخت َلفِِاللَّْيلِِ َو‬ ِ‫اسِ َو َماِأَ ْنَز َِل‬ َِ ‫الن‬ َّ ِِ‫إنَِِّفيِ َخ ْلق‬ ْ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِ َو‬ َ

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ِِ‫الس َماء‬ َِ ‫س َّخرِِ َب ْي‬ ِْ ‫يهاِم‬ َِّ ‫ضِ َب ْع َِدِ َم ْوت َهاِ َوَب‬ َِ ‫َح َياِبهِِ ْاْل َْر‬ ِْ ‫الس َماءِِم‬ َِ ‫اللَّ ُِهِم‬ َّ ِ‫ن‬ َّ ‫الرَياحِِ َو‬ َّ ِ‫ن‬ ِّ ِِ‫صريف‬ ْ ‫نِ َماءِِفَأ‬ ْ َ‫نِ ُك ِِّلِ َد َّابةِِ َوت‬ َ ‫ثِف‬ َ ‫الس َحابِِا ْل ُم‬ ِ‫ون‬ َ ُ‫َو ْاْل َْرضِِ َْل ََياتِِلقَ ْومِِ َي ْعقل‬

« Certes la création des cieux et de la terre, dans l´alternance de la nuit et du jour, dans le navire qui vogue en mer chargé de choses profitables aux gens. Dans l´eau qu´Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie à la terre une fois morte et y répand des bêtes de toute espèce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis La guérison du mal des diables parmi les djinns

1 entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne / 'Inna Fī Khalqi As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Akhtilāfi Al-Layli Wa An-Nahāri Wa Al-Fulki Allatī Tajrī Fī Al-Baĥri Bimā Yanfa`u An-Nāsa. Wa Mā 'Anzala Allāhu Mina As-Samā'i Min Mā'in Fa'aĥyā Bihi Al-'Arđa Ba`da Mawtihā Wa Baththa Fīhā Min Kulli Dābbatin Wa Taşrīfi Ar-Riyāĥi. Wa As-Saĥābi Al-Musakhkhari Bayna As-Samā'i Wa Al-'Arđi La'āyātin Liqawmin Ya`qilūna » (Al-Baqara/154).

ِ 141/ِ‫ش ْيءِِقَدير‬ َِ ‫أ َْي‬ َ ِ‫يعاِإنَِِّاللَّ َِهِ َعلَىِ ُك ِِّل‬ ً ‫نِ َماِتَ ُكوُنواِ َيأْتِِب ُك ُِمِاللَّ ُِهِ َجم‬



« Ayna Mā Takūnū Ya'ti Bikumu Allāhu Jamī`āan 'Inna Allāha `Alá Kulli Shay'in Qadīrun / Où que vous soyez, Allah vous ramènera tous vers Lui, car Allah est, certes Omnipotent » (Al-Baqara/141). ِ‫ش َف ُِع‬ ِْ ‫الس َم َاواتِِ َو َماِفيِ ْاْل َْرضِِ َم‬ ُِ ‫يِا ْل َق ُّي‬ ُِّ ‫ اللَّ ُِهَِِلِإَل َِهِإَِّلِ ُه َِوِا ْل َح‬ َّ ِ‫ومَِِلِتَأْ ُخ ُذِهُِس َنةِِ َوَِلِ َن ْومَِِل ُِهِ َماِفي‬ ْ ‫نِ َذاِالَّذيِ َي‬

ِ‫ضِ َوَِل‬ َِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْر‬ َِ ‫ش‬ ِْ ‫ش ْيءِِم‬ َِ ُ‫نِأ َْيديه ِْمِ َو َماِ َخ ْلفَ ُه ِْمِ َوَِلِ ُيحيط‬ َِ ‫ع ْن َدِهُِإَِّلِبإ ْذنهِِ َي ْعَل ُِمِ َماِ َب ْي‬ َّ ِ‫اءِ َوس َِعِ ُك ْرس ُّي ُِه‬ َ ِ‫نِع ْلمهِِإَِّلِب َما‬ َ ‫ونِب‬

255/‫يم‬ ُِ ‫يِا ْل َعظ‬ ُِّ ‫ودِهُِح ْفظُ ُه َماِ َو ُه َِوِا ْل َعل‬ ُ ‫َي ُئ‬

« Allah! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même "Al-Qayyoum". Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n´embrassent que ce qu´Il veut. Son Trône "Kursiy" déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand/Allāhu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-Ĥayyu Al-Qayyūmu Lā Ta'khudhuhu Sinatun Wa Lā Nawmun Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Mā Fī Al-'Arđi Man Dhā Al-Ladhī Yashfa`u `Indahu 'Illā Bi'idhnihi Ya`lamu Mā Bayna 'Aydīhim Wa Mā Khalfahum Wa Lā Yuĥīţūna Bishay'in Min `Ilmihi 'Illā Bimā Shā'a Wasi`a Kursīyuhu AsSamāwāti Wa Al-'Arđa Wa Lā Ya'ūduhu Ĥifžuhumā Wa Huwa Al-`Alīyu Al-`Ažīmu » (Al-Baqara/266).

ِ‫ن‬ ِْ ‫َحدِِم‬ َِ ‫قِ َب ْي‬ ُِ ‫سلهَِِِلِ ُنفَِّر‬ َِ ‫ونِ ُكلِِ َآ َم‬ َِ ‫نَِرِّبهِِ َوا ْل ُم ْؤم ُن‬ ِْ ‫سو ُِلِب َماِأُْنز َِلِإلَ ْيهِِم‬ َِ ‫َآ َم‬ َّ ِ‫ن‬ َ ‫نِأ‬ ُ ‫نِباللَّهِِ َو َم َل ئ َكتهِِ َو ُكتُبهِِ َوُر‬ ُ ‫الر‬

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ِ‫ت‬ ِْ ‫س َب‬ ِْ ‫س َب‬ ُِ ِّ‫)َِِلِ ُي َكل‬215(ِ‫ير‬ ُِ ‫كِا ْل َمص‬ َِ ‫كَِرَّب َناِ َوالَ ْي‬ َِ ‫ط ْع َناِ ُغ ْفَارَن‬ َ َ‫سم ْع َناِ َوأ‬ ْ ‫ساِإَِّلِ ُو‬ َ َ‫تِ َو َعلَ ْي َهاِ َماِا ْكت‬ َ ‫س َع َهاَِل َهاِ َماِ َك‬ ً ‫فِاللَّ ُِهِ َن ْف‬ َ ِ‫سلهِِ َوقَالُوا‬ ُ ‫ُر‬

ِِ‫طا َق َِةَِل َناِبه‬ ِْ ‫ينِم‬ َِ ‫صًارِ َك َماِ َح َم ْلتَ ُِهِ َعَلىِالَّذ‬ ِْ ‫نِ َنسي َناِأ‬ ِْ ‫َرَّب َناَِِلِتُ َؤاخ ْذ َناِإ‬ َ ِ‫نِ َق ْبل َناَِرَّب َناِ َوَِلِتُ َح ِّم ْل َناِ َماَِِل‬ َ ‫َخ‬ ْ ‫َوِأ‬ ْ ‫طأَْناَِرَّب َناِ َوَِلِتَ ْحم ِْلِ َعَل ْي َناِإ‬ ِ‫ين‬ َِ ‫فِ َع َّناِ َوا ْغف ِْرَِل َناِ َو ْار َح ْم َناِأَ ْن‬ ُِ ‫اع‬ َ ‫ص ْرَناِ َعَلىِا ْل َق ْومِِا ْل َكافر‬ ْ ‫َو‬ ُ ‫تِ َم ْوَل َناِ َفا ْن‬

« Le Messager a cru en ce qu´on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers; (en disant): "Nous ne faisons aucune distinction entre Ses messagers". Et ils ont dit: Nous avons entendu et obéi. Seigneur, nous implorons Ton pardon. C´est à Toi que sera le retour. Allah n´impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu´elle aura fait, punie du mal qu´elle aura fait. Seigneur, ne nous châtie pas s´il nous arrive d´oublier ou de commettre une erreur. Seigneur! Ne nous charge pas d´un fardeau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous. Seigneur! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais nous miséricorde. Tu es Notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les peuples infidèles/'Āmana Ar-Rasūlu Bimā 'Unzila 'Ilayhi Min Rabbihi Wa Al-Mu'uminūna Kullun 'Āmana Billāhi Wa Malā'ikatihi Wa Kutubihi Wa Rusulihi Lā Nufarriqu Bayna 'Aĥadin Min Rusulihi Wa Qālū Sami`nā Wa 'Aţa`nā Ghufrānaka Rabbanā Wa 'Ilayka AlMaşīru. Lā Yukallifu Allāhu Nafsāan 'Illā Wus`ahā Lahā Mā Kasabat Wa `Alayhā Mā Aktasabat Rabbanā Lā Tu'uākhidhnā 'In Nasīnā 'Aw 'Akhţa'nā Rabbanā Wa Lā Taĥmil `Alaynā 'Işrāan Kamā Ĥamaltahu `Alá Al-Ladhīna Min Qablinā Rabbanā Wa Lā Tuĥammilnā Mā Lā Ţāqata Lanā Bihi Wa A`fu `Annā Wa Aghfir Lanā Wa Arĥamnā 'Anta Mawlānā Fānşurnā `Alá Al-Qawmi Al-Kāfirīna » (Al-Baqara/216-215).

ِ‫ِّين‬ َِ ‫)ِإنَِِّالد‬11(ِ‫يم‬ ُِ ‫يزِا ْل َحك‬ ُِ ‫سطَِِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِا ْل َعز‬ َ ْ ‫شهَِدِاللَّ ُِهِأ ََّن ُِهَِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِ َوا ْل َم َل ئ َك ُِةِ َوأُولُوِا ْلع ْلمِِ َقائ ًماِبا ْلق‬



ِ‫يع‬ ُِ ‫سر‬ ِْ ‫اء ُه ُِمِا ْلع ْل ُِمِ َب ْغ ًياِ َب ْي َن ُه ِْمِ َو َم‬ ِْ ‫ابِإَِّلِم‬ َِ َ‫ينِأُوتُواِا ْلكت‬ َِ ‫فِالَّذ‬ َِ َ‫اختَل‬ ْ ِ‫س َل ُِمِ َو َما‬ ْ ‫ع ْنَِدِاللَّهِِ ْاْل‬ َ ِ‫نِ َي ْكفُ ِْرِب َآ َياتِِاللَّهِِ َفإنَِِّاللَّ َِه‬ َ ‫نِ َب ْعدِِ َماِ َج‬ ِ‫ساب‬ َ ‫ا ْلح‬

« Allah atteste, et aussi les Anges et les doués de science, qu´il n´y a point de divinité à part Lui, le Mainteneur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, le Sage! Certes, la religion acceptée d´Allah, c´est l´Islam. Ceux auxquels le Livre a été apporté ne se sont disputés, par agressivité entre eux, qu´après avoir reçu la science. Et quiconque ne croit pas aux signes d´Allah... alors Allah est prompt à demander compte!/ Shahida Allāhu 'Annahu La guérison du mal des diables parmi les djinns

Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Wa Al-Malā'ikatu Wa 'Ūlū Al-`Ilmi Qā'imāan Bil-Qisţi Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Al-`Azīzu AlĤakīmu/'Inna Ad-Dīna `Inda Allāhi Al -'Islāmu Wa MāAkhtalafa Al-Ladhīna 'Ūtū Al-Kitāba 'Illā Min Ba`di Mā Jā'ahumu Al-`Ilmu Baghyāan Baynahum Wa Man Yakfur Bi 'āyāti Allāhi Fa 'inna Allāha Sarī`u Al-Ĥisābi » (Al-

). َّ ِ‫استََوىِ َعَلىِا ْل َع ْرشِِ ُي ْغشيِاللَّْي َِل‬ ِ‫ارِ َي ْطلُ ُب ُِه‬ َِ ‫الن َه‬ َِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْر‬ َِ ‫إنََِِّرَّب ُك ُِمِاللَّ ُِهِالَّذيِ َخَل‬ َّ ِ‫ق‬ ْ ِ‫ضِفيِستَّةِِأ ََّيامِِثَُِّم‬

‘Imrane/11-1



ُّ ‫سِ َوا ْل َقمَِرِ َو‬ َّ ‫َحثيثًاِ َو‬ ِ‫ض ُّر ًعاِ َو ُخ ْف َي ًِةِإ َّن ُِه‬ َِ ‫بِا ْل َعاَلم‬ ُِّ ‫كِاللَّ ُِهَِر‬ َِ ‫قِ َو ْاْل َْم ُِرِتََب َار‬ ُِ ‫َلَِل ُِهِا ْل َخ ْل‬ َِ‫س َّخَراتِِبأ َْمرهِِأ‬ َِ ‫الن ُج‬ َِ ‫الش ْم‬ َ َ‫)ِ ْاد ُعواَِرَّب ُك ِْمِت‬54(ِ‫ين‬ َ ‫ومِ ُم‬ َ

ِ‫ين‬ َِ ‫ط َم ًعاِإنَِِّ َر ْح َم َِةِاللَّهِِقَريبِِم‬ ِ ‫ص َلح َهاِ َو ْاد ُع‬ َِ ‫بِا ْل ُم ْعتَد‬ ُِّ ‫َِلِ ُيح‬ َ ‫وهُِ َخ ْوفًاِ َو‬ َ ‫نِا ْل ُم ْحسن‬ ْ ‫)ِ َوَِلِتُ ْفس ُدواِفيِ ْاْل َْرضِِ َب ْعَِدِإ‬55(ِ‫ين‬

« Votre Seigneur, c´est Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours, puis S´est établi "istawa" sur le Trône. Il couvre le jour de la nuit qui poursuit celui-ci sans arrêt. (Il a créé) le soleil, la lune et les étoiles, soumis à Son commandement. La création et le commandement n´appartiennent qu´à lui. Toute gloire à Allah, Seigneur de l´Univers! Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et avec discrétion. Certes, Il n´aime pas les transgresseurs. Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu´elle ait été réformée. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséricorde d´Allah est proche des bienfaisants/’Inna Rabbakumu Allāhu Al-Ladhī Khalaqa AsSamāwāti Wa Al-'Arđa Fī Sittati 'Ayyāmin Thumma Astawá `Alá Al-`Arshi Yughshī Al-Layla An-Nahāra Yaţlubuhu Ĥathīthāan Wa Ash-Shamsa Wa Al-Qamara Wa An-Nujūma Musakhkharātin Bi'amrihi 'Alā Lahu AlKhalqu Wa Al-'Amru Tabāraka Allāhu Rabbu Al-`Ālamīna. Ad`ū Rabbakum Tađarru`āan Wa Khufyatan 'Innahu Lā Yuĥibbu Al-Mu`tadīna. Wa Lā Tufsidū Fī Al-'Arđi Ba`da 'Işlāĥihā Wa Ad`ūhuKhawfāan Wa Ţama`āan 'Inna Raĥmata Allāhi Qarībun Mina Al-Muĥsinīna » (Al-A’raf/64-65).

ِ‫ون‬ َِ ُ‫ط َِلِ َماِ َكا ُنواِ َي ْع َمل‬ ُِّ ‫)ِ َف َوَق َِعِا ْل َح‬117(ِ‫ون‬ َِ ‫فِ َماِ َيأْف ُك‬ ُِ ‫يِ َت ْل َق‬ َِ ‫اكِ َفإ َذاِه‬ َِ ‫ص‬ ِْ ‫وسىِأ‬ َ ‫قِ َوَب‬ َ ‫َنِأَْلقِِ َع‬ َ ‫َوأ َْو َح ْي َناِإَلىِ ُم‬



ِ‫وسى‬ ِِّ ‫)َِر‬121(ِ‫ين‬ َِ ‫بِا ْل َعاَلم‬ ِِّ ‫)ِ َقالُواِ َآ َم َّناِبَر‬121(ِ‫ين‬ َِ ‫ساجد‬ َِ ‫)ِ َوأُْلق‬111(ِ‫ين‬ َِ ‫صاغر‬ َِ ‫)ِفَ ُغل ُبواِ ُه َنال‬111( َّ ِ‫ي‬ َ ‫بِ ُم‬ َ ُِ‫الس َحَرِة‬ َ ِ‫كِ َوا ْن َقَل ُبوا‬ ِ‫ون‬ َ ‫َو َه ُار‬

« Wa 'Awĥaynā 'Ilá Mūsá 'An 'Alqi `Aşāka Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna Fawaqa`a Al-Ĥaqqu Wa Baţala Mā Kānū Ya`malūna Faghulibū Hunālika Wa Anqalabū Şāghirīna Wa 'Ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna Qālū 'Āmannā Birabbi Al-`Ālamīna Rabbi Mūsá Wa Hārūna/ Et Nous révélâmes à Moïse: Jette ton bâton. Et voilà que celui-ci se mit à engloutir ce qu´ils avaient fabriqué. Ainsi la vérité se manifesta et ce qu´ils firent fût vain Ainsi ils furent battus et se trouvèrent humiliés. Et les magiciens se jetèrent prosternés. Ils dirent: Nous croyons au Seigneur de l´Univers, au Seigneur de Moïse et d´Aron » (Younouss/117-122).

ِ‫يد‬ ُِ ‫شد‬ ُِ ‫َخ‬ َِ ‫صِ َعلَىِ َعق َب ْيهِِ َوقَا َِلِإ ِّنيِ َبريءِِم ْن ُك ِْمِإ ِّنيِأََرىِ َماَِِلِتََر ْو‬ َِ ‫اءتِِا ْلف َئتَانِِ َن َك‬ َ ‫نِإ ِّنيِأ‬ َ ِ‫افِاللَّ َِهِ َواللَّ ُِه‬ َ ‫َفلَ َّماِتََر‬

 ِ‫ا ْلعقَاب‬

« Mais, lorsque les deux groupes furent en vue l´un de l´autre, il tourna les deux talons et dit: "Je vous désavoue. Je vois ce que vous ne voyez pas; je crains Allah, et Allah est dur en punition/Falammā Tarā'ati Al-Fi'atāni Nakaşa `Alá `Aqibayhi Wa Qāla 'Innī Barī'un Minkum 'Innī 'Ará Mā Lā Tarawna 'Inniyi 'Akhāfu Allāha Wa Allāhu Shadīdu Al-`Iqābi » (Al-Anfal/41)

ِ‫قِاللَّ ُِه‬ ُِّ ‫)ِ َوُيح‬11(ِ‫ين‬ َِ ‫حِ َع َم َِلِا ْل ُم ْفسد‬ ُِ ‫صل‬ ِّ ِِ‫وسىِ َماِج ْئتُِْمِبه‬ ْ ‫س ُي ْبطلُ ُِهِإنَِِّاللَّ َِهَِِلِ ُي‬ َ ِ‫الس ْح ُِرِإنَِِّاللَّ َِه‬ َ ‫َفَل َّماِأَْل َق ْواِقَا َِلِ ُم‬



ِ‫ون‬ َِّ ‫ا ْل َح‬ َ ‫قِب َكل َماتهِِ َوَل ِْوِ َكرِهَِا ْل ُم ْجرُم‬

« Falammā 'Alqaw Qāla Mūsá Mā Ji'tum Bihi As-Siĥru 'Inna Allāha Sayubţiluhu 'Inna Allāha Lā Yuşliĥu `Amala Al-Mufsidīna/ Lorsqu´ils jetèrent, Moïse dit: Ce que vous avez produit est magie! Allah l´annulera. Car Allah ne fait pas prospérer ce que font les fauteurs de désordre » (Younouss/11-12).

ِ‫ك‬ َِ ‫ش ْيءِِ َذل‬ َِ ‫يحِفيِ َي ْومِِ َعاصفَِِِلِ َي ْقد ُر‬ ُِ ‫الر‬ ِْ ‫شتَد‬ َِ ‫َمثَ ُِلِالَّذ‬ ِّ ِِ‫َّتِبه‬ ْ ‫َع َمالُ ُه ِْمِ َكَرَمادِِا‬ َ ِ‫س ُبواِ َعلَى‬ ْ ‫ينِ َكفَ ُرواِبَرِّبه ِْمِأ‬ َ ‫ونِم َّماِ َك‬



ِ‫يد‬ َ ‫ُه َِوِالض‬ ُ ‫َّل ُِلِا ْل َبع‬

« Les oeuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables à de la cendre violemment frappée par le vent, dans un jour de tempête. ils ne tireront aucun profit de ce qu'ils ont acquis. C'est cela l'égarement profound/Mathalu Al-Ladhīna Kafarū Birabbihim 'A`māluhum Karamādin Ashtaddat Bihi Ar-Rīĥu Fī Yawmin `Āşifin Lā Yaqdirūna Mimmā Kasabū `Alá Shay'in Dhālika Huwa Ađ-Đalālu Al-Ba`īdu » (Ibrahim/11). La guérison du mal des diables parmi les djinns

100

َّ ‫ين ِمنْ قَ ْبلِ ِه ْم فَأَتَى‬ ُ ‫اب ِمنْ َح ْي‬ ََ ُ َ ‫قَ ْد َم َك َر الَّ ِذ‬ ُ ‫س ْقفُ ِمنْ فَ ْوقِ ِه ْم َوأَتَا ُُ ُم ا ْل َع َذ‬ َّ ‫اع ِد فَ َخ َّر َعلَ ْي ِه ُم ال‬ ِ ‫هللاُ بُ ْنيَانَ ُه ْم ِم َن ا ْلقَ َو‬

 ‫ون‬ ْ َ‫ي‬ َ ‫ش ُع ُر‬

« Ceux qui ont vécu avant eux, certes, ont comploté, mais Allah attaqua les bases mêmes de leur bâtisse. Le toit s´écroula au-dessus d´eux et le châtiment les surprit d´où ils ne l´avaient pas senti/ Qad Makara Al-Ladhīna Min Qablihim Fa'atá Allāhu Bunyānahum Mina Al-Qawā`idi Fakharra `Alayhimu As-Saqfu Min Fawqihim Wa 'Atāhumu Al-`Adhābu Min Ĥaythu Lā Yash`urūna » (An-Nahl/25).

ِ‫يل‬ َِ ‫طانِِ َوَكفَىِبَرِّب‬ َِ َ‫سِل‬ َِ ‫إنَِِّع َباديِلَ ْي‬ َ ‫س ْل‬ ً ‫كِ َوك‬ ُ ِ‫كِ َعلَ ْيه ِْم‬



« Quant à Mes serviteurs, tu n´as aucun pouvoir sur eux". Et ton Seigneur suffit pour les protéger ! / 'Inna `Ibādī Laysa Laka `Alayhim Sulţānun Wa Kafá Birabbika Wa Kīlāan » (Al-Isra/56). ِ‫ينِ َوَِل‬ َِ ‫نِا ْلقُ ْرَآنِِ َماِ ُه َِوِشفَاءِِ َوَر ْح َمةِِل ْل ُم ْؤمن‬ َِ ‫)ِ َوُن َنِّز ُِلِم‬11(ِ‫انَِزُهوقًا‬ َِ ‫قِا ْل َباط ُِلِإنَِِّا ْل َباط َِلِ َك‬ َِ ‫قِ َوَزَه‬ ُِّ ‫اءِا ْل َح‬ َِ ‫ َوُق ِْلِ َج‬

‫س ًارا‬ َِ ‫يدِالظَّالم‬ ُِ ‫َيز‬ َ ‫ينِإَِّلِ َخ‬

« Et dis: La Vérité (l´Islam) est venue et l´Erreur a disparu. Car l´Erreur est destinée à disparaître. Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants cependant. Cependant, cela ne fait qu´accroître la perdition des injustes/ Wa Qul Jā'a Al-Ĥaqqu Wa Zahaqa Al-Bāţilu 'Inna Al-Bāţila Kāna Zahūqāan. Wa Nunazzilu Mina Al-Qur'āni Mā Huwa Shifā'un Wa Raĥmatun Lilmu'uminīna Wa Lā Yazīdu AžŽālimīna 'Illā Khasārāan » (Al-Isra/11-12).

ِ ِ‫ثِأَتَى‬ ُِ ‫الساح ُِرِ َح ْي‬ ُِ ‫ساحرِِ َولِ ُي ْفل‬ ِْ َ‫كِ َت ْلق‬ َِ ‫َوأَْلقِِ َماِفيِ َيمين‬ َّ ِ‫ح‬ َ ِ‫ص َن ُعواِ َك ْيُِد‬ َ ِ‫ص َن ُعواِإ َّن َما‬ َ ِ‫فِ َما‬



ِ‫ون‬ ِِّ ‫فِبا ْل َح‬ ُِ ‫َب ِْلِ َن ْقذ‬ َ ُ‫قِ َعَلىِا ْل َباطلِِ َف َي ْد َم ُغ ُِهِ َفإ َذاِ ُه َِوَِزاهقِِ َوَل ُك ُِمِا ْل َوْي ُِلِم َّماِتَصف‬



« Wa 'Alqi Mā Fī Yamīnika Talqaf Mā Şana`ū 'Innamā Şana`ū Kaydu Sāĥirin Wa Lā Yufliĥu As-Sāĥiru Ĥaythu 'Atá/ Jette ce qu´il y a dans ta main droit; cela dévorera ce qu´ils ont fabriqué. Ce qu´ils ont fabriqué n´est qu´une ruse de magicien et le magicien ne réussit pas, où qu´il soit » (Ta-Ha/5 )

« Bien au contraire, Nous lançons contre le faux la vérité qui le subjugue, et le voilà qui disparaît. Et malheur à vous pour ce que vous attribuez [injustement à Allah]/ Bal Naqdhifu Bil-Ĥaqqi `Alá Al-Bāţili Fayadmaghuhu Fa'idhā Huwa Zāhiqun Wa Lakumu Al-Waylu Mimmā Taşifūna » (Al-Anbiya/11).

ِِ‫بِا ْل َع ْرش‬ ُِّ ‫قَِِلِإَل َِهِإَِّلِ ُه َِوَِر‬ ُِّ ‫كِا ْل َح‬ ُِ ‫)ِ َفتَ َعاَلىِاللَّ ُِهِا ْل َمل‬115(ِ‫ون‬ َِ ‫أَ َف َحس ْبتُِْمِأ ََّن َماِ َخَل ْق َنا ُك ِْمِ َع َبثًاِ َوأ ََّن ُك ِْمِإَل ْي َناَِِلِتُْر َج ُع‬

 ِِ‫ا ْل َكريم‬

« Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous? Que soit exalté Allah, le vrai Souverain! Pas de divinité en dehors de Lui, le Seigneur du Trône sublime!/ 'Afaĥasibtum 'Annamā Khalaqnākum `Abathāan Wa 'Annakum 'Ilaynā Lā Turja`ūna. Fata`ālá Allāhu Al-Maliku Al-Ĥaqqu Lā 'Ilāha 'Illā Huwa Rabbu Al-`Arshi Al-Karīmi » (Al-Mou’minoune/116-115).

‫ور‬ ‫اءِ َم ْنثُ ًا‬ ًِ ‫اهُِ َه َب‬ ِ ‫نِ َع َملِِفَ َج َع ْل َن‬ ِْ ‫َوقَد ْم َناِإلَىِ َماِ َعملُواِم‬



« Nous avons considéré l´oeuvre qu´ils ont accomplie et Nous l´avons réduite en poussière éparpillée/Wa Qadimnā 'Ilá Mā `Amilū Min `Amalin Faja`alnāhu Habā'an Manthūrāan » (Al-Fourqane/23). َِ ‫ساجد‬ ‫ين‬ َِ ‫)ِ َفأُْلق‬45(ِ‫ون‬ َِ ‫فِ َماِ َيأْف ُك‬ ُِ ‫يِ َت ْل َق‬ َِ ‫اهُِ َفإ َذاِه‬ ِ‫ص‬ َّ ِ‫ي‬ َ ُِ‫الس َحَرِة‬ َ ‫وسىِ َع‬ َ ‫ َفأَْل َقىِ ُم‬ « Puis Moïse jeta son bâton, et voilà qu´il happait ce qu´ils avaient fabriqué. Alors les magiciens tombèrent prosternés/Fa'alqá Mūsá `Aşāhu Fa'idhā Hiya Talqafu Mā Ya'fikūna, Fa'ulqiya As-Saĥaratu Sājidīna » (AsShou’ara/46-45). ُِ ‫ئُِا ْل َباط ُِلِ َو َماِ ُيع‬ ‫يد‬ ِ ‫قِ َو َماِ ُي ْبد‬ ُِّ ‫اءِا ْل َح‬ َِ ‫ ُق ِْلِ َج‬ « Dis: La Vérité [l´Islam] est venue. Et le Faux [la mécréance] ne peut rien commencer ni renouveler/Qul Jā'a AlĤaqqu Wa Mā Yubdi'u Al-Bāţilu Wa Mā Yu`īdu » (Saba/4 ).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

101

َّ َّ ‫و‬ َّ َ‫)ِف‬1(ِ‫صفًّا‬ ِ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِ َو َما‬ ُِّ ‫)َِر‬4(ِِ‫)ِإنَِِّإلَ َه ُك ِْمِلَ َواحد‬3(ِ‫)ِفَالتَّال َياتِِذ ْكًار‬2(ِ‫الزاجَراتِِ َز ْجًار‬ َّ ِ‫ب‬ َ ِِ‫الصافات‬ َ



ُّ ِ‫اء‬ ِ‫ل‬ َِ ‫ونِإلَىِا ْل َم‬ َِ ‫س َّم ُع‬ ِْ ‫ظاِم‬ َِ ‫الس َم‬ ُِّ ‫َب ْي َن ُه َماِ َوَر‬ َّ ‫)َِِلِ َي‬7(ِِ‫طانِِ َمارد‬ َّ ِ‫)ِإ َّناِ َزَّي َّنا‬5(ِِ‫شارق‬ َ ‫ش ْي‬ ً ‫)ِ َوح ْف‬6(ِِ‫الد ْن َياِبزي َنةِِا ْل َك َواكب‬ َ ِ‫نِ ُك ِِّل‬ َ ‫بِا ْل َم‬

ِ‫فِا ْل َخ ْط َف َِةِ َفأَتَْب َع ُِهِش َهابِِثَاقب‬ َِ ‫نِ َخط‬ ِْ ‫)ِإَِّلِ َم‬1(ِِ‫ورِ َوَل ُه ِْمِ َع َذابِِ َواصب‬ ‫)ِ ُد ُح ًا‬1(ِِ‫نِ ُك ِِّلِ َجانب‬ ِْ ‫ونِم‬ َِ ُ‫َعَلىِ َوُي ْق َذف‬ ْ ‫ْاْل‬

« Par ceux qui sont rangés en rangs, Par ceux qui poussent (les nuages) avec force, Par ceux qui récitent, en rappel: Votre Dieu est en vérité unique, le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui existe entre eux et Seigneur des Levants, Nous avons décoré le ciel le plus proche d´un décor: les étoiles, afin de le protéger contre tout diable rebelle, Ils ne pourront être à l´écoute des dignitaires suprêmes [les Anges]; car ils seront harcelés de tout côté, et refoulés. Et ils auront un châtiment perpétuel. Sauf celui qui saisit au vol quelque [information]; il est alors pourchassé par un météore transperçant/Wa Aş-Şāffāti Şaffāan, Fālzzājirāti Zajrāan, Fālttāliyāti Dhikrāan, 'Inna 'Ilahakum Lawāĥidun. Rabbu As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Mā Baynahumā Wa Rabbu Al-Mashāriqi, 'Innā Zayyannā As-Samā'a Ad-Dunyā Bizīnatin Al-Kawākib, Wa Ĥifžāan Min Kulli Shayţānin Māridin. Lā Yassamma`ūna 'Ilá Al-Mala'i Al-'A`lá Wa Yuqdhafūna Min Kulli Jānibin, Duĥūrāan Wa Lahum `Adhābun Wa Aşibun, 'Illā Man Khaţifa Al-Khaţfata Fa'atba`ahu ShihābunThāqibāun » (As-Safatte/1-10).

ِ‫ون‬ َ ‫ض ُر‬ َ ‫َوَل َقِْدِ َعل َمتِِا ْلج َّن ُِةِإ َّن ُه ِْمَِل ُم ْح‬



« Wa Laqad `Alimati Al-Jinnatu 'Innahum Lamuĥđarūna/ Alors que les djinns savent bien qu´ils [les mécréants] vont être emmenés (pour le châtiment) » (As-Safatte/161). ِ‫ين‬ َِ ‫يِ َولَّ ْواِإلَىِقَ ْومه ِْمِ ُم ْنذر‬ َِ ‫وهُِقَالُواِأَ ْنصتُواِ َفلَ َّماِقُض‬ ِ ‫ض ُر‬ َِ ‫ونِا ْلقُ ْرَآ‬ َِ ‫ستَم ُع‬ َِ ‫كِ َنفًَارِم‬ َِ ‫صَرْف َناِإلَ ْي‬ َ ‫نِ َفلَ َّماِ َح‬ ْ ‫نِا ْلجنِِِّ َي‬ َ ِ‫ َواِْذ‬ ِ‫)ِ َيا‬31(ِِ‫ستَقيم‬ ِِّ ‫نِ َي َد ْيهِِ َي ْهديِإِلَىِا ْل َح‬ َِ ‫ص ِّدقًاِل َماِ َب ْي‬ ِْ ‫سم ْع َناِكتَ ًاباِأُْنز َِلِم‬ َ ِ‫قِ َوالَى‬ ْ ‫طريقِِ ُم‬ َ ‫وسىِ ُم‬ َ ‫نِ َب ْعدِِ ُم‬ َ ِ‫)ِقَالُواِ َياِقَ ْو َم َناِإ َّنا‬21( ِ‫سِب ُم ْعجزِِفي‬ َِ ‫يِاللَّهِِ َفَل ْي‬ َِ ‫بِ َداع‬ ِْ ‫نَِِلِ ُيج‬ ِْ ‫)ِ َو َم‬31(ِِ‫نِ َع َذابِِأَليم‬ ِْ ‫نِ ُذ ُنوب ُك ِْمِ َوُيج ْرُك ِْمِم‬ ِْ ‫يِاللَّهِِ َوَآم ُنواِبهِِ َي ْغف ِْرَِل ُك ِْمِم‬ َِ ‫يبواِ َداع‬ ُ ‫َق ْو َم َناِأَج‬

ِ‫ض َل لِِ ُمبين‬ َِ ‫اءِأُوَلئ‬ ُِ ‫نِ ُدونهِِأ َْول َي‬ ِْ ‫سَِل ُِهِم‬ َِ ‫ْاْل َْرضِِ َوَل ْي‬ َ ِ‫كِفي‬

« (Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu´ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa lecture] ils dirent: "Ecoutez attentivement"... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs. Ils dirent: "ô notre peuple! Nous venons d´entendre un Livre qui a été descendu après Moïse, confirmant ce qui l´a précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin droit. Ô notre peuple! Répondez au prédicateur d´Allah et croyez en lui. Il [Allah] vous pardonnera une partie de vos péchés et vous protégera contre un châtiment douloureux. Et quiconque ne répond pas au prédicateur d´Allah ne saura échapper au pouvoir [d´Allah] sur terre. Et il n´aura pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux- là sont dans un égarement evident/ Wa 'Idh Şarafnā 'Ilayka Nafarāan Mina Al-Jinni Yastami`ūna Al-Qur'āna Falammā Ĥađarūhu Qālū 'Anşitū Falammā Quđiya Wa Llaw 'Ilá Qawmihim Mundhirīna. Qālū Yā Qawmanā 'Innā Sami`nā Kitābāan 'Unzila Min Ba`di Mūsá Muşaddiqāan Limā Bayna Yadayhi Yahdī 'Ilá Al-Ĥaqqi Wa 'Ilá Ţarīqin Mustaqīmin. Yā Qawmanā 'Ajībū Dā`iya Allāhi Wa 'Āminū Bihi Yaghfir Lakum Min Dhunūbikum Wa Yujirkum Min `Adhābin 'Alīmin. Wa Man Lā Yujib Dā`iya Allāhi Falaysa Bimu`jizin Fī Al-'Arđi Wa Laysa Lahu Min Dūnihi 'Awliyā'u 'Ūlā'ika Fī Đalālin Mubīnin »

(Al-Fourqane/2 -32). ِِ‫طان‬ َِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِفَا ْنفُ ُذواَِِلِتَ ْنفُ ُذ‬ ِْ ‫َنِتَ ْنفُ ُذواِم‬ ِْ ‫ط ْعتُِْمِأ‬ َّ ِِ‫طار‬ َ ‫س ْل‬ َ ‫نِأَ ْق‬ َ َ‫است‬ َ ‫َياِ َم ْع‬ ْ ِِ‫شَِرِا ْلجنِِِّ َو ْاْل ْنسِِإن‬ ُ ‫ونِإَِّلِب‬



ِّ ِ‫َيِ َآَلءِِ َرِّب ُك َماِتُ َك ِّذ َبان‬ ِِّ ‫)ِفَبأ‬35(ِِ‫لِتَ ْنتَصَران‬ َِ َ‫نِ َنارِِ َوُن َحاسِِف‬ ِْ ‫ش َواظِِم‬ ِِّ ‫)ِفَبأ‬33( ُ ِ‫س ُِلِ َعَل ْي ُك َما‬ َ ‫)ِ ُي ْر‬34(ِِ‫َيِ َآَلءَِِرِّب ُك َماِتُ َكذ َبان‬

« Ô peuple de djinns et d´hommes! si vous pouvez sortir du domaine des cieux et de la terre, alors faites-le. Mais vous ne pourrez en sortir qu´à l´aide d´un pouvoir [illimité]. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierezvous? Il sera lancé contre vous un jet de feu et de fumée [ou de cuivre fondu], et vous ne serez pas secourus. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous?/ Yā Ma`shara Al-Jinni Wa Al-'Insi 'Ini Astaţa`tum 'An Tanfudhū Min 'Aqţāri As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Fānfudhū Lā Tanfudhūna 'Illā Bisulţānin, Fabi'ayyi 'Ālā'i Rabbikumā Tukadhibāni, Yursalu `Alaykumā Shuwāžun Min Nārin Wa Nuĥāsun Falā Tantaşirāni, Fabi'ayyi 'Ālā'i Rabbikumā Tukadhibāni » (Ar-Rahmane/33-35).

ِ‫ضرُب َهاِل َّلناسَِِل َعلَّ ُه ِْم‬ َِ ‫ش َيةِِاللَّهِِ َوت ْل‬ ِْ ‫ِّعاِم‬ َِ ‫َل ِْوِأَ ْنَزْل َناِ َه َذاِا ْلقُ ْرَآ‬ ْ ‫نِ َخ‬ ْ ‫َمثَا ُِلِ َن‬ ً ‫صد‬ َ َ‫نِ َعَلىِ َجَبلِِ َلَأر َْيتَ ُِهِ َخاش ًعاِ ُمت‬ ْ ‫كِ ْاْل‬



َّ ‫)ِ ُه َِوِاللَّ ُِهِالَّذيَِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِ َعال ُِمِا ْل َغ ْيبِِ َو‬21(ِ‫ون‬ ِ‫ك‬ ُِ ‫)ِ ُه َِوِاللَّ ُِهِالَّذيَِِلِإلَ َِهِإَِّلِ ُه َِوِا ْل َمل‬22(ِ‫يم‬ ُِ ‫الرح‬ ُِ ‫الر ْح َم‬ َِ ‫َيتَفَ َّك ُر‬ َّ ِ‫ن‬ َّ ِ‫ادةِِ ُه َِو‬ َ ‫الش َه‬ La guérison du mal des diables parmi les djinns

102

ِ‫ص ِّوُِرَِل ُِه‬ ِ ‫قِا ْل َبار‬ ُِ ‫)ِ ُه َِوِاللَّ ُِهِا ْل َخال‬23(ِ‫ون‬ َِ ‫شرُك‬ َِ ‫س ْب َح‬ ُِ ‫يزِا ْل َج َّب‬ ُِ ‫نِا ْل َعز‬ ُِ ‫نِا ْل ُم َه ْيم‬ ُِ ‫الس َل ُِمِا ْل ُم ْؤم‬ ُِ ‫ا ْلقُد‬ َّ ِ‫ُّوس‬ ْ ‫انِاللَّهِِ َع َّماِ ُي‬ َ ‫ئُِا ْل ُم‬ ُ ِ‫ارِا ْل ُمتَ َك ِّب ُِر‬

ِ‫يم‬ ُِ ‫الس َم َاواتِِ َو ْاْل َْرضِِ َو ُه َِوِا ْل َعز‬ ُِ ‫س ِّب‬ ُِ ‫َس َم‬ َّ ِ‫حِلَ ُِهِ َماِفي‬ ْ ‫اءِا ْل ُح‬ ْ ‫ْاْل‬ َ ‫س َنىِ ُي‬ ُ ‫يزِا ْل َحك‬

« Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montage, tu l´aurais vu s´humilier et se fendre par crainte

d´Allah. Et ces paraboles Nous les Nous les citons aux gens afin qu´ils réfléchissent. C´est Lui Allah. Nulle divinité autre que Lui, le Connaisseur de l´Invisible tout comme du visible. C´est Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. C´est Lui, Allah. Nulle divinité que Lui; Le Souverain, le Pur, L´Apaisant, Le Rassurant, le Prédominant, Le Tout Puissant, Le Contraignant, L´Orgueilleux. Gloire à Allah! Il transcende ce qu´ils Lui associent. C´est Lui Allah, le Créateur, Celui qui donne un commencement à toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c´est Lui le Puissant, le Sage/ Law 'Anzalnā Hādhā Al-Qur'āna `Alá Jabalin Lara'aytahu Khāshi`āan Mutaşaddi`āan Min Khashyati Allāhi Wa Tilka Al-'Amthālu Nađribuhā Lilnnāsi La`allahum Yatafakkarūna. Huwa Allāhu Al-Ladhī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa `Ālimu Al-Ghaybi Wa Ash-Shahādati Huwa Ar-Raĥmānu Ar-Raĥīmu, Huwa Allāhu Al-Ladhī Lā 'Ilāha 'Illā Huwa AlMaliku Al-Quddūsu As-Salāmu Al-Mu'uminu Al-Muhayminu Al-`Azīzu Al-Jabbāru Al-Mutakabbiru Subĥāna Allāhi `Ammā Yushrikūna. Huwa Allāhu Al-Khāliqu Al-Bāri'u Al-Muşawwiru Lahu Al-'Asmā'u Al-Ĥusná Yusabbiĥu Lahu Mā Fī As-Samāwāti Wa Al-'Arđi Wa Huwa Al-`Azīzu Al-Ĥakīmu » (Al-Hachre/21-24).

ِ‫ك‬ َِ ‫شر‬ ِْ ‫شدِِفَ َآ َم َّناِبهِِ َوَل‬ َِ ‫استَ َم َِعِ َن َفرِِم‬ َِّ ‫يِإَل‬ َِ ‫ُق ِْلِأُوح‬ ُّ ِ‫)ِ َي ْهديِإَلى‬1(ِ‫سم ْع َناِقُ ْرَآ ًناِ َع َج ًبا‬ ْ ‫نِ ُن‬ ْ ‫الر‬ ْ ِ‫يِأ ََّن ُِه‬ َ ِ‫نِا ْلجنِِِّفَ َقالُواِإ َّنا‬



ِ‫ن‬ ِْ ‫َنِ َل‬ ِْ ‫ظ َن َّناِأ‬ َِ ‫)ِ َوأ ََّن ُِهِ َك‬3(ِ‫صاح َب ًِةِ َوَِلِ َوَل ًدا‬ َ ِ‫)ِ َوأ ََّنا‬4(ِ‫طا‬ ً‫ط‬ َ‫ش‬ َ ِِ‫يه َناِ َعَلىِاللَّه‬ َ ‫بَرِّب َناِأ‬ ُ ‫سف‬ َ ِ‫انِ َيقُو ُِل‬ َ ِ‫)ِ َوأ ََّن ُِهِتَ َعاَلىِ َجُِّدِ َرِّب َناِ َماِاتَّ َخَِذ‬2(ِ‫َح ًدا‬ ِ‫ظ ُّنواِ َك َما‬ َِ ‫ونِبر َجالِِم‬ َِ ‫نِ ْاْل ْنسِِ َي ُعوُذ‬ َِ ‫انِر َجالِِم‬ َِ ‫)ِ َوأ ََّن ُِهِ َك‬5(ِ‫سِ َوا ْلجنُِِّ َعلَىِاللَّهِِ َكذ ًبا‬ ُِ ‫تَقُو َِلِ ْاْل ْن‬ َ ِ‫)ِ َوأ ََّن ُه ِْم‬6(ِ‫وه ِْمَِرَهقًا‬ ُ ‫اد‬ ُ ‫نِا ْلجنِِِّفََز‬

ِِ‫لس ْمع‬ ِْ ‫اهاِ ُمل َئ‬ َِ ‫الس َم‬ َِ ‫نِ َي ْب َع‬ ِْ َ‫َنِل‬ ِْ ‫ظ َن ْنتُِْمِأ‬ َّ ‫)ِ َوأ ََّناِ ُك َّناِ َن ْق ُعُِدِم ْن َهاِ َمقَاعَِدِل‬1(ِ‫ش ُه ًبا‬ َّ ِ‫س َنا‬ َ ُ ‫يداِ َو‬ َ ِ‫سا‬ ً ‫شد‬ َ ‫اءِفَ َو َج ْد َن‬ َ ‫ثِاللَّ ُِهِأ‬ ْ ‫)ِ َوأ ََّناِلَ َم‬7(ِ‫َح ًدا‬ ً ‫تِ َحَر‬

‫ص ًدا‬ َِ ‫ستَمعِِ ْاْل‬ ِْ ‫َف َم‬ ْ ‫نِ َي‬ َ ‫َنِ َيجِْدَِل ُِهِش َه ًاباِ َر‬

« Dis: "Il m´a été révélé qu´un groupe de djinns prêtèrent l´oreille, puis dirent: "Nous avons certes entendu une Lecture [le Coran] merveilleuse, qui guide vers la droiture. Nous y avons cru, et nous n´associerons jamais personne à notre Seigneur. En vérité notre Seigneur - que Sa grandeur soit exaltée - ne S´est donné ni compagne, ni enfant! Notre insensé [Iblis] disait des extravagances contre Allah. Et nous pensions que ni les humains ni les djinns ne sauraient jamais proférer de mensonge contre Allah. Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles paris les djinns mais cela ne fît qu´accroître leur détresse. Et ils avaient pensé comme vous avez pensé qu´Allah ne ressusciterait jamais personne. Nous avions frôlé le ciel et Nous l´avions trouvé plein d´une forte garde et de bolides. Nous y prenions place pour écouter. Mais quiconque prête l´oreille maintenant, trouve contre lui un bolide aux aguets/ Qul 'Ūĥiya 'Ilayya 'Annahu Astama`a Nafarun Mina Al-Jinni Faqālū 'Innā Sami`nā Qur'ānāan `Ajabāan. Yahdī 'Ilá Ar-Rushdi Fa'āmannā Bihi Wa Lan Nushrika Birabbinā 'Aĥadāan, Wa 'Annahu Ta`ālá Jaddu Rabbinā Mā Attakhadha Şāĥibatan Wa Lā Waladāan, Wa 'Annahu Kāna Yaqūlu Safīhunā `Alá AllāhiShaţaţāan, Wa 'Annā Žanannā 'An Lan Taqūla Al-'Insu Wa Al-Jinnu `Alá Allāhi Kadhibāan, Wa 'Annahu Kāna Rijālun Mina Al-'Insi Ya`ūdhūna Birijālin Mina Al-Jinni Fazādūhum Rahaqāan, Wa 'Annahum Žannū Kamā Žanantum 'An Lan Yab`atha Allāhu 'Aĥadāan, Wa 'Annā Lamasnā As-Samā'a Fawajadnāhā Muli'at Ĥarasāan Shadīdāan Wa Shuhubāan, Wa 'Annā Kunnā Naq`udu Minhā Maqā`ida Lilssam`i Faman Yastami`i Al-'Āna Yajid Lahu Shihābāan Raşadāan » (Al-Djinn/1- ).

ِ‫ص ُِرِاللَّهِِ َوا ْلفَتْ ُح‬ َِ ‫ إ َذاِ َج‬ ْ ‫اءِ َن‬ « Lorsque vient le secours d´Allah ainsi que la victoire/ 'Idhā Jā'a Naşru Allāhi Wa Al-Fatĥu » (An-Nasr/1). ِ‫َحد‬ ِْ ‫)ِ َوَل ِْمِ َي ُك‬3(ِ‫)ِلَ ِْمَِيلِْدِ َوَل ِْمِ ُيولَِْد‬2(ِ‫الص َمُِد‬ َّ ِ‫)ِاللَّ ُِه‬1(ِِ‫َحد‬ َ ‫نِلَ ُِهِ ُكفُ ًواِأ‬ َ ‫ ُق ِْلِ ُه َِوِاللَّ ُِهِأ‬ « Dis: Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n´a jamais engendré, n´a pas été engendré non plus. Et nul n´est égal à Lui/ Qul Huwa Allāhu 'Aĥadun, Allāhu Aş-Şamadu, Lam Yalid Wa Lam Yūlad, Walam Yakun Lahu Kufūan 'Aĥadun » (Al-Ikhlass)

َّ ِ‫شِِّر‬ ِ)4(ِِ‫النفَّاثَاتِِفيِا ْل ُعقَد‬ ِْ ‫)ِ َوم‬3(ِ‫ب‬ َِ َ‫شِِّرِ َغاسقِِإ َذاِ َوق‬ ِْ ‫)ِ َوم‬2(ِ‫ق‬ َِ َ‫شِِّرِ َماِ َخل‬ ِْ ‫)ِم‬1(ِِ‫بِا ْل َفلَق‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬



ِ‫س َد‬ ِْ ‫َوم‬ َ ِ‫ن‬ َ ‫شِِّرِ َحاسدِِإ َذاِ َح‬

La guérison du mal des diables parmi les djinns

103

« Dis: Je cherche protection auprès du Seigneur de l´aube naissante, contre le mal des êtres qu´Il a créés, contre le mal de l´obscurité quand elle s´approfondit, contre le mal de celles qui soufflent (les sorcières) sur les noeuds, et contre le mal de l´envieux quand il envie/ Qul 'A`ūdhu Birabbi Al-Falaqi, Min Sharri Mā Khalaqa, Wa Min Sharri Ghāsiqin 'Idhā Waqaba, Wa Min Sharri An-Naffāthāti Fī Al-`Uqadi, Wa Min Sharri Ĥāsidin 'Idhā Ĥasada » (Al-Falaq)

َّ ِِ‫)ِإلَه‬2(ِِ‫الناس‬ َّ ِِ‫)ِملك‬1(ِِ‫الناس‬ َّ ِ‫ب‬ ِ‫سِفي‬ ِ ُ ‫سو‬ ِْ ‫)ِم‬3(ِِ‫الناس‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬ ْ ‫)ِالَّذيِ ُي َو‬4(ِِ‫س َواسِِا ْل َخ َّناس‬ ْ ‫شِِّرِا ْل َو‬ َ



َّ ‫نِا ْلج َّنةِِ َو‬ َّ ِِ‫ص ُدور‬ ِ‫الناس‬ َِ ‫)ِم‬5(ِِ‫الناس‬ ُ

« Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes,

contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu´il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain/ Qul 'A`ūdhu Birabbi An-Nāsi, Maliki An-Nāsi, 'Ilahi An-Nāsi, Min Sharri AlWaswāsi Al-Khannāsi, Al-Ladhī Yuwaswisu Fī Şudūri An-Nāsi, Mina Al-Jinnati Wa An-Nāsi » (An-Nass).

f) Les versets contre le ‘ayne (le mauvais œil) : ‫صابَهُ ا ْل ِكبَ ُر‬ َ ‫♦ أَيَ َو ُّد أَ َح ُد ُك ْم أَنْ تَ ُك‬ َ َ‫ت َوأ‬ ِ ‫ب ت َْج ِري ِمنْ ت َْحتِ َها األ ْن َها ُر لَهُ فِي َها ِمنْ ُك ِّل الثَّ َم َرا‬ ٍ ‫ون لَهُ َجنَّةٌ ِمنْ نَ ِخي ٍل َوأَ ْعنَا‬ َّ ُ‫احتَ َرقَتْ َك َذلِ َك يُبَيِّن‬ ‫ون‬ َ ‫ت لَ َعلَّ ُك ْم تَتَفَ َّك ُر‬ ْ َ‫صا ٌر فِي ِه نَا ٌر ف‬ ُ ٌ‫َولَهُ ُذ ِّريَّة‬ ِ ‫هللاُ لَ ُك ُم اآلَيَا‬ َ ‫صابَ َها إِ ْع‬ َ َ ‫ض َعفَا ُء فَأ‬ « L´un de vous aimerait-il voir un jardin de dattiers et de vignes sous lequel coulent les ruisseaux, et qui lui donne toutes espèces de fruits, que la vieillesse le rattrape, tandis que ses enfants sont encore petits, et qu´un tourbillon contenant du feu s´abatte sur son jardin et le brûle? Ainsi Allah vous explique les signes afin que vous méditiez ! / 'Ayawaddu 'Aĥadukum 'An Takūna Lahu Jannatun Min Nakhīlin Wa 'A`nābin Tajrī Min Taĥtihā Al-'Anhāru Lahu Fīhā Min Kulli Ath-Thamarāti Wa 'Aşābahu Al-Kibaru Wa Lahu Dhurrīyatun Đu`afā'u Fa'aşābahā 'I`şārun Fīhi Nārun Fāĥtaraqat Kadhālika Yubayyinu Allāhu Lakumu Al-'Āyāti La`allakum Tatafakkarūna » (Al-Baqara/255).

َّ ‫ون‬ ِ‫يما‬ ُ ‫ِوَآتَ ْي َن‬ ْ َ‫اه ُمِاللَّ ُهِم ْنِف‬ ُ َ‫ىِماِ َآت‬ َ ‫س ُد‬ َ ‫ِم ْل ًك‬ َ َ‫يمِا ْلكت‬ َ ‫اس‬ َ ‫أ َْم‬ َ ‫ِوا ْلح ْك َِم َة‬ َ ‫اب‬ َ ‫ِالن‬ ُ ‫ِي ْح‬ ً ‫اِعظ‬ ُ ‫اه ْم‬ َ َ‫ِعل‬ َ ‫ضلهِفَقَ ْدِ َآتَ ْي َناِ َآ َلِإ ْبَراه‬

♦

« Envient-ils aux gens ce qu´Allah leur a donné de par Sa grâce? Or, Nous avons donné à la famille

d´Abraham le Livre et la Sagesse; et Nous leur avons donné un immense royaume/ 'Am Yaĥsudūna An-Nāsa `Alá Mā 'Ātāhumu Allāhu Min Fađlihi Faqad 'Ātaynā 'Āla 'Ibrāhīma Al-Kitāba Wa Al-Ĥikmata Wa 'Ātaynāhum Mulkāan `Ažīmāan » (An-Nissa/64).

َّ ِْ‫اسأَلُوا‬ ♦ َّ َ‫ِماِف‬ ِّ ‫ساءَِِنصيب‬ ِّ ‫ىِب ْعضِلِّ ِّلر َجالِ َنصيب‬ َ ‫ِب ْع‬ َ ‫ِعَل‬ َ ‫ض ُك ْم‬ َ ‫ض َلِاللّ ُهِبه‬ ْ ‫ِو‬ َ ‫س ْب َن‬ َ َ‫ِم َّماِا ْكت‬ َ ‫ِول ِّلن‬ َ ْ‫س ُبوا‬ َ َ‫ِم َّماِا ْكت‬ َ ْ‫َولَِتَتَ َمن ْوا‬ ً‫ِعليمِا‬ َ ‫انِب ُك ِّل‬ ْ َ‫اللّ َهِمنِف‬ َ ‫ضلهِإ َّنِاللّ َهِ َك‬ َ ‫ِش ْيء‬ « Ne convoitez pas ce qu'Allah a attribué aux uns d'entre vous plus qu'aux autres ; aux hommes la part qu'ils ont acquise, et aux femmes la part qu'elles ont acquise. Demandez à Allah de Sa grâce. Car Allah, certes est Omniscient/Wala tatamannaw ma faddala Allahu bihi ba'dakum 'ala ba'd. Lirrijali naseebun mimma ktasaboo walilnnisa-i naseebun mimma ktasabn. Wass aloo Allaha min fadlihi inna Allaha kana bikulli shay-in 'aleem » (AnNissa/32).

َّ ‫ب ُمتَفَ ِّرقَ ٍة َو َما أُ ْغنِي َع ْن ُك ْم ِم َن‬ َِ‫هللاِ ِمنْ ش َْي ٍء إِ ِن ا ْل ُح ْك ُم إ‬ ♦ ٍ ‫اح ٍد َواد ُْخلُوا ِمنْ أَ ْب َوا‬ ِ ‫ب َو‬ ٍ ‫َوقَا َل يَا بَنِ َّي َ تَد ُْخلُوا ِمنْ بَا‬ َ ْ ْ ْ ُ ‫ون‬ َ ‫ّلِل َعلَ ْي ِه تَ َو َّكلتُ َو َعلَ ْي ِه فليَتَ َو َّك ِل ال ُمتَ َو ِّكل‬ ِ َّ ِ « Et il dit : ô mes fils, n´entrez pas par une seule porte, mais entrez par portes séparées. Je ne peux cependant vous être d´aucune utilité contre les desseins d´Allah. La décision n´appartient qu´à Allah : en Lui je place ma confiance. Et que ceux qui placent leur confiance la place en Lui/Wa Qāla Yā Banīya Lā Tadkhulū Min Bābin Wāĥidin Wa Adkhulū Min 'Abwābin Mutafarriqatin Wa Mā 'Ughnī `Ankum Mina Allāhi La guérison du mal des diables parmi les djinns

104 Min Shay'in 'Ini Al-Ĥukmu 'Illā Lillāhi `Alayhi Tawakkaltu Wa `Alayhi Falyatawakkali Al-Mutawakkilūna »

(Youssouf/57).

َّ ‫♦ َولَ ْوَ إِ ْذ َد َخ ْلتَ َجنَّتَ َك قُ ْلتَ َما شَا َء‬ ‫اّلِل إِنْ تَ َر ِن أَنَا أَقَ َّل ِم ْن َك َماًَ َو َولَ ًدا‬ ِ َّ ِ‫هللاُ َ قُ َّوةَ إَِ ب‬ « En entrant dans ton jardin, que ne dis-tu : Telle est la volonté (et la grâce) d´Allah ! Il n´y a de puissance que par Allah. Si tu me vois moins pourvu que toi en biens et en enfants/ Wa Lawlā 'Idh Dakhalta Jannataka Qulta Mā Shā'a Allāhu Lā Qūwata 'Illā Billāhi 'In Tarani 'Anā 'Aqalla Minka Mālāan Wa Waladāan » (Al-Kahf/3 ).

‫ق َربِّ َك َخ ْي ٌر َوأَ ْبقَى‬ ُ ‫اجا ِم ْن ُه ْم َز ُْ َرةَ ا ْل َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا لِنَ ْفتِنَ ُه ْم فِي ِه َو ِر ْز‬ ً ‫َوَ تَ ُمدَّنَّ َع ْينَ ْي َك إِلَى َما َمتَّ ْعنَا ِب ِه أَ ْز َو‬

♦

« Et ne tends point tes yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance temporaire à certains groupes d´entre eux, comme décor de la vie présente, afin de les éprouver par cela. Ce qu´Allah fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable/ Wa Lā Tamuddanna `Aynayka 'Ilá Mā Matta`nā Bihi 'Azwājāan Minhum Zahrata AlĤayāati Ad-Dunyā Linaftinahum Fīhi Wa Rizqu Rabbika Khayrun Wa 'Abqá » (Ta-Ha/131).

‫) ثُ َّم‬1( ‫ص َر َُ ْل تَ َرى ِمنْ فُطُو ٍر‬ َ َ‫♦ الَّ ِذي َخل‬ ْ َ‫ت ف‬ َ َ‫ار ِج ِع ا ْلب‬ ٍ ‫ق ال َّر ْح َم ِن ِمنْ تَفَا ُو‬ ٍ ‫س َم َوا‬ َ ‫س ْب َع‬ َ ‫ق‬ ِ ‫ت ِطبَاقًا َما تَ َرى فِي َخ ْل‬ ‫سي ٌر‬ ْ ِ ‫سئًا َو ُُ َو َح‬ ِ ‫ص ُر َخا‬ َ َ‫ص َر َك َّرتَ ْي ِن يَ ْنقَلِ ْب إِلَ ْي َك ا ْلب‬ َ َ‫ار ِج ِع ا ْلب‬

« Celui qui a créé sept cieux superposés sans que tu voies de disproportion en la création du Tout

Miséricordieux. Ramène [sur elle] le regard. Y vois-tu une brèche quelconque ? Puis, retourne ton regard à deux fois : le regard te reviendra humilié et frustré/ Al-Ladhī Khalaqa Sab`a Samāwātin Ţibāqāan Mā Tará Fī Khalqi ArRaĥmāni Min Tafāwutin Fārji`i Al-Başara Hal Tará Min Fuţūrin. Thumma Arji`i Al-Başara Karratayni Yanqalib 'Ilayka Al-Başaru Khāsi'āan Wa Huwa Ĥasīrun » (Al-Moulk/3-4)

ِ‫ِالس ْم َع‬ َِ ‫اهاِلل ّناظر‬ ‫ِج َع ْل َناِف‬ َ ‫ِش ْي‬ َ ‫ِو‬ َ ‫اهاِمنِ ُك ّل‬ َ ‫ِاستََر‬ َ ‫ين * َو َحف ْظ َن‬ َ ‫ِزّي ّن‬ ُ ‫يِالس َماء‬ َ ‫َولَقَ ْد‬ ّ ‫ق‬ ْ ‫ِمن‬ ّ َ ً‫ِب ُروجا‬ َ ّ‫طانِِ ّرجيمِ*ِإل‬

♦

ِ‫ِمبين‬ ّ ‫فَأَتَْب َع ُهِش َهاب‬

« Certes Nous avons placé dans le ciel des constellations et Nous l'avons embelli pour ceux qui

regardent. Et Nous l'avons mis hors d'atteinte de tout démon maudit. Celui qui s'en approche pour voler quelque secret, aussitôt une flamme éblouissante le poursuit/ Walaqad ja'alna fee ssamaa-i buroojan wazayyannaha lilnnathireen. Wahafidhnaha min kulli shaytanin rajeem. Illa mani staraqa assam’à fa atba'ahu shihabun mubeen » (Al-Hijr/15-11).

ٍّ ‫وِح‬ ِ‫ِعظيم‬ َ َ‫ِعَلىِقَ ْومهِفيِزي َنتهِق‬ ُ ‫ِير‬ ُ ‫ِماِأُوت َيِقَ ُار‬ َ ‫يد‬ َ ‫الِالَّذ‬ َ ‫ظ‬ َ ‫ونِإ َّن ُهَِل ُذ‬ َ ‫ُّني‬ َ ‫ونِا ْل َحَِياةَِالد‬ ُ ‫ين‬ َ ‫فَ َخَر َج‬ َ ‫اِياَِل ْي َتَِل َناِمثْ َل‬

♦

« Coré (Qarun) se présenta un jour devant son peuple avec tout son faste, ce qui poussa ceux qui voulaient jouir de la vie présente à dire : Si seulement nous possédions des richesses semblables à celles de Coré ! Il a vraiment une chance extraordinaire !/ Fakharaja 'ala qawmihi fee zeenatih. Qala ladheena yureedoona lhayata dunya ya layta lana mithla ma ootiya qaroon innahu lathoo haththin 'adheem » (Al-Qassasse/7 ).

ِ‫وم‬ َ ‫ِرِّب َكِح‬ ْ ‫ِرِّب َكِفَإ َّن َكِبأ‬ ْ ‫َو‬ َ ‫اِو‬ َ ‫َع ُين َن‬ َ ‫ِس ِّب ْحِب َح ْمد‬ َ ‫اصب ْرِل ُح ْكم‬ ُ ُ‫ينِتَق‬

♦

« Et supporte patiemment la décision de ton Seigneur. Car en vérité, tu es sous Nos yeux. Et célèbre la gloire de ton Seigneur quand tu te lèves/ Wa sbir lihoukmi Rabbika fa innaka bi a'younina. Wa sabbih bihamdi Rabbika hina taqoum » (At-Toure/41).

َّ ِ‫ير‬ ُ ‫ِه َوِاللَّط‬ ُ ‫ِو‬ ُ ‫ِو ُه َو‬ َ ‫ص َار‬ َ ‫ِي ْدر ُكِاْل َْب‬ َ ‫ص ُار‬ َ ‫لِتُ ْدرُك ُهِاْل َْب‬ ُ ‫يفِا ْل َخب‬

♦

« Il est Inaccessible aux regards, alors que Lui pénètre tous les regards. Il est le Subtil, Il est le Bien-Informé/La tudrikuhu l-absaru wahuwa yudriku l-absara wahuwa allateefu alkhabeer » (Al-An’am/103).

ِّ ‫س ِم ُعوا‬ ) 2( ٌ‫ون ِإنَّهُ لَ َم ْجنُون‬ َ ُ‫الذ ْك َر َويَقُول‬ َ ‫♦ َو ِإنْ يَ َكا ُد الَّ ِذ‬ َ ‫صا ِر ُِ ْم لَ َّما‬ َ ‫ين َكفَ ُروا لَيُ ْز ِلقُونَ َك ِبأ َ ْب‬ « Peu s´en faut que ceux qui mécroient ne te transpercent par leurs regards, quand ils entendent le Coran, ils disent : Il est certes fou ! / Wa 'In Yakādu Al-Ladhīna Kafarū Layuzliqūnaka Bi 'abşārihim Lammā Sami`ū AdhDhikra Wa Yaqūlūna 'Innahu Lamajnūnun » (Al-Qalam/61). La guérison du mal des diables parmi les djinns

106

َّ ِِ‫)ِإلَه‬2(ِِ‫الناس‬ َّ ِِ‫)ِملك‬1(ِِ‫الناس‬ َّ ِ‫ب‬ ِ‫سِفي‬ ِ ُ ‫سو‬ ِْ ‫)ِم‬3(ِِ‫الناس‬ ِِّ ‫َعوُِذِبَر‬ َ ِ‫ن‬ ُ ‫ُق ِْلِأ‬ ْ ‫)ِالَّذيِ ُي َو‬4(ِِ‫س َواسِِا ْل َخ َّناس‬ ْ ‫شِِّرِا ْل َو‬ َ



َّ ‫نِا ْلج َّنةِِ َو‬ َّ ِِ‫ص ُدور‬ ِ‫الناس‬ َِ ‫)ِم‬5(ِِ‫الناس‬ ُ

« Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur des hommes. Le Souverain des hommes, Dieu des hommes,

contre le mal du mauvais conseiller, furtif, qui souffle le mal dans les poitrines des hommes, qu´il (le conseiller) soit un djinn, ou un être humain/ Qul 'A`ūdhu Birabbi An-Nāsi, Maliki An-Nāsi, 'Ilahi An-Nāsi, Min Sharri AlWaswāsi Al-Khannāsi, Al-Ladhī Yuwaswisu Fī Şudūri An-Nāsi, Mina Al-Jinnati Wa An-Nāsi » (An-Nass).

g) Les versets de torture et de brulure : Brulure : On utilise ces versets lorsque l’on desire bruler les demons apres leur avoir apposé l’argumentaire (Houjja) et apres leur avoir demandé de se repentir. ِِ‫فأصابهاِإعصارِفيهِنارِفاحترقت‬ « Et qu´un tourbillon contenant du feu s´abatte sur son jardin et le brûle/Fa assabaha i’ssaroune fihi naroune fahtarakatte » (Al-Baqara/255).

ِ‫اء‬ َ ‫ِسم َعِاللّ ُهِ َق ْو َلِالَّذ‬ ُ ُ‫اءِس َن ْكت‬ َ ‫ِوَق ْتَل ُه ُِمِاْلَنب َي‬ َ ْ‫ِماِ َقالُوا‬ َ ‫ِوَن ْح ُنِأَ ْغن َي‬ َ ‫ينِ َقالُواِْإ َّنِاللّ َهِ َفقير‬ َ ‫لَّ َق ْد‬ َ ‫ب‬ ِ‫ابِا ْل َحريق‬ َ ‫ِع َذ‬ َ ْ‫ٍِّوَنقُو ُلِ ُذوقُوا‬ َ ‫ب َغ ْير‬ َ ‫ِحق‬

« Allah a certainement entendu la parole de ceux qui ont dit : Allah est pauvre et nous somme riches. Nous enregistrons leur parole, ainsi que leur meurtre, sans droit, des prophètes. Et Nous leur dirons : Goûtez au châtiment de la fournaise/Laqad sami’a Allahou kawla aladhina kalou ina Allaha faqiroune oua nahnou aghniya sanaktoubou ma kalou oua katlahoumou al anbiya bighayri haqqine oua nakoulou dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al‘Imrane/111).

‫أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة‬ « Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables / Aynama takounou youdrikekoumou al mawtou wa law kountoume fi bouroujine mouchayyadatine » (An-Nissa/71).

ِ‫اب‬ َ ‫ِو ُج‬ ْ ‫ِي‬ َ ‫ضرُب‬ َ ‫ِيتََوفَّىِالَّذ‬ َ ‫ِع َذ‬ َ ْ‫ِوُذوقُوا‬ َ ‫ينِ َك َف ُرواِْا ْل َمآلئ َك ُة‬ َ ‫َوَل ْوِتََرىِإ ْذ‬ َ ‫ِوأ َْد َب َارُه ْم‬ َ ‫وه ُه ْم‬ ُ ‫ون‬

ِ‫ا ْل َحريق‬

« Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes aux mécréants! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrières, (en disant): Goûtez au châtiment du Feu/Wa law tara idh yatawafa al ladhina kafarou al mala’ikatou yadriboune woujouhoume oua adbarahoume wa dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-Anfal/60).

َّ ِ‫)ِثَان َيِع ْطفهِل ُيض َّل‬1(ِ‫ِمنير‬ ُّ ‫ىِوَلِكتَاب‬ ُ ‫ِم‬ َ ‫ِوَلِ ُه ًد‬ َ ‫نِي َجاد ُلِفيِاللَّهِب َغ ْيرِع ْلم‬ َ ‫َوم َنِالناس‬

ُّ ‫نِسبيلِاللَّهِلَ ُهِف‬ ِ‫ابِا ْل َحريق‬ َ ‫ِع َذ‬ َ ‫امة‬ َ ‫ِوُنذيقُ ُه‬ َ ‫يِالد ْن َياِخ ْزي‬ َ ‫َع‬ َ ‫ِي ْوَمِا ْلق َي‬

« Or, il y a des gens qui discutent au sujet d´Allah sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les éclairer, affichant une attitude orgueilleuse pour égarer les gens du sentier d´Allah. A lui l´ignominie ici-bas ; et Nous Lui ferons goûter le Jour de la Résurrection, le châtiment de la fournaise/Wa mina an nasse mane youjadilou fillahi bighayri ‘ilmine wa la houdane wa la kitabine mounirine. Thaniya ‘itfihi liyoudila ‘ane sabillillahi lahou fi dounya khizioune wa noudhikouhou yawma al qiyamati ‘adhaba al hariq » (Al-Hajj/ ). La guérison du mal des diables parmi les djinns

105

ِّ ُ‫ينِ َك َفرواِق‬ َّ َّ ‫ِم‬ ِ‫بِمنِ َف ْوق‬ ِْ ‫ط َع‬ ُّ ‫ص‬ ْ ‫ص َمان‬ ِّ ‫تِ َل ُه ْمِث َياب‬ َ ‫َه َذان‬ ُ ‫نِنار‬ ْ ‫ِخ‬ َ ‫ِي‬ َ َ‫ِاخت‬ ُ َ ‫يِرِّبه ْمِ َفالذ‬ َ ‫ص ُمواِف‬

ِ‫ادوا‬ ُ ‫يِب‬ َّ ‫)ِ َوَل ُه‬21(ِ‫ود‬ ُ ‫)ِ ُكلَّ َماِأََر‬21(ِ‫ِحديد‬ ُ ُ‫ِوا ْل ُجل‬ َ ‫ِم َقام ُعِم ْن‬ ُ ‫ِماِف‬ ْ ‫)ِ ُي‬11(ِ‫يم‬ َ ‫طونه ْم‬ َ ‫ص َه ُرِبه‬ ُ ‫ُر ُؤوسه ُمِا ْل َحم‬ ِ‫حريق‬ َِ ‫ابِا ْل‬ ُ ‫َنِي ْخ ُر ُجواِم ْن َهاِم ْنِ َغ ٍّمِأُع‬ َ ‫اِع َذ‬ َ ‫اِوُذوقُو‬ َ ‫أ‬ َ ‫يدواِف‬ َ ‫يه‬

«Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera des vêtements de feu, tandis que sur leurs têtes on versera de l´eau bouillante qui fera fondre ce qui est dans leurs ventres de même que leurs peaux. Et il y aura pour eux des maillets de fer. Toutes les fois qu´ils voudront en sortir (pour échapper) à la détresse, on les y remettra et (on leur dira): Goûtez au châtiment de la Fournaise/Hadhani khassmani ikhtassamou fi rabihime faladhina kafarou kouti’ate lahoume thiyaboune mine narine youssabou mine fawqi rou’oussihime al hamime. Youssharou ma fi boutounihime oua al jouloude, oua lahou maqami’ou mine hadide. Koulama aradou ane yakhroujou minha mine ghamine ou’idou fiha wa dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-Hajj/1 -22). Très efficace !

ِ‫س‬ َ ‫َحا‬ ْ ‫ِي‬ َ ‫َعتَ ْد َناِللظَّالم‬ ْ ‫إ َّناِأ‬ ُ ‫شِويِٱ ْل‬ َ ‫ِي َغاثُواِْب َمآءِ َكٱ ْل ُم ْهل‬ ُ ْ‫ستَغيثُوا‬ َ ‫اِوا‬ َ ‫ينِ َناراًِأ‬ ْ ‫نِي‬ َ ‫وجوهَِب ْئ‬ َ ‫ِسَرادقُ َه‬ ُ ‫طِبه ْم‬

َّ ً‫ِم ْرتَ َفقِا‬ ُ ‫ٱلشَر‬ َ ‫س‬ َ ‫ِو‬ َ ‫اب‬ ُ ‫آء ْت‬

« Nous avons préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et s´ils implorent à boire on les

abreuvera d´une eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure ! / Ina a’tadna lidhalimine narane ahatta bihime souradiqouha wa ine yastaghithou youghathou bima’ine kal mouhli yachwi al woujouha bi’ssa ach charabou wa sa’atte mourtaffaqane » (Al-Kahf/2 ).

ِ‫اب‬ َ ‫ينِ َفتَُنواِا ْل ُم ْؤمن‬ َ ‫إ َّنِالَّذ‬ ُ ‫ِع َذ‬ َ ‫ِوَل ُه ْم‬ َ ‫اب‬ ُ ‫ِع َذ‬ َ ‫وبواِ َفَل ُه ْم‬ ُ ُ‫ِيت‬ َ ‫ِوا ْل ُم ْؤم َناتِثُ َّمَِل ْم‬ َ ‫ِج َه َّن َم‬ َ ‫ين‬ « Ceux qui font subir des épreuves aux croyants et aux croyantes, puis ne se repentent pas, auront le

ِِ‫ا ْل َحريق‬

châtiment de l´Enfer et le supplice du feu/Ina ladhina fatanou al mou’minines oua al mou’minettes thouma lam yatoubou falahoume ‘adhabou jahanama wa lahoume ‘adhabou al hariq » (Al-Bourrouj/10).

Torture : On utilise ces versets lorsque le demon s’entete à ne pas vouloir parler, ou lorsqu’il devient hautain et insultant. Ces versets permettent aussi de rendre le démon plus docile. ِ‫ِجلُوداًِ َغ ْيَرَهاِلَِي ُذوقُوا‬ َ ‫اِس ْو‬ ُ ‫ِب َّد ْل َن‬ ُ ُ‫ِجل‬ َ ‫إ َّنِالَّذ‬ ُ ‫اه ْم‬ َ ‫ود ُه ْم‬ ُ ‫صليه ْمِ َنا ارًِ ُكلَّ َماِ َنض َج ْت‬ َ ‫ينِ َك َف ُرواِب‬ ْ ‫فِ ُن‬ َ ‫آيات َن‬



َِ ‫ا ْل َع َذ‬ ً‫ِحكيمِا‬ َ ‫ِإ َّنِاللَّ َهِ َك‬,‫اب‬ َ ً‫ِعزيزا‬ َ ‫ان‬

« Certes, ceux qui ne croient pas à Nos Versets, (le Coran) Nous les brûlerons bientôt dans le Feu.

Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, Nous leur donnerons d´autres peaux en échange afin qu´ils goûtent au châtiment. Allah est certes Puissant et Sage ! / Ina ladhina kafarou bi ayatina sawfa nousslihime narane koulama nadhijatte jouloudouhoume badalnahoume jouloudoune ghayraha liyadhouqou al ‘adhabe ina Allaha kana ‘azizane hakimane » (An-Nissa/15).

ِ‫ِي ُكن‬ َ ‫)ِإ َّنِالَّذ‬167(ًِ‫ِبعيدا‬ َ ‫إ َّنِالَّذ‬ َ ‫ِضلُّو‬ َ ‫ِسبيلِاللَّهِقَ ْد‬ َ ‫ينِ َكفَُرواِ َوظَلَ ُمواِلَ ْم‬ َ ً‫اِضلل‬ َ ‫ص ُّدو‬ َ ‫اِع ْن‬ َ ‫اِو‬ َ ‫ينِ َكفَُرو‬

♦

ً‫ِيسي ِرا‬ َ ‫ِج َه َّن َم‬ َ ‫)ِإلَِّطَر‬161(ًِ‫ِولِل َي ْهد َي ُه ْمِطَريقا‬ َ ‫ِ َو َك‬,ً‫يهـاِأ ََبدِا‬ َ ‫ِخالد‬ َ ‫ِعلَىِاللَّه‬ َ ‫انِ َذل َك‬ َ ‫يق‬ َ ‫ينِف‬ َ ‫اللَّهُِل َي ْغفَرِلَ ُه ْم‬

« Ceux qui ne croient pas et qui obstruent le sentier d´Allah, s´égarent certes loin dans l´égarement.Ceux qui ne croient pas et qui pratiquent l´injustice, Allah n´est nullement disposé à leur pardonner, ni à les guider dans un chemin (autre) que le chemin de l´Enfer où ils demeureront La guérison du mal des diables parmi les djinns

107 éternellement. Et cela est facile à Allah / Ina ladhina kafarou wa sadou ‘ane sabilillahi qad dalou dalalene ba’idene. Ina ladhina kafarou wa dhalamou lam yakounillahou liyaghfira lahoume wa la liyahdiyahoume tariqane. Ila tariqa jahanama khalidine fiha abadane, wa kana dhalika ‘ala Allahi yassirane » (An-Nissa/575 ).

ِ‫صِلَّ ُبـواِأ َْوِتُ َقطَّ َع‬ ْ ‫ساداًِأ‬ َ ‫ِي َحارُب‬ َ ‫اءِالَّذ‬ ُ ‫ِي َقتَّلُـواِأ َْو‬ ُ ‫َن‬ ُ ‫ين‬ َ ‫إ َّن َم‬ ْ ‫ِوَي‬ َ ‫ِي‬ َ َ‫س َع ْو َنِفيِاْل َْرضِف‬ َ ‫سوَل ُه‬ ُ ‫ِوَر‬ َ ‫ونِاللَّ َه‬ ُ ‫اِجَز‬ َِّ‫)ِإل‬33(ِ‫ِعظيـم‬ َ ‫ِع َذاب‬ َ ‫ِ َوَل ُه ْمِفيِاْلخَرة‬,‫ُّنيا‬ َ ‫ِ َذل َكَِل ُه ْمِخ ْزيِفيِالد‬,ِ‫ِينفَ ْواِم ْنِاْل َْرض‬ ُ ‫ِوأ َْر ُجلُ ُه ْمِم ْنِخلفِأ َْو‬ َ ‫أ َْيديه ْم‬ َّ َّ ‫اعلَمـواِأ‬ ِ‫ِو ْابتَ ُغـواِإلَ ْيه‬ ْ ‫ينِتَ ُابواِم ْنِقَ ْبلِأ‬ َ ‫)ِ َيـاِأ َُّي َهاِالَّذ‬34(ِ‫ِرحيـم‬ َ ‫الَّذ‬ َ ‫َنِتَ ْقد ُرو‬ َ ‫ِآم ُنواِاتَّقُواِاللَّ َه‬ َ ‫َنِالل َهِ َغفُور‬ َ ‫ين‬ ُ ْ ‫اِعلَ ْيه ْمِ َف‬

ِ‫ِم َع ُهِل َي ْفتَ ُدوا‬ َِ ‫ِو‬ َ ‫)ِإ َّنِالَّذ‬35(ِ‫ـون‬ َ ‫يِسبيلهَِل َعلَّ ُك ْمِتُ ْفل ُح‬ َ ‫ِماِفيِاْل َْرض‬ َ ً‫ِجميعا‬ َ ‫جاه ُدواِف‬ َ ‫ا ْل َوسيلَ َة‬ َ ‫ِومثْلَ ُه‬ َ ‫ينِ َكفَ ُرواِلَوِأَنَِِِّلَ ُه ْم‬ َّ ‫ِي ْخ ُر ُجواِم ْن‬ ِ‫ينِم ْن َها‬ َِ ‫يد‬ ْ ‫ونِأ‬ ُ ‫ِو َم‬ ُ ‫)ِ ُير‬36(ِِ‫يـم‬ َ ‫اِه ْمِب َخارج‬ َ ‫َن‬ َ ‫ِولَ ُه ْم‬ َ ‫ِع َذاب‬ َ ‫بهِم ْن‬ َ ‫ِالنار‬ َ ‫ِماِتُقُِّب َلِم ْن ُه ْم‬ ْ ‫ِع َذابِأَل‬ َ ‫امة‬ َ ‫ِي ْومِا ْلق َي‬ ِ‫ِمقيـم‬ َ ‫َوَل ُه ْم‬ ُ ‫ِع َذاب‬

« La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui s´efforcent de semer la

corruption sur la terre, c´est qu´ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées, ou qu´ils soient expulsés du pays. Ce sera pour eux l´ignominie ici-bas et dans l´au-delà, il y aura pour eux un énorme châtiment excepté ceux qui se sont repentis avant de tomber en votre pouvoir : Sachez qu´alors, Allah est Pardonneur et Miséricordieux. Ô les croyants ! Craignez Allah, cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui et luttez pour Sa cause. Peut-être serez-vous de ceux qui réussissent ! Si les mécréants possédaient tout ce qui est sur la terre et autant encore, pour se racheter du châtiment du Jour de la Résurrection, on ne l´accepterait pas d´eux. Et pour eux il y aura un châtiment douloureux. Ils voudront sortir du Feu, mais ils n´en sortiront point. Et ils auront un châtiment permanent / Inama jaza’ou ladhina youharibouna Allaha oua rasoulahou oua yass’awna fil ardi fassadane ane youkatalou awe yousalabou awe toukata’a aydihime wa arjoulouhoume mine khilafine awe younfawe minal ardi. Dhalika lahoume khizioune fi douniya, wa lahoume fil akhirati ‘adhaboune ‘adhime. Ila ladhina tabou mine qabli ane takdirou ‘alayhime fa’lamou ana Allaha ghafouroune rahimoune. Ya ayouha ladhina amanou itakou Allah wa abtaghou ilayhi al wassilata wa jahidou fissabilihi la’alakoume touflihoune. Ina ladhina kafarou law ana lahoume ma fil ardi jami’ane wa mithlahou ma’ahou liyaftadou bihi mine ‘adhabi yawmi al qiyamati ma touqoubila minhoume wa lahoume ‘adhaboune alime. Youridoune ane yakhroujou mine an narre wa ma houme bikharijine minha wa lahoume ‘adhaboune mouqime » (Al-Ma’ida/33-37).

ِ‫ـاؤ ُه ْمِم َنِاْل نسَِرَّب َنا‬ َ َ‫ِوق‬ َ ‫اِم ْع‬ ُ ‫ِي ْح‬ ُ ‫الِأ َْول َي‬ َ ً‫ِجميعا‬ َ ‫ش ُرُه ْم‬ َ ‫َوَي ْوَم‬ ْ ‫شَرِا ْلج ِّنِقَد‬ َ ‫ِاستَ ْكثَْرتُ ْمِم َنِاْل نس‬ َ ‫ِي‬



َّ َ ‫ينِف‬ َّ ِ‫ِحكيم‬ ُِ َّ‫ـاءِالل‬ َّ ‫َجلَ َناِالَّذيِأ‬ َ ‫ِمثَْوا ُك ْم‬ َ ‫ِم‬ َ ‫ِخالد‬ ُ ‫ِب ْع‬ َ ‫ِرَّب َك‬ َ ‫ِوَبلَ ْغ َنـاِأ‬ َ ‫استَ ْمتَ َع‬ ْ َ ‫اِش‬ َ ‫ض َناِب َب ْعض‬ َ ‫ِإ َّن‬,‫ـه‬ َ ‫يهـاِإل‬ َ ‫ِقَا َلِالن ُار‬,‫َج ْل َتِلَ َنا‬

ِ‫سل‬ َ ‫اِم ْع‬ َ ‫يِب ْع‬ َ ‫اِي ْكس ُب‬ َ ‫ضِالظَّالم‬ َ ‫ِواْل نسِأَلَ ْم‬ َ ‫ِب ْعضاًِب َماِ َكا ُنو‬ َ ‫ين‬ َ ِّ‫)ِ َوَك َذل َكِ ُن َول‬121(ِ,ِ‫َعليـم‬ ُ ‫ِر‬ َ ‫شَرِا ْلج ِّن‬ ُ ‫ِيأْت ُك ْم‬ َ ‫)ِ َي‬121(ِ‫ـون‬

ُّ ُ‫اِو َغ َّرتْ ُه ُمِا ْل َح َياة‬ ِ‫اِعَلـى‬ ُّ ُ‫ِيِق‬ َ ‫اِو‬ َ ِ‫ِ َقالُوا‬,‫ِه َذا‬ َ ‫ِي ْوم ُك ْم‬ َ ‫ص‬ َ ‫شه ُدو‬ َ ‫شه ْد َن‬ َ ‫ـاء‬ َ ‫ِعَل ْي ُك ْم‬ َ ‫ون‬ َ ‫م ْن ُك ْم‬ َ ‫ِالد ْن َي‬ َ ‫اِعَلـىِأَنفُس َن‬ َ ‫يِوُينذ ُروَن ُك ْمِل َق‬ َ ‫ِآيات‬

ِ‫يـن‬ َ ‫أَنفُسه ْمِأ ََّن ُه ْمِ َكا ُنواِ َكافر‬

« Et le jour où Il les rassemblera tous : O communautée des djinns, vous avez trop abusé des humains. Et

leurs alliés parmi les humains diront : O notre Seigneur, nous avons profité les uns des autres, et nous avons atteint le terme que Tu avais fixé pour nous. Il leur dira : L´Enfer est votre demeure, pour y rester éternellement, sauf si Allah en décide autrement. Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient. Et ainsi accordons-Nous, à certains injustes l´autorité sur d´autres, (injustes) à cause de ce qu´ils ont acquis. Ô communauté des djinns et des humains, ne vous est-il pas venu des messagers, choisis parmi vous, qui vous ont raconté Mes signes et averti de la rencontre de ce jour ? Ils diront : Nous témoignons contre nousmêmes. La vie présente les a trompés ; Et ils ont témoigné contre eux-mêmes qu´en (vérité) ils étaient mécréants / Wa yawma yahchourouhoume jami’ane ya ma’chara al djini kadi istakthartoume minal inss, wa kala awliya ouhoume minal inss rabbana istamta’a ba’douna biba’dine wa balaghna ajalana aladhi ajalta lana. Qala an narou mathwakoume khalidine fiha ila macha Allah, ina rabakka hakimoune ‘alime. Wa La guérison du mal des diables parmi les djinns

101 kadhalika nouwali ba’da adhalimine ba’dane bima kanou yakssiboune. Ya ma’chara al djinn iwa al inssi alame yatikoume roussouloune minkoume yaqoussoune ‘aleykoume ayati wa youndhirounakoume liqa yawmikoume hadha. Qalou chahidna ‘ala anfoussina wa gharathoumou al hayatou addouniya wa chahidou ‘ala anfoussihime anahoume kanou kafirine » (Al-An’ame/121-130).

ِ‫اِالر ْع َب‬ ♦ ُّ ‫ينِ َك َف ُرو‬ َ ‫سأُْلقيِفيِ ُقلُوبِالَّذ‬ َ ‫يِم َع ُك ْمِ َفثَِّبتُواِالَّذ‬ ُ ‫إ ْذ‬ َ ِ,‫ِآم ُنوا‬ َ ‫ِيوح‬ َ ‫ين‬ َ ‫يِرُّب َكِإَلىِا ْل َملـَائ َكةِأ َِّن‬ ُّ َ ِ‫)ِ َذل َكِبأ ََّنهم‬12(ِ‫اضربواِم ْنهمِ ُك َّلِب َنـان‬ ِ‫سوَل ُهِفَإ َّن‬ َ ‫ِي‬ َ ‫اضرُبواِفَ ْو‬ ْ َ‫ف‬ ْ ‫قِاْل‬ ُ ‫ِ َو َم ْن‬,‫سوَل ُِه‬ َ ُ ْ ‫ِو‬ ُ ‫ِوَر‬ َ ‫شاققِاللَّ َه‬ ُ ‫ِوَر‬ َ ‫شـاقواِاللَّ َه‬ َ ‫َع َناق‬ ُْ ُْ َّ ‫اب‬ ِِ‫ِالنـار‬ َّ ‫ِوأ‬ َ ِ‫اللَّ َه‬ ُ ‫شد‬ َ ‫َنِل ْل َكافر‬ َ ‫ِع َذ‬ َ ‫ين‬ َ ُ‫)ِ َذل ُك ْمِفَ ُذوقُوه‬13(ِ‫يدِاِْلع َقـاب‬ « Et ton Seigneur révéla aux Anges : Je suis avec vous : Affermissez donc les croyants. Je vais jeter l´effroi dans les coeurs des mécréants. Frappez donc au-dessus des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts. Ce parce qu´ils ont désobéi à Allah et à Son messager. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager... Allah est certainement dur en punition ! Voilà (votre sort) ; Goûtez-le donc ! Et aux mécréants le châtiment du Feu (sera réservé) / Idh youhi rabouka ila al mala’ikati anni ma’akoume fathabittou al ladhina amanou. Sa’oulqi fi qouloubi aladhina kafarou ar rou’be fadribou fawqa al a’naqe wa adribou mihoume koula banane. Dhalika bi anahoum chaqou Allah wa rassoulouhou wa mane yachaqiqillahi wa rassoulahou fa inallaha chadidou al ‘iqabe. Dhalikoume fadouqouhou wa ana lilkafirine ‘adhaba an narre » (Al-Anfale/14).

َّ َّ ِ‫اء‬ ُ ُ‫َفلَ ْمِتَ ْقتُل‬ َ ‫ِ َول ُي ْبل َيِا ْل ُم ْؤمن‬,‫ِرَمى‬ َ ‫ينِم ْن ُه‬ ً َ‫ِبلـ‬ َ ‫ِرَم ْي َت‬ َ ‫وه ْم‬ َ ‫ِولَك َّنِالل َه‬ َ ‫اِرَم ْي َتِإ ْذ‬ َ ‫ِ َو َم‬,‫ِولَك َّنِالل َهِقَتَلَ ُه ِْم‬

♦

َّ َّ ‫ِوأ‬ ِ‫ِوا ْنِتَنتَ ُهواِفَ ُه َو‬ َ ‫ِموه ُنِ َك ْيدِا ْل َكافر‬ َ ‫ستَ ْفت ُحواِفَقَ ْد‬ َ ‫ِسميع‬ ْ َ‫)ِإ ْنِت‬11(ِ‫يـن‬ َ ‫اء ُك ُمِا ْلفَتْ ُح‬ َ ‫ِج‬ َ ‫)ِ َذل ُك ْم‬17(ِ‫ِعليـم‬ َ ‫ِإ َّنِاللَّ َه‬,ً‫سنِا‬ َ ‫َح‬ ُ ‫َنِالل َه‬ َّ َّ ‫ِوأ‬ ِ‫يـن‬ َ ‫ِعن ُك ْمِف َئتُ ُك ْم‬ ُ ‫ِ َوا ْنِتَ ُع‬,‫َخ ْيرَِل ُك ِْم‬ َ ‫ِم َعِا ْل ُم ْؤمن‬ َ ‫ِوَل ْنِتُ ْغن َي‬ َ ‫ِوَل ْوِ َكثَُر ْت‬ َ ً‫ِش ْيئا‬ َ ‫ودواِ َن ُِع ْد‬ َ ‫َنِالل َه‬

« Ce n´est pas vous qui les avez tués : Mais c´est Allah qui les a tués. Et lorsque tu lançais (une poignée de

terre), ce n´est pas toi qui lançais : mais c´est Allah qui lançait, et ce pour éprouver les croyants d´une belle épreuve de Sa part ! Allah est Audient et Omniscient. Voilà ! Allah réduit à rien la ruse des mécréants. Si vous avez imploré l´arbitrage d´Allah vous connaissez maintenant la sentence [d´Allah] Et si vous cessez [la mécréance et l´hostilité contre le Prophète..], c´est mieux pour vous. Mais si vous revenez, Nous reviendrons, et votre masse, même nombreuse, ne vous sera d´aucune utilité. Car Allah est vraiment avec les croyants / Falam taktoulouhoum wa lakinna Allaha qatalahoum wa ma ramayta idh ramayta wa lakinna Allaha rama. Wa liyoubliya al mou’minine minhou bala’ane hassanane, inallaha sami’oune ‘alimoune. Dhalikoume wa anna Allaha mouhinou kaydi al kafirine. Ine tastaftihou faqade ja’akoumou al fathou wa ine tantahou fahouwa khayroune lakoume, wa ine ta’oudou na’oude wa lane toughniya ‘ankoume fi’atoukoume chay’ane wa law kathourate wa annallaha ma’a al mou’minine » (Al-Anfal/17-1 ).

ِّ ُ ‫وهم‬ ِ‫)ِ َوُي ْذه ْب‬14(ِ‫يـن‬ ْ ‫ِوَي‬ َ ‫ِم ْؤمن‬ َ ‫ص ْرُك ْم‬ ُ ‫شف‬ َ ‫ِعلَ ْيه ْم‬ ُ ‫ِوَي ْن‬ َ ‫ِي َعذ ْب ُه ُمِاللَّ ُهِبأ َْيدي ُك ْمِ َوُي ْخزه ْم‬ َ ‫ِص ُد‬ ْ ُ ُ‫قَاتل‬ ُ ‫ورِقَ ْوم‬

♦

ِِ‫ِحكيـم‬ ُِ ‫ش‬ َ ‫َغ ْي‬ َ ‫ِي‬ َ ‫ِعليم‬ َ ‫ِ َواللَّ ُه‬,‫ـاء‬ َ ‫ىِم ْن‬ َ ‫وبِاللَّ ُه‬ ُ ُ‫ِ َوَيت‬,‫ظِ ُقلُوبه ِْم‬ َ َ‫ِعل‬

« Combattez-les. Allah, par vos mains, les châtiera, les couvrira d´ignominie, vous donnera la victoire sur

eux et guérira les poitrines d´un peuple croyant. Et il fera partir la colère de leurs coeurs. Allah accueille le repentir de qui Il veut. Allah est Omniscient et Sage / Qatilouhoume you’adhibhoumou Allahou bi aydikoum wa youkhzihime wa yansourkoume ‘alayhime wa yachfi soudoura qawmine mou’minine. Wa youdhiba ghaydha qouloubihime wa yatouboullahou ‘ala mane yacha’ou wallahou ‘alimoune hakimoune » (AtTawba/14-16).

ِ‫ِول‬ َ ‫ِوَرائه‬ َ ‫ِج َّبار‬ َ ‫ابِ ُك ُّل‬ َ ‫اِو َخ‬ ْ ‫ِوُي‬ ْ ‫َو‬ َ ‫)ِ َيتَ َج َّر ُع ُه‬16(ِ‫ِصديـد‬ َ ‫ِمـاء‬ َ ‫ِج َه َّن ُم‬ َ ‫)ِم ْن‬15(ِ‫ِعنيـد‬ َ ‫استَ ْفتَ ُحو‬ َ ‫س َقىِم ْن‬

♦

ِ‫ِغليـظ‬ َ ‫ِع َذاب‬ ُ ‫ِم َكانِ َو َم‬ ُ ‫َي َك‬ ُ ‫ِيسي ُغ ُهِ َوَيأْتيهِا ْل َم ْو‬ َ ‫ِوَرائه‬ ُ ‫اد‬ َ ‫ِوم ْن‬ َ ‫اِه َوِب َم ِّيت‬ َ ‫تِم ْنِ ُك ِّل‬

La guérison du mal des diables parmi les djinns

10 « Et ils demandèrent [à Allah] la victoire. Et tout tyran insolent fut déçu. L´Enfer est sa destination et il sera abreuvé d´une eau purulent qu´il tentera d´avaler à petites gorgées. Mais c´est à peine s´il peut l´avaler. La mort lui viendra de toutes parts, mais il ne mourra pas ; Et il aura un châtiment terrible / Wass taftahou wa khaba koulou jabarine ‘anide, mine wara’ihi jahanamou wa yousqa mine ma’ine sadide. Yatajara’ouhou wa la yakadou youssighouhou wa ya’tihil mawtou mine kouli makane, wa ma houwa bimayitine. Wa mine wara’ihi ‘adhaboune ghalidhoune » (Ibrahim/17).

ِ‫وه ُه ُم‬ َ ‫ِوتَ ْغ‬ َ ‫ىِو ُج‬ َ ‫ِم َق َّرن‬ َ ‫َوتََرىِا ْل ُم ْجرم‬ َ ‫ين‬ ْ ‫ينِفيِاْل‬ ُ ‫ش‬ َ ‫سَرابيلُ ُه ْمِم ْنِقَطَران‬ َ ِ)41(ِ‫َص َفـاد‬ ُ ‫ِي ْو َمئذ‬

♦

َّ َ ‫)ِل َي ْجز‬51(ِ‫النـار‬ ِ‫سـاب‬ ِْ ‫س َب‬ ُ ‫سر‬ َ ‫يعِا ْلح‬ َ ِ‫ِإ َّنِاللَّ َِه‬,‫ت‬ َ ‫ِماِ َك‬ ُ َّ َ ‫يِالل ُهِ ُك َّلِ َن ْفس‬

« Et ce jour-là, tu verras les coupables, enchaînés les uns aux autres leurs tuniques seront de goudron et le feu couvrira leurs visages. (Tout cela) Afin qu´Allah rétribue chaque âme de ce qu´elle aura acquis. Certes Allah est prompt dans Ses comptes / Wa tara al moujrimine yama’idhine mouqaranine fil asfade. Sarabilouhoum mine qatirane wa taghcha woujouhahoumou an nare. Liyajziya Allahou koula nafssine ma kassabatte, ina Allaha sari’ou al hissabe » (Ibrahim/61).

ِ‫اِب ْع َد َها‬ َ ‫لَقَ ْدِأ‬ َ ‫ِوأ‬ َ ُ‫َنزْل َنـاِإِلَ ْي ُك ْمِكتَاباًِفيهِذ ْكُرُك ْمِأَفَلِتَ ْعقل‬ َ ‫َنشأْ َن‬ َ ‫ص ْم َناِم ْنِقَْرَيةِ َكا َن ْتِظَال َم ًة‬ َ َ‫)ِ َو َك ْمِق‬11(ِ‫ون‬

♦

ِ‫ـون‬ ُّ ‫َح‬ َ ً‫َق ْوما‬ ُ ‫ْس َنـاِإ َذ‬ َ ُ‫سأَل‬ َ ‫ض‬ َ ‫ِآخر‬ ُ ‫)ِلِتَْرُك‬12(ِ‫ون‬ ُ ‫اِيْرُك‬ َ ‫اِه ْمِم ْن َه‬ َ ‫سو‬ َ ‫)ِ َف َل َّمـاِأ‬11(ِ‫ين‬ ْ ُ‫ساكن ُك ْمِلَ َعلَّ ُك ْمِت‬ َ ‫ِو َم‬ َ ‫ىِمـاِأُتْرفْتُ ْمِفيه‬ َ ‫ضو‬ َ ‫اِبأ‬ َ ‫اِو ْارج ُعـواِإ َل‬ ِ‫ض‬ ‫)ِفَ َم َا‬14(ِ‫ـين‬ َّ ‫اِخلَ ْق َن‬ َ ‫)ِ َو َم‬15(ِ‫يـن‬ َ ً‫ِحصيدا‬ َ ‫ِواْل َْر‬ ُ ‫ىِج َع ْل َن‬ ُ ‫ِد ْع َو‬ َ ‫اِزلَ ْتِت ْل َك‬ َ ‫ِخامد‬ َ ‫اِوْيلَ َنـاِإ َّناِ ُك َّناِظَالم‬ َ ‫اه ْم‬ َ َّ‫ِحت‬ َ ‫اه ْم‬ َ ‫)ِقَالُو‬13( َ ‫ـاء‬ َ ‫اِالس َم‬ َ ‫اِي‬

ِ‫ِِّعلَىِا ْل َباطلِفَ َي ْد َم ُغهُِفَإ َذا‬ ُ ‫)َِب ْلِ َن ْقذ‬17(ِ‫ين‬ ْ ‫)ِلَ ْوِأََرْد َنـاِأ‬16(ِ‫يـن‬ َ ‫َنِ َنتَّخ َذِلَ ْهواًِل تَّ َخ ْذ َناهُِم ْنِلَ ُد َّنـاِإ ْنِ ُك َّناِفَاعل‬ َ ‫اِب ْي َن ُه َِماِلعب‬ َ ‫فِبا ْل َحق‬ َ ‫َو َم‬

ِ‫ـون‬ َِ ُ‫ِ َوَل ُك ُمِا ْل َوْي ُلِم َّماِتَصف‬,ِ‫ِزاهق‬ َ ‫ُه َو‬

« Nous avons assurément fait descendre vers vous un livre où se trouve votre rappel [ou votre renom]. Ne comprenez-vous donc pas ? Et que de cités qui ont commis des injustices, Nous avons brisées ; et Nous avons créé d´autres peuples après eux. Quand [ces gens] sentirent Notre rigueur ils s´en enfuirent hâtivement. Ne galopez point. Retournez plutôt au grand luxe où vous étiez et dans vos demeures, afin que vous soyez interrogé. Ils dirent : Malheur à nous ! Nous étions vraiment injustes. Telle ne cessa d´être leur lamentation jusqu´à ce que Nous les eûmes moissonnés et éteints. Ce n´est pas par jeu que Nous avons créé le ciel et la terre et ce qui est entre eux. Si nous avions voulu prendre une distraction, Nous l´aurions prise de Nous- mêmes, si vraiment Nous avions voulu le faire bien au contraire, Nous lançons contre le faux la vérité qui le subjugue, et le voilà qui disparaît. Et malheur à vous pour ce que vous attribuez [injustement à Allah] / Laqad anzalna ilaykoum kitabane fihi zhikroukoume afala ta’qiloune. Wa kame qassamna mine qariyatine kanatte dhalimatane wa ancha’na ba’daha qawmane akharine. Falam ahassou ba’ssana idha houme minha yarkoudoune. La tarkoudou warji’ou ila ma outriftoume fihi wa massakinoukoume la’alakoume touss’aloune. Qalou ya waylana ina kouna dhalimine. Fama zalatte tilka da’wahoume hatta ja’alnahoume hassidane khamidine. Wa ma khalaqna as sama wal arda wa ma baynahouma la’ibine. Law aradna ane natakhidha lahwane latakhadhnahou mine ladouna ine kouna fa’iline. Belle naqdhifou bilhaqi ‘ala al batili fayadmaghouhou fa’idha houwa zahiq, wa lakoumou al waylou mima tassifoune » (AlAnbiya/10-11).

َّ ‫ِه َمَزات‬ ِ‫َح َد ُه ُم‬ ♦ ِّ ‫ِر‬ ِّ ‫ِر‬ ْ ‫بِأ‬ َ ‫َعوُذِب َكِم ْن‬ ُ ‫ِي ْح‬ َ ‫اءِأ‬ َ ‫)ِ َحتَّـىِإ َذ‬11(ِ‫ضُرون‬ َ ‫َن‬ ُ ‫)ِ َوأ‬17(ِ‫ِالش َياطيـن‬ ُ ‫ب ِأ‬ َ ‫اِج‬ َ ‫َعوُذِب َك‬ َ ‫َوُق ْل‬ ِ‫ـون‬ ُِ ‫يماِتََرْك‬ ِّ ‫ِر‬ َ َ‫تِق‬ ُ ‫ِ َكلَِّإ َّن َهاِ َكل َمة‬,‫ت‬ َ ُ‫ِي ْب َعث‬ ُ ‫ا ْل َم ْو‬ ْ ‫)ِلَ َعلِّـيِأ‬11(ِ‫ِارج ُعـون‬ ُ ‫ىِي ْوم‬ َ َ‫ِبْرَزخِإل‬ َ ‫ِوَرائه ْم‬ َ ‫اِوم ْن‬ َ ‫ِه َوِقَـائلُ َه‬ َ ‫َع َم ُل‬ ْ ‫ب‬ َ ‫ِصالحاًِف‬ َ ‫ال‬ ِ)112(ِ‫ـون‬ ‫)ِفَإ َذاِنُف َخِف‬111( ُّ ُ ‫ِم َوازينُ ُهِفَأ ُْولَـئ َك‬ َ ‫ِه ُمِا ْل ُم ْفل ُح‬ َ ُ‫ـاءل‬ َ ‫ِو‬ َ ‫ِب ْي َن ُه ْم‬ َ ‫اب‬ َ ‫َنس‬ َ ‫س‬ َ َ‫لِيت‬ َ ‫ِي ْو َمئذ‬ َ ‫يِالصورِ َفلـَاِأ‬ َ ‫)ِفَ َم ْنِثَ ُقلَ ْت‬111(ِ‫ـون‬ َّ َ ‫وم ْن‬ َّ ‫وه ُهم‬ ِ‫)ِأَلَ ْم‬114(ِ‫ـون‬ َ ‫ين‬ َ ‫يهاِ َكال ُح‬ َ ‫يِج َه َّن َمِ َخال ُد‬ َ ‫ِم َوازينُهُِفَأ ُْولَـئ َكِالَّذ‬ َ ‫س ُه ْمِف‬ َ ‫ِو ُه ْمِف‬ َ ‫ِالن ُار‬ ُ ‫)ِتَ ْلفَ ُح‬113(ِ‫ون‬ َ ُ‫ِخسُرواِأَنف‬ َ ‫ِخف ْت‬ ََ ُ َ ‫ِو ُج‬ ِّ ِ‫َخر ْج َناِم ْن َهاِفَإ ْن‬ َ ‫اِرَّب َن‬ ْ ‫)َِرَّب َنـاِأ‬116(ِ‫يـن‬ َ ِّ‫ِضـال‬ َ ‫ىِع َل ْي ُك ْمِفَ ُكنتُ ْمِب َهاِتُ َكذ ُب‬ َ ً‫اِو ُك َّناِقَ ْوما‬ َ ‫اِغ َل َب ْت‬ َ ‫ِآياتيِتُْتَِل‬ َ ‫تَ ُك ْن‬ َ ‫ِع َل ْي َناِش ْق َوتَُن‬ َ ‫)ِقَالُو‬115(ِ‫ون‬ ِ‫اِولِتُ َكلِّ ُمـون‬ ْ ‫ال‬ َ َ‫)ِق‬117(ِ‫ـون‬ َ ‫ُع ْد َناِفَإ َّناِظَال ُم‬ َ ‫سئُواِف‬ َ ‫يه‬ َ ‫ِاخ‬

« Et dis : Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables. Et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur présence auprès de moi. Puis, lorsque la mort vient à l´un deux, il dit : Mon Seigneur ! FaisLa guérison du mal des diables parmi les djinns

110 moi revenir (sur terre), afin que je fasse du bien dans ce que je délaissais. Non, c´est simplement une parole qu´il dit. Derrière eux, cependant, il y a une barrière, jusqu´au jour où ils seront ressuscités. Puis quand on soufflera dans la Trompe, il n´y aura plus de parenté entre eux ce jour là, et ils ne se poseront pas de questions. Ceux dont la balance est lourde seront les bienheureux ; et ceux dont la balance est légère seront ceux qui ont ruiné leurs propres âmes et ils demeureront éternellement dans l´Enfer. Le feu brûlera leurs visages et ils auront les lèvres crispées. Mes versets ne vous étaient-ils pas récités et vous les traitiez alors de mensonges ? Ils dirent : Seigneur ! Notre malheur nous a vaincus, et nous étions des gens égarés. Seigneur, fais-nous-en sortir ! Et si nous récidivons, nous serons alors des injustes. Il dit : Soyez-y refoulés (humiliés) et ne Me parlez plus ! / Wa qoul rabbi a’oudhou bika mine hamazatti ach chayattines, wa a’oudhou bika rabbi ane yahdouroune, hatta idha ja’a ahadouhoumou al mawtou qala rabbi irji’ouni. La’aliy a’malou salihane fima taraktou, kala inaha kalimatoune houwa qa’ilouha wa mine wara’ihime barzakhoune ila yawmi youb’athoune. Fa idha noufikha fi souri fala anssaba baynahoume yama’idhine wa la yatassa’loune. Famane thakoulatte mawazinouhou fa’oula’ika houmou al mouflihoune. Wa mane khafatte mawazinouhou fa’oula’ika aladhina khassirou anfoussahoum fi jahanama khalidoune. Talfahou woujouhahoumou an narr wa houme fiha kalihoune. Al lam takoune ayatti toutla ‘aleykoum fakountoum biha toukadhiboune. Qalou rabbana ghalabatte ‘alayna chiqwatouna wa kouna qawmane daline. Rabbana akhridjna minha fa ine ‘oudna fa ina dhalimoune. Qale ikhssa’ou fiha wa la toukalimoune » (Al-Mou’minoune/ 7-101).

ًِ‫اِعتُّوا‬ َ ‫ِلِيْر ُج‬ َ ‫َوقَا َلِالَّذ‬ ُ ‫ِو َعتَْو‬ َ ‫ـاء َناِلَ ْولـَاِأُنز َل‬ َ ‫ين‬ ْ ‫ِلَقَ ْد‬,‫ىِرَّب َنا‬ َ ‫ِاستَ ْك َبُرواِفـيِأَنفُسه ْم‬ َ َ‫ونِلق‬ َ ‫ِعلَ ْي َناِا ْل َملـَائ َك ُةِأ َْوِ َنَر‬

♦

ُِ‫ِع َملِ َف َج َع ْل َناه‬ ْ ‫ِلِب‬ َ ُ‫ِوَيقُول‬ َ ‫ىِي ْو َمئذِل ْل ُم ْجرم‬ َ ‫ىِماِ َعملُواِم ْن‬ َ ‫شَر‬ ُ ‫ِيَرْو َنِا ْل َملـَائ َك َة‬ َ ‫)ِ َي ْوَم‬21(ًِ‫َكبيرا‬ َ ‫ين‬ َ َ‫)ِ َو َقد ْم َنـاِإل‬22(ًِ‫ِم ْح ُجو ار‬ َ ً‫ونِح ْج ار‬ ً‫ِم ْنثُو ِار‬ ً ‫َه َب‬ َ ‫ـاء‬

« Et ceux qui n´espèrent pas Nous rencontrer disent : Si seulement on avait fait descendre sur nous des Anges ou si nous pouvions voir notre Seigneur ! En effet, ils se sont enflés d´orgueil en eux-mêmes, et ont dépassé les limites de l´arrogance. Le jour où ils verront les Anges, ce ne sera pas une bonne nouvelle, ce jour-là, pour les injustes, ils (les Anges) diront : Barrage totalement défendu ! Nous avons considéré l´oeuvre qu´ils ont accomplie et Nous l´avons réduite en poussière éparpillée / Wa qala al ladhina la yarjouna liqa’ana lowla ounzila ‘alayna al mala’ikatou aw nara rabbana. Laqad istakbarou fi anfoussihime wa ‘atawe ‘outouwane kabirane. Yawma yarawna al mala’ikata la bouchra yawma’idhine lil moujrimine wa yaqouloune hijrane mahjourane. Wa qadimna ila ma ‘amilou mine ‘amaline faja’alnahou haba’ane manthourane » (Al-Fourqane/21-23).

ُّ َّ ُ‫ِشجِرة‬ ِ‫َصلِا ْل َجحيـم‬ َ ‫أَ َذل َك‬ َ ‫)ِإ َّن َه‬63(ِ‫ـين‬ َ ‫اِج َع ْل َن‬ َ ‫اهاِف ْت َن ًةِللظَّالم‬ َ ‫)ِإ َّن‬62(ِ‫ِالزقـوم‬ ْ ‫اِش َجَرةِتَ ْخُر ُجِفـيِأ‬ َ َ َ ‫ِخ ْيرِ ُنُز ًلِأ َْم‬

♦

َّ ‫وس‬ ِ‫ِحميـم‬ َ َ‫ِعلَ ْي َهاِل‬ َ ُ‫ونِم ْن َهاِا ْل ُبط‬ َ ‫ونِم ْن َهاِفَ َمال ُئ‬ َ ُ‫)ِفَإ َّن ُه ْمِْلكل‬65(ِ‫ِالش َياطيـن‬ َ ‫ش ْوباًِم ْن‬ َ ‫)ِثَُّمِإ َّنِِلَ ُه ْم‬66(ِ‫ـون‬ ُ ‫ِرُء‬ ُ ُ‫)ِطَْل ُع َهاِ َكأ ََّنه‬64(

ِ‫ِض َّلِقَْبلَ ُه ْمِأَ ْكثَُر‬ َ ‫ِي ْهَر ُع‬ َ ِّ‫ِضـال‬ َ ‫)ِ َولَقَ ْد‬71(ِ‫ـون‬ َ ‫ـاء ُه ْم‬ ُ ‫ِعلَـىِآثَاره ْم‬ َ ‫)ِفَ ُه ْم‬61(ِ‫ـين‬ َ ‫)ِإ َّن ُه ْمِأَْلفَ ْو‬61(ِ‫ِمْرج َع ُه ْمِْل لَىِا ْل َجحيـم‬ َ ‫اِآب‬ َ ‫)ِثَُّمِإ َّن‬67(

ِ‫يـن‬ َ ‫)ِفَانظُْرِ َك ْي‬72(ِ‫يـن‬ َ ‫ِعاق َب ُةِا ْل ُمن َذر‬ َ ‫فِ َك‬ َ ‫ِمنذر‬ َ ‫اْل ََّول‬ َ ‫ان‬ َ ‫)ِ َوَل َق ْدِأَْر‬71(ِ‫يـن‬ ُ ‫سِْل َناِفيه ْم‬

« Est-ce que ceci est meilleur comme séjour, ou l´arbre de Zaqqoum ? C´est un arbre qui sort du fond de la Fournaise. Ses fruits sont comme des têtes de diables. Ils doivent certainement en manger et ils doivent s´en remplir le ventre. Ensuite ils auront par-dessus une mixture d´eau bouillante. Puis leur retour sera vers la Fournaise. C´est qu´ils ont trouvé leurs ancêtres dans l´égarement, et les voilà courant sur leurs traces. En effet, avant eux, la plupart des anciens se sont égarés.Et Nous avions certes envoyé parmi eux des avertisseurs. Regarde donc ce qu´il est advenu de ceux qui ont été avertis / Adhalika khayroune nouzoulane ame chajaratou az zakkoumi. Ina ja’alnaha fitnatane lidhalimine. Inaha chajaratoune takhroujou fi asli al jahime. Tal’ouha ka anahou rou’oussou ach chayatines. Fa inahoume la akiloune minha famali’oune minha al boutoune. Thouma ina lahoume ‘alayha lachawbane mine hamime. Thouma ina marji’ouhoume li ala al jahime. Inahoume alfawe aba’ahoume daline. Fahoume ‘ala atharihime youhra’oune. Wa laqade dala qablahoume aktharou al awaline. Wa laqade arssalna fihime moundhirine. Fa andhoure kayfa kana ‘aqibatou al moundharine » (As-Safatte/52-73).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

111

ُّ َّ َِ‫ِشجرة‬ ُِ‫)ِ ُخ ُذوه‬46(ِ‫)ِ َك َغ ْليِا ْل َحميـم‬45(ِ‫ِي ْغليِفيِا ْل ُبطُـون‬ ♦ َ ‫)ِ َكا ْل ُم ْهل‬44(ِ‫امِاْلَثيـم‬ َ َ َ ‫إ َّن‬ ُ ‫)ِطَ َع‬43(ِ‫الزقـوم‬ ِ‫اِماِ ُكنتُ ْمِبه‬ ‫ق َأ‬ ُ ‫تِا ْل َعز‬ ْ ‫)ِ ُذ‬41(ِ‫ِع َذابِا ْل َحميـم‬ َ ‫)ِإ َّن‬41(ِ‫يـم‬ َ ‫ِص ُّبواِفَ ْو‬ َ ‫قِإ َّن َكِأَْن‬ ْ َ‫ف‬ َ ‫ِرْسهِم ْن‬ ُ ‫)ِثَُّم‬47(ِ‫ىِس َواءِا ْل َجحيـم‬ َ َ‫اعتلُوهُِإل‬ َ ‫ِه َذ‬ ُ ‫يزِا ْل َِكر‬

ِ‫ون‬ َ ‫تَ ْمتَُر‬

« Certes l´arbre de Zakkoum sera la nourriture du grand pécheur. Comme du métal en fusion ; il bouillonnera dans les ventres comme le bouillonnement de l´eau surchauffée. Qu´on le saisisse et qu´on l´emporte en plein dans la fournaise ; qu´on verse ensuite sur sa tête de l´eau bouillante comme châtiment. Goûte ! Toi [qui prétendait être] le puissant, le noble. Voilà ce dont vous doutiez / Ina chajaratta az zakkoume, ta’amou al athime, kal mouhli yaghli fil boutoune. Kaghaliyi al hamimi, khoudhouhou fa’tilouhou ila sawa’a al jahime. Thouma soubbou fawqa ra’ssihi mine ‘adhabi al hamimi. Dhouq inaka anta al ‘azizou al karimou. Ina hadha ma kountoume bihi tamtaroune » (Ad-Doukhane/43-60).

h) La roqia contre les demons amoureux : La roqia pour tuer un djinn amoureux, un djinn amoureux est un demon mal ou femelle que vous voyez souvent en reve et avec lequel vous avez des relations sexuelles. Il ou elle peut se presenter sous differents visages, mais en general les personnes atteintes par ce genre de possession sente une presence continue à leur coté comme si ils etaient suivis. La roqia suivante est tres efficace il faut la lire souvent, il faut pendant la lecture des ces invocations et versets, mettre le doigt dans l’eau et reciter et souffler de temps en temps pendant la lecture en remuant l’index dans l’eau : ‫س ِم ه‬ ‫س ِمي ُع ا ْل َعلِي ُم‬ ْ ‫ض هر َم َع ا‬ ْ ِ‫ب‬ ‫اء َوُُ َو ال ه‬ ‫ض َوََ فِي ال ه‬ ُ َ‫هللاِ اله ِذي ََ ي‬ ِ ‫س َم‬ ِ ‫س ِم ِه ش َْي ٌء فِي األَ ْر‬

۞

« Par le nom d’Allah, celui avec lequel aucune chose dans la terre et le ciel peut nuire, et Il est l’Entendant et le Savant/ Bismillahi aladhi la yadourou ma’a ismihi chay’oune fil ardi wa la fi sama’i wa houwa As Sami’ Al ‘Alime » A reciter trois fois.

‫شيَا ِطي ِن وأعوذ‬ ‫ت ال ه‬ ِ ‫۞ أعوذ باّلِل السميع العليم من الشيطان الرجيم من ُمزه ونفثه ونفخه و ِمنْ َُ َمزَا‬ ‫ض ُرو ِن‬ ُ ‫بك ربي أَنْ يَ ْح‬ « Je prends refuge dans les paroles sublimes de Dieu contre Sa colère, Son châtiment, Le mal de ses sujets, les suggestions des démons et contre leur présence / A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min ghadhabihi oua 'iqabihi oua sharri 'ibadihi oua min hamazati ash-shayatini oua an yahdhouroune » A reciter trois fois

ُ ‫أَع‬ ‫ان ال هر ِجيم المريد اللعين العنيد الطريد‬ ‫يم ِم َن ال ه‬ ُ ‫يم َو‬ ِ ‫س ْلطَا ِن ِه ا ْلقَ ِد‬ ِ ‫يم َو ِب َو ْج ِه ِه ا ْل َك ِر‬ ِ ‫ُوذ باّلِل ا ْل َع ِظ‬ ِ َ‫ش ْيط‬

۞

« Je cherche refuge auprés d’Allah le Majestueux et auprés de Son visage sublime, et de Sa souveraineté eternelle contre le demon lapidé, rebelle, maudit, l’obstiné, l’expulsé (du paradis) / A’oudhou billahi Al-‘Adhim wa biwajhihi Al-Karim, wa sultanihi al qadim mina chaytani ar rajime, al maride, al la’ine, al ‘anide, at taride » A reciter trois fois

‫أعوذ بكلمات هللا التامات من شر ما خلق‬

۞

« Je m'appuie sur les paroles parfaites d’Allah contre tout mal qu’Il a crée/ A’oudhou bikalimattillahi at tamatti mine chari ma khalaqa » A reciter trois fois

‫ ومن كل عي ٍن َ همة‬,‫شيطان وُا همة‬ ‫ من ك هل‬,‫ت هللا التا همة‬ ِ ‫أعو ُذ بكلما‬ ٍ

۞

« Je cherche refuge auprés des paroles parfaites d’Allah contre tout demon et tout insecte venimeux et contre tout mauvais œil / A’oudhou bikalimattillahi at tamati mine kouli chaytani wa hamati wa mine kouli ‘aynine lamma » A reciter trois fois La guérison du mal des diables parmi les djinns

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‫ش هر ِعبَا ِد ِه‬ َ ‫ض ِب ِه َو ِعقَا ِب ِه و‬ َ ‫ت هللا التهامات ِمنْ َغ‬ ِ ‫أعُو ُذ ِب َكلِ َما‬

۞

«Je prends refuge dans les paroles sublimes de Dieu contre Sa colère, et Son châtiment, et le mal de ses sujets / A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati min ghadhabihi oua 'iqabihi oua sharri 'ibadihi » A reciter trois fois

‫ وتوكلت على الحي الباقي الذي َ يموت‬, ‫ واعتصمنا برب الملكوت‬, ‫تحصنت بذي العزة والجبروت‬

۞

« Je prends comme rempart Celui qui detient la Fierté et la Suprematie, et je me protege par le Seigneur de la Royauté, et je place ma confiance au Vivant qui ne meurt point et qui restera / Tahassantou bidhil ‘izatti wa al jabaroutte, wa i’tassamna birabil malakoute, wa tawakaltou ‘ala Al-Hayi Al-Baqi aladhi la yamoute » A reciter trois fois

‫ ومن شر ما ينزل‬, ‫۞ أعوذ بكلمات هللا التامات التي َ يجاوزُن بر وَ فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ‬ , ‫ ومن شر فتن الليل والنهار‬, ‫ ومن شر ما ذرأ في األرض ومن شر ما يخرج منها‬, ‫من السماء ومن شر ما يعرج فيها‬ ‫ومن شر طوارق الليل إَ طارقا ً يطرق بخير يا رحمن‬ « Je prends refuge dans les paroles parfaites d’Allah, celles que ne peut transgresser un pieux ni un dépravé, contre tout mal qu'II a créé. Tout mal qu’Il a façonné et multiplié, contre les méfaits de ce qui descend du ciel et de ce qui y remonte, contre les méfaits de ce qui accroît sur terre et de ce qui en ressort. Contre les méfaits des tentations du jour comme de la nuit et contre les méfaits de tout visiteur, Sauf s'il est porteur de bien, Ô le Miséricordieux/A'oudhou bikalimat Allahi at-tamati al-lati la youjawizou hounna barroun wa la fâjiroun min sharri ma khalaqa, oua ba-ra'a oua dhara' a. Oua min shari ma yanzilou mina as-sama-i, oua min shari ma ya'roujou fiha, oua min shari ma dhara' a fi al-ardi, oua min shari ma yakhroujou minha. Oua min shari fitani al-layli oua an-nahari, oua min shari koulli tariqin, ila tariqan yatrouqou bi-khayrin ya Rahman ! » A reciter trois fois

‫۞ بسم هللا أصبحنا (أو أمسينا( باّلِل الذى ليس منه شىء ممتنع وبعزة هللا التي َ ترام وَ تضام‬ ‫وبسلطان هللا المني ع نحتجب وبأسمائه الحسنى كلها عائذ من األبالسة ومن شر شياطين األنس والجن ومن شر كل معلن أو‬ ‫مسر ومن شر ما يخرج بالليل ويكمن بالنهار ويكمن بالليل ويخرج بالنهار ومن شر إبليس وجنوده ومن شر كل دابة أنت‬ ‫آخذ بناصيتها إن ربي علي صراط مستقيم‬ « Au nom d’Allah, Nous Avons atteint le levée (ou le couchée) grâce à Allah, Par lequel rien n’est inaccessible, et par Sa fierté qui est inabordable et injoignable. Et par Son Pouvoir protecteur, nous nous prémunissons ; Et par tous Ses Noms Magnifiques, nous nous protégeons contre les démons suppôts d’ibliss, ainsi que contre les maux causés par les démons parmi les djinns et les humains. Et contre tout mal causés par quelqu’un qui agit en apparence ou en secret, et contre tout mal qui sort de la pénombre et qui est à l’affut le jour ou qui est à l’affut la nuit et qui sort le jour. Et contre tout mal causés par ibliss et ses soldats, et contre le mal de toute bête que tu contrôles par son front. Certes mon Seigneur est sur le chemin droit/ Bismillah Asbahna (ou Amssayna) Billahi aladhi layssa minhou chay’oune moumtani’, oua bi’izatillahi alati la tourame oua latoudame. Oua bissoultanillahi al mani’ nahtajibe, oua bi assma’ihi al houssna koulouha ‘a’idhine minal abalissa oua mine chari as-shayatines al inss oua al jinne. Oua mine chari kouli mou’line awe moussire, oua mine chari ma yakhroujou billayli, oua yakmounou binahare oua yakmounou billayli. Oua yakhroujou binahari oua mine chari ibliss oua jounoudihi, oua mine chari kouli dabattine anta akhidhoune binassiyatiha. Ina rabbi ‘ala sirattine moustaqime »

ِ‫س‬ ْ ‫ِي‬ َ ‫َعتَ ْد َناِللظَّالم‬ ْ ‫إ َّناِأ‬ ُ ‫شويِٱ ْل‬ َ ‫ِي َغاثُواِْب َمآءِِ َكٱ ْل ُم ْهل‬ ُ ْ‫ستَغيثُوا‬ َ ‫اِوا‬ َ ‫ينِ َنا ارًِأ‬ ْ ‫نِي‬ َ ‫وجوهَِب ْئ‬ َ ‫ِسَرادقُ َه‬ ُ ‫َحاطَِبه ْم‬

َّ ً‫ِمْرتَفَقِا‬ ُ ‫ٱلشَر‬ َ ‫س‬ َ ‫ِو‬ َ ‫اب‬ ُ ‫آء ْت‬

« Nous avons préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et s´ils implorent à boire on les

abreuvera d´une eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure ! / Ina a’tadna lidhalimine narane ahatta bihime souradiqouha wa ine yastaghithou youghathou bima’ine kal mouhli yachwi al woujouha bi’ssa ach charabou wa sa’atte mourtaffaqane » (Al-Kahf/2 ).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

113

ِ‫صلَّ ُبـواِأ َْوِتُقَطَّ َع‬ ْ ‫ساداًِأ‬ َ ‫ِي َحارُب‬ َ ‫اءِالَّذ‬ ُ ‫َنِ ُيقَتَّلُـواِأ َْو‬ ُ ‫ين‬ َ ‫إ َّن َم‬ ْ ‫ِوَي‬ َ ‫ِي‬ َ َ‫س َع ْو َنِفيِاْل َْرضِف‬ َ ‫سولَ ُه‬ ُ ‫ِوَر‬ َ ‫ونِاللَّ َه‬ ُ ‫اِجَز‬ ِ‫ِعظيـم‬ َ ‫ِع َذاب‬ َ ‫ِ َولَ ُه ْمِفيِاْلخَرة‬,‫ُّنيا‬ َ ‫ِ َذل َكِلَ ُه ْمِخ ْزيِفيِالد‬,ِ‫ِينفَ ْواِم ْنِاْل َْرض‬ ُ ‫ِوأ َْر ُجلُ ُه ْمِم ْنِخلفِأ َْو‬ َ ‫أ َْيديه ْم‬ « La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son messager, et qui s´efforcent de semer la corruption sur la terre, c´est qu´ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leur main et leur jambe opposées, ou qu´ils soient expulsés du pays. Ce sera pour eux l´ignominie ici-bas et dans l´au-delà, il y aura pour eux un énorme châtiment/ Inama jaza’ou ladhina youharibouna Allaha oua rasoulahou oua yass’awna fil ardi fassadane ane youkatalou awe yousalabou awe toukata’a aydihime wa arjoulouhoume mine khilafine awe younfawe minal ardi. Dhalika lahoume khizioune fi douniya, wa lahoume fil akhirati ‘adhaboune ‘adhime » (Al-Ma’ida/33).

ِ‫اب‬ َ ‫ِو ُج‬ ْ ‫ِي‬ َ ‫ضرُب‬ َ ‫ِيتََوفَّىِالَّذ‬ َ ‫ِع َذ‬ َ ْ‫ِوُذوقُوا‬ َ ‫ينِ َك َف ُرواِْا ْل َمآلئ َك ُة‬ َ ‫َولَ ْوِتََرىِإ ْذ‬ َ ‫ِوأ َْد َب َارُه ْم‬ َ ‫وه ُه ْم‬ ُ ‫ون‬

ِ‫ا ْل َحريق‬

« Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les âmes aux mécréants ! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrières, (en disant): Goûtez au châtiment du Feu/Wa law tara idh yatawafa al ladhina kafarou al mala’ikatou yadriboune woujouhoume oua adbarahoume wa dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-Anfal/60).

‫قال اخرج منها مذءوما مدحو ار لمن تبعك منهم ألمألن جهنم منكم أجمعين‬ « Sors de là, Dit (Allah), banni et rejeté ! Quiconque te suit parmi eux... de vous tous, J´emplirai l´Enfer / Qal ikhrouj minha madh’oumane madhourane lamani taba’aka minhoume la amla’ana jahanama minkoume ajma’ine » (Al-A’raf/11).

َّ ‫اءِرُّب َكِلَ َج َع َل‬ ِ‫ون‬ َِ ‫صل ُح‬ َّ ‫اسِأ‬ َ ‫ون * َوَل ْو‬ ْ ‫ِوأ‬ َ ُ‫ِيَازل‬ َ ‫َو َماِ َك‬ َ ‫ِو َل‬ ْ ‫اِم‬ َ ً‫ِواح َدة‬ َ ‫ُم ًة‬ َ ‫ِالن‬ َ ‫ِرُّب َكِل ُي ْهل َكِا ْلقَُرىِبظُْلم‬ َ ‫ِش‬ ُ ‫َهلُ َه‬ َ ‫ان‬

َّ َّ ‫ِو‬ ِ‫ين‬ َّ ‫ِرِّب َكِْل َْم‬ َّ ‫ِم‬ َ ‫ِول َذل َك‬ َ ‫َج َمع‬ َ ‫ُم ْخ َتلف‬ ْ ‫الناسِِأ‬ َ ‫ألن‬ َ ‫ِج َهنَّ َمِم َنِا ْلج َّنة‬ َ ‫ِخلَقَ ُه ْم‬ َ ‫ِرُّب َك‬ َ ‫ِوتَ َّم ْتِ َكل َم ُة‬ َ ‫نِرح َم‬ َ ‫ينِ*ِإل‬

« Et ton Seigneur n´est point tel à détruire injustement des cités dont les habitants sont des réformateurs. Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens une seule communauté. Or, ils ne cessent d´être en désaccord (entre eux,) sauf ceux à qui ton Seigneur a accordé miséricorde. C´est pour cela qu´Il les a créés. Et la parole de ton Seigneur s´accomplit : Très certainement, Je remplirai l´Enfer de djinns et d´hommes, tous ensemble / Wa ma kana rabouka liyouhlika al qoura bidhoulmine wa ahlouha mouslihoune. Wa law cha’à rabouka laja’ala an nassa oumattane wahidatane wa la yazaloune moukhtalifine. Ila mane rahima rabouka wa lidhalika khalaqahoume wa tamatte kalimatou rabikka la amla’ana jahanama mina al jinati wa an nassi ajma’ine » (Al-Houd/117-11 ).

ِ‫وِر ُؤوسه ْم‬ َّ ‫ِيتََوفَّا ُك‬ َ ‫ونِ*ِ َولَ ْوِتََرىِإذِا ْل ُم ْجرُم‬ َ ‫ىِربِّ ُك ْمِتُْر َج ُع‬ َ ‫ُق ْل‬ ُ ‫ونِ َناك‬ ُ ‫مِملَ ُكِا ْل َم ْوتِالَّذ‬ ُ ‫س‬ َ َ‫يِوِّك َلِب ُك ْمِثَُّمِإل‬

ِ‫َن‬ َّ ‫يِْل َْم َأل‬ ُِ ‫ِصال ًحاِإ َّن‬ َ ‫ِحقَِّا ْلقَ ْو ُلِم ِّن‬ َ ‫ونِ*ِ َولَ ْوِش ْئ َن‬ َ ‫ِه َد‬ ُ ‫اِْلتَْي َناِ ُك َّلِ َن ْفس‬ َ‫ع‬ َ ُ‫اِموقن‬ َ ‫اِولَك ْن‬ َ ‫اه‬ َ ‫سم ْع َناِفَ ْارج ْع َناِ َن ْع َم ْل‬ َ ‫اِو‬ َ ‫صْرَن‬ َ ‫ِرَّب َناِأ َْب‬ َ ‫ِرِّبه ْم‬ َ ‫ند‬ َّ ‫ِو‬ ِ‫ون‬ َ ‫اءِي ْوم ُك ْم‬ َ ُ‫ابِا ْل ُخ ْلدِبِ َماِ ُكنتُ ْمِتَ ْع َمل‬ َ ‫َج َمع‬ ْ ‫الناسِأ‬ َ ‫اِع َذ‬ َ ‫ِوُذوقُو‬ َ ‫ينِ*ِفَ ُذوقُواِب َماِ َنسيتُ ْمِل َق‬ َ ‫ِه َذاِإ َّناِ َنسي َنا ُك ْم‬ َ ‫َج َهنَّ َمِم َنِا ْلج َّنة‬

« Dis : L´Ange de la mort qui est chargé de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramenés vers Votre Seigneur. Si tu voyais alors les criminels [comparaître], têtes basses devant leur Seigneur ! Notre Seigneur, Nous avons vu et entendu, renvoie-nous donc afin que nous puissions faire du bien ; nous croyons (maintenant) avec certitude. Si Nous voulions, Nous apporterions à chaque âme sa guidée. Mais la parole venant de Moi doit être réalisée : J´emplirai l´Enfer de djinns et d´hommes réunis. Goûtez donc ! Pour avoir oublié la rencontre de votre jour que voici. Nous aussi Nous vous avons oubliés. Goûtez au châtiment éternel pour ce que vous faisiez / Qoul yatawafakoum malakou al mawti aladhi woukila bikoume thouma ila rabikoume tourja’oune. Wa law tara idhi al moujrimoune nakissou rou’oussihime ‘inda rabihime, rabbana abssarna wa sami’na farji’na na’male salihane ina mouqinoune. Wa law chi’na la atayna koula nafssine houdaha wa lakine haqa al qawlou mini la amla’ana jahanama mina al jinatti wa an nassi ajma’ine. Fadhouqou bima nassaytoume liqa’a yamikoume hadha ina nassaynakoume wa dhouqou ‘adhaba al khouldi bima kountoume ta’maloune » (As-Sajda/11-14). La guérison du mal des diables parmi les djinns

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َّ َّ ً‫انِفَاسق‬ ِ‫اتِا ْل َمأ َْوى‬ َّ ‫اِو َعملُو‬ ُ ‫ِج َّن‬ َ ‫ستَُو‬ َ ‫ِم ْؤم ًناِ َك َمنِ َك‬ َ ‫أَفَ َمنِ َك‬ َ ‫اِالصال َحاتِ َفلَ ُه ْم‬ َ ‫اِل‬ ْ ‫ِي‬ َ ‫ِآمنُو‬ َ ‫ونِ*ِأ ََّماِالذي َن‬ ُ ‫ان‬

َّ ‫اب‬ َّ ‫اهم‬ ِ‫ِالنارِالَّذِي‬ َّ ‫ونِ*ِ َوأ‬ َ ‫اِوق‬ ُ ‫َنِي ْخُر ُجواِم ْن َهاِأُع‬ ُ ‫ِالن ُارِ ُكلَّ َماِأََر‬ َ ‫َماِالَّذ‬ َ ُ‫اِي ْع َمل‬ َ ‫اِع َذ‬ َ ‫يلِلَ ُه ْمِ ُذوقُو‬ َ ‫ادواِأ‬ َ ‫ُنًُزلِب َماِ َكا ُنو‬ َ ‫يدواِف‬ َ ‫يه‬ َ َ‫ينِف‬ ُ ُ ‫سقُواِفَ َمأ َْو‬ ِ‫ض‬ ْ َ‫ونِ * َو َم ْنِأ‬ ْ ‫ونِا ْل َع َذاب‬ ْ ‫ونِ*ِ َولَنُذيقَ َّن ُه ْمِم َنِا ْل َع َذاب‬ َ ‫َعَر‬ ُ ‫ِاْل َْد َن‬ َ ‫ِيْرج ُع‬ َ ‫ىِد‬ َ ‫ُكنتُمِبهِتُ َك ِّذ ُب‬ ْ ‫ِرِّبهِثَُّمِأ‬ َ ‫ظلَ ُمِم َّمنِ ُذ ِّكَرِب‬ َ ‫ِاْلَ ْك َبرِلَ َعلَّ ُه ْم‬ َ ‫آيات‬ َِ ‫ِمنتَق ُم‬ ‫ون‬ َ ‫َع ْن َهاِإ َّناِم َنِا ْل ُم ْجرم‬ ُ ‫ين‬ « Celui qui est croyant est-il comparable au pervers ? (Non), ils ne sont point égaux. Ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, auront leur résidence dans les Jardins du Refuge, en récompense de ce qu´ils oeuvraient. Et quant à ceux qui auront été pervers, leur refuge sera le Feu : toutes les fois qu´ils voudront en sortir, ils y seront ramenés, et on leur dira : Goûtez au châtiment du Feu auquel vous refusiez de croire. Nous leur ferons certainement goûter au châtiment ici-bas, avant le grand châtiment afin qu´ils retournent (vers le chemin droit) ! Qui est plus injuste que celui à qui les versets d´Allah sont rappelés et qui ensuite s´en détourne ? Nous nous vengerons certes des criminels / Afamane kana mou’minane kamane kana fassiqane la yastawoune. Ama ladhina amanou wa ‘amilou as salihatti falahoume janatou al ma’wa nouzoulane bima kanou ya’maloune. Wa ama aladhina fassaqou famawahoume an nare koulama ar radou ane yakhroujou minha ou’idou fiha wa qila lahoume dhouqou ‘adhaba na nare aladhi kountoume bihi toukadhiboune. Wa lanoudhikanahoume minal ‘adhabi al adna doune al ‘adhabi al akbari la’alahoume yarji’oune. Wa mane adhlamou mimane dhoukira bi ayati rabihi thouma a’rada ‘anha ina mina al moujrimine mountakimoune » (AsSajda/11-22).

ْ ‫ينَ*َقالَف‬ َ‫اخ ُر ْجَ ِم ْنهاَفإِ َّنكَر ِجيمَ*َوإِنَّ َعل ْيكَل ْعنتِيَإِلى‬ ٍ ِ‫ارَوخل ْقت ُهَمِنَط‬ ٍ ‫قَالَأناَخ ْيرََ ِّم ْن ُهَخل ْقتنِيَمِنَ َّن‬ َ‫ومَ*َقالَف ِبع َِّزتِكََل ُ ْغ ِوي َّن ُه ْم‬ ‫ي ْو ِم‬ ِّ ‫َالدِّينَ*َقالَر‬ ِ ِ ُ ‫بَفأنظِ ْرنِيَإِلىَي ْو ِمَ ُي ْبع ُثونَ*َقالَفإِ َّنكَمِنَا ْل ُمنظ ِرينَ*َإِلىَي ْو ِمَاَْلو ْقتَِا ْلم ْعل‬ َ‫أ ْجمعِينَ*َإِ ََّّلَعِبادكَ ِم ْنهُ ُمَا ْل ُم ْخلصِ ينَ*َقالَفا ْلح ُّقَوا ْلح َّقَأقُولَُ*ََل ْمَلنَّ َجه َّنمَمِنكَو ِم َّمنَت ِبعكَ ِم ْن ُه ْمَأ ْجمعِين‬ « Je suis meilleur que lui, dit [Iblis,] Tu m´as créé de feu et tu l´as créé d´argile. (Allah) dit : Sors d´ici, te voilà banni et sur toi sera ma malédiction jusqu´au jour de la Rétribution. Seigneur, dit [Iblis,] donne-moi donc un délai, jusqu´au jour où ils seront ressuscités. (Allah) dit : Tu es de ceux à qui un délai est accordé, jusqu´au jour de l´Instant bien Connu. Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous, sauf Tes serviteurs élus parmi eux. (Allah) dit : En vérité, et c´est la vérité que je dis, J´emplirai certainement l´Enfer de toi et de tous ceux d´entre eux qui te suivront / Qala ana khayroune minhou khalaqtani mine narine wa khalaqtahou mine tine. Qala fakhrouje minha fa inaka rajime, wa ina ‘alayka la’nti ila yawmi ad dine. Qala rabbi fa andhirni ila yawmi youb’athoune. Qala fa inaka mina al moundhirine, ila yawmi al waqti al ma’loumi. Qala fabi ’izatika la aghwiyanahoume ajma’ine. Ila ‘ibadaka minhoume al moukhlassine, qala falhaqa wa al haqa aqoule la amla’ana jahanama minka wa mimane tabi’aka minhoume ajma’ine » (Sad/75-16).

 Il faut se doucher le soir avec l’eau coranisée par ces invocations et ces versets, une fois par soir.  On boit de cette eau chaque fois que l’on a soif.  On met du musc noir (de préférence ou tout autre musc) dans les parties génitales, les sourcils, sur la moustache, la poitrine, et le postérieure. Il est conseillé de faire cela le soir.  On écoute ou on lit les sourates suivantes avec l’intention de bruler le djinn : An Nour, As Saffate, Ad Dokhane, Youssouf, Al Hachre, Ar Rahmane, Al Moulk, Al Djinn, Al Bourouj, At Tarik, Al A’la, Al Ghachiya, Az Zalazala, Al Kari’a, Al Hamza, et les quatre dernières sourates.

i) La roqia contre les démons marins : ِ‫ِوأَ ْغَرْق َناِآ َلِف ْر َع ْو َن‬ َ ‫َوا ْذِفََرْق َناِب ُك ُمِا ْل َب ْحَرِ َفأ‬ َ ‫َنج ْي َنا ُك ْم‬ La guérison du mal des diables parmi les djinns

116

« Et [rappelez-vous], lorsque Nous avons fendu la mer pour vous donner passage. Nous vous avons donc délivrés, et noyé les gens de Pharaon / Wa idh faraqna bikoume al bahra fa anjaynakoume wa aghraqna ala fir’awne » (Al-Baqara/60).

َّ ‫اِينفَ ُع‬ ِ‫اس‬ ِ ‫َوا ْل ُف ْلكِالَّت‬ َ ‫يِتَ ْجريِفيِا ْل َب ْحرِب َم‬ َ ‫ِالن‬

« Dans le navire qui vogue en mer chargé de choses profitables aux gens / Wal foulki alati tajriy fil bahri bima yanfa’ou an nassa » (Al-Baqara/154).

ِ‫لس َّي َارة‬ َّ ‫ِمتَاعاًِلَّ ُك ْمِ َول‬ َ ‫ِو‬ َ ‫ِص ْي ُدِا ْل َب ْحر‬ َ ‫أُحِ َّلِلَ ُك ْم‬ َ ‫ام ُه‬ ُ ‫ط َع‬

« La chasse en mer vous est permise, et aussi d´en manger, pour votre jouissance et celle des voyageurs/ Ouhila lakoume saydou al bahr iwa ta’amouhou mata’ane lakoume wa lissayyarati » (Al-Ma’ida/ 5).

ِ‫يلِا ْل َب ْحَر‬ َ ‫سَرائ‬ ْ ‫َو َج َاو ْزَناِب َبنيِإ‬

« Et nous avons fait traverser la Mer aux enfants d´Israël / Wa jawazna bibani isra’ile al bahra » (Al-A’raf/131). ِ‫ِحاضَرةَِا ْل َب ْحر‬ َ ‫ِعنِا ْل َق ْرَيةِالَّتيِ َكا َن ْت‬ َ ‫سأَْل ُه ْم‬ ْ َ‫وا‬

« Et interroges-les au sujet de la cité qui donnait sur la mer/ Wass alhoume ‘anil qariati alati kanatte hadiratal bahri » (Al-A’raf/153).

ُ ‫ِو ُج ُن‬ ُ‫ودِه‬ ْ ‫َو َج َاو ْزَناِب َبنيِإ‬ َ ‫سَرائي َلِا ْل َب ْحَرِفَأَتَْب َع ُه ْمِف ْر َع ْو ُن‬

« Et Nous fîmes traverser la mer aux Enfants d´Israël. Pharaon et ses armées les poursuivirent / Wa jawazna bibani isra’ile al bahra fa atba’ahoume fir’awnou wa jounoudouhou » (Younouss/ 0).

ِ‫يِفيِا ْل َب ْحرِبأ َْمره‬ َ ‫س َّخَرِلَ ُك ُمِا ْل ُف ْل َكِلتَ ْجر‬ َ ‫َو‬

« Il a soumis à votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer/ Wa sakhara lakoumou al foulkou litajriya fil bahri bi amrihi » (Ibrahim/32).

ً‫طرّيِا‬ َ ًِ‫يِس َّخَرِا ْل َب ْحَرِلتَأْ ُكلُواِْم ْن ُهَِل ْحما‬ َ ‫َو ُه َوِالَّذ‬

« Et c´est Lui qui a assujetti la mer afin que vous en mangiez une chair fraîche/ Wa houwa aladhi sakhara al bahra lita’koulou minhou lahmane tariyane » (An-Nahl/14).

ِ ‫ونِإلَِّإ َّي‬ َّ ‫اِم‬ ُّ ‫س ُك ُمِا ْلض‬ َ ‫ِمنِتَ ْد ُع‬ َ ‫ُّرِفيِا ْل َب ْحر‬ ُ‫اه‬ َ ‫ِض َّل‬ َ ‫َوا َذ‬

« Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent/ Wa idha massakoumou ad dourou fil bahri dalla mane tad’oune ila iyahou » (Al-Isra/57). ً‫ِسَربِا‬ َ ‫ِسبيلَ ُهِفيِا ْل َب ْحر‬ َ ‫َنس َياِ ُحوتَ ُه َماِفَاتَّ َخ َذ‬

« Ils oublièrent leur poisson qui prit alors librement son chemin dans la mer/ Nassiya houtahouma fatakhadha fil bahri saraba » (Al-Kahf/51). ِّ ‫ِرِّبي‬ ُ ‫ِرِّبيِلََِنف َدِا ْل َب ْح ُرِقَ ْب َلِأَنِتَنفَ َدِ َكل َم‬ َ ‫ُقلِلَّ ْوِ َك‬ َ ‫ات‬ َ ‫انِا ْل َب ْح ُرِم َداداًِل َكل َمات‬

« Dis: Si la mer était une encre [pour écrire] les paroles de mon Seigneur, certes la mer s´épuiserait avant que La guérison du mal des diables parmi les djinns

115 ne soient épuisées les paroles de mon Seigneur, quand même Nous lui apporterions son équivalent comme renfort/ Qoul law kana al bahrou midadane likalimati rabbi lanafida al bahrou, qabla ane tanfada kalimatou rabbi » (Al-Kahf/10 ).

ً‫طريقاًِفيِا ْل َب ْحرِ َي َبسِا‬ َ ِ‫اضر ْبَِل ُه ْم‬ ْ ‫َف‬

« Puis, trace-leur un passage à sec dans la mer/ Fadrib lahoume tariqane fil bahri yabassane » (Ta-Ha/77). ِ‫صا َكِا ْل َب ْحَر‬ ِّ ‫ِاضر‬ ْ ‫وسىِأَن‬ َ ‫بِب َع‬ َ ‫ىِم‬ ُ ‫فَأ َْو َح ْي َناِإَل‬

« Alors Nous révélâmes à Moïse : Frappe la mer de ton bâton/ Fa awhayna ila Moussa ane adribe bi’assaka al bahra » (As-Shou’ara/53). ِ‫ِس ْب َع ُةِأ َْب ُحر‬ َ ‫ِي ُمدُّهُِم‬ َ ‫َوا ْل َب ْح ُر‬ َ ‫نِب ْعده‬

«Quand bien même l´océan serait un océan d´encre où conflueraient sept autres océans/ Wal bahrou yamouddouhou mine ba’dihi sab’atou abhourine » (Louqman/72). ِ‫َع َلم‬ َ ‫َولَ ُهِا ْل َج َوارِا ْل ُم‬ ُ ‫نش‬ ْ ‫آتِفيِا ْل َب ْحرِ َك ْاْل‬

« A Lui appartiennent les vaisseaux élevés sur la mer comme des montagnes/ Wa lahou al jawari al moucha’atou fil bahri kal a’lame » (Ar-Rahmane/72). j) Les versets du sihr Al-Machroube (bu) et Al-Ma’koule (mangé): Cette roqia est efficace contre les sihr qui ont été bu, on connait la nature de ce sihr soit par une divulgation du djinn, ou soit par un rêve ou l’on se voit boire des liquides divers. Souvent ces sihr sont introduit dans du café pour cacher le gout du sihr. On agit toujours selon le même procédé soit en lisant directement sur soi en posant la main sur le bas du ventre, soit sur autrui. Puis on coranise l’eau, l’huile, le miel etc.… Il est très conseillé de lire cette roqia sur les laxatifs.

َّ َّ‫يِبطُونه ْمِإل‬ ِ‫ِٱلن َار‬ ْ ‫ِوَي‬ َ ‫ِمآِأ‬ َ ‫شتَُر‬ َ ‫ِي ْكتُ ُم‬ َ ‫♠ إ َّنِٱلَّذ‬ ُ ‫اِيأْ ُكلُو َنِف‬ َ ‫ِم‬ َ ‫ين‬ َ ‫َنز َلِٱللَّ ُهِم َنِٱ ْلكتَاب‬ َ ‫ونِبهِثَ َمناًِ َقليلًِأُولَـٰئ َك‬ َ ‫ون‬ ‫ِع َذابِأَليم‬ َ ‫ِولَ ُه ْم‬ ُ َ‫ِول‬ َ ‫ِي َكلِّ ُم ُه ُمِٱللَّ ُه‬ ُ َ‫َول‬ َ ‫ِيَزِّكيه ْم‬ َ ‫امة‬ َ ‫ِي ْوَمِٱ ْلق َي‬

« Ceux qui cachent ce qu´Allah à fait descendre du Livre et le vendent à vil prix, ceux-là ne s´emplissent le ventre que de Feu. Allah ne leur adressera pas la parole, au Jour de la Résurrection, et ne les purifiera pas. Et il y aura pour eux un douloureux châtiment/ Ina ladhina yaktoumouna ma anzala Allahou minal kitabi wa yachtarouna bihi thamanane qalilane oula’ika ma ya’kouloune fi boutounihime illa nara wa la youkalimouhoumou Allahou yawmal qiyamati wa la youzakihime wa lahoume ‘dhaboune alime » (AlBaqara/174).

ً‫ِسعي ِار‬ ُ ‫يِب‬ ُ ِ‫ام ٰى‬ َ ُ‫اِيأْ ُكل‬ َ ُ‫ِيأْ ُكل‬ َ ‫♠ إ َّنِٱلَّذ‬ ُ ‫ونِف‬ َ ‫ظ ْلماًِإ َّن َم‬ َ ‫ين‬ ْ ‫س َي‬ َ ‫صَل ْو َن‬ َ ‫ِو‬ َ ً‫طونه ْمِ َنارا‬ َ َ‫ونِأ َْم َوا َلِٱ ْل َيت‬

La guérison du mal des diables parmi les djinns

117

« Ceux qui mangent [disposent] injustement des biens des orphelins ne font que manger du feu dans leurs ventres. Ils brûleront bientôt dans les flammes de l´Enfer / Ina aladhina ya’kouloune amwala al yatama dhoulmane inama ya’kouloune fi boutounihime narane wa sayaslawna sa’irane » (An-Nissa/10).

ِ‫ِيسي ُغ ُه‬ َّ ‫س َقىِم‬ ُ ‫ِي َك‬ ُ ‫اد‬ َ َ‫ِول‬ َ ‫نِوَرآئه‬ َ ‫ِج َّبار‬ َ ‫ابِ ُك ُّل‬ َ ‫ِو َخ‬ ْ ‫ِوُي‬ ْ ‫♠ َو‬ َ ‫اءِصديدِ * َيتَ َج َّر ُع ُه‬ َ ‫نِم‬ َ ‫ِج َه َّن ُم‬ َ ‫ِعنيدِ* ِّم‬ َ ْ‫استَ ْفتَ ُحوا‬ ِ‫ِغليظ‬ َ ‫ِع َذاب‬ ُ ‫ِو َم‬ ُ ‫َوَيأْتيهِا ْل َم ْو‬ َ ‫ِومنِ َوَرآئه‬ َ ‫اِه َوِب َم ِّيت‬ َ ‫ِم َكان‬ َ ‫تِمنِ ُك ِّل‬

« Et ils demandèrent [à Allah] la victoire. Et tout tyran insolent fut déçu. L´Enfer est sa destination et il sera abreuvé d´une eau purulent qu´il tentera d´avaler à petites gorgées. Mais c´est à peine s´il peut l´avaler. La mort lui viendra de toutes parts, mais il ne mourra pas ; Et il aura un châtiment terrible / Wass taftahou wa khaba koulou jabarine ‘anide, mine wara’ihi jahanamou wa yousqa mine ma’ine sadide. Yatajara’ouhou wa la yakadou youssighouhou wa ya’tihil mawtou mine kouli makane, wa ma houwa bimayitine. Wa mine wara’ihi ‘adhaboune ghalidhoune » (Ibrahim/17).

ِّ ‫اكِإلَِّفتَْن ًة‬ َّ ‫طِب‬ َّ ‫ِل َّلناسِِ َو‬ ِ‫ٱلش َجَرةَِٱ ْل َم ْل ُعوَن َةِفي‬ َ ‫َحا‬ ُّ ‫اِج َع ْل َن‬ َ ‫ؤياِٱلَّتيِأََرْي َن‬ َ ‫اِٱلر‬ َ ‫ِو َم‬ َ ‫ِرَّب َكِأ‬ َ ‫ٱلناس‬ َ ‫♠ َوا ْذِ ُق ْل َناَِل َكِإ َّن‬ ً‫ط ْغ َياناًِ َكبي ِرا‬ ُ َِّ‫يد ُه ْمِإل‬ ُ ‫اِيز‬ َ ‫ِوُن َخ ِّوفُ ُه ْمِفَ َم‬ َ ‫ٱلقُ ْرآن‬

« Et lorsque Nous te disions que ton Seigneur cerne tous les gens (par Sa puissance et Son savoir). Quant à la vision que Nous t´avons montrée, Nous ne l´avons faite que pour éprouver les gens, tout comme l´arbre maudit mentionné dans le Coran. Nous les menaçons ; mais cela ne fait qu´augmenter leur grande transgression/ Wa idh qoulna laka ina rabbaka ahata binnassi wa ma ja’alna ar rou’ya alati araynaka ila fitnatane linassi wa achajaratta al mal’ounatta fil qour’ani wa noukhawifouhoume fama yazidouhoume ila toughyanane kabirane » (Al-Isra/50).

ِ‫س‬ ِْ ‫ِي‬ َ ‫َحا‬ َ ‫َعتَ ْد َناِللظَّالم‬ ْ ‫إ َّناِأ‬ ُ ‫شويِٱ ْل‬ َ ‫ِي َغاثُواِْب َمآءِ َكٱ ْل ُم ْهل‬ ُ ْ‫ستَغيثُوا‬ َ ‫اِوا‬ َ ‫ينِ َنا ارًِأ‬ ْ ‫نِي‬ َ ‫وجوهَِب ْئ‬ َ ‫ِسَرادقُ َه‬ ُ ‫طِبه ْم‬

♠

َّ ً‫ِم ْرتَفَقِا‬ ُ ‫ٱلشَر‬ َ ‫س‬ َ ‫ِو‬ َ ‫اب‬ ُ ‫آء ْت‬

« Nous avons préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et s´ils implorent à boire on les abreuvera d´une eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure ! / Ina a’tadna lidhalimine narane ahatta bihime souradiqouha wa ine yastaghithou youghathou bima’ine kal mouhli yachwi al woujouha bi’ssa ach charabou wa sa’atte mourtaffaqane » (AlKahf/2

).

ِّ ُ‫ينِ َكفَرواِِق‬ َّ َّ ‫ِم‬ ِ‫ِر ُؤوسه ُم‬ ُّ ‫ص‬ ْ ‫ص َمان‬ ِّ ‫ط َع ْتَِل ُه ْمِث َياب‬ َ ‫♠ َه َذان‬ ُ ‫نِنار‬ ْ ‫ِخ‬ َ ‫ِي‬ َ َ‫ِاخت‬ ُ ‫بِمنِفَ ْوق‬ ُ َ ‫يِرِّبه ْمِفَالذ‬ َ ‫ص ُمواِف‬ ِ‫ادواِأَن‬ َّ ‫)ِ َولَ ُه‬21(ِ‫ود‬ ُ ‫)ِ ُكلَّ َماِأََر‬21(ِ‫ِحديد‬ ُ ُ‫ِوا ْل ُجل‬ َ ‫ِمقَام ُعِم ْن‬ ُ ‫ِماِف‬ ْ ‫)ِ ُي‬11(ِ‫يم‬ َ ‫يِبطُونه ْم‬ َ ‫ص َه ُرِبه‬ ُ ‫ا ْل َحم‬ ِ‫اِع َذا َبِا ْل َحريق‬ ُ ‫َي ْخ ُر ُجواِم ْن َهاِم ْنِ َغ ٍّمِأُع‬ َ ‫اِوُذوقُو‬ َ ‫يدواِف‬ َ ‫يه‬

«Voici deux clans adverses qui disputaient au sujet de leur Seigneur. A ceux qui ne croient pas, on taillera des vêtements de feu, tandis que sur leurs têtes on versera de l´eau bouillante qui fera fondre ce qui est dans leurs ventres de même que leurs peaux. Et il y aura pour eux des maillets de fer. Toutes les fois qu´ils voudront en sortir (pour échapper) à la détresse, on les y remettra et (on leur dira) : Goûtez au châtiment de la Fournaise/Hadhani khassmani ikhtassamou fi rabihime faladhina kafarou kouti’ate lahoume thiyaboune mine narine youssabou mine fawqi rou’oussihime al hamime. Youssharou ma fi boutounihime oua al jouloude, oua lahou maqami’ou mine hadide. Koulama aradou ane yakhroujou minha mine ghamine ou’idou fiha wa dhouqou ‘adhaba al hariq » (Al-Hajj/1 -22).

ُّ َّ ُ‫ِشجرة‬ ِ‫َصل‬ َ ‫♠ أَ َذل َك‬ َ ‫)ِإ َّن َه‬63(ِ‫ـين‬ َ ‫اِج َع ْل َن‬ َ ‫اهاِف ْت َن ًةِللظَّالم‬ َ ‫)ِإ َّن‬62(ِ‫ِالزقـوم‬ ْ ‫اِش َجَرةِتَ ْخُر ُجِفـيِأ‬ َ َ َ ‫ِخ ْيرِنُُزلًِأ َْم‬

َّ َّ ‫وس‬ ِ‫)ِثَُّم‬66(ِ‫ـون‬ َ ُ‫ونِمِْن َهاِا ْل ُبط‬ َ ُ‫ونِم ْن َهاِفَ َمالئ‬ َ ُ‫)ِفَإ َّن ُه ْمِْلكل‬65(ِ‫ِالش َياطيـن‬ ُ ‫ِرُء‬ ُ ُ‫)ِطَ ْل ُع َهاِ َكأَنه‬64(ِ‫ا ْل َجحيـم‬ La guérison du mal des diables parmi les djinns

111

ِ‫ـين‬ َ َ‫ِعلَ ْي َهاِل‬ َ ِّ‫ِضـال‬ َ ‫ـاء ُه ْم‬ َ ‫)ِإ َّن ُه ْمِأَْلفَ ْو‬61(ِ‫ِمْرج َع ُه ْمِْل لَىِا ْل َجحيـم‬ َ ‫ش ْوباًِم ْن‬ َ ‫إ َّنِلَ ُه ْم‬ َ ‫اِآب‬ َ ‫)ِثَُّمِإ َّن‬67(ِ‫ِحميـم‬

ِ‫يـن‬ َ ‫ِمنذر‬ َ ‫ِض َّلِقَْب َل ُه ْمِأَ ْكثَُرِاْل ََّول‬ َ ‫ِي ْهَر ُع‬ َ ‫)ِ َوَل َق ْد‬71(ِ‫ـون‬ ُ ‫ِع َلـىِآثَاره ْم‬ َ ‫)ِفَ ُه ْم‬61( َ ‫)ِ َوَل َق ْدِأَْر‬71(ِ‫يـن‬ ُ ‫س ْل َناِفيه ْم‬ ِ‫يـن‬ َ ‫)ِفَانظُْرِ َك ْي‬72( َ ‫ِعاق َب ُةِا ْل ُمن َذر‬ َ ‫فِ َك‬ َ ‫ان‬

« Est-ce que ceci est meilleur comme séjour, ou l´arbre de Zaqqoum ? C´est un arbre qui sort du fond de la Fournaise. Ses fruits sont comme des têtes de diables. Ils doivent certainement en manger et ils doivent s´en remplir le ventre. Ensuite ils auront par-dessus une mixture d´eau bouillante. Puis leur retour sera vers la Fournaise. C´est qu´ils ont trouvé leurs ancêtres dans l´égarement, et les voilà courant sur leurs traces. En effet, avant eux, la plupart des anciens se sont égarés. Et Nous avions certes envoyé parmi eux des avertisseurs. Regarde donc ce qu´il est advenu de ceux qui ont été avertis / Adhalika khayroune nouzoulane ame chajaratou az zakkoumi. Ina ja’alnaha fitnatane lidhalimine. Inaha chajaratoune takhroujou fi asli al jahime. Tal’ouha ka anahou rou’oussou ach chayatines. Fa inahoume la akiloune minha famali’oune minha al boutoune. Thouma ina lahoume ‘alayha lachawbane mine hamime. Thouma ina marji’ouhoume li ala al jahime. Inahoume alfawe aba’ahoume daline. Fahoume ‘ala atharihime youhra’oune. Wa laqade dala qablahoume aktharou al awaline. Wa laqade arssalna fihime moundhirine. Fa andhoure kayfa kana ‘aqibatou al moundharine » (As-Safatte/52-73).

ُّ َّ َ‫ِشجرة‬ ُِ‫)ِ ُخ ُذوه‬46(ِ‫)ِ َك َغ ْليِا ْل َحميـم‬45(ِ‫ِي ْغليِفيِا ْل ُبطُـون‬ َ ‫)ِ َكا ْل ُم ْهل‬44(ِ‫امِاْلَثيـم‬ َ َ َ ‫♠ إ َّن‬ ُ ‫)ِطَ َع‬43(ِ‫ِالزقـوم‬ ِ‫يز‬ ‫ق َأ‬ ُ ‫تِا ْل َعز‬ ْ ‫)ِ ُذ‬41(ِ‫ِع َذابِا ْل َحميـم‬ َ ‫ِص ُّبواِفَ ْو‬ َ ‫قِإ َّن َكِأَْن‬ ْ َ‫ف‬ َ ‫ِرْسهِم ْن‬ ُ ‫)ِثَُّم‬47(ِ‫ىِس َواءِا ْل َجحيـم‬ َ َ‫اعتلُوهُِإل‬ ِ‫ون‬ َ ‫)ِإ َّن‬41(ِ‫يـم‬ َ ‫اِماِ ُكنتُ ْمِبهِتَ ْمتَُر‬ َ ‫ِه َذ‬ ُ ‫ا ْل َكر‬

« Certes l´arbre de Zakkoum sera la nourriture du grand pécheur. Comme du métal en fusion ; il bouillonnera dans les ventres comme le bouillonnement de l´eau surchauffée. Qu´on le saisisse et qu´on l´emporte en plein dans la fournaise ; qu´on verse ensuite sur sa tête de l´eau bouillante comme châtiment. Goûte ! Toi [qui prétendait être] le puissant, le noble. Voilà ce dont vous doutiez / Ina chajaratta az zakkoume, ta’amou al athime, kal mouhli yaghli fil boutoune. Kaghaliyi al hamimi, khoudhouhou fa’tilouhou ila sawa’a al jahime. Thouma soubbou fawqa ra’ssihi mine ‘adhabi al hamimi. Dhouq inaka anta al ‘azizou al karimou. Ina hadha ma kountoume bihi tamtaroune » (Ad-Doukhane/43-60).

ِ‫ِم ْن‬ َ ِ‫ِيِتَ َغ َّي ْر‬ َّ ‫ِم‬ ِّ ‫ِوأَ ْن َهار‬ ِّ ‫ِوأَ ْن َهار‬ ِّ ‫يهآِأَ ْن َهار‬ َ ُ‫يِوع َدِٱ ْل ُمتَّق‬ َ ‫ِمنِلََّبنِلَّ ْم‬ َ ‫ونِف‬ َ ‫ط ْع ُم ُه‬ َ ‫نِمآءِ َغ ْيرِآسن‬ ُ ‫♠ َّمثَ ُلِٱ ْل َج َّنةِٱلَّت‬ َّ ًّ ‫ِم‬ ِّ ‫َخ ْمرِلَّ َّذة‬ َّ ‫ِل‬ ِ‫ِه َوِ َخالد‬ َِ ‫ىِوَل ُه ْمِف‬ َّ ‫ِم‬ ِّ ‫ِو َم ْغفَرة‬ ِّ ‫ِوأَ ْن َهار‬ ُ ‫نِرِّبه ْمِ َك َم ْن‬ َ ‫لشارب‬ َ ‫ِم ْن‬ َ ‫يهاِمنِ ُك ِّلِٱلث َمَرات‬ َ ‫صف‬ َ ُّ ‫سل‬ َ ‫ِع‬ َ ‫ين‬ َّ َّ ‫ف‬ ‫آء ُه ِْم‬ َ ‫آء‬ َ ‫ِحميماًِفَ َقط َعِأ َْم َع‬ ً ‫ِم‬ ُ ‫ِو‬ َ ‫يِٱلنار‬ َ ْ‫سقُوا‬ « Voici la description du Paradis qui a été promis aux pieux : Il y aura là des ruisseaux d´une eau jamais malodorante, et des ruisseaux d´un lait au goût inaltérable, et des ruisseaux d´un vin délicieux à boire, ainsi que des ruisseaux d´un miel purifié. Et il y a là, pour eux, des fruits de toutes sortes, ainsi qu´un pardon de la part de leur Seigneur. [Ceux-là] seront-ils pareils à ceux qui s´éternisent dans le Feu et qui sont abreuvés d´une eau bouillante qui leur déchire les entrailles ? / Mathalou al janati alati wou’ida al moutaqoune fiha anharoune mine ma’ine ghayri assinine wa anharine mine labnine lam yataghayyare ta’mouhou wa anharine mine khamrine ladhatine licharibine. Wa anharine mine ‘assaline moussafa wa lahoume fiha mine kouli thamarati wa maghfiratoune mine rabihime kamane houwa khalidoune finnari wa souqou ma’ane hamimane faqata’a am’a ahoume » (Mohammed/16).

ِ‫ون‬ ِّ ‫ش َجر‬ َ ‫ِم‬ َ َ‫ونِ*ِف‬ َ ِ‫ونِمن‬ َ ‫شارُب‬ َ ُ‫ونِم ْن َهاِا ْل ُبط‬ َ ‫نِزقُّومِ* فَ َمال ُؤ‬ َ ُ‫ونِ*ِ َْلكل‬ َ ‫ونِا ْل ُم َك ِّذ ُب‬ َ ُّ‫♠ ثُ َّمِإ َّن ُك ْمِأ َُّي َهاِالضَّال‬ ِ‫ِي ْوَمِالدِّين‬ ُ ‫ون‬ َ َ‫َعلَ ْيهِم َنِا ْل َحميمِ*ِف‬ َ ‫شارُب‬ َ ‫ِش ْر َبِا ْلهيمِ* َه َذاِ ُن ُزلُ ُه ْم‬

« Et puis, vous, les égarés, qui traitiez (la Résurrection) de mensonge, vous mangerez certainement d´un arbre de Zaqqoum. Vous vous en remplirez le ventre, puis vous boirez par-dessus cela de l´eau bouillante, vous en boirez comme boivent les chameaux assoiffés. Voilà le repas d´accueil qui leur sera servi, au jour de la Rétribution / Thoumma inakoume ayouha ad daloune al moukadhiboune la akiloune mine chajari mine La guérison du mal des diables parmi les djinns

11 zakkoume famali’oune minha al boutoune. Fachariboune ‘alayhi minal hamime, fachariboune chourba al himi. Hadha nouzoulouhoume yawma ad dine » (Al-Waqi’a/61-65).

k) La roqia contre les démons Yahoud (Juif) : On utilise cette roqia contre les démons juifs et les sihr faits par des sorciers juifs. Il faut savoir que la plupart des musulmans qui sont atteint par exemple en France le sont par des démons juifs. Les versets contenant le mot « yahoud » sont plus pertinent que ceux contenant le mot « Bani-Isra’il » car ce dernier terme englobe les bon et les mauvais parmi les juifs. Tandis que le mot yahoud est plus péjoratif et il est relatif au juif traitre et vicieux. Ceux qui s’acharnent contre l’Islam et cherchent par tous les moyens à anéantir la communauté de Mohammed, Paix et salut sur lui ! ِ‫ين‬ َِ ‫ينِأَ ْن َع ْم‬ َِ ‫طِالَّذ‬ َِ ‫ صَار‬ َ ِّ‫ضوبِِ َعَل ْيه ِْمِ َوَِلِالضَّال‬ ُ ‫تِ َعَل ْيه ِْمِ َغ ْيرِِا ْل َم ْغ‬

« Le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés/ Şirāţa Al-Ladhīna 'An`amta `Alayhim Ghayri Al-Maghđūbi `Alayhim Wa Lā Ađ-Đāllīna » (Al-Fatiha/7).

ِ‫ين‬ َِ ‫ َوَل َقِْدِ َعل ْمتُُِمِالَّذ‬ َّ ِ‫اعتَ َد ْواِم ْن ُك ِْمِفي‬ َ ‫الس ْبتِِفَ ُق ْل َناَِل ُه ِْمِ ُكوُنواِقَرَدِةًِ َخاسئ‬ ْ ِ‫ين‬

« Vous avez certainement connu ceux des vôtres qui transgressèrent le Sabbat. Et bien Nous leur dîmes : Soyez des singes abjects ! / Wa laqad ‘alimtoumou al ladhina I’tadawe minkoume fi as sabti faqoulna lahoume kounou qirdatane khassi’ine » (Al-Baqara/56).

ِ‫ين‬ ُّ ً‫ِحنيفا‬ ْ ‫انِم َنِا ْل ُم‬ َ ‫شرك‬ َ ‫ِو َماِ َك‬ َ ‫ِوَلكنِ َك‬ َ ‫ َماِ َك‬ َ ‫ان‬ َ ‫يم‬ ْ ‫ِم‬ ْ ‫ِولَِ َن‬ َ ً‫سلما‬ َ ً‫صَران ّيا‬ َ ً‫ِي ُهود ّيا‬ ُ ‫انِإ ْبَراه‬

« Abraham n´était ni Juif ni Chrétien. Il était entièrement soumis à Allah (Musulman). Et il n´était point du nombre des Associateurs / Ma kana ibrahimou yahoudiyane wa la nassraniyane wa lakine kana hanifane mouslimane wa ma kana minal mouchrikine » (Al-‘Imrane/57).

َّ ِ ‫الن‬ ‫ودِةًِ ُق ِْلِأَتَّ َخ ْذتُِْمِع ْنَِدِاللَّهِِ َع ْه ًدا‬ ِْ ‫ َوقَالُواَِل‬ َّ ‫نِتَ َم‬ َ ‫اماِ َم ْع ُد‬ ُ َّ ِ‫س َنا‬ ً ‫ارِإ ِلِأ ََّي‬ « Et ils ont dit : Le Feu ne nous touchera que pour quelques jours comptés ! Dis : Auriez-vous pris un engagement avec Allah ? / Wa qalou lne tamassana an narrou illa ayyamane ma’doudatane qoule atakhdhtoume ‘ind Allahi ‘ahdane ? » (Al-Baqara/10).

ِ‫ين‬ َ ‫اء ُه ِْمِ َماِ َعَرفُواِ َكفَ ُرواِبهِِ َفلَ ْع َن ُِةِاللَّهِِ َعلَىِا ْل َكافر‬ َ ‫ َفلَ َّماِ َج‬

« Quand donc leur vint cela même qu´ils reconnaissaient, ils refusèrent d´y croire. Que la malédiction d´Allah soit sur les mécréants ! / Falamma ja’ahoume ma ‘arafou kafarou bihi, fala’natoullahi ‘ala al kafirine » (AlBaqara/1 ).

َّ ِِ‫نِ ُدون‬ ِ‫نِ ُك ْنتُِْم‬ ِْ ‫تِإ‬ َِ ‫الناسِِفَتَ َم َّن ُواِا ْل َم ْو‬ ِْ ‫ص ًِةِم‬ ُِ ‫تِلَ ُك ُِمِالد‬ ِْ ‫نِ َكا َن‬ ِْ ‫ ُق ِْلِإ‬ َ ‫َّارِ ْاْلَخَرِةُِع ْنَِدِاللَّهِِ َخال‬ ِ‫ين‬ َ ‫صادق‬ َ

« Dis : Si l´Ultime demeure auprès d´Allah est pour vous seuls, à l´exclusion des autres gens, souhaitez donc la mort [immédiate] si vous êtes véridiques! / Qoule ina kanatte lakoumou ad darou al akhiratou ‘indallahi khalissatane mine douwni an nassi. Fatamanawou al mawta ine kountoume sadikine » (Al-Baqara/ 4).

La guérison du mal des diables parmi les djinns

120

َّ ِِ‫شيءِِ َوقَاَلت‬ َّ ِِ‫ست‬ ِِ‫ش ْيء‬ ُِ ‫ستِِا ْل َي ُه‬ ُِ ‫ َوقَالَتِِا ْل َي ُه‬ َ ِ‫ودِ َعلَى‬ َ ‫ص َارىِلَ ْي‬ َ ‫الن‬ َ ‫الن‬ َ ‫ودِلَ ْي‬ ْ َ ِ‫ص َارىِ َعلَى‬ ِ‫اب‬ َِ ُ‫َو ُه ِْمِ َي ْتل‬ َ َ‫ونِا ْلكت‬

« Et les Juifs disent : Les Chrétiens ne tiennent sur rien ; et les Chrétiens disent : Les Juifs ne tiennent sur rien, alors qu´ils lisent le Livre ! / Wa qalati al yahoudou layssati an nassara ‘ala chay’ine wa qalati an nassara layssati al yahoudou ‘ala chay’ine wa houme yatloune al kitabe » (Al-Baqara/113).

َّ ِ‫ودِ َوَِل‬ ‫ص َارىِ َحتَّىِتَتَّب َِعِملَّتَ ُه ِْمِ ُق ِْلِإنَِِّ ُه َدىِاللَّهِِ ُه َِوِا ْل ُه َدى‬ ُِ ‫كِا ْل َي ُه‬ َِ ‫ضىِ َع ْن‬ ِْ ‫ َوَل‬ َ ‫نِتَْر‬ َ ‫الن‬

« Ni les Juifs, ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi, jusqu´à ce que tu suives leur religion. Dis : Certes, c´est la direction d´Allah qui est la vraie direction / Wa lane tarda ‘anka al yahoudou wa la an nassara hatta tatabi’a milatahoume qoule ina houdallahi houwa al houda » (Al-Baqara/120).

َّ ‫ودِ َو‬ ِ‫ق‬ ِْ ‫شرِِم َّم‬ ُِ ‫نِأ َْب َن‬ ُِ ‫ص َارىِ َن ْح‬ ُِ ‫ َوقَاَلتِِا ْل َي ُه‬ َ ‫اؤِهُِ ُق ِْلِ َفل َِمِ ُي َع ِّذ ُب ُك ِْمِب ُذ ُنوب ُك ِْمَِب ِْلِأَ ْنتُِْمِ َب‬ ُ ‫اءِاللَّهِِ َوأَح َّب‬ َ ‫نِ َخَل‬ َ ‫الن‬

« Les Juifs et les Chrétiens ont dit : Nous sommes les fils d´Allah et Ses préférés. Dis : Pourquoi donc vous châtie-t-Il pour vos péchés ? En fait, vous êtes des êtres humains d´entre ceux qu´Il a créés / Wa qalati al yahoudou wa an nassara nahnou abna’oullahi wa ahiba’ouhou qoule falima you’adhibkoume bidhounoubikoume bal antoume bacharoune mimane khalaq » (Al-Ma’ida/11).

ِ‫طتَان‬ ِ ‫تِأ َْيديه ِْمِ َولُع ُنواِب َماِ َقالُواَِب ِْلِ َي َد‬ ِْ َّ‫ودِ َيُِدِاللَّهِِ َم ْغلُوَلةِِ ُغل‬ ُِ ‫ َوَقاَلتِِا ْل َي ُه‬ َ ‫سو‬ ُ ‫اهُِ َم ْب‬

« Et les Juifs disent : La main d´Allah est fermée ! Que leurs propres mains soient fermées, et maudits soientils pour l´avoir dit. Au contraire, Ses deux mains sont largement ouvertes / Wa qalati al yahoudou yadoullahi maghloulatoune ghoulate aydihime wa lou’inou bima qalou. Bal yadahou mabsoutatani » (Al-Ma’ida/54).

ِ‫صوا‬ َ ‫ِد ُاو‬ َ ‫سان‬ َ ‫ لُع َنِالَّذ‬ ْ ‫يس‬ َ ‫ِم ْرَي َمِ َذل َكِب َم‬ َ ‫سَرائي َل‬ َ ‫ينِ َك َف ُرواِْم‬ ْ ‫نِبنيِإ‬ َ ‫اِع‬ َ ‫ِوع‬ َ ‫ود‬ َ ‫ِعَلىِل‬ َ ‫ىِابن‬ ِ‫ون‬ َ ‫ِي ْعتَ ُد‬ َ ْ‫َّوَكا ُنوا‬

« Ceux des Enfants d´Israël qui n´avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus fils de Marie, parce qu´ils désobéissaient et transgressaient / Lou’ina al ladhina kafarou mine bani isra’ila ‘ala lissani dawoud wa ‘issa ibn mariama dhalika bima ‘assawe wa kanou ya’tadoune » (Al-Ma’ida/71).

َّ ِ‫َشَِّد‬ ‫شَرُكوا‬ َِ ‫ودِ َوالَّذ‬ َِ ‫ينِ َآ َم ُنواِا ْل َي ُه‬ َِ ‫الناسِِ َع َد َاوِةًِللَّذ‬ ْ َ‫ينِأ‬ َ ‫ َلتَج َدنَِِّأ‬

« Tu trouveras certainement que les Juifs et les associateurs sont les ennemis les plus acharnés des croyants/ latajidana achadda an nassi ‘adawatane liladhina amanou al yahouda wa ladhina achrakou » (Al-Ma’ida/12). ُّ ‫ِوذلَّةِفيِا ْل َحياة‬ ِ‫جزي‬ ِْ ‫اِوَك َذل َكِ َن‬ َّ ‫ِم‬ ِّ ‫ضب‬ َ ‫ إ َّنِالَّذ‬ َ ‫ِس َي َنالُ ُه ْمِ َغ‬ َ ‫ِالد ْن َي‬ َ ‫نِرِّبه ْم‬ َ ‫ينِاتَّ َخ ُذواِْا ْلع ْج َل‬ ِ‫ين‬ َ ‫ا ْل ُم ْفتَر‬

« Ceux qui prenaient le veau (comme divinité), bientôt tombera sur eux de la part de leur Seigneur, une colère, et un avilissement dans la vie présente. Ainsi, Nous rétribuons les inventeurs (d´idoles) / Ina ladhina takhadhou al ‘ijla sayanalouhoume ghadaboune mine rabihime wa dhilatoune fil hayati ad dounia wa kadhalika najziy al mouftarine » (Al-A’raf/162).

َّ ِِ‫نِاللَّهِِ َوَقاَلت‬ ِ‫ونِ َق ْو َِل‬ َِ ‫ضاه ُئ‬ َِ ‫نِاللَّهِِ َذل‬ ُِ ‫يحِ ْاب‬ ُِ ‫ص َارىِا ْل َمس‬ ُِ ‫ودِ ُعَزْيرِِ ْاب‬ ُِ ‫ َوَقاَلتِِا ْل َي ُه‬ َ ‫كِ َق ْولُ ُه ِْمِبأَف َْواهه ِْمِ ُي‬ َ ‫الن‬ ِ‫ون‬ ِْ ‫ينِ َكفَ ُرواِم‬ َِ ‫الَّذ‬ َ َ‫نِ َق ْب ُِلِق‬ َ ‫اتَل ُه ُِمِاللَّ ُِهِأ ََّنىِ ُي ْؤفَ ُك‬

« Les Juifs disent : Uzayr est fils d´Allah et les Chrétiens disent : Le Christ est fils d´Allah. Telle est leur parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des mécréants avant eux. Qu´Allah les anéantisse ! La guérison du mal des diables parmi les djinns

121 Comment s´écartent-ils (de la vérité) ? / Wa qalati al yahoudou ‘ouzayroune ibnoullahi wa qalati an nassara al massihou ibnoullahi dhalika qawlouhoume bi afwahihime youdahi’oune qawla al ladhina kafarou mine qablou. Qatalahoumoullahou anna you’fakoune » (Tawba/30).

‫ِحصيرا‬ َ ‫اِج َه َّن َمِل ْل َكافر‬ َ ‫ين‬ َ ‫اِو َج َع ْل َن‬ ُ ‫ِوا ْنِ ُعدتُّ ْم‬ َ ‫ىِرُّب ُك ْمِأ‬ َ ‫ِع ْد َن‬ َ ‫َنِي ْر َح َم ُك ْم‬ َ ‫ َع‬ َ ‫س‬ « Il se peut que votre Seigneur vous fasse miséricorde. Mais si vous récidivez, Nous récidiverons. Et Nous avons assigné l´Enfer comme camp de détention aux infidèles / ‘Assa raboukoum ane yarhamakoume wa ine ‘oudtoume ‘oudna wa ja’alna jahanama lilkafirina hassirane » (Al-Isra/1).

‫سفا‬ َ ِ‫ظ ْرِإَلىِإَله َكِالَّذي‬ ُ ‫ َوان‬ َ ‫ِعَل ْيه‬ َ ‫ظ ْل َت‬ ْ ‫ِعاكفاًِلَّ ُن َحِّرَق َّن ُهِثُ َّمَِل َننس َف َّن ُهِفيِا ْل َي ِّمِ َن‬

« Regarde ta divinité que tu as adorée avec assiduité. Nous la brûlerons certes, et ensuite, nous disperserons [sa cendre] dans les flots/ Wandhour ila ilahika aladhi dhalta ‘alayhi ‘akifane lanouharrikannahou thouma lanansifannahou fil yammi nassfa » (Ta-Ha/ 7).

َّ ‫نِدون‬ ِ‫ين‬ َ ‫ادواِإ‬ ُ ‫نِز َع ْمتُ ْمِأ ََّن ُك ْمِأ َْول َياءِللَّهِم‬ ُ ‫ِه‬ َ ‫ين‬ َ ‫ِصادق‬ َ ‫ِياِأ َُّي َهاِالَّذ‬ َ ‫ ُق ْل‬ َ ‫ِالناسِفَتَ َم َّن ُواِا ْل َم ْو َتِإنِ ُكنتُ ْم‬

« Dis: O vous qui pratiquez le judaïsme! Si vous prétendez être les bien aimés d´Allah à l´exclusion des autres, souhaitez donc la mort, si vous êtes véridiques / Qoul ya ayouha ladhina hadou ine za’amtoume annakoume awliya’ou lillahi mine douwni an nassi. Fatamanawou al mawta ine kountoume sadikine » (Al-Joumou’a/5).

l) La roqia contre les démons tayarres (volants) : Cette roqia doit être employée contre les démons volants. Les personnes possédées par ce genre de démons se voient en rêve en train de voler. La personne à tendance à écarter les bras lorsqu’elle marche, elle se sent volatile comme si elle pouvait s’envoler. Elle aime scruter le ciel et regarder les oiseaux, et elle supporte très mal le fait de voir un volatile être égorgé. Allah seul sait ! Cette roqia est efficace si elle est récitée dans de l’huile, de l’eau et du miel ainsi que dans tous les moyens de diffusion et d’extraction. ِ َّ ِ‫اعلَ ْم‬ ً ‫ِج ْز‬ ْ ‫ءِاِثُ َّم‬ ْ ‫اِو‬ ْ ‫ص ْرُه َّنِإلَ ْي َكِثُ َّم‬ َ ‫ِاد ُع ُِه َّن‬ ُ ‫ِجَبلِم ْن ُه َّن‬ َ ‫ِعلَىِ ُك ِّل‬ َ ‫ِاج َع ْل‬ َ ‫ِس ْع ًي‬ َ ‫ِيأْتي َن َك‬ ُ َ‫قَا َلِفَ ُخ ْذِأ َْرَب َع ًةِم ْنِالط ْيرِف‬ ِ‫ِحكيم‬ َّ ‫أ‬ َ ‫ِعزيز‬ َ ‫َنِاللَّ َه‬ « Prends donc, dit Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts séparés, mets-en un fragment ensuite appelle-les : ils viendront à toi en toute hâte. Et sache qu´Allah est Puissant et Sage / Qala fakhoudh arba’atane mina at tayri fassourhounna ilayka, thouma ij’ale ‘ala kouli jabaline minhouna jouz’ane thouma id’ouhounna ya’tinaka sa’yane wa’lame anna Allaha ‘azizoune hakimoune » (Al-Baqara/250).

ِ‫ش ْيء‬ ِْ ‫ُممِأ‬ َ َِ‫ِول‬ َ ِ‫ِماِ َف َّر ْط َناِفيِا ْلكتَابِم ْن‬ َ ‫َو َماِم ْن‬ َ ‫يرِب َج َن‬ َ ‫طائر‬ َ ‫ِد َّابةِفيِاْل َْرض‬ ُ ‫ِيط‬ َ ‫َمثَالُ ُك ْم‬ َ ‫اح ْيهِإلِّأ‬

« Nulle bête marchent sur terre, nul oiseau volant de ses ailes, qui ne soit comme vous en communauté. Nous n´avons rien omis d´écrire dans le Livre / Wa ma mine dabbatine fil ardi wa la ta’irine yatiyrou bijanahayhi ila oumamoune amthaloukoume ma faratna fil kitabi mine chay’ine » (Al-An’ame/31).

ِ‫ين‬ ‫ق َأ‬ َ ‫ِرْسيِ ُخ ْبًزاِتَأْ ُك ُلِالطَّ ْي ُرِم ْن ُهِ َن ِّب ْئ َناِبتَأْويلهِإ َّناِ َنَِر‬ َ ‫َحم ُلِفَ ْو‬ َ ‫اكِم ْنِا ْل ُم ْحسن‬ ْ ‫َوقَا َلِاْل َخ ُرِإ ِّنيِأََرانيِأ‬ La guérison du mal des diables parmi les djinns

122

« Et l´autre dit : Et moi, je me voyais portant sur ma tête du pain dont les oiseaux mangeaient. Apprends-nous l´interprétation (de nos rêves), nous te voyons au nombre des bienfaisants / Wa qala al akharou inni arani ahmilou fawqa ra’ssi khoubzane ta’koulou at tayrou minhou nabi’na bita’wilihi inna naraka minal mouhsinine » (Youssouf/35).

ِ‫ستَ ْفت َيان‬ ‫بِفَتَأْ ُك ُلِالطَّ ْي ُرِم ْن َأ‬ َّ ‫َوأ‬ ُ ‫صَل‬ ْ َ‫َم ُرِالَّذيِفيهِت‬ ْ ‫َماِاْل َخ ُرِفَ ُي‬ ْ ‫ِرْسهِقُض َيِاْل‬

« Quand à l´autre, il sera crucifié, et les oiseaux mangeront de sa tête. L´affaire sur laquelle vous me consultez est déjà décidée / Wa amma al akharou fayouslabou fata’koulou at tayrou mine ra’ssihi qoudiya al amrou aladhi fihi tastaftiyane » (Youssouf/41).

َّ ِ‫اِي ْمس ُك ُه َّنِإلِّاللَّ ُه‬ َّ ‫يِج ِّو‬ ُ ‫ِم‬ َ ‫س َّخَراتِف‬ َ ‫أََل ْم‬ َ ‫ِم‬ َ ‫ِالس َماء‬ ُ ‫ِيَر ْواِإَلىِالط ْير‬

« N´ont-ils pas vu les oiseaux assujettis [au vol] dans l´atmosphère du ciel sans que rien ne les retienne en dehors d´Allah? / Alame yarawe ila tayri mousakharattine fi jawwi as sama’i ma youmsikouhounna illa Allahou » (AnNahle/27).

‫ورا‬ َ ُِ‫نسانِأَْلَزْم َناه‬ ُ ‫ِم‬ َ ‫امةِكتَ ًاب‬ َ ‫ِوُن ْخر ُجِلَ ُه‬ ُ ‫طائَرهُِف‬ َ ‫يِع ُنقه‬ َ ‫َو ُك َّلِإ‬ ً ‫نش‬ َ ُ‫اِي ْلقَاه‬ َ ‫ِي ْوَمِا ْلق َي‬

« Et au cou de chaque homme, Nous avons attaché son oeuvre. Et au Jour de la Résurrection, Nous lui sortirons un écrit qu´il trouvera déroulé / Wa koulla insanine alzamnahou ta’irahou fi ‘ounouqihi wa noukhrijou lahou yawma al qiyamati kitabane yalqahou manchourane » (Al-Isra/13).

َّ ‫ِيس ِّب ْح َن‬ َّ َ ‫َو‬ ِ‫ين‬ َ ‫ِد ُاوَدِا ْلج َب‬ َ ‫اِم َع‬ َ ‫ِو ُك َّناِفَاعل‬ َ ‫ِوالط ْيَر‬ َ َ ُ ‫ال‬ َ ‫سخ ْرَن‬

« Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de David, ainsi que les oiseaux. Et c´est Nous qui sommes le Faiseur / Wa sakharna ma’a da’wouda al jibala yousabbihna wa at tayra wa kouna fa’iline » (Al-Anbiya/7 ).

َّ َ َ‫ُح َنف‬ ِ‫طفُ ُهِالطَّ ْي ُِرِأ َْوِتَ ْهويِبه‬ َّ ‫شر ْكِباللَّهِ َف َكأ ََّن َماِ َخ َّرِم ْن‬ َ ‫ِالس َماءِفَتَ ْخ‬ ْ ‫ِي‬ ْ ‫ِم‬ َ ‫شرك‬ ُ ‫ِو َم ْن‬ َ ‫ينِبه‬ ُ ‫اءِللهِ َغ ْيَر‬

ِ‫ِسحيق‬ ِّ ُ ‫الر‬ َ ‫يِم َِكان‬ َ ‫يحِف‬

« (Soyez) exclusivement [acquis à la religion] d´Allah ne Lui associez rien ; car quiconque associe à Allah, c´est comme s´il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le précipitait dans un abîme très profond / Hounafa lillahi ghayra mouchrikina bihi wa mane youchrike billahi faka’anama kharra mina as sama’i fatakhtafouhou at tayrou awe tahwiye bihi ar rihou fi makanine sahiyqine » (Al-Hadj/31).

َّ ‫يِالسماواتِواْلَرضِوالطَّ ْير‬ ِ‫يح ُه‬ ‫ِم ْنِف‬ َّ ‫أََل ْمِتََرِأ‬ َ ‫سب‬ َ ‫ِصافاتِ ُكلِ َق ْد‬ ُ ‫َنِاللَّ َه‬ ْ َ‫ِوت‬ َ ‫ِصلتَ ُه‬ َ ‫ِعل َم‬ َ ُ َ َ ‫ِي‬ ْ َ َ َ َّ َ ‫س ِّب ُحَِل ُه‬

« N´as-tu pas vu qu´Allah est glorifié par tous ceux qui sont dans les cieux et la terre ; ainsi que par les oiseaux déployant leurs ailes? Chacun, certes, a appris sa façon de L´adorer et de Le glorifier / Alame tara annallaha yousabbihou lahou mane fi samawati wal ardi wa tayrou saffattine qade ‘alima salatahou wa tasbiyhahou » (AnNour/41).

َّ َ ‫ِعلِّم َناِمنط‬ َّ ‫ِياأ َُّي َه‬ ِ‫ِهَِذاَِل ُه َو‬ َ ِ‫ِوأُوتي َناِم ْنِ ُك ِّل‬ َ ‫ش ْيءِإ َّن‬ َ ‫ِد‬ َ ‫ان‬ ُ ‫ِسَل ْي َم‬ َ ‫ِوقَا َل‬ َ ‫قِالط ْير‬ ُ ‫اِالن‬ َ ‫اود‬ ُ ‫َوَور َث‬ َ ْ ُ ‫اس‬

ِ‫ون‬ ُِ ‫ض ُلِا ْل ُمب‬ َ ‫ِي‬ ُ ‫ِج ُن‬ ْ َ‫ا ْلف‬ َ ‫وز ُع‬ َ ‫سلَ ْي َم‬ ُ ‫ِوالطَّ ْيرِفَ ُه ْم‬ ُ ‫ان‬ َ ‫ِواْل ْنس‬ َ ‫ودهُِم ْنِا ْلج ِّن‬ ُ ‫)ِ َو ُحشَِرِل‬16(‫ين‬

« Et Salomon hérita de David et dit : O hommes ! On nous a appris le langage des oiseaux ; et on nous a donné part de toutes choses. C´est là vraiment la grâce évidente. Et furent rassemblées pour Salomon, ses armées de djinns, d´hommes et d´oiseaux, et furent placées en rangs / Wawaritha soulaymanou da’ouda wa qala ya ayouha an nassou ‘oulimna mantiqa at tayri wa outiyna mine koulli chay’ine inna hadha lahouwa al La guérison du mal des diables parmi les djinns

123 fadhlou al moubinou. Wa houchira lisoulaymana jounoudouhou mine al jinni wa al insi wa at tayri fahoume youza’oune » (An-Namle/17).

ِ‫يداِأ َْوِْل ْذ َب َح َّن ُهِأ َْو‬ َِ ‫انِم ْنِا ْل َغائب‬ َ َ‫َوتَفَقَّ َدِالطَّ ْيَرِفَق‬ َ ِ‫ِع َذ ًابا‬ ً ‫شد‬ َ ‫ِماِليِلَِأََرىِا ْل ُه ْد ُه َدِأ َْمِ َك‬ َ ‫ْلع ِّذ َب َّن ُه‬ َ ِ)21(‫ين‬ َ ‫ال‬

ِ‫ِمبين‬ َ ‫س ْل‬ ُ ‫َل َيأْت َينيِب‬ ُ ‫طان‬

« Puis il passa en revue les oiseaux et dit: Pourquoi ne vois-je pas la huppe ? Est-elle parmi les absents ? Je la châtierai sévèrement ! Ou je l´égorgerai ! Ou bien elle m´apportera un argument explicite / Wa tafaqada at tayra faqala mali la ara al houdhouda ame kana mina al gha’ibine. La ou’adhibannahou ‘adhabanne chadidane awe la adhbahannahou awe laya’tiyaniy bisoultanine moubinine » (An-Namle/20-21).

َّ ‫ضلًِ َياج َبا ُلِأ َِّوبيِمع ُه‬ ِ‫يد‬ َ ‫ِوأَلَ َّناَِل ُهِا ْل َحد‬ ْ َ‫ودِم َّناِف‬ َ ‫اِد ُاو‬ َ ‫َولَقَ ْدِآتَ ْي َن‬ َ ‫ِوالط ْيَر‬ َ ََ

« Nous avons certes accordé une grâce à David de notre part. O montagnes et oiseaux, répétez avec lui (les louanges d´Allah). Et pour lui, Nous avons amolli le fer / Wa laqade atayna da’ouda minna fadlane ya jibalou awwibiy ma’ahou wa at tayra wa alanna lahou al hadide » (Saba/10).

َّ ِ‫ورةًِ ُكلَِل ُهِأ ََّواب‬ ُ ‫ِم ْح‬ َ ‫ش‬ َ ‫َوالط ْيَر‬

« De même que les oiseaux assemblés en masse, tous ne faisant qu´obéir à lui [Allah] / Wa at tayra mahchouratane kouloune lahou awaboune » (Sad/1 ).

ِ‫ِمأْ ُكول‬ َ ِ‫ِعَل ْيه ْم‬ َ ‫س َل‬ ْ ‫) َف َج َعَل ُه ْمِ َك َع‬4(ِ‫) تَْرميه ْمِبح َج َارةِم ْنِس ِّجيل‬3(‫ط ْيًراِأ ََبابي َِل‬ َ ‫َوأ َْر‬ َ ‫صف‬ « Et (Allah a) envoyé sur eux des oiseaux par volées qui leur lançaient des pierres d´argile? Et Il les a rendus semblables à une paille mâchée/ Wa arssala ‘alayhime tayrane ababile, tarmihime bihijaratine mine sijjiyline. Faja’alahoume ka’assfine ma’kouline » (Al-Fil/3-6).

m) Les versets de Moussa (Moise) : Ces versets sont efficaces contre les sihr maçonniques ou les sihrs qui sont fait par des rabbins ou kabbalistes juifs. Il faut les lire en complémentarité avec la roqia générale et les versets du sihr. ِ)51(ِ‫ون‬ َ ِ‫ِوأَ ْنتُ ْم‬ َ ‫ظال ُم‬ َ ‫وسىِأ َْرَبع‬ َ ‫ينِلَ ْيلَ ًةِثُ َّمِاتَّ َخ ْذتُ ُمِا ْلع ْج َلِم ْن‬ َ ‫ِو‬ َ ‫ِب ْعده‬ َ ‫اِم‬ َ ‫َوا ْذ‬ ُ ‫اع ْد َن‬ ِ)53(ِ‫ون‬ َ ‫انَِل َعلَّ ُك ْمِتَ ْهتَ ُد‬ َ ‫ِوا ْلفُ ْرَق‬ َ َ‫وسىِا ْلكت‬ َ ‫اب‬ َ ‫اِم‬ ُ ‫َوا ْذِ َآتَ ْي َن‬

ِ‫ِبارئ ُك ْم‬ َ ِ‫ِياِقَ ْومِإ َّن ُك ْم‬ َ ‫س ُك ْمِ َذل ُك ْم‬ َ ‫ِخ ْيرِلَ ُك ْمِع ْن َد‬ َ َ‫س ُك ْمِباتِّ َخاذ ُك ُمِا ْلع ْج َلِفَتُِوُبواِإل‬ َ ‫وسىِلقَ ْومه‬ َ ُ‫ىِبارئ ُك ْمِفَا ْق ُتلُواِأَ ْنف‬ َ ُ‫ظلَ ْمتُ ْمِأَ ْنف‬ َ ‫ِم‬ ُ ‫َوا ْذِقَا َل‬

ِ‫ِوأَ ْنتُ ْم‬ َِ ‫ِالصاعقَ ُة‬ َّ ‫ِج ْهَرةًِفَأَ َخ َذتْ ُك ُم‬ َّ ‫اب‬ ُ ‫ِعلَ ْي ُك ْمِإ َّن ُه‬ َ ‫ِحتَّىِ َنَرىِاللَّ َه‬ َ ‫وسىِلَ ْنِ ُن ْؤم َنِلَ َك‬ َ ‫)ِ َوا ْذِ ُق ْلتُ ْم‬54(ِ‫يم‬ ُ ‫ِه َوِالتََّّو‬ َ ‫اب‬ َ َ‫فَت‬ َ ‫اِم‬ ُ ‫ِي‬ ُ ‫ِالرح‬ ِ)55(ِ‫ون‬ ُ ‫تَ ْن‬ َ ‫ظ ُر‬

ِ‫شَرُبوا‬ ْ ‫اِوا‬ ْ ‫ِم‬ ْ ‫اِع‬ َ ‫ص‬ ْ ‫وسىِل َق ْومهِفَ ُق ْل َن‬ َ َ‫شَرة‬ َ َ‫اكِا ْل َح َجَرِفَا ْنفَ َجَر ْتِم ْن ُهِاثَْنت‬ ْ َ‫ِاست‬ ْ ‫َواذ‬ َ ‫شَرَب ُه ْمِ ُكلُو‬ َ ‫اِاضر ْبِب َع‬ َ ‫ىِم‬ َ ‫ِع ْي ًناِقَِْدِ َعل َمِ ُك ُّلِأَُناس‬ ُ ‫س َق‬

ِ‫ِي ْخر ْجِلَ َناِم َّما‬ ُِ ‫يِاْل َْرض‬ َ ِ‫ِعلَى‬ ْ ‫ِوَلِتَ ْعثَ ْواِف‬ ْ َ‫ِواحدِف‬ ُ ‫اد‬ َ ‫ِم ْفسد‬ ُ ‫اِرَّب َك‬ َ ‫صبَر‬ َ ‫)ِ َوا ْذِ ُق ْلتُ ْم‬61(ِ‫ين‬ ْ ‫وسىِلَ ْنِ َن‬ َ ‫ط َعام‬ َ ‫اِم‬ َ ‫م ْنِرْزقِاللَّه‬ َ ‫عِلَ َن‬ ُ ‫ِي‬ La guérison du mal des diables parmi les djinns

‫‪124‬‬

‫ِب ْقله َّ‬ ‫صًراِفَإ َّنَِل ُك ْمِ‬ ‫ت ْ‬ ‫يِه َو َ‬ ‫صل َهاِ َق َ‬ ‫ِخ ْير ْ‬ ‫يِه َوِأ َْدَِنىِباِلَّذ ُ‬ ‫ونِالَّذ ُ‬ ‫ِاْل َْر ُ‬ ‫ستَ ْبدلُ َ‬ ‫تُْنب ُ‬ ‫ِاهبطُواِم ْ‬ ‫الِأَتَ ْ‬ ‫اِوَب َ‬ ‫اِو َع َدس َه َ‬ ‫اِوفُوم َه َ‬ ‫اِوقثائ َه َ‬ ‫ضِم ْن َ َ َ‬

‫ِّ‬ ‫ون َّ‬ ‫ينِب َغ ْيرِ‬ ‫ضبِم َنِاللَّهِ َذل َكِبأ ََّن ُه ْمِ َكا ُنو َِ‬ ‫ِالنب ِّي َ‬ ‫ِوَي ْقتُلُ َ‬ ‫اِي ْكفُ ُر َ‬ ‫اءواِب َغ َ‬ ‫ِو ُ‬ ‫ضرَب ْت َ‬ ‫ِوا ْل َم ْ‬ ‫ونِب َآ َياتِاللَّه َ‬ ‫ِوَب ُ‬ ‫س َك َن ُة َ‬ ‫ِعلَ ْيه ُمِالذلَّ ُة َ‬ ‫اِسأَْلتُ ْم َ‬ ‫َم َ‬

‫ونِ(‪ِ)61‬‬ ‫اِي ْعتَ ُد َ‬ ‫اِوَكا ُنو َ‬ ‫ا ْل َحقِِّ َذل َكِب َم َ‬ ‫ص ْو َ‬ ‫اِع َ‬

‫ينِ(‪ِ)67‬‬ ‫اِه ُزًواِقَ َ‬ ‫َع ِوُذِباللَّهِأ ْ‬ ‫ْم ُرُك ْمِأ ْ‬ ‫اِبقََرةًِقَالُواِأَتَتَّخ ُذ َن ُ‬ ‫ونِم َنِا ْل َجاهل َ‬ ‫َنِأَ ُك َ‬ ‫الِأ ُ‬ ‫َنِتَ ْذ َب ُحو َ‬ ‫وسىِلقَ ْومهِإ َّنِاللَّ َه َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِيأ ُ‬ ‫َوا ْذِقَا َل ُ‬

‫سولِ‬ ‫ِب ْعدهِب ُّ‬ ‫يس ْ‬ ‫ِوأ ََّي ْد َناهُِب ُروحِا ْلقُ ُدسِأَفَ ُكِلَّ َم َ‬ ‫ِوقَِفَّ ْي َناِم ْن َ‬ ‫وسىِا ْلكتَ َ‬ ‫ِر ُ‬ ‫اِج َ‬ ‫ِم ْرَي َمِا ْل َب ِّي َنات َ‬ ‫ِوَآتَ ْي َناِع َ‬ ‫سل َ‬ ‫الر ُ‬ ‫اب َ‬ ‫اِم َ‬ ‫اء ُك ْم َ‬ ‫ىِاب َن َ‬ ‫َولَقَ ْدِ َآتَ ْي َن ُ‬

‫َّ‬ ‫ونِ(‪ِ)17‬‬ ‫ب َم َ‬ ‫ِوفَري ًقاِتَ ْقتُلُ َ‬ ‫س ُك ُم ْ‬ ‫ِاستَ ْك َب ْرتُ ْمِفَ َفري ًقاِ َكذ ْبتُ ْم َ‬ ‫اِلِتَ ْه َوىِأَ ْنفُ ُ‬

‫ونِ(‪ِ)12‬‬ ‫َولَقَ ْد َِ‬ ‫ِوأَ ْنتُ ْمِ َ‬ ‫ظال ُم َ‬ ‫وسىِبا ْل َب ِّي َناتِثُ َّمِاتَّ َخ ْذتُ ُمِا ْلع ْج َلِم ْن َ‬ ‫ِب ْعده َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِج َ‬ ‫اء ُك ْم ُ‬

‫ىِو َماِ‬ ‫س َماع َ‬ ‫س َح َ‬ ‫ِوَي ْعقُ َ‬ ‫وبِ َو ْاْل ْ‬ ‫ِوا ْ‬ ‫ِوا ْ‬ ‫يس َ‬ ‫ىِوع َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِو َماِأُوت َيِ ُم َ‬ ‫َس َباط َ‬ ‫اق َ‬ ‫يل َ‬ ‫يم َ‬ ‫ِو َماِأُْنز َلِإلَ ْي َن َ‬ ‫قُولُواِ َآ َم َّناِباللَّه َ‬ ‫اِو َماِأُْنز َلِإلَىِإ ْبَراه َ‬ ‫أُوتي َّ‬ ‫ونِ(‪ِ)136‬‬ ‫ِرِّبه ْم َ‬ ‫ِلِ ُن َفِّر ُ‬ ‫سل ُم َ‬ ‫ِالنب ُّي َ‬ ‫ِب ْي َنِأ َ‬ ‫قَ‬ ‫ِم ْ‬ ‫َحدِم ْن ُه ْم َ‬ ‫ونِم ْن َ‬ ‫ِوَن ْح ُنَِل ُه ُ‬ ‫َ‬

‫س ْيتُ ْمِإ ْنِ‬ ‫يِسبيلِاللَّهِ َق َ‬ ‫ال َ‬ ‫وسىِإ ْذِقَالُواِل َنب ٍّيَِل ُه ُم ْ‬ ‫ِه ْل َ‬ ‫سَرائي َلِم ْن َ‬ ‫أََل ْمِتََرِإَلىِا ْل َم َلِم ْن َ‬ ‫ِبنيِإ ْ‬ ‫ِع َ‬ ‫اِمل ًكاُِِن َقات ْلِف َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِاب َع ْثَِل َن َ‬ ‫ِب ْعد ُ‬

‫ِعلَ ْيه ُمِا ْلقتَا ُلِتََولَّ ْواِ‬ ‫ِوقَ ْدِأ ْ‬ ‫اِوأ َْب َنائ َناِ َفلَ َّماِ ُكت َب َ‬ ‫ُكت َب َ‬ ‫ُخر ْج َناِمِ ْنِد َيارَن َ‬ ‫يِسبيلِاللَّه َ‬ ‫اِو َماِلَ َناِأََّلِ ُنقَات َلِف َ‬ ‫ِعلَ ْي ُك ُمِا ْلقتَا ُلِأََّلِتُقَاتلُواِ َقالُو َ‬

‫ِعليمِب َّ‬ ‫ينِ(‪ِ)246‬‬ ‫إَّلِ َقل ً‬ ‫الظالم َ‬ ‫ِواللَّ ُه َ‬ ‫يلِم ْن ُه ْم َ‬

‫ونِتَ ْحملُ ُهِا ْل َم َل ئ َك ُةِ‬ ‫ِم ْلكهِأ ْ‬ ‫ىِوَآ ُل َ‬ ‫ِه ُار َ‬ ‫ِيأْت َي ُك ُمِالتَّ ُاب ُ‬ ‫َن َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِرِّب ُك ْم َ‬ ‫وتِفيه َ‬ ‫ِسكي َنةِم ْن َ‬ ‫ِوَبق َّيةِم َِّماِتََر َكِ َآ ُل ُ‬ ‫َوقَا َلَِل ُه ْمِ َنب ُّي ُه ْمِإ َّنِ َآ َي َة ُ‬

‫ينِ(‪ِ)241‬‬ ‫إِ َّنِفيِ َذل َك َ‬ ‫ِم ْؤمن َ‬ ‫ِْل ََي ًةِلَ ُك ْمِإ ْنِ ُك ْنتُ ْم ُ‬

‫ِالصاعقَ ُةِ‬ ‫َخ َذتْ ُه ُم َّ‬ ‫ِعلَ ْيه ْمِكتَ ًاباِم َن َّ‬ ‫ِج ْهَرةًِفَأ َ‬ ‫سأَلُ َكِأ ْ‬ ‫َه ُلِا ْلكتَابِأ ْ‬ ‫وسىِأَ ْك َبَرِم ْنِ َذل َكِفَِقَالُواِأَرَناِاللَّ َه َ‬ ‫َنِتَُنِّز َل َ‬ ‫َي ْ‬ ‫اِم َ‬ ‫ِالس َماءِفَقَ ْد َ‬ ‫ِسأَلُو ُ‬

‫اِمبي ًناِ(‪ِ)153‬‬ ‫ىِس ْل َِ‬ ‫بُ‬ ‫اءتْ ُه ُمِا ْل َب ِّي َن ُ‬ ‫اتِ َف َع َف ْوَن َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ظِْلمه ْمِثُ َّمِاتَّ َخ ُذواِا ْلع ْج َلِم ْن َ‬ ‫وس ُ‬ ‫اِم َ‬ ‫اِع ْنِ َذل َك َ‬ ‫اِج َ‬ ‫طا ًن ُ‬ ‫ِوَآتَ ْي َن ُ‬ ‫ِب ْعد َ‬ ‫ِعلَ ْي َك َ َّ َّ‬ ‫يماِ(‪ِ)164‬‬ ‫ِم َِ‬ ‫ص َن ُ‬ ‫ص ُه ْم َ‬ ‫اه ْم َ‬ ‫ص ْ‬ ‫ص ْ‬ ‫س ًلِلَ ْمِ َن ْق ُ‬ ‫ِوُر ُ‬ ‫ِعلَ ْي َكِم ْنِقَ ْب ُل َ‬ ‫س ًلِقَ ْدِقَ َ‬ ‫َوُر ُ‬ ‫وسىِتَ ْكل ً‬ ‫ِوَكل َمِالل ُه ُ‬

‫ينِ‬ ‫َح ًداِم َنِا ْل َعالَم َ‬ ‫ِي ْؤتِأ َ‬ ‫ِماَِل ْم ُ‬ ‫ِعلَ ْي ُك ْمِإ ْذ َ‬ ‫ِياِقَ ْومِا ْذ ُك ُرواِن ْع َم َةِاللَّه َ‬ ‫وسىِلقَ ْومه َ‬ ‫ِو َج َعلَ ُك ْمِ ُملُوًك َ‬ ‫اء َ‬ ‫ِج َع َلِفي ُك ْمِأَ ْنب َي َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِوَآتَا ُك ْم َ‬ ‫َوا ْذِقَا َل ُ‬

‫(‪ِ)21‬‬

‫ونِ(‪ِ)22‬‬ ‫ِي ْخ ُر ُجواِم ْن َهاِفَإ َّن َ‬ ‫اِداخلُ َ‬ ‫يهاِقَ ْو ًماِ َج َّبار َ‬ ‫ىِي ْخ ُر ُجواِم ْن َهاِفَإ ْن َ‬ ‫اِحتَّ َ‬ ‫ِوا َّناِلَ ْنِ َن ْد ُخلَ َه َ‬ ‫قَالُو َ‬ ‫وسىِإ َّنِف َ‬ ‫ين َ‬ ‫اِم َ‬ ‫اِي ُ‬ ‫اِياِم َ َّ‬ ‫ونِ(‪ِ)24‬‬ ‫اِه ُ‬ ‫ِوَرُّب َكِفَقَات َلِإ َّن َ‬ ‫اِم َ‬ ‫اه َناِقَِاع ُد َ‬ ‫امواِف َ‬ ‫يهاِفَا ْذ َه ْبِأَ ْن َت َ‬ ‫اِد ُ‬ ‫وسىِإناِلَ ْنِ َن ْد ُخلَ َهاِأ ََب ًد َ‬ ‫قَالُو َ ُ‬

‫اِو ُه ًدىِ‬ ‫شرِم ْنِ َ‬ ‫ىِب َ‬ ‫ابِالَّذ َ‬ ‫ِم ْنِأَ ْنَز َلِا ْلكتَ َ‬ ‫ِعَل َ‬ ‫اِماِأَ ْنَز َلِاللَّ ُه َ‬ ‫َِو َماِ َق َد ُرواِاللَّ َه َ‬ ‫ور َ‬ ‫ِم َ‬ ‫يِج َ‬ ‫وسىِ ُن ً‬ ‫اءِبه ُ‬ ‫ش ْيءِ ُق ْل َ‬ ‫ِحقَِّ َق ْدرهِإ ْذِ َقالُو َ‬

‫ونِ َكثير َ ِّ‬ ‫ونِ‬ ‫اؤ ُك ْمِ ُقلِاللَّ ُهِثُ َّمِ َذ ْرُه ْمِف َ‬ ‫ِوَلِ َآ َب ُ‬ ‫ِي ْل َع ُب َ‬ ‫يِخ ْوضه ْم َ‬ ‫ِماَِِل ْمِتَ ْعَل ُمواِأَ ْنتُ ْم َ‬ ‫يسِتُْب ُدوَن َه َ‬ ‫ل َّلناسِتَ ْج َعلُوَن ُهِقََراط َ‬ ‫اِوتُ ْخفُ َ ً‬ ‫اِو ُعل ْمتُ ْم َ‬

‫(‪)11‬‬

‫ِ‬

‫َّ‬ ‫ونِ(‪ِ)154‬‬ ‫ِوتَ ْفص ً‬ ‫يلِل ُك ِّلِ َ‬ ‫ِي ْؤم ُن َ‬ ‫اِعَلىِالَّذيِأ ْ‬ ‫ِرِّبه ْم ُ‬ ‫ام َ‬ ‫وسىِا ْلكتَ َ‬ ‫ِو ُه ًد َ‬ ‫ش ْيء َ‬ ‫س َن َ‬ ‫َح َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ىِوَر ْح َم ًةَِل َعل ُه ْمِبلَِقاء َ‬ ‫ابِتَ َم ً‬ ‫ثُ َّمِ َآتَ ْي َن ُ‬

‫ىِياِ‬ ‫ظَل ُمواِب َهاِ َفا ْن ُ‬ ‫ِو َمَلئهِفَ َ‬ ‫ظ ْرِ َك ْي َ‬ ‫ِعاقِ َب ُةِا ْل ُم ْفسد َ‬ ‫فِ َك َ‬ ‫وس َ‬ ‫ان َ‬ ‫ِب َعثَْناِم ْن َ‬ ‫ثُ َّم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫وسىِب َآ َيات َناِإَلىِف ْر َع ْو َن َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ينِ(‪َ ِ)113‬وقَا َل ُ‬ ‫ِب ْعده ْم ُ‬

‫ينِ(‪ِ)114‬‬ ‫ِر ِّبِا ْل َعالَم َ‬ ‫يِر ُ‬ ‫سولِم ْن َ‬ ‫ف ْر َع ْو ُنِإ ِّن َ‬

‫ينِ(‪ِ)115‬‬ ‫ِوا َّماِأ ْ‬ ‫وسىِإ َّماِأ ْ‬ ‫ونِ َن ْح ُنِا ْل ُم ْلق َ‬ ‫َنِ َن ُك َ‬ ‫قَالُو َ‬ ‫َنِتُ ْلق َي َ‬ ‫اِم َ‬ ‫اِي ُ‬

‫‪La guérison du mal des diables parmi les djinns‬‬

‫‪126‬‬

‫ونِ(‪ِ)117‬‬ ‫ص َ‬ ‫ِت ْل َق ُ‬ ‫اكِفَإ َذاِه َي َ‬ ‫وسىِأ ْ‬ ‫اِيأْف ُك َ‬ ‫ِم َ‬ ‫َنِأَْلق َ‬ ‫ِع َ‬ ‫ىِم َ‬ ‫ف َ‬ ‫َوأ َْو َح ْي َناِإلَ ُ‬

‫ِوا َّناِ‬ ‫ىِوقَ ْو َم ُهِل ُيِْفس ُدواِف ْ‬ ‫ِوَآل َهتَ َكِقَ َ‬ ‫ِوَن ْ‬ ‫اء ُه ْم َ‬ ‫س َ‬ ‫ستَ ْحييِن َ‬ ‫اء ُه ْم َ‬ ‫ِس ُنقَتِّ ُلِأ َْب َن َ‬ ‫ال َ‬ ‫ِوَي َذَر َك َ‬ ‫يِاْل َْرض َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫َوقَا َلِا ْل َم َألُِم ْنِقَ ْومِف ْر َع ْو َنِأَتَ َذ ُر ُ‬

‫ِوا ْل َعاق َب ُةِ‬ ‫اصب ُرواِإ َّن ْ‬ ‫ِي َ‬ ‫ِاْل َْر َ‬ ‫فَ ْوقَ ُه ْمِقَاه ُر َ‬ ‫اِم ْن َ‬ ‫ضِللَّه ُ‬ ‫ِو ْ‬ ‫وسىِل َق ْومه ْ‬ ‫اءِم ْنِعَِباده َ‬ ‫ش ُ‬ ‫ِاستَعي ُنواِباللَّه َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِيورثُ َه َ‬ ‫ونِ(‪َ ِ)127‬قا َل ُ‬

‫ينِ(‪ِ)121‬‬ ‫ل ْل ُمتَّق َ‬

‫اِهذهِوا ْنِتُص ْب ُهمِس ِّي َئة َ َّ‬ ‫ِلِ‬ ‫ِم َع ُهِأََلِإِ َّن َماِ َ‬ ‫ِولَك َّنِأَ ْكثََرُه ْم َ‬ ‫فَإ َذ َ‬ ‫طائ ُرُه ْمِع ْن َدِاللَّه َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِيط َّي ُرواِب ُم َ‬ ‫ْ َ‬ ‫س َن ُةِقَالُواِلَ َن َ َ‬ ‫اءتْ ُه ُمِا ْل َح َ‬ ‫اِج َ‬ ‫ىِو َم ْن َ‬

‫ونِ(‪ِ)131‬‬ ‫َي ْعَل ُم َ‬

‫ِبنيِ‬ ‫ِع َّن ِّ‬ ‫ِعلَ ْيه ُم ِّ‬ ‫اِعه َدِع ْن َد َكِلَئ ْنِ َك َ‬ ‫وس ْ‬ ‫ىِاد ُ‬ ‫ِم َع َك َ‬ ‫ش ْف َت َ‬ ‫اِرَّب َكِب َم َ‬ ‫ِالر ْج ُزِقَالُو َ‬ ‫َولَ َّماِ َوقَ َع َ‬ ‫اِالر ْجَزِلَُِن ْؤم َن َّنِلَ َك َ‬ ‫اِم َ‬ ‫عِلَ َن َ‬ ‫ِولَ ُن ْرسلَ َّن َ‬ ‫اِي ُ‬

‫سَرائي َلِ(‪ِ)134‬‬ ‫إْ‬

‫الِإ َّن ُك ْمِ َق ْومِ‬ ‫ىِاج َع ْلَِل َناِإَل ًهاِ َك َماَِل ُه ْمِ َآل َهةِ َق َ‬ ‫اِعَلىِ َق ْومِ َي ْع ُكفُ َ‬ ‫وس ْ‬ ‫َص َنامَِل ُه ْمِ َقالُو َ‬ ‫ون َ‬ ‫سَرائي َلِا ْل َب ْحَرِ َفأَتَ ْو َ‬ ‫ِعَلىِأ ْ‬ ‫َو َج َاو ْزَناِب َبنيِإ ْ‬ ‫اِم َ‬ ‫اِي ُ‬

‫ونِ(‪)131‬‬ ‫تَ ْج َهلُ َ‬

‫َصل ْحِ‬ ‫ون ْ‬ ‫اهاِب َع ْ‬ ‫وسىِْلَخيه َ‬ ‫ِوأَتْ َم ْم َن َ‬ ‫ِه ُار َ‬ ‫ِرِّبهِأ َْرَبع َ‬ ‫شرِفَتَ َّمِميقَ ُ‬ ‫وسىِثََل ث َ‬ ‫َوَو َ‬ ‫يِوأ ْ‬ ‫ِاخلُ ْفنيِفيِقَ ْوم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ينِلَ ْيلَ ًة َ‬ ‫ينِلَ ْيلَ ًة َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ات َ‬ ‫ِوقَا َل ُ‬ ‫اع ْد َن ُ‬

‫وسىِلمي َقات َن َ َّ‬ ‫ظ ْرِإَلىِ‬ ‫يِوَلكنِاِْن ُ‬ ‫ِر ِّبِأَرنيِأَ ْن ُ‬ ‫ظ ْرِإَل ْي َكِ َق َ‬ ‫ِرُّب ُهِ َق َ‬ ‫ِسب َ‬ ‫يلِا ْل ُم ْفسد َ‬ ‫ينِ(‪َ ِ)142‬وَل َّم َ‬ ‫الَِل ْنِتََران َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِج َ‬ ‫َوَلِتَتَّب ْع َ‬ ‫ال َ‬ ‫اِوَكل َم ُه َ‬ ‫اء ُ‬

‫َّ‬ ‫تِإَل ْي َكِ‬ ‫اقِقَ َ‬ ‫س ْو َ‬ ‫ىِصع ًقاِ َفَل َِّماِأَفَ َ‬ ‫ِج َعَل ُه َ‬ ‫ِس ْب َحا َن َكِتُْب ُ‬ ‫ىِرُّب ُهِل ْل َجَبل َ‬ ‫ا ْل َجَبلِفَِإن ْ‬ ‫ال ُ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِد ًّك َ‬ ‫ِم َكا َن ُهِفَ َ‬ ‫فِتََرانيِ َفَل َّماِتَ َجل َ‬ ‫اِو َخ َّر ُ‬ ‫ِاستَ َق َّر َ‬ ‫ِو ُك ْنِم َن َّ‬ ‫ينِ‬ ‫ِعلَ َِّ‬ ‫وسىِإ ِّن‬ ‫يِاص َ‬ ‫ينِ(‪َ ِ)143‬ق َ‬ ‫ِالشاكر َ‬ ‫َوأََناِأ ََّو ُلِا ْل ُم ْؤمن َ‬ ‫طفَ ْيتُ َك َ‬ ‫ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ِماِ َآتَ ْيتُ َك َ‬ ‫س َال ت َ‬ ‫ىِالناسِبر َ‬ ‫اِم َ‬ ‫يِوب َك َلميِفَ ُخ ْذ َ‬ ‫ِي ُ‬

‫(‪ِِ)144‬‬

‫ينِ‬ ‫ِوَِكا ُنواِ َ‬ ‫ِسب ً‬ ‫ِيَر ْواِأ ََّن ُه َ‬ ‫ظالم َ‬ ‫ِي َكلِّ ُم ُه ِْمِ َوَل َ‬ ‫ِل ُ‬ ‫س ًداَِل ُهِ ُخ َوارِأََل ْم َ‬ ‫ِحل ِّيه ْمِع ْج ًل َ‬ ‫ِب ْعدهِم ْن ُ‬ ‫وسىِم ْن َ‬ ‫يلِاتَّ َخ ُذوهُ َ‬ ‫ِي ْهديه ْم َ‬ ‫ِج َ‬ ‫ِم َ‬ ‫َواتَّ َخ َذِقَ ْوُم ُ‬

‫(‪ِ)141‬‬

‫َخ َذِبَأرْسِأَخيهِ‬ ‫ِوأَْلقَ ْ‬ ‫ِوأ َ‬ ‫وسىِإلَىِقَ ْومهِ َغ ْ‬ ‫ض َب َ‬ ‫ىِاْلَ ْل َو َ‬ ‫ِب ْعديِأ َ‬ ‫س َماِ َخلَ ْفتُ ُمونيِم ْن َ‬ ‫اح َ‬ ‫ِرِِّب ُك ْم َ‬ ‫انِأَسفًاِقَا َلِب ْئ َ‬ ‫ِم َ‬ ‫َعج ْلتُ ْمِأ َْمَر َ‬ ‫َولَ َّم َ‬ ‫اِر َج َع ُ‬

‫َي ُج ُّرهُِإَل ْيهِِ‬

‫ايِ‬ ‫ِوا َّي َِ‬ ‫َخ َذتْ ُه ُم َّ‬ ‫َو ْ‬ ‫ِر ُج ًلِلميقَات َناِ َفلَ َّماِأ َ‬ ‫ِالر ْجفَ ُةِقَ َ‬ ‫ِر ِّبِلَ ْوِش ْئ َتِأ ْ‬ ‫َهلَ ْكتَ ُه ْمِم ْنِ َق ْب ُل َ‬ ‫وسىِقَ ْو َم ُه َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ال َ‬ ‫ِس ْبعي َن َ‬ ‫اختَ َار ُ‬ ‫ونِ(‪ِ)151‬‬ ‫وسىِأ َّ‬ ‫ِي ْعدلُ َ‬ ‫ِي ْه ُد َ‬ ‫ِِّوبه َ‬ ‫ُمة َ‬ ‫ونِبا ْل َحق َ‬ ‫ِم َ‬ ‫َوم ْنِقَ ْوم ُ‬

‫ينِ(‪ِ)75‬‬ ‫اِم ْجرم َ‬ ‫ىِو َه ُار َ‬ ‫ِب َعثَْناِم ْن َ‬ ‫ثُ َّم َ‬ ‫ِو َمَلئهِب َآ َيات َناِ َف ْ‬ ‫استَ ْك َب ُرو َ‬ ‫ونِإَلىِفِْر َع ْو َن َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِوَكا ُنواِ َق ْو ًم ُ‬ ‫ِب ْعده ْم ُ‬

‫ونِ(‪ِ)77‬‬ ‫ِي ْفل ُح َّ‬ ‫اء ُك ْمِأَس ْحر َ‬ ‫ِالساح ُر َ‬ ‫وسىِأَتَقُولُ َ‬ ‫اِوَل ُ‬ ‫ونِل ْل َحقَِِّل َّم َ‬ ‫ِه َذ َ‬ ‫اِج َ‬ ‫ِم َ‬ ‫قَا َل ُ‬

‫ونِ(‪َ ِ)11‬فلَ َّماِأَ ْلقَ ْواِقَا َلِ‬ ‫اء َّ‬ ‫ِالس َحَرةُِ َق َ‬ ‫ِم ْلقُ َ‬ ‫ِعليمِ(‪َ ِ)71‬فَل َّم َ‬ ‫ِساحر َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِج َ‬ ‫َوقَا َلِف ْر َع ْو ُنِا ْئتُونيِب ُك ِّل َ‬ ‫اِماِأَ ْنتُ ْم ُ‬ ‫وسىِأَْلقُو َ‬ ‫الِلَ ُه ْم ُ‬

‫ينِ(‪ِِ)11‬‬ ‫ىِماِج ْئتُ ْمِبه ِّ‬ ‫ِس ُي ْبطلُ ُهِإ َّنِاللَّ َه َ‬ ‫صل ُحِ َع َم َلِا ْل ُم ْفسد َ‬ ‫ِل ُ‬ ‫ِي ْ‬ ‫ِالس ْح ُرِإ َّنِاللَّ َه َ‬ ‫ُم َ‬ ‫وس َ‬

‫ِوا َّن ُهَِلم َنِ‬ ‫ِوا َّنِفِْر َع ْو َنَِل َعالِف ْ‬ ‫ِعَل َ‬ ‫ِو َمَلئه ْمِأ ْ‬ ‫َن َ‬ ‫وسىِإَّلِ ُذِّرَّيةِم ْنِ َق ْومه َ‬ ‫يِاْل َْرض َ‬ ‫ِي ْفت َن ُه ْم َ‬ ‫ىِخ ْوفِم ْنِف ْر َع ْو َن َ‬ ‫َف َماِ َآ َم َنِل ُم َ‬

‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ينِ(‪ِ)14‬‬ ‫ينِ(‪َ ِ)13‬وقَ َ‬ ‫سلم َ‬ ‫سرف َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم ْ‬ ‫ا ْل ُم ْ‬ ‫ِم َ‬ ‫ىِياِقَ ْومِإ ْنِ ُك ْنِتُ ْمِ َآ َم ْنتُ ْمِباللهِ َف َعَل ْيهِتََوكلُواِإ ْنِ ُك ْنتُ ْم ُ‬ ‫ال ُ‬

‫‪La guérison du mal des diables parmi les djinns‬‬

‫‪125‬‬

‫ِوأ َْم َو ًالِفيِا ْل َح َياة ُّ‬ ‫ِعلَىِأ َْم َوالِه ْمِ‬ ‫س َ‬ ‫اِرَّب َناِل ُيضِلُّو َ‬ ‫ِرَّب َناِا ْطم ْ‬ ‫اِع ْن َ‬ ‫ِو َم َألَهُِزي َن ًة َ‬ ‫ىِرَّب َناِإ َّن َكِ َآتَ ْي َتِف ْر َع ْو َن َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِسبيل َك َ‬ ‫ِالد ْن َي َ‬ ‫وس َ‬ ‫َوقَا َل ُ‬

‫يمِ(‪ِ)11‬‬ ‫اب ْ‬ ‫َوا ْ‬ ‫ىِيَرُواِا ْل َع َذ َ‬ ‫اِحتَّ َ‬ ‫ِي ْؤم ُنو َ‬ ‫ِعلَىِ ُقلُوبه ْمِفَ َل ُ‬ ‫ش ُد ْد َ‬ ‫ِاْلَل َ‬

‫اِوَر ْح َم ًِةِ‬ ‫ِوَي ْتلُوهُِ َ‬ ‫أَ َف َم ْنِ َك َ‬ ‫ِوم ْنِ َق ْبلهِكتَ ُ‬ ‫ِعَل َ‬ ‫ان َ‬ ‫ام َ‬ ‫ِم َ‬ ‫شاهدِم ْن ُه َ‬ ‫ِرِّبه َ‬ ‫ىِب ِّي َنةِم ْن َ‬ ‫وسىِإ َم ً‬ ‫اب ُ‬ ‫ِمبينِ(‪ِ)16‬‬ ‫س ْل َ‬ ‫وسىِب َآ َيات َناِ َو ُ‬ ‫اِم َ‬ ‫َوَل َق ْدِأ َْر َ‬ ‫طان ُ‬ ‫س ْل َن ُ‬

‫َخر ْجِقَ ْوم َكِم َنِالظُّلُماتِإَل ُّ‬ ‫ىِالنورِ‬ ‫َنِأ ْ‬ ‫وسىِب َآ َيات َناِأ ْ‬ ‫اِم َ‬ ‫َوَل َق ْدِأ َْر َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫س ْل َن ُ‬

‫ِحميدِ(‪ِ)1‬‬ ‫ِو َم ْنِف ْ‬ ‫يعاِ َفإ َّنِاللَّ َهَِل َغني َ‬ ‫يِاْل َْرض َ‬ ‫ِجم ً‬ ‫وسىِإ ْنِتَ ْكفُُرواِأَ ْنتُ ْم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫َوقَا َل ُ‬

‫ِ‬

‫يلِ(‪ِ)2‬‬ ‫يِوك ً‬ ‫سَرائ َ‬ ‫يلِأََّلِتَتَّخ ُذواِم ْن ُ‬ ‫ِو َج َع ْل َناهُ ُ‬ ‫وسىِا ْلكتَ َ‬ ‫ِه ًدىِل َبنيِإ ْ‬ ‫ِدون َ‬ ‫اب َ‬ ‫اِم َ‬ ‫َوَآتَ ْي َن ُ‬

‫وراِ(‪ِ)111‬‬ ‫يِْلَظُ ُّن َك َِ‬ ‫اء ُه ْمِفَقَا َلِلَ ُهِف ْر َع ْو ُنِإِِّن َ‬ ‫اسأ ْ‬ ‫سَرائ َ‬ ‫يلِإ ْذ َ‬ ‫َل َ‬ ‫س َعِ َآ َيات َ‬ ‫ىِم ْ‬ ‫ِبنيِإ ْ‬ ‫ِب ِّي َناتِفَ ْ‬ ‫وسىِت ْ‬ ‫اِم َ‬ ‫ِج َ‬ ‫اِم َ‬ ‫س ُح ً‬ ‫وس َ‬ ‫ِي ُ‬ ‫َولَقَ ْدِ َآتَ ْي َن ُ‬

‫ِحقًُباِ(‪ِ)61‬‬ ‫وسىِل َفتَاهُ َ‬ ‫ِم ْج َم َعِا ْل َب ْحَرْينِأ َْوِأ َْمض َي ُ‬ ‫ِلِأ َْبَر ُح َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِحتَّىِأ َْبلُ َغ َ‬ ‫َوا ْذِ َقا َل ُ‬

‫َنِتُ َعلِّمنِم َّم ُ ِّ‬ ‫ش ًداِ(‪ِ)66‬‬ ‫ِر ْ‬ ‫وس َ‬ ‫ىِه ْلِأَتَّب ُع َك َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِعل ْم َت ُ‬ ‫ِعَلىِأ ْ َ‬ ‫قَا َلَِل ُه ُ‬

‫س ًولِ َنب ًّياِ(‪ِ)51‬‬ ‫اِوَك َ‬ ‫وسىِإِ َّن ُهِ َك َ‬ ‫ِر ُ‬ ‫ص َ‬ ‫ِم ْخَل ً‬ ‫ِم َ‬ ‫ان َ‬ ‫ان ُ‬ ‫َوا ْذ ُك ْرِفيِا ْلكتَاب ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)11‬‬ ‫َفلَ َّماِأَتَ َ‬ ‫يَ‬ ‫اِم َ‬ ‫اهاِ ُنود َ‬ ‫ِي ُ‬ ‫وسىِ(‪ِ)17‬‬ ‫َو َماِت ْل َكِب َيمين َك َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ِي ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)11‬‬ ‫َق َ‬ ‫الِأَْلق َه َ‬ ‫اِم َ‬ ‫اِي ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)36‬‬ ‫َقا َلِ َق ْدِأُوت َ‬ ‫ِس ْؤَل َك َ‬ ‫اِم َ‬ ‫يت ُ‬ ‫ِي ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)41‬‬ ‫َوفَتََّن َ‬ ‫ينِفِيِأ ْ‬ ‫اكِفُتُوًناِ َفَلبثْ َتِسن َ‬ ‫ِعَلىِقَ َدر َ‬ ‫ِم ْد َي َنِثُ َّمِج ْئ َت َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ِي ُ‬ ‫َهل َ‬

‫وسىِ(‪ِ)41‬‬ ‫ِرُّب ُك َم َ‬ ‫اِم َ‬ ‫قَا َلِفَ َم ْن َ‬ ‫اِي ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)57‬‬ ‫قَا َلِأَج ْئتََناِلتُ ْخر َج َناِم ْنِأ َْرض َناِبس ْحر َك َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ِي ُ‬

‫ِمنِافْتََرىِ(‪ِ)61‬‬ ‫ىِوْيلَ ُك ْم َ‬ ‫ِوقَ ْد َ‬ ‫ِخ َ‬ ‫ِلِتَ ْفتَُرو َ‬ ‫اِعلَىِاللَّهِ َكذ ًباِفَ ُي ْ‬ ‫سحتَ ُك ِْمِب َع َذاب َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اب َ‬ ‫قَا َلِلَ ُه ْم ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)67‬‬ ‫ِم َ‬ ‫َفأ َْو َج َ‬ ‫سِفيِ َن ْفسهِخي َف ًة ُ‬

‫شىِ(‪ِ)77‬‬ ‫اضر ْبَِل ُه ْمِ َ‬ ‫س َ‬ ‫ِدَرًكاِ َوَلِتَ ْخ َ‬ ‫اِلِتَ َخ ُ‬ ‫وسىِأ ْ‬ ‫اف َ‬ ‫َسرِبع َباديِ َف ْ‬ ‫طري ًقاِفيِا ْل َب ْحر َ‬ ‫َنِأ ْ‬ ‫ِي َب ً‬ ‫ىِم َ‬ ‫َوَل َق ْدِأ َْو َح ْي َناِإَل ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)13‬‬ ‫َو َماِأ ْ‬ ‫ِع ْنِقَِ ْوم َك َ‬ ‫َع َجَل َك َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ِي ُ‬

‫وسىِفَ َنس َيِ(‪ِ)11‬‬ ‫فَأ ْ‬ ‫س ًداِلَ ُهِ ُخ َوارِفَقَالُو َ‬ ‫َخَر َجِلَ ُه ْمِع ْج ًل َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِه َذاِإلَ ُه ُك ْم َ‬ ‫ِج َ‬ ‫ِوالَ ُه ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)11‬‬ ‫ِعاكف َ‬ ‫ِحتَّ َ‬ ‫ين َ‬ ‫ِعلَ ْيه َ‬ ‫قَالُواِلَ ْنِ َن ْبَر َح َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ىِي ْرج َعِإلَ ْي َن ُ‬

‫ينِ(‪ِ)41‬‬ ‫ونِا ْلفُ ْرَق َِ‬ ‫ِوذ ْكًراِل ْل ُمتَّق َ‬ ‫ىِو َه ُار َ‬ ‫اء َ‬ ‫انِ َوض َي ً‬ ‫وس َ‬ ‫اِم َ‬ ‫َوَل َق ْدِ َآتَ ْي َن ُ‬ ‫ابِم ْد َي َن ِّ‬ ‫انِ َنكيرِ(‪ِ)44‬‬ ‫ينِثُ َّمِأَ َخ ْذتُ ُه ْمِ َف َك ْي َ‬ ‫فِ َك َ‬ ‫تِل ْل َكافر َ‬ ‫وسىِ َفأ َْمَل ْي ُ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫ِم َ‬ ‫َ‬ ‫ِو ُكذ َب ُ‬ ‫َص َح ُ َ‬ ‫ِمبينِ(‪ِ)45‬‬ ‫س ْل َ‬ ‫ىِوأ َ‬ ‫َخاهُ َ‬ ‫ِه ُار َ‬ ‫اِو ُ‬ ‫ونِب َآ َيات َن َ‬ ‫وس َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ثُ َّمِأ َْر َ‬ ‫طان ُ‬ ‫س ْل َن ُ‬ ‫ينِ(‪ِ)11‬‬ ‫ىِرُّب َِ‬ ‫وسىِأَن ْ‬ ‫َوا ْذِ َن َ‬ ‫ِائتِا ْلقَ ْوَمِالظَّالم َ‬ ‫كِ ُم َ‬ ‫اد َ‬ ‫ونِ(‪ِ)43‬‬ ‫ِم ْلقُ َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِماِأَ ْنتُ ْم ُ‬ ‫وسىِأَْلقُو َ‬ ‫قَا َلِلَ ُه ْم ُ‬

‫ونِ(‪ِ)45‬‬ ‫صاهُِفَإ َذاِه َيِتَ ْلقَ ُ‬ ‫اِيأْف ُك َ‬ ‫ِم َ‬ ‫وس َ‬ ‫ىِع َ‬ ‫ىِم َ‬ ‫ف َ‬ ‫فَأَْلقَ ُ‬

‫َّ‬ ‫ونِ(‪ِ)52‬‬ ‫وسىِأ ْ‬ ‫ِمتََّب ُع َ‬ ‫َنِأ ْ‬ ‫ىِم َ‬ ‫َسرِبع َباديِإن ُك ْم ُ‬ ‫َوأ َْو َح ْي َناِإَل ُ‬

‫ونِ(‪ِ)61‬‬ ‫وسىِإ َّناَِل ُم ْدَرُك َ‬ ‫َص َح ُ‬ ‫اءىِا ْل َج ْم َعانِ َقا َلِأ ْ‬ ‫ِم َ‬ ‫َفَل َّماِتََر َ‬ ‫اب ُ‬ ‫‪La guérison du mal des diables parmi les djinns‬‬

‫‪127‬‬

‫انِ ُك ُّلِف ْرقِ َكالطَّ ْودِا ْل َعظيمِ(‪ِ)63‬‬ ‫صا َكِا ْل َب ْحَرِفَا ْن َفلَ َ‬ ‫وسىِأَن ْ‬ ‫قِفَ َك َ‬ ‫ِاضر ْبِب َع َ‬ ‫ىِم َ‬ ‫فَأ َْو َح ْي َناِإلَ ُ‬ ‫ينِ(‪ِ)65‬‬ ‫َج َمع َ‬ ‫ِم َع ُهِأ ْ‬ ‫وس َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ىِو َم ْن َ‬ ‫َوأَ ْن َج ْي َن ُ‬

‫اِجان َ َّ‬ ‫فِإ ِّنيِ‬ ‫وس َ‬ ‫ىِلِتَ َخ ْ‬ ‫وسىِإ َّن ُهِأََناِاللَّ ُهِا ْل َعز ُ‬ ‫ِي َعقِّ ْب َ‬ ‫اِوَل ْم ُ‬ ‫اِرَآ َهاِتَ ْهتَُّزِ َكأ ََّن َه َ‬ ‫يمِ(‪َ ِ)1‬وأَْلق َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ىِم ْدبًر َ‬ ‫ِع َ‬ ‫َياِ ُم َ‬ ‫صا َكِ َفَل َّم َ‬ ‫ِي ُ‬ ‫ِول ُ‬ ‫يزِا ْل َحك ُ‬ ‫ونِ(‪ِ)11‬‬ ‫افَِل َد َّ‬ ‫ِي َخ ُ‬ ‫سلُ َ‬ ‫َل َ‬ ‫يِا ْل ُم ْر َ‬

‫ونِ(‪ِ)3‬‬ ‫ِم َِ‬ ‫ِي ْؤم ُن َ‬ ‫ىِوف ْر َع ْو َنِبا ْل َحقِِّل َق ْوم ُ‬ ‫َن ْتلُو َ‬ ‫وس َ‬ ‫اِعَل ْي َكِم ْنِ َن َبإ ُ‬

‫ينِ‬ ‫وسىِأ ْ‬ ‫سل َ‬ ‫َنِأ َْرضعيهِفَإ َذاِخ ْفت َ‬ ‫ِو َجاعلُوهُِم َنِا ْل ُم ْر َ‬ ‫اِرادُّوهُِإلَ ْيك َ‬ ‫ِوَلِتَ َخاف َ‬ ‫ِعلَ ْيهِفَأَ ْلقيهِفيِا ْل َي ِّم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫يِوَلِتَ ْحَِزنيِإ َّن َ‬ ‫َوأ َْو َح ْي َناِإلَىِأ ُِّم ُ‬

‫(‪ِ)7‬‬

‫ينِ(‪ِ)11‬‬ ‫اد ْتِلَتُْبديِبهِلَ ْوَلِأ ْ‬ ‫وسىِفَار ًغاِإ ْنِ َك َ‬ ‫َص َب َحِِفُ َؤ ُ‬ ‫ونِم َنِا ْل ُم ْؤمن َ‬ ‫اِعلَىِ َق ْلب َهاِلتَ ُك َ‬ ‫ِرَب ْط َن َ‬ ‫َوأ ْ‬ ‫ِم َ‬ ‫َن َ‬ ‫ادِأ ُِّم ُ‬

‫ِع َملِِ َّ‬ ‫ِمبينِ‬ ‫الش ْي َ‬ ‫ىِعَل ْيهِ َقا َل َ‬ ‫وسىِ َف َق َ‬ ‫طانِإ َّن ُه َ‬ ‫ِه َذاِم ْن َ‬ ‫ض َ‬ ‫ِعَلىِالَّذيِم ْن َ‬ ‫يعته َ‬ ‫َف ْ‬ ‫ِم َ‬ ‫استَ َغاثَ ُهِالَّذيِم ْنِش َ‬ ‫ِمضل ُ‬ ‫ِع ُدو ُ‬ ‫ِع ُد ِّوهِ َف َوَكَزهُ ُ‬

‫(‪ِ)15‬‬

‫ساِب ْاْل َْمسِِ‬ ‫َنِتَ ْقتَُلنيِ َك َماِقَ َت ْل َِ‬ ‫ِع ُدوَِل ُه َماِ َق َ‬ ‫ِي ْبط َ‬ ‫يدِأ ْ‬ ‫ادِأ ْ‬ ‫َفَل َّماِأ ْ‬ ‫وسىِأَتُر ُ‬ ‫شِبالَّذ ُ‬ ‫َنِأََر َ‬ ‫ال َ‬ ‫يِه َو َ‬ ‫َن َ‬ ‫تِ َن ْف ً‬ ‫اِم َ‬ ‫ِي ُ‬

‫اخ ُر ْجِإ ِّنيِلَ َكِم َن َّ‬ ‫ينِ(‪)21‬‬ ‫وكِ َف ْ‬ ‫ونِب َكِل َي ْقتُلُ َ‬ ‫ِالناصح َ‬ ‫َِيأْتَم ُر َ‬ ‫وسىِإ َّنِا ْل َم َأل َ‬ ‫س َعىِقَا َل َ‬ ‫صىِا ْل َمدي َنة َ‬ ‫ِي ْ‬ ‫ِياِ ُم َ‬ ‫ِر ُجلِم ْنِأَ ْق َ‬ ‫َو َج َ‬ ‫اء َ‬

‫ارِ‬ ‫ِجانبِالطُّورِ َن ًا‬ ‫وس ْ‬ ‫س َارِبأ ْ‬ ‫َفلَ َّماِقَ َ‬ ‫سِم ْن َ‬ ‫ىِاْل َ‬ ‫َهلهِ َآ َن َ‬ ‫ِو َ‬ ‫َج َل َ‬ ‫ىِم َ‬ ‫ض ُ‬

‫ِ‬

‫َّ‬ ‫ِاْل َْي َمنِِفيِا ْل ُب ْق َعةِا ْل ُم َب َارَكةِم َن َّ‬ ‫َنِ‬ ‫ِشاطئِا ْل َواد ْ‬ ‫يِم ْن َ‬ ‫ينِ(‪َ ِ)31‬وأ ْ‬ ‫ِالش َجَرةِأ ْ‬ ‫َفَل َّماِأَتَ َ‬ ‫ِر ُّبِا ْل َعاَلم َ‬ ‫َن َ‬ ‫اِم َ‬ ‫اهاِ ُنود َ‬ ‫وسىِإ ِّنيِأََناِالل ُه َ‬ ‫ِي ُ‬ ‫اِجان َ َّ‬ ‫ينِ(‪ِ)31‬‬ ‫فِإ َّن َكِم َِ‬ ‫ِوَلِتَ َخ ِْ‬ ‫ص َ‬ ‫نِ ْاْلَمن َ‬ ‫ِي َع ِّق ْب َ‬ ‫اِوَل ْم ُ‬ ‫اِرَآ َهاِتَ ْهتَُّزِ َكأ ََّن َه َ‬ ‫أَْلق َ‬ ‫وسىِأَ ْقب ْل َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ىِم ْدبًر َ‬ ‫ِع َ‬ ‫اكِ َفَل َّم َ‬ ‫ِي ُ‬ ‫ِول ُ‬

‫اِب ِّي َناتِ َقالُواِم َ َّ‬ ‫ىِرِّبيِ‬ ‫اِسم ْع َناِب َه َذاِفيِ َآ َبائ َن ْ‬ ‫ينِ(‪َ ِ)36‬وقَ َ‬ ‫اِاْل ََّول َ‬ ‫وسىِب َآ َيات َن َ‬ ‫َفَل َّم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ىِو َم َ‬ ‫ِم ْفتًَر َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِج َ‬ ‫وس َ‬ ‫ال ُ‬ ‫اِه َذاِإلِس ْحر ُ‬ ‫َ‬ ‫اء ُه ْم ُ‬ ‫ونِ(‪ِِ)37‬‬ ‫ِعاق َب ُةِالدَّارِإ َّن ُه َ‬ ‫ِي ْفل ُحِالظَّال ُم َ‬ ‫ِو َم ْنِتَ ُك ُ‬ ‫أْ‬ ‫ِل ُ‬ ‫ونِلَِ ُه َ‬ ‫َعلَ ُمِب َم ْن َ‬ ‫اءِبا ْل ُه َدىِم ْنِع ْنده َ‬ ‫ِج َ‬ ‫ِّ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ينِ(‪ِ)31‬‬ ‫ِعلَ‬ ‫ىِوا ِّن َ‬ ‫يِي َ‬ ‫يِْلَظُ ُّن ُهِم َنِا ْل َكاذب َ‬ ‫ام ُ‬ ‫ىِالطينِفَ ْ‬ ‫ان َ‬ ‫فَأ َْوق ْدِل َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اج َع ْلِل َ‬ ‫يِص ْر ًحاِلَ َعليِأَطل ُعِإلَىِإلَه ُ‬ ‫اِه َ‬ ‫اه َراِ‬ ‫ظ َِ‬ ‫وسىِم ْنِقَ ْب ُلِقَالُواِس ْحَرانِتَ َ‬ ‫وسىِأ ََولَ ْم َ‬ ‫َفلَ َّم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِج َ‬ ‫ِي ْكفُ ُرواِب َماِأُوت َي ُ‬ ‫ِماِأُوت َي ُ‬ ‫اء ُه ُمِا ْل َحقُِّم ْنِع ْند َناِقَِالُواِلَ ْوَلِأُوت َيِم ْث َل َ‬ ‫ونِ(‪ِ)41‬‬ ‫َوَقالُواِإ َّناِب ُك ٍّلِ َكاف ُر َ‬

‫ص َبةِأُوليِا ْلقُ َّوةِِ‬ ‫ونِ َك َ‬ ‫إ َّنِقَ ُار َ‬ ‫وسىِفَ َب َغ َ‬ ‫وءِبا ْل ُع ْ‬ ‫ِم َفات َح ُهَِلتَُن ُ‬ ‫ىِعَل ْيه ْم َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِماِإ َّن َ‬ ‫ِوَآتَ ْي َناهُِم َنِا ْل ُكُِنوز َ‬ ‫انِم ْنِقَ ْوم ُ‬ ‫ينِ(‪ِ)31‬‬ ‫استَ ْك َب ُرواِف ْ‬ ‫اِسابِق َ‬ ‫ام َ‬ ‫َوقَ ُار َ‬ ‫ِوَل َق ْد َ‬ ‫وسىِبا ْل َب ِّي َناتِ َف ْ‬ ‫ِو َماِ َكا ُنو َ‬ ‫يِاْل َْرض َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِج َ‬ ‫ان َ‬ ‫ِوف ْر َع ْو َن َ‬ ‫ون َ‬ ‫اء ُه ْم ُ‬ ‫ِو َه َ‬

‫يهاِ(‪ِ)61‬‬ ‫ينِ َآ َم ُنو َ‬ ‫اِوَك َ‬ ‫اِلِتَ ُكوُنواِ َكاِلَّذ َ‬ ‫َياِأ َُّي َهاِالَّذ َ‬ ‫ِوج ً‬ ‫انِع ْن َدِاللَّه َ‬ ‫وسىِفَ َب َّأرَهُِاللَّ ُهِم َّماِقَالُو َ‬ ‫اِم َ‬ ‫ينِ َآ َذ ْو ُ‬ ‫ونِ(‪ِ)114‬‬ ‫ىِو َه ُار َ‬ ‫ِم َن َّن َ‬ ‫وس َ‬ ‫ىِم َ‬ ‫اِعلَ ُ‬ ‫َولَقَ ْد َ‬

‫ونِ(‪ِ)121‬‬ ‫ىِو َه ُار َ‬ ‫س َلم َ‬ ‫وس َ‬ ‫ىِم َ‬ ‫َ‬ ‫ِعَل ُ‬

‫وسىِإ ِّنيِ‬ ‫ِي ْظهَرِف ْ‬ ‫ِرَّب ُهِإ ِّنيِأ َ‬ ‫ِي َبد َ‬ ‫َخا ُ‬ ‫ِّلِدي َن ُك ْمِأ َْوِأ ْ‬ ‫فِأ ْ‬ ‫سَ‬ ‫ىِوْل َي ْد ُ‬ ‫َن ُ‬ ‫َن ُ‬ ‫ِم َ‬ ‫يِاْل َْرضِا ْل َف َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫عَ‬ ‫ادِ(‪َ ِ)26‬وَقا َل ُ‬ ‫َوَقا َلِف ْر َع ْو ُنِ َذ ُرونيِأَ ْقتُ ْل ُ‬

‫سابِ(‪ِ)27‬‬ ‫ِمتَ َك ِّبر َ‬ ‫ُع ْذ ُ‬ ‫ِل ُ‬ ‫ِي ْؤم ُنِب َي ْومِا ْلح َ‬ ‫تِبَرِّب َ‬ ‫يِوَرِّب ُك ْمِم ْنِ ُك ِّل ُ‬

‫َّ‬ ‫ِو َماِ َك ْي ُدِف ْر َع ْو َنِ‬ ‫ىِوا ِّن َِ‬ ‫َِّعن َّ‬ ‫اب َّ‬ ‫اِوَك َذل َك ُ‬ ‫صد َ‬ ‫وء َ‬ ‫َس َب َ‬ ‫أْ‬ ‫ِالسبيل َ‬ ‫ِو ُ‬ ‫ِع َمله َ‬ ‫ِس ُ‬ ‫ِزِّي َنِلف ْر َع ْو َن ُ‬ ‫يِْلَظُ ُّن ُهِ َكاذ ًب َ‬ ‫وس َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِالس َم َاواتِفَأَطل َعِإلَىِإلَه ُ‬

‫إَّلِفيِتََبابِ(‪ِ)37‬‬

‫ينِ(‪ِ)12‬‬ ‫ينِ َِ‬ ‫اِوُب ْ‬ ‫شَرىِل ْل ُم ْحسن َ‬ ‫اِعَرب ًّياِل ُي ْنذَرِالَّذ َ‬ ‫سا ًن َ‬ ‫َوم ْنِقَ ْبلهِكتَ ُ‬ ‫ظلَ ُمو َ‬ ‫صدِّقِل َ‬ ‫ِم َ‬ ‫اِوَر ْح َم ًة َ‬ ‫ام َ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِو َه َذاِكتَاب ُ‬ ‫وسىِإ َم ً‬ ‫اب ُ‬

‫وسىِ(‪ِ)36‬‬ ‫أ َْمَِل ْم ُ‬ ‫ِم َ‬ ‫ِي َن َّبأِْب َماِف ُ‬ ‫يِص ُحف ُ‬ ‫وسىِ(‪)15‬‬ ‫ِحد ُ‬ ‫َه ْلِأَتَ َ‬ ‫اك َ‬ ‫ِم َ‬ ‫يث ُ‬

‫‪La guérison du mal des diables parmi les djinns‬‬

121

n) La roqia contre le sihr de séparation (At-Tafriq): Cette roqia est utile contre le sihr qui a été fait afin de séparer le mari de son épouse. Elle est aussi efficace pour celui qu’on a isolé de la société et qui se repli sur lui même. Le mari boit de cette eau coranisée ainsi que son épouse. In Cha Allah Elle est très efficace! ِ‫ون‬ ُ ‫سآئ ُك ْم‬ َ ‫ِعل َمِاللّ ُهِأَّن ُِك ْمِ ُكنتُ ْمِتَ ْختا ُن‬ َ ‫ِوأَ ْنتُ ْمِل َباسِلّ ُه ّن‬ ّ ‫أح ّلِلَ ُك ْمِلَ ْيلَ َة‬ َ ‫ِه ّنِل َباسِلّ ُك ْم‬ َ ‫ِالرفَ ُثِإلَ َىِن‬ ّ ‫ِالص َيام‬

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ِ‫ِيتََب ّي َنِلَ ُك ُم‬ ْ ‫ِوا‬ ُ ‫ِباش ُر‬ َ ‫ِحتّ َى‬ َ ْ‫شَرُبوا‬ َ ‫اِع ْن ُك ْمِفَالَ َن‬ َ َ‫ِو َعف‬ َ ‫اب‬ َ َ‫س ُك ْمِفَت‬ َ ْ‫ِو ُكلُوا‬ َ ‫ِو ْابتَ ُغوِاِْ َماِ َكتَ َبِاللّ ُهِلَ ُك ْم‬ َ ‫وه ّن‬ َ ‫ِعلَ ْي ُك ْم‬ َ ُ‫أَ ْنف‬

ِ‫ونِفي‬ ُ ‫ا ْل َخ ْي‬ ُ ‫ِو َلِتَُباش ُر‬ ُ ‫ِاْلب َي‬ َ ُ‫ِعاكف‬ ْ ‫ط‬ َ ‫ِوِأَ ْنتُ ْم‬ ّ ْ‫ِاْلس َودِم َنِا ْل َف ْجرِثُ ّمِأَت ّموا‬ ْ ‫ضِم َنِا ْل َخ ْيط‬ َ ‫وه ّن‬ َ ‫امِإَلىِالّ ْليل‬ َ ‫ِالص َي‬

ِ‫ون‬ َ َ‫ودِاللّهِف‬ َ ‫لِتَ ْقَرُب‬ ُ ‫ِح ُد‬ َ ُ‫ِيتّق‬ َ ‫ِآياتهِلل ّناسَِل َعلّ ُه ْم‬ َ ‫ِي َب ّي ُنِاللّ ُه‬ ُ ‫وهاِ َك َذل َك‬ ُ ‫ساجدِت ْل َك‬ َ ‫ا ْل َم‬

« On vous a permis, la nuit d´as-Siyam, d´avoir des rapports avec vos femmes; elles sont un vêtement pour vous et vous un vêtement pour elles. Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonné et vous a graciés. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu´Allah a prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu´à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l´aube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu´à la nuit. Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous êtes en retraite rituelle dans les mosquées. Voilà les lois d´Allah: ne vous en approchez donc pas (pour les transgresser).C´est ainsi qu´Allah expose aux hommes Ses enseignements, afin qu´ils deviennent pieux / Ouhilla lakoume laylata as siyami ar rafathou ila nissa’ikoume hounna libassoune lakoume wa antoum e libassoune lahounna ‘alimallahou annakoume kountoume takhtanouna anfousakoume fataba ‘aleykoume wa ‘afa ‘ankoume. Fal’ana bachirouhounna wab taghou ma kataballahou lakoume. Wa koulou wachrabou hatta yatabayyana lakoumou al khaytou al abyadou minal khayti al aswadi minal fajri thoumma atimmou as siyama ila al layli wa la toubachirouhounna wa antoume ‘akifouna fil massajidi tilka houdoudoullahi fala taqrabouha kadhalika youbayynou Allahou ayatihi linnasi la’alahoume tataqouna » (Al-Baqara/182).

ِ‫ِب ْي َنِ ُقلُوب ُك ْم‬ َ ّ‫آءِفَِأَل‬ ْ ‫ِعلَ ْي ُك ْمِإ ْذِ ُك ْنتُ ْمِأ‬ ْ ‫َو‬ َ‫ف‬ َ ‫ِوا ْذ ُك ُرواِْن ْع َم َةِاللّه‬ َ ‫اعتَص ُمواِْب َح ْبلِاللّه‬ ً ‫َع َد‬ َ ْ‫ِولَِتَ َف ّرقُوا‬ َ ً‫ِجميعا‬

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ِ‫ِآياتهِلَ َعلّ ُك ْم‬ َ ‫ِعلَ َى‬ َ ‫ِي َب ّي ُنِاللّ ُهَِل ُك ْم‬ ُ ‫ِم ْن َهاِ َك َذل َك‬ ُ َ‫ِشف‬ َ ‫ِو ُك ْنتُ ْم‬ ْ ‫فَأ‬ َ ً‫َص َب ْحتُ ْمِبن ْع َمتهِإ ْخ َوانا‬ ّ ‫ِم َنِال ّنارِفَأَنقَ َذ ُك ْم‬ ّ ‫اِح ْفَرة‬ ِ‫ون‬ َ ‫تَ ْهتَ ُد‬

« Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (câble) d´Allah et ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait d´Allah sur vous: lorsque vous étiez ennemis, c´est Lui qui réconcilia vos coeurs. Puis, par Son bienfait, vous êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord d´un abîme de Feu, c´est Lui qui vous en a sauvés. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guidés/ Wa’tassimou bihablillahi jami’ane wa la tafaraqou wadhkourou ni’matallahi ‘aleykoume idh kountoume a’da’ane fa allafa bayna qouloubikoume. Fa asbahtoume bini’matihi ikhwanane wa kountoume ‘ala chafa houfratine mine an narri fa anqadhakoume minha kadhalika youbayyinoullahou lakoume ayatihi la’allakoume tahtadoune » (AlImrane/103).

ِ‫ِع ْن ُه ْم‬ َ ً‫ِوَل ْوِ ُك ْن َتِفَظّا‬ َ ‫ِغلي‬ ُ ‫اع‬ ّ َ‫ظِا ْل َق ْلبِلَ ْنف‬ َ ‫ِم َنِاللّهِل‬ ْ َ‫ِح ْول َكِف‬ َ ‫ف‬ َ ‫ضواِْم ْن‬ َ ‫نتِ َل ُه ْم‬ ّ ‫اِر ْح َمة‬ َ ‫فَب َم‬

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ِ‫استَ ْغف ْرِلَ ُه ْم‬ ْ ‫َو‬

« C´est par quelque miséricorde de la part d´Allah que tu (Muhammad) as été si doux envers eux! Mais si tu étais rude, au coeur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le La guérison du mal des diables parmi les djinns

12 pardon (d´Allah)/ Fabima rahmatine minallahi linta lahoume wa lawe kounta fadhane ghalidh ale qalbi lanfadou mine hawlika fa’fou ‘anhoume wastaghfirlahoume » (Al-Imrane/117).

ِ‫اِو َماِ ُك ّنا‬ َ ‫ِوَقالُواِْا ْل َح ْم ُدِللّهِالّذ‬ َ ‫يِه َدا َناِل َه َذ‬ َ ‫مِم ْنِغ ّلِتَ ْجريِمنِتَ ْحته ُمِاْل ْن َه ُار‬ ُ ‫اِماِف‬ ّ ‫يِص ُدوره‬ َ ‫َوَنَز ْع َن‬

۞

ِ‫ون‬ ّ ‫ِرّب َناِبا ْل َح‬ ْ ‫يِلَ ْوْلِأ‬ َ ‫ود َواِْأَنِت ْل ُك ُمِا ْل َج ّن ُةِأُورثِْتُ ُم‬ ُ ‫ِوُن‬ َ ‫َن‬ َ ُ‫وهاِب َماِ ُكنتُ ْمِتَ ْع َمل‬ َ ‫ِه َدا َناِاللّ ُهِلَقَ ْد‬ َ‫ق‬ ُ ‫ِر‬ َ ‫ِج‬ َ ‫ل َن ْهتَد‬ َ ‫س ُل‬ ُ ‫آء ْت‬ « Et Nous enlèverons toute la rancune de leurs poitrines, sous eux couleront les ruisseaux, et ils diront: Louange à Allah qui nous a guidés à ceci. Nous n´aurions pas été guidés, si Allah ne nous avait pas guidés. Les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité. Et on leur proclamera: Voilà le Paradis qui vous a été donné en héritage pour ce que vous faisiez / Wa naza’na ma fi soudourihime mine ghilline tajriye mine tahtihimou al anharou. Wa qalou al hamdoulillahi aladhi hadana lihadha wa ma kounna linahtadiya lawe la ane hadanallahou. Laqade ja atte rousoulou rabbina bil haqi wa noudou ane tilkoumou al jannatou ourithtoumouha bima kountoume ta’maloune » (Al-A’rafe/43).

‫س ُك َنِإلَ ْي َها‬ َ ‫ِو َج َع َلِم ْن َه‬ ْ ‫اِز ْو َج َهاِل َي‬ َ ‫ِواح َدة‬ َ ‫ِمنِ ّن ْفس‬ ّ ‫ُه َوِالّذيِ َخلَقَ ُك ْم‬

۞

« C´est Lui qui vous a créés d´un seul être dont il a tiré son épouse, pour qu´il trouve de

la tranquillité auprès d´elle / Houwa aladhi khalaqakoume mine nafsine wahidatine wa ja’ala minha zawjaha liyaskouna ilayha » (Al-A’raf/187).

ِ‫ين‬ َ ‫ِمتَقَابل‬ َ ً‫مِم ْنِغ ّلِإ ْخ َوانا‬ ُ ‫ِعلَ َى‬ ُ ِ‫اِماِفي‬ ّ ‫ِس ُرر‬ ّ ‫ص ُدوره‬ َ ‫َوَنَز ْع َن‬

۞

« Et Nous aurons arraché toute rancune de leurs poitrines: et ils se sentiront frères, faisant face les uns aux autres sur des lits / Wa naza’na ma fi soudourihime mine ghiline ikhwanane ‘ala sourourine moutaqabiline » (Al-Hijr/22).

ِ‫ِب ْي َن ُه ْمِإ ّن ُه‬ َِ ‫ف‬ ‫ِماِف‬ َ ّ‫ِولَك ّنِاللّ َهِأَل‬ َ ّ‫َوأَل‬ َ ‫ِمآِأَلّفَ ْت‬ َ ‫يِاْلرض‬ َ‫ف‬ َ ‫ِب ْي َنِ ُقلُوبه ْم‬ ْ ّ ً‫ِجميعا‬ َ ‫ِب ْي َنِ ُقلُوبه ْمِلَ ْوِأَنفَ ْق َت‬

۞

ِ‫ِحكيم‬ َ ‫َعزيز‬

«Il a uni leurs coeurs (par la foi). Aurais-tu dépensé tout ce qui est sur terre, tu n´aurais pu unir leurs coeurs; mais c´est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage/ Wa allafa bayna qouloubihime lawe anfaqta ma fil ardi jami’ane ma allafta bayna qouloubihime wa lakinnallaha allafa baynahoume innahou ‘azizoune hakimoune » (Al-Anfal/56).

ِ‫ون‬ َ ‫ِواتّقُواِْاللّ َهِلَ َعلّ ُك ْمِتُْر َح ُم‬ َ ‫إ ّن َماِا ْل ُم ْؤم ُن‬ َ ْ‫َصل ُحوا‬ ْ ‫ونِإ ْخ َوةِفَأ‬ َ ‫ِب ْي َنِأَ َخ َوْي ُك ْم‬

۞

« Les croyants ne sont que des frères. Etablissez la concorde entre vos frères, et craignez Allah, afin qu´on vous fasse miséricorde / Innama al mou’minoune ikhwatoune fa aslahou bayna akhawaykoume wattaqoullah la’allakoume tourhamoune » (Al-Houjouratte/11). La guérison du mal des diables parmi les djinns

130

ِ‫ِرحيم‬ َ ‫ِع‬ َ ‫ِوَب ْي َنِالّذ‬ َ ‫ين‬ َ ‫َنِي ْج َع َل‬ َ ‫سىِاللّ ُهِأ‬ َ ‫ِواللّ ُهِقَدير‬ َ ً‫مِم َوّدة‬ َ ‫ِب ْي َن ُك ْم‬ َ ‫َع‬ ّ ‫ِواللّ ُهِ َغفُور‬ ّ ‫مِم ْن ُه‬ ّ ُ‫اد ْيت‬

۞

« Il se peut qu´Allah établisse de l´amitié entre vous et ceux d´entre eux dont vous avez été les ennemis. Et Allah est Omnipotent et Allah est Pardonneur et Très Miséricordieux / ‘Assallahou ane yaj’ala baynakoume wa bayna aladhina ‘adaytoume minhoume mawaddatane wallahou qadiroune wallahou ghafouroune rahimoune» (Al-Moumtahana/2).

ً‫ِمبينِا‬ َ ‫ش ْي‬ َ ‫ش ْي‬ ّ ‫ِب ْي َن ُه ْمِإ ّنِال‬ ّ ‫س ُنِإ ّنِال‬ َ ‫انِ َك‬ َ ‫ط‬ َ ‫ط‬ ْ ‫يِيقُولُواِْالّتيِه َيِأ‬ َ ‫سان‬ َ ُ‫ِي َنزغ‬ َ ‫ان‬ َ ‫َوُقلِلّع َباد‬ َ ‫انِلل ْن‬ َ ‫َح‬ ّ ً‫ِع ُد ّوا‬

۞

« Et dis à Mes serviteurs d´exprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux. Le Diable est certes, pour l´homme, un ennemi déclaré / Wa qoule li’ibadi yaqoulou alati hiya ahssanou inna chaytana yanzaghou baynahoume inna chaytana kana lil inssani ‘adouwane moubinane » (Al-Isra/16).

ِّ‫ِو َلِتَ ْج َع ْلِفيِ ُقلُوب َناِغل‬ َ ‫اِوْل ْخ َوان َناِالّذ‬ َ ُ‫ِيقُول‬ َ ‫َوالّذ‬ َ ‫نِب ْعده ْم‬ َ ‫آءواِم‬ َ ‫ين‬ َ ‫يمان‬ َ ِ‫ين‬ َ ‫ِرّب َناِا ْغف ْرَِل َن‬ ُ ‫ِج‬ َ ‫ون‬ َ ‫س َبقُوَناِباْل‬

۞

ِ‫ِرحيم‬ َ ‫لّلّذ‬ ّ ‫ِرُءوف‬ َ ‫ِرّب َنآِإ ّن َك‬ َ ْ‫ِآم ُنوا‬ َ ‫ين‬

« Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant: Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu´à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux / Waladhina ja’ou mine ba’dihime yaqouloune rabbana ighfirlana wa li ikhwanina al ladhina sabaqouna bil imani wa la taj’ale fi qouloubina ghilane lilladhina amanou rabbana innaka ra’oufoune rahimoune » (Al-Hachr/11).

ِ‫كِ َل َيات‬ َِ ‫ِوَر ْح َم ًةِإ ّنِفيِ َذل‬ ْ ‫ِآياتهِأ‬ َ ‫َنِ َخَل‬ َ ‫اِو َج َع َل‬ َ ‫َوم ْن‬ ْ َ‫مِم ْنِأَنفُس ُك ْمِأ َْزَواجاًِلّت‬ َ ً‫مِم َوّدة‬ َ ‫س ُك ُن َواِْإَل ْي َه‬ ّ ‫ِب ْي َن ُك‬ ّ ‫قَِل ُك‬

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ِ‫ون‬ َ ‫ِيتَ َف ّك ُر‬ َ ‫لّ َق ْوم‬

« Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l´affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent / Wa mine ayatihi ane khalaqa lakoume mine anfousikoume azwajane litaskounou ilayha wa ja’ala baynakoume mawwaddatane wa rahmatane inna fi dhalika la ayatine liqawmine yatafakaroune » (Ar-Roume/71)..

Conclusion : Nous avons fini grace à Allah le Trés-Haut ce modeste exposé sur le sujet de la roqia. Nous aimerions neanmoins apporter quelques precisions d’une grande importance. La premiere de ces precisions est qu’il faut absolument compter sur Allah dans toutes les situations ; Ibn Al Qayim a considéré dans son livre sur les dix protections du diable, le « Tawakkoul\Confiance en Allah » comme la plus predisposée à eloigner le diable et à nous en proteger. La deuxième precision est que le fait de faire des actes d’adoration, surtout le zikr [rappel d’Allah] et la priere de nuit, (il est conseillé d’utiliser un chapelet pour ceux qui sont d’avis que c’est un moyen licite). La troisième precision est que le croyant doit s’armer de dou’a pour combattre le mal des demons ou des sorciers ou tout autre sorte de mal ; Beaucoup de hadith specifient La guérison du mal des diables parmi les djinns

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que l’arme du croyant est la dou’a ! La quatrième precision est nous conclurons par ceci est qu’il ne faut pas accorder une importance d’ordre psychique 7 à la roqia, il faut l’effectuer de manière intensive pendant une certaine periode puis il est aussi bien de delaisser et laisser Allah le Trés-Haut annuler tout sortilège ou possession. Mais ceci ne peut se concretiser que si le serviteur est sincère, pieux et qu’il est assidu envers ses obligations religieuses. Vous vous rendrez compte qu’avec les mois et les années de roqia individuelle la personne arrivera à gerer facilement tout probleme d’ordre diabolique. Le sihr s’expulsera sans efforts de votre part et aucun des demons n’osera vous approcher, ce stade de la foi et cette marche dans l’escalier de l’Unicité requiert un peu d’effort et de patience ! Qu’Allah accorde sa misericorde à tous ses serviteurs et Qu’Il nous guide sur la voie droite. Ce qui est veridique provient d’Allah et ce qui est tromperie et erreur provient de mon égo et du sheytane. Louange à Allah Seigneur des Mondes !

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(La personne qui focalisera trop sur la roqia ou sur l’emprise du démon, se verra ouvrir plusieurs portes aux wasswass du démon qui sont multiples et variées et sans limites ! Donc soignez vous, faites confiance à Allah, refugiez vous dans de longues prosternations, et Allah sera à vos cotés)

La guérison du mal des diables parmi les djinns