La Revolución y El Orden Cristiano - Auguste Nicolas PDF

 

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LA REVOLUCIÓN

EL ORDEN CRISTIANO.

 

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Aucuéro N1c‘‘0LAs.  

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OBRA ¿OMPLEMENFAL DE EL ESTADO SIN DIOS \

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EL MISMO ‘Atlron.

 

-

«Es preciso que Dioswuelv» á dirigir

e l timo»n

 

PLnon: E l p » l i l i t a d e l a ol»»»rquiu.

TRADUCIDA

POR HON JOSE VICENTE Y CARAVANTES DOCTOR EN DERECHO CIVIL Y CANONICO.

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o );

MADRID LIBRERIA DE GASPAR Y ROIG, EDITORES, c a l l e d el el P r í nncc ip ip e , 4 .

1874.

 

J.

Se ha cumplido co» l a s c o » d i c i o » e s qu que e nmrc» l a l ey para 1o s derechos de propiedad.

 

ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR

L a p r e s e n t e obra d e l c é l e b r e e s c r i t o r r e l i g i o s o Augusto N i

c o o l á s e s e l cumplimiento d e l a promesa q u e hizo e s t e autor e n

e l a ñ o próximo pasado , e n s u n o ttaa b le l e o br a t i t u l a d a

Estado

s in Dios , e n que d e n u n c i a b a l a c a u s a d e l a s desdichasE lque esta mos sufriendo , t e r m i n á n d o l a c o n estas palabras: « s e g u n l a a c o

gida q u e tenga e s t e e s c r i t o , y s i l o s ti tiee mposlo mp oslo pe permi rmiten ten,, diremos diremos

e n o t r o l a s razones d e temer y l a s razones d e esperar. determi ed io i o s d e s a l v a c i o n . » La acogida d e e s t a o br a h a s i d o nando l o s m ed extraordinaria e n ‘ Francia y e n España. E l autor s e h a c r e í d o , p u e s , e n e l deber d e c u m p l i r s u promesa. Y l a ha cumplido v e r daderamente p o r completo, c o n u n detenido e s t u d i o , u n a e s q u i s í t a e r u d i c i o n , u n puro c r i t e r i o , y u n a e l e v a c i o n d e m i r a s ad mirables.

En e l l a , despues d e r e b a t i r s u autor e n u n extenso y lumino s o c a p í t u l o , l a s c r i t i c a s q u e s e h a n hecho d e E l Estado s i n Dios,

y d e j u s t i fi c a r y e x p l i c a r l o s puntos e n c u e s t i o n d e e s t a o br a , m o s trando d e dónde proviene l a Bevolucion, y á q u é . ínsondables abismos conduce , pasa á exponer l a s r a z o n e s q u e h ay para t e m e r l a s consecuencias y males d e l a m i s m a p o r l o s propios c a r a c t é r e s d e l m a l y l a complicidad q u e hasta c i e r t o punto t i e n e e n

 

\‘I

ADVER VERT TEN ENC CIA DEL TRADUCTOR.

é l l a sociedad , á c a u sa s a d e s u i n d i f e r e n t i s m o y s u s f a t a l e s preocu

paciones, fi ja j a n d o p o r último e n q u é c o n s i s t e l a c u e s t i o n s o c i a l . En seguida pasa á exponer l a s razones q u e h a y p a r a c o nncc e b i r esperanzas d e q u e terminen e s t o s males , disipando l o s e r r o r e s

y l a s preocupaciones q u e h a engendrado l a Revolucion , apelan

d o c o n e s t e o b j e t o á l o s recursos q u e todavía quedan fuera d e l alcance d e aquella, y e n e s p e c i a l á l a f é e n l a Providencia d i v i n a , q u e jamás abandona l a causa d e l o s q u e l a imploran. Ll am an vivamente l a atencion, p o r e l grande i n t e r é s q u e i n s piran , l o s c a p í t u l o s e n q u e espone l o s medios q u e tenemos para salvarnos d e l a deshecha h o r rraa s ccaa e n q u e l a Revolucion amena z a s u m er e r g iirr nnoo s ; m e d i o s verdaderamente eficaces y d e fecundo s

r e s u l t a d o s , siendo u n o d e l o s p r i n c i p a l e s q u e i n d i c a , l a adopcion d e l a f o r m a gubernamental m á s c o n t r a r i a á l a Bevolucion y Ínás

‘conveniente e n l a s d i f í c i l e s c i r c u n s t a n c i a s p o r q u e atravesamos. Con e s t e o b j e t o , examina e l gobierno Republicano, e l Cesarismo

y l a Monarquía, p o r l a cual s e decide , recomendando e s p e c i a l mente l a d e s u representante , á quien Dios h a marcado c o n e l s e l l o d e l a legitimidad y d e l derecho, y q u e durante u n prolon gado ostracismo, ha sabido co nser v ar incólume_ y s i n maneilla e l sagrado depósito d e l o s p r i n c i p i o s d e órden, d e l e g a l i d a d y d c

moralidad verdadera. En u n a palabra; e n e s t a o br a entra d e l l e n o s u autor e n l a s grandes «¿importantes c u e s t i o n e s p o l í t i c o - r e l i g i o s a s q u e s c deba t e n e n e l d i a , y q u e t a n t o i n t e r é s cxcitan e n toda Europa. Y todo e l l o c o n u n a pluma t a n d i s c r e t a , c o n u n s e n t i m i e n t o d e amor p a t r i o t a n profundo , q u e no puede menos d e p e r s u a d i r i i l o s q u e s o n d e s u s i d e a s , y d e conmover aú n á s u s a d v e r s a r i o s . Finalmente , h a y e n todas s u s páginas , e s c r i t a s e n l o s momen t o s e n q uuee m á s arreciabala tormentay e l p e l i g r o s o c i a l , a l s i n i e s t r o resplandor d e l o s incendios d e l a Commime d e París, e n t r e

 

ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR.

.

V II

l a s l i v i d a s nubes d e humo, y l a negra l l u v i a d e ceniza y h o l l i n ,

q u e v e s t í a l a atmósfera d e l u t o , u n llamamiento t an vivo á l o s sentimientos q u e s e i n s p i r a n e n c l am o r y e l bien d e l a p a t r i a , q u e e s imposible n o s e n t i r s e conmovido c o n s u l e c t u r a . Tales s o n l o s p r i n c i p a l e s puntos y dotes q u e r e s a l t a n e n e s t a nuev a obra, y q u e t a n t o honran y e nal tteec eenn á s u a u t o r , c o m o e n tendido p o l í t i c o , b u e n ciudadano, c r i s t i a n o f e r v i e n t e y c a r i t a t i v a ,

y filósofo p r o fu n do .

 14  

 

.1: ¡‘r.Iz. 312:: .

 

PROLOGO DEL AUTOR.  

Un s o l o d í a h a bastado para q u e e s t e e s c r i t o parezca u n a n a cronismo. Ayer, y e n u n a s i t u a c i o n q u e i b a j u s t i l i c á n d o s e m a s y m a s d u ra r an t e d ooss años, er a d e l o s mas oportunos. Ho Hoy y , paréce me y a q u e s o l o deb o c o l g a r l o , c o m o u n c a t - v o t o representativo d e l a inminencia d el naufragio,.en e l altar de e s a P r o v id id eenn c iiaa p r o t e c t o r a d e l a Francia, q u e po r d o s veces y e n épocas coinciden t c s , l a h a arrancado d e l a mu erte p o r medio d e l h o m b r e d e S u Diestra. E l 24 d e mayo d e 1 8 7 1 , l a revolucion f u e vencida en París p o r l a espada d e l general Mac-Mahou. E124 d e mayo d e 1 8 75 75 , habiéndose desbordado l a revolucion y n l o s t r á d o s e m a s amena

zadora q u e nunca, pasando á l a s masas y pareciendo q u e ib a á devorarlo todo, h a v u e l t o á e n t r a r , e n u n a b r i r y c e r r a r d e o j o s » cn e l silencio que infunde e l t e m o r y e l respeto, ante es a tran quila fi g u r a , tallada enteramente e n l a h o n r a d e z , e n l a fue rza

y e nYe ln ohonor. obstante, n o r e t i r o e s t e e s c r i t o , y n i a u n i n t e n t o amol darlo á l o s acontecimientos, á l o s casos y á l o s hombres que han desaparecido , ó q u e h a n entrado nuevamente e n escena. Lo d o y s i n r e t o c a r l o , y hasta me f e l i c i t o d e q u e a s í s e a . Diráse t a l v ez q u e c s u n e s c r i t o d e lucha despues d e l a v i c toria; pero e s t a v i c t o r i a , q u e aparece e n l o s hechos y e n l a s u p erfi rfici ciee, ¿se h a l l a e n l a s i d e a s yen e l f o n d o l ‘ . . . ¡Qué i l u s i o n t an p e l i g r o s a s e r í a c r e e r l o a s í , y c u á n angosta y movible e s l a base ‘ e n que s e apoyaria este juicio E l ¡nales demasiado p r o f u n d o

 

PROLOGO DEL AUTOR

s e b u s q u e e l remedio‘ m a s a r r i b a . No e s e s t o decir qpara u e S qy ou en on oaprecie e n todo ¡ s u v a l o r es c admirable cambio d e

Poder, ú ni n i c o q u i z á e n nuestra historia, t a n f ec e c u nd n d a e n cambios

y m ud u d an an z aass , q u e m a s r a d i c a l q u e m u c h a s revoluciones, no s h a detenido e n l a última pendiente d e l abismo s i n tocar á l a l e g a l i d a d y á l a l i b e r t a d , ó m a s bien valiéndose d e s u e j e r c i c i o , y e s t o p o r medio d e u n a ‘ a s am am b le l e a . A n t es es p o r l o c o n t r a r i o , v e o e n e l

modo cómo s e ha elevado este P o d e r , y l o mismo e n s u direc cion, u n a s e ñ a l d e l c i e l o e u pr ó d e l a esperanza. Cu an d o c o mienza d e e s t a s u e r t e u n a obra, s e prosigue y s e acaba; pero c o n l a condicion d e no dejarla desviarse n i contradecirse, y d e . imprimirle u n a marcha ascendente. P u e s bien, bajo e s t e punto d e v i s t a , t o d o está p o r hacer. Cuanto mas extraordinario es e l acontecimiento, m e n o s d e b e m o s creer q u e s e continúe p o r s i

m i s m o , y cuanto m a s d e b a m o s temer q u e pueda degenerar e n nuestras debilidades y d i v i s i o n e s ordinarias, mas d e b e m o s s o s

tener y d e s a r r o l l a r s u s beneficios. La ventaja d e l a nueva s i t u a

cion e s i n s p i r a r n o s mas confianza para t r a b a j a r p o r l a salvacion s o c i a l , haciéndonos v er q u e n o estamos solos.‘Su p e l i g r o s e r i a hacernos creer q u e n o s dispensa d e e s t o ó q u e basta m eno s v e hemencia para e f e c t u a r l o . P o r m i parte me f e l i c i t o d e n o encontrarme á p r u e b a d e e s t e p e l i g r o y e u haber cumplido e s t e deber anticipadamente. Q u i z á n o l o hubiera cumplido e n e l d í a c o n i g u a l conocimiento d e l peligro, y l a fue rza d e este sentimiento es tanto menos d e d e p l o r a r , c u a n t o q u e u na s a t i s f a c c i o n r e l a t i v a i n d u c i r i a ¿ d i s m i nuir ui r aque quella lla,, precisamente cuando dicho p e l i g r o debe tenernos aun, y p o r largo tiempo, v i g i l a n t e s y unidos para conjurar s u reproducciou y acabar d e e f e c t u a r e l salvamento. N o s hallamos e n e l camino , y , . _ y o me esfuerzo p o r volver á conducir á . é l ; pero todos l o s esfuerzos para e s t o n o bastan para hacernos avan z ar e n e l ‘mismo, y e l impulso q u e v o y á.dar c o n e s t e o b j e t o e s t a n t o m a s f u e r t e , cuanto q u e l a s i t u a c i o r j . d e q u e h a p ar ti t id o er a ‘ "6  m as t i r a n t e . La Providencia, c u y o a u x i l i o anunciaba y o e n l a s razones d e esperar y q u e e s p r e c i s o saber confesar aquí, h a aparecido s u b i t a m e n t e . Deber n u e s t r o e s b e n d e c i r l a . P e r o e s t o n o h a dado

 

PROLOGO DEL AUTOR.

XI

po r resultado m a s q u e u n punto d e parada y n o u n a base, u n a s i e n t o . L a s razones d e temer están conjuradas m o m e n t á n e a mente e n l a situacion actual, pero n o en s i mismas; smas; no e n n o s o t r o s , d o n d e n o tardarian e n reaparecer, s i e l cambio q u e s c h a verificado e n u n i n s t a n t e e n l a s cosas , n o s e v e r i l i c a r a perse? verantemente e n l o s caracteres y e n l o s corazones. Este e s c r i t o

tendrá, pues , l a du pl p l c o ppoo r t u nnii da dadd d e e s c i t a r nuestro reconoci miento, recordándonos e l p e l i g r o s o c i a l d e q u e hemos s i d o l i b r a dos, y d e imprimir á n u eess t rraa actividad u n impulso m a s vivo para acabar d e l i b r a r n o s d e aquel á nosotros m i s m o s , adoptando l o s medios d e salvacimt. Para e s t o basta r e f e r i r s e a l d í a d e ayer , penetrar h o y l i g a ramente e n e l fondo d e l a s cosas y pensar e n e l d í a d e mañana. ‘ Digamos ahora u n a palabra sobre e s t e e s c r i t o considerado c n

s í mismo. Tall v ez s e b u s q u e e n c l u n a o br a propia d e u n e s c r i t o r y r c Ta

‘daetada hajocl carácter ‘ d e t a l , pero encontraráse mas bien un a c t o d e ciudadano. No p o r q u e e l honor q u e atribuye, a s í c o m o e l i n t e r é s q u e e x c i t a t an grande asunto, n o me haya inducido á r e u n i r e s t o s d o s méritos, s i n o p o r q u e e n l a dificultad, á veces grandísima, d e conseguirlo, h e debido subordinar e l primero a 1 s eg eg u nndd o. o . E sstt o h a c o n s i s t i d o en gran parte, s i n d u d a alguna, e n mi insuficiencia, pero tamhien ha contribuido á e l l o l a f a l t a de

t i e m p o necesario. La i n c o n s e c u e n c i a d e l espíritu p ú b l i c o es t a l e n e l d ia , q u e e s muy d i f í c i l combati combatirr pre preocupa ocupacion ciones es q u e a l fi n,

es v e r d a d , c ed en; mas para reforinarse a l momento á conse cuencia d e l o s mismos golpes q u e s e l e s a s e s t a n ; y n o e s m e n o s d i f í c i l fi j a r verdades e n u n centro q u e s e d i v i d e y q u e l a s d i s

p e r s a ‘ a l r e c i b i r l a s . E s t o e s q u e r e r i m p o s i b l e s . S i n embargo , l a verdad e s t an propia d e l e s p í r i t u humano , q u e constituye e l e s p í r i t u humano m i s m o ; y a s í c o m o e s e l l a quien l o forma, puede

t a m b ien rehacerlo. P e r o e l procedimiento debe resentirse d e esto mismo. No estamos y a e n aquellos tiempos f e l i c e s e n q u e v i v í a n l o s espíritus e n un f o n d o comun de.verdades primeras , d e l a s q u e n o t e n í a n m a s q u e d e d u c i r c o n s e c u e n c i a s . N o e s p o s i b l e d eu ond o c i r en e l d i a como e l l abr ado r d e l a f ábu l a á s u s hijos: « E l f on e s l o q u e menosfalta. » E l f o n d o e s h o y precisamente l o q u e m a s

 

X II

‘

PROLOGO DEL AUTOR.

s e echa d e menos. T o do e s t á po r rehacer y r e s t a b l e c e r á u n tiem p o mismo, l a s a p l i c a c i o n e s , y sobre t o d o , l o s p r i n c i p i o s . De aquí las r e f e r e n c i a s y las r e p e t i c i o n e s é insistencias que a l t e r a n el ó r d e n y retardan l a prosecncion d e u n e s c r i t o , y d e q u e e s nece 1 o s l e c t oerne sv as re i ahagan ssaea r i oe lq uaer.t ee l qautor cargo. Cualquiera que r l a s formas, u e s e y emplee s o l o u n a cosa puede sostener s u i n t e r é s , á s ab eerr : e l acento d e u n a conviceion . m o v i d a p o r e l duplo a m o r á l a verdad y a l p a í s , y q u e volvién dosela a ‘ d e c i r d e continuo, n o s e r e p i t e i i u n c a .

E l Delemla Carlhago d e Catan d e j ó p o r s u misma r e p e t í c i o n

d e s e r elocuente.

Mayo.Ju»io 1873.

Aucvsro NICOLÁS.

 

LA REVOLUCIÓN

EL ORDEN CRISTIANO PRÓLOG0. Mi o b r a anterior titulada El E s t a d o s in Dios, termi

naba c o n l a siguiente nota: « E n v i s t a d e l a acogida » qu q u e t e n g a e s t e e s c r i t o , y s i l o s tiempos 1 o permiten, Mrataremos d e esponer, e n o t r o subsiguiente, l a s razo mes q u e h a y para temer y l a s q u e existen para conce. _ » b i r esperanzas, precisando l o s me di o s d e salvacion.» Con e s t a s palabras contrajo un t e r r i b l e c o m p r o m i s o q u e p u d o tacharse d e presuncion, y q u e n o obstante, ha sido inspirado p o r otro sentimiento muy distinto; e l

abatimiento q u e experimenté e n vista d e t an grande mal, y l a obligacionen q u e me c r e í d e n o dejar a l l e c

t o r , ‘despues de haber le sumido e n é l , m o s t r á n d o l e t a n

desconsolador espectáculo, q u e pcrmaneciera siendo víctima d e l m i s m o . Tall es , e n e f e c t o , e l estado e n q u e n o s hallamos, Ta q u e n o obstante a f e c t a r ó impresionar l a verdad á gran número d e entendimientos, n o l o s levanta y f o l r t i fi c a , y

 

‘2

PHOLOGO.

antes más bien parece a b a t i r l o s . . Iluminando e s t a c e r t i dumbre e l abismo, s o l o s i r v e para q u e p u ed ed iirr ssee s u e d a m ed descon de sconsola soladora dora p rofundid rofund idaa d. De aquí proviene, e l deber e n q u e s e hallan cuantos s e cuidan h o y d e l a salvacion pública, a u n q u e s o l o s ea p o r medio d e e s c r i t o s , d e n o quitar e l velo a l m a l y d e n o sondear s u s l l a g a s , sino es aplicándole e l b á l s a m o propio para curarlo. De otra suerte s e haría u n a o b r a n e f a s t a , q u e n o podría justificar l a t r i s t e ventaja d e tener razon , s i n q u e bastase d e c i r : . á vosotros corresponde d e c i d i r . Si pues y o me h e propuesto descubrir y analizar l a s c au au ssaas , c aarr ac ac t éérr es es y consecuencias d e l m a l s o c i a l d e l q u e provienen todos nuestros males p o l í t i c o s y naciona l e s , es p o r q u e h e asumido l a responsabilidad d e indicar e l tratamiento p a r a s u curacion, y p o r q u e tengo c o n

eficacia. fi an za C o neonz csou todo e l peso d e e s t a responsabilidad, pero n o supera á e s t a confianza. N o ; s i l a Francia quiere, n o perecerá; y l a Francia 1 o quiere y l o querrá más d e

cada d i a . Pero ¡qué complicaciones e n ¡Cuántas eventualidades y s o m b r a s e n ó menos próximo ¡Cómo atreverse á bilidades mas ó m e n o s favorables ó

s u actual e s t a d o s u porvenir mas valuar l a s prob a desventajosas, a

arc cha ha, , y menos todavía, á designar l o s pronosticar l a mar m e d i o s prácticos para s u realzamiento y s u restaura c i o n O b r a es e s t a t an a r d u a como delicada, cual ‘ n i n guna, ante l a cual hay que reconocerse muy peq u eñ o , y á l a q u e n o obstante n o s v e m o s invenciblemente i m senn t imi i miee n t o s i r r e s i s t i b l e s ; e l tormento pulsados p o r do s se q u e c au a u s a c o nntt eemm ppll aarr e l estado d el p a i s y l a f é e n l a

omnipotencia d el bien.

 

PHOLOGO.

3

Para fortalecerme contra l a s dificultades q u e s e me presentan y a u t o r i z a r m e para c o n e l l e c t o r , séame p e r mitido r e c o r d a r y enunciar m i s t í t u l o s . _ E l primero d e todos ¡ay es e l peligro s o c i a l q u e d a voto para e l consejo a l primero q u e l l e g a y p u e d e conseguir s e l e escuche; n o menos h a sido necesario

para hahora. a cer m e s a l i r d e l a reserva q u e habia guardado hasta Atrévome, p u e s , á invocar e s t a r es er v a , porque me

constituye e n u n a situacion p a r t i c u l a r . Yo s o y antiguo

y nuevo ‘ e n esta clase de controversias; antiguo á causa

de l a edad, d e l a o b s e r v ac i o n y l a reflexion, d e l a du

pl e aplicacion d e toda u n a vida consagrada á l a s tareas d e l pensamiento y a l exámen d e l o s asuntos prácticos ¿ l e m i época; y s o y n u e v o c o n respecto á toda preocu pacion y partido a n tici ticipp a d aame menn te tomad o, á todo ante cedente p o l í t i c o , á _ toda influencia d e e s t a c l a s e q u e s e hubiera querido hacerme experimentar; bastante próxi mo á l o s asuntos públicos para conocerlos y bastante alejado d e e l l o s para n o haber adquirido. c o m p r o m i s o a l g u n o s o b r e l o s m is m os .

Para orientarmc e n todas l a s complicaciones d e l a situa tuaci cion on p re rese senn te te,, tengo á m i disposicion l o mas fi j o y . si seguro, l o q u e s o n l o s astros para e l navegante, l o s p r i n c i p i o s . Gracias á e s t o , s o y l i b r e , c o n s a g r á n d o m e únicamente á l a razon y a l cuidado d e l bien p ú b l i c o . Y . e s t o mismo me d a c r é d i t o , p o r q u e hallándose e n diver s o s grados e n todos e s t a razon y e s t e cuidado, me f a c i l i t a n tener inteligencias e n cada uno. Me apoyo e n l o q u e e s comun y q u e debe necesariamente reïmir y c o a cedd o so soll aamm eenn t e p a r t i e n d o d e aquí y e s t e n l i g a r , y p r ooce

 

4

.

PROLOGO. ‘

diendo y prolongando l a s nociones y consecuencias d e . l o s p r i n c i p i o s mas reconocidos hasta e n ‘ s u aplicacion. No p u d iiee n d o h a c eerr q u e s e sospeche e n m i e s p í r i t u a l g u n o d e partido préviamente concebido, n o puedo s u s c i t a r repulsiones, y paso po r medio d e todos c o n e l p r i

vilegio d e esta exencion. Finalmente, t engo f é ; e s a f é humana q u e s e adquiere e n l a f é divina . q u e p a r t i c i p a

d e s u s intuiciones , d e s u s lu c es , casi d e s u i n f a l i b i l i dad, y q u e permite decir: I i e t e n i d o f é y p o r e s o he hablado. C o n e s t a s condiciones, creo e n e f e c t o poder hablar, y hablar c o n firmeza, porque s i hablo á todos, es hasta. c i e r t o punto e n n o m b r e d e t o d o s , puesto q u e me f o r t a lezco e n l a razon general, q u e n o me constituye e n oráculo, y s o l o me e r i j o e n simple órgano d e l sentido

comun. E st s t a s eegg uurr iidd aadd y fi r m e z a es h o y mas q u e nunca: neceraria, porque en e l d i a s e necesitan a fi r m a c io nes , y e s un error creer q u e d eben emplearse contemplacio— c i eacontemporizaciones. e s, yentemperamentos una dnad efecto, s e halla ódividida en d o s razas; La p o rs o un parte l o s enemigos d e todo órden moral y s o c i a l q u e solo respiran s u destruccion; no e s , pues, c o n estos c o n quienes d e b e economizarse l a reprobacion: p o r otra parte l o s t i b i o s , l o s tímidos, l o s vacilantes, l o s desalen tados; e s a masa inerte d e conservadores es á l a q u e s e t r a t a d e coaligar y d e reanimar. Esta e s l a parte d e l cuerpo s o c i a l sobre q u e s e debe obrar. ¿Cómo? ¿ Ac as o ‘ p o r m ed io d e cmolientes y d e b i l i t a n t e s , ó p o r medio d e

tónicos? ‘fi P erec em os p o r c a u ssaa d e a n e m i a , á l a manera q u e

 

PROLOGO.

5

‘acontece c o n un temperamento cuya s a ngr e está v i ciada y empobrecida y n o l c permite dominar s u s . n e r v i o s , an t e s estos l e domi n an á é l , d e ma ner a q u e e l enfermo e s d e continuo v í c t i m a d e convulsiones , c a y end o e n l a postracion. L o q u e mas importa e n t a l estado es reanimarle y sacar e l bien d e s u entorpeci m i e n t o y atonía, restablecer s u circulacion y po ner s e ej or or q u e l a bajo s u i m p e r i o , y para e s t o n o h a y n a d a m ej

verdad. La v e r d a d o s libertará, ha dicho l a Verdad misma, y n u n c a t a l v e z e s t a d iv iv in in a p a l aabb r a h a s i d o más opor t u n a q u e aplicándola á u n a sociedad q u e perece d e e n fermedad d e mentira. Y cuando digo d e mentira, no entiendo s o l a m ent e p o r esto esas c í n i c a s enormidades q u e sublevan p o r l o m e n o s e l b u e n sentido q u e n o s r e s t a a u n , á fuerza d e insultarle; sino que tam tambi bie en me refiero especialmente á esas amalgamas, á esas fusiones, á e s a s ‘ d e s c o m p o s i c i o

n e s d e verdades, saturadas d e errores q u e v a n á hacer n o s perder hasta e l sentido mismo d e l a verdad. Para e s t o n o h a y mas remedio q u e l a verdad entera, r e c t a , plena, f u e r t e , q u e habla desde arriba y s e dirige a l fondo, l a rancia y excelente verdad, q u e e s l o mas juvenil q u e e x i s t i r á siempre, siendo e t e r n a , y q u e e n e l d í a , despues d e l e c l i p s e secular q u e h a ocultado_su b r i l l o , s e presenta c o n todo e l imperio y e l estímulo d e

‘ l a novedad. A e l l a es á quien debe pedirse l a salvacion para l a . s o l u c i o n d e todos nuestros problemas. L o que d e e l l a n o s q u e d a s e asemeja á esas antiguas m o n e d a s borradas, desfiguradas y carcomidas, e n l a s q u e y a n o s e reco

 

6

PROLOGO.

n o ccee n a d a y q u e es necesario volver á fundir y á acuñar c o n su efigie soberana.

Hace mas d e t r e i n t a años , un p u b l i c i s t a admirable y s i n e m b a r g o desconocido, a l cual vamos á tom a r s e n d a s verdades q u e parecen e s c r i t a s para l o s momentos actuales, s e a nu nc ia b a d e esta suerte: a ¡ A t o d o s l a v e r

»dadl y r u d a y d u r a como aparece desde e l reinado . »prolongado d e l a mentira y f u e r t e y fi r m e , como es i » n e c e s a r i o p o r l a ame n aza d e l a c a t á s t r o f e final.» e , p onecesaria r l o q u e conpr o Tall a l podría Ta m i e pcíog nr a festa p o n go l e c t o r s er q u eaquí me siga dicion.

 

CAPITULO PRIMERO. CRITICAS del del E s t a d o s in DÍOSÉ-JUSTIFICACIONES Y ESPLlCA-‘ CIONES.

E s p e r i m e n t o , primeramente , l a necesidad d e afirmar me e n u n terreno ocupado y a p o r m i primer e s c r i t o . espera erarla rla acogida q u e s e h i c i e r a , á e s t e para He debido esp tener p o r m í mismo u n a idea exacta d e é l ; p o r q u e e l p u b l i c i s t a n o escribe para s i s o l o , y p o r convencido q u e s e h a l l e d e s u propio sentimiento, l a exactitud práctica

d e s u escrito s e mide, en definitiva, p o r s u efecto s o b r e e l público i l u s t r a d o c u y o pensamiento aclara y espone y c o n e l q u e debe siempre caminar d e acuerdo. Bajo e s t e punto d e v i s t a general, l a acogida hecha a a l Estado s i n Dios h a s i d o buena: tanta e r a l a razon q u e

y o t e n i a desgraciadamente y tanta es l a razon q u e toda v í a h a y e n é l po r fortuna. Sinn e m b a r g o , e s t a acogida n o me habría t r a n q u i l i Si z ad a d o e n t eerr aamm eenn t e s i n o hubiese esperimentado l a c r í t i c a . pue e P o r c u i d ad ad o s am a m en e n t e q u e s e haya sentado una t é s i s , pu d e decirse q u e n o s e encuentra inmutablemente e s t a blecida hasta q u e h a s u f r i d o l a p r u e b a d e l a contradic cion. Si s e halla mal sentada , l a contradiccion tiene en

 

8

I z A REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

_ b r e v e razon y s u autor d e b e dudar d e aquella. Si c o n

duce á l a v er da d, l a misma contradiccion l e a p r o v e c h a

y l a confirma.

_

Conforme á esta idea, e l asentimiento d e l gran nú

m e r o d e l e c t o r e s me s a t i s f a c i a menos d e l o q u e me in quietaba e l s i l e n c i o d e algunos á quienes pertenece mas particularmente d i c t a r e l f a l l o . Hubiera querido p o _ d c r l l e g a r po r m í mismo hasta e l fondo d e e s t e s i l e n c i o , i a l ug u g ar á e l l o , s u para tom a r s u voto ó r e c i b i r s i h a b ia l e c c i o n . Comprendia q u e podia haber e n aquel s i l e n c i o u n a d e esas r e s i s t e n c i a s q u e n o tienen siempre l a c o n fianza d e manifestarse, y q u e n o p o r es o conservan me

n o s s u secreto imperio sobre l o s entendimientos. Afor tunadamente, l o que s e me habia r e h u s a d o a b i e r t a m e n t e , l o h e obtenido p o r medio d e comunicaciones privadas, c u y a benevolencia tiene derecho á mi discreccion , pero

c u y o beneficiome pertenece. P u e d o pues disponer d e e s t e beneficio y hacer q u e s e aproveche d e é l l a verdad, sometiendo l a c r í t i c a m i s ma á l a discusion, c o n todas l as consideraciones debidas

á l a s objeeciones q u e c o m p e n s a n e l fun dame n t o q u e faltarles l a autoridad q u e tienen , e n cuanto puede pu ed e haber e n c oe lnl a s autoridad q u e n o s e e c l i p s e ante la‘primera d e t o d a s : l a d e l o verdadero. A l mismo tiempo será e s t e un e s t u d i o , me atrevo á d e c i r l o , definitivo sobre l o s orígenes y fuentes d e l a Be volucion q u e n o s permitirá apreciar mejor s u s deriva

ciones.

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

I. ¿QUE ES LA REVOLUCION?

9

«Ilabeis a d m i r a b l e m e n t e escogido, s e me ha dicho, y elo elocuentísim uentísimam amen ente te t r a t a d o vuestro asun asunto to; ; pe per ro ¿cómo

e s , q u e teniendo q u e sustanciar t an gran proceso, cuál e s e l d e un m a l q u e devora á l a E u r o p a tanto como á l a Francia, y á todos l o s s i g l o s tanto como a l s i g l o d i e z y nueve, l o reduzcais á l a s estrechas proporciones d e un proceso á l a Revolueion francesa? S i esto n o fuera mas a d e proporcion, sabríamos á q u e atener qnos. u e u Pn er ae r of a ldtees s g r aacc iiaa d am a m eenn t e e s o t r a cosa para l a s t r e s cuartas partes d e l o s l e c t o r e s q u e podeis tener, y d e e s t a suerte s e reduc e mucho vuestro público, q n e es univer s al cuando s e trata d e v u e s t r o s estudios s o b r e e l cristia

nismo , y q u e s e l i m i t a e n e s t r e m o c u a nd o s e t r a t a d e vuestros estudios sobre e l a ñ o 8 9 . ¿ N o s e r í a mas senci l l o , mas verdadero, mas fructuoso defender á Dios y á l a v e r d a d , s in interesar en e l l o directamente á l a Revo

lucion francesa?....   He aquí mi respuesta á e s t o . Yo n o t e n i a q u e defen d e r á Dios y á ‘ l a verdad e n s i . Yo n o s o y e n e s t a o b r a apologista, s o y p u b l i c i s t a , e s decir, q u e t r a t o d e l m a l social. ¿ C u a l es este mal? La eliminacion d e Dios, s in el si b le l e sociedad alguna. Pero e n todo mal, q u e n o es po si existe efecto y causas, y este no e s mas que e l efecto. ¿Cual es Ia causa? ¿ E s acaso d esuso, olvido, abandono, simple impiedad privada? ¿ N o es conjuracion , odio y guerra s o c i a l , autorizada c o n un p r i n c i p i o público n u e

 

lO

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

vo é inaudito en l a humanidad, _ á saber, que Dios no

t i e n e nada q u e v e r e n l o s asuntos t em e m ppoo r aall eess d e l a s n a i n c ip i p io? io ? ¿Cómo s e llama? ciones? ¿De dónde data e s t e p r in Ensordecidos están nuestros oidos p o r es e n o m b r e y e s a fecha, y n o s o y y o ciertamente quien l o s h a imaginado. P o r doquiera y p o r todas l a s p l umas bien sean h o s t i l e s ó favorables, r ad a d ic i c al al es e s ó conservadoras, leemos: Hace 80 años. La Revolueion s e n o m b r a á s i misma. Toda u n a raza l a h a t o m a d o po r s u g r i t o d e guerra. T o d a sociedad d e gente honrada s e h i e l a d e t e r r o r a l o i r l o . Entre d o s sentidos existe ambigüedad y equivoco y e n e l estado e n q u e n o s hallamos, n o e s e l equivoco l o q u e h a d e salvar n o s . No tengo pues q u e justifiearme d e haber instruido e l proceso a l a revolucion, l a cual f o r m a tambien e l p r o ceso á l a sociedad, ademas‘ d e q u e y o 1 o h e i n s t r u i d o , como s e h a v i s t o , e n compañía nada sospechosa. Si s o l o se trata tratase se d e un una a recriminacion retrospectiva, me hubiera detenido e n u n a redundancia i n ú t i l y hubiera

hecho mal. Pero no ; h e dejado l o s crímenes d e l a revolu cion e n d o n d e deben y a c e r p o r siemprejamás; e n l a s gemonias d e l a historia: y solo me he dirigido a l crimen

d e l a revolueion, mal continuo, presente, e n aumento, bajo c u y o azote n o s hallamos, q u e devora anticipada m ent e e l d i a d e mañana, q u e devora l a E z c r o g a a tanto como l a Francia, segun s e d i c e e xact am e n t e , pero po por r e l p r i v i l e g i o inalienable q u e tiene Francia d e influir e n E u r o p a y d e hacerla s e n t i r y d e c i r : La R e v o l u c í o - n , c o m o ‘ e n o t r o tiempo, h a b l aann d o d e Luis XIV, l a E u r o p a entera entendía y decía E l Rey. Para q u e fuese lógica l a objecion, n o debería l i m i t a r s e á c ens u ra rm e p o r haber instruido un p r o c e s o á l a

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

‘

H

revolucion; debería avanzar hasta negar l a revolucion misma como y o l a entiendo, como m a l s o c i a l q u e data d e l a ñ o 8 9, nuestras stras revoluci revolucione oness desde 9 , o ri r i g e n d e todas nue e s t a época, acrecentándose y engrosándose d e capa e n capa s o c i a l y amenazandonos c o n u n a final destruccion; contra e l sentimiento universal y l a viva evidencia d el ec is is o d ec ec ir ir q u e y o sueño, q u e hecho m i s m o , sería pr ec c o m b a t o un n ue v o fantasma, q u e l a R E v o L U c m N no existe. ¡Pues b i e n S e l l e g a hasta a q u í . Y s e v a mas adelante, s i es p o s i b l e . Afirmase y s e firmase e como bien, y n i e niega á l a v e z l a revolucion. Afirmas gasela como mal. Como bien, es u n a época q u e s e pr o s i gue, yde l a q u e dataran p o r siempre l a s conquistas dela c i v i l i z a c i o n . Como mal, n o es mas q u e u n acontecimiento q u e h a caido e n e l dominio d e l a h i s t o r i a , c o n todos l o s crímenes y todos l o s horrores q u e l a h a n deshonrado, y d e q u e n o h a y y a q u e ocuparse. De todos l o s equívocos y d e todos l o s s o fi s mas e n q u e a b u n d a nuestro s i g l o , n o v a o i l o e n d e c i r , q u e e s t e e s e l mas f a l s o y e l mas pernicioso. Deber e s , pues, e s t i r p a r l o á toda c o s t a , y aquí e s d o n d e l a verdad debe mostrar toda s u franqueza. No seré y o quien me s u b le l e v e c o n t r a l a s reformas

introducidas ( no no c oonn q u iiss ttaa d aass ) e n e l a f r o 8 9 : estoy e n

Conocido es y a bajo e s t e respecto, m i parecer. B a s tem e d e c i r aquí q u e n o s o y menos celoso d e estas s , n o y a po r conversion, reformas. q u e s u s a d v eerr ssaar iioo s, como m u c h o s d e e l l o s , sino p o r carácter. ¡Pero l a Revolucion ¡pero es e minotauro, q u e v a devorando‘desde e l a ñ o 8 9 l a s generaciones; q u e n o b a . ellas.

 

12

LA BEVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

dejado e n p i e n i trono, n i palacio; q u e ruge, e n l a hora presente, alrededor de n u e s t r o s altares y d e nuestro ho g a r doméstico, q u e escarba y r e g i s t r a hasta e l mismo s u e l o : decir q u e e s t o n o es mas q u e un fantasmal V e r

daderamente q u e escede á l o q u e s e d ic e d e l Infierno, que s u supremo artificio e s hacer q u e s e l e niegue. ¿ Y como s e manejan para e l l o ? E s curioso v er l o s procedimientos sobrado c a r a s t e r i s t i c o s d e n u e s t r a ‘ época

p o r medio d e l o s cuales v a á situarse e l error é n l a s i n t e l i g e n c i a s mas superiores , e n l o s corazones mas n o - . bles, y á convertirlos á s í , en e l momento que consien t e n e n capitular c o n é l . «¿Es acaso e l a ñ o 8 9 , s e dice, e l q u e inventó l a r e belion contra l a I g l e s i a , l a espoliacion d e l c l e r o , l a g u e r r a a l papa? ¿ Ac as o n o están llenos l o s anales d e todos l o s pueblos, d e l a s mismas fermentaciones d e es a m i s ma lavadura q u e n o es otra q u e e l pecado o r i g i n a l ? Desde q u e h u b o d o s h o m b r e s e n l a t i e r r a , f u e u n o d e l o s d o s revolucionario, p o r c e l o s y p o r c o d i c i a , l o mismo

exactamente q u e nuestros revolucionarios contemporá neos. No h a y p e r f e c t i h i l i d a d indefinida n i . e n e l m a l ni en e l ‘ bien; Vermech n o s u ppee r a á Cain, y e l P . Ollivain ó e l P . Captier s o n l a fi el reproduecion d e Abel... e t c . He aquí l a t é s i s q u e sencillamente consiste e n fundir e l m a l revolucionario e n e l m a l perpétuo y universal y e n remitirme áAdam, poniéndome e n l a s manos todos l o s males q u e h a n s i d o l a s consecuencias d e s u pecado. No responderia, e n v i s t a d e l o descaminados q u e andan l o s entendimientos d e q u e e s t a t é s i s n o fuera acep tada p o r muchas i n t e l i g e n c i a s . L o c i e r t o e s q u e l a h e oido s a l i r d e l a b i o s muy autorizados. Pero es preciso

 

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CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

13

decir tambien, s in dudar d e l a incontestable buena f e de muchos d e s u s partidarios, q u e , s i esta t é s i s ha c o n s e guido persuadirles, s e h a introducido e n e l l o s primera m e n t e p o r medio d e u n a preocupacion y p o r un e s p í r i t u deplorable; u n a p r eeoo c u ppaa c iioo n d e antagonismo y un e s p í r i t u d e escuela. Una i n t e l i g e n c i a l i b r e d e u n o y d e o t r o n o podría quedar s a t i s f e c h a c o n e l l a ; p o r q u e tiene e s t e carácter, propio d e todo error t an exactamente definido p o r B o s s u e t : «Una verdad d e q u e s e abusa.» a u s aadd o s iiee m pprr e y p o r No h a y d u d a d e q u e e l m a l h a c au todas p arte rtess e str straagos e n l a human i dad, y s e r i a ocioso

discutir, como s e hace c o n s o b r a d a frecuencia, acerca

d el mayor ó menos número d e crímenes q u e de b e n a t r i

buirse a l régimen antiguo ó a l moderno. Sobre e s t e p u n t o , concederá cuanto s e quiera, para l l e g a r a l resultado. c t e r d e l mal d e l o P e r o no e s d e l a suma, sino d e l c a r á ct q u e s e t r a t a , a u n c u a nd o e s t e carácter, c onc luyendo p o r prevalecer, d e b a arrastrar l a suma hasta l a s u m e r s i o n t o t a l d e q u e n o s vemos amenazados. As í pues, ¿quien n o v e, bajo e s t e concepto, q u e u na na e o s a s o n l o s vicios, l o s crímenes, l o s d e s ó r d e n e s , l o s trastornos causados po r ‘ l a s pasiones humanas, q u e v i o l an todas l a s l e y e s , pero s in negarlas, y hasta rindien dolas e l homenaje d e l a espiacion, y q u e otra cosa es e l mal doctrinal y erigiéndose sistematicamente p o r s i m i s mo e n ley? Segun e l curso natural d e l a s c o s a s , p o r atormentado s i d o , t e n i a e l bien l a ventaja, desde q u e apare u ee lhaya cristianismo, d e tener cqió e n s u favor l a l e y divina, l a l e y moral cuya celeste nocion b r i l l a en e l E v a ngel io y

 

‘H

LA REVOLUClON Y EL ORDEN CRISTIANO.

c u y a accion c i v i l i z a d o r a s e h a ejercido gradualmente e n e l mundo p o r l a s u p r e m a i n s t i t u c i o n d e l a I g l e s i a . A l v i o l a r e l mundo parcialmente e s t a l e y , a u n q u e resintien i m eenn t ab a b a s u influen d o individualmente s u accion, e s ppee r im c ia general y a u n c u an a n d o e s t a n o l e reformaba; er a

convencido po r e l l a d e iniquidad, y llevaba i m p r es es a s u vergüenza. De e s t a suerte reinaba l a moral sobre todos p o r medio d e l a f é d e q u e er a o b j e t o , y p o r medio d e l a potestad q u e s e l e reconocía d e i n s p i r a r e l bien y d e e s tigmatizar e l mal. E l principio v i t a l d e l a s sociedades, l a doctrina y l a autoridad, estaba e n s a l v o . P e r o d e s d e e l d i a en q u e , e l e v á n d o s e e n e l ó r d e n superior en_que reinaba e s t e principio , e l m a l s e h a a d — herido á l a autoridad doctrinal q u e venia á s e r como s u e j e ; desde e l d ia e n q u e s e i n a u gguu rróó , e n l a plaza públi c a , e l principio suversivo d e l a insurreecion contra l a . I g l e s i a y contra e l Cielo; desde e s t e d i a l a sociedad e u ropea f u é arrancada d e s u b as as e y toda autoridad terrena f u é herida en l a autoridad c e l e s t e . Disipóse e l derecho: l o s t r o n o s , l o s Estados, l a f a m i l i a , l a propiedad q u e d a r o n vacilantes y n o tuvieron y a e n favor s u y o mas q u e l o q u e acababa d e arruinarlos, sosteniéndolos p o r a l g u n tiempo, l a fuerza q u e llama á l a fuerza; e l despotismo q u e llama á l a anarquía; l a Revolucion d e a r r i b a , q u e llama á l a Revolucion d e abajo; y todo f u e entregado á una brutal c o l i s i o n .

Desde entonces cambió d e condicion e l mal; d e c r i men d e l a mano q u e e s t a debajo d e l a l e y , s e convir t i ó en crimen d e l a idea: d e simple hecho r e p r o b a d o , s e inauguró p r i n c i p i o y l e y po r s i mismo y gobierno. Este bastardo villano pretendió legilimarse, y mas q u e

 

CRITICA DEL EST SI N DIOS. ESTADO SIN

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esto, deificarse, y d e humano llegó á s e r t i t á n i c o . No h a habido y a desde entonces, como antes, perturba ciones, pero ha habido l a Revolucion. E l v i r u s d e esta n u e v a enfermedad base inoculado e n e l corazon mismo d e l as cosas, ha infestado l a fuente d e l as generaciones, s e h a hecho crónico e n s u s tendencias, periódico e n s u s accesos, creciente e n s u marcha. y No h a y duda, q u e e n todos tiempos Cain h a oprimido y m a t a d o á Abel; pero s e me concederá q u e hasta aquí n o l o h a b ía oprimi oprimido do e n nombre d e l a l i b e r t a d , n i mat ado e n nombre d e l a fraternidad. E r a un asesino d e derecho

comun áq uencontrar Para d e derecho público. e h a llegado es e át i ps oe r dl oe criminalidad volver , e s preciso remontarse mas arriba q u e á Adam, es preciso remon t a r s e hasta aquel q u e f u e «homicida des de e l p r i n c i pio‘(l),» y n o solamentehomieida, s i n o doctor e n h o m i cidio. T a l e s e l revolucionario; e n esto V e r m e s c h escede «Mii iniquidad es demasiado y supera á Caín. Este d e c í a : «M grande para q u e obtenga e l perdon d e e l l a . ( 2 ) . » A q u el s e vanagloria d e s u iniquidad y s e ostenta como e n p r o g r e s o . Progreso, e n e f e c t o , q u e n o s e pu ed e desconocer, pero progreso respecto d el m a l q u e y a s e conoce. No, e l mal revolucionario no e s s o l a m ent e un una a con secuencia d el pec a do original, como t o d o mal ordinario, sino q u e e s mas; p o r q u e e s u n a reincidencia d e e s t e . E s e l e s p í r i t u d e rebelion haciendo caer, n o y a a l h o m b r e

solamente, s i n o á u n a naciop, y . separando d e D i o s á una sociedad e n m a s aa.. La idea y e l conocimiento d e l a d i v i nidad h a n s ob o b r eenn a d aadd o s iiee m pr p r e y p o r doquiera e n e l (t) (2)

S. Juan Vlll, 4 4 . Génesis l V , 1 3 .

.

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

diluvio d e l o s m al e s sociales; e l arrepentimiento, l a es piacion, e l sacrificio, e l c u l t o , h a n confesado siempre y p o r d o qu q u ie i e r l a dependencia h u ma na . Desconocido D i o s ,

t o d o e r a Dios, incluso a q u e l Dios desconocido tambien, y s o b r e todo, d e s d e e l d í a en q u e , saliendo d e este ¿ n c o g n i t o , volvió Dios á r e c o b rraa r s u i m p e r i o e n l a t i e r r a e l mal, p o r grande q u e f u e s e , t u v o u n freno q u e s u misma. u espuma favorecía, em b l a nq u ec ié ndo l e.

Hase sublevado u n a nacion p o r l a primera v e z y á ciencia cierta c o n t r a Dios, c o n t r a Dios c o n o c i d o , y en

toda l a l u z d e s u conocimiento; y s e h a .pre preci cipi pita tado do des d e toda l a elevacion d e l c i e l o c r i s t i a n o e n e l ateismo. Entonces e l m a l h a s a l i d o d e quicio y e l crimen s e h a constituido e n derecho, jusque d a t u m s c e l e r l i . Esta e s l a Revolucion, pecado o r i g i n a l d e e s t e s i g l o . ll. ¿ E S cxrznro QU QUE E EL ESTADO SEA ATEO, Y QU QUE E su ESTA LA MARCA DE LA REVOLUCION?

Háseme negado q u e c l Estado fuera a t e o . Háseme recordado q u e e n e l período mas violento d e l a revolu c i o n , proclamó Robespierre a l S e r Supremo, y q u e d es pues, l o s gobiernos q u e h a n provcnido d e l a revoluciou l o s cultos y hasta s e h a n adherido a l hcatolicismo a n reconocido p o r medio d el Concordato.

Yo n o h e dicho q u e e l l i s t a d o fuese _ a t e o p o r p r o f e s i o n , sino p o r abstenciou. Yo h e dicho: E l Estado s i n Dios, y todo e l mundo h a reconocido q u e había dicho l a verdad. He dicho mas; e l E s t a d o hostil a l culto d e Dios, reconociendo l o s cultos, y a u n patrocinando l o s

 

SI N D I O S . CRITICA DEL ESTADO SIN

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c u l t o s disidentes, pero encelándose, po niendo trabas, negando y frecuentemente oprimiendo a l único culto viviente y v e r d ad e r o , a l mismo t i e m p o que nacional; mimando á l o s libre-pensadores y á l o s ateos, y p e r s i giriendo á l o s c l e r i c a l e s ; proyectando l a r e s t r i c c i o n , l a ‘disminucion , l a difamacion d e l catolicismo en s u s o b ra r a s , s uuss m aann i f eess ta t a c iioo ne n e s y s u s instituciones; estre ehando l a l i b e r t a d d e l bien y ensanchando l a l i b e r t a d d e l mal; practicando, e n una palabra, l a p o l í t i c a d e J u l i a n o , preparando l a d e l o s Dioclecianos y d e l o s Nero n e s populares. He dicho e s t o y todavía n o h a podido gdesconocerse. ¿ P u e d e hacer acaso más e l Estado? ¿ P u e d e Estado a l g u n o profesar e l ateísmo doctrinal y suprimir á Dios enteramente s i n hundirse a l momento? ¿ S e sabe c uál f u e e l sentimiento q u e impulsó á Ro

bespierre á proclamar a l Se Serr S u p r e m o ? E l espanto q u e s e a p o d e r ó d e é l y d e s u s p a r t i d a r i o s a l v e r e l vacío ‘ d e Dios _que ‘ e l l o s m i s m o s habian hecho. «Los mon tañe t s e s d e l a Convencion, dice M . ‘ E d g a r d o Quinet, c o n

f o r m e á l a s Memorias i n é d i t a s del-convencional Bau d o t , q u e d á r o n s e espantados a l contemplar e l abismo que l a f a l t a d e t od o d a c re r e e n c iiaa abrió súbitamente ante ellos. Una o s c u r i d ad formidable, un una a nacion s in culto,

s i n f é , s i n Dios, elevóse p o r primera v e z e n s u p r e sencia. Hubo un momento e n q u e l o s mas audaces e x .perimentaron un estremecimiento q u e calificaron d e « e l terror m o r al .» «Tal v e z s e dudará d e esto; v o y , pues, á c i t a r l o s c o n s u s propios n o m b r e s d)...» La I t c c o l u c í o n , po r Edgar do Quinet, s o s t a e d i c i o n , t . I l , p á 109. ‘ G133 2 (l)

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CBlSTlANO.

¡Los t e r r o r i s t a s m i s m o s aterrados d e l m ó n s t r u o que

habian vomitado

L a o l a q u e l e ha arrebatado espantada retrocede.

Solamente á e s t o d ebe atribuirse q u e e l l o s y t o d o s . l o s gobiernos que proceden d e l a r e v o l u c i o n ,

no sean

abiertamente a t e o s . Necesitan un poco d e Dios para‘ sostenerse y sublevarse c o nt nt ra r a D i o s mi s mo . Dios n o e s m e n o s prácticamente e l objetivo d e l a revolucion e n medio d o todas s u s evoluciones p o l í t i c a s , q u e siempre cede fácilmente c o n t a l d e q u e s e l e conceda esta g r a n presa. ‘ Y d e aquí proviene l a monotonía d e nuestros‘ gobiernos sucesivos, derribándose u n o s á o t r o s p o r c a u

s a s q u e parecerian deber producir cada v e z un r é g i distinto d e l a n t e r i o r , y que con los m reproducen y prosiguen l a n oen m b renteramente e s mas terminantes misma guerra. Como quiera q u e va y a e l juego, siem p r e aparece esta misma c a r t a . E s p r e c i s o reconocer, no obstante, una diferencia;

a d e l progreso. La Internacional y l a C o ñ t m u nne hubie- ‘ r a n hecho palidecer'á Robespierre y á Danton. Así, pues, l a revolucion instruye e n e l d ia e l p r o c e s o á s u s antepasados, y s e afir afirm ma mas resueltamente en c o n t r a d e Dios, tratando de concluir con é l , aunque

parezca l a sociedad; y para e s t o n o t i e n e q u e pedir a u x i l i o á su p r i n c i p i o . «Los t e r r o r i s t a s tuvieron miedo, d i c e M . E d g a r d o Quinet, f a l t ó l e s l a gran audacia. No eran h o m b r e s q u e pudieran quitar d e s u s i t i o a l d i o s Término d e l a ‘ edad

media... Concluyendo p o r a b o l i r l a r e l i g i o n , l o s Giron dinos sobrepujaron á l o s Jacobinos e n veinte codos. L a .

 

CRITICA DEL ESTADO S I N D I O S .

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república c l á s i c a d e Robespierre n o podia comprender. nada d e e s t e esfuerzo popular d e abolicion, q u e er a l a REVOLUCIÓN MISMA... ¡ S i n d u d a q u e es cuestionable s i u n a nacion pu ed e e x i s t i r s i n r e l i g i o n ¿Salvará e n un solo d i a e l pueblo francés e l inmenso intervalo q u e l o s fi l ó sofos han tenido tanta dificultad en recorrer en muchos

s i g l o s ? Hálo intentado p o r . l o menos. Esta s e r á eterna m en en t e L A MA MARR C A S UPR UPREE MA D E LA REVOLU EVOLUCC I ON FRANCESA ( l ) . » Eooanno Qumar, La RevotuciorL-En este pr o c es o d e d e b i l i dad, q u e po r haber reconocido á D i o s , instruyen á l o s t e r r o r i s t a s d e l a Convencion l o s r e v o l u c i o n a r i o s d e nuestros días, podría n o obstante ( 1)

invocarse e n favor d e aquellos algunas circunstancias atenuantes. Ade m á s d e l « t e r r o r m o r al al , » p e r d o nnaab l e á l a v i s t a d e u n a nacion q u e z oz ob ra e n l a nada, n o e s a t e o todo e l q u e quiere s e r l o , p o r q u e s e e s creyente p o r miedo y p o r ó d i o , cuando n o po r t e m o r y p o r amor: E t Dwmones ipsi c r e d u n t et c o n t r e m i s c u n t . Y po r otra parte, como d e c ía ent o nc es Camil o D e s m o u l i n s : «L o s reyes e s t á n e n sazon, pero Dios no l o está t o d a v í a , » Ho Hoy y y a e s d i ffee r e n t e : Dios ha l l e g a d o á m a du rez . P o r último, es necesario re con oce r qu que e l o s terroristas t r a b a j a r o n bien, á j u z g a r po r e l cuadro q u e s e no s t r a z a d e l estado e n q u e s e encontraron des— que e pues d e l a muerte d el Rey, cuando e n e l vacío d e t o d a creencia qu habia e n e l l o s y á s u alrededor, s e dirigían acusaciones y amenazas d e

m u e r t e u n o s á o t r o s : «Este d i á l o g o d e l a s E u m e n í d e s continuaba d u - ‘ rante d í a s e n t e r o s . P o r u n a parte e l furor d e Danton , l a i r o n í a d e Bo Bow w b e s p i e r r e , e l r e s o p l i d o d e M a r at at , todo e s t o desencadenado á un tiempo m i s m o ; po r o t r o , l a indignacion d e P e t i o n , l a vehemencia d e Verg niaud, l a dese de sesp spera eraci cion on de B u z o t , e l f u eegg o d e Ba rba rou x, l a mordaci d a d d e Guadet y d e Gensonné. Víóse u n a v ez á u n o d e l o s m i e m b r o s d e l a derecha, Duperret, lanzarse c o n l a espada des nu da contra l a i z quierda; y y a i b a á descargar e l g o l p e , cuando s e despertó como d e u n sueño.» Y M . Edgardo Quinet, q u e l o s acusa d e h a b er er reconocido a Dios, me parece q u e l o s descarga d e e s t a acusacion y hasta q u e reco noce f . Dios é l m i s m o e n l a e s p l i c a e i o n q u e d a d e e s t e Pandemonium. «Por mas q u e juraban q u e decían verdad, f a l t a b a á s u s juramentos e l gran t e s t i g o . S u asercion n o encontraba ec o e n l a conciencia d e o t r o . No p a r e c í a sino q u e f a l t a b a entre e l l o s e l Dios q u e e n l o s d e m á s

 

‘20. I

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

III. QUE ESTA MARCA DEL ATEISMO SE ENCUENTRA EN TODOS LOS GRADOS EN LA REVOLUCIÓN, PORQUE SE HALLA EN JU ESENCIA.—SU DIFERENCIA EN ESTO

DE LA REVOLUCION INGLESA.

En vano s e inten ntentaria taria rebatir rebatir e s t e c ar áácc t eerr s o bbrr e e l esceso d e l a revolucion, haciendo notar q u e h a y mucha d i f e r e n c i a , bajo e s t e punto, d e l789 á l 7 9 5 , y d e l a Constituyente á l a Convencion. Hay diferencia e n e l hecho, l o concedo, s i s e q u i e ï I r e , pero e n e l principio y l a tendencia, no . E s e l esceso s o l o , s e viene á admitir c o n como sino d e u n a misma dena; speo rd iqcuee, ¿yd ep oq ru ée se ts e e s t e esceso cosa? Apelo á todos l o s testimonios h i s t ó r i c o s y morales d e l a época; a p e l o á B u rk e, q u e denunciaba desde e l principio «aquel e s p í r i t u ardiente d e ateismo destilado d el alambique d e l infierno, q u e s e h a l l a e n e s t e mo m e n t o , decia, en un furioso h er v o r en Francia.» P o r l o d e m á s , ¿ s e l e quiere sorprender a l introdu c i r s e e n e l órden p o l í t i c o y s o c i a l ? Abrase este decá logo d e l a revolucion, l a D e clara claraci cion on de l o s derechos d e l hombre, q u e n o es mas q u e l a abolicion d e l o s derechos d e D i o s , y s e encontrará entre e s t o s famosos p r i n c i p i o s e l si sigui guiee n te te,, tra trasla slada dado do aquí d e l Contrato s 0 c i a l : — — - A r t í c u l o 6.—«La l e y es l a espresion d e l a VOLUNTAD gene pueblos había dado f u e r z a , autoridad y sancion á l a palabra humana.» ( L a . Reuolucion, t . I , pág. 3 5 1 8 5 2 ) . Tan cierto e s que l a abolicion d el c u lto d e Dios es L A REVOLUCIÓN msm, y q u e l a prosecucion d e e s t a a b o l i c i o n sanA ETERNAMENTE L A maca sur-nana m : L A REVOLUCION FRANCESA.

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

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r a l , » n o y a d e l derecho, d e l a j u s t i c i a , d e l a razon , d e l a s relaciones q u e resultan d e l a naturaleza d e l o s s e r e s ,

cosas todas q u e n o dependen d e nosotros, a u n q u e s í n o s otros d e e l l a s ; sino d e l a voluntad d e l hombre. S é bien q u e s e h a dicho: d e l a voluntad GENERAL; mas p o r s e r g e n e r a l , ¿deja d e s e r menos nos humana? humana? E l nú m ero, po r gran d e q u e s e a , ¿cambia l a naturaleza d e l o s seres á . q u e s e r , p o r l o c o n t r a r i o . E l despotismo concreta? Esto e s pe o r, antiguo y l a antigua t i r a n í a , q u e j a m á s s e hubieran atrevido á ostentarse hasta este punto, eran p o r l o me n o s perccptibles , y e r a posible habérselas c o n e l l o s . Pero ¿cómo habérselas c o n l a voluntad general? E s una abstraccion f a l a z q u e s o l o aprovecha á l a voluntad p ar t i c u l a r d e l o s q u e l a hacen manifestarse , y q u e bajo l a capa d e e s t a a b s ur d a soberanía d e l n ú m e r o , s e presta á l a mas espantosa t i r a n í a q u e s e haya v i s t o jamás: l a t i r a n í a anónima. Hé aquí l a Revolucion e n s u gérmen. No e s e n t a l e s ó c uale ualess e s ccee s os os,, q u e debian f a t a l y rápidamente p r o venir d e e l l a , d o n d e es preciso reconoeerla c o n es e c a r á ct c t e r at eo q u e d en e n u nc n c ia i a m o s; s ; n o es e n l a Convencion, sino e n l a Constituyente misma, e n i 7 8 9 . ¿Quién ignora, p o r otra parte, q u e l a revolucion francesa emanó d e l a fi l ooss ooff ííaa d eell siglo XVIII, y que no e s mas q u e e s t a misma fi l o s o f í a d e rebelion y d e i m

piedad aplicada á l o s asuntos públicos? S i s e qui quiee re ap re recc ia iar s u génesis, e s p r eecc iiss o v eerr llaa herética en L u t e r o , fi l o s ó fi c a en l a Enciclopedia, 'política e n l a Constituyente y s o c i a l e n l a Internacional y enla Commune d e nuestros d i a s . En e l l a s s e encuentra e l mismo e s p í r i t u d e negacion y d e rebelion trasformán

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

dose y agrandándose hasta causar una destruccion

completa. Pero solamente s e h a erigido e n gobierno e n F r a n c ia y e n i 7 8 9 , p o r que n o h a existido t a n s o l o e n l a s doctrinas y e n l a s i d e a s , y p o r q u e p o r primera v e z h a t o m a d o posesion d e l a s c o s a s . Ha querido excluir d e e l l a s á Dios, y d es es p u eess d e sesenta s i g l o s d e adoracion, dejar mal á esos o r á c u l o s d e que habl an Suetonio y Tacito, y q u e conferian para siempre e l imperio d el mundo á s u Redentor. En vano s e buscaría e n l o s f a s t o s d e l a humanidad una un a tentativa s em e m eejj aann t e á esta; un s i s t eemm a d e g o b i e r n o f u nd nd aadd o e n l a independencia humana y e n l a rebelion, no c o n t r a t a l ó t a l f o r m a d e l a autoridad, sinó c o n t r a e l p r i n c i p i o d e l a autoridad e n s u esencia, contra l a natu raleza y contra Dios. La Revolucion francesa h a parecido s i n e m b a r g o á c i e r t o s e s p í r i t u s q u e debia h a l l a r s u garantía e n un p r e

cedente análogo verificado ciento c u ar ar eenn t a a ñ o s antes; l a revolucion inglesa d e i 6 4 9 . En efecto, aseméjanse l o s d o s dr amas e n s u s principales escenas. ¿ D e d o n d e proviene, pues, l a diferencia t an grande d e s u s desenla ces? ¿ D e dónde proviene, q u e l a primera revolucion s c h a detenido t a n . pronto y q u e l a s e g u n d a s e prosiga y o n t in in u o magnitud, y parezca q u e v a á t r a adquiera d e c on gárselo todo? ¿ E n q u é consiste q u e a q u . e l l a s o l o h a s i d o una revolucion y e s t o e s l a Revolucion ? L o esplicaremos c o n u n a s o l a palabra; l a revolucion i n g l e s a ha s i d o e ffee cctt o d e l ‘ f a n a t i s m o r e l i g i o s o ; l a Revo lucion francesa h a s i d o e f e c t o d e l fanatismo a t e o . No h a y d u d a q u e s e encuentran e n l a primera mu

 

CRITICA DEL ESTAÓO S I N D I O S .

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chos rasgos d e l i c e n c i a y d e anarquía, q u e h a n s i d o e l o cuentemente señalados p o r B ooss su s u et e t , como consecuencias d e l c í s m a d e E n r i que VIII y d e l a rebelion contra l a I g l e s i a ; pero e s t o s rasgos s e h a n producido interíormen: t e , s i puedo esplicarme a s í , mientras q u e e n Francia h a n hecho esploxion esteríormente c o n respecto a l prin c i p i o r e l i g i o s o . L a faccion d om o m iinn a n t e e n Inglaterra er a l a d e l o s s a n t o s , c u y o j e f e e n Dios, e r a e l inspirado Crom w e l l . Constituia u n a república t e o c r á t i c a c u y o Protector er a lugarteniente general d e D i o s , y l a l i b e r t a d er a e n e l l a g er er ár á r qquu íícc a b aajj o l a potestad única d e l c i e l o . Final mente,_ d e l a p l u m a d e l mismo s e c r e t a r i o d e Cromwell y

d e l apologista d e l r e g i c i d i o , s a l i ó e s e r e l i g i o s o poema d e l Paraíso perdido, d o n d e es a potestad d e l Cielo s e mues t r a t a n atronadora y t e r r i b l e contra e l gran Apóstata q u e s e atreve á desafiarla. La rebelion anglicana rompió muchos y u g o s ; pero llevaba todavía e l d e D _ i o s q u e e l fi l o s o fi s m o f r a n c é s , mas lógico y arrebatado, a r r o j ó l e j o s _ ‘ de s í ( l ) . E l rasgocomuu á entraníbas revoluciones, e s que en un una a y otra, c a y ó un una a testa coronada; pero, ¿ q u i é n

n o vé‘que e l abismo abierto debajo d e l cadalso d e Luis XVI debia s e r mucho mas profundo q u e \ e l q u e s e abrió p o r

Háse dicho q u e Milton t o r n ó l o s rasgos d e s u Sat an an á s en l o s r e— v o l u c i o n a r í o s i n g l e s e s . As í debe s e r , p o r q u e l a h e r e j í a er eraa o b r a d e S a tanás y l o l l e v a b a e n s í misma. Pero, ¿ dónde t o m ó Milton l o s rayos y l o s acentos d i v i n o s c o n q u e derriba y p r e c i p i t a á e s t e ? No l o s hubiera encontrado verdaderamente e n e l e s p í r i t u d e ateísmo á q u e oponía B u r k e c o n tanta confianza e l e s p í r i t u r e l i g i o s o d e I n g l a t e r r a , y q u e B o s s u e t , e n e l cuadro d e l a revolucion d e é s t a , s o l o deja entrever como un (l)

resultado f u t u r o d e l a l í e r e j í a .

‘

 

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LA REVOLUCIONY EL ORDEN CRISTIANO.

un momento bajo e l t a j o d e Cárlos _ I , para volver á c e r rarse c a s i a l punto? A q u í cayó u n rey; a l l í f u e e l Rey, l a misma Mo na r q u í a l a q u e desapareció; e l trono mi s mo , l a i n s t i t u c i o n , e l poder, todo poder. ¿Y p o r q u é ? P o r q u e l a m u e r t e de

Luis XVI f u e l a ejecucion e n s u persona, n o d e un i n d i viduo, n o d e u n a raza, sino d e un principio , d e l p r i n c i p i o s o c i a l , religioso, divino; l a ejecucion d e Dios en e fi g ie e n s u representante; un d e i c i d i o , e n c i e r t o m o d o , e n un r e g i c i d i o . E l único crimen d e Luis XVI f u e el d e s e r rey; y a u n d e b e m o s añadir, r e y c r i s t i a n o ; p o r q u e n o m u r i ó m e n o s p o r l a conciencia y p o r l a t é ; y provieneP uqeudee conserva dd ee aquí eternamente elsat aaureola Rey Mártir. decirse propiamentede muer t e c o n Shakespeare: «¿Hace un crimen q u e desaparez c a l a Magestad r e a l ? P u e s e n e l s i t i o q u e é s t a ‘ ocupaba; s e abre un abismo espantoso, y todo cuanto l a rod ea ba se p reci recipp ita e n é l . ( í ) . » (í)

Hamlet, acto I I I , escena VIII.

En s u l i b r o d e l a Revolucion, ha e s c r i t o c o n E d g a rddeo v iQuinet exactitud sobre Luis XVI, bajo e s t Me .punto s t a . Bastaríamc citar   e s t a s t r e s palabras q u e r e s ú m e n m i idea: «El «E l hombre s e engrandeció; m o s t r ó s e e l cristiano y f u e perdido e l príncipe.» E l desgraciado mo nar ca n o habia puesto l í m i t e s á s u s concesiones: d o s decretos l e hallaron inflexible y l e hicieron volver á e n t r aarr resuel tamente e n l a g l o r i o s a v í a d e s u m a r t i r i o : e l u n o (sobre e l c a m pa m ent o d e v e i n t e m il federados) contra e l poder; e l o t r o ( s o b r e l o s sacerdotes. injur ament ado s ) c o n t r a l a fe.—«Luis XVI, dice M. Quinet, acerca d e l a jorn a da d el 20 d e j u n i o , s e negó á t oodd a c oonn c eess ííoo n ante l a s picas: ocho m i l hombres armados y agolp ados á s u alrededor, y t o d a l a el o cuencia d e l carnicero Legendre, apoyado po r e s t a comitiva, n o pudie r o n o b t ener n i un una a p rome sa, n i un una a es per anza respecto d e estos dec r e t o s . Nunca Luis XVI, f u e mas r ey q u e e n e s t e d i a . Háse dicho siempre que qu e no hay espectáculo mas bello _que e l de una alma qu que e resiste á l a

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

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A s í , c o n é l , cayeron y s e abismaron toda c l a s e d e superioridades y d e co nsagraciones, no ya l as modifica b l e s e n s u f o r m a ó e n s u temperamento, sino e n s u p r i n c i p i o y e n s u esencia, c uan do precisamente l a revolu cion s e hizo e n Inglaterra e n b en e n e fi ccii o d e l a a r i s t o c r a c i a y d e l a I g l e s i a establecida, saliendo d e e l l a l a m o n a r q u í a con menos p o d e r , s in duda a l gu na , pero no con menos r e s p e t o ; respeto q u e produjo como s e sabe, un l u t o n a cional q u e todavía d u r a p o r l a víctima d e White-Hall. Hé aquí l o q u e hace distinguir l a Revolucion f r a n cesa, no s o l a m ent e d e l ar a r ev e v o l u ccii o n inglesa, sino d e t o d a hum mani anidad, dad, y l o qu que e hace de r e v o l u c i o n anterior en l a hu e l l a , n o u n a revolucion, s i n o l a Revoluclon única y s i n igual, como siendo l a rebelion impulsada ha s t a á Dios, in o o s L ui uiss XVI, v i o l e n c i a d e l m u n d n . ¿Quien ha dado e s t e espectáculo s in s o l o , s i n o t r o amparo q u e cuatro granaderos e n e l a l f e i z a r d e u n a v e n t a n a , haciendo f r e n t e á u n pueblo entero dispuesto á a n i q u i l a r l e ? O s o l o s o n palabrasvanas l o q u e h em o s repetido toda nuestra vida sobre l a magestad d e l alma e n pugna c o n e l mas f u e r t e , ó e s p r e c i s o recono c er que L u i s XVI f u e en aq u e l d ia mas g r a n d e qu que e t o d a aquella g e n te desencadenado contra é l y s i n poder arrancarle u n a retractacion.» Los Lo s historiadores revolucionarios han interpretado mal l a calma y t r a n q u i l i d a d aparente d e Luis XVI, en l a s diversas escenas d e s u pasion, j u z g a n d o p o r no s é qu qué é apatía d e temperamento, l o qu que e e r a sublime

resignacion. M . E dga rdo Quinet h a j uzg ad o mejor q u e ‘ . e l l o s : «N «No o puedo m eno s d e c r e e r , d i c e , q u e s u piedad, q u e e r a s i n c e r a , l e a yu da ba á conservar esa es a t r a n q u i l i d a d . Conocia s u impotencia absoluta y s e ponía en m a no s d e l Rey d e l o s reyes.»—Jesus a u t e m tacebat.—«Jesu c r i s t o tuvo s e d , y bebió en l a cruz. Par a Luis X V I f u e u n n u e v o crimen dejar q u e s e a d v i r t i e r a p o r l a muchedumbre q u e tenia hambr e y s e d . Comió, y e s t o f u e l o q u e m e n o s s e l e perdonó... Jamá s s e ha v i s t o t r a n quilidad m a y o r en medio d e tragedia m a s grande; esa tran tranquilida quilidadd q u e no s e p odí a c o n c eb eb i r , a c r e c en en t ó e l odio. ¿ E r a un sabio, ó un s a c e r d o t e ? E l último h o m b r e d e l pueblo puede aprender á bien morir d e e s t e rey.» ( T . l , p . 233, 277, 309).

 

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LA REVOLU EVOLUC CION Y EL ORDEN CRISTIANO.

y d e l a q u e debia provenir toda r e b e l i o n , y d e toda r e belion toda servidumbre. s e puede d e c i r l o q u e e l m i s d e quien mo hMontesquieu, a dicho d e Tácito, «que l o abreviaba todo p o r q u e l o veia t o d o , » l a h a predicho y caracterizado e n d o s p a labras: «D «De e la‘idea que Dios no existe, ha dicho, s e s i g u e l a idea d e nuestra independencia, y d e l a idea d e ‘ n u e s t r a independencia s e sigue l a d e nuestra rebelion. » Y a s í es e n verdad. La idea d e Dios, e s en efecto l a que n o s hace com-_ prender y aceptar l a idea d e nuestra dependencia , y p o r consiguiente, d e n u es e s tr t r a sumision e n s u primer princi p i o ; y p o r esta idea s e justifican y s e regulan l a s demás u n d ar ar ia ia s , p o r l a s c u a dependencias y sumisiones s e c un i e s n o s hallamos constituidos racionalmente e n sociedad. Estas n o s o n e n e l fondo mas q u e l a primera y única dependenc ia e n s u objeto social. P o r l o contrario, de l a

idea d e q u e Dios n o e x i s t e , s e sigue necesariamente l a idea d e nuestra independencia; p o r que «¿quién es como Dios?» ¿quién t i e n e derecho, s i Dios n o l o t i e n e ? ¿ á q u é s e r e d u c e l a idea misma d el derecho? elderechono su sub b s i s t c s i n o t i e n e apoyo; ó masbien, s e convierte e n inde pendencia y e n rebelion contra quien quiera arrogárselo, y l a sociedad s e ‘encuentra confundida p o r e s a misma

idea d e derecho q u e de debia bia a rmon rmonii za zarla rla..

Pero l o q u e Montesquieu, llevando s u razonamiento hasta un e s t r e m o , hub i e r a po dido añadir, es , que a s í como d e l a idea d e q u e n o e x i s t e Dios s e sigue l a idea d e nuestra independencia y d e nuestra rebelion, a s í , d e nuestra rebelion s e sigue fatalmente nuestra s e r v i d u m b r e . P o r q u e siendo necesaria l a sociedad, e l e s p í r i t u d e

 

CRlTlCA DEL ESTADO S I N DlOS.

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rebelion t i e n e q u e habérselas c o n es a necesidad t i r á n i c a

para é l ; ‘ y entonces n o q u e d a n mas q u e d o s a l t e r n a t i v a s , ó l a revindicacion a n á r q uuii c a d e nuestra independencia, y esto e s «la «l a servidumbre agitada; » ó s u sacrificio, y e s

l a s e r v i d u m b r e encadenada. Hé aquí l a t e o r í a d e l a Revolucion, q u e parte d el ateismo y v a á parar á l a servidumbre. Esta idea e s l a mas l ó g i c a ; hasta e l punto d e adivinarse actualmente s u

principio p o r s u s consecuencias, como Montesquieu i n d i c a b a sus_consecuencias p o r s u p r i n c i p i o . Creo haber dicho bastante para justificarme d e haber traido á juego y p r o b a d o q u e e x i s t e l a Revolucion. Ad mírame haber tenido q u e hacerlo y tambien a d m i r a r a á otros m u c h o s . Pero t a l e s s o n e n e l d ia l a s guaridas d e l _ e r r o r , q u e n u n c a s e l e opondrá suficiente l u z .

demás, j ú z g u e s e bien mi pensamiento y p ó n P o r l o cual gase cada e n mi punto d e v i s t a y s e verá, q u e n o t r a t o d e hacer recriminaciones volviendo sobre l o pasa

d o , n i d e averiguar l a s causas morales y e l carácter p r o videncial d e l a Revolucion como instrumento d e j u s t i c i a y d e e s p i a c i o n , l o q u e e n n a d a d i s m i n u ye ye su c a r á c t e r ‘ criminal. E j e r z o un derecho de defensa social; examino e l m a l e n s í mismo y e n s u curso, y digo: e s t o es a s í . Y , cu a nd o es s u p r e m a l a c r í s i s , añado q u e n o c o m p r e n d o q u e s e quiera echar todavía velos sobre e l l a y q u e s e me censure «por decir e n v o z a l t a l o q u e pensamos muy p o r l o b a j o , mejor aun, l o q u e confesaníos e n toda conversacion e n q u e s e encuentran d o s franceses q u e cono c e n l a h i s t o r i a nacional y q u e s e cuidan algun tanto d e l o s destinos futuros d e l p a i s , » para recordar e l lenguaje d e l a Revista d e Ambos M u n d o s .

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

E s verdaderamente. estraño q u e c uan do s e muere e l enfermo, s e q u i e r a que seam seamo os discretos, diciendo e l veneno q u e l e mata, mas d i s c r e t o s q u e l o s q u e s e l o h a n administrado 1 V. Á SALVOnnvonncron. v L 0 Q U E ,mas c o men.nus e E N L o Q U É 1 2 s L O o u r : n u m : DEJARSE o u r : s » : LLAMA

¿ Y p o r q u é e s t a discrecion contra l a evidencia y l a confesion un án i me ? . Héla aquí; y ahora v a m o s á tocar a l n u d o d e l a

cuestion. ‘ —«Vuestra t é s i s e s poco h á b i l . Atacando e l a ñ o 8 9 , e e r r a i s anticipadamente muchos oidos q u e deberíais a b r i r . Cas i t o d a l a Francia s e cree interesada e n l o s principios d e l789 y pierde l a cabeza c uan do cree q u e s e l e s ataca, como v o s m i s m o d e s c o n o c e i s l a equidad‘ c uan do c r e e i s q u e s e l e s defiende. Pocas s o n l a s gentes, p o r 1 o contrario, q u e h a n comprendido l a t é s i s d el Es tado s i n Dios, y n o p u eedd e hacérseles m a y o r servicio q u e

diciéndoles q u e representan e l a ñ o l 7 8 9 . Lejos pues d e tomar partido c o n t r a l a Revolucion, t a l como l a entendeis, o s a d v i e r t o , p o r l o c o n t r a r i o , q u e l a haceis un s e r v i c i o . . . ¿Para qué, c uan do s e q ui u i e r e v ol o l vvee r á co ndu ndu ci cirr h á ci ciaa Dios á u n a sociedad q u e hace datar d e l 7 8 9   l a igualdad d e l o s impuestos, e l derecho d e s e r admitido á toda clase d e empleos, y todas l a s reformas equitativas q u e provie

o s puntosmal d ea partida? q u é mantener nyeagriar n d e e sut no sa dperpétua i n t e l i g e n¿para c i a sobre e s t e pu pun n t o ‘ ) . . . Quizá me equivoque, pero n o me ciega e n todo

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

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caso e l a f e c t o á l a Revolucion , y s o l o tenemos q u e d i s c u t i r e l modo mas ó m e n o s e fi c aazz d e combatirla...» Sabia bien q u e personas sensatas y d e b u e n a f é n o p o d i aann m o s t r a r s e favorables á l a Re v o l uc i o n , y me t e u g o p o r f e l i z e n reconocer q u e s o l o contienden c o n m i g o s o b r e quien l a combatirá mejor. Si Sinn e m b a r g o n o l o hu

biera creido a s í despues d e l o q u e me h a n obligado á d e c i r pa para ra justifica justifi carme rme p o r formarla u n proceso, para p r o b ar ar h a s t a q u e e x i s t e . Pero e n fi n , s e a a s í : fi g u r e m o n o s q u e s o m o s d o s m é d ic os igualmente enemigos d e l m a l y q u e solamente s e t r a t a d e saber l a receta q u e h a d e propinarse. No e s esto quitar l a importancia a l as u n t o , p o r q u e

e d e m at at ar a r ó salvaral s e g u n e l modo d e r e c c t a r , s e p u ed enfermo. P r o c e d a m o s pues á s u exámen. P o r mi p a r t e , l a receta q u e propino es l a verdad. No ‘ e s e s t o d e c i r que d e s c o n o z c a e l v a l o r d e l a h a b i l i d a d ,

pero esto e s d en en t r o, o , n o fuera d e l a v e r d a d ; delo c o n t r a r i o , s o l o engaña á l o s q u e h a c e n u s o d e e l l a . En e l d i a   s o b r e t o d o , e n q u e h a n m a d u r a d o l o s tiempos, y e n q u e

s e ostenta p o r doquiera l a verdad, ademas d e q u e s e r i a una especie d e impiedad privar d e e l l a á l o s e s p í r i t u s , s e r i a tambien entretenerse e n juegos i n f a n t i l e s c uan do s u b e l a m ar e a. E l mas hábil en e l d i a es e l mas atrevido e n l o verdadero. ¿Dícese que c i e r r o muchos oidos respecto d e l a t é s i s d e l Estado s i n Dios, invocando e l a ñ o i 7 8 9 ? Pero s i pr e l q u e c i e r r a l o s o i d o s á esta es e l ñ o i789 ePreciso cisamente t é s i s , forzoso e s aatacarle. e s destruir e s a horri b l e eatarata que n o s o l o impide q u e s e muestre l a v e r dad á l o s o j o s , sino que hace que s e l a v e a c a b e z a abajo.

 

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LA REVOLUCION Y ORDEN CRISTIANO.

¿ Se cree q u e s e h a l l a interesada l a Francia e n l o s principios d e l789 y q u e pierde l a cabeza c uan do cree ac a? a? A s í es e n Verdad y a u n añadiré q u e q u e s e l e s a t ac t i e n e razon l a Francia. Pero l a f a l t a d e razon e s t a r i a d e parte d e aquellos q u e , e n lugar d e avisarla resuelta m e n t e d e q u e s e l e propina un veneno, s e l o dejaran beber, c u a nd o solamente l o b e b e p o r e s t a r mezclado c o n miel. Hay cosas q u e deberían, n o obstante , h a l l a r s e fuera d e discusion entre gentes i l u s t r a d a s y sinceras..He creido q u e me bastaba esponerlas e n cuatro páginas e n m i p r i mer e s c r i t o , p e r o p u eess t o q u e n o ha tenido e s t o e n cuenta l a preocupacion, i n s i s t o e n e l l a s . D o s cosas h a y d i s t i n t a s ó mas bien enemigas e n l o q u e s e llama l 7 8 9 . l . ° La Reforma: Entiendo p o r reforma, como m i s dignos adversarios , l a transformaeion d e l antiguo r é g i men, l a s reformas, l o s progresos l a s l i b e r t a d e s d e l 7 8 9 , l a s q u e Francia t i e n e razon e n mantener, q u e y o s e r i a e l

primero e n defender, q u e reclamaria, s i n o e x i s t i e r a n y c u y a aplicacion y legítimo derecho deben prose guirse. ‘ 2 . ° La Revolucion. Entiendo p o r e s t a e l e s p í r i t u d e independencia y d e r e b e l i o n , d e insurreccion y destruc c i o n ; e l principio suversivo d e l 7 8 9 , e n u n a p a l a . b r a , q u e p r e c i p i t ó desde entonces á l a Francia e n l a mas h o r r i b l e anarquía, y q u e despues, s ie i e m pprr e f eecc u nndd o e n r e voluciones y c a t á s t r o f e s , n o s impeie actualmente á l a postrera. A e s t a , p o r mas q u e s e d i g a , n o s e adhiere e n

ma ner a alguna l a Francia. He dicho q u e e n l789 h a y d o s cosas, n o solamente .

 

CRITICA DEL ESTADO S I N D l O S .

3k

d i s t i n t a s sino h o s t i l e s , a u n q u e tanto h o y como entonces s e haya aparentado mezclarlas. En p r u e b a d e e l l o , s o l o tendría q u e decir l o siguien t e : l a Religion y l a M o n a r q u í a estaban p o r l a reforma; y tenian contra s í l a Revolucion. M á s celosa d e destruir q u e d e modificar, l a Revolu

cion i n a u g u r o d e s d e entonces e l procedimiento q u e l a caracteriza: e l d e c u r a r l a enf erm eda d c o n l a muerte, e n v e z d e q u e Francia quería curarla c o n l a regenera cion y c o n l a vida. es e s t o c i e r t o ? P¿eNroo verdaderamente me d i r i j o á p u b l i c i s t a s á quie n e s n o habia creido deber d ar lecciones d e h i s t o r i a . Luis XVI, indudablemente mas l i b e r a l y mas r e f o r m a d o r a n t e s d e i789 q u e ninguno d e l o s gobiernos r e volucionarios q u e s e h a n sucedido l o h a n s i d o despues, s e habia y a anticipado á l o s deseos y votos d e l a F ra n c i a ( i ) ; hasta t a l punto, q u e . un e s p í r i t u independiente

e n verdad, Juan Re yn aud, h a d e d u ccii d o d e aquí, q u e no s s e r í a m a s conveniente hallamos todavía e n vísperas d e 1 7 8 9 ( S i ) . S e l l e g a hasta preguntar s i eran necesa ie n d e l a l i b e r t a d y d e r i o s l o s Estados generales p a r a b ie todas l a s reformas c o n q u e s e honra á l a Revolucion, y «Todo e s t o s e h a d ic ic hhoo c ie ien v e c e s , y n o p o r es o s e conseguirá persuadir q u e Luis XVI haya s i d o e l mejor d e l o s reyes , y s u r ei ei n a d o (l)

l a m ej e j o r é p o c a d e nuestra h i s t o r i a . » L . d e Lavergne, l a s Asambleas. p r o v in i n ccii aall e s b a j o L u i s XVI, prólogo, pág. VII. —«El mejor modo d e p r e c i s a r l a s concesiones l i b e r a l e s n o es e l d e enumerar l o que este monarca concedia, sino ‘ g ar l o q u e rehusaba á s u s pueblos.» Leon d e Poncins; L a s página 2 8 7 . (2) Vida d e r l l e r l i n d e T h ‘ i o n v i l l e , pág. 132.

‘

d e Luis XVI, e l d e investi Actas d e 8 9 ,

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

s i n o hubiera valido mas recibir e s t a s ventajas d e l a

autoridad r e a l _contra l a soberanía d e l pueblo q u e l a s h a hecho t a n funestas, q u e n o d e esta soberanía contra aque quella lla autori utorida dad. d. Pero n o solamente e s permitido h a c e r esta pregunta, sino q u e n o es d ud o s a l a contesta ‘ c i o n afir m at i v a; y as asii e s necesario qu que e s ea par a _q u e M . d e Tocqueville haya llegado á decir: «M «Me e inclino á creer q u e verificada p o r un d e s , p o l a l a Revolución, n o s hubiera dejado t a l v e z menos m a l dispuestos para llegar una a nacion l i b r e , que no v e r i fic ad a eu á s e r algun d i a un nombre d e l a soberanía d e l pueblo y p o r é s t e ( 1 ) . »

Luis XVI, q u e n o e r a un déspota, y q u e t e n i a t a n b u e n a f é e n s u s reformas q u e ‘jamás s e arrepintió d e

ellas, aun en l o s t i e m p o s mas desfavorables, c o n v i d ó á

pr es e s ar ar s u s l a Francia á emitir libremente s u s votos, á e s pr deseos y á r e a l i z a r l o s e n l o s Estados g e n e r al e s . E l mismo s o b e r a n o d i ó y practicó, cual nunca l o fueron, l a l i b e r t a d d e l a prensa y d e reunion y l a l i b e r t a d e l e c

t o r a l ( 2 ) . De e s t e l i b r e trabajo salieron d e s d e l u eegg o l a s

Actas ó poderes conferidos á l o s diputados. Estas Actas o poderes, q u e contenian l o s deseos y votos d e l a n a cion, representan l a Francia misma d e e s t a época, l a verdadera Francia d e i 7 8 9 .

«Cuando me vence elcansancio y s e me co a e l a (1) ( 2)

E l Antiguo Régimen y l a Revolucion, pág. 276.

Jamás s e h a v i s t o e n efecto, p oste ri orm e n te , l o qu que e entonces s e

v í ó ; intendentes, prevostes ( p r e f e c t o s y a l c a l d e s ) abandonar s u provín- ‘ c í a ó vivir retirados e n e l l a s , po por r temor d e que l a presencia d e un fu fun n cionario nombrado p o r c l r ey coartara l a l i b e r t a d d e l a s delibera ciones y d e l o s sufragios. P o r o t r a p a r t e , s e d ej ó quebrantar l a s con- ‘ d í c í o n e s e l e c t o r a l e s d e edad, d e d o m i c i l i o y has t a d e sexo; llegando á resultar e l sufragio u n i v e r s a l , ó m a s b i e n e l s u 1 r a g i o familiar.

 

CRITICA DEL EST ESTADO S I N DIOS.

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pluma d e l as manos, dice M. Edgardo Quinet, v u e l v o a . l e e r _ e s t a s A c t a s d e i 7 8 9 , y v e o e n e l l a s cuanto b e l l o y verdaderamente noble puso l a naturaleza originaria mente e n e l al ma d e losfranceses. Desearía q u e s e h i

ciera u n a n ue v a coleccion d e e s t os o s v ot ot os o s . L o s franceses compararian 1 o q u e h a n llegado á s e r c o n 1 o q u e habian prometido s e r . ¡Cómo s e admirarían d e e l l o Si alguna v e z s e suscítara u n a regeneracion verdadera, s e r i a p r e c i s o principiar p o r e s t o s m o n u m e n t o s , q u e deberían constituir e l ma nu a l d e todo a mig o d e l a l i b e r t a d . » Vése,»en e f e c t o , q u e m o v i d o s p o r un mismo s e n t i miento q u e p a r t i a d e l a l m a d e l m o n a r c a y s e d i r i g í a a

l a nación, y que volvia d el alma d e l a n aci o n a l mo

narca, t o d o s l o s ó r denes rívalizan en sacrificios e n esta

reforma comun q u e l o s funde e n u n a misma sociedad. ¡Cuántos votos q u e h o y aparecerían demagógicos, cmanaban d e l a nobleza y d e l c l e r o Un amor verda dero d e l a s c l a s e s i n f e r i o r e s n o d e j a a l Tercer Estado e l cuidado d e desear 1 o mas mínimo. No solamente e s e l impuesto i g u a l , sino q u e hasta e l p r i v i l e g i o s e c o n vierte e n beneficio d e l pobre, e n e l impuesto propor cional y progresivo. ¿ Y l a enseñanza? E l Tercer Estado h a b l a p o c o d e e l l a ; l a nobleza s e o c u p a algo m a s : p e r o s o b r e todo, e l clero e s quien, en nombre d e l a m o r a l , d e l a ' c í v i l i z a c i o n y de l a p a t r i a , s o l i c i t a e l e s t a b l e c i miento e n todas l a s parroquias d e l r e i n o , d e u n a ense ñanza gmtuita. Todas l a s libertades p o l í t i c a s : monar quía constitucional, reuniones periódicas, leyes hechas

p o r l a nacion y sancionadas p o r e l rey, l a n a c i o n sola votando e l impuesto, descentralizaeion y libertades provinciales; —-todas l a s libertades c i v i l e s : l a igualdad 3

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

de t o d o s ante l a ley, l a unidad de legislacion ,

l a su

presion d e l a jurisdiccion d e l o s intendentes, l a liber t a d d e defensa, l a publicidad en l o s tribunales, l a i n i t i g a c i o n d e l a s penas, l a admision d e todos á l o s empleos públicos, l a abolicion d e l o s r e s t o s d e l o s derechos f eu d al e s , l a libertad religiosa; no hay uno solo d e l o s nue-.

v o s p r i n c i p i o s q u e no s e h a l l e , c a s i en l o s m i s m o s t é r minos, establecido respecto d el sacerdote, d el n o b l e o

d e l p l e b e y o de . l 7 8 9 ( l ) .

No necesitaba recordar esto, en c i o n s o bbrr e l o s i Pero creo q u e d e b o fijar l a a t en guiente: ‘ Que Qu e respecto d e todos e s t o s votos y deseos, l a n a

cion n o presiente obstáculo n i negativa alguna, y n o t o m a precauciones contra l a s dificultades q u e p u dieran s u r g i r . ¡Tanta es l a confianza q u e abriga _ Que esta confianza f u e anticipada p o r l a monarquía, y q u e s e habla e n e l l a d e l a may o r parte d e l a s r e f o r m a s , especialmente d e l a supresion d e l o s p r i v i l e g i o s , n o como d e u n a cosa q u e h a y q u e hacer, sino como d e una cosa q u e e s t á y a hecha; e r ific i ficaa r se p o r medio d e u n a Que l a reforma deberá v er modiíicacion profunda, s i n duda, y e n ma ner a a lg u na p o r medio d e l a destruccion. Finalmente, y sobre todo , q u e «todos l o s poderes generales s e r e s u m e n e n e s t a s palabras: CONCILIAR L A (í)

Quinet, La Revolucion._—Tocqueville, E l A n t ig i g u o R é ggii m eenn y

l a IIcgública.—Lavergne, L a s Asambl eas provinciales e n tiempo d e L u is XVI.—Lucay, L a s Asambleas provinciales e n tiempo d e Luis XVI, y l as divisiones ad mi n i strati vas d e 1789.—Raudot, La Francia antes d e i789.—Leon d e Pon ci n s , Las A c t as as d e 1 7 8 9 . —Fa lloux, Luis .Ïí"I.-—Droz, Historia d e Luis X VI VI..

 

CRITICA DEL ESTADO S I N D I O S .

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LIBERTAD NUEVA CO CONN E L cAroucrsaro v L A ANTIGUA aroma. Q U í A . » — l \ / I . E d g a r d o Quinet, es quien pone d e relieve e s t e ca carácte rácterr con condi dici cion onaa l d e l o s votos d e l a Francia ( l ) . He dicho q u e respecto d e todos e s t o s votos, l a n a cion n o t o m a p r eecc aauu c iioo n a l g u nnaa , y me h e equivocado, pues l a s t o m a d e muy a l t o y muy e s p l í c i t a s . P e r o ¿ c o n t r a quién? ¿Contra l a monarquía?—No: contra l a Revo lucion.—«Reunidos, d i c e , p o r e l genio bienhechor d e l mo n ar c a, poseidos d e un profundo sentimiento p o r l a f e l i c i d a d d e todo un pueblo, l o s diputados d e todos l o s órdenes, h i j o s d e l a misma f a m i l i a y e n derredor d e s u padre, l z u i r á n c o n horror d e e s e e s p í r i t u d e v é r t i g o y d e fermentacion, q u e h a d e r ra r a m a d o y a l a sangre d e l o s ciudadanos. R e c on o n o ce c e r á n q u e s e r i a insensato c o mp r ar l o s bienes á q u e aspiramos c o n males m a y or o r es es q u e l o s q u e h e m o s s u f r i d o , y entregaran á l a indignacion y á l a maldicion públicas á esos h o m b r e s feroces á quienes s u carácter induce á , arrancar p o r medio d e l a fuerza y d e l a violencia l o q u e pu ed en obtener c o n l a razon y l a dulzura, y q u e s e atreverian á l l e v a r l a t ea d e l a d i s cordia a l santuario d e l a p a t r i a y d e l a p a z . . . E l Tercer Estado desea y exige q u e s u s diputados s e acuerden d e q u e n o s o n enviados á t r a t a r c o n e n e m iigg os o s c u ya ya auda c i a y orgullo deban desafiar, sino c o n ciudadanos, c o n quienes deben procurar l a f e l i c i d a d y l a p a z d e l a n a cion. Qu Que e s i con s u prudencia, s u sabiduría y s u valor

c on o n t rrii b u yyee n á l a dicha d e t o d o s , s e v e r á n cubiertos d e gloria y d e bendiciones; mas s i p o r l o contrario, l a i m prudencia, l a pasion ó e l i n t e r é s particular consiguen

’ (.1) La H c v o l u c í o n , n. I, pág. ise.

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

inducirles á c o m p r o m e t e r ó á sacrificar l o s i n t e r e s e s c o mun e s , l e s aguar dan á s u regreso l a infamacion y e l oprobio _ ( i ) . He aquí l a reforma, bastante d i s t i n t a s e g u n s e v e, bienn basta bastante nte enemiga d e l a Revolucion, para que, ó mas bie d es es ppuu eess d e todos l o s males q u e e s t a n o s h a causado y d e todos l o s males c o n quefinos ame n aza e n l a hora presente, t e n gamo s derecho d e lanzar contra e l l a e s a maldicion c o n q u e l a a mena za b a n nuestros padres e n i 7 8 9 . L a Revolucion n o tardó e n e f e c t o , e n justificar e s t o s

‘ temores y e n l l e g a r á s e r l a mas f a t a l enemiga d e l a reforma, haciéndola obrar c o n t r a . todos l o s principios q u e constituyen s u condicion p r i n c i p a l . ¿ Q u é vino á h a c e r desde l u e g o y q u e es l o quese llama conquistas d e i 7 8 9 , s i n o es derribar puertas q u e e s t ab an abiertas y llevar l a t ea d e l a discordia al seno d e l a patria y d e la-paz? E l l a misma c o n v i e n e a c t u a l m e n t e en esto. Sí , con viene en e l l o , contra l o s m e t i c u l o s o s que n o s c e n s u r a n p o r acusarla. «Supóugase, dice e l l a , p o r medio d e l a pluma d e s u s hierofantes, qu que e l a Francia solo s e hu biera p r o p u e s t o l o q u e ha obtenido, es claro que h u b i e r a sido necesaria l a revolucion... Todo e r a f á c i l , t o d o s e realizaba p o r s í , c o n t a l d e q u e n o s e tocara á l a r e l i g i o n

y a l poder. L a s cosas, l o s s i t i o s , l o s recuerdos, l o s i n t e

.

r e s e s , l o s p r i v i l e g i o s , l a s afinidades y l a s hostilidades d e raza, t o d o cedia. La r e v o l u c i o n e st s t a b a h e c hhaa . . . P e r o e l d ia e n q u e s e quiso l a l i b e r t a d p o l í t i c a ( ? ) todo c a m bió y n o parecía sino q u e e r a p r ec ec is is o haberselas c o n l o im (l)

Tercer Estado d e Chateau-Thierry.

 

CRITICA DEL ESTADO S I N D I O S .

posible.

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Entonces s e formaron aquellas borrascas_ y

tempestades, y parecía q u e t o d o s e insurreccionaba c o n t r a l a naturaleza d e l a s cosas ( l ) . » E l e n i gma consiste e n e s t a s palabras: l i b e r t a d p o l i t i c a . Estas palabras, e n l a p l u m a d e l a revolucion, n o t i e n e n e l sentido q u e todos l a s atribuimos, e l sentido d e l i bertades constitucionales parlamentarias, y o t r a s d e e s t a c l a s e q u e l a m o n a r q u í a n o h a disputado y q u e l a revolu cion desdeñaficomo siendo únicamente l o q u e h a obtenido l a Francia. La'palabra l i b e r t a d e n todo l a b i o revoluciona r i o significaïindependencia, r e b e l i o n , abolieion d e l poder, cualquiera q u e sea, abolieion d e l a r e l i g i o n q u e es e l principio d e todo poder, y como n o podría haber l i b e r t a d ni a u n sociedad s i n poder y s i n r e l i g i o n , abolieion im p l í c i t a d e toda l i b e r t a d y d e toda socied sociedaad. ¡Seguramen t e u e e s t o e s . h a b e r s e l a s c o n l o imposible é hsarreccio n a rqse co nntt r a l a n a t u r al al ez ez a d e l a s c a s a s He aquí l o q u e es l a Revolucion, e n oposicion á l a s

reformas d e l 7 8 9 , y e s t o p o r s u confesion propia. Esta e s s u última palabra, a s i como f u e tambien s u pala pa labra bra prime primera ra.. Desde e l primer d i a , s e desentendió d e l o s poderes conferidos á l o s diputados. S i s o l o habeis v e nido para esto n o t i e n e s mas q u e d e j a r l o s e n vuestros bancos y regresar á vuestras provincias , d i j o e l l a á l o s s e n c i l l o s diputados d e l a Francia. Y como toda l a Asam blea s e b a l l a s e inflamada d e p a t r i o t i c o entusiasmo y d e j u s t o reconocimiento hácia e l Rey, p a r a p r o ccll aamm aarr l o E L n n s m u n A o o n m r . LA LASS LIBER LIBERTTADES NACIONALES, l a Revolu ev aann t ó c oonn t rraa e s t e noble movimiento‘ y desen c i o n s e l ev (l)

Edgardo Quinet, La Revoluciont. I . p . 6 2 , ‘ 1 2 3 .

 

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LA REVOLUC EVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

mascaró s u r o s t r o c o n estas palabras d e Mirabeau: «Esto e s mucho mas d e l o q u e p o d ia ia m os o s esperar y pu ed e salvar á l a p a t r i a , pero n o s proviene d e un r e y , y n o q u e r e m o s nada d e l o s reyes. » Esto e s c l ar o hasta e l cinismo. E s l o q u e llamaba Sicyes: cortar e l cable; pal abra siniestra, que ha repetido

e n nuestros d i a s l a Revolucion, y q u e r e s u m e l o q u e f u e siempre s u único objeto; entregar l a F ra r a n c iiaa á l a s b o r ruscas y á l o s ‘naufragios para avalanzarse sobre s u s restos.

Sabidas s o n l a s consecuencias d e e s t o : l a soberanía d el pueblo, l a toma d e l a ‘ B a s t i l l a , l a declaracion d e l o s

derechos d e l h om bre; l o s atentados contra l a m o n a r q u í a e n Versalles d e d o n d e f u e llevada cautiva á París, y todas aquellas mociones, todos aquellos decretos, q u e violando l a voluntad d e l a Francia, ocasionaron l a caida d e l trono y d e l a r e l i g i o n . No h a y d u d a q u e s e hizo e n e l seno d e l a A s a m b l e a constituyente un esfuerzo generoso para organizar l a reforma, l u c h a n d o c o n t r a l a R e v o l u c i o n . Al l í s e v i ó p o r a l g u n tiempo á l o s d o s p r i n c i p i o s e n f r e n t e u n o d e o t r o .

Pero e l movimiento do mi n ado r f u e d e l a Revolueion, c u y o carro pasó bien presto p o r encima d e l o s c o n s t i t u c i o n a l e s , arrastrando e n p o s d e s i l a l i b e r t a d , c ay a y en end o en e l t e r r o r , anecrando l a Francia e n sangre , y e n l u g a r d e e s t a h e r mosa nacion, t a l como s c n o s aparece e n l a s actas y p o deres d e l o s diputados, noble , generosa , sumisa y a l t i Va,, q u e adquiria un regular impulso háeia l a l i b e r t a d á Va

q u e y a tocaba, s i n r o mp e r c o n l o s p r i n c i p i o s eternos q u e s o n s u contrapeso , fo r m á n d o n o s l a nacion q u e h o y tene mos, á sab er, s i n Dios ,.sín r ey, s in f or o r mmaa , d ej ej á n d o s e

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS;

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c o n d u c i r p o r toda c l a s e d e mentiras á todo génerode servidumbres, n o teniendo y a energía sino p a r a d eess ggaa r rarse ó para gozar, y para causarse miedo ó disgusto á s i mi s ma, y careciendo d e t a l manera d e e s p í r i t u públi c o y d e vida nacional, q u e á pesar d e todos l o s males q u e

al e s v ooll vve hp aarsau fdres eisd co ,ar arsguar arssueperne méal dambicion e l a existencia ye rl i b e despotismo rtad que le

resta (l). ( l ) En u n a notable página t i t u l a d a Caídas y contradicciones, q u e l e n a valido l a s mas d u r a s c ens ur as d e s u partido á M. Egardo Quinet, i e n d eebb e apreciarse u n a sinceridad nada comun e n s e r v i c i o d e u n e n q u ie juicio estraño y d e un una a c a u s a detestable, h a consignado, de esta suerte, e n s u punto d e v i s t a , l a bancarrota d e l a revolucion f r a n c e s a . «Hoy hace 7 5 años q u e proclamó l a revolucion francesa l a l i b e r t a d c o n l o s derechos d e l h om bre. Para conquistarla s e h a n v e r t i d o torrentes d e sangre po r toda Europa. Asambleas inmortales h a n aclamado, f o r t i fi eado, c o n s t i t u i d o , u n o e n po s d e o t r o , esos derechos nuevos. Do s m i llones d e hombres han muerto p o r esta causa, y en s u defensa s e han empleado toda l a energía y e l poder q u e encierra l a naturaleza huma n a. Nunca s e v e r á e n l a muc uchedum hedumbre bre mas a b n e g a c i o n ni mas virtudes p ú b l i c a s . Nada ha f a l t a d o d e l o q u e c o n d u c e á b u e n término l o s negocios humanos: oradores, c a p i t a n e s , magistrados. T o d o e l mundo ha prodi

gado cuanto p o s e í a ; l a s m a d rree s h a n d aadd o s u s h i j o s , l o s l í i j o s h a n dado s u sangre, s u v i d a . Tampoco h a f a l t a d o l a v i c t o r i a , p o r q u e cuantos h a n atacado esta revolucion, han perecido s in lograr c o n m o v e r l a . Y apesar d e e s t a s v i c t o r i a s acumul adas e n l o i n t e r i o r y e n l o e st st e r i o r d el r e i n o ; á pesar d e q u e e s t a s inmensas asambleas ha n pasado c o n e l ruido q u e mueve e l poder, e l génio y l a g l o r i a ; despnes d e e s t e e s t r é p i t o d e u n a sociedad q u e c ae y d e o t r a sociedad q u e s e levanta, s i d ir ir ijo l os o j o s en torno mio , para v e r e l resultado político d e tantos esfuerzos magnáni m os ; s i bu s c o e l e c o v i v o d e t a n t a s palabras inflamadas, d e t a n t a s a c l a ¡naciones triunfales; s i me v u e l v o á c o n t e m p l a r á placer l as libertades adquiridas po r tantos t r a b a j o s gigantescos; s i t r a t o d e medir l o q u e h a crecido e l á r b o l , despues d e h a b er e r v i s t o sembr ar l a s e m i l l a en e l surco, s i . . . pero n o , n o concluye; l a p l u m a s e me c ae d e l a s manos.» La I t e v u l u c i o n , t . l , p. 142. ¿Y c u á l es l a c a u sa s a d e este g r a n a b orto? ¿No seria que atacando l o s

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

V. QUE QU E n s L O Q U E consmvvn E L PRESTIGIO m : L A REVOLUCION.——DOS 8 9 ASO cmoos Y OPUESTOSu-ESPLICACION D E L ENIGMA.

¿Y c o m o , p o r medio d e q u é p r e s t i g i o , d e q u e mal e ficio h a conseguido l a Revolucion arrojar a s í , una suerte funesta e n Francia, e m p u j á n d o l a todavía, despues d e ochenta años d e caidas y d e envilecimiento, á l o s ú l t i mos abismos? ¡Ah p o r aquello mismo q u e n o permite todavía d e sesperar d e l a Francia, s i consiguen desengañarla s u s desgracias: p o r e l sentimiento d e l derecho, d e l o j u s t o , d e l o verdadero y d e l o bueno, q u e s e h a vuelto ó dirigido e n contra d e l derecho, d e l o j u s t o , d e l o verdadero y d e l o b u e n o m is m os ; puesto q u e d e otr otraa suerte suerte,, n o podria estraviarseá l a Francia; y q u e e s a u n e n todas s u s humi llaciones, un una a señal indeleble d e s u nobleza, que cuantos l a pierden s o l o l o consiguen p o r medio d e l a mentira, q u e d a n d o e n s u consecuencia man c hados p o r e l u s o de e s t a . La Revolucion es l a gran mentira. Mirese bien á c uantos proceden d e e l l a y s e l e s reconocerá e n e s t a s e ñ al q u e es á l a v e z s u ú ni n i c o r eecc uurr ssoo , a l propio tiempo q u e s u castigo. p r i n c i p i o s eternos d e toda sociedad, a l poder, á Dios mismo , a l Dios t ér é r m iinn o d e l a edad media, h a tenido q u e habérselas l a revolucion c o n l o i m p osi ble y s e ha i n s u r r e c c i o n a d o c o n t r a l as cosas? De ningun m od o d o . T o ddoo ‘ l o contrario ; e s p o r q ue u e n o ha emprendido c o n bastante resolucion e s t a guerra y p o rrqq u e n o _ l a h a l l e v a d o hasta l a última a b o l i c i o n . . . He aquí l a e s p l i c a ci c i o n d e l l i b r o d e M . Quinet y d e l a revolucion e n l a h o rraa e n q u e n o s hallamos.

 

CRITICA DEL ESTADO S I N D I O S .

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Ya e n s u s doctores d e l s i g l o X V I I I y e n s u patriarca V o l t a i r e , n o s o l o s e practicó e s t e procedimiento sino q u e . s e profesó cínicamente. Entonces c o n s i s t i a e n e r i g í r s e e n _ apostol d e l a t o l e r a n c i a , d e l a j u s t i c i a s o c i a l y d e l a h u manidad; porque, habiendo l l e g a d o á m a d u r a r p o r me d io d e l progreso d e l cristianismo e n l a s c o s t u m b r e s , e s t a s m áx im a s, i b a n á s er a p l i c a d a s ‘ , y c on o n v eenn i a á l a impiedad tomar l a delantera, para arrebatar e s t e h o n o r a l cristianismo. R o u s s eeaa u , d eenn u nncc iióó este r o b o , en u n o d e s u s m o m e n t o s lúcidos d e v eerr ddaa d : « N o s é p o r

qué, d i c e , s e quiere a t r i b u i r a l progreso d e l a fi l o s o f í a l a b e l l a moral d e nuestros l i b r o s . Esta moral t o m a d a d e l Evangelio er a c r i s t i a n a antes d e s e r filosófica. E l Evang-c l í o es siempre firme y constante, siempre verdadero, siempre único y siempre semejante á s í mi s mo .» Pala b ras sumamente exactas. Y en efecto, no t a n solo está saCada d el E v a n g l i o esta m o r a l s o c i a l , s i n o que no s e

encuentra e n s u verdadero centro , e n s u propia casa, d i g á m o s l o a s í , sino es e n e l Evangelio, siempre semejante á s í mismo, e n e l q u e l o s d o g m a s , l o s preceptos y l o s ejem p l o s constituyen, c o n e s t a moral, u n s o l o conjunto q u e s e apoya m u t u a m e n t e , y d e q u e n o p u ed e d e separarsela s i n f a l s e a r l a . As í s e n o s presenta e n todos l o s doctores y l o s moralistas c r i s t i a n o s q u e durante d i e z y ocho s i g l o s n o habian cesado d e p r e d i c a r l a ,

á q u i e n s e debia,

y

ade mas

d e s u s aplicaciones privadas, e s t e progreso q u e l a hizo m a d u r a r e n l a s ‘costumbres. Pero a l . atribuirsela, c l filosofismo no incurría en un una a

simple falsedad, s i me e s permitido hablar a s í ; l o q u e constituyó u n a mentira duple, odiosa y monstruosa, f u e . e l volver ó d i r i g i r aquella moral contra é l mismo Evan

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

g e l i o , e l minar e l dogma p o r l a trinchera d e l a moral,

e l oponer e l f r u t o a l árbol, é ingertar e n e l ateismo es e f r u t o d e savia t an divina, puesto q u e habiaemanado d e l a sangre d e un Dios. No p o r esto debia s er menos fecundo; p o r q u e 1 o q u e e s d e Dios conserva siempre toda s u fuerza, pero 1 o q u e depende s o l o d e l poder d e l h o m b r e , debia convertirse u e r te t e. d e f r u t o d e vida e n f r u t o d e m ue

E s t o e s 1 0 que sucedió, a l pasar d e l ó r d e n d e l as d o c t r i n a s y d e l a s ideas a l d e 1 o s acontecimientos y d e l o s

hechos. Sinn e m b a r g o , l a Providencia deparó entonces á l a Si Francia un medio s u p r e m o d e salvacion , c u y o rechazo consti stituyó tuyó la lajm jmee n tira ti ra p a r t i c u l a r , f u e e l crimen propio y con l a gran mentira d e l a Revolucion francesa. Si l a Revolueion hubiera e s t a l l a d o e n e l reinado d e Luis XV l a i l u s i o n revolucionaria hubiera podido s e r exeusable. Pero, a d e m á s d e q u e l a Francia entera n o t an su s Dios un

estaba gangrenada como jefes, suscitó r e y sacado expresamente d e l o s tesoros d e s u sabiduría y d e s u bondad, para purgar l a moral s o c i a l d el veneno d e l a impiedad , para recohrarla d e l a l i c e n c i a , y para v o l v e r á r e e o n e i l i a r l a c o n l o s principios eternos s in l o s cuales s o l o s e r e a l i z a para e l mal. Luis XVI f u e e s t e r e y l i b e r a l , c r i s t i a n o , g ra n p o l í t i c o p o r honradez, q u e c o n cedió ampliamente á l a Francia todas l a s reformas c i v i l e s y p o l í t i c a s q u e podia desear, y q u e hizo b r i l l a r sob re e l l a una aurora d e l i b e r t a d , c u y o b r i l l o es l a vergüenza d e toda c l a s e d e régimen revolucionario q u e l a h a c o n vertido e n horrasca. No diré y o , como h a insinuado M. d e Tocquevílle, q u e l e f a l t ó á esta o b r a d e l i b e r t a d e l q u e

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

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s e verificara despóticamente; pero d i r é q u e l e f a l t ó l o q u e mas reclamaba, y l o q u e l e habia rehusado entera mente l a naturaleza: e l ascendiente, l a r eess ooll u ccii ó n . P e r o l a Revolucion, q u e hubiera t o m a d o pretesto d e e l l o para negarla, n o es m e n o s culpable, y a l condenar a L u iiss XVI á l a g l o r i a d e l martirio, s e condenó á s i misma á l a ig

nominia d e l a m e n t i r a .

Hoy h a vuelto á emprender p o r cuenta propia e l Hoy juego d e l a fi l o s o f í a d e l s i g l o XVIII, pero q u e h o y aparece mas t o s c o á l a l u z d e sinceridad ¿ q u e hubiera debido f r u s t r a r l o . Há s e arrogado l a s reformas d e i 7 8 9 , e l l a q u e apareció declarando q u e n o l a s quería d e m a n o s d e un

r e y , sino d e l a voluntad d e l a Francia misma. Ella h a reclamado estas reformas q u e n o h a cesado d e calificar

d e conquistas suyas, mas para formarse c o n e l l a s una arma destructora contra l a s condiciones v i t a l e s d e toda reforma, contra l o s primeros p r i n c i p i o s d e todo órden p o l í t i c o y s o c i a l . Ha consagrado l a s mas atroces d e l a s tiranías c o n e l nombre d e Libertad, l a o m n i p o t e n ci a de l a canalla c o n e l n o m b r e d e Igualdad y e l f r a t r i c i d i o m i s mo c o n e l nombre d e Fraternidad. Ha ahogado l a l i b e r t ad e n l a sangre d e s u nodriza y h a ¡ t e c h o cocer e l cabri t i l l o e n l a l e c h e d e s u madre. _ Y e s t e juego l o está prosiguiendo durante ochenta años. En nuestros d í a s s e presenta siempre como revin dicadora d e l a l i b e r t a d . Con e s t e n o m b r e sagrado es c o mo vende l a patria , incendia l a s c i u da d a d e s , p r of o f ana nuestros altares, amenaza nuestros hogares, no nos s arran

c a nuestros hijos, disputa e n e l u m b r a l r e l i g i o s o d e nuestros allegados hasta nuestros cadáveres. Esto es s ufi u fi ci c i e n t e p a r a demostrar q u e s e vale d e l

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

juego d e l a R e v o lluu ccii o n , d e l o s q u e l e dejan ponerse l a m á s c a r a d e l a s reformas d e l 8 9 , ó d e l o s q u e s e l a ar rancan. No puede pues decirse q u e n o entra e n l a cuestion ó e n e l asunto d e q u e tratamos e l a ñ o 8 9 , y q u e es un a n a

e l l a . E l a ñ o 89 es precisa e n eomprenderlo cronismo m ent e l o q u e constituye l a cuestion. Todos l a p r o m u e v e n , todos l a agitan c o n u n a f a t a l equivocacion. E s para n o s otros l a túnica envenenada d e Neso, q u e es preciso ar rancarnos á costa d e nuestra misma carne, sino q u e r e m o s q u e n o s c o n s u m a enteramente. L o s años i789 y i875 s e correlaeionan. Al través d e todas l a s revoluciones q u e l o s separan, un r a s g o f unesto l o s enlaza, diré mas, l o s

estrecha ; ‘ l a Revolucion; y l o s estrecha en razon misma

d e e sa sass re revoluci volucion onee s, q u e s o l o s o n l a s c r i s i s crecientes, y l a m a y o r d e l a s cuales s e h a l l a e n vísperas d e e s t a l l a r . E l a ñ o 8 9 e s e l enigma d e l a e s fi n g e q u e n o cesará d e d ev ev oorr aarr nnoo s m iiee n t r aass nosotros n o n o s hayamos apode rado d e s u s e c r e t o . Abandonarle i789 e s d ej ar l e e l beneficio d e l a s reformas y d e l o s progresos pertenecien t e s á e s t a f e c h a , d e d o n d e t o m a pretesto para ímputarnos q u e s o m o s s u s enemigos , y p a r a q uuee r eerr restablecer e l antiguo régimen. Revindicar 89 e s f a l t a r y mentir r es pecto d e n uestra uestrass convic con vicci cione oness y uncírnos nosotros m í s mos a l carro d e l a Revolucion. ¿Cómo s a l i r d e e s t a opre sora alternativa? Hélo aquí. E l a ñ o i789 s e presta sumamente á l a ambigüedad, t e n todas l a s equivocaciones q u e dividen y d e a q u í p a r te a u n á l o s mejores. Esto consiste e n q u e 8 9 es duple. E s como Jano, bifronte; tiene d o s caras; d o s c ar ar as as conformes

 

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p o r u n a misma fecha, pero opuestas p o r e l antagonismo d e l o s d o s p r i n c i p i o s q u e h a n luchado entre s í . Estos d o s principios n o s o n e l antiguo y e l n u e v o régimen, no , m i l veces; e l antiguo régimen estaba abolido, p o r e l m o v í

miento espontáneo y u n á n i m e d e todos, antes d e e s t a ev ooll uucc iioo nn.. E s ttoo s d o s prin rin cip cip ios, e stos sto s d o s 8 9 l l a r l a r ev opuestos, s o n e l 89 d e Luis XVI y d e l o s lpoderes d e l o s diputados, d e todas l a s reformas y d e todas l a s l i b e r t a d e s c i v i l e s , p o l í t i c a s y nacionales q u e abrían á Francia un porvenir l l e n o d e grandeza; y e l 8 9 nefas t o d e l a Revolucion q u e , celosa a l verse quitar e l ceho s u s detestables designios, e s t a l l ó e n rebelion y e n destruccion, e mp on zoñan do todas fc oo rn m aq udee encubria e s t a s reformas y e s t a s l i b e r t a d e s , y haciéndolos f a l a c e s , d e v eerr d aadd eerr aass q u e eran antes. Hé aquí l a esplicacion d e l enigma, y como h a d e s aparecido toda ambigüedad. Lejos pues d e conservar e s t e y d e dejar q u e s e apro v e c h e de é l l a revolucion, no s e d e b e cesar d e hacerla desaparecer. E s preciso oponer e l verdadero 8 9 ‘ a l f a l s o 8 9 , l a sinceridad á l a mentira, l a l i b e r t a d á l a revo l u c i o n . Cada v e z q u e esta quiera cubrirse c o n l a s c o n quistas d e 8 9 , y q u e n o s impute q u e tratamos d e volver a l nuevo r ég i m e n , á l o s d i e z m o s , á l a servidumbre f e u dal, á l as cartas ú órdenes reales; es preciso decirle cara

á c a r a : Mientes, y a h í e s t á l a h i s t o r i a para confundirte. o d o e s t aabb a y a adquirido: Tú n o h a s conquistado nada, t od pero t ú h as confiscado esas m i s m a s libertades q u e dices _ c o n q u i s t a s t e y q u e n o cesas d e querer arrebatarnos. E l antiguo r égi me n n o e x i s t i a , y s o m o s n o s o t r o s , antes q u e t ú , quienes l e h emo s p u es e s t o t éérr mi m i n o ; e s e l mismo quien

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

s e h a inmolado patrióticamente. Tú h a s v eenn i d o t an solo á restableeerlo c o n mayor esceso, á imponernos l a a n t i g u a t i r a n í a , c o n todo s u séquito d e confiscaciones y d e

proscripciones, d e tribunos i m p u ro r o s y d e plebe sanguí n a r i a , yendo á parar á s u Divinidad Cesárea. ¿ Q u é d i e z ‘ mos, qué s e r v i d u m b r e , qué cartas órdenes e q u i v a l d r a n n un c a á l a s c o n q u e t ú n o s h a s a bru m a d o, y para c o l m o d e u l t r a j e s c o n e l nombre d e Libertad? ¡ L a l i b e r t a d ¡ a h e n s u n o m b r e precisamente es como l a rechazamos, tanto como e n e l n o m b r e d e Dios , d e q u e es e l l a h i j a .

Déjanos volver á s er un pueblo l i b r e , q u e s e honra c o n honrar á Dios. C e s a d e hacer d e nosotros es c pueblo apóstata d e l cual s e h a dicho : _ Pueblo c o b a r d e , nacido Para l a v i l s e r v i d u m b r e Atrevido con tra Dios s o l o . . .

Creo haber tratado u n a v e z p o r todas l a cuestion d e l a Revolucion. Yl. EL LIBERALISMOZ RESERVAS Y DISTlNCIONESw-EL LIBERALISMO POLÍTICO

Y EL LI LIBE BERALISMO DOGNÁTICO.

Queda una c r í t i c a postrera; l a crítica, l o c o n fi e s o ,

q u e mas me embarazará, p o r q u e s u s autores c u b r e n para m i e l asunto c o n todos derechos q u e t ie ie n e n á mi respe tuosa estimacion, y muchos á un antiguo a f e c t o . Tengo a d e m á s l a desventaja d e q u e n o s e hallan todavía f o r ma d a s l a s ideas sobre e s t e p a r t i c u l a r , d e q u e e l error s o - ‘ b r e é l e s inconsciente, animado, con frecuencia, d e l

 

CRITICA DEL ESTADO S I N D I O S .

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mejor c e l o y d e q u e e n general s e desconoce s u impor tancia.

P o r esto mismo es p o r 1 o q u e creo q u e d e b o volver á t r a t a r d e e s t e punto. Me refiero a l liberalismo. Háme a f e c t a d o , debo c o n f e s a r l o , des de luego, l a mo deraeion y c a s i l a abnegacion q u e h e encontrado e n aquellos mismos q u e podian creerse mas aludidos; d e b o rendir homenaje á s u amor p o r l a verdad, más a u n q u e á l a m a n e r a como s e l a ‘ h e presentado. Esta es u n a razon más para m í d e s a t i s f a c e r e l s e n timiento q u e s e h a n limitado á espresar, d e q u e y o n o haya templado e l rigor d e mi t e s i s c o n algunas reser v as y d i s t i n c i o n e s . Pero antes debo d es e s ccaa r t ar ar me m e d e u n a escepcion q u e o t r o s me h a n opuesto. «Beservemos nuestras buenas hojas d e acero, me

h a n dicho, para 1 0 s Partos y l o s Persas: l o s ilogismos d e l o s c r i s t i a n o s d e b u e n a f é n o n o s matarán.» Me t o m o l a l i b e r t a d d e p e n s a r d e d i s t i n t o m o d o :

creo q u e l o s G r i e g o s , a u n q u e fuesen A r í s t i d e s , s o n mas funestos para nosotros q u e l o s Partes; y q u e s i h a d e perecer l a Francia, n o será l a c a u s a solamente l o s c r í menes d e l o s m a l v a d o s , sino tambien, y s o b r e todo, e l

m a l q u e h a n ¡ t e c h o l o s buenos.

«Salvadnos, Señor, » dice e l Oráculo s a g r a d o . — ¿ Y p o r q u é ? ¿ Ac as o p o r q u e h a n prevaleeido l o s malos, p o r q u e h a n s i d o trastornadas l a s ve rdade s ïh- No, sino «porque h a n [logueado l o s buenos, p o r q u e s e h a n d i s n i i nuido l a s verdades » '

(l)

Salmo X I , l .

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

¡ J ú z g u e s e d e l a trascendencia d e l l i b e r a l i s m o , e n s u s

mejores y mas nobles intenciones, p o r todos l o s esfuer z o s q u e h e tenido q u e hacer contra é l p a r a j u s t ifi ifi ccaa r m e d e haber instruido un proceso á l a Revolucion E l l a execra como y o , y a l mismo tiempo t o m a e l partido d e guardar c o n e l l a contemplaciones hasta e l punto d e d is is i m u llaar ó encubrir s u existencia. P e r o en fi n , ¿ q u é es e l liberalismo? E l primer peligro que ofrece e s t a denominacion es e l d e s e r vaga, compleja, y e l d e poder abrigar toda clase d e pretensiones. ¿ N o s e l e h a v i s t o e n s u origen e n Francia, bajo l a Restauracion, cubrir l a repugnante

amalgama d e l bonapartismo, d el orleanismo y d el jaco b in i n i s m o ? ¿ Cu C u á n t os o s h o n r a d o s liberales d e nuest ros dias

  l o hubieran t o m a d o entonces p o r i n j u r i a ? Sinn e m b a r o a hánse a P roximado á é l o c o ó Si

oco, rimeramente o r táctica; d e s P n e s o r com osíciou, finalmente o r conviccion, han concluido, b a o e l I ‘ m p e r i o , p o r l la l a m ar ar se s e e n v o z a l t a l i b e r a l e s , e n oposicion a l cesar ísmo. ¿Es, pues, e l liberalismo solamente una visera q u e s e levanta ó s e baja segun‘‘es e l adversario q u e h a y .

enfrente? _ Sinn e m b a r g o , p ue de n distinguirse d o s especies d e Si l i b e r a l i s m o , y aquí es d ond e espero s a t i s f a c e r toda p r e tension legítima, manteniendo n ó obstante, l o s d e r e chos y l o s i n t e r e s e s sagrados d e l a verdad. Existe e l liberalismo p o l í t i c o y e l liberalismo d o g

mático. E l ' l i b e r a l i s m o p o l í t i c o es aquel q u e t i e n e p o r objeto l a revindicacion y l a defensa d e l a s l i b e r t a d e s c i v i l e s y

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

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de l a s ° l i b e r t a d e s públicas necesarias para s u e j e r c i c i o , c ontra toda usurpacion ó t o d o escamotaje, s i n p e r j u i c i o d e l órden y p o r l a s vías legales y constitucionales d el p a í s . En e s t e sentido s o y l i b e r a l , y me daría e s t e no nom m b r e s i l a s cosas n o hubieran envenenado l as palabras

de sgracia ciados dos tiempos, y s i e l mejor d e t o c n n uestros desgra d o s l o s liberalísmos n o fuese e l liberalismo p r á c t i c o , q u c _ no necesita esponerse. En cuanto a l liberalismo dogmá tico, es o t r a cosa q u e c l liberalismo p o l í t i c o , a u n q u e a l fin l e haya pene t r a d o . Para valerme d e u n a palabra q u e s e h a aplicado primeramente á éste, pero q u e s e h a estendido d e

aquí a l órden moral y a u n a l r e l i g i o s o , es e l l i b e r a lismo d e fusion. ‘ Atcniéndonos s o l o á su carácter general, diremos,

que s e propone l a admísion d e l o s principios diversos y frecuentemente opuestos q u e s e disputan e n e l d i a e l mundo para tenerel derecho comun d e manifestarse. E s l a l i b e r t a d para todo y para t o d o s , para e l mal, c o n e l bien; l a l i b r e concurrencia d e título igual l a s opiniones qyu ed epara l a s doctrinas, cualesquiera q u e sean, e n l a arena d e l a discusion y d e l a propaganda} y s u l i b r e accion e n l a s inteligencias y e n l a s almas. Es e n s u consecuencia, l a abstencion c ompleta d e l Esta do e n e l órden doctrinal y moral, y l a justificacion d e l Estado s i n D i o s . ‘ ‘ Y a hemos j u z g a d o e s t e liberalismo e n nuestro p r i mer e s c r i t o , y n o t e n e m o s q u e volver á t r a t a r d e é l . Di s t i n g ui r e m o s s i n embargo, s o b r e este particular, ‘ l o q u e p u ed e d e s e r e f e c t o d e necesidad y d e t o l e r a n c i a 4

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

f o r z o s a , e n variable me di da , s e g u n l a s circunstancias, y q u e s e h a llamado l a h i p ó t e s i s , d e l o q u e e l l i b e r a lismo d e q u e hablo quiere e r i g i r e n t é s í s y e n dogma liberal.

Este dogma l i b e r a l e s e l q u e h e m o s tratado d e r e probar, e n s u pretension d e querer r e c o n c i l i a r l a R o c a d e l a v e r d a d c o n l a s o l a s d el error q u e l a combaten, mas aun, c o n e l Espíritu d e tempestad q u e l a s encrespa. Los Lo s allegados honrados d e este liberalismo s o n s u s primeras víctimas; p o r q u e e n l a práctica n o l e s o f r e c e , n i a u n para e l bien, e s a igualdad d e ventajas q u e no tienen derecho d e reconocer e n e l mal, y q u e é l hace

degenerar constantemente e n favor y e n l i c e n c i a e n b e nefieio d e é s t e . De aquí l a situacion f a l s a y contradic t o r i a e n q u e s e encuentran á cada instante entre s u honradez y s u doctrina, invocando ésta c o n riesgo de a q u e l l a , y viendo á aquella sublevarse contra é s t a . P e r o n o p o r e s o s e sostienen m e n o s fi r m e s á pesar d e s u apego revolucionario. De a q u í t a m b i e n s u sensibilidad c o n r e s p e c t o á l a R e v o l u c i o n ; sensibilidad que t e s t i f i c a s u alianza, c o n s ciente ó n o , c o n e l l a , no ob stante defenderse d e l a mis m a , á l a m a n e r a q u e esos matrimonios d e l a mano i z q u i e r d a q u e s e hacen fuera d e ocasion, y q u e n o s e atreven á d eecc llaa r aarr s u s contrayentes. E l e s p í r i t u revolucionario h a t o m a d o l o s mas b e l l o s nombres d e n u e s t r a lengua, y l o s ha pervertido a l apro piárselos. ¡LIBERALIDAD, GENEROSIDADÏ ¡ q u é palabras mas bellas S í ; pero s e r liberal y gener o s o á c os ta dela

v e r d a d y e n beneficio d e l error; á costa d e l bien y e n

favor d e l mal,‘ es serlo á l a manera d e un necio y e n .

 

CR lT lCA D E L E S T A D O sm m o s .

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pe rjui rj uici cioo p úblico úblico.. Y e n todo c a s o , . e s s e r l o falsamente,   cualquiera q u e s ea l a b u e n a intencion q u e haya; p o r q u e l a l ib ib eerr ttaa d d el el mal es mortífera d e l a v e r d a d e r a libertad; todo l o q u e s e l e concede, propende á o p r e s i o n , y l a l i b e r a l i d a d p o l í t i c a n o t i e n e mas funesto enemigo q u e es e liberalismo dogmático q u e es s u f a l s i fi c a c i o n . E l l i beralismo t i e n e un sonido f a l s o como u n a moneda d e m a l a l e y ; l a Revoluc ion 1 o h a falsificado mezclando á é l s u l i g a y a c u ññáá nndd ooll o c on o n s u efigie. . Sépase pues, bien, q u e a l desmonetizarlo, l e j o s d e querer desfavorecer l a revindicacion y l a defensa delas libertades c i v i l e s y p o l í t i c a s , t r a t o p o r l o contrario, d e l i b r a r l a s d e u n funesto compromiso. ' l ‘ r a t o d e r e a l z a r , en s u bella solidaridad, para oponerla á t o d a tiranía, aquella he r mo s a divisa d e todo corazon verdaderamente libre. ¡Dios Y LIBERTAD C r e o h a b er e r esplicado bastante m i pensamiento s o b r e este p u n t o , para volver á entrar y permanecer en mi l í n e a d e ataque contra e l liberalismo a s í definido. . S é q u e todavía q u e d a n funestas preocupaciones s o : b r e e l sistema q ue u e h a y ‘ q u e s e g u i r , para fundar, entre tantas susceptibilidades y prevenciones, un régimen q u e s a t i s f a g a e l verdadero liberalismo, corrigiendo e l malo; tanto es l o q u e s e h a infiltrado é s t e e n nuestras

c o s t u m b r e s y c o n f u n d i d o s e c o n aquel. Este es e l f a l s o

espíritu m o d e r n o d e ‘ q u e estamos á un tiempo mismo t a n e n f e r m o s y t an c e l o s o s . Pero d e e s t o trataremos más adelante, c u a nd o hablemos d e l o s medios q u e h a y d e s a l v a c í o v i . No pu ed o decirlo todo d e u n a vez, y h e contraido un c o m p r o m i s o bastante i m ppoo r t aann t e p a r a q u e no s e me permita escalonar e n é l l o s vencimientos y n o

 

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO. .

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s c me conceda algun c r é d i t o . Desde luego, y ante t o

d p , salvcrnos l o s p r i n c i p i o s .

 

‘

vn.

LA POLÍTICA DE LOS PRINCIPIOS ES LA V E R D A D E R A POLÍTICA PRÁCTICA

DE ESTE TIEMPO.

Bien s é q u e e s t o mismo n o e s d e l gusto d e todos, l o cual me o b l i g a , a l terminar e s t a parte c r í t i c a , á j u s tificar e s t a apelacion á l o s principios contra l a c ens ura que s e mc h a dirigido, d e pr o pender p o r l a teoría y d e

no s e r b a s t a n t e p r á c t i c o .

‘

En e f e c t o , á l o s o j o s d e c i e r t a s i n t e l i g e n c i a s d e b u e n a f é , pero q u e s e llaman p o l í t i c a s , p o r q u e s o n s u p e rfici rfi ciaales, les, es u n a f a l t a v e r l as cosas bajo u n p u n t o d e v i s t a algo elevado, ó profundizarlas p o r poco q u e s ea p a r a s on o n d ea e a r s u s c a u ssaa s . La política a l r a s d e l a tierra, ‘ ó d í a po por r día, aun en la-situacion ma s formidable, e s

como u n matorral e n e l q u e s e lisonjean c o n u n a c o n . fi an za q u e n o logra c o n m o v e r decepcion alguna, d e h a l l a r l a solucion de l as cosas, no viendo nada encima ni mas allá, p o r q u e meten en é l l a cabeza. Entonces tachan d e q u iimm é r iicc o y d e e s pe pe c ulati ulativo vo tod todoo l o q u e es eede d e e s t a e s f e r a c u y a capacidad l e s parece conte nerlo t o d o , p o r que l a llenan e l l o s enteramente. Esta disposicion s e r i a l a señal mas desesperadora e n ti t i mi m i e nntt o p ú b l í c o , ..mm eejj o r a d de nuestro estado, s i e l s en vertido p o r e l peligro s o c i a l , n o l a dominase c o n s u s legítimas inquietudes y n o s e l í b r a r a d e e l l a . Esto e s , e n e f eecc toj to j c on onss iide dera rarr como quimérico, aquello s i n l o cual nada e s p o s i b l e , á saber: l o s principios; y consi

 

CRITICA DEL ESTADO S I N DIOS.

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ulati tivo vo aque quello llo s i n l o cual n o podría derar como e s ppee c ula un enfermo recobrar l a práctica d e l a vida: l o s reme d i o s . Esto es hacer higiene respecto d e un m o r i b u n d o . E s profesar e l positivismo y e l nihilismo p o l í t i c o s . No h a y d u d a q u e l a p o l í t i c a es u n a ciencia c u y a s aplicaciones n o pueden s e r uniformes, absolutas y rigu r o s a s , y d e b e n prestarse á l a movilidad d e l a s s i t u a c i o n e s y de l o s acontecimientos. P e r o , á menos d e negar q u e sea.precisamente u n a ciencia y un a r t e , h a d e reco nocerse q u e debe tener p r i n c i p i o s : y á n o pretender q u e n o debe tener e n cuenta s u propio objeto e l hombre y s u naturaleza s o c i a l h a d e reconocerse tambien q u e es

t o s prineipiosdeben r e f e r i r s e á l o s p r i n c i p i o s superiores, q u e s o n l a l ey universal y como l a gran p o l í t i c a d e l a

humanidad.

Aunque n o s halláramos e n l o s tiempos e n q u e esta l e y universal reinaba e n todas l a s creencias y e n l as c o s t um b r e s , s i n preocuparse d e profesarla espresamente, n o tendría q u e t r a t a r s i n o d e s u s aplicaciones diversas ¡ r e s p e c t o d e l gobierno d e l o s pueblos. Pero e n nuestros días en q u e , á c a u s a d e l a f a l t a d e t o d a creencia, ha h e l a p o l í t i c a e l t e r r i b l e cargo, t an solode redado regir, sino d e salvar l as sociedades e nn o l ya a pendiente de l o s abismos, s u tarea s e eleva y a g r a n d a á proporcion d e todo e l m a l público á q u e d ebe hacer f r e n t e . Debe, pues, r e a l z a r y afirmar l o s p r i n c i p i o s , tanto mas c u a nto s e hallan mas derruidos y mas insultados. En t a l e s dias e l peligro es quien impera. . L a l e y moral ‘ d e todos l o s t iem po s e s l a . l ey política d e l n u e s t r o . Antiguamente hablaba solamente l a j u s t i c i a ; e n l a actualidad h a b l a . tambien l a prudencia. An ti guame n te , l a conciencia.

 

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LA ¡{EVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.‘

dietaba e l principio; en l a actualidad l a existencia‘ de

' p e n d e d e s u afirmacíon. Si n o s o n p o s i t i v o s l o s p r i n c i p i o s , p o r l o menos t i e n e n indudablemente e s t e carácter l o s hechos; ¡nuestro lamentable estado, consecuencia s eg u ra m ente d e a l guna causa, resultado s in duda d e a l g u n vicio

A s í , pues, ¡ b ú s q u e s e o t r a causa y o t r o v i c i o o r i g i nall d i s t i n t o s d e 1 o s q u e h e designado, y muéstrense na ¡Vamos á ver Supóngase q u e h a y un enfermo, y e n fermo i n e a c t r e m i s , q u e sehalla dotado d e u n a constitu cion admirable y q u e n o h a podido caer e n t a l estado s i n o p o r medio d e u n a alteracion'profunda, p o r u n a desviacion enorme de s u s condiciones Vitales: suponga mos q u e s e t r a t a d e investigar l a causa. y l o s síntomas d e s u e n fe r m e d ad ,_y como s e dice e n medicina, d e ha c er s u diagnóstico para determinar sutratamiento; ¡porque s e r i a insensato y criminal, q u e quien ejerce l a profesion d e cura r, l e dejara caminar á s u fin y hasta l e prccipitara e n é l , dejando q u e s e agrayara s u enfer medad, o r a fuera p o r deseuidarla, o r a p o r disimular s u

causa, y q u e e n v e z d e combatirla s e l a sostuviera ó s e l a erigiera e n remedio ... ¡Pues bien antes de t r a t a r d e quimérica e s t a causa, q u e analizo claramente, desígnese o t r a d e igual proporcion c o n respecto a l mal. Pero ¡n ¡noo solamente n o s e indica n i n g u na n a q u e tenga e s t e carácter, sino q u e p o r n o querer reconocer a q u e l l a , n o s e a r t i c u l a ninguna abs olutamente y s e c o n t i

n ú a tratando e l m a l p o r medio d e l mismo mal, y em papando l a l l a g a e n s u mismo veneno, como cosa mas p o s i t i v a y más p r á c t i c a ¡Y hasta h a y l a vanagloria a l p r o c e d e r d e e s t a suerte, d e proceder c o n una h a b i l i

 

CRITICA DEL EST ESTADO S I N DlOS.

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d a d extrema E x t r e m a e n efecto; porque, s e g u n l a l ey d e l o s extremos, raya e n demencia. Y n ó t e s e b iiee n esto; c o nc é des e que l a enfermedad

data d e 1 7 8 9 , y que, desde hace 80 años, como l o d e claraba e n R o u e n M . Thiers, estamos b u s ca c a n d o ó r ddee n y libertad; l o cual l o dice todo, p ue s t o que e l . ó r d e n y l a l i b e r t a d , s o n po r s u ex ac t o e q u i l i b r i o y po r s u b u e n mecanismo, c o m o ‘ l a balanza d e l a vida en e l c o r a z o n ‘ d e ‘ l o s pueblos. Y l o q u e d a m a y o r precio á esta declaracion, n o es solamente q u e h a y a s a l i d o d e b o c a d e l eminente apolo g i s t a d e l a Revolucion , predestinado a l parecer á e n terrar e n e l l a l a víctima, sino q u e es e l g r i t o d e e s a misma víctima que , engañada como s e halla, h a d e j a do escapar, en e l delirio d e s u agonía, estas pala. bras reveladoras q u e todos hemos o i d o : «¡Estees e l ú l timo acto d e l a Revolueion francesa, y es verdadera- . a b l e —¡ M ue r o p o r f a l t a d e principios y m e n t e l ame n t ab (4);, C r e o , p u e s , estar e n l a v e r d a d e r a .práctica cuando

d e creencias

sostengo m i t é s i s , y cuando, partiendo d e a l l í , y guian .dome siempre p o r l o s síntomas mas p o s i t i v o s , v e n g o e n este n u e v o e s c r i t o á explorar e l m a l , á deducir d e é l l a s razones q u e h a y para temer; e n seguida l a s razones q u e h a y ‘ para esperar, y á p r oopp o nnee r l o s medios d e salvacion.

( t ) M . Thiers , volviendo r e n d i d o d e l o s esfuerzos desesperados que qu e a c a b a b a d e hacer para con ju rar l a s g r a n d e s f a l t a s d el Imperio , me d i j o u n a tarde, c o n u n acento p a t r i ó t i c o q u e n o o l v i d a r é nunca: « ¡ S i mupiérais, c a b a l l e r o , c u á n doloroso e s acompañar l o s f u n e r a l e s d e s u n p a i s l w » Séame, pues, permitido t r i b u t a r l e actualmente homenaje c o n este r e c u e r d o , y a u t o r i z a r m e para preguntarle: ¡ S i no es más d o l o r o s o llevar estos gr andes funerales qu que e acompañarlos

 

CAPITULO I I . Í RAZONES D E TEMEB.

  Para comprender, y sobre t o d o , para aceptar l o s me? _ - ‘ dios d e salvacion, es p r e c i s o , primeramente, hallarse bien penetrado d e l a s razones q u e h a y para temer. P o r q u e estando sacados dichos medios d e salvacíon d e otro órden de_cosas q u e aquel e n q u e n o s hallamos, es f o r .zoso desprendernos d e e s t e , y para e l l o persuadirnos d e que en é l somos perdidos.

*

Este es e l objeto providencial d e nuestras desgra cias, q u e e s t a s n o s hieren a l paso q u e n o s advierten_ P e r o d eess g r aacc ia i a d aamm eenn t e n o s aturden y s i n o consiguen l e v a n t a m o s , n o s abaten.‘ Despues d e haber h u m i l l a d o l o s . i n s ttrr u mmee n t o s d e estas, n o s cremos dispensados d e estir p a r s u s causas q u e residen principalmente e n nosotros

m i s m o s , y y a n o nosindignamos contra e l l a s . ¿Para q u é ?

Fácilmente n o s avenimos c o n nuestra decadencia, y s e halla t an dividida l a responsabilidad, q u e cada cual toma s u partido y reduc e entonces s u a m b iicc iioo n á a s i r s e d e l o presente, esperando sostenerse e n é l e n l a caida. P e r o s i esto e s s o l am e n t e un una a ilusion; s i c o n t i n u a faltándonos e l terreno bajo nuestros p i e s ; s i n o y a t an

 

RAZONES DE TEMEB.

57

solamente hállanse amenazadas l a dignidad y e l rango, sino tambien l a existencia misma, s i t o d o c u a nt o p e r d e mos. e n n o 1evantarnos.sírve para precipitarnos; ‘ s i , e n u n a palabra, conservamos todavía bastante peso para n o irnos á f ondo, y s i es t a l , á pesar nuestro, l a gravedad

d e n u es e s tr t r o destino q u e n o seamos susceptibles d e m e d í a niaa c o n respecto a l m a l y á ‘ l a desgracia q u e este l l e v a ni c o ns n s ig i g o , e n t o nc n c es e s es preciso d a r n o s c u e n t a d e n u e s t r a

e r d ad ad eerr o r eemm eedd iioo . ‘ s i t u a c i o n y recurrir a l v er Tall es e l exámen á q u e d e b e m o s dedicamos. Ta Recuerdo q u e hace ve veii n te añ os, un eminente c r í t i c o d e l Diario d e l o s Debates,_á propósito d e un l i b r o q u e yo tambien c r e i a p e l i g r o s o , me censuraba e l d a r t an s o l o I d v o z d e a l a r m a para atraer, p o r medio d e l t e m o r , á l as convicciones salvadoras, y fo r m a b a cálculos sobre l o s p c l í g r o s públicos p o r proselitismo ¡Pluguiera a l c i e l o q u e hubiera motivo p a r a s eemm eejj aann t e c ens ura e n e s t e mo mento, y q u e s o l o tuviera y o mi conciencia para absol

verme Mas po r desgracia, sucede l o c o n t r a r i o , y n o s o n l a s r az az on o n e s d e temer sino l a s r az az o ne ne s d e esperar l a s q u e parece q u e f a l t a n . A riesgo n o obstante, d e arrostrar l a . m i s m a c r í t i c a , p o r parte d e l o s q u e quisieran todavía a l u cinarse, volveré á emprender est a ingrata tarea. f. UN VIDENTE.

‘ L a Francia es una nacion b í b l i c a ; hállase dotada d e videntes que d e s d e l as alturas d e l a f é y d e l o s princi

 

58

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CTISTIANO.

p i o s c r i s t i a n o s , n o h a n cesado, d e tiempo e n tiempo, d e señalarnos c o n s u gran v o z l o s abismos. non n lazva fuisset. Smpe malum h o c nobis, s i mens no

. . . . . . . . Memini p r í c d i c e r e . . . . . . . .

«Los sábios l a s predijeron, dice Bossuet, hablando d e » l a s desgracias d e Inglaterra , pero ¿son creidos l o s s á » b i o s e n e s t o s tiempos d e arrebatos y n o s e hace m o f a » de sus p r o f e c í a s ? » E s d e advertir q u e esta c l a s e d e e s c r i t o r e s oráculos no h a aparecido e n Francia sino d es es ppuu eess d e l a Revolu cion. Antes n o s e conocia nada semejante. Teniase d o e

mres, c u y a autoridad e r a reconocida y á c u y a palabra s e inclinaba l a cabeza, p o r alta q u e esta fuese , y t o d o s s e ho , p o r criminal q u e s e pudiera s e r . d a b a n golpes d e p e c ho Esto consiste en q u e l a sociedad s e hallaba e n s u b u e n camino y l o veia cl aramente, no teniendo mas que‘ seguir

' p o r é l adelante, y e n q u e . despues h a girado ó s e h a dirigido p o r e l lado d e l o s p r e c i p i c i o s .   No e s menos notable q u e á contar des de e s t a gran desviacion, no h a cesado d e estar l a s o ci c i e d ad a d i n f at a t u ad ad a

nom m c o n l a i d e a d e progreso, dando d e cada v e z mas e s t e no b r e á cada caida, yhcalificando d e retrógrados á todos cuantos‘se arriesgaban á a d v e r t i r l a d e e l l o . Evidentemente, para todo e s p í r i t u reflexivo, h a y e n este duple hecho, y e n l a oposicion t an terminante q u e presenta, un argumento e n p r o ó en contra, segun e s e l acontecimiento, y q u e e s t e suceso, mostrando claramente l a sociedad quien h a equivocado e l camino, d e b e qhacer u e e s reconocer q u e l a causa d e s u error e s s i n d u d a alguna l a q u e h a n indicado l o s autores d e e s t a s adver

 

RAZONES n n ‘ TEMER.

‘

so ‘

tencias. As Asii s e d e m u e s t r a e s t a causa doblemente, p o r q u e es preciso s e r sumamente perspicaz para haber v i s t o y previsto c o n t a l claridad, en medio d e l a o s c u r i d a d gene r a l . , y porque,' para h a b eerr s e e q u iivv o ccaa d o hasta e l punto d e c a l i f i c a r e s t a claridad d e tinieblas, y d e haber cami

senntido tido i nvers verso, o, bajo l a b a n nado d e caida e n caida e n se

d e r a d el prog reso, e s preciso estar sumamente ciego. Verdaderamente, q u e l o m e n o s q u e r e c o n o c e m o s ho hoy y es que estos grandes a d m o n i t o r e s estaban en l o cierto. S u justificacion, p o r o t r a p a r t e , n o depende y a d e noso- _ t r o s : hanla conseguido p o r medio d e nuestras desgracias, l a s cua cuale less solta soltann do s u palabra, p r o f e t i z a n mas e fi c azme n e l l o s q u e l o q u e e l l o s m i s m o s profetizaron ú t i l para mt eent e para nosotros, y e l negarles todavía e st st a j u s t i fi cacion s o l o s e r v i r í a para q u e fuera mas patente y b r i llante.

.

,

Este e s e l sentimiento q u e s e esperimenta, sobre todo c uan do n o s ponemos á l e e r e s t o s oráculos insisten t e s d e 1 o verdadero á l a l u z d e nuestros desastres. Sentí monos e n e f e c t o poseidos, c o n relacion á e l l o s , d e e s e r e l i g i o s o respecto q u e tributaba l a antigüedad á l o s q u e c r e i a q u e l e i a n l o s destinos humanos e n l a s entrañas d e l a s víctimas. Y e s t e sentimiento n o necesita y a e n e l d ia d e l a auto y ridad d e l génio q u e n o bastó á recomendarlos ; sino q u e s e f u n d a e n t e r a m e n t e e n l o s pricipios que t a n perfcta m e n t e l o s h a n iluminado. Asi, p a r a h a c e r aprovechar e s t o s p r i n c i p i o s y as e gurarles e l c r é d i t o q u e p o r e l l o l e s corresponde e s c l u s i vamente, creo d e b e r mio e v o c ar aq u í á uno d e esos videntes mas oscuros , quien , desprovisto d el p r e s t i g i o

 

‘60

LA REVOLUCION Y . EL ORDEN CRISTIANO.

d el talento, pero fieles s u s ojos a l a luz, previó mas que

o t r o alguno, y c o n u n a perspicacia admirable, y predijo y p r o f e t i z ó nuestras desgracias mas d e cuarenta años a n t e s , c o n n o s e q u é d e fatidicoy d e consagrado á u n a mísíon semejante. á ‘ l a q u e e l h i s t o r i a d o r Josefo hace n o t a r e n aquel h o m b r e ignorado, q u e s i e t e años antes d e . l a destruccion d e Jerusalen, i b a g r i t a n d o ‘ : ¡Desdichïty desastre sobre l a s m ur u r aall llaa s d e l a ciudad deicidal Divulgar e n e l d i a e s t e profeta desconocido, como l e . llamaba, hace veinte años, s u j u ic ic ííoo ssoo e d iitt o r M. Damas Hinard, e s , segun l o previa é l mismo, hacerle venir en

s u h o r a oportuna, á causa d e l descrédito e n q u e vivió y murió, como para just justii ficar ficar e se a r g u me m e n t o q u e espresaba y o ahora m is m o, l a ceguedad general d e u n s i g l o q u e ha v necesitado s u f r i r tantas de desgr sgr aci aciaa s p a r a reconocer . 1 u n . s a b i o , e n aquel á quien s u prediccion l e h a valido q u e s c l e considerara como uu loco.

_

Entiéndase bien q u e c u a n d o hab l amo s d e p r o f e t a , n o es mas q u e u n a man e ra d e hablar, para espresar l a fuer z a d e l o q u e s o l o es u n a simple prevision. E l señor mar q u é s d e l a Gervaisais, que e s e l escritor á q u i e n a lud o, ciaa p asa sarr po r p r o f e t a ; n o er a mas q u e u n publi n o s e haci c i s t a , pero un p u b l i c i s t a d e p r i n c i p i o s , á l a l u z d e l o s cuales, l e er a f á c i l d e c i r : En p o l í t i c a t o d o e l a r t e c o n s t i s t e

e n v e r . Este e r a todo s u secreto; permaneció siendo l o o acrecienta e l mérito y qvalor u e y ad en os u ss oprevisiones. m o s nosotros.Ellas y e s tprueban c l ar am e n t e , en

e f e c t o , q u e para haber v i s t o , c o n v i s t a simplemente h u

mana, nuestro estado presente y aun mas allá, era pre

c i s o q u e desde l a época e n q u e ‘ é l l o v e i a , fuera v i s i b l e t a l estado y q u e e x i s t i e r a desde entonces e n e l fondo d e l a s

 

RAZONES DE TENER.

61

cosas-El, a r g u m e n t o d e l a verdad d e l a s causas q u e l o h a n producido, n o es menos decisivo, cien veces mas decisivo, q u e s i tuviéramos q u e ent end em o s c o n un profeta. P o r esto precisamente l o i n v o c a m o s , y vamos á v e r , bajo este p u n t o d e vista , cual e s s u autoridad. E s e s t e u n t e s t i g o q u e h e m o s olvidado e n nuestras P e s quisas, y que, p o r remontarse mas arriba e n l a escala _ d el tiempo, es mas digno d e n u e s t r a atencion. L a perspicacia d e M r . d e l a Gervdisais, q ue u e m u ri r ió en l858, s e halla atestiguada d e s d e l855, l855, l828 y l827, p o r medio d e l a ‘ prevision d e a c o nt n t ec e c im i m ie ie n t o s o c u r r i d o s e n l848, en t ér m i n o s t an s i n g u l a r m e n t c carac t e r í s t i c o s y precisos, q u e á contar p o r l o m e n o s desde esta ú l t i m a época, d e b í an afianzar s u s demás previsio n e s concernientes á l o s . acontecimientos posteriores hasta nuestros días ( l ) . publii caba caba sus adverte dvertenn ci ciaas c n u n a multitud M . d e l a Gervaisais publ ( l e opúsculos q u e reunidos n o formarán m e n o s d e 2 5 volúmenes en 8 . “ L a coleccio» m a s completa d e e l l o s , e s l a d e l a b i b l i o t e c a nacional. De aquí e s d e d o nd n d e M . [ l am a m as as --HH i n a r d ha sacado l o s fragmentos q u e p u (l)

blicó e n i850 c o n e l t í t u l o d e Un p rof e ta de scon oci do, e t c . , haciéndo l o s p r o ccee d er er d e u n a notable n o t i c i a sobre l a v i d a y l o s t r a b a j o s d e M . d e l a G e r v a í s a i s , do nde t i e n e e l mérito d e notar desde entonces l a supe r i o r i d a d d e golpe d e v i s t a d e l p u b l i c i s t a p r o f e t a , l a cual todo l o q u e ha

ocurrido despues debia debia ha cer cer r e s a l t a r mucho mas. Esta coleccion n o s e enc uent r a y a y y o debo e l ejemplar que po s eo a l a an ti gu a y delica

d a deferencia d e M . Dam_as.Hi»ard. P o c o importa saber h o y l o q u e f u e

  e l marqués d e l a Gcrvaísais, por l o que me l iimm iitt ar ar é á decir, qu que e este c a

b a l l e r o breton, q u e nació e n i765 , f u e honrado e n l o s p r iimm eerr ooss a ñ o s d e s u juventud c o n u n a f e c t o a n g e l i c a l , he herói róicamcn camcnte te inmolado inmolado po r l a q u e l o s e n t í a , a l deber d e l h o u ‘ o r y d e l rango q u e l o hacían í r r e a l i z a b l e , para dedicárselo á Dios s o l o ; y q u e asociandose á e s t e s a c r i fi c i o M . d e ig no no d e s e n t i r s u noble y santa influencia e n toda l a Gcrvaísais s e h i z o d ig su v i d a .

 

62

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

Hé aquí c o m o , desde i 8 5 5 , preveia l a caida d e l g o

b ie i e r no no d eejj ul u l io io , l a república d e 4848 y e l advenimiento de Napoleon. Digo desde i 8 5 5 ; y r u e g o q u e s e noten bien todas l as fechas d e estas c i t a s . ‘ «E l primer t e r c i o d e l s i g l o s e h a l l a marcado c o n e l signo lúgubre. d e q u e todo comienza y nada t i e n e duracion. Considerábase s i n razon que q u i n c e años d e I m pe p e r io i o , q u i n c e años d e Monarquia eran un plazo d e buen agüer o para llegar a l t ér mino d e l a prescripcion: cuando d o s piedras f u e r t e s macizas h a n s i d o r o t a s y molidas como e l v i d r i o ¿ q u e

r a n o s d e a r en en a arrebatados á l a cima p o r e l soplo d e b e suceder c o n l o s g ra d e l a suerte? ( l ) .

_ L ‘ o s h o m b r e s d e l d i a esperimentarán l a suerte d e l tiempo; suplan t a r z i n y serán suplantados. V c n d r á n gentes para quienes ‘ s e r a j u s t o ‘ tambien d e s t r ui u i r e st s t e trono erigidoen e l d i a d e ay eerr y bastará h o y un soplo para e l l o , cuando antes h a s i d o preciso un rayo... solamente s e ignora l a épo c a y e l modo como s u c e d e r á esto ( 2 ) .

P roba blem ente e l golpe será s ú b i t o , m a s n o s e r á v io l ent o -El árbol e s d é b i l y s e i n clín clí naá tbdo v i e n t o ; n o t i e n e r a i c e s , un s o l o harhaso l c

d e r r i b a al s u eell o , y apenas promueve r u i d o alguno s u c a í d a ( 3 ) . Id, Id , i d nobles pares; i d , ilustres señorias; vivid v id id a c oorr t a pero buena ¿Será mañana? ¿Despues d e mañana? Solo hay ha y d u d a entre e s t o s d o s t é r minos ( t ) .

La ¡República aparecerá súbitamente; e l t e r r o r , e l embar azo será grande entre l o s mas audaces preconizadores... L a espresion d e Repú blica es d e ó r d e n negativo. No s e es r epub l ic ano ; n o s e ama l a Repú b l i c a : s e o d i a á l o s r e y e s . . . ¿Cómo aficionarse á l a República para q u e rerla, para amarla? ¿Dónde encontrarla, ó donde b u s c a r l a siquiera? En Francia, e n e s t e s i g l o , e s como u n a d e e s a s nubes teinpestuosas cuyas As í , nadie s e forma formas s e prestan á l o s sueños d e l a imaginacion. Así d e e l l a u n a i d e a análoga, n i au n u n a i d e a exacta y p r e c i s a . La palabra h a m a r c h a d o adelante, c l s e n t i d o s e h a quedado atrás ( 5 ) .

¿Qué oc u rrirá p u e s ? ¿ S e quiere ver, d e s d e i855,

cómo s e desenlaza l a situacion en i85i? (l)

(2) (3)

(4) (S)

‘ La República, p . 6 ( 1 8 33) . E l E st s t ad ad o d e g u e r r a c n l a sociedad, p . 8 (1833). I b i d . , p . 4 ( i 8 3 3) 3). . ‘ De l a Cámara inamovible, p . 6 ( 1 83 1 ) . La República, p. 3 ( 1 8 3 3) 3).

 

RAZONES DE TEMER.

G3

DADO U N NAPOLEON, p o n DÉBlL Y EXIGUO QU E S E A , E S T A L L A SE D D E REPOSO, E L AFAN DE TRAN TRANQU QUILI ILIDA DADD v D E CALMA, QUE, p o n rosas pumas, HABRÁ PRISA E N TENER E L ESTRIVO v AUN‘ E N sEnvm D E E SC SC U D E RROO Á Q U I E N ' QUIERA Q U E PAREZCA SE R D E TALLA Y D E ADEMAN Á PROPÓSITO PARA MONTAR ‘ E L CABALLO ABSOLUTISTA ( l ) .

¿ N o s e dirá q u e e s t o e s u n a segundo v i s t a ? P e r o d e e l a Gervaisais n o veia l o q futuro m o d o d: eMl.o dpresente, eningun n e l espejo ello y l a admiracion u e p o r sino e s ppee r iimm eenn t aamm o s , n o será causa suficiente para disminuir l a l e c c i o n , Bajo e s t e t í t u l o y n o á t í t u l o d e vana curio ridad, v o y á continuar haciendo o i r s u v o z .

No juzga, q u e s e a e s t e e l t ér é r mmii n o d e n u eess tr t r as as r ev ev o luciones, a l contrario. Sera l a acumulacion d e . s u s causas, d e d ond e s e precipitarán e n c a t a s t r o f e s ; Catás t r o f e ; t a l es e n adelante l a palabra, l a idea fija, y s e g u n veremos, perfectamente razonadas, q u e f a t i g a s u pluma, q u e espanta s u m iirr aadd aa,, y q u e s e traduce e n u n ‘ e s t i l o e s traño, p o c o o p o r t u n o , pero en suma, elocuente. Voy pues á tom a r a l acaso algunos rasgos d e estalúgubreperspec tiva. Pero antes, b u e n o essa ber q u e M . dela Gervai s a i s , n o e r a un hombre d e partido, d e oposicion n i un descontento. E r a un carácter enteramente indepen diente, e n quien e l culto d e l o s recuerdos n o alteraba e n l o mas mínimo e l e s p í r i t u d e moderacion y d e j u s t i c i a respecto d e l a s varias c l a s e s d e régimen q u e d e s

a p r o b a b a , as asii como tampoco l a vista clara y perspicaz d e l a s f a l t a s d e aquellos á quienes profesaba a f e c t o , hasta d e j a r c a s i ignorar s u f e p o l í t i c a . (l)

Impresionábanle l as

La Calástrofc, p. 6 (i835).

 

64

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO. I

cosas mas que l o s hombres; veia d e s d e p u n t o s o b r a d o a l t o y demasiado avanzado para detenerse e n l a s m o v i ‘ h l e s decoraciones . y e n l o s actore ctoress p asa saje jeros ros d e laescena. E l amor d e l a verdad, e l puro patriotismo, u n conoci miento profundo d e l a human i dad y d e l a _ sociedad, q u e c o m e n z a b a p o r e l pueblo, u n a penetrante y lúcida i n t e l i

gencia d e l a s condiciones v i t a l e s d e todo gobierno, s i n e l menor e s p í r i t u d e intriga y d e sistema, l c dictaban todas s u s apreciaciones. Lo q u e . vamos á c i t a r mas a d e l a n t e j u st s t i í i c a r á e s t e j u i c i o y m od ifi c a rá tamhien l a o p i nion d e misantropía y d e p e s iimm iiss mmoo q u e p udie udiera ra formarse formarse sobre s u s previsiones, mostránd ole t an s ab iioo j y l i b e r a l ponsejero d e l a salvacion como ha sido profeta de l a c a tástrofe .

Dicho e s t o , n o ‘ h a y mas q u ees c u c h a r, pues dejo a l l e c t o r entregado á s u s propias r e fl e x i o n e s ‘ :

Háse dado e l i m pu pu l so s o e n i789 y vuelto á darse e n i830. U n a v ez a, y puesta e n movimiento, l a m á q u i n a humana h»ce alguna corta p au s a,

en b r e v e v u e l v e á emprender, y pr o s eguir s u m o v i m i e n t o , hasta e l p u nt n t o d e parada d e l abismo ( t ) . ‘

E l terrible drama t endr á s u c u r s o devorando á l o s actores d e es

cena e n escena, atrayendo en s u lugar á losespectadores, abismando, e n fi n, e l t e a t r o y e l p a t i o ( 2 ) .   E l porvenir l l e g a acelerado. Hé aquí q u e ha príncipiado l a ruina d e l o q u e e x i s t í a , q u e s e ha cerrado para siempre l a er a e n q u e todo t e n í a aun v i d a . . . P o r m a s q u e digan d e e s t o l o s e s p í r i t u s d é b i l e s , l o s cora zones d é b i l e s , n o ha n aparecido todavía m a s q u e signos precursores, truenos anuncíadores, sobrado semejantes á es o s r el e l á mp m p a g ooss d e c a l o r

cuya aparicion e n l a tarde d e un d ia sereno, anunc ia para a l g u n a é p o c a

l e j a n a , u n a d e e s a s tempestades cargadas d c e l e c t r i c i d a d , ‘ a z o t a r a s po r ‘ h borrasca q u e , e n e l órden f í s i c o , amenaza trastornar e l globo y e n

(l)

( 2)

 

E l Poder y e l d e b e r , ( i 8 3 2 ) .

La Repub l íc a, p . 9 , (i533).

65

RAZONES DE TEM EMER ER. .

e l órden s o c i a l , arranca e l mundo á s u s procedimientosacostumbra d o s , y l o vuelve en sentido contrario ( l ) . L o s presagios deltiempo pasado , r e a l i z a d o s y a , y l o s p r e s a g i o s d e l tiempo l‘uturo c u m p l i d o s en breve, con m o ttii v o d e l a s c r i s i s c o nc eb idas bajo e l i n fl u jjoo d e l o s a c t o s , nacidos a l advenimiento d e l a z a r , n o h a n sido, n o s o n a d m iitt id i d o s ni acogidos... Lo v er dader o , l o sensato, dicen á _ dónde debe c o n d u c i r l a marcha seguida; l o justo, l o h o n r a d o dicen cómo

debería tomarse o t r o camino... ¡ F a t i g a s vauas No s e quiere v e r , p o r q u e h a y q u e marcar aquí e l p e l i g r o ; n o s e o y e cperar a u n siendo l a s a l vacion l o q u e h a y q u e procurarse c o n e s t a obra. Y viene desde luego una pr imer a c r i s i s q u e e s e n l a q u e no s h a l l am am o s ; des de s pu pu e s u n a . c r i s i s una a crisis final , segunda qu que e es ál ála a q u e r i e s di ri gi m os; y finalmenlc, un q u e e s e n l a q u e permaneceremos ( 2 ) .

Vosotros p e r e c e í s c u l p a b l e s , nosotros pereccmos inocentes. Despues

de vos otros , con nosotros, perece t o d o ( 3 ) . «¡Desdicbado d e l q u e n o ve_en l a s c r i s i s d e l s i g l o masque síntomas e s e n c i a l e s d e l i b e r t a d y d e igualdad Vanas palabras s o n e s t a s , tanto para l o s q u e marchan g u ia ia d os o s p o r l a bandera c o m o para l o s q u e l a l l e v a n e n l a mano . Aqui, e l poder; a l l á l a s necesidades; hé aquí l o s v er daderos estimulantes. Solamente e l i n s t i n t o d e l a necesidad comprimi d o hasta asta entonce entonces, s, háse d i l a t a d o y desarrollado a l s o p l o d e l a l i b e r t a d . Y l a s luces, como s e ha c o n v e n i d o e n llamarlos, habiéndoseinsiíiuado e n l o s e s p í r i t u s , traen l a apreciaciorrde l o s d e r e c h o s . . . Estos fermentos tienen q u e o b r a r : desde luego sobre l a c l a s e obrera hacinada e n l a s f á b r i c a s , embrutecida p o r e l o fi c i o , perdida e n s u s p r i n c i p i o s y costumbres, l i s o n j e a d a p o r e l ejemplo y l a l e c t u r a ; d es pues sohre l a clase campesina, nacida e n l a i gn g n o r aann ci c i a y viviendo e n l a d e s c o n fi a n z a , i n du ci da y cstraviada p o r e l traspaso insólito d e l a s p r o

piedades. ¡ L o c a s gent es qu que e estaban jugando entre s í á l a libertad y á l a o u toridad con sofis mas .i.. .i.. pero l i é . a q u í que que l a vanidad, l a ambi ci on , l a venganza s e han acalorado con e l j u e g o , y han sido l l amado s compañe r r o s qu que e arrebataran l a d o b l e p u e sta ( 4 ) .

el t ra r a b aajj o , es t enuado d e nc ¡Otra c r i s i s aun e l o b r e r o apartado d el cesidades, s e hace justicia p o r s í , y s e f o r m a s u parte. ( 1) (2) (3) (4)

La Illonarqluia posible, p. 1 2, ( 1 83 5) . La Razon e l o s tiempos, p . 9 . ( 1 83 6) . E l Estado d c guerra e n l a sociedad, p. 2 4 , ( 1 8 3 3 ) . La leccion d e justicia, p á g . 2 6 , ( 18 1 8 3311 ) . Dc l a opínion, pagi

n a 34» (1 8 35 ).

5

 

06

LA REVOLUC EVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO. ¡Una nueva c r i s i s todavía

e l campesino escitado c o n e l d o b l e ejem

plo pl o d e l a s fortunas despojadas y d e l a s fortunas e s p o l i a d o r a s , s e ceba en l a grande y en l a mediana propiedad, y e s c i t a d o po r l a r e s i s t e n c i a ó em

briagado c o n l a v i c t o r i a , incendia quintas y c a s a s . ‘ ‘ Nada hasta á contener, ni l o s hábitos h á largo tiempo quebran tados, ni l a s leyes a c t u a l m e n t e despriciadas , ni l as costumbres final

mente c o r r o m p i d a s   l ) .

‘

P u e s t a a p a r ttee , y descartadas l a n o b l e z a y l a Iglesia, no quedan a l gobierno mas cabeza cabezass p ara concebir n i m a s brazos para ejecutar nada, sino l o s d e l a c l as a s el e l l aamm ad a d a m ed e d i aa.. ¡ T é nngg as a s e mucho cu i d ad o con esto L a revolucion f u e hecha po r l a clase media contra l a c l a s e eminente... E n t r e l a clase p o r quien e n adelante seria hecha y l a clase con tra q u i e n s e h ar í a l a revolucion, no hay y a clase intermedia apta para a m o r t i g u a r e l c h oq u e entre a q u e l l a s . Encontraríanse pues f r e n t e á f r e n t e l o s d o s bandos, e l uno, d e escaso númer o , d e c oorr az az o n tímido y helado d e espan t o , y e l o t r o d e masas eno r mes, hirviendo e n c ó l e r a , ébrio d e c o n fianza; Combate á t o d o trance, s u b v e r s i o n d e l a s cosas, de stru cci on de l o s s e r e s , conflagracion d e l s u e l o ; a s í aconteceria e s t o ( 2 ) .

No sabemos qué s u b r a y a r e n estas c i t a s , t a n en me d i o d e l p e c h o y d e l semblante n o s d a n l a s ideas q u e c o n

tienen. Si Sinn embargo, recomiendo mas particularmente l a s q u e v a n á seguir. M á r c a s e e n e l l a s l a hora a c t u a l , á cuarenta y d o s a ñ o s d e d i s t a n c i a . Y siéntese verdadera m e n t e pasar aquí un soplo p r o f é t i c o á través d e l o s j u i cios del publicista. T a l e s y cuales gentes h an olvidado q u e n o estaban s o l a s e n l a t i e r r a . n i s o l a s d e s u e s p e c i e , n i s o l a s d e igual t í t u l o ( 3 ) . : Pecan desde l a prime

r a generacion y s oonn he r id id as as hasta e n l a última. Y e s t o e s l o j u s t o , n o segun l a s r e g l a s estrechas d e aquí b a j o , sino segun l a s anchas miras d e a r r i b a , e s j u s t o . . . segun l a j u s t i c i a d e Dios ( 4 ) .

La c r i s i s s o c i a l , p . 3 l , ( 1 8 3 3 ) . (2 La Razon d e l o s tiempos, p . 7 6, 6 , ( 18 1 8 3 66)) . ( 3 ) Al e mp le ar esta espresion á t i t u l o i g u a l , M. d e l a Gervaisais, colocado b a j o e l p u nt nt o d e v i s t a c r i s t i a n o , n o h a querido evidentemente hablar sino d e l a igualdad d e esencia y d e n a t u r a l e z a . (Observacion d el editor M . Damas-Ilinard). ( 4 ) E l Estado d e g u e r r a en l a sociedad, _ p . ‘ l b ’ , (1833). (l

 

RAZONES DE TEMER EMER. .

67

Esto n o e r a . mas q u e l a rehelion d e l a s c l a s e s oprimídas e n l o s tiempos d e b a r b a r i e ; f a l t a b a á l a s masas sublevadas e l e s p í r i t u vivifica d o r ; l a s armas eran suficientes para reprimir l a accion, cuanto s o n im potentes e n e l d ia para rechazar l a i d e a . En l a actualidad habría mas i n t e l i g e n c i a y acuerdo respecto d e l movimiento, m a s tendencia á l a coalicion, de manera qu que e s e p rop ag ara y pr o l o ngas e l a c r i s i s . Ac t ual subalte ltern rnaa, ta tann to m a s indomable, s e apodera mente, l a insurreccion suba

r ia d e l a s insignias d e l a j u s t i c i a , s e r e v e s t i r i a c o n l a s insignias d et derecho ( l a commune d e P a r i s ) c onf orm e á l a s instrucciones d e l a i n surreccion s u p e r i o r . L a fuerza f í s i c a , lafuerza moral, coaligadas d e esta s ue resistencias (l). á t o d a clase u e r te t e, s e En nuestro ss iogblro e, p no »o d rhiaya n y a naciones edne e l s e n t i d o q u e l a s naciones

d e l s i g l o último, c u y o s l í m i t e s y c u y a concentracion determinaban l o s postes d e aduanas; entre l o s seres diseminados e n e l suelo d e d e t eerr mi m i n a d aass z o nnaa s geográficas, s e h a n formado secciones h o s t i l e s á quienes a i s l a l a repulsion e n medio d e l a sociedad misma, á quien reune l a atraccíon m a s a l l á d e l o s confines c o n s u s sectas análogas ( l a I n t e r nacional ( 2 ) .   No , s e hallan t an lejanos como s e piensa 1 0 s dias en qu que e ha d e s er invadido e l teatro d e nues t r as disensiones c i v i l e s po por r facciones aun d e s conocidas ( 3 ) . P a r i s , t an inconsiderado, n o s e s a l v a r á d e l a r u i n a . E l invierno y e l hambre, l o s periódicos y l as t ab er nas l a GUERRA sonar: rono s e encargaran d e poner fuego á l o s polvorines ( l a C o m m u n e ) .

Ahora l e s t o c a á l a s campiñas ( 4 ) .

‘

Paris hace u s o d e s u s derechos p o l í t i c o s como d e u n a arma q u e tiene d o s l i n e s , e l d e derribar d e un solo g o l p e e l G o b i e r n o y e l d e des— _ t r u í r d e otro golpe l a Francia misma... Paris forma masa; l a Francia e s t á diseminada e n fragmentos, e n á t o m o s ( 5 ) . S i l a adulacion mata á l o s príncipes n o e s c a s i m e n o s p e r j u d i c i a l á l a s c a p i t a l e s y á l o s p u e b l o s . . . Yo am amo o y estimobastante a l pueblo d e P a r i s , a l d e Francia, y á t o d o s l o s hombres contemporáneos mios, para decirles: Os hallais e n p e l i g r o d e desgarraros m ú t u a m e n t e , d e veros reducidos á devoraros, como fieras hambrientos y rabiosas ( 6 ) . L a E u r o p a s i e n t e u n l i e r v o r en s u s entrañas : a l l í n o l o r e v e l a s i n o

(l) (2) (3) (4)

La l e c c i o n d e j u s t i c i a , p . 2 2 , (i931). La Península e n t u t e l a , p . 4 9 , (i828). L o s periódicos, p . 2 4 . ( 18 18 2277 ). ). La l e y d e l a s circunstancias, p . 1 3 , (i830).

(( 6s );

IQonsideraciones b i d , p . M , ( i 8 3 0sobre ) . l o s destinos humano s, p . 2 0 8, 8 , ( i8 i8 30 3 0 ). ).

 

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO. po r t o r b e l l i n o s d e humo; a q uuíí d ej ej a n d o p e n e t ra r ar a l gu g u no no s resplandores

6 ‘

d e llamas; e n otras partes, vomitando un torrente d e lava abrasa dora (t). Aprovéchase l a f a l t a; a ; pero n o s e aprovecha l a I cccc c i o n . E l h o m b r e   h a d a d o s u dimisíon. l l á s e dado plena l i c e n c i a a l curso v a g a b u n d o d e l a s cosas. La Francia q u e r í a l o qu que e tenia , q u i e re l o que tiene, q u e r r á l o q u e tendrá. L as hordas s a l v a j e s abatira batirann á l a s naciones d e c r é p i t a s . En adelante m orirá n d e m u e r t e natural e n l a s angustias d e l a agonía; e l s o c i a l . . . La s o estado dhabiendo c o n destremo u c i r á a l ddee d disolucion e c o r r u p c clil oe ng a moral,‘ ciedad, d o a l punto st r u i r se , e b i l i d a d , v a á d e st á e s t r e l l a r s e , á d i s o l v e r s e a l t r a v é s d e u n a espantosa c a t á s t r o f e , e n u n a c r i s i s de brutalismo ( 2 ) .

E s c ú c h e s e aho r a este himno f ú n e b r e s o b r e nuest ra

des dic h a da sociedad. E s t á echada l a suerte, s u e r t e me re ci d a.

¡Viene e l abismo mas pronto q u e t a r d e . Hasta aqui s e ensanchan l a s v í a s d e perdieron, l a s causas d e reaccíon s e agravan, d e suerte q u e hacen m a s y m a s horrorosa l a c r iiss i s. s . Aqui solamente, s e o f r e c e u n p u n t o d e parada, f a l t a n d o e n é l l a pendiente, y s e o f r e c e u n p u nt n t o d e apo ap o y o , volviendo á encontrarse e n é l e l fondo. ¡Viene e l a b is i s mo m o An t es es , d e p e o r e n peor; despues, t a l v eezz s e r á d e mejor en mejor. Habiendo l l e g a d o e l m a l á l a im impp otenc otencia ia,, vuelve vue lve l a p o tencia a l bien. En vano s e pone á l a v i s t a l a c a t á s t r o f e final; nadie t i e n e corazon para negarla; nadie tiene e l sentido d e o i r y de obrar. G o b e r n a n t e s y gobernados, a c o rd r d e s s ob o b re r e e s t e p u nt nt oo,, caminan a l á z a r , viven e n e l a i r e d u d a n d o d e l d i a q u e n o s a l u mb m b r aa,, y n o contando c o n e l d i a q u e

sigue. Piérdese e l poder y n o s p i e r d e ; d é j e s e l e q u e s e p i e r d a ; y t r á t e s e d e salvarlo. ¡Pe ro no La gent e, s in idea propia s e deja c o n d u c i r y c a mina c o n paso torpe l i á c i a e l matadero; ¡ l a noble r a z a d e i793 camina ha c o n l a f r e n t e serena a l c a d a l s o ¡Venga, p ues; ue s; e tab tab i smo puesto q u e cada cual l o quiere, y q u e c a mina hacia é l cada u n o . ¡Venga pr o nt o e l ab is mo pues t o que l a leccion

supr ema ‘ s o l o provendrá d e l a l e c c i o n eslrema. Égsfiïáïública, p . 6 , (1833).

 

RAZONES DE TEMER .

69

Y n o o b s t a n t e , yacicndo e n l o s bordes d e l a sima ó sobrenadando entre l a b u l l i d o r a espuma, páginas esparcidas dirán, q u e e n l o s muros d e l a S o d o m a d e v aann i d ad ad y d e c o d i c i a , d e inepc nepcia ia y d e a p a t í a , e x i s t í a e z a fuerte. un hombre d e elevado c o r a z o n y d e c a b ez as p a r t eess terror, h o r r o r , remordimien ¡Venga e l abism0 ... Por t o d as t o s , aterrau y destruyen. A q u i solamente e s esperado y acogido e l golpe ( 1 ) .

Hemos creido justo corresponder á esta última p r e d i c c i o n , recogiendo e n l o s b o r d e s d e l a sima esas páginas esparcidas, y rindiendo á l a m e m o r i a d e s u autor, t a n completamente desconocido y olvidado, e s t e testimonio d e l o s acontecimientos, á saber: q u e habia e n e l l o s v e r daderamente un ho hom mbr bre e d e corazon elevado y d e cabeza f u e r t e , p o r q uuii e n t an s o l o er a esperado y acogido, más d e cuarenta años hace, e l golpe q u e h o y n o s abate, s i n q u e todavía l o c o mp r e n damo s . es,, pues, accidental, n i a u n provi E s e golpe n o es dencial e n e l sentido d e q u e haya provenido d e 1 0 s c o n s e j o s d e Dios, q u e dispone e n s u s misteriosos designios d e l a s u e r t e d e l a s sociedades y d e l o s imperios. N0 es tampoco únicamente e f e c t o d e causas próximas ó i n mediatas l o q u e l o h a ocasionado, cualquiera q u e s ea l a parte q u e h a y an a n tenido e n s u precipitacion y s u agrava cion. Data de mas l e j o s ; e r a lógico, f a t a l , segun e l c u rs r s o a n t ig i g u o d e l a s cosas; d e b ia ia p r o v e n i r d e e l l a s un poco mas pronto ó un poco mas tarde; habia s i d o l an zado hasta e l punto d e p o d e r calcularse y describirse muy anticipadamente, c o n u n a precision ó exactitud

tanto mas demostrativa, cuanto q u e e n nada participa d e l don de p r o f e c í a (l)

 

La prcvarícacion, pág. 1 3 , (1835).

‘70

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

No es é s t e e l único t e s t i g o d e t an gran verdad. Hubiera podido invocar o t r o s d e e s t o s videntes: Donoso Cortés, d e Maistre, d e Bonald; d e B o n a l d , que y a e n i806 e s c r i b i a : «Quizá e n l a presente situacion n o

p o d e m o s y a aspirar sino a l funesto honor d e s u mmii n i s t r a r á u n poeta, dentro d e algunos s i g l o s , e l asunto d e una epopeya e n q u e cante á l a sociedad amenazada d e recaer en l a barbarie, l uc han d o , p o r medio d e esfuerzos sobrenaturales, c o n t r a e s a e s ppaa n t ooss a r eevv ol o l u ci c i o n, n , como h a cantado Milton e l c o m b a t e d e l o s ángeles bpenos y d e l o s malos ( i ) . »

e s t o sdiscutibles, t e ó r i chacer o s , c udyeossc osni sfitaer señores eran mas,Pero mastodos ó menos podian

d e l a gran verdad q u e sostenian s u s e s c r i t o s , y q u e a d e más, tenian l a desgracia d e venir demasiado tarde y c o n sobrado b r i l l o para u n a sociedad infatuada todavía c o n e l ‘ error c u y a copa n o habia acabado d e agotar. Nada d e e s t o s uc ede respecto d e M . d e l a Gervai sais;ipues es un p u b l i c i s t a oscuro y s i n prestigio, un sereno, p o r decirlo a s í , que ve mas c l a r a m ent e y á ma y o r d i s t a n c i a , p o r q u e s e l i m i t a á ver, y c u y a v o z n o l l e g a h a s ttaa n o ssoo tr t r os o s sino a l dispertar , c o n toda l a a u toridad d e l peligro q u e l e presta un t a r d í o pero f a t a l testimonio.   No e s e s t o decir q u e M . d e l a Gervaísais s e _ l i m i t e á des igna r no s nuestr as catástrofes sociales, s in consig

n a r s n p r i h c i p i o : pues n o s l o señala tambien, pero á s u manera, s i n ostentacion d e doctrina y c o n u n a s o l a p a labra q u e vale muchas páginas. (l)

Legislacion primitiva, Discurso p r e l i m i n a r .

 

RAZONES DE TEMER.

71

«En e l órden moral, enel órden p o l í t i c o , c o mi e n za «En p o r d e c i r , s o l o h a y un p r i n c i p i o incontestable, á un tiempo mismo esencial y fundamental, permanente y

universal; n o h a y mas q u e e l dogma d e l valor d e l ho hom m b r e d e l c ua u a l d eerr iv iv a todo derecho y a l q u e s e refiere todo deb er. Quien l o viola e s ó s e hace b á r b a r o , d e f r a u d a á l a naturaleza y f a l s e a l a sociedad ( i ) . ; ¡ C u á n cierto e s esto, y cuánta l u z arroja s o b r e un una a revolucion, que d e c r e t an d o l o s derechos d el h o m b r e , l e h a hecho perder mas y mas s u v a l o r . ’ ¿ D ó n d e s e h a l l a e l valor d e l hombre en e l dia, de abajo arriba ó d e a r r i b a abajo? ¿ Q u é hemos llegado á s e r e n l a estimacion

unos d e o t r o s y e n nuestra propia estimacion? ¿ Q u é p r e

c io fijamos á l a dignidad, a l honor, a l carácter, á l a s c

guridad, á l a vida d e l h o m b r e , y .cuán h o r r i b l e despre c i o n o hacemos d e todo e s t o ? «¡El valor d e l h o m b r e repone M . d e l a Gervaisais; tales ¿gentes? q u é decir s o rechazado b r e e s t e punto, y á pala Han e l c i e l oe nc otalestiempos n u n a injuriosa b r a ( 2 ) , y l a t i e r r a s e r e t i r a ante e l l o s . Han roto c o n Dios, y l o s repudia e l h om bre. P o r e l l o s h a s i d o puesta l a nada a l l á ‘ a r r i b a , y d e e s t o h a provenido e l c a o s a q uuíí abajo. Son l o s primeros y l o s _ ú n i c o s tambien, á quienes h a parecido q u e s e podia pasar s i n r e l i g i o n , y q u e l a vida futura, propicia para l o s buenos , f a t a l para l o s

malos

no servía d e nada... Y a l presente, ¡ q u é hacer

( 1 ) . De l o s derechos d e l h o m b r e e n e l verdadero sentido, pági n a 1 7 (1832). ( 2) M. d e l a Gervaísais aiude á l a escuela liberal y volteriann, y s i n o me engaño, á I a c é l e b r e f r a s e : La l e y debe s e r ateaar-(Nota d el

e d i t o r M . Damas.Hinard).

 

72

LA REVOLUC EVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

d el el s e r desdichado, s i no hay auxilio en l a t i e r r a , n i r e l cielo » curso¡Qué e n epensamientos n o s e despiertan á e s t a s p r u d e n t e s palabras y n o s e agolpan e n apoyo suyo E l valor d el hombre s e funda e n s u origen y e n s u fi n . ‘ A s í , pues, reconocer á Dios, dice un pagano, e s , respecto d el hombre, reconocer y recordar d e d ó n d e ha venido; p o r que p o r l a sociedad d e r a z o n q u e e x i s t e e n t r e Dios y e l hombre, puede desígnársenos c o m o l a raza ó d e s c e n d e n c i a d e Dios ( i ) . Conforme á e s t a noble imágen h e m o s sido hechos.—¡Y c u á n t o n o h a venido á agre gará e s t a grande idea e l cristianismo P o r q u e para v o l v e r á hacernos á esta imagen d e D i o s ‘ , cuando l a deshonró l a primer degradacion, vino Dios mismo á hacerse á i mage n d e l hombre p o r me di o d e s u s dolo r es y ‘ d e s u s deberes, realzándole e n S i como e n s u

ejemplar: Hé aquí a l Herman, y t a l es_su precio. De esta suerte hemos sido d o b l e m e n t e c o n s ag r ad o s , como Hombres y como C r i s t i a n o s . E l t í t u l o d e nuestro r e c í

proco respeto y d e nuestra f r a t e r n a l union, es Dios h e c h o hombre y e l hombre hecho Dios; y esto ¡cosa a d mirablel e n razon d e l o q u e natural y socialmente n o s induciria á despreciarnos, á causa d e l a pobreza y d e l a humildad c o n q u e nuestro d i v i n o ‘ Reparador t o m ó más par ticularmente n u e s t r a condicion, fundando d e

e s ta t a s ue u e r t e en nuestras c o s t u m b r e s e s a eminente d í g nídad d e l o s p o b r e s , que e n presencia d e todo e l fausto d e l a córte d e L u i s XIV, realzab a t a n dignamente

Bossuet. Hé aquí l o q u e constituía e l valor d e l h o m b r e , más (l)

Ciceron, d e l e g i b u s .

 

RAZONES DE TEMER. _

73

grande e n l a s sociedades m o d er na s q u e e n l a s socieda d e s antiguas; l o q u e habia formado estas sociedades modernas mas y mas cïvílizadas, e s decir, donde r e i naban l a urbanídady c o r t e s í a , l o s m i r am í e n t o s , e l r es

peto, l o s oficios y l o s servicios, como s e decía entonces, _ d e l o s unos para con l o s otros, y s o b r e todo, de l o s gran d e s para c o n l o s pequeños. L a s sociedades paganas n o

estaban c í v i l i z a d a s , eran c u l t a s ( p o l i c é e s ) , l o cual n o es l o m i s m o , p o r que s e p ue de s e r c u l t o p o r medio d e l a s a r t e s , pero n o s e p ue de s er c i v i l i z a d o sino p o r me di o d e l a s leyes y d e l a s costumbres, y l a peor d e todas l a s ha‘‘ l l e barbaries es aquella e n q u e c a e un pueblo q u e ha

gado á s er mas c u l t o á me di da q u e h a c e s a d o d e s er c i v i l i z a d o , p o r que e n semejante pueblo, todas l a s artes y todas l a s industrias propenden á activar l a d e s c o m p o s i c i o n y á r e fi n a r l a degradacion. Tall es e l estado hacia e l q u e n o s precípítamos,‘ h a Ta cíéndonos i n f e r i o r e s á l a humanidad, desgarrando c o n una un a especie d e frenesí c o n t r a nos otros mismos, l o s t í t u l o s d e nuestra dignidad, para fundar nuestro orgullo   e n e l objeto d e .nuestra abyeccion; haciéndonos, p r u dentemente, d e l a raza d e c u a d r u m a n o s para n o t e n e r nada q u e v e r c o n l a raza d e Dios, y presentando a l mundo, bajo e l aspecto m ora l, e l espectáculo d e aquel r e y d e Babilonia que, p o r n o haber querido d e b e r tampoco s u grandeza mas q u e á s i m i s m o , v ió c u b r i r s e d e p e l o s s u s m i e m b r o s , d i l a t a r s e á l a manera d e l a b e s t i a s u s manos q u e llevaban e l cetro, y f u e ar rojado d e l a compañía d e l o s h o m b r e s , hasta q u e h a u e r oonn d ev ev ue u e l ttoo s 2 : 1 biendo elevado l o s o j o s a l c i e l o , l e f ue sentido y l a razon.

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO;

No h e podido prescindir d e e s t a s reflexiones, q u e p r o vvii e n e n d e ‘ t o d a s l a s f a s e s d e nuestra s i t u a c i o n , p o r q u e constituyen e l fondo d e e s t a verdad‘, y p o r q u e l a profesion d e esta verdad e s nuestro ú ni n i c o r eemm eedd iioo . S i , nosotros hemos rechazado e l p i e l o , y l a t i e r r a s e r e t i r a ante n o s o t r o s . La nada h a s i d o puesta a l l á arriba y e l

caos d e b í a s e g u i r s e aquí a b a j o . Todo consiste e n . e s t o . Cre amos e n aquel q u e debió á l a l u z d e l a verdad e s t a penetracion ó perspicacia ta tann an ti tici cipp ada d e nuestras c a t á s t r o f e s , y creamos e n e s t a s mismas c a t á s t r o f e s . P a r a e s t e e f e c t o , ‘ a s í como é l l as veia t a n clara m ent e e n e l porvenir, l o m e n o s q u e p o d e m o s hacer e s , y a q u e n o s hallamos e n e s t e porvenir , hacernos cargo

d e e l l a s e n l o presente y e n e l d ia d e mañana q u e n o s preparan. II. cannc anncránas nm. nm. MAL PRESENTE.

No es y a p o s i b l e l a i l u s i o n . Hemos creido p o r largo

tiempo hallarnos e n v í a s d e progreso, habiéndose r e presentado e l s i g l o á s í mismo l a parodia d e l a c i v i l i z a c i o n . H á se aturdido c o n esas ideas d e c i v i l i z a c i o n y d e progreso, como c o n u n a especie de_apuesta c o n t r a laverdad d e l as cosas. P e r o esta v e r d a d , ac acu u mulándose c o n t o d a l a violencia que s e l e hacía, ha

estalladoal fin iróuicamente c o n e l e s t r é p i t o d e un trueno, y n o s e n c oonn t ra r a m os o s á fuerza d e progreso y d e c i v i l i z a c i o n ‘ e n plena barbarie. Lo q u e constituye l a gravedad.de este estado, e s ‘ que no es efecto d e l o s ú l t i mo m o s a c o nntt eecc im i m ie i e n t o s . La s o

 

RAZONES DE TEMER.

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ciedad.francesa está henchida d e nuestras desgracias, no siendo l a mayor d e todas e l Imperio , ni l a invasion, ni l a Commune, n i e l conjunto d e todos e s t o s males, sino e l m a l s o c i a l q u e l a s h a producido y q u e sobrevive á ellas, todo l o q u e hubiera debido r e a l c o n sobre zarnos.acrecentado Este m a l pesa nosotros c o n todo e l peso d e un s i g l o , y a l mirar hacia a t r á s , s e sigue c l a r a m e n t e l a marc ha d e s u agravacion. Hemos llegado á é l d e r e v o l u c i o n en revolucion; pero como c a d a una d e dichas desgracias, a l d e v o r a r e l régimen e x i s t e n t e , concibió otro n u e v o mas ó menos á imagen s u y a , este nuevo régim gimen p r o d u c í a como un reflejo d e órden y d e estabilidad q u e trasformaba á nuestros o j o s l a caida e n progreso, y n o s ocultaba, c o n u n a máscara, l a decadencia continua d e q u e é l er a t an una a estacion y un una a etapa. solo un

Estas revoluciones y e s t a s c l a s e s d e régimen s u c e s i v o s , h a l l á nndd o se s e t o do d o s afectados d e l m a l d e d o n d e p r o venian y q u e continuaba s u s estragos e n e l l o s y p o r e l l o s , s o l o n o s salvaban d i a r i a y vitaliciamente , p o r d e c i r l o a s í . Hasta concurrian p o r medio d e u n a duple y recíproca accion á nuestra ruina: l a Francia desgastan d o s u s gobiernos, y é s t o s desgastando l a Francia, hasta q u e n o h a habido, a l parecer, n i Francia n i gobierno. En l a s revoluciones precedentes,.si bien s e d e s t r u i a , q u e d a b a a u n c i e r t o régimen d e l mismo órden para p o n e r p o r algun tiempo e n lugar d e l o q u e s e d e s t r u i a ; Y s i bien s e descendia, habia a u n u n escalon e n q u é p o d e r sentarse, y q u e d a b a c o n q u é aparentar un pueblo y un gobierno. En e l d i a y a n o h a y nada de e s t o , pues . hemos llegado a l fondo, a l v a c í o : y como l a Revolucion

 

76

LA REVOLUCION . Y EL ORDEN CRISTIANO.

rompe t r a s s í l o s escalones q u e recorre, q u e d a m o s á discrecion suya, p o r e f e c t o d e l a misma l ey q u e n o s h a infeudado á s u poder, á menos que, a l golpe d e esta ú l t i m a esperiencia, l a mas fatal‘de todas, n o abjuremos d e e l l a . _ ¡Bien ciego y bien insensato s e r í a quien n o l a reconociera y n o l a repudiara e n e s t e camino d e preci p í c i o s y d e ruinas p o r e l cual n o s h a conducido a l abis mo s o c i a l q u e s e abre a l presente á nuestras plantas Tall es s u s i n i e s t r a fecundidad, q u e á causa d e l o s Ta n u e v o s m a l eess c o n q u e n o s amenaza, consigue distraer

n o s d e l o s mas grandes q u e , s e g u n parece, p u d o c a u

sarnos, d e nuestras catástrofes nacionales; y esto b a s taría para hacérnosla ab orrecer. ¿Cómo n o sucede l o c o n t r a r i o ‘ ? ¿Cómo n o n o s h a n hecho huir nuestras desventuras nacionales d e l a s c a u s as revolucionarias q u e n o s l a s h a n atraido? ¿Cómo es q u e a l golpe mismo d e estas t e r r i b l e s desgracias h a n

obrado e s t a s causas conmas v i o l e n c i a , hasta e l punto d e q u e lo‘que debia confundirlas, s o l o h a servido para desencadenarlas, y d e q u e h o y mismo insulten nuestro l u t o , s i n q u e despues d e haber hecho abortar nuestra una a reaccion patriótico, sean ellas mismas e l objeto d e un seria reaccion.soeial?

A q u í tocamos a l mas g r aavv e d e todos l o s síntomas d e nuestro estado. . . Todas l a s revoluciones anteriores habian provocado

e n F r a nc ia reacciones saludab les, ninguna d e l as cua l e s , s i n duda, prevaleció definitivamente, p o r que conser vaban e l principio mismo d e l a Revolucion, rechazando s u s efectos, pero q u e a l fi n atestiguaban u n a vitalidad nacional. Despues d el Terror, h e m o s tenido l a magní

 

RAZONES o r : TEMER.

77

fica fic a a u r o r a d el Co n s ul ad o . Despues de W a t e r l o o , he

mos tenido e l gran m ovim iento francés d e l a Restaura cion , q u e e n s u l u c h a c o n l a Revolucion e n e l seno d e l a l i b e r t a d , aparece claramente e n e l d ia como e l a p o g e o d e todas l a s grandezas d e e s t e s i g l o . Despues d e derribada é s t a , hemos tenido, a u n q u e c o n l a s mas f a l s as condiciones, l a firme reaccion conservadora perso nificada e n Casimiro P e r í e r . Despues d e l a caida d e l g ob o b ie i e r no n o d e J u l i o , s e entra e n una fase mas s o m b r í a , y aparece l a guerra, n o y a p o l í t i c a , sino s o c i a l . E l socia lísmo conmueve l o s fundamentos d e ‘ l a propiedad, d e l a f a m i l i a , d e l a r e l i g i o n ; l a s j o rn r n a d aass d e Junio abren u n a mina d o n d e parece q u e v a todo á a b iiss mmaa r ssee e n sangre; y no ob stante, no s e hace es per a r í a reaccion; hace frente á l a Revolucion y l a salva d e s i misma salvando

loc uenn tes te s voc es es , á 1 a sociedad. Grandes caracteres y e locue

Falloux, M o n t a l e m b e r t , B erryer, c o n s ue l an y fortifican l a Francia; e s t e movimiento salvador u n e y atrae h á

c í a s i todas l as fuerzas vivas, t o d o s l o s sentimientos generosos d e l pais d e todos l o s p a r t i d o s , y arranca t o davía otra v e z s u p r e s a á l a Revolucion; tenemos l a es pedicíon á Roma, l a l e y sobre l a enseñanza; y e l p u e b l o mismo, en medio d e l a carnicería, s e muestra t o d a v í a leon e n l o s funerales d e l a heróica y santa víctima de nuestras discordias, e l arzob ispo d e P a r í s . En e l d i a , y despues d e l a s c a t á s t r o f e s d e o t r a suerte mas grandes, ¿ q u é reaccion viene á atestiguar l a misma v i t a l i d a d ? Verdaderamente q u e s i l a reaccion debe apreciarse p o r e l azote q u e n o s h a herido, l o s innumerables desas t r e s q u e h a n descargado sobre nosotros y q u e n o s s e

 

78‘

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRlSTlANO.

ñalaran e n l a h i s t o r i a d e l o s infortunios nacionales y d e l o s peligros s o c i a l e s u n lugar á ninguno o t r o i g u a l , h u bieran debido suscitar d e l medio d e e s t a s desgracias y d e e s t o s peligros, un incomparable m o v im ient o d e r e generacion contra l o q u e n o s l o s h a ocasionado. i s o nj nj eá eá b am a m o s ¡ a y d e e s t a regeneracion T o d o s n o s l is e n l o mas riguroso d e nuestras c a t á s t r o f e s , y e s t e n o b l e pensamiento a r m a b a nuestros brazos y sostenia n u e s t r o s á n i m o s , l o mismo c o n t r a n o s o t r o s que c o n t r a e l enemigo. ¿Quién n o h a tenido e s t e b e l l o sueño y n o s e h a mecido c o n é l e n l a tempestad? Séame p e r m it it id i d o r ep e p r o d u ci c i r aquí, e n nombre d e

todos, l o q u e me decía entonces a mi m i s m o , prepa r á n d o m e á r e p e t í r s e l o á mi p a i s . « L a generacion‘ presente, e s c r i b i a y o , habrá s i d o rehecha. Habiendo entrado c o n s u frivolidad, s u siba ritismo, su e g o í s m o , s u s i n n u m e r a b l e s divisiones d e p a r t ‘ i d o s , d e c l a s e s , d e preocupaciones y d e intereses e n l a fragua d e esta guerra, saldrá d e e l l a fundida e n u n a fraternidad nacional d e estimacion recíproca, d e s an a n ggrr e mmee z c l a d a e n todos l o s c a m p o s d e b a t a l l a , d e c a racteres t e m p l a d o s en e l fuego, d e formalidad, d e vigor,

d e dignidad y d e r e s o l u c i o n . ‘ » H a b r e m o s s i d o s ume r gi do s e n l a E s t i g i a , y saldre mos d e ella‘invulnerables á todo c ua u a n t o p u di d ier a a f e — minarnos y corrompernos. »Las mismas desgracias q u e tenemos q u e reparar y q u e v eenn g a r serán saludables, e n c uuaa n t o q u e separan ‘ d onos d e l a s seducciones enervadoras y d e l a s f a l a

c e s ilusiones d e l a prosperidad, n o s h a r á n l u c h a r con dificultades y pruebas q u e reanimarán esas varoniles

 

RAZONES DE TEMER.

7 )

disposiciones para l ' a o b r a comun q u e l a s reclama. » L a guerra n o h a terminado t o d a v í a , p o r q u e ¿quién pu ed e resignarse á n u es e s ttrr o s r eevv es es eess ? ¿Quién-no a d quiere e n e l l o s n u e v o vigor? La g u e r r a n o h a hecho mas q u e trasformarse. Ahora vamos á hacérsela a l e n e

migo en nosotros mismos; y mucho mas terrible que s i l a hubieramos continuado bajo s u primera f a s e .

» D e e s t a guerra deberá datar u n a n u e v a Francia;

una un a Francia d e u n i o n , d e concordia, de p r o b i d ad , d e

emulacion, d e sacrificio para e l bien comun q u e habrá llegado á s er particular á cada un uno o d e nosotros.

¡noo d es c onoz c a m os nuestras desgracias, a n »¡Ahl ¡n

t e s bien, p rop e n damos á honrarnos mas c o n e l l a s ¡Conservemos l a s virtudes adquiridas e n est staa ho rr r r ibl ibl e lucha, y n o volvamos á n u e s t r o s vicios «como el per r o vuelve á l o q u e h a vomitado » » »Para permanecer dignos ciudadanos d e un pais q u e h a sabido hacerse respetar y q u e quiere hacerse temer, co nser v em o s e l respeto d e nosotros m i s m o s y e l tem or d e cuanto pudiera hacernos recaer. . »Apretemos l o s frenos d e nuestra conciencia, s i q u e r e m o s librarnos d e todos l o s y u g o s indignos q u e

hasta aquí n o s h a n deshonrado. ‘ ¡La F r an ci a h a b r á estado próxima á l a muerte, y « e l e s t a r próximo á l a m u e r t e hace v e r c l a r o y c o n e x ac ti t i t u d, d , d iq iq e muy filosóficamente Víctor Hugo ensus Miserables. Esto sacude y hace caer todo l o q u e es f a l s o , vano, corrompido y perecedero: y hace aparecer e n nosotros todo l o q u e es noble, s ó l i d o , puro y permanen t e . S í , tod os nosotros s a l d r e m o s , de este baño d e s a n g r e y d e lágrimas, regenerados ó e n vias d e s e r l o _ ; y c u a n d o

 

80

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

habiendo cesado e n s u s furores l a tempestad, corramos p o r entre todas l a s ruinas q u e n o s h a causado, a l e n cuentro u n o s d e o t r o s , y q u e ( ¡ a l menos l o s q u e t en g a n l a fortuna d e encontrarse ) n o s a r rroo jjee m ooss mútua m e n t e e n l o s brazos, nadie tendrá q u e d i s i m u llaa r s u trasformacion, p o r q u e todos n o s ofrecerán e l noble es pectáculo d e e l l a :   »Y además, en fi n , ¿ e s creible q u e y q u i e r a l a Fran c ia separarse d e s u s queridos m u e r t o s q u e h a n sucum b id id o p o r e l l a í P . . . ¿ Q u e quiera r o mp e r c o n 1 o mejor, c o n l o mas s a g ra d o y heróico q u e posee y que.por l o me

n o s n o tenga e s a religion d e l a m u e r t e p o r l a q u e s e entra en l a otra v ida ? No, l o s lutos d e l a Francia, t an n u m e r o s o s y t a n g r a n d e s , d e e s a noble viuda d e t an t o s h i jo j o s q u e cayeron para defenderla y vengarla, r es ponden d e s u piadosa fidelidad á s u s m e m o ri r ias , d e s u f é e n s u inmortalidad, y d e s u resolucion á unir i n d i - ¡ solublemente e n s u corazon e l culto d e ambas P a t r i a s .

« L o q ue u e volverá á s a l i r p o r l o menos d e e s t e cata

clismo, a ñ a d í a m o s , e s l a d is is ttii n c ío í o n d el el grano y de l a cizaña, e s l a separacion d e l o s b u e n o s y d e l o s malos, d e l o s valientes y d e l o s cobardes, d e l o s verdaderos ciudadanos y d e l o s f a l s o s p a t r i o t a s , d e l o s héroes y d e l o s bohemios. Háse practicado l a esperiencia e n e l cam p o mas propio para q u e diera resultado. Sábese desde. h o y para siempre l o q u e s o n puestos a l c r i s o l esos eternos ahulladores d e cinismo, d e patriotismo, d e republica nismo q u e s o l o saben salvarse á s í propios, q u e no tienen a r r o j o . sino para huir d e l enemigo, para reservarse ú ocultarse c o n e l fin d e s e r e l l o s m i s m o s l o s enemigos d e toda defensa nacional e n e l i n t e r i o r , y d e todo órden

 

RAZONES DE TENER.

8|

as asíí como d e t o d a libertad en l o interior, s i n atreverse

n i a u n á aacc u di d i r á l e v an t ar ar n u es es t ro r o s h e r id id o s y nuestros

m u e r t o s , p o r q u e se'hallen oc u pa d os e n calumniarlos y e n esplotar l a s desgracias d e l a patria e n p r ó d e s u ódio Si , l a esperiencia está social y de s u rapaz am bi ci o n , Si, hecha: EL Dios d e l a s v i r t u d e s I i a l l e g a d o c o n . s u criba

c n l a mano y h a limpiado s u era; Y e s t a p r ue b a d e l o s h o m b r e s habrá s i d o a l mismo tiempo l a pru eba d e l a s t e o r í a s c o n q u e se insp spii ra rann. Sabráse e n adelante l o q u e quieren decir socialismo , solidarismo, h u m a n i t a r i s m o ,

radicalismo, e t c . e t c . Nadie s e dejará y a sorprender n i . espantar c o n esas s o n o r as palabras y esas grandee más caras, recordando e l gran v a c í o , l o f a l s o , l o cobarde y h o r . r i b l e q u e h a n d ej ej aadd o v eerr , y todos s e volverán hácia l a j u s t i c i a , l a estimacion y l a admiracion d e esos s e n c i l l o s y

. s í n c e r o s r o s t r o s qu que e representan f e , honor, pa t r io t is m o ,

ac r iififi c iioo , c r iiss t iiaa n i s m o . Y l a sociedad , q u e no v al o r, s ac c i n c solamente d e pan, sino d e convicciones y d e d o c t r i nas, y q u e necesita d e e l l a s h o y mas q u e n u nc n c a, a, n o s o lamente para v iv iv iirr , s in in o para r e v i v i r , n o podrá dejar d e escoger entre l o q u e constituye l a vergüenza y l o q u e es e l honor, entre l o q u e e s l a m u e r t e y l o q u e es l a vida.»

f o r t a l e c e r n o s . Ta Tall para consolarnos decíamos e r a El as to Francia d e nuestros sueños e ny l o s cortos momen t o s d e descanso q u e n o s p e r m iitt iiaa n l a s angustias d e l p a i s . ¿ Q u é tenemos e n s u lugar? ¡Ah me avergonzaría d e mi candida i l u s i o n y rasgaria e s t a s páginas, s i n o h i c i e r a honor á l a verdadera Francia q u e me l a s h a inspira d o , y s i n o sacara d e e l l a s para l a misma saludables lecciones.

6

 

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L A‘ REVOLUCION Y EL OllDEÑ CRISTIANO.

Precisa e s h onra rnos a l menos confesándolo, y s a c ar d e e l l o para tiempos mejores un g ra ve mo t i v o d e responsabilidad contra l o s autores y contra l a s causas de es t a c r ue u e l decepcion; hemos sido indignos d e nuestras desgracias. Estas desgracias, q u e p ue de n llamarse e p í c a s , ‘ s o l o l a s h a n sentido corazones vulgares. Han sido d e s gracias áridas p o r d e c i r l o a s í , remedios q u e n o han o p e rado , y q u e n o h a n hecho mas q u e agravar l a enfer medad q u e debian curar. P o r nuestra parte, n o hemos resistido reaccionando, no hemos saltado d e r ec h a z o , a l ‘ sentir e l castigo, hasta l as causas que n o s l o han atraido, ‘ hasta l a mano d e do n de h a partido. L0 hemos sufrido como e l animal, inconscientes acerca d e s u r a z o n y de s u virtu d. E l ejército, debemos decirlo, ha cumplido con s u deber; La sociedad n o h a cumplido c o n e l suyo. Ha s i d o sa salva lvada da mili milita tarme rmenn te,‘ te ,‘ p e ro n o hace nada para s a l v ar s e e l l a misma moralmente, en e l foco mismo d e t o

d o s l o s peligros, d e todas l a s c a t á s t r o f e s q u e l l e v a e n s i propia. No parece sino q u e h a acontecido un c a t a c l ¡ s mo f í s i c o c u y o s únicos agentes hubieran s i d o l o s elemen t o s d e l a naturaleza, y a u n e n t a l caso, s e r i a preciso v e r . en e l l o s l o s i n s t ru r u me m e n t ooss d e l a J u s ttii c ia ia c el el es es te t e . Pero habiendo provenido nuestras desgracias d e l órden m o r a l y social, es decir, de n o s o t r o s mismos, no hacer nada e n este órden para repararlas y conjurarlas, volver a incurrir e n nuestros errores y e n nuestros v i c i o s hasta e l p u n t o e n q u e q u e d a r o n interrumpidos, para c o n t i nuarlos, para agitarnos e n l a s m i s m a s miserias, l a s m i s mas ilusiones, l o s . m i s m o s espedientes ; no ar arm mar arn nos de

u n a gran sinceridad y d e u n gran valor para e s t i r p a r e l m a l y para abrazar e l bien; n o sentirnos escitados á

 

RAZONES DE TEMER.

83

f a v o r , d e e s t e p o r l o noble d e l a e mp re s a y p o r l a respon sabilidad para e l porvenir, y dejar naufragar p o r s í m i s mo e l destino d e un gran pueblo, esto s e r i a e l síntoma d e u n a d ec e c ad a d en e n c iiaa fi nnaa l _ , q u e merecería salvarse mo viendo l a cabeia y diciendo: ¿ E s e s t a l a nacion t an bella y q u e e r a e l regocijo d e toda l a t i e r r a ( l ) ?

Hé aquí l o q u e debería hacer condenar para siempre l a Francia, s i esto no revelara aun más e l horrible mal q u e l a vence y q u e e l l a soporta. E s t e mal ha d e s c o n c e r t a d o , comprimido, ahogado

t o da d a r ea e a c ci c i o n generosa. Despues d e haber causado mu chas desgracias y d e h a b eerr h e c ho h o desertar y estorbado l a liberacion , y cuando h u b i e r a d e b i d o ocultarse y huir,

h a ‘tomado l a i n i c i a t i v a , s e h a puesto encima y es e l triunfador. L o s vencidos s o n l o s q u e .han dado s u sangre y s u s vidas p o r s u p a í s , l o s vencedores s o n l o s q u e l e h a n arrojado lodo a l r o s t r o . ¡ D e l a a l t a bohe mi a h e mos caido e n l a baja, e n l a d e l a d e l f u m a d e r o y d e l a taberna ¡L a noble Francia h a llegado á s er l a presa d e l o s truanes

‘

l a inyasion, l a communne: despues d e l a DespuesedneParís, communne l a communne p o r todas partes; t r a tada e n un principio como beligerante; despues como partido p o l í t i c o , dando jaque á toda regeneracion , y s i n cuidado alguno ni vergüenza p o r nuestros desastres n a c i o n a l e s , é impulsando á l a s u p r e m a c a t á s t r o f e s o c i a l . Este e s e l último a c t o d e l a Revolucion. En l o s actos precedentes s e revestía a u n c o n formas; afectaba t o d a v í a e l caráct er doctrinal y s e c u b r i a c o n l as (l)

Jeremías, Lamcntacíoncs, 2 , l i } .

 

S4

L A_ [REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

t e o r í a s d e P r o u d h o n y d e Luis Blan c ; atendia todavía á l o s l i b r o s . Ho Hoy y h a arrojado todos e s t o s d i s f r a c e s y máscaras despues d e haberlas gastado, y s e presenta

a l descubierto e n e l fondo y e n _ s u fi n . E s e l brutalismo;

e l brutalismo d e l a s m a s a s q u e h a s a l i d o d el ateismo d e l o s l i t e r a t o s y d e l a corrupcion d e l o s r i c o s y afortuna   d os. Se n u t r e c o n s u s mismos escesos; levanta s u horri b l e c a b e z a hasta e l cielo c o n t r a Dios y c o n t r a e l hombre, y cree d e t a l modo haber concluido c o n l a sociedad q u e se arroja d e un s a l t o sob re e l l a como sobre una presa

aturdida q u e y a n o sabe erguirse y volverse contra aquella. E s e l genio d e l a destruccion , carácter d e l a Revo lucion q u e jamás h a sabido n i p o d id id o h a c er er o t r a c o s a , y q u e e n e l d i a n o t i e n e y a l í m i t e s y s e dirige á l a nada. E s es e genio q u e Milton, q u e l o v ió operar, presenta, e n su v er da der a inspiracion, con estas palabras d e S a t an an á s ‘ y d e s u s negros cómplices: »Sólo quiero hacer á l o s d e más t a l e s como y o s o y , a u n q u e po r e s t o s e redoblarán

m i s tormentos; p o r q u e solamente encuentro e n l a d e s truccíon l e n i t i v o á m i s pensamientos s i n reposo... E s tiéndase pues l e j o s l a destruccion... Jamás, será e m p r e s a n ue s t r a hacer bien, nu es t r a ú n i c a delicia será s iem p r e hacer mal, p o r s e r l o contrario d e l a v o lu l u mt mt ad d e A q u e l á quien r e s i s t i m o s . » L a Revolucion es propiamente negacion y destruc cion. Examínese bien en e l ó r d e n doctrinal, político y s o cial y n o s e v er á otra cosa, hasta e l p u n t o d e no p o d e r s e conservar e l l a misma s i n e l auxilio d e l o s conservado res, c u y a d eemm eenn c iiaa h a s i d o siempre mantenerla contra e l l o s mi s mo s .

 

RAZONES DE TEMER.

85

Y e s t e carácter destructor e s co m pl et a m ent e l ó g i c o , digo mas, necesario; es e l Ateismo e n accion. Teniendo l a Revolucion po r p ri rinnci cipp al obje objeti tivo vo á D i o s , es d e c i r ,

A l q u e c s , d e q u i e n y p o r quien todo e s , todo vive y

t o d o subsiste en e l mundo, y que e s e l gran Co n se r v a d o r , s e e n c u e n t r a fatalmente condenada á hacer l o c o n t r a r i o d e : l a elevada voluntad y d e l a naturaleza misma d e Dios , á d e s t r u i r . Obrar e n favor d e l Ateismo e sde s truir, combatiendo a l S e r mismo en todas s u s manifes taciones; Y . s i e n e l d i a l a Revolucion h a llegado a l ú l

timo l i m i t e d e ‘ l a destruccion, e s p o r q u e h a llegado a l últ.imo limite d el At e i sm o , y p o r q u e l a ec u a c io n ha l l e

gado á s u colmo. Este síntoma, preciso es reconocerlo, es espantoso. S i n embargo, hay otro s í n t o m a que l o e s t odavía m a s , á saber; l a complicidad de_las g e n t e s honradas d e l a s o ciedad misma .

Me e s p l i c a r é . Ill. COMPLICIDAD SOCIAL.

Si l a Re v o l uc i o n , y para llamarla c o n s u ú l t i m o no nom m

b r e , s i l a Commune viniera á cho car c o n t r a un una a socie

u s c re r e e n c ia ia s , s e e s t r e l l a d a d completa y c om o m ppaa c ttaa e n s us r í a e n e l l a y s e r i a lanzada a l abismo d e d o n d e s a l e , l e j o s d e arrastrarnos á é l . Para hablar c o n mas claridad,‘no e x i s t i r í a . Si e x i s t e , e n e f e c t o , es p o r q u e h a e n c o nntt r aadd o

c o n q u é formarse e n nuestra sociedad , p o r q u e encu en u é d e s a r r o l l a r s e , es p o r q u e n o s hallamos e n s a t r a c o n q ué z o n para ella, maduros para l a destruccion.

 

S6

LA REVOLUCION

EL ORDEN CRlSTIANO;

En esto consiste que no obr bre emos en c o n t r a, qu que e so portemos l o s mas odiosos escesos, l a s mas‘ s a l v a j e s t e n t a t i v a s . N o s hallamos contaminados y d a m o s paso á l a Revolucion, p o r q u e estamos penetrados d e s u p r i n c i p i o , p o r q u e f o r m a m o s parte d e e l l a . ‘ No hagamos esclamaciones: l a Commune s e h a l l a p o r todas partes, y todos l a respiramos e n diversas d o s i s . Ignórase dón de comienza y d ó nd e a c a b a s u e s p í r i t u ; mas hállase d i s u e l t o e n e l a i r e d e l s i g l o y á t o d o s l o s

impregna. No h a y d u d a q u e algunos l a c o mmbb at a t eenn y q u e todos l a desconocen 6 l a repelen ; pero ¿ q u i é n es e l que‘ s e atreve á oponerla valerosa y prácticamente l a afirma cion d e l p r i n c i p i o contrario a l s u y o ? Dirijóme á l o s c r e yentes m i s m o s y l e s digo: ¿ Q u é haceis d e vuestra f é ? L a p r a c t i c a i s e n particular y e n familia, e s t á bien. ¿Pero re p rese re senn ta e n vuestras relaciones s o c i a l e s , e n q u é p ap e l rep vuestros actos c i v i l e s y p o l í t i c o s ? ¿ Q u é resoluciones o s inspira? ¿ Q u é acentos co nm o v id o s é indignados pone e n vuestras voces? ¿A q u é c o mp r o mi s o s , p o r l o contrario no l a humillais, c o n qué pr ec a u c io nes no l a disfrazais,

q u é abstenciones, q u é r e t i r a d a s y q u é defecciones n o l a imponeis, cu.ando p r e ci sam e n t e e s ella, e l l a s o b r e todo, e l l a únicamente l a q u e s e h a l l a e n cuestion e n todas l a s cuestiones y c o n e l l a l o s Sup re mos intereses s o c i a l e s d e q u e s o i s mas ó menos responsables? Háblase d e p r u d e n a c i a , d e saber, d e habilidad. Lo r e c o n o z c o ; pero ¿ q u i é n

nos hace u n a l e y d e t o d o e s o s i n o es nuestra propia d e nos b i l i d a d misma q u e s e autoriza c o n e l l a , l e j o s d e tascar ‘ s u freno y d e saber romperlo á tiempo debido? Induda bl e m e n t e , s i no estais armados, no debeis c o m b a t i r ;

 

R A Z ON O N E S D E TEMER.

s:

, armados. P o r l o menos dpero e b e valdria cubrir cm pretesto d e prudencia, d e sabern oy dsee o as n e l estar ‘habilidad, l a f a l t a d e v a l o r . T o d a prudencia d e q u e n o . s e prescinde j amás es sospechosa: todo valor q u e t r a t a de hacerse perdona r llega á s e r un una a debilidad; t o d a ha

bilidad q u e transige c o n e l e n e m i g o c am am i n a á l a d e feccion. Y s i e s t o e s a s i respecto d e l o s creyentes, ¿ q u é será ‘ pues, d e l o s indiferentes, d e l o s escépticos, d e l o s con servadores p urame n te p o l í t i c o s , d e todos esos restos d e l a s varias c l a s e s anteriores d e régimen, q u e n o s h a n c o nndd uucc i d o á l a Commune? S i l a Commune es e l Ateismo aplicado á l a sociedad, ¿cómo p ue de s er rechazada p o r e l A t eismo aplicado á l a

política, á l a filosofía, á l a historia, á l a ciencia, a l arte,

á l a vida? Los Lo s partidos apenas s e diferencian; t an a n p e n e t r aadd o ss,,

están s i n s a b e r l o , d e l e s p í r i t u d e l s i g l o . E l q u e n o e s d e opiniones r ev e v o l u c iioo nnaa r iiaa s , e s n o obstante, de costumbr stumbres es revolucionarias, y aunque políticamente s e está en el e s t r e m o , do c t r ina l m ent e hay c o n f o r m i d a d d e opiniones. Durante cincuenta años, hemos s i d o e duc ado s e n l a es cuela d e l panteismo u n i v e r s i t a r i o , q u e es e l ateismo pr o f e s o r a l , y e n l a escuela doctrinaria d e l a secularizacion, que e s ela teis m o legal. De aquí a l ateismo s o c i a l , n o hay mas q u e e l e m p u j e d e u n a generacion y d e u n a conse cuencia, y l a distancia que d e l o s m a e s t r o s á l o s discípu l o s , d e l o s patronos á l o s c l i e n t e s , de l a cabeza á lacola. Sucede c o n l a R e v o l u c i o n l o que con un solo r e p t i l que hadesarrollado t o d o s s u s anillos y que vomita en e l día, t o d o s u veneno: e l ateismo. P o r q u e , como ha dicho muy

 

SS

LA REVOLUClON Y EL ORD‘EN CRISTIANO.

bien M . Jovin, d e l Fígaro: «En Francia, s o l o t i e n e una' fo r m a e l ateismo; e s t a e s l a Revolucion.» Ya e n s u Con/caían d e u n l u j o d e l s i g l o , decía Musset, c o n tanta verdad como ingenio: Todo fi l ó s o f o e s prínio d e un a t e o . ¡Con c u á n t a mas razon pu ed e decirse e n e l dia: t o d o radical, t o d o republicano, e s primo d e un c o o c ttrr iinn a r io io , e s s u primo s e — m u n i s t a ; t o d o liberal, tod o d oc g u nd o ¿ Y n o hemos sorprendido esta consanguinidad

hasta q u e h a n estado ante l o s consejos d e g u eerr rraa ? ¿ Q u é d i g o ‘ ? ¿ n o hemos visto e l P o s ‘ i t i v í s n i o d e l a Commune p a trocinado e n l a Acade mi a p o r n u es es t ro r o s austeros prác t i c o s y p o r n u es es tr t r os o s c ón ón s ul u l es es ? N o , todos estamos tocados d e l a misma p e s t e , p u

diendo decirse tambien d e nosotros: Si no l o s mataba á t o d o s , A t o d o s l o s atacaha.

¿ Q u é síntoma mas significativo y mas deplorable d e t a l estado q u e l a i n s e n s i b i l i d a d respecto d e l o s rehenes? V e r ddaa d eerr aamm eenn t e q u e j aamm á s s e vieron víctimas mas nobles, mas heróicas, mas santas, mas dignas d e a d m i racion y d e r ec e c o no no c im im ie i e n t o y mas á propósito para e s c i t a r l a execracion y e l horror contra. n o d i r é solamente, ‘ l o s m ó ns tru os q u e l a s inmolaron, s i n o e l Espíritu q u e l o s impulsó á esta obra q u e carece d e nombre e n e l salva g ism o h u m a n o , hasta t a l punto, q u e u n a d e e l l a s pedia q u e s e l a dejara volverse entre l o s s a l v a j e s , d o nd e s u ministerio apostólico predicaba l a f é c o n menos peligro q u e e n l a ciudad reina d e l a c i v i l i z a c i o n . E l l o s eran nuestros amigos, nuestros defensores, nuestros padres, n u eess t rroo s m aagg iiss t r aadd o ss,, l a fl o r y e l honor d e nuestros s i

 

RAZONES DE TEMER.

89

gio; n uestro ue stross reh re he n e s sobre t o d o , rehenes p o r nosotros, y rehenes voluntarios q u e permanecen e n e l s i t i o d el deber, ent r egá ndo s e, muriendo para rescatarnos, m á r t i r es d e l a protesta s o c i a l . ¡Pues bien ¿ Q u é reaccion n a cional suscitaron? ¿ q u é luto? ¿qué homenaje patriótico? ¿ q u é f r u t o ï ’ , . . ¿ D e b e r e m o s d e c i r l o ? Casi s e l e s pide c u en t a d e l mal que s e l e s ha hecho á c a u s a d e l a gloria que d e é l se h a reflejado sob re l a s santas causas p o r l a s cuales l o padecieron.

Esta g l o r i a i mp o r t un a á m u c h o s , y s e querría hacer q u e desaparecieran s u s mas s e n c i l l o s testimonios, l e j o s

dserva e elevarles u n monumento q u e ve rdade rame n te l e s r e l a posteridad. ¿ Q u é ‘puede decirse d e un pueblo q u e m e z cl c l a en u n a misma h eca t o m be l a sangre d el sacerdote c o n l a d e l s o l dado y d e l magistrado, e s d e c i r , todas l a s instituciones s o c i a l e s ? Y ¿ q u é e s u n a sociedad q u e t i e n e q u e resignar s e á s u propia inmolacion, á d u d a r d e l derecho d e r e p r i mirla y á dejarla q u e s e p r ooss iigg a? a? ‘ ¡Qué camino hemos andado e n l a barbarie, d e s d e i848 En l o s funerales d e monseñor Afre, e l p u e b l o , d e c í am o s , s e m o s t r ó todaví a leon. En e l asesinato d e l o s rehenes y despues s e h a m o st r a d o y h a permanecido siendo hiena, ‘ e s t e animal q u e n o conoce q u e n o g o z a d e l i bertad s i n a cuando desgarra y devora, como dice Montes quieu d e un pueblo q u e n o tiene r e l i g i o n . De cada v e r . e s t á mas cebado contra un mundo q u e retrocede y s e dispersa ante é l , que no s o l a m e n t e .no s e d i r i g e á é l p o r medio d e l o s principios y d e l a s abnegaciones c i v i l i z a d o r a s , sino q u e l e presta asidero p o r medio d e s u propia enemistad contra estos principios; mundo d e negacion,

 

90

LA REVOLU EVOLUC CION Y EL ORDEN CRISTIANO.

d e ignorancia, d e d i v i s i o n , d e f an an a t is is m o a n t i r e l i g i o s o s ; mundo e n q u e todo l o h a gastado l a c r í t i c a hasta e l c r i t e r i o m i s m o , e n q u e n a d a está y a e n p i e n i p ue de levan t a r s e , y e n q u e cada uno s e r e t i r a d e é l , p a ra e nc ncee rra rrarse rse ‘ en s u e g o í sm s m o , d es e s es e s pe p e r an a n d o d e una sociedad q u e pare c e entregada á l o s dioses i n f e r n a l e s . Apparent d i r í f a c i e s inímicaque Trojm numina. IV. IV . LAS LA S DIVINIDADES MODERNAS.

T o d o s nosotros rendimos sacrificio mas ó menos á estos d i o s e s . Sobre todo, h a y t r e s d e e l l o s q u e n o s poseen. En primer lugar, _ e l Miedo.

Lamartine h a dicho: « L a Francia es u n a nacion q u e s e f a s t i d i a . » Mas exacto s e r í a d e c i r , q u e durante ochenta años, l a Francia, t a n i m p á v i d a en l o s campos d e batalla, es una nacion q u e tiene miedo y q u e s e causa miedo e l l a misma . E s te es e l s i g l o d e l miedo. Desde e l origen d e l a Revolucion y e n s u s diversas fases, como s i s e h u b i e r a c o m e t i d o un atentado c o n t r a e l ó r d e n eterno d e l as cosas, ha dominado c o n s t a n t e m e n t e

e l miedo, compañero asiduo d el remordimiento sufrido

y d e l a c e n s u r a m er ec ida . Todos l o s crímenes d e l a primera Revolucion. y d e l Terror q u e llegó á ‘ s e r s u régimen fueron especialmente

o b r a d el miedo:

 

RAZONES DE TEMER.

9í

No tienen m a s Dios q u e e l miedo,

T a n p á l i d o y t an b i s o j o .

Decía Andrés Chemíer. E l Imperio l o d i ó á conocer primeramente c o n e l crimen d e Vincennes, requerido p o r e l mied o , y á me dida q u e hacíamos temblar á l a E u r o p a c o n nuestras v ic nstruo uos s torias, s e convertian estas para n o s o t r o s en mónstr

d e miedo p o r e l presentimiento d e l a s causas d e desquíte y d e ínvasion q u e iban amontonándose. E l gran Empe rador tenia miedo d e l a l i b e r t a d e n e l i n t e r i o r y d e s u s conquistas e n e l e x t e r i o r . Hízolas a l principio p o r a m b i cion , y l a s prosiguió p o r miedo, especialmente l a cam paña d e Rusia. Precípitóse e n e l l a p o r miedo. La Restauracíon f u é u n miedo recíproco d e l a revo lucion y d e l a n t ig i g u o r ég é g im i m en en. E l régi me n d e J u l i o f u é un t e j i d o d e precauciones dictadas p o r e l miedo, e l miedo d e l a legitimidad, d e l a . d e m a g o g i a y d e l a libertad c a t ó l i c a .

Despues d e l a s ansias d e l a s e g u n d a república y d e l a s sangrientas jornadas q u e hicieron cernerse e l miedo sobre toda l a Francia, esperando d e hora e n hora l o q u e saldría d e e l l a e n París, l o s partidos s e o b s er er v aabb aann c oonn

t e m o r u n o d e o t r o , siendo únicamente e l miedo quien arrojó l a Francia á l o s piesde Napoleon I I I , a s í como f u e e l miedo á l a revolucion l o q u e l e dejó hacer todo cuanto n o s h a precipitado e n e l l a . ¡A c tua lm ente, no necesito decir hasta. qué p u n t o s o m o s presa d e l miedo To do s nosotros tenemos miedo. ¡ Y c os o s a e x t rraa ñ a tenemos miedo á un tiempo mismo

d el m a l y d e l bien; s í , d e l bien. A pu nt o d e zozobrar, tenemos miedo d e l a salvacion. Tenemos miedo d e Dios,

 

92

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

a s i como e n o t r o tiempo, s e tenia miedo d e l o s apareci dos, pues h o y tenemos l a supersticion s i n tener l a r e l i gion respecto d e é l . ¿Y p o r q u é ? P o r q uuee y a n o l a t e m e m o s , n o tenemos y a es e tem or fi l i a l y n o b l e q u e n o s l i b r a d e l miedo v i l d e l esclavo, p o r q u e n o s coloca ‘ e n e l órden eterno y n o s hace p a r t i c i p a r d e s u i n v i o l a b i l i d a d . E l crimen d e l a Francia es e l haber s a l i d o d e e s t e órden eterno po r medio d e l a Revolucion , q u e f u e sobre todo contra Dios. Desde entonces s u f r e s u pena; está m a l consigo misma y c o n t o d o . Tenga ó n o conciencia

_ d e e l l o , e s t a es l a explicacion d e l e n i g m a y d e todas l a s calamidades q u e l a justifican. Somos esclavos d e l miedo, p o r q u e s o m o s vasallos d e l a c ó l e r a . La Francia h a podido esclamar, como l a F ed r a d e

Racine: ¡Ah ¡ d e l crimen horrible cuyo o p r o b i o Me sigue po r d o quier , jamás pudiera Mi t r i s t e c o ra r a z o n c o ge g e r e l f r ut o

Ojalá n o tenga q u e añadir: Hasta e l postre-r suspiro p e rse g u i d a De infortunios si sinn (in, exhalo ahora U n a vida i n f e l i z entre tormentos ( l ) .

Hay o t r a divinidad d e l s i g l o q u e n o h a cesado d e agrandarse y q u e t i e n e e n e l d ia proporciones deshonrosas. D e j o á un revolucionario e l c u id id a d o d e n o mb r ar l a y d e

calificarla: ‘ «Ell pueblo d e i 7 8 9 , dice M . E d g a r d o Quinet, e r a «E (l)

Fedra, a c t o IV, escena V I .

 

RAZONES DE TEMEB.

‘_

93

mas ignorante q u e e l q u e l e h a sucedido. Si Sinn e m b a r g o , e r a incomparablemente mas inteligente respecto d e l a s grandes c o s a s ; consistiendo l a esplicacion q u e c o m p r e n d e todas l a s d e m a s e n q u e t e n i a u n o b j e t o mas elevado: tenia un corazon mas digno. De ah ahíí er a q u e veia y media

c o n claridad y desde l e j o s l o s pliegues y ‘r ‘ree plie lie gues gues de dell hor izont e que s e escapan necesariamente á aquellos c u y a mirada e s m e n o s a t r e v i d a . . . . . E l engaño y l a b u r l a entre l o s antiguos y a u n e n l a edad me di a , ib a m ez c la d o d e s e n c i l l e z y d e imaginacion. Hémos le quitado e s t o s d o s c omp añe ros y h é m o s l e dejado s i n velo, q u e d a n d o d e é l únicamente l a Necedad d e s n u da d a q u e es u n a d i v i

nidad esencialmente moderna..... (Un En e l s i g l o XVII s e c o m e n z a b a á decir: «Sin Dios, n o h a y j u i c i o (2);» pero e s t o s o l o s e r e f e r í a á c a s o s i n d i viduales. Desde l a Bevolucion, y c o n fo r me h a id o p r o gresando, h a tenido q u e r e f e r i r s e a l caso d e todo un pueblo. . E l pueblo, e n o t r o tiempo, n o solamente tenia a g u d ez a d e ingenio, es a a g u d e z a á t i c a q u e e s l a s a l d e l s e n t i d o comun, sino q u e e l pueblo er a como e l depósito d e l ‘ ingenio, á do n de acudian á proveerse nuestros mejores autores. No s e l e podia engañar fácilmente, antes p o r l o contrario, er a é l q u i c n penetraba todas l a s ridiculeces d e l a c l a s e elevada y quien l a tenia á raya p o r tem or á s u s agudezas. E r a e s t e un t e r r i b l e poder q u e debia t e nerse e n cuenta, y q u e templando l a monarquía, n o l e permitía d eg e g eenn e r aarr e n despotismo. Esto c o n s i s t i a e n q u e e l pueblo e r a demasiado creyente para s e r crédulo. No (l)

(2)

 

La R e volu ci on , t . l , p. 2 0 4 . Saint.Simon, t . l , p . 451.

94

LA lKEVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

e r a t a n ignorante como dice M . Quinet: e r a d e l a clase mas instruida,‘ hallándose enterado d e l as v e r d ad e s primeras , q u e c o m p r e n d e n á t o d as l a s d e m á s , y p o r e s t o era, como l o r e c o n o c e e l mismo escritor, inc o m pa r a b l e

mente mas i n t e l i g e n t e e n l o s asuntos importantes. ¿ E n q u é h a venido á parar es e mismo pueblo , y quien podría reconocerlo e n e l d i a ? L a pérdida d e aquellas v e r dades q u e constituyen precisamente e l b u e n sentido, p o r q u e fo r man e l c r i t e r i o d e l entendimiento y s i s e p u e d e tele lectua ctual, l, e s un uno o d e los decir a s í , e l cristalino d e l ojo i n te signos mas alarmantes d e n u e s t r a t r i s t e época. P erd e

diaa de decli clinn a; l l e g a l a noche c o n s u s t i mos l a v i s t a ; e l di nieblas; y puede aplicársenos e n l o moral l o q u e dice V i r g i l i o d e l o s signos sensibles q u e a co mpa ñ a r o n l a m u e r t e d e César. Impíaque znternam timuerunt s i e c u l a noctem.

Y l o mas espantoso es q u e d e todas l a s nociones d c

q u e oscurece e s t a ignorancia, l a q u e m e n o s comprende mos es l a n o ci c i o n d e esta ignorancia misma . Como e l ma1 es general, nadie l o advierte. Un hombre q u e pierde l a v i s t a y vive entre l o s q u e l a g oz a n perfecta es advertido ‘ d e s u achaque á causa de se r e l único q u e s e h a l l a e n l a s t i n i e b l a s . Pero s i todo e l mundo s e v u e l v e ciego, pasala ceguera e n c i e r t o modo a l estado normal, q u e es tanto mas incurable cuanto q u e nada viene y a á adver

tirlo.

_

Pero l o peor d e nuestro estado n o es q u e n o v e a m o s n o ssoo ttrr ooss , s i n o que vemos equivocadamente y a l revés, teniendo toda l a infatuacion q u e s i h u b i éérr am a m o s h e c hhoo un

descubrimiento, y calificando e s t o d e C I E N C l A l Fa nt a sma s

 

RAZONES DE TENER.

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im pu r o s h a n o c u p a d o e l lugar d e l a s luminosas r e a l i d a des. La fantasmagoría n o s a l i m ' e n t a c o n s u s q u í m e r a s é i l u s i o n e s , siendo que mas inverosímiles y absurdas tienen l a probabilidad d e se serr cr creeida das. s. Y como n o f a l t a n m á g i c o s , como l as muchedumbres h a m b r i e n t a s á causa d e l a perdida d e s u s verdades c o n q u e s e l e s h a defrauda d o , s e arrojan e n l o s errores á q u e s e l e s h a reducido y q u e lisonjean s u s malos i n s t i n t o s , n o h a y nada á q u e n o d e n crédito p o r necesidad y e n o d i o á l a verdad á un el No es es t o tiempo y para hdae l a s t i n i e mb liass m, o .sino e l reinadopues d e lsolamente o s espectros; dominio

c e r á nuestra d es e s v eenn t u r aadd a é p o c a l a aplicacion m o r a l d e l o s s i n i e s t r o s prodigios q u e señalaron e l cataclismo r o ma no , p u e d e decirse c o n igual c e r t e z a : . . . e t s í m u l a c r a m o d i s pallentía m i ‘ i s

Visa s u b obscururn n o c t í s , peeudesque l o c u t c e , ínfanduml

Esto es l o q u e h a convertido e l gran arte d e gober n a r enel arte d e burlarse d el pueblo, y d e conducirle a d o n d e s e quiere p o r medio d e l o s mas absurdos prestigios é ilusiones. E s to es l o q u e s e h a v i s t o sobre todo e n l o s dias d e l a Commune d e P a r í s , y b aj o o t r a forma, s e h a estendido

l a Francia despues Este ápueblo, q u e entera. s e distinguia d e t o d o s . l o s demás p o r s u mas f e l . i z armon í a d el ingenio y d e l b u e n s e n t i d o , h a s i d o t r o c ad o ó afectado d e estupidez y d e idiotismo. a s e abrazado‘con m ons tru os . ¡Deberemos recordarlos

P i c p u s , San Laurentio, N u es e s tr t r a S e ñ o r a de l as Victo r i a s , e t c . Lo Los s misterios dela penitencia d e l a mas ange l i c a l caridad t r an an s fo f o r ma m a d ooss á s u s estúpidas miradas, e n

 

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LA REVOLUCION’ Y EL ORDEN CRISTIANO.

misterios d e i m p u ddoo rr,, d e ferocidad y d e maIdadS... Ypor t o d a l a Francia, e l d i e z m o , l a servidumbre d e vasallaje, l a s cédulas d e confesion, e l derecho s e ñ o r i a l evocados y agitados d e l a s urnas e l e c t o r a l e s , y decidiendo d e l a eleccion d e l o s que deben regir l o s destinos d e l país... He a q u í l o que s e ha hecho d e este gran p u e b l o á f u e r z a d e ocultarle p o r tanto tiempo l a verdad, y d e ha c er q u e s o l o llegase á s u s oidos l a mentira, á fuerza d e

alimentarle c o n veneno.

son

que

han

de tal suerte.

Finalmente, para r e d u ci r m e , s eñ e ñ aall ar a r é t a n solo t o dav ía entre l a s divinidades mode rn as una, respecto d e l a cual l a muchedumbre justificaria e n nuestros dias l o q u e d e c í a Bossuet d e l mundo pagano: E l Odio. S i h a y a l g u n rasgo d i s t i n t i v o d el carácter ‘ f r a n c é s ,

e s seg u r a m ent e l a s o c i a b i l i d a d . Este rasgo provenia, como l o observaba u n v i a j e r o inglés d e l último s i g l o , d e nues t r o tem pera p eramm en ento. to. eess en encc ia ialm lm en ente te m onárq u ic o. E l ‘amor constituía e l fondo; e l amor d e l rey, d e l a p a t r i a , d e l a parroquia, d e l hogar, circul aba e n t o das l as clases y l a s enlazaba y unia e n u n a f a m i l i a , c u y a s querellas y agravios tenian consecuencias sensibles pero j a m á s l l e gaban á un r o m p i m i e n t o , gracias á e s e buen espíritu d e transaccion cuya historia es l a d e n u e s t r o país, y que s e componia d e un una a f e l i z mezcla d e s u m i s iioo n y d e altivez, d e resignacion y d e r ev e v in i n d ic i c ac a c io i o nn,, e q u il i l ib i b r ad a d as a s en e s e amor á l a c o s a p úb l i c a que existia en todas l as clases y e n todos l o s grados. E s t e carácter e s e l que s e n o s presenta l a víspera d e i789 s e g u n hemos v i s t o e n l a s Actas ó poderes delos \

 

RAZONES DE TEMER.

97'

diputados. La revolucion h a v en e n i d o á s o f o c a r l o , rompien d o súbita y violentamente e l l a z o c o m u n . Ha inspirado e l odio y l o h a inaugurado como e s p í r i t u d e l a s generacio n e s nuevas: as asíí e s que no so tr o s procedemos d el odio; sentimiento antifrancés, antisocial, antihumano: E l odio h a t o m a d o e n e l d i a , e n e l pueblo, proporcio m i d ab a b l es e s , i n fi ni n i t as a s en cierto modo, como e s i n fi n e s f o r mi n i t o s u principal o b j e t o , Dios. L a sociedad n o t i e n e e n e t d ia ma s que un una a f o r m a, e l o d i o , ‘ que hace d e e l l a una.

conspiracion y un estado d e g u eerr r a c o n t r a l a misma s o ciedad. La Communne no ha sido o t r a cosa, y a l herirla en s u s actos mas criminales, nose ha hec hecho mas que c o n centrar y a c u m u l aarr e s t e odio s o c i a l q u e ruje y s e exhala

p o r m i l respiraderos, q u e s e cree u n deber d e j a r l e abier t o s y p o r medio d e l o s cuales s e conserva y s e propaga. Es e s e pozo d e l abismo d e donde s e e l e v a una h u m a r e d a q u e oscurece e l s o l y q u e i t i / t e t o n a e l a i r e . ( i ) Este horrible sentimiento jamas h a retrocidido d u rante 80 años y h a i d o siempre e n a u mmee n t o. o . No s e h a detenido e n l o s abusos d e l a antigua sociedad: d i r i g i ó s e desde entonces á toda superioridad, arrastrando e n s u r a odrí a llam llam aarse rse l a arboladura d e l a nave. P o s b ia l o q u e p odría teriormente n o h a permitido, a l parecer, q u e s e verifica r an simulacros d e aquella sociedad sino para alimentarse c o n s u destruceion sucesiva; No h a hecho pactos, c o n e s t e objeto, c o n e l estado llano, haciéndole ascender, sino para precipitarloá s u vez. En e l d ia s e dirige á l a a r m a z o n ‘ misma d e l a nave. Háse hecho radical y des ea c o n ansia ‘ l a destruccion p o r medio d e l a destruccion misma , p o r (l)

Apocalip pocalipsis sis cop. I X . 2 .

a:

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

puro o d i o , p o r odio hasta á l o s despojos y ruinas. No l e l

h a n bastado las‘desgracias d e l a p a t r i a , p o r q u e e s t a

leva vann ta tarse rse toda todavía vía,, y despues d e t o d o , n o entra pu ed e le e n s u s miras solamente l a p a t r i a , sino toda l a sociedad, e n l a cual c o m p r e n d e y detesta t o d o : Religion, P a t r i a , P od er, Familia, Propiedad. ¡Y sobre todo Religion homenage s u p r e m o tributado p o r e l odio s o c i a l á e s a m a d r e d e l a s sociedades, y , n o tem os bien e s t o , q u e s o l o s e d i r i g e a l catolicismo Elsacerdote, e l papa , h é aquí l o q u e llevatodo e l peso d el odio s o c i a l , y l o q u e p o r s u s desgraciasy s u s virtudes, dignas d e l a simpatía y d e l a admiracion ¿ d e l universo, condena cuotidianamente á todos l o s autores y á todos l o s ig no no d e t od o d os o s l o s oficios; órganos d e e s t e o d i o , a l mas i n d ig e l de l a injusticia, de l a mentira, de l a c a lum nia , d e l a

v i l y cobarde desercion d e l derecho, d e l a completa a b

dicacion d e l o s intereses nacionales ante e l estranjero, contra s u propia razon y s u propia conciencia. ¡Bien c as tigados estan p o r d o nd e h a n pecado, s i l e s queda, como me c om pla z c o e n c r e e r l o , a lg u n sentimiento d e honor y d e dignidad Hay e n e s t e o d i o c o n t r a e l sacerdote, odio q u e h a llegado á s u ex t r em o e n e l día, una enseñanza y una advertencia sob re l o s q u e creo deber i n s i s t i r . E l sacerdote c a t ó l i c o es naturalmente odioso; odio generis I z . u m a m ‘ , como decía Tácíto d elos primeros após t o l e s , . c o n un sentimiento e n t eerr aamm eenn t e p a g aann o . Cuando

Condé, a l v e r subir a l púlpito á B o u rrdd a l o u e, e, decía: ‘ «¡Atencion¡ ¡ h é aquí a l enemigo » espresaba corrigien dole admirablemente p o r s u derrota, q u e n o er a o t r a cosa q u e u n a v i c t o r i a sobre s i m i s m o , u n a palabra p r o

 

RAZONESDE TEMElt._ _

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f un dame n to verdadera, y q u e debiera tomarse e n n u e s — tros dias á l a l e t r a : E l s aacc er er ddoo te t e católico, en efecto, e s p o r s u estado,

e l enemig o activo y permanente d e l m a l q u e h a y e n n o s o t r o s . ¿Cómo e n s u consecuencia n o habia d e s er e s t e mal mismo s u e n e mi go? No es solamente p o r q u e e l s a cerdote s e llama e l justo, como Arístides, p o r l o q u e d e b e s er p r o s c r i t o ; s i n o porque, como e l JUSTO p o r exce . lencia c u y o ministro es , t i e n e l a pretension d e q u e r e r justificarnos.

Este es s u crimen; e s t o es l o q u e l e vale s er puesto como signo d e contradiccíon, como s u divino j e f e , y l o que l e hace q u e l l e v e p o r toda todass p a rte rtess y d e continuo e s t a palabra q u e Jesucristo dice á todo sacerdocio c a t ó l i c o e n s u s apóstoles, a l enviarles c o m o o ve v ej as e nt re re l o b o s . S r : L A N C O m : omo Á CAUSA m ; M I NOMBRE ( l ) . BEIS B LA Pero esta es tambien l a prueba y e l t í t u l o d e l v e r

dadero cristianismo, esclusivamente propia d e l c a t o l i  eísmo. No es odiado p o r l as pasiones a n t i s o c i a l e s ‘ sino p o r q u e l a s combate; n o l a s c o m b a t e sino p o r q u e es s a n e r da d a d er e r o, o , v er e r da d a d er er a t o ; n o es santo sino p o r q u e es v er mente divíno. Pruebase e s t o odiándole; pues l a espuma honra a l freno ( 2 ) . (l) (2)

s . Mat. X, 1 6 , 22. 22 . Co mpr end o l a noble t r i s t e z a d e aquella señora protestante , p o r n o v er á ninguno d e s u s pastores perseguidos, como l o ha s i d o e l s a cerdote c a t ó l i c o durante l a Commune, F e l i c i t a n d o á MM. d e Pressensó

y G ui u i l le l e r mo m o Monod, p o r l a s d o s b e l l a s c a r t a s q u e escribieron entonces en favor d e nues t r o s sacerdotes encarcelados, y en que s e ofrecían en s u l u g a r , d i r é , s i n amenguar e l mérito d e e s t a o b l a c i o n , q u e n o corrían e l r i e s g o de‘su g l o r i a . Esta g l o r i a s e h a l l a siempre reservada a l mayor d e l a casa q u e n o l a h a a b a nndd o nnaa d o y á quien ‘ e l p a d r e d e f a m i l i a dice

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

E s c u c h a d e s t a declaracion d e l a Commune e n u n a d e s u s comunicaciones á La Internacional..... « D e s e m b a razada d e l e j é r c i t o y d e l a p o l i c í a , elementos d e l a fuer z a f í s i c a d e l o s antiguos gobiernos, l a Commune s e o c u p ó e n quebrantar l a fuerza superior e s p i r i t u a l , e l poder d e l o s s a c e r d o t e s u m » Y t o d a v _ i a s e recuerda aquella ¡ e s cena d e M on s e ñor D a r b o y a l comparecer ante Raul Ri gaul t , q u e , medio v uel to d e espaldas, l e dijo , como ú nic a acusacion: «Durante m i l ochocientos a ñ os n o s es t a i s encarcelando y a t oorr me m e n t aann d o » A s i pues, e n e l Evangelio, e l e s p í r i t u i n m u n d o atormentado t am am b iiee n á

l a s o l a v i s t a d e l Salvador, gritaba p o r b o c a d e l o s p o seidos: «¡Déjanos ¿ q u é h a y d e comun e n t re r e n o so s o ttrr ooss v y entre t i , Jesús d e N a z a r eett hh?? Tu h a s v e n i d o á perder

nos, y o s e quien e r e s , e l Santo d e D i o s ( l ) . » E s t e mismo odio e s e l q u e , d e l Hombre-Dios

s e ex

tiende y s e dirige durante m i l ochocientos años d e l ho hom m b r e d e Dios, a l sacerdote. S i n embargo, d e s p u e s d e h ai

berse saciado á e s t e odio c o n l a sangre d e un millon d e confesores y d e haberle arnansado c o n l o s prodigios d e   _ s u santidad, e l cristianismo habia c o n s e g u i d o civilizar

a Europa. E l odio a l sacerdote d o mina e n e l fondo d e l a s sociedades. La Revolucion vino á d i s p e r t a r l o , desen

cadenando todas l a s pasiones a n t i s o c i a l e s q u e l o moti van: posteriormente h a id o agrandándose c o n e s t a s . En nuestros últimos gobiernos, n o h a cesado e l sacerdote d e s er víctima d e l a c a l u m u i a y d e l u l t r a j e , hásele ar rojado á l a s fieras. Enesto consiste s u g l o r i a y e l opro estas palabras: Ilíjo m i o , t u estás siempre conmigo y t o d o cuanto t en goes tuyo, m i c á l i z y m i cruz. ( S . Luc. X V , 3 l .

(t)

S . Mat. V l l í , 2 9 .

 

RAZONES DE TEMER.

í Oí

b i o d e quien s e l a h a formado, oprobio tanto mas gran d e cuanto q u e e r a u n a v i l l a n í a , puesto q u e n o s e l e e n tregaba d e e s t a suerte sino para l i b r a r l e d e l furor revo l u c i o n a r i o , c uan do precisamente s e hallaba demasiado espuesto á e s t e f u r o r . H a n l l e g a d o l o s d i a s n e f a s t o s d e l a Commune. E l sacerdote, á pesar d e ta tann ta i n gra grati titud tud , n o h a f a l t a d o á su m í s i o n social, así as í como no habia faltado á s u m is io n p a t r i ó t i c a . Una s o l a c o s a , quizá, h a frustrado e l s u p r e m o triunfo d e l a Commune , y e n l a _ ú l t i m a hora n o s h a v a l i d o , e n e l órden superior d e l a reversibilidad d e l . s a c r i fi c i o ; s u t e r r i b l e represion ; ‘ t a l es s u c ri r i m eenn s up u p r em e m o; o; . e l asesinato d e esas nobles ‘ y santas víctimas e s p i a t o r i a s

de nuestras desgracias; d e e s e gran clero m á r t i r , t a n

vilipendiado p o r l o s miserables á q u iiee n e s reanima c o n s u caridad, t an vigilado p o r l o s P o l í t i c o s y l o s Prudentes á q u i e n e s a v en e n t aj a j a p o r l a elevacion d e s u celo, y q u e , despues d e todo, e l primero e n l o s ca mpo s d e b a t a l l a para levantar á n uestros ues tros h e ridos, ri dos, e l último e n nuestras ciudades insurreccionadas e n l o s puestos abandonados p o r e l deber, s e h a l l a siempre pronto á prestar á l a s o for rmada con s u cuerpoyun soplo de una a m u r a l l a fo ciedad un vida d e s u a l m a , y un r o c i o d e misericordia y d e reden cion d e s u sangre. ¿Quién n o hubiera creido q u e e l odio d el sacerdote s e habría, y a q u e n o estinguido, p o r l o m e n o s aplacado en s u s a ngre? Pues bien, n o , este odio ha llegado á s er d e cada d ia mas s a l v a j e . Ta Tall v e z s e dirá q u e e s t o s o l o

h a s i d o u n a libacion d e es a sangre q u e s e aspira siem p r e á derramar. Nuestra época, como decía ú l _ ‘ un periódico q u e n o e s nada blando c o n e l z

 

102

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

h í e r ó f o b a . Y decía e s t o , á propósito, n o d e esas escenas d e violencia y d e u l t r a j e q u e todavía espantan á nues t r a s c i u da d ad e s , ó d e esos feroces ahullidos d e l o s periódi c o s r a d i c a l e s contra e l sacerdote, s i n o á propósito d e l o s discursos pronunciados e n l a tribuna nacional e n u n a grave discusion p o r d o s representantes, u n o d e l o s c u a

l e s e r a precisamente u n o d e esos pastores q u e, bajo 1 a   Commune, habian tenido p o r l o menos e l t a c t o d e i n terceder e n favor d e nuestros sacerdotes encarcelados. S í , nuestra época es hierófoba; y e s t o es un signo a n t i s o e i a l . P o r q u e , i n s i s t o e n hacerlo notar, l o q u e s e odia e n e l sacerdote, l o q u e l e vale e s e ostracismo y es a proscripcion q u e propenden, a u n entre l o s revolucionarios moderados, á ha c er er le l e desaparecer d e todas p a r t e s , es q u e representa, que lleva en s i mismo, no solamente. l a f é enteramente integra, sino e l derecho, l a j u s t i c i a , e l r e s peto, e l deber, e l patriotismo, l a abn e g aci o n , l a libertad: todos l o s elementos s o c i a l e s destruidos ó minados. p o r d o quiera, y resistiendo todavía e n é l s o l o : es q u e cons t i t u y e l a fuerza represiva e s p i r i t u a l d e l a sociedad y s u ab e h a b l ar ar , obrar, pade última muralla, y q u e é l s o l o s ab cer, y m o r i r p o r e l l a . De t a l s u e r t e , q u e pu ed e d e c i r s e , q u e e l odio d e l s a ‘ cerdote es e l term ó m etro exacto d e l peligro s o c i a l y que, s e g u n s u b e ó desciende aquel, s e a u m e n t a ó d ism inu y e

este peligro. «Los pueblos q u e n o tienen sacerdotes s o n comun mente b á r b a r o s , » ha hecho o b s e r v ar c o n suma exacti t u d e l autor d el ‘Espíritu d e l a s l e y e s . ¿Qué debe pensar

s e pues d e l o s que, sacados d e l a barbarie p o r sacerdotes, tales como l o s nuestros, s e hallan dominados contra ellos

 

RAZONES o n TEMER.

1 03

d e un odio mortal? ¿ Q u é viene á s er un mundo q u e . pro scribe ó deja proscribir a l supremo s ac e r d o t e en s u tipo mas a d m i r a b l e y en q u i e n b r i l l a e s a solidaridad que he indicado existir entre e l sacerdote y l a sociedad?

¿Qué pu pue ede esperarse d e un una a sociedad que d e s d e l a alta

posicíon d e h i j a primogénita d e l a I g l e s i a , se pre reci cippita e n l a Commune y s e hace, e n cuanto puede, n o solamen t e híerófoba, sino teófoba? ¿No e s esta una sociedad qu que e s e o d i a á s i misma, y q u e como e l Ayax furioso d e l a t r a gedia antigua, s e entrega á l o s E u m é n i d e s p o r haber ‘despreciado á l o s d i o s e s , y vuelve contra s u s e n o l a es

pada q u e n o quiere deber á s u poder? No disguste á l o s q u e e n u n a época d e c r i s i s s upre r a n c i a y para l a E ur o p a, n o querrían v e r ma para l a F ra q u e s e dab a á l a s cuestiones t a l e s proporciones: pues esto constituye l a órden d e l d í a . L a cuestion revolucio naria h a llegado á s e r a c t u aall m eenn t e e n primer término y para l a Revolucion una cuestion d e r e l i g i o n , l a d e l a r e

l íg io nm ism a . La cuestion s o c i a l s e b a l l a enteramente empeñada e n ‘ l a cuestion divina. He aquí l o q u e v o y a ‘ d e m o s t r a r , al examinar esta c ue s t i o n social, no ya en s u s síntomas, sino e n s í misma y e n s u fondo. V I. LA CUESTION SOCIAL.

La sociedad contiende en e l d ia c o n t o d o aquel lo cuya r a z o n d e s e r no advierte. A s í pues, l a sociedad no v é , no e n c u e n t r a ya en s i l a r a z o n de ser; y p o r esto contiende c o n t o d o y s e s u b l e v a d e s d e s u s c im i m ie ie n t o s h a s t a s u c ú p u l a .

¿ Y p o r q u é n o v e y a l a razon d e nada?

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

¿ E s p o r q u e siendo Dios l a razon d e l a s cosas, l a s c o s as humanas aparecen s i n razon á quien h a perdido l a idea d e Dios? A s i debe ser, s o b r e todo, respecto d e un una a sociedad educada en l a escuela d el cristianismo e l cual, ensanchan

d o ó d iill at at an an d o l a razon humana c o n todas l a s verdades c o n q u e l a h a enriquecido, h a a u ment a d o inmensamente l a capacidad d e s u exigencia, c uan do h a n venido á f a l t a r

estas verdades. La sociedad c r i s t i a n a estaba fo r mada y s e habia d e s arrollado sobre un plan y c onf orm e á u n o d e l o s sistemas b r i l l a n t e s al tiempo l a vida humana y social tenia en ella s u lugar, s u razon, s u l e y , s u peso y s u contrapeso. Veniaá s e r como u n ma r a v i l l o s o m e c a n i s m o d o n d e e l e j e , l o s resortes, l a s p a l a n c a s , e l rodaje, coneurrian a l juego ó movi mi e n to mas Sinn d u d a q u e encontraba regular y mas determinado. Si muchos obstáculos e n l a s infracciones h u m a n a s , y q u e parecían desmentirle g r a n d e s desórdenes; pero estas in fracciones y estos desórdenes mismos eran previstos y c or o r rree g iidd ooss p o r u n a economía d e sanciones y d e compen saciones u l t e r i o r e s q u e l e s hacían d i r i g i r s e a l fin gene r a l , ad m i t i én d o se e l sistema t a l cual era. En e l d i a , habiéndose de s mon tado y de s c o mp ue s t o

este sistema, s u s piezas n o s e corresponden unas c o n o t r a s . Desechada l a pieza p r i n c i p a l , l a sociedad n o c ami na y a . Y no obstante, necesitando andar l a sociedad, anda como l a razon e n e l cerebro d e un l o c o , a l revés q u e e l l a

mi sma. Para d emostra e mostrarlo rlo cla clara rame menn te te,, permítaseme una c o r t a e s p o s i c i o n de p r i n c i p i o s .

 

‘ RAZONES n n TÉMER. \

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una a combinaoion d e deb er es La sociedad humana e s un

y d e derechos. Anda y r u e d a enteramente, como sobre s u s d o s p o l o s , sob re l a duple nocion, sob re l a duple c o n viccion d e l deber y d e l t n é r í t o ; e l deber q u e o b l i g a , e l mé r i t o q u e paga. Suprímase e l deber y l a vida humana n o es mas q u e un bandolerismo; suprimase e l mérito, y n o e s mas q u e un engaño. Estas d o s cosas d eben equilibrar s e . Se me re c e á proporcion q u e s e c u m p l e c o n u n deber;‘

viene á s e r e s t o como e l Debe y Haber d e l gran l i b r o d e nuestros destinos . _ Debiendo sostener estos d o s puntos d e apoyo tod o e l peso d e l a vida humana, s o n independientes e n s u s fl u e tuaciones; e l deber e x i s t e p o r s i , e l mérito existe p o r s í , a b s o l u t o s en e l foro interno d e l a conciencia humana, l a ‘ cual recibe tambien d e e l l o s s u fijeza contra todo l o q u e es propio para P o r esto p r i n c i p i o d e l deber y e l objeto d e l mérito e l conmoverla. d e b e n hallarse e n l o absoluto, y e n s u c on o n s ec ec u en en c ia ia y

necesariamente, fuer a d e este mundo, . ¿Qué es pu pue es en efecto, e l d e b e r ? E l d eb eb eerr , d iicc e Julio S i m o n e n s u l i b r o sobre e s t e asunto, e s D i o s . ¿ Y q u e es e l m é r it o ? M e r e c e r e s esperar, dice p er e r f e c t aamm e nntt e S é nnee c aa,, iluminado p o r un r a y o d e cristianismo. Quísquis meraít e s p e c t a t . ( i ) En u n a palabra, Dios, j u s t i c i a o b l i g a t o r i a , h é aquí e l principio d e l deber; ¡ D i o s , j u s t i c i a r e m u n e r a t o r i a , h é aquí e l fin d e l mérito p r i n c i p i o q u e sehalla s o b r e este mundo, fin mas a l l á d e este mundo. Y esta misma j u s t i c i a q u e t i e n e s u sede necesaria e n l o absoluto, siendo á u n tiempo mismo recompensa d e l ‘ ( f)

\

Ea-pcclo v i l a m v ent ur is wc ul t ‘ , d e c i m o s n osotros con n u e s t r o gran s í m b o l o . z

J

 

{0 6

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO. _

mérito y sancion d e l deber, verifica e n e s t e mundo m i s mo p o r medio d e s u espectativa ó d e s u aplicacion inme d i a t a , e l m a y o r órden r e a l p o s i b l e , y a s ea estimulando a l

de conciencia q u e es s u oráculo y c u y a auto po r ridad se a creci cre cien enta ta c o n e l l a . _   En u n a palabra, l a duple nocion d e l deber y d e l mé r i t o , s o b r e l a que gira e l ó r d e n social, implica necesaria

me n te á Dios, l a responsabilidad, l a inmoralidad d e l a l m a y d e l o s de dess ti t in os f uturos ut uros e n razon d e l u s o d e l a libertad humana e n l o s tiempos presentes. : Si h a y una alianza

n e c eess aarr ia i a e n t r e l a v irt ud y l a dicha» «dice M. ‘Cousin, »interpretando á Platon ( e s d e c i r , s i s e admite e l princi »pio universal y absoluto d e l deber y d el n t é r i t o ) , e l obs- ‘ » t á c u l o d e este mundo esterior, relativo y contingente, » es un obstáculo vano ante e l decreto d e l a razon pura, »decreto q u e debe r e a l i z a r s e , y e l órden moral, es d e c i r , » l a reparacion de este d e s ó r d e n temporal, l a v i d a f u ttuu ra ra é ‘ » í n f a l i b l e . Y siendo a s í , l a existencia de un una a P o t e s t ad s u »perior á l a f a t a l i d a d e x t e r i o r , y capaz d e operar e l resta »blecimiento d e l órden, no e s menos infalible; de suerte, alm ma y Dios, s o n c o » q u e l a libertad, l a i n m o r al i d ad d e l al » r o l a r i o s d e l a nocion d e l Bien s up r e mo , corolarios c u y o w a l o r se_funda e n e l d e s u principio. T a l es e l prínci »pio entero d e l a c r i t i c a d e l a razon pura práctica, añade p M . Cousin, e l monumento mas s ó l i d o y mas atrevido q u e » e l genio filosófico haya levantado á l a virtud desintere »sada. »

lmporta p u e s e n estremo, reconocer b i e n ‘ e s t a s d o s cosas: La primera, es q u e e s t a s grandes verdades n o s o n y a

 

RAZONES DE TEMER.

í OT

s o l a m e n t e en e l d i a , como l o eran ayer, tesis d e filosofía ó d e r e l i g i o n , cuestiónes d e e s c u eell a ó d e cátedra; pues h a n pasado á l o s hechos y h a n llegado á s er cuestiones d e club, d e taberna y d e c a l l e j u e l a . Su negacion es l o que

ensangrienta é i n cen ce n dia di a n uestras uestras ciudades y l o q u e s u _ b l e v a á l a ú l t i m a capa social. La seg u nd a cosa q u e h a y q u e reconocer, es , q u e s i e s t a s verdades n o h a n podido sostenerse e n l a e s f e r a d e l a razon pura, y s i e s t e m o n u m e n t o , e l mas s ó l i d o y e l mas atrevido d e l genio filosófico ha temido l a suerte q u e esos edificios d e n ub e s fantásticamente a g rruu ppaa d os o s y dibujados e n un c i e l o borrascoso, e l sistema entero y sobrenatu

ralmente fundado d e l a creencia c r i s t i a n a es e l único monumento s ó l i d o á q u e s e d ebe correr á guarecerse y coaligarse contra l a última y l a mas t e r r i b l e d e todas l a s cuestiones: l a c u e s t i o n s o c i a l .   ¿Pero es tiempo todavía? En e l tiempo e n q u e s e escribian l i b r o s y q u e eran l e i d o s , e s c r i b í y o u n o sob re e s t a formidable cuestion.

A l volver h o y á l e e r l o , me h e cspantado y o mismo a l v e r hasta q u é punto h a n venido l o s a c o nntt ec e c im i m ie ie n t o s á j u s tificar m i s alarmas, y á sacar y traducir e n golpes t e r ribles, y en situacion d e s e s p e r ad o r a , l as c o nc l u s io nes

q u e reclamaban a ú n entonces c i e r t o aparato d e r a ciocinios.

.

t

Lo menos q u e actualmente tributa e s t a situacion á l a s causas q u e me l a h a cía cíann p re reve verr es e l testimonio q u e estas l e rendian entonces anticipadamente, sobre e l que

estoy dispensado d e i n s i s t i r . Me l i m i t a r é pues á e s t a s pocas palabras: Si,, como l o esplanaba entonces, y como acabo d e Si

 

IOS IO S

LA BEVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

reducirlo á e s t a s pocas palabras, e l doble punto d e apoyo i e n e n s u princi d e l mundo s o c i a l , e l deber y e l mérito, t ie pioo y s u objeto e n l o absoluto , e n l o divino ; y s i Dios pi e s l a primera y l a última palabra d e l a s cosas s o c i a l e s en i r á parar un pueblo, un mundo ¿ e n q u é h a d e v en do, , que h a repudiado e s t e d oble punto d e a p o yyoo ? S i l a sociedad e s un tejido d e d e b e r e s y d e méritos, c u y o l a z o d e únion s e h a l l a e u l a fesólida d el deber aceptado y d e l mérito resuelto, confiado, y querido independientemente y f u e r a d e e s t e m u n d o , ¿ q u é p u e d e s e r u n a sociedad q u e , atrincherándose esclusiva mente e n l o q u e llama e l l a s u s e c u l a r í z a c í o n , es d e c i r , e n e s t e mundo, r o m p e desde entonces c o n l a eficaz o b l i gacion d e l deber y l a a l t a confianza d el merito? ¿ N o es e s t o u n a sociedad q u e h a fenecido, como u n a nave s i n áncora y s i n b rú r ú jjuu llaa p o r u n a mar b o r rascosa. Hé aquí una mar borrascosa. Si efectivamente n o quedara v e s t i g i o alguno d e l a n o c i o u d el d e be r y d el mérito á esta sociedad ó mas bien á esta aglomeracion sino vinieran á a g i t a r l a , pretension ni aspiracion alguna , s e concebiria q u e pudiera prolon garse todavía s u existencia, ó mas bien s u l e n t a d e s

composicion. Pero n o sucede a s i c o n respecto á l a sociedad hu mana, y s o b r e t o d o á l a sociedad francesa. E l hombre l l e v a s u s grandes destinos p o r doquiera, tanto c o n r e s pecto a l m a l como a l bien , s i n q u e dependa d e é l supri mirlos. Tiene e l se senn ti timi miee n to a rra rraii ga gado do d e l deber y d el

mérito, l a aspiracion invencible á l a p a t r i a y á l a f e l i c i dad; y en s u c ons ec uenc ia , s e f o r j a : armas d e d e s t r u c

 

RAZONES DE TENER.

109}

cion y d e furor c o n l o q u e debia c o n s t i t u i r elementos d e p a c i fi c a c i o í i ‘ y de s a l v a c i o n . der rna, que ha salido Asi, l a sociedad mode deber y d e l derecho e n l a a l t a acépcion, l a absoluta y divina q u e l e s

pertenecen, n o h a cesado desde entonces d e p r et e t en e n d er er l o s y d e revindicarlos. Solamente, h a vuelto á colocar l o movible d e l deber, y d e l o s fines d e l mérito e n l o r e l a t i v o , l o condicional y l o humano, q u e superan infinita ment e , y do n de l a prosecucion d e s u realizacion n o p u e menos cosas. d e incalcula c orespecto n l a desproporcion t o , como d e u n a fuerza Sd eu ced e c o nd ee s chocar b l e d e inspiracion y d e espansion q u e s e quieran conte n e r y d i l a t a r e n u n a capacidad limitada y s i n s a l i d a . De aquí nuestro afan d e competir, nuestras revoluciones, nuestras esplosiones s o c i a l e s . Y l o q u e h a y d e estraño en esto e s q ue u e , v i é n d o s e sobreexcitada n ue s t r a exigen acu u c ia en r a z o n d e l a imposibilidad de satisfacerla , n o s ac

s a m o s u nos á otros d e l o q u e es culpa d e l a situacion a d mmii t iidd a p o r todos. N o s disimulamos e s t a situacion r e mitiéndonos l a solucion d e l p r o b l e ma, c u y o s términos o l o c an an d o e n l o s demás los t r a s t o r n a m o s d e esta suerte ; c ol deberes s i n l o s derechos y e n nosotros l o s derechos s i n l o s deberes. N o s forjamos t í t u l o s u n o s contra o t r o s d c

nuestros agravios respectivos, pero ja m ás d e nuestros propios méritos. N o s armamos c o n nuestras f a l t a s y como e n t a l estado, l o s agravios y l a s f a l t a s n o h a c e r ; mas q u e multiplicarse y agrandarse, l a guerra á todo trance y hasta e l esterminio es e l resultado obligado d el p a l e n q u e e n que s e sostiene, mas aun, d el c í r c u lloo v i cioso e n q u e s e prosigue. En tiempo d e l a f é , e l r i c o y e l pobre, e l grande y

 

e l pequeño, l o s reyes y l o s pueblos tenian entre_sí un

gran correctivo d e s u natural antagonismo, q u e mitiga b a l o s ‘enconos y amo r t i guab a l o s choques, e n e s a f e c r i s t i a n a q u e l o s reunia y reconciliaba e n s u foco c o nd ic i c io io ne n e s s o c i a l e s p o r me mun, q u e equilibraba s u s c o nd d io d e condiciones evangélicas inversas d e estas, q u e

inspiraba á l o s af o r t un ad o s l a moderacion y l a caridad; á l o s desgraciados l a resignacion y l a j u s t i c i a , y q u e finalmente a m o n t o n a b a tesoros d e cólera ó d e r e c o m p e n s a , c u y o peso s e equilibraba sobre todas l a s cabezas, e n rigurosa proporcion á l a s f a l t a s y á l o s méritos, y q u e o b r a b a poderosamente e n contra d el desórden q u e q u e d a b a aquí bajo, haciéndole volver a l órdeneterno. En e l . d i a n o h a y y a nada d e todo e s t o ‘ ; n i f é q u e reuna y r e c o n c i l i e , n í contrapeso á l a desigualdad d e l a s

condiciones, ni comercio d e moderacion y d e resigna cion , d e caridad y d e j u s t i c i a ; n o h a y y a temores n i es peranzas superiores ‘ á l o s bienes d e este mundo; este mundo aislado, separado d e s u principio y d e s u fi n , y n o enlazándose y a p o r e s t o s medios c o n s u s diversos e l e e r r ad a d o , r ec e c ha h a z a do d o , comprimido en s i mismo m e n t o s ; e n c er y s o b r e s í mismo , con t o d o s s u s fe r m e n t o s d e division y d e colísion, y o b l i g ad o á crearse á s i propio s u órden, su p a z , s u satisfaccion , s u . destino social, c o n l as m i s mas aspiraciones rigurosas é infimas d e j u s t i c i a y d e d i

c h a q u e l a r e l i g í o n s a t i s f a c i a e n o t r o tiempo. L a cuestion s o c i a l debia surgir d e t a l estado, y r e solverse p o r l a guerra , puesto q u e n o s e resolvía . y a p o r i a fé, Acontece s o b r e esto, á l a v e r d a d , que no bien d e s aparece es t a f é e n e l hombre, l e sobrevive, subsiste y

 

RAZONES DE TEMER.

H1

r e c l am a m a i mmpp eerr i o s aamm eenn t ee;; t a l es e l destino d e l h o m b r e á l a j u s t i c i a y á l a f e l i c i d a d . Cueste l o q u e cueste, n e cesitan t o d o s y c a d a u n o , s o b r e este p u n t o un una a satis facion absoluta, aquí abajo y a l instante m i s m o , e n cuanto s e h a suprimido l a f é a l l a arriba y muchomas aun. E s necesaria tanto m á s , cuanto q u e l a desigual r e particion d e l a fortunas e n este mundo n o hallándose m o d e r a d a p o r l a s virtudes q u e s ó l o pu ed e inspirar l a f é ,

y habiéndose hecho hasta inícua y odiosa p o r l o s v i c i o s q u e h a n llegado á s e r s u s únicos á r b i t r o s , es s u i n j u s t i c i a mucho mayor y l a s ed d e f e l i c i d a d que_escita mas

  íntemperante. La sociedad es como u n a m á q u i n a d e gran presion, eu_va f é er a e l generador y a l mismo tiempo l a v á l v u l a p o r d o n d e recibia l a s inspiraciones elevadas d e l deber, y p o r d o n d e exhalaban tambien todas l a s aspiraciones d e j u s t i c i a d e q u e es ar di d i e n t e f o co c o e l c orazon d e l ho hom m bre. H á s e cerrado l a válvula atizando e l fuego, y d e aquí s e h a n seguido l a s esplosiones. ‘ Y debian seguirse mas y mas t e r r i b l e s p o r d o s razo-   n e s principales deducidas, l a u n a d e l d e s a r r o l l o d e l a   cuestion s o c i a l , y l a o t r a d e l a d e b i l i t a c i o n d e l a cues tion r e l i g i o s a .   La Revolucion h a r o t o desde luego c o n l o s princi pios eternos d e l órden s o c i a l y h a puesto e n g é r m e n , y aun f r ec e c u eenn t eemm eenn t e e n aplicacion e l p r i n c i p i o d e l a s r e voluciones q u e h a n p r ov o v en en i d o d e e l l a . Y d es e s de d e e n t o nc n c es es

h a esclamado p o r b o c a d e u n o d e s u s adeptos: .aQuere- . »mos l a igualdad r e a l ó l a muerte. ¡Ay d e aquel q u e »haga r e s i s t e n c i a á un voto t an pronunciado ¡L a Revo olucion francesa n o e s mas q u e l a precursora d e o t r a r e

 

l

H2

LA REVOLIZCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

» v o l u c i o n mucho m a y o r , mucho mas solemne y que será

x o l a última..... Perezcan s i es preciso todas l a s a r t e s c o n » t a l q u e n o s q u e d e l a igualdad r e a l . » Y d es e s d e e n t o nncc eess lanzóse a l porvenir l a cuestion s o c i a l ; e s t a revolucion debia emplear c i e r t o tiempo e n p r o ducirse. Hija d e l a negacion d el g r a n Hierarca q u e h a constituido l a humanidad as í como todas l a s cosas , en u n plan gr aduado d ond e constituye l a verdadera igual d a d s o c i a l l a correlacion d e l o s papeles y d e 1 o _ s rangos c o n l a s desigualdades naturales, l a Revolucion destruia este plan e n s u autor, Dios; en s u r a z o n d e ser, l a n a turaleza, y e n s u causa final, l a sociedad. Destruíalo creando l a s mas monstruosas desigualdades, l a s q u e r e sultaban d e l a igualdad real aplicadas á l a s desigualda- . ( l c S naturales, e n lugar d e l a igualdad proporcional y relativa que reclaman estas. . E ran estas asimismo desigualdades, pero t an s o l o

p o r l a inversa q u e l a s o t r a s , á favor d e l i n f e r i o r c o n r e s pecto a l superior, y finalmente para l a ruina d e t o d o s . Para justificar esto er a necesario q u e l a Revolucion, n o s o l a m e n t e prescindiese d e Dios, a u t o r d e l a n a t u r a leza s o c i a l , sino que atacase l a naturaleza social misma;

q u e negase e n e l h o m b r e todo cuanto constituye s u s d e sigualdades naturales, e l sexo, l a paternidad, l a edad, l a aptitud, e l mérito, l a fuerza, e l carácter, etc., e n un una a palabra, s u m a n e r a d e s e r , ó modalidades, p o r s o l o l a s cuales s e agregan l o s h o m b r e s y s i n l a s cuales s e d esu nen. Esto er a pues, e l aniquilamiento inmediato d e l a sociedad en e l hombre mismo. Así, l a R e v o l u c i o n retro cedió ante s u propio p r i n c i p i o , y n o r e a l i z ó desde luego mas que l a destruccion d e l a soberanía, d e l a no bl eza,

 

RAZONES DE TEMER.

H3

d e l clero, e n un una a palabra , d e l a s g r a n d e s autoridades s o c i a l e s , siendo a s í q u e e l p a i s s o l o pedia s u reforma. E s t o solo fué, en s i , un gran mal; porquees l o que

‘posteriormente n o s h a entregado a l cesarismo y á l a d e magogia. Nosotros n o h e m o s tenido y a e s p í r i t u nacional ni e s p í r i t u público. y m e n o s todavía l i b e r t a d . C o n l a aristocracia y e l c le rohan desaparecido l o s verdaderos ‘cuerpos á l a v e z constituyentes y r e s i s t e n t e s , como l o s o n todavía e n Inglaterra. E l poder, aislado, h a llegado á s e r , a _ l mismo tiempo, mas c a d u c o y mas t i r á n i c o , y r e

ducida l a sociedad á un c ú m u l o d e intereses individuales s i n ‘ tradiciones y s in r a i c e s , n o h a ‘ t e n i d o nada grande, fir m e, noble y a l t i v o q u e oponer a l despotismo d e l o s C é sares y a l soplo d e l a s revoluciones, a s í como t a m p o c o a l l o s desastres d e l a patria ( t ) . U

H) Hé aqui, ace rca d e esta ve rd ad , un testimonio, bien notable, y que n o e s sospechoso, n i e n s u a u t o r , n i e n s u h i s t o r i a d o r : «Cuando l a

campaña‘de Francia , d i c e ‘ e l general F oy , e n s u Historia d e l a Penin s u l a , t . I , p . 169, e n l o s primeros meses d e 1814, Napoleon hablaba e n Troyes c o n u n o d e s u s generales, sobre e l estado d e l o s asuntos p ú b l i cos.» Lo Los s enemigo s , dec ía este, s o n d e m a s i a d o numerosos; n o s o t r o s no p o d e m o s l l e g a r á b u e n término c o n nuestros soldados q u e caen d i a r i a mente y no s o n re e mp laz ad os. Es ¡ i r e c i s o que l a Fr anc ia s e levante. ¡Eh   ‘ como quereis qu que e l a Francia s e levante, int er r umpió c o n v i v e z a Napoleon; n o h a y clero, n o h a y nobleza y y o l i c matado l a l i b e r t a d . » —-Tal es l a palabra d e l a verdad, escapándose á t r a v é s d e l a s ruinas d e ella. ella edificar cuanto E s t es ea rha r a nquerido q u e coincide n o tsaibn l e m e n yt econtra con esta reflexion d e Tocque v i l l e : ¿Siempre habrá q u e lamentar, q u e e n v ez d e doblegar l a n o

bleza a l imperio d e l a s l e y e s, s , s e l a haya abatido y desarraigado. 0 b r a n — d o a s í , s e h a quitado á l a nacion u n a parte necesaria d e s u sustancia y s e h a i nf er er id id o á l a l i b e r t a d u n a herida d e q u e n o s e c u r ar ar á j am am ás . Una clase q u e h a c aamm i nnaa d o durante m u c h o s s i g l o s e n primera l i n e a , ha c o n traido e n e s t e largo u s o incontestado d e l a grandeza, c i e r t a a l t i v e z d e corazon, u na n a c o nnfifi aann z a n a t u r a l e n s u s fuerzas, u n há bitqde q u e s e l a

 

H4

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

Yo n o hago mas q u e decir l o q u e hay, s i n soñar c o n l o irreparable. c o d e aquís oacriga ul emse nyt oconservadores súnicamente para preservar Dleo ds u zelementos q u e n o s restan d e l mismo principio q u e h a atrope l l a d o á l o s antiguos. Este f a t a l principio n o debia e n e f e c t o , detenerse a q u í , e n l a capa superior. ‘ E l estado l l a n o , capa intermedia entre e l pueblo y l a nobleza, s e aprovechó d e e s t o : pero f u é muy ciego no viendo q u e s o l o er a un martillo e n m a n o s d e l a Revolu c i o n , y q u e haciéndose aristócrata relativamente á l a s c l a s e s i n f e r i o r e s , á m ed id a q u e l a clase superior caía á s u s golpes, é l heredaba s u propio odio contra e s t a , y s e esponia á l o s golpes futuros d e l a demagogia, teniendo menos peso para r e s i s t i r á e l l a . Esta a r i s t o c r a c i a d e l a industria y d e l a fortuna n b necesitó para esto mas que sesenta a ñ os , siendo a s í , q u e l a d e l a nobleza necesitó mas d e s e i s s i g l o s ; y a u n mire y considere , q u e hace d e e l l a e l punto m a s r e s i s t e n t e d e l cuerpo

s o c i a l . P o r q u e i i o solamente t i e n e . co st umbr es v i r í l e s , sino q u e acre c i e n t a c o n s u ejemplo, l a v i r i l i d a d d e l a s otras c l a s e s . Estirpándola, s e enerva hasta á s u s m i s m o s enemigos. Nada podría reemplazarla com pletamente; e l l a misma no po dr ia nunc a renacer; puede v o l v e r á en

b i e n e s , pero s t í t uyl olsa yRevolucion, contrar o e l S ialma E l an tiguo Ré gs uimen p . n193. e l d o dl eo r sdu es apadres.» s i s t i r á nuestros d e s a s t r e s n o s e l e hubiera evitado á Tocqueville, n o d u d o q u e hubiera r e d u c i d o mucho este ú l t i m o r a s g o a n t e e l heroísmo d e es e resto de n u e sstt r a n o b l eezz a que h a sacrificado títulos y bienes para hacer qu que e el enemigo v o l v i e r a á v e r . e l alma d e s u s padrcs.-En cuanto a l c l e r o , puede hacerse referencia á l a admiracion d e l príncipe Federico q u e l e v i ó d e m a s cerca q u e s u s d e t r a c t o r e s . Y Tocqueville n o lohubiera d es conocido; é l q u e ha e s c r i t o t a n lealmente: «H «Hee co menzado e l estudio d e l a a nti ntigua gua soci socied edaad l l e n o d e preocupaciones contra e l c l e r o , y l o h e concluido, l l e n o d e respeto hacia é l . (pág. 1 9 8 . ) ‘

 

EMER ER. . RAZONES DE TEM

H5

estos sesenta años llenos d e ambigüedades , d e ardides, cehos, d e f a l s a s f u g a s , capitulaciones y revoluciones ante e l o l e a j e d e l a revolucion s o c i a l q u e b r a m a b a y s e e n

c r e s p a b a d e continuo.‘

En e l d i a e s t a s e presenta al descub ierto, autorizada y t e r r i b l e d e muy d i s t i n t o modo q u e l a primer revolu cion s d prec u rs ora ; mas autorizada, p o r q u e t i e n e . e n s u favor l o s principios mismos á q u e s e acoge; mas t e r r i b l e , p o r q u e pone á l a sociedad e s t a v e z entre l a igualdad r e a l ó l a m i r a r t e , n o dejándola sino l a eleccion d e l a m a n e r a d e d e s t r u i r . L a Commune d e i 8 7 i es e l f r u t o legítimo d e es a f u r i a q u e se‘agitaba y a e n e l seno d e l a

Commune d e i 7 9 5 , y c u y o radicalismo r e a l i z a e n e l d ia e n n o s o t r o s , l o que espresaba este _ g r i t _ o d e s u madre: «Perezcan s i es preciso todas l a s artes c o n t a l q u e n o s q u e d e l a igualdad r e a l . » p reg nnaa d a, a , en c i e r t o m o d o , Toda l a sociedad s e h a l l a im preg e n e l d ia d e e s a esencia inflamable c o n q u e h a incendia d o l a mano d e l a Commune nuestros monumentos nacio nales; y n o e n v a n o e l orá culo d el Vaticano h a ‘ lanzado este grito d e alarma: « S i s e l es deja obrar, arderá l a Eu ropa, y s e r e a l i z a r á e l Infierno e n l a t i e r r a ; y tendremos e l Imperio d el fuego.» ¿ Q u é represion oponer á un o l e a j e q u e viene d e t an l e j o s y q u e ja m ás h a retrocedido sino para reunir s u s fuerzas? l a p o l í t i c a d e l estado llano ó c eess ar ar ia ia n a q u e h a desbaratado ó co m pr im id o hasta aquí á l a revolucion ¡Qué i‘gnorancia s e r i a c r e e r l o Esta p o l í t i c a h a gastado

todas s u s formas, y apurado todos s u s papeles. Ha llegado á perder toda proporcion c o n e l m a l s o c i a l ; e l l a misma e s este m al , en s u principio, d e s b o r d a d o p o r s u . s u p r e m a

 

H6

LA ÍREVOLUCION Y EL ORDEN CRlSTlANO.

consecuencia. No s e hará volver á entrará l a Revolucion e n s u s envolturas m a s y mas ensanchadas pero definiti v a ment e r o t a s . No s e volverá á rehacer l a sociedad p o r ‘ l o s procedimientos y a gastados y l o s antiguos ardides d e l o s gobiernos q u e l a h a n conducido á e s t e estado. Si

h a y gobiernos d e antiguo régimen e n e l d i a , s o n aquellos. Para convencernos d e e s t o , hasta observar q u e t a l e s g o biernos s o l o h a n desbaratado y c o m p r i m i d o l a Revolu cion e n apariencia; puesto q u e l a h a n servido y segui d o contemporizando c o n s u s transiciones y s u s progresos. La Revolucion es l a q u e s e h a burlado d e e l l o s levantán dolos y volviendo á derribarlos, revistiéndolos debida m e n t e y despojándolos, s e g u n i b a creciendo, pero s i n volver n un c a á echar mano d e e l l o s . Ho Hoy y q u e l o s ha g as tado á todos, mancil l ándo l o s, v o l v e r á á echar mano d e e l l o s m e n o s q u e nunca, antes mas bien s e engrosará con s u s restos. ‘ No , para e s t e m a l s o c i a l , q u e h a llegado á s u mas elevado p e r í o d o , convendria un remedio d e l mismo ó r

den, tambien social, y seria necesario que fuer a á un tiempo m ism o , d e n a tura turale leza za p a ra s a t i s f a c e r á cuanto es legítimo, y d e potestad para dominar todo cuanto es c r i minal. Debería s e r pues, e n s u consecuencia, un r e e n t er e r am a m eennctoen pé lu.r o d el mal mismo yu qmedio u e j a msuprasocial, á s hubiera transigido

Solo l a Religion tiene e s t e secreto y esta potestad; ha i d o perdiendo t o d o cuan pero s u imperio prec is a m ente s v m i a l . Y e s t a es l a s e g u n d a r a t o h a ganado l a cuestion z o n q u e hace á l a actua ctuall si situa tuaci cion on formidable.

L a R e l i g i o n , considerada en s u c r é d i t o y e n s u ac

cion . s o b r e l a s masas, er a blanc», desde hace mas d e un

 

IlAZONES DE TEMER.

H7

s i g l o , d e l e s p í r i t u d e impiedad q u e f o r m ó á l a Revolucion y que n o h a cesado d e animarla. Si Sinn e mb ar go , á pesar d e l o s innumerables a t aq a q u es e s d e q u e ha s i d o o b j e t o , er a s o b r a d o verdadera, demasiado g r an d e , s o b r a d o bienhecho

r a para q u e fuese abatida d e un golpe. As í como e l s o l d e l a naturaleza, cu a nd o desciende ó parece descender d e l horizonte á influjo d e l o s vapores q u e anticipan s u puesta, a s í e l s o 1 d e l a F é dejó e n p o s d e s í rayos, refle j o s , ardientes y luminosas influencias c o n q u e q u e d ó i m pregnada p o r largo tiempo l a sociedad, y q u e h a n retar dado l a n o cchh e . P eerr o e s t e crepúsculo haido extinguiéndose

p o r s i m i s m o . La Religion objeto d e l o s últimos u l t r a j e s , h a perdido tod o s u imperio sobre l a s muchedumbres y l a B e v o l u c i o n v o c i f e r a s o b r e e l l a cánticos d e muerte.‘ S i n d u d a q u e l a Revolucion s e engaña e n e s t o groseramente. No m u e r e e n verdad quien l l e v a consigo l a vida. Cuando parece ponerse e s t e mismo s o l , s e l ev ev an ant a, a, ó mas bien, s e fi j a e n l a profundidad d el c i e l o , d e d o n d e distribuye e l c a l o r y l a vida á toda l a naturaleza moral. L a s generacio n e s y l a s naciones s o n l a s que, s e g u n l a sucesion d e l o s tiempos y l a diversidad d e l o s lugares, s u rg en ó declinan á s u l u z , y recibiéndola ó rehusándola para tener l a l i b e r t a d d e realizar s u s destinos, s e i l u m i n a n con s u s clari dades ó s e s u m e r g e n e n l a s t i n i e b l a s . En e s t e sentido es como l a Religion h a p e r _ e c i d o e n l a

sociedad, ó mas bien l a sociedad h a hecho perecer á ‘ l a religion. n Y l o ‘ g r a v e sob re todo e s , q u e n o habiendo s i d o r e— ‘ pentina e s t a gran pérdida, y hxabiendo vivido l a sociedad largo tiempo s e g u n l o s principios morales y s o c i a l e s que Heran como l o s rayos prolongados d e l a f e , n o s e h a aper

 

H8

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

cibido d e s u s relaciones v i t a l e s sino c uan do ‘ s e h a c o n s u mado l a estincion d e e s t a e n e l e s p í r i t u público, y q u e l a

ignorancia y l a desmoralizacion q u e d e e l l a h a n heredado h a n hecho mas d i f í c i l s u regreso. E l momento e n q u e h a perdido l a Religion s u impe . r i o coincide d e e s t a suerte c o n aquel e n q u e es mas ¿ n e cesaria q u e nunca; l o cual es s u s u p r e m a demostracion. La cuestion social, en efecto, no e s otra c o s a que l a u p t u ra ra de l o q u e l a sociedad puesta e n cuestion p o r l a r up reli r e l í g a yá esl u órden p r i n c i spoicoi:a lH; áse querid sep p a ra rarr e l órden gioso rehusarse s er queri l i b r e d do ese a l primero y d e p e r m aann e c eerr d u e ño ñ o d el segundo. Hás e reducido e l h o m b r e á v i v i r solamente d e pan, y l a s sociedades delos hombres á vivir d e bienes terrestres. Háse i d o de esta suerte á chocar contra l a invencible naturaleza q u e p r o c l a m a enel d i a , p o r nuestra s u e r t e , q u e l a relacion e n t r e l a vida superior y l a vida inferiores t a l . ' q u e n o p u e d e atacarse á aquella s i n q u e s e resienta e s t a profunda mente, y q u e l a s sociedades s e abisman e l d ia e n q u e e l c i e l o n o f orm a contrapeso á l a t i e r r a . La R e v o l uc i o n a p a r ec e c e claramente e n s u último r e sultado l o q u e h a s i d o siempre e n s u fondo; u n a cuestion r e l i g i o s a q u e s e r es e s u eell v e negativamente p o r medio d e l a cuestion s o c i a l . .

E st s t aass d o s cuestiones han parecido hallarse distantes, en c u a n t o s u s soluciones no han dado t o d o e l resultado q u e e r a d e esperar, pero s u mutuo progreso l a s h a id idoo aproximando poco á poco, y enel d ia s e hallan unidas hasta s er análogas y c a s i i d é n t i c a s . E l c i c l o revoluciona r i o s e h a l l a cerrado, l a cabeza m u e r d e á l a cola y e l ateismo vom ita l a muerte.

 

RAZONES DE TEMER.

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Y e s t e es e l punto e n q u e n o s encontramos.‘ E s l a disolucion s o c i a l , d o nd e cada u n o quiere sacar s u p a r t e , y

mas aun, poner l a mano s o b r e l a d e l o s demás; á l a ma nera q u e a l morir u n padre c o m u n , s e disputan h i j o s d e s naturalizados l o s r e s t o s d e l a antigua herencia c u y o l i o g a r l o s reunia. Es l a descomposicion, p o r l a audacia d e l o s mal o s y p o r l a abstencion d e l o s buenos. Ofrecemos e l fenómeno

de tod o l o q u e termina. T o d o n o s p r e c i p i t a , y nada n o s retiene. Solamente e l m a l tiene vigor y s e abandona e l bien. S u ced e aquí como e n e s a region funesta d e q u e h a b l a e l cantor d e l Paraíso perdido, d ond e toda m u e r t e vive y toda vida m u e r e ( l ) . Y sobre nosotrosrecaen tambien aquellas palabras: «E «Ell de mon i o s e u n e a l de mon i o e n fi r ¡me concordia; s o l o l o s h o m b r e s n o p ue de n entenderse, aunque tienen á Dios p o r e l l o s . » ( 2 ) Y este es , e n e f e c t o , e l ‘ s i g n o mas desconsoladoi‘.

Cuando l a s g en e n t es e s p r o b as a s tienen á Dios e n s u favor , y l a cuestion q u e s e agita n o es l a cuestion s o c i a l sino p o r que e s en primer t ér m i n o l a c u e s t i o n divina, temen a fi r mar á Dios y n o l o ponen á : s u cabeza ó l o dejan aparte, para fiarse d e una p o l í t i c a q u e e s t á e n a c eecc hhoo e n p r ó d e l a Revolucion, ó ‘ l o subordinan y c o m b i n a n e l l o s m i s m o s

sacrílegamente c o n ponzoñas revolucionarias q u e hacen mas activas d e e s t a suerte. No c omp re n de n l a gravedad d e u n a situacion q u e n o sufre mas prórogas ni medios términos, y q u e s e b u r l a y hace presa d e todos l o s q u e n o t o m a n resuelta— me n te s u contrapié. En c l p u nntt o e n q u e n o s encontra ( l ) P a r a í s o per dido l i b . l l .

( 2) Ibídiüid.

 

{Z0

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

m o s , y c o n e l avance formidable q u e h a hecho e l mal sobre e l b i e n , n o e s p o s i b l e y a detenerse e n l a mediania. _ L a consecuencia d e l o s malos p r i n c i p i o s q u e s e aceptan, ‘ s e d e d u c e n e n poco tiempo, puesto q u e provienen de e l l o s p o r s í mi smas ya pesar nuestro: L o s partidos d e generan' r á p i d a m e n t e l o s unos en l o s otros y s e descom

ponen hasta e l último residuo s o c i a l . Segun l a imagen d e un profeta; « l o q u e dejó l a o r u g a s e l o c o mi ó l a l an gosta, y l o q u e dejó l a langosta s e l o c o m i ó e l pulgon, y l o q u e dejó e l p u l g o n s e l o co m ió e l añublo ( l ) .

En una palabra, esto s c parece a l fi n , y podría c a s i d i r i g i r á nuestra desdiehada sociedad e s t a s palabras de ‘ S a n P ed ro á S a fi r aa:: L ooss pies d e l o s q ue u e d e b eenn sepultarse están y a á m puerta. E l mundo s o c i a l n o flota y a e n s u elemento, e n l o divino , que e s l a v id i d a d et e t o da d a s ‘ l a s cosas, d e l a humani d a d a s i como d e l a naturaleza, y d el q u e s e h a dicho t an perfectamente: In eo vivímus, movemur e t s u m u s . S i l a naturaleza pudiese prescindir d e l é l p o r un s o l o i n s t an an t e, e, v ol o l ve v e r ía í a á entrar s u b i t a m e n t e en e l caos. Las impunemen prescindir; naciones puedencuidado t e ; ¡Tengamos d e n pero o q u endoa rmenos n o s encallados en l a s playas bárbaras y desoladas d on o n d e y aacc eenn l o s pueblos ‘ q u e h a n vivido La época e s solemne entre todas, desde aquella e n ‘que e l cristianismo vino á iluminar esas razas paganas q u e estaban sentadas e n l a regíon d e l a s o m b r a d e l a : muerte. E l mundo m o d e r n o f u e entonces sustituido a l av iz iz ad a d as as p o r l a i r r e mundo antiguo. Razas bárbaras s u av (l)

P rof e cí a d e Joel; I , 4 ..

 

RAZONES DE TENER.

‘12

s i s t i b l e dulzura d e l Evangelio, r e c i b i e r o n , para l o s p u e b l o s que iban á s a l i r d e ellas, e l b a u t i s m o d e l a c i v i l i z a c i o n , . y vióse de dess de en entonc tonc eess v i v i r e l l o b o c o n e l c o r

d _ e r 0 , dormir c l leopardo cerca d el c a b r i t í l l o , permanecer

juntos e l l e a n y l a o v e j a , y conducírlos á t o d o s u n niño ( l ) . Diez y s i e t e s i g l o s d e progresos sucesivos. sacaron a l mundo d e l a duple noche d e l paganismo y d e l a barba r i e p o r entre l a s rebeliones y l o s furores d e l e r r o r y d e l m a l q u e ame n azaban volverle á s u m ir e n e l l a s . Veinte veces estuvieron espnestos á romperse l o s vínculos s o c i a l e s . Un vínculo superior y comun l o s retuvo, y l o s estrechó otras tantas v ec e c eess p e rrff eecc c iioo nnaa n d o s u trama. No   obstante e l g r a n golpe q u e d í ó l á heregía á l a autoridad católica d e este vínculo, subsistia este y s e fortaleeía ; y h a sta con conte tenn ía á l a heregía m i s m a : e l Evangelio e r a l a l e y d el mundo, y l a s diversas naciones d e E u r o p a com ponían entre s i es a gr an República c r i s t i a n a , q u e vivía bajo es a l e y d e C r i s t o q u e domi n aba todas s u s d i v i s i o n e s , dejándose penetrar d e un e s p í r i t u d e reconciliacion, q u e i b a á formar c o n e l l a s , u n s o l o rebaño c o n u n s o l o pastor, y , s i n repudiar s u s antiguas glorias, caminando hácia nu ev o s progresos. E l mal, eternamente celoso d e l bien, c u y o peso constituye s u s u p l i c i o , hizo entonces u n esfuerzo supre mo para sublevarse y rechazarlo. L a Revolucion moral y filosófica e n u n p r i n c i p i o , despues p o l í t i c a y e n e l d i a . s o c i a l , es a l parecer s u t r i u n f o _ . E s u n a reaccion d e f a l

sedad, delocura, d e blasfemia y d e d es es ttrr u cccc iioo n c o nntt r a diez y ocho s i g l o s d e trabajo y d e progresos c i v i l i z a d o (t)

 

lsaias, X l , 6 .

1 22

LA REVOLUOION Y EL ORDEN CRISTIANO.

r e s , q u e n o s h a n arrojado e n e l paganismo, y mas a l l á d el paganismo, e n l a barbarie d e l a de dess óóomp ompos os ic i c iion on,, p e or

aun au n q u e l a d e l a formacion.

llegado á s u c olmo. Hase agotado L a esperiencia l a sustancia s o c i a l . h aNo s o m o s y a un pueblo; y c uan do digo s o m o s , d ebe entenderse e n d i s t i n t o s sentidos q u e respecto d e l o s demás pueblos, p o r q u e l a cabeza dirige a l cuerpo, y lb-que s e h a bía a taca ta cado do es e l mundo entero y e l órden s o c i a l europeo. ¿ Q u é acontecerá, pues? La suerte d e l mundo moder t á p e seaan o ad ce ltu t u al amundo? l mmee n t e e¿S n ol na balanza. n o s e e s acaso ¿ Ha l n dfin llegado e s t o s tiempos nuevos? . Hé dicho l a s razones q u e h a y para temer. Ahora v o y á sondear l a s razones q u e h a y para esperar.

 

CAPITULO l l I . RAZO AZONES PARA ESPERAR.

De todas e s t a s razones para temer , fórmase u n a g e neral y d o m in i n a n t e e n e l dia, q u e haría vanas l a s mc jores razones d e ‘ e s p e r a r , p o r u n a especie d e escepcion previa contra s u adopeion. Tall es e l desaliento y l a f a l t a d e esperanza, q u e s e Ta

advierten. Recorriendo e l Libro d o n d e s e hallan trazados e n un pueblo l o s sentimientos, l a c o n d u c t a y l o s destinos d e . l o s d e m á s pueblos, h e encontrado e n é l ‘una palabra que oprime e l corazon p o r s u analogía c o n l a situacion presente.

«¿Por v en en t uurr a o h casa d e I s r a e l dice e l Señor, p o r d r é h a c er e r y o c o n vosotros l o b o c a d e s u p r o f e t a , n o p o dr q u e e l a l f a r e r o h a hecho c o n s u barro? Sabed q u e l o q u e es barro e n manos d e l a l f a r e r o , es o s o i s vosotros e n mi man o, ¡oh casa d e Israel.——Cuando h a y a p r oonn u n ciado mi sentencia contra u n a nacion para arrancarla y a n i q u i l a r l a , s i e s t a nacion hace penitencia d e s u s p e cados p o r l o s cuales pronuncié e l d ec ec re r e t o c oonn t ra ra e l l a , y o

tambien me arrepentiré d e l m a l q u e pensé hacerla.»

 

1 24 ‘

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

e l l o s : h e m o s desesperado, cada «A e s t o respondieron peravimus: y a s i , seguiremos nuestras i d e a s , y d es cual hará l o q u e l e sugiera s u m a l v a d o corazon ( I ) . » as a d e I s r a e l aplicable ¡Cómo e s l o q u e s e d i j o d e l a c as e n‘ el d ííaa á l a casa d e Francia ¡Desperavïmus ¿ N o es esta l a palabra q u e e s p l i c a l a situacion actual? En t a l

c a s o , no s o l a m e n t e no s e combate l as r azo n e s detemer, sino q u e s e f orm a d e e l l a s u n a fi l o s o f í a d e decadencia irremediable s o b r e l a cual s e diserta ; á l a que n o s d e jamos estúpidamente conducir, y q u e s e esplota a u n e n favor d e l a s pasiones e g o í s t a s . A l a humillacion d e s u suerte s e añade l a vergüenza d e aceptaría. C o n s u m á s e pues aquella. ‘No e s p e r m iitt iidd o á un hombre, á un francos, á un cris tiano soportar e s t e indigno sentimiento. E s preciso obrar

e n contra ys ab e r guardar e s t e último puesto d e c o m b a t e q u e n i n g u n poder e r i e l mundo puede arrancarnos, p o r q u e s e hal llaa e n nosotros m i s m o s ; l a esperanza. ¿Pero depende d e nosotros l a esperanza? _ ‘ E n e l órden moral y s o c i a l , seguramente; p o r q u e base dado a l h o m b r e y á l a s sociedades c o n s t i t u i r s u s d e s t i n o s . De e s t a suerte, l a esperanza e s siempre r a c i o n a l , a u n q u e l o s asuntos públicos fueran mal, precisa m e n t e y sob re todo c uan do n o p ue de n i r peor. La esperanza, e n e f e c t o , l l e g a entonces á s e r v i r t u d , resolucion, valor, abnegaeion: t o d o l o que r e g e n e r a á un pueblo. P o n e d e realce todos l o s nobles y l o s gran d e s i n s t i n t o s q u e l a quietud d e l a confianza entorpece. Y e l l a misma l l e g a á s e r una razon primera y general

d e esperanza. ( I)

Jer emías , XVllI,‘6, 7 , 8 , 1 2.

 

RAZONES PARA ESPERAR.

I

125

Pero c o n u n a condicion.

Esta es q u e s e tenga f e e n alguna r a z on o n d c esperar; f e q u e f a l t a comunmente; razon q u e n o faltajamás. La f e , en todas l a s cosas d e este órden, es l a s u s tancia d e l a esperanza. Y como l a f e s e h a l l a p o r s u n a turaleza á prueba y t aamm b iiee n e n razon d e l a oscuridad y d e l a s dificultades, prevalece a u n cu a nd o s e estinga toda esperanza; s u lugar la

permite esperar contra l a esperanza misma. T o d a lacuestion s e reduce á saber d ó nd e d e b e m o s colocar nuestra f e , y sabiendo e s t o , e n quererla colocar a l l í . C o n e s t a s condiciones está e n nuestras manos nues t r a salvacion .

A h o r a bien, sa bem o s y a dónde n o d e b e m o s colocar nuestra f e . Y digo q u e l o sa bem o s, p o r q u e nuestro d e s a l i e n t o proviene precisamente d e l a t r i s t e esperiencia q u e h e m o s hecho d e e l l a y q u e h a c e m o s todavía, como para acabar d e convencernos d e q u e es mas arriba y e n ‘ otra parte d o nd e d e b e m o s buscar s u punto d e apoyo. Debemos p u e s aplicarnos á esta investigacion, ente ramente resueltos á no rehusar e l d e s c u b r i m i e n t o d e este por r polo supremo d e nuestras esperanzas y á t o m a r l o po

orientacion d e t o d o s nuestr o s esfuerzos, d e s d e e l momen t o en que s e nos aparezca. I. RECURSOS NATURALES DE LA FRA RANC NCI IA.

Prim imer eram amen ente, te, no desconozcamos l o s r e c u r s o s que nos restan.

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

La Francia s e h a l l a todavía e n posesion d e l a s venta

j a s naturales c o n q u e e l C i e l o l a h a dotado escepcional mente, y pu ed e decirse todavía d e e l l a , como e n e l s i g l o décimocuarto: « L a Francia ‘ e s un pais pingüe, pleno y

duro, d o n d e l a s gentes s o n r i c a s y poderosas, y d e gran   _ haber. » S u posicion g eog ráfi c a es d e l a s mejores. No s e h a l l a enclavada como l a Polonia. Es á un tiempo mismo c o n t i n e n t a l y marítima. No s e h a l l a e n m a n e r a alguna h e rida, y e s f o r m i d a b l e aun en esta ú l t i m a situacion; En e l interior, tiene tantos establecimientos y fundaciones .

q u e multiplican l a v i t a l i d a d c u y o s produc tos constitu yen, a l paso q u e imponen e l respeto d e l a industria h u mana á quien no es enteramente salvaje, q u e , p o r s a crificada q u e h a y a s i d o l a Francia á causa d e l a incuria y l a locura q u e h a n entregado s u s e j é r c i t o s ; p o r inva dida q u e s e haya v i s t o p o r todos l o s d e l a Alemania, c u y a nacion h a tenido q u e q u ed a rs e d e s i e r t a para avalanzarse sobre nosotros, pu ed e juzgarse , p o r l a resistencia q u e p u es e s t o F r aann c iiaa c o n s u s s o l a s fuerzas c í v i c a s impro h a o pu visadas. d e todo l o q u e e l l a s e r i a e n un estado no r ma l rehecho e n l a escuela d e s u s reveses. En e l e s t e r i o r s o m o s a u n una nacion c o n l a q u e d e b e n contar todas l a s de má s . L o s o m o s , p o r esos recursos t an variados como i n a - . de n ue s t r a g o t a b l e s d e n duee s tnrue o sclima, d e nu es t r on suelo, agricultura, t r o crédito,de u e s t r a actividad, comercial, financiera, económica, a r t í s t i c a , c u y o s estra v í o s m i s m o s atestiguan s u poder; p o r e sos p rodigi rodigios os d e l ahorro, q u e n o obstante l o s millones c u y o pago adelanta

nuestra l i b e r a c i o n , s e de rrama y esparce enliberalida

 

RAZONES PARA ESPERAR.

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d e s inagotables y parece acrecentarse a l paso q u e s e agota ( í ) . Lo s o m o s p o r l a a ut o n o m ía í a , f ue rt r t em e m en e n t e pronunciada d e nu es t r a nacionalidad, que s in embargo, á diferencia d e t o d as l as demás cuyas cualidades propias, á v e ce s s u periores, s o n esclusivas é intransmisibles, r e u n e todas estas cualidades e n c om o m pl p l et e t a c on o n f or o r mi m i d ad ad , d o n d e s e equilibran y s e armonizan como e n un metal c o r i n t i o . De aquí un poder d e asimilacion estraordinario, que‘ s e apropia l o q u e l e prestan, trans figurándolo c o n un arte De aquí q u e l l e g a á s e r s u m a r c a para e l mundo tambien una propiedad d e espansion, q u e n o s serr re reci cibi bidos dos p o r todas partes , y parece como penetrar y se q u e s e reconoce e n manos d e l a Francia e l cetro d e l a Hemos creído deber consignar l a s siguientes reflexiones d e un «E l ahorro, cuy os progre Boletín d e hacienda d e setiembre d e i871. «El s o s n o h a detenido l a misma guerra, como decíamos hace d o s meses, e l ahorro revela e n e l d í a s u s profundidades; d e j a v er capas d e p l a t a ignorados, venas mas r i c a s y d e e s p l o t a c í o n m a s duradera q u e l a s m i ra m ento. e nto. Despues d e tantos desas n as fabulosas d e San Sa n Luís y de S a c ram t r e s , d es es ppuu eess d e l a ocupacion d e 3 0 departamentós, despues d e l a Com mune, despues d e tantos d e s p i l f a r r o s , locuras f a l t a s innumerables, no s volvemos á encontrar t an r i c o s como antes , p o r q u e e s t a riqueza proviene d e Dios, es d e c i r , d e s u suelo, d e s u clima y d e s u genio; n o po demo s comprometerla; t i e n e s u empleo mareado; e l Tesoro y l o s r e caudadores d e l o s departamentos ha hann v i s t o entregar á e s t a hora 1,680 m i (1)

llones d el ú l t im i m o e m pr p r és é s t iitt o , l o cual no po dr ía creerse, s i e l d a t o no

f ue r a o fi ci a l .

'

_

‘

A s í , h a n s i d o encontrados, r eu eu ni n i d ooss y p a g aadd o s e n d o s meses 1 , 6 8 0 millones e n especie, « e n t r e n o s o t r o s t an solo» y además, c o l o c a d o s « d e finitivamente.» Esto s o l o causaría vértígos, s i v a l i e r a l a pena d e t u r - ‘ barse y d e c o nnmm o v eerr s e p o r u ‘ n a suma d e dinero, cualquiera q u e fuese, ‘ y s i e l dinero probara alguna cosa po r s í mismo . N o s complacemos, n o obstante, e n ‘ e l l o , p o r q u e c o n tanta riqueza s e puede armar y pagar innumerables s o l d a d o s .

 

128

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

opinion, d el g u s t o , d el pensamiento, d e l as o b r a s , de l a c i v i l i z a c i o n misma. . L o s o m o s e n fi n , p o r l a generosidad d e nuestro ca rácter, y 1 0 q u e llamaré l a caballerosidad d e l derecho

humano.

‘

‘

Bajo e s t e concepto, hemos s u f r i d o nuestros desastres para aprovechamos_ d e e l l o s , ligando nuestro destino a l d e l derecho general y d e l a human i dad e n e l m u n d o . La Alemania h a representado hasta t a l punto e l papel inver s o e n e s t a guerra, desde l a b a t a l l a d e Sedan, respecto d e l objeto q u e s e h a propuesto , y sobre todo, d e l o s me dios q u e h a empleado , q u e haria b u e n a nuestra causa, precisamente c o n todo e l m a l q u e n o s h a causado. P o r r o pa p a h a a b ddii c aadd o d e t a l suerte e l papel otra parte, l a E u ro d e mediador , y h a rendido sacrificio hasta t a l punto a l miedo, al interés mal entendido, a l egoismo político,

para dejarnos enteramente e l honor . d e cubrirla y d e r e presentar e l mundo cristiano, que bajo l o s nombre bres de Alemania‘ y d e Francia, e s t a guerra h a s i d o un verdadero

duelo entre l a fuerza ' y e l derecho, q u e h a interesado \ a todos l o s pueblos. Bajo un punto d e v i s t a e l e v a d o , . nuestras desgracias h a n tenido un designio ú objeto providencia1 q u e n o s d i s tingue po r e s t a s m i s m a s desgracias. C u a n d o l a c or o r ru r u ppcc iioo n d e un pueblo h a llegado á s u . c o l m o , y q u e n o l e q u e d a y a nada sano, l o mejor q u e p u e d e deseársele, e s q u e , como s e hace c o n un enfermo d e saixciado, s e l e deje concluir con s u m u e r t e . natural, y que n o v e n g a á p r e c i p i t a r l e c h o q u e alguno. Pero cu a nd o u n a nacion e n vías d e descomposicion‘ p ue de todavía s e r curada, e l castigo mas t e r r i b l e que

 

RAZONES PARA ESPERAR.

‘

1 29

‘ pu ed e imponérsela s e r i a l a impunidad; p o r q u e entonces s e vería entregada á s u propia corrupcion y vengaría e n s í misma l as leyes m o r al e s , " d e jan d o l o s restos d e s u exis tencia e n s u v i o l a c i o n . Este s u p r e m o castigo s e n o s h a perdonado. Dios n o s h a honrado c o n un tratamiento importante, y a pesar d e

s u i n e f i c a c i a aparente hasta a q u í , n o podría creer q u e e s t o haya s i d o e n vano. Bastante corrompidos para tener necesidad d e é l , n o l o es tába m os hasta e l punto d e n o s e r dignos d e l m i s m o . L o habíamos merecido p o r n u es e s tr t r as as c ul u l pa pa s e n s u s mas t e r r i b l e s e f e c t o s y p o r n uestra ue strass vi virtude rtudess c n s u parte mas

_

saludable.

‘Realmente, s i h a hecho que e l mal s c des b o r da r a , h a hecho q u e s e manifestara e l bien; l o s h a puesto e n . c l a r o y e n pugna e n nuestro mismo seno. L T a l eess s oonn l o s recursos naturales y providenciales d e q u e n o s hallamos p r o v i s t o s . ‘ ‘

ll. QUE N0 NOS HALLAMOS DECAIDOS SlNO ENFERMOS.

P e r o no debemos disimul ár noslo ; estos r e c u r s o s s i s e hallan a i s l a d o s , pueden r e t a r d a r , pero n o conjurar nues t r o fi n ; puesto q u e hemos caido y hasta c on ti n uamos descendiendo, hallándonos e n plena prosperidad d e este órden, q u e h e m o s socavado, y q u e y a c e m o s bajo e l golpe mismo d e l castigo q u e debería levantarnos. Preciso e s , pues, buscar e n o t r a parte l a s razones de esperar. 9

 

130

í

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

Hay d o s d e e l l a s generales que, s i n s e r d e c i s i v a s , me parecen dignas d e c o n s i _ d e r a c i o n . La primera es q u e n o n o s hallamos tocados d e deca dencia natural, p o r é l s o l o e f e c t o d e l a edad d e nuestra nacion, y . s e g u n l a l ey d e l a vida á s u declive en l o s pu pue e

blos a s i como e n e l individuo; s inoq u e noshallamos a f e c t a d o s d e enfermedad y d e enfermedad v i o l e n t a . _ No h a y d u d a q u e e s t a e n f er e r m eedd aadd h a ocasionado un empobrecimiento general, y como u n a caducidad precoz en l a nacion; parece h a b er s e ex t ingu ido l a s creencias, y p o r consiguiente, l a s c os tumbres , l o s caracteres y l o s . e l e mentos sociales. P e r o s i e s este e l efecto d e l a e n f e r m e

dad, ¿ n o e s permitido esperar q u e s ea e l e f e c t o contrario el d e l a curacion, y q u e todo s e vuelva á levantar c u a n I d o hayamos v u e l t o e _ n n o s o t r o s mismos? Esta enfermedad d e q u e hablo, y q u e s e b a l l a t an bien caracterizada, que t o d o e l mundo‘ l e asigna l a misma f e cha; ( I ) e s l a Revolucion q u e n o s hace desviarnos v i o lentamente d e l camino r e a l d é l a naturaleza, q u e n o s h a precipitado d e l a s c u m b r e s do n de l a Francia rejuveneci da t o m a b a un n ue vo a l i e n t o e n todas l a s caidas y e n todas l a s convulsiones e n q u e l u ch c h a m o s y e n q u e perdemos nuestras fuerzas desde e s t a época. C r eeoo h a b e r hablado d e esto l o suficiente para n o volver á i n s i s t i r . E s e l partido resuelto d e un régimen idéntico a l través d e todaslas r e voluciones q u e produce, régimen imposible y m o n s t r u o s o ; e l ateismo p o l í t i c o y l e g a l q u e h a llegado á s e r s o c i a l , u j l a privacion d e D i o s , l a guerra á D i o s ( i) Esta enfermedad es l a qu que e un estudiante aleman, calificó d e s no- _ t d e i 8 4 8 , e n s u t e s i s médica, d e esta suerte: D r : nonso nsnocnmco no WA lNSANl/E FOMIA.

 

RAZONES PARA ESPERAR.

f3

¿Cóme, e n presencia d e s em ej a nte mal, b u s c a r en otra

parte l a causa d e nuestro lamentable estado? P o r m i p a r t e , d ed u z c o d e é l una_razon d e esperar. En efecto, d e é l deduzco que s i v i v i m o s aun d e s p u e s d e ochenta a ñ o s d e e s t e estado m o r t al , e s p o r q u e es pr e ciso q u e n o s hallemos dotados d e u n a constitucion muy f u e r t e , constitucion q u e concluiria necesariamente p ' o r s u c u m b i r á l a accion mas y mas v i o l e n t a d e ‘ e s t e régimen; pero que no habiendo e n t e r ame n t e cedido , tiene p o r esto m i s m o , fuerza suficiente para levantarse, s i es q u e e l l a .

a r r o‘No, j a s u nveneno. er mo m‘ o s d e decrepitud, sino q u e o estamos e n f er est a m o s v i e j o s p o r e f e c t o d e l a enfermedad, l o c u a l e s muy d i f e r e n t e , p o r q u e cesando l a enfermedad, volverá á aparecería v i r i l i d a d . La s e g u n d a razon general q u e tenemos para conce b i r esperanzas, s e de duc e d e q u e n o s o m o s l o s únicos q u e e s e . hallan enfermos; q u e l a Europa, q u e e l mundo entero lo están t a n t o como n o s o t r o s , y ma s qu que e n o s o t r o s . La c r i

s i s t i e n e un carácter universal y absoluto. Consiste e n habe rs e puesto e n cuestion á Dios, e n e l mundo entero. «Esta e s l a c aauu s a d e l bien y d e l m a l e n s u universalidad. . A s í , pues, n o estando probablemente para concluir e l mundo, tenemos l a vida de t o d o e l mundo p o r garantía de l a nuestra. Me atrevo á decir mas, á pesar d e nuestro

abatimiento, l a E u r o p a e s l a q u e no s t i e n e p o r garantía de s u s destinos. Háblase mucho d e l a d ec e c aadd eenn c iiaa d e l a s razas l a t i n a s c o m p a r a d a s c o n l a s razas germánicas. Hay e n esto u n a ilusion. Me limitaré aquí á responder p o r l a Francia.

Estáse agitando e n e l mundo l a cuestion revolucio

 

132

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

n a r i a , y s u agitacion es l a q u e p r o m u e v e todas nuestras agitaciones. N0 es pues l a Francia e l p a í s mas removido, sino p o r q u e e s l a nacion q u e está mas particularmente encargada d e resolver aquella cuestion, y p o r q u e s e d e bate especialmente e n s u seno.   La verdad, e l e r r o r , e l bien y e l m a l viven uno junto a l otro e n l a s demás naciones; s o l a m e n t e en Francia s e encuentran realmente e n pugna. As i es q u e e l resto d e l mundo espera d e e l l a s u s u e r t e . Esto es l o q u e d á

u n a importancia universal á todos l o s acontecimientos

d e que e s l a Francia teatro , c u a l e s q u i e r a que sean e l desórden ó l a iniquidad bajo q u e s e produzcan. Y como s i Dios mismo quisiera designar l a Francia á l a atencion d e l mundo, interviene mas directamente, a l parecer, en estos acontecimientos, y l e s d a una p r o p o r c i o n y un va l o r providenciales. L a Francia h a tenido siempre e l p r i vilegio d e s er conducida mas visiblemente q u e nacion alguna p o r l a Providencia, p o r q u e e s e l l a l a q u e g uí a á todo c l mundo ( l ) . E s e l timon, q u e e s l o q u e s e h a l l a mas i n m eedd ia ia t o á l a mano d e l p i l o t o , y cada u n o d e c u y o s movimientos i n fl u y e e n l a m a r c h a entera d e l a nave. E s aquel m o n t e sagrado d o nd e bajo l a oscuridad d e j as

n ub e s y a l través d e l o s relámpagos y d e l a s detonacio n e s d e l rayo ‘ q u e l o desgarran, hace o i r e l Eterno á l a t i e r r a s u s mandatos y p r o m u l g a s u s amenazas y s u s h e neficios. E s e l Sinaí d ela Providencia. En e s t o consiste q u e s e a e s t e p a í s e l mas atormentado d e l m u n d o . Podria hallarse tranquilo en e l mal como o t r o s muchos, pero c o n condiciones q u e l e serian insoportables , p o r q u e (l)

No s e o l v i d e q u e e s f r a n c é s quien a s i s e e x p l i c a .

( N. d e l T.)

‘

 

RAZONES PARA‘ ESPERAR.

{3 3

afectarían e l sentido moral c r i s t i a n o ‘siempre vigilante y q u e é l mantiene á s u c o s t a para l o s demás pueblos. Mien t r a s q u e e s t o s viven c o n e l veneno q u e llevan ‘ ó perccen lentamente, é l s e s i e n t e s ú b i t a m e n t e enfermo c o n este veneno, a t o r m ent a do , furioso,_y p o r l o s estragos que e l error verifica en é l , llega á s e r s u víctima, sirviendo d e esperiencia para l o s q u e s e l o .han dado. Y despues, v u e l v e á l a verdad q u e l e es natural y l e acredita e n e l mundo p o r e l ascendiente q u e l e d a e s t a experiencia Tall es e s t a gran nacion; siempre gran misma d e l e r r o r . Ta d e , t an t o e n e l m a l como e n e l bien, y á veces á un tiempo mismo e n u n o y o t r o . Esto e s p l i c a todas s u s r e voluciones, todas s u s convulsiones, t an e s t é r i l e s para e l reposo q u e b u s c a , pero t an fecundas para l a verdad, fuera d e l a cual n o l e es permitido encontrarlo y d e c u

y a s v i c i s i t u d e s p a r t i c i p a e n e l m u n d o . En e s t o s últimos

tiempos sob re todo, hánse esparcido abun dan te me n te p o r e l c i e l o y l a t i e r r a l a s verdades y l a s lecciones; ó mas b i e n , para hacerlas mas m em o r a bl es y mas instruc t i v a s , l a s h a h e c hhoo a l fi n Dios brotar y b r i l l a r entre noso t r o s , d e l a t i e r r a , d e l ho mb r e , d e nosotros mismos. Y l o q u e d á a e s t a época un carácter especialmente c r í t i c o es

q u e e s t a s verdades y e s t a s lecciones, vomitadas p o r e l error y p o r e l crimen, s o n e l último resultado d e u n a experiencia secular. Dios h a b iiaa r eess eerr vvaa d o á nuestro tiempo, q u e fuera a l a man e ra d e l a playa d o n d e esas o l a s impuras q u e venian d e t an l e j o s y q u e s e r e m o n t a b a n t an a l t o , encrespadas hasta e l c i e l o , debian v e n i r á estrellarse y a d a r e l espectáculo d e todo s u f u r o r y d e toda s u í m p u r e z a , Esto l o dige y a e n i85i. Entonces f u é co m pr im id o

 

iii-I  

LA REVOLCC EVOLCCION Y : EL ORDEN CRISTIANO.

e l desórden material á costa d e l ó r ddee n m o rraa l , y debía. acrecentarse á espensas de este, conuna grande y t r á

gica leccion m a s ; l a leccion q u e e s t a l v e z l a última y de q u e , e n s u c o nnss ec e c u e nncc iiaa , debemos aprovechamos con gran cuidado, s i es q u e n o tratamos d e arrostrar y de desp de spre reci ciaa r toda l e c c i o n . pa ‘ Esta leccion q u e t an caramente p agamos y q u e pa‘ rece no o bst ant e que hemos comprendido t a n mal, n o s apremia á reconocer e n fi n l a s u p r e m a razon d e esperar‘

y d e acogernos áella como á l a roca e n e l naufragio. ‘ Preciso es levantar a q u í l o s espíritus y l o s corazones, inspirándose c o n toda l a gravedad d e u n a situacion q u e n o soporta y a m eedd iiaa n a s miras y sentimientos c u i

tados. °

III. QUE TENEMOS LA VIDA EN MEDIO DE NOSOTROS‘

Entre e s t a s admirables escenas d e l Evangelio que l a h i s t o r i a y l a f é como veridicas y como nsimbólicas, o s presentaadvierto l a siguiente: Habiendo caido enferma u n a jóven d e elevada c o n dicion, s e moria. Su padre f u é á arrojarse á l o s p i e s de Jesús, suplicándole q u e fuese á eurarla. Jesús acogió s u r u e g o Al d i r i g i r s e , seguido d e gran-muchedumbre d e p u eebb lo l o á s u morada, acudieron l o s criados d e aquel hom-. b r e á d e c i r l e : Ha m u e r t o t u h i j a y es i n ú t i l f a t i g a r mas al M a e s t r o . Pero e l S a l v a do r , movido p o r e l d o l o r d e l padre, l e d i j o a l punto: « N o t e desconsueles; t e n f é s o l a mente y t u h i j a t e será devuelta.» Y habiendo llegado

 

RAZONES PARA ESPERAR.

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Jesús á l a casa, n o dejó entrar c o n é l mas q u e á t r e s d e

s u s Apóstoles c o n e l padre y l a m a d r e d e l a jóven. D e s pues, penetrando hasta l a estancia mortuoxia, po r e n t r e l o s aprestos d e l o s funerales y d e l a s lamentaciones d e l a c a s a , Aque l q u e e s l a resurreccíon y l a vida, y para quien un difunto n o es mas q u e u n mortal dormido, d i j o : « N o l l o r e i s , p o r que n o h a m u e r t o ; e s t á solamente d o r m id id aa.. » E nt n t o nc nc eess , entre l a s sonrisas burlescas d e algu n o s d e l o s asistentes, junto c o n l o s l l o r o s d e l a f a m i l i a , toman do l a mano á l a pobre jóven, exclamó: ¡Levántale ¡ y o t e l o mando I « Y volviendo a l punto e l alma d e l a difunta á s u cuerpo , s e levantó l a jóven y recobró todas l a s f u nc nc io io nnee s d e l a vida ( l ) . » E l Salvador d e l mundo n o hizo entonces respecto d e e s t a jóven mas q u e l o q u e i b a á practicar e n g ra r and e c o n respecto á l a humanidad a lg u n tiempo despues; l o que h a hecho mas adelante, l o q u e p u ed e d e hacer todavfa.res- . pecto d e l a Nacion q u e es s u h i j a m a y or; pero l o q u e no h a hecho n i hará n un c a sino c o n e s t a condicion: Tened f é solamente. Que Qu e l a Francia s e halle en e l ú l t i m o extremo; que hasta haya m u e r t o , n o importa: c r e e r . e s v i v i r . Pero l i

sonjearse d e q u e volverá á levantarse d e l estado e n que s e h a l l a , p o r s u p r o p i a virtud y m e n o s a u n po r l a d e l o s empíricos q u e pretenden sacarla d e é l p o r medio d el mismo tratamiento q u e l a h a s u m i d o e n t a l estado, e s una l o c u r a , no e s peligroso_afirmarlo, y s i pudiéramos reir, l a s r i s a s d e l a incredulidad asomarian e s t a v e z á l o s l a

bios d e l o s creyentes. (l)

S a n Marcos, c a p . V. San Sa n Lúcas, cap.V1Il.

 

13 6

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

N o , siguiendo e l c u r s o actual de l as cosas, l a Fran c i a h a cesado e n s u s grandes destinos, y s i vuelve s u alma á s u cuerpo, s i s e levanta n u e v a m e n t e y recobra e l

rango q u e h a perdido, s i vuelve á s e r l a gran s o l o s e r á p o r un milagro d e l a Providencia; milagro q u e n o solamente es p o s i b l e , sino q u e estoy ‘convencido d e que se h a r á . ‘ Hé a q u í l as r az az o n e s d e esta conviccion. . E n todas l a s naciones q u e h a n perecido, observo q u e t o d o e r a e n e l l a s perecedero, habiendo perecido

s im i m ul u l t aann e a m eenn t ee,, n o t an s o l o l a s constituciones y l a s .

costumbres, sino l o

que es e l alma d e l as constitu

ciones y d e l a s c o s t u m b r e s , l a s doctrinas, l a s r e l i g i o nes. As í h a sucedido respecto d el paganismo y d e l mo saismo; e l p agan i smo , religion d e falsedades; e l m o s a i s m o , r e l i g i o n d e fig u r a sf A d v ier t o tambien q u e estas r e ligiones q u e p o r l a virtud general, ó l a verdad r e l a t i v a

d e r e l i g i o n q u e contenian, habian ‘vivificado l a s nacio n e s q u e l a s profesaban , c o ne ne u r r ia ia n p o r fin á c o r r o mp e r l a s ó cegarlas c o n l o que‘tenian d e inmoral ó d e t r a n s i torio. E s t a s n a c io i o ne n e s , p u es e s , no perecian tanto po por r su

impiedad cuanto p o r s u r e l i g i o n misma. En l a s naciones mode rn as n o es a s í . E l Cristianismo, e n suintegridad c a t ó l i c a , e s l a v e r

dad misma; l a religion u ni n i v eerr ssaa l , e t eerr na na , a b ssoo lluu ta t a, d e finitiva e n s u perfeccion, asi as i como e s primitiva en s u ‘

origen. E l mismo s e h a l l a p r es e s er er v ad ad o d e toda alteracion p o r l a divina virtud q u e l l e v a e n s í ; t an verdadero, t an san t o , t a n f e c u n d o , d e s p u e s de diez y nueve siglos d e pru eba como e n e l primer d i a . No siendo y a d e e s t e mundo, ha p o d i d o y puede s er s iem pre en este mundo

 

RAZONES PARA ESPERAR.

13 7

como un aroma, comunicándole s u virtud,‘ s in sufrir s u

1

corrupcion. De aquí d ed u z c o q u e nuestra descomposicion está l e j o s d e s er t an irremediable como l a d e l o s pueblos a n tiguos. . En medio d e no so t ro s está e l A r b o l _ d e vida , es e Ar b o l , cuyas hojas t i e n e n l a propiedad d e curar á l a s nacio nes: C r i s t o ( l ) , d e quien puede decirse e n e l d ia , como s e decía e n o t r o tiempo: «Hay u n o e n medio d e vosotros á quien n o conoceis ( 2 ) ; » es e l p r i n c i p i o ( 5 ) ; principio inagotable d e renacimiento m o r a l , como l o ha confesado l a misma impiedad ( l t ) . Hállase siempre puesto como u n

signo d e contradiceion, para « l a ruina delos malos y l a r e s u r r e c c i o n d e l o s buenos ( 5 ) : » Combate y hace c o m b a t i r ; y hasta provoca cual n u n c a e l odio d e l a m o r , y s e h a l l a e n c ue u e s ti t i o n c uuaal j amás l o estuvo. Acusa todos nuestros estravíos y todas nuestras locuras: n o n o s deja m a s opcion q u e entre é l y e l abismo, y po r e s t o precisa mente n o s salvará d e l a b i s m o ; p o r q u e visto e s t e , _ repug

na,, y n o s e c a e e n é l sino c uan do n o s e l e v e , p o r u n a na c e g ue u e d ad a d q u e parece imposible e n e l d i a . . ‘ No digo e s t o s i n t e mo r , pero t a m p o c o l o digo s i n

confianza. S é q u e s e p ue de oponer l a suerte d e muchas s o ciedades c r i s t i a n a s y q u e n o p o r e s o h a n dejado d e pere cer, á aquellas m i s m a s q u e h a n recibido l o s primeros (l)

 

F o l i o liqni ad san i tale m gentiuzn. Apoc, XXII, 2 .

(2) (3)

Sa n Juan. l , 26 . S a n Juan, V l l l , 2 5 .

(4) (5)

MS.anR eLnu ac an s, , ‘ lVli, d a3 4d.e J e s u s .

 

13 8

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

dones d e l Cristianismo y q u e h a n s i d o s u s grandes f o c o s ;

Alejandría, Cartago, Corinto, Antioquia, E f e s o , Cons» tantinopla. Pero, s i n querer amenguar l a gran leccion q u e p r o c l ama l a suerte d e e s t a s sociedades, creo q u e puedo hacer o bserv ar, que entonces era n razas d e o r igen r u z ad ad aass p o r e l Cristianismo. y mas bien pr e pagano, c ru destinadas á s u b r i l l o , q u e á s u establecimiento. Algo caduco

presentia _ e n e l l a s , respecto á l a civilizacion

d e l Evangelio, demasiado generosa para q u e pudieran contenerla s i n reventar como viejas con-r t ienen vino nuevo , ó para l l e v a r l a en s í s i n d o b l a r s e ,

como aquel coloso d e p i e s d e barro á quien s e quiso poner

u n pecho d e b r o n c e y u n a cabeza d e o r o . E r a n necesarias razas nuevas a l Espíritu nuevo. Y n o s o t r o s f u iimm o s d e esas razas , ¿hemos degenera-

d o hasta t a l punto, q u e d e b a m o s tambien perecer? No l o creo a s í , a l menos respecto d e l a Francia. P o r un maravilloso p r i v i l e g i o q u e consiste e n nues t r o b u e n temple d e nacion c a t ó l i c a y belicosa e n t o d o , s o tr t r os os , así as í e n e l bien como e n e l mal, e l b ien , e n t rree n o so atrineherado enteramente e n e l d i a e n e l Catolicismo, resiste , protesta, combate, concibe,‘ hace apóstoles y m á r t i r e s , no so l am e n t e para l a Francia, sino pa ra e l

mundo q u e t i e n e fijos l o s o j o s e n nosotros , n o obstante nuestro abatimiento, como e n e l polo d e s u s d e s t i n o s . Y e l m a l mismo q u e reina mas ó m e n o s ti tibia biame menn te p or cual quier otra parte, no s e h a l l a t a n de se n cade n ado y t a n furioso en Francia, no acude á e l l a d e todas partes , sino , y porque ella el porque campo Nuestros d e b a t a l l a sacerdotes, dirige sesu s t i r o s verdadero á l a ciudadela. nuestras hermanas d e l a Caridad, nuestros hermanos. a

 

RAZONES PARA ESPERAR.

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nuestros misioneros, nuestras órdenes r e l i g i o s a s , nues t r a s congregaciones e c l e s i á s t i c a s , nuestros I n s t i t u t o s l a i c a l e s d e caridad y d e preservacion; nuestros Círculos d e organizacion y nuestros Comités d e union y d e r e i vindicacion, nuestras grandes Obras p í a s e n fi n , t an nu

a s miserias t an renovadas mtodos e r os o s aesos s y diversos nas; d e unl mismo e j é r c i ht ou,m ahacen cuerpos como

f r e n t e p o r todas partes a l m a l s o c i a l , s o n l a admiracion d e l a t i e r r a y d e l c i e l o m i s m o . No h a y nacion e n e l mun d o , ni raza humana, p o r at r aass ad ad as as y p or p e rdi rdida dass q u e s e encuentren e n l o s desiertos y e n l a s playas mas s a l v a . j e s , q u e n o reporten beneficios , á l a hora presente , d e l a s v i r t u d e s , d e l c e l o , d e l e s p í r i t u d e s a c r i fi c i o , d el apos tolado c i v i l i z a d o r d e l a i l u s t r e n a c io io n f r an an c es es a, a, como n o s llama todavía A q u el c u y a mirada y s o l i c i t u d s e es tienden á tod o e l universo y q u e es e l Juez s u p r e m o d e todo e l bien q u e e n é l s e hace. _ No; s u c e d a l o que qui e r a, c o n tales e l e m e n t o s no perecerá l a Francia. Aun c u a n d o s e haya humillado dentro d e s i pasageramente p o r s u s v i c i o s , seria d o m i nadora p o r t oda o dass p ar ttee s, á causa d e s u s v ir ir t uudd e s : y r e viviendo estas c o n l a p r u eebb a y escarmiento d e aquellos, l a aprovecha l a lucha, l a fecundiza - l a inmolacion y l a vivifica l a muerte, T o d o cuanto puede d e c i r s e , y e n e s t o h a y q u e c o n venir, e s que na t u r a l m ent e n o s hal l am o s perdidos; y qu que e s i debemos salvarnos, n o n o s s a l v a r e m o s sino sobr ena turalmente. E s t a opiniont es unánime, entre l o s que no tienen f e , p o r que carecen y a d e esperanza, y entre l o s q u e tienen esperanza , p o r q u e s o l o l a t i e n e n ‘ e n l a f e . Y n o h a y q u e mofarse d e estos; p o r q u e a d e m á s d e

 

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L ii BEVOLUClON Y EL ORDEN CRISTIANO.

que solamente e l l o s tienen e l v a l o r , s o l o e l l o s tienen tam— bien l a razon ; quiero d e c i r , e s a r a z on o n e l ev ev ad ad a q u e s e i n s p i r a c o n l a observacion d e l o s fenómenos h i s t ó r i c o s y providenciales d e l a human i dad. ‘

Considerando desde luego l o p r eess eenn t e ¿ nnoo n o s v e m o s reducidos á l o imposible h u m a n o , á l a p o l í t i c a bizantino, . a l a ridícula miseria d e l o s abor t os , á l a esterilidad bu millante d e l o s esfuerzos q u e s o l o consiguen demostrar y acrecentar nuestra impotencia? ¿ N o es es t o u n a cosa d e l a s mas estrañas, sobre todo s i s e obs erva l a s buenas intenciones q u e existen y q u e l a situacion mas solemne

n o logra coaligar? E s e s t a ,una desgracia humana d e l a s mas significa t i v a s , e n l a cual e s permitido y hasta lógico v e r e l lugar, l a preparacion y e l anuncio d e u n a intervencion provi dencial. «Cuando Dios quiere mostrar q u e una o b r a es d e s u mano, dice B o s s u e t , comienza p o r reducirlo t o d o á l a impotencia, y despues obra.» S i es verdadera esta p r o

mas manifiesto h a e x i s t i d o ja m á s idea , ¿a qp ul iéc acaso f u qndu ea poder rla? á Semejante impotencia humana e n l a s condiciones e n q u e s e produce, e s y a e l milagro bajo s u f a s e negativa, S e mej me j ant an t e ano an o n adami a damiee nt n t o n o e s ‘ n a t u r a l . No atribuye e n v e r d a d en t o d o s l o s casos, á s u s t r i s t e s actores, e l derec h o d e mofarse d e l o s q u e ponen s u esperanza muy sobre s i . Pero s e d i r á , d e ahí a l milagro p o s i t i v o , objeto d e esta

esperanza, h a y a u n g r a n d i s t a n c i a . No t an grande, pues aquí entiendo p o r milagro, n o u n a derogacion d e l órden f í s i c o d e l a naturaleza, sino u n a accion providencia] e n e l órden moral y s o c i a l , l l e n a d e accidentes h u ma no s.

 

RAZONES PARA ESPERAR.

Hi

Cuando s e habla d e sobrenatural, l o s entendimien t o s poco reflexivos s e imaginan generalmente u n a cosa s i n analogía y s i n relacion c o n e l centro

cuentran.

q u e s e en ‘

Nada d e esto e s aplicable á nosotros, nacion c r i s t i a n a, nacion francesa. Lo so brenat ur al , e l milagro, s e halla ‘

e n medio d e nosotros. No e s , pues, necesario creer para r eco no cer lo : hasta c o n ver. Es e l Cristianismo, e s l a o b r a d e C r i s t o e n s u integridad, es s u I g l e s i a . E s l a virtud d e

Dios quien reside e n e l l a ; l o q u e c ur a y santifica a l o s individuos y reune y mueve tambien algunas veces á l a ‘ ‘ m u c h e d u m b r e . To do s l o s c r i s t i a n o s están impregnados d e e l l a , y todos l o s i n d i f e r e n t e s s o n mas ó menos suscep t i b l e s á l a mi sma. Hé aquí e l m il il aagg rroo e n persona, l o s o brenatural e n acto incesante.. Digo m a s : nuestra actual existencia s o c i a l es e s t e

cn su e f e c t o . milagro La sociedad perece, s e g u n e l parecer d e t o d o s , y s i n e m b a r g o continúa. Destituida d e todo elemento humano d e salvacion, b l a nc o d e l as pasiones mas subersivas, s e ‘ sostienecomo e n e l aire. ¿ P o r q u é ? pr egu nt a r a y o . La respuestano pu ed e s e r i n c i e r t a : p o r e l cristianismo q u e nos resta, e s decir, p o r l o sobrenatural. Si llegara ác áce e

s ar este sobrenatural, y todas l a virtudes y a b nega c ionc s q u e i n s p i r a , y toda l a perversidad y rebeldía q u e r e p r i m e , l a sociedad cesaria e n e l mismo i n s t a n t e . Hállase s u s pendida delo sobrenatural, y hace temblar c o n aquel t e r ‘ ror moral que hizo r e t r o c e d e r a l o s mismos montañeses

d e l a Convencion á l a sola idea d e que viniera á d e s a p a recer l o sob renatural. E s t a f uerza misteriosa d e represion espiritual que

 

H?

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

nos no s retiene todavía milagrosamente, e s . proclamada e n el d i a mismo p o r n u e s t r o s mas violentos enemigos como e l mayor obstáculo á s u o b r a d e s u p r e m a destruccion. ¡Y nosotros, á quienes aquella conserva salva á cada hora, n o l a h e m o s d e confesar ¿Siempre para n o v er er t en en d rráá s l o s o j o s ? ¡O ¡Ohh pueblo i n g r a t a

Hé aquí l o sobrenatural;he aquí e l m i l a g r o d e q u e hablo; n o es necesario i r á buscarlo mas l e j o s . u

IY . QUE SE LE HA VUELTO

DAR VARIAS VECES LA VIDA A LA FRANCIA.

Y ahora, ¿ q u é habría deextraordinarioy d e i n c r e i b l e

e n q u e l o q u e n o s sostiene a u n n o s levantará? ¿ Q u é habría d e imposible e n q u e es e f o c o d e s o b r en en a t u r a l reviviesc a l soplo d e l mismo Espíritu q u e l o h a e n ‘ cendido p o r primera vez? Lo q u e h a bastado para salvar a l mundo bastará para salvará l a Francia.  

Cuando es e divino Espíritu vino á sacar d e l a descom posícion d el antiguo mundo u n a nueva t i e r r a y nuevos c i e l o s , f u e t a l e l milagro, q u e n o podia esplicarse sino p o r l o s milagros evangélicos y apostólicos q u e f u e r o n s u s medios y c u y o e f e c t o l l e g ó á s er tambien s u prueba. Pero puede decirse d e ‘ e s t a creacion e s p i r i tual l o que se dice d e l a creacion d e l a naturaleza,

q u e s u c oonn s eerr v aacc iioo n es u n a creacíon . c o n t í n u a . E l cato licismo n o s e h a conservado hasta nuestros d i a s e n else

 

AR. u n a E S P E R diversas n o d e u n mundo Rqauzeo nl oe sh a ¡ combatido vece ve ces, s, sin si4 n4 o3 p o r e l mismo prodigio q u e l o introdujo e n é l . E s t o e s e v i dente e n cuanto á l a integridad d e s u doctrina, á l a p u reza d e s u m o r a l , a l vigor d e s u d i s c i p l i n a , á l a fecundi d a d d e s u accion, q u e h a n permanecido intactasé inago tables durante diez y ocho s i g l o s e n é l s e n o d e un mun d o do n de todo s u f r e l a l e y d e l a descomposicion. Pero esto e s patente e n l a i n s t i t u c i o n d e l Papado, q u e es s u sede y e l f o c o para todo e l universo. Este prodigio, l e j o s d e disminuirse, s e agranda po r s u s o l a duracion, q u e s e

evade visiblemente á l a l e y d e l tiempo. Sobresale espe cialmente e n diversas épocas d o nd e e l ataque d e q u e e s incesantemente objeto adquiere proporcionesinconmen surables, todos l o s á auxilios y d o n d e dsees thiatluliad os ud edebilidad prueba dhuma e toda nos, n o solamente clase d e v i o l e n c i a s , sino q u e toda c l a s e d e violencias e s   que b r an t ada p o r s u debilidad; l o cual n o puede racional me n te e s p l i c a r s e s i n o p o r q u e e s t a debilidad o c u l t o u n a   f u e r z a verdaderamente sobrenatural. . Esta fuerza es l a q u e n o t an s o l o sostiene á l a I g l e s i a al ttoo s d el el mundo s o c i a l , sino cristiana c o n t r a t o d o s l o s as al q u e s o s t i e n e p o r medio d e e l l a á e s t e mundo mismo con- ‘ t r a s u s propios e l e m e n t ooss d e destruccion. Veinte veces h a estado á punto d e caer y o t r a s tantas veces l a h a r e tenido y vuelto á levantar e s t a f u e r z a . Esto es sobre todo c i e r t o respecto d e l a Francia, d o nd e s e juegan ordina   riamente l o s destinos d e l m u n d o . R e c o r d e m o s t an s o l o algunas d e esas c r i s i s memora b l e s e n q u e l a Providencia n o s h a m os tra d o l o q u e d e b e m o s esperar todavía d e e l l a . En e l s i g l o XII, l a s ‘ h e r e g í a s maniqueas ame n azan

 

H4

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CiRlSTIANO

volver á s u m erg ir a l mundo e n l a s t i n i e b l a s ; e s t a s s o n disipadaspor l a accion e s p i r i t u a l d e l . P on o n t iififi c ad ad oo,, p o r l a reforma c a t ó l i c a d e l o s pueblos, y vése brotar e l magn í

fi c o s i g l o d e l a s cruzadas y d e S a n Luis. En e l siglo XIV, l a Francia, b ajo e l r e y Juan, n o s

ofrece e l cuadro n o ttaa b l e p o r s u analogía c o n e l estado e n q u e n o s hallamos. L o s desastres d e Crecy y d e P o i t i e r s , donde l a valentía d el so be r an o salvó, no obstante, e l ho «nor d e s u corona, habían entregado l a p a t r i a a l extranje r o . La Commune e n P a r í s , habiéndose apoderado d e l a a r t i l l e r í a bajo e l pretesto d e l a defensa nacional, y prin cipiado s u s crímenes c o n e l asesinato d e d o s generales y a g iiss t r aadd o , r eecc l u t á nndd o s e con t o d o s l o s criminales d e un m ag p o r d e l i t o s c o m u n e s , obliga a l Regenteá r e t i r a r s e á Com piegne, do n de c onvoc a l o s Estados generales, y s e v é obligado e n frente d e l enemigo vencedor á s i t i a r s u c a p i t a l . L a Jacqueria e n l a s provincias responde á l a Com mune d e P a r í s . Agréganse l o s horrores d e l a g u e r r a s o c i a l á todos l o s d e l a conquista. E l tratado d e Bretigny

veii n te p rovin rovi n cia ci a s y d e u n a i n n o s impone l a pérdida d e ve d e m n i z a c i o n d e mas de veinte millones, suma enorme en aquella época. E l h a m b r e y l a peste s e ceban p o r a ñ a didura e n l a desdiehada Francia, q u e h a llegado á s e r s e gun gu n d i c e u n c r o n i s t a , o b j e t o d e d e s p r e c i o y d e m o f a para l a s d e m á s naciones. ¿ Y q u é es l o q u e l e r e s t a p a r a l ev ev an an tarse de este sepulcr o ? Un j ó ven d e diez y nueve años, una lanza q u e habia enfermizo, e n o sabia manejar d e l a córte. Y no yobstante, de vivido e n l aqs u frivolidades e s t e jóven‘ s a l e Cárlos V , u n prodigio d e s a b i d u r í a , d c h a b i l i d a d , d e energía, d e c aapp a c id i d ad a d r e a l , q u e reconstruye rápidamente y á un tiempo mismo e l e j é r c i t o , l a mari

 

RAZONES PARA ESPERAR.

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n a , l a hacienda, l a justicia, l a administracion, l a p o l í t i c a esterior; que cita a l v e n c e d o r á s u tribunal, l e hace condenar e n e l Parlamento p o r contumacía, y como para , l e vuelve á t o m a r c, o pn ulragespada gejecutar u eess c l in in j tu sod otdiacsi a ‘nuestras provincias a ‘ d e é dl e áDul a Francia y l e r e d u c e _ a pedir u n a p a z q u e aquel l e rehu s a . Este prodigio n o s e r e a l i z a solamente p o r Carlos V . A é l c onc urre l a Francia admirablemente p o r me di o d e s u s Estados. ¡Y á q u é inspiracion obedece e l l a misma ¡ c u á l f u e e l primer resorte d e esta gran resurreccion Hallámoslo i n s c r i t o e n e l Acta d e l o s E s t ad ad o s d e i556. «E l primer consejo q u e l a s gentes d e l o s t r e s Estados q u i er e r eenn d aarr y d a n e n efecto a l Señor D u q u e , es q u e t e m a á Dios; reverénciese y honre á Dios y á s u s ministros y obs erve s u s mandamientos.» T od os l o s demás consejos q u e siguen s o n l a consecuencia d e e s t e , q u e es e l prime r o d e t o d o s . Y e n breve v e m o s á e s t e jóven monarca, p o r e l admirable r ég é g iimm e n d e s u vida q u e n o s h a trasmitido Cristina d e Pisau, distribuyendo s u s horas entre l a o r a c i o n , e l cuidado d e l o s negocios públicos, l o s goces a u s teros d e l a familia y e l estudio d e l as ciencias, d e l a fi l o sofía y de la r e l i g i o n ( i ) . ‘ Bajo e l reinado siguiente, l a Providencia dejó q u e volviera a caer l a Francia, como para darle a l mundo e l testimonio d e un nu ev o prodigio e n favor s u y o : Juana d e Arc o fi g u r a t a l l a d a enteramente e n e l milagro; c u y a desco sconn ci ciee rta toda c r í t i c a y q u e desenbarazándo realidad de s e e n nuestros d i a s d e t o d o v e l o d e d u d a y d e o l v i d o ,

( l ) ‘ Véase e l excelente t r a b a j o deM. C a r r e l sobre e l Tratado d e Bro-ti n y .

1o

 

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LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

parece n o haber llegado á s e r u n s u j e t o d e reparacion y ‘ casi‘de c u l t o , sino para s e r u n a prenda d e esperanza y un signo d e refugio e n l a misma f é q u e l o produjo , contra l a misma impiedad q u e l o u l t r a j ó . E l advenimiento d e E nnrr iiqq u e IV IV,, viniendo, a l través d e tantas sangrientas y verg onz os a s peripecias, á sacar á l a Francia d e l a descomposicion p o l í t i c a , moral y r e l i giosa á q u e habia descendido bajo 1 o s últimos Valois, s i e s m_enos prodigioso , lleva , no o b s t a n t e , s o b r e t o d o en e l grande acto q u e 1 o decidió , un carácter providencial d e salvacion q u e m er ece notarse. So b r e e s t e p a r t i c u l a r , n o tengo mas q u e r e p e t i r s u p ropi ropi o te testi stimon monii o, y e l d e s u tiempo. E s curioso l e e r e n l a s Memorias d e L e s t o i l e , l a m a n e r a como e l Bearnes s e h a l l ó como impulsado p o r una influencia superior á d ar u n paso q u e muchos d e l o s s u y o s juzgaban i m p r u d e n t e , — D i o s me dice q u e pase, ‘ l e s o d i j o , y q u e vaya. No e s t á e n manos d e l hombre e l retenerme , p o r q u e Dios me g u í a y pasa c o n mi go , » M . L e s t o i l e nota asimismo q u e E n r iq iq u e d e B o r b o n l l e g ó á l a mo n ar quí a» p o r medios enteramente desconocidos ‘ á l o s h o m b r e s y mas‘milagrosos d e 1 o q u e s e pu ed e i m a ginar, s u s may ore s enemigos fueron l o s q u e l e l l e v a r o n .

cn h o m b r o s hasta e l trono r e a l , Milagro d e l o s milagros y cual obstante h e m o s v i s t o c o n nuestros propios o j oe ls. ( 4 ) . ) , n o _ Al mismo tiempo s e declaraba, estendiéndose d e l centro d e l catolicismo á t o d a l a crístiandad , e s a mara v i l l o s a regeneracion‘ c a t ó l i c a q u e contuvo l a r u i n a d e Mentor-ias d e L e s t o i l e . E d i t . M i c b a u d y Poujoulat. p . 29l.-—L0s días nefastos d e l a Francia. Previsiones sacadas d e l o Pasado. P a r í s , (t)

Librería g e n e r a l , boulevard Haussman, 7 2 .

 

RAZONES PARA esperma.

m‘

‘ l a Europa, víctima d e l a s mas horribles y prolongadas conmociones, p o r medio d e l impulso d e tanta santidad, que preparó e l d e tanto genio y n o s valió e l g r a n siglo.

Despues d e l a misma Revolucion q u e parecía haber ‘ r o t o para siempre c o n e l órden r e l i g i o s o , ¿ n o hemos t e nido l a resurreccion d e l a Francia bajo e l Consulado, p o r medio d e l sorprendente restablecimiento d e l concordalo

c o n FRoma?. i n a l mmee n t ee,, d eess ppuu eess d e l cr imi in iminn a l o rrgu gu ll ll o y d e l a s locas conquistas q u e h a n i d o : 1 parar á l a invasion es ‘ t r a n j e r a , ¿ q u e es l o q u e h a levantado á l a Francia d e l cam p o d e b a t a l l a d e Waterlóo, l o q u e l a h a vuelto á poner en p o s e s i o n d e s u t e r r i t o r i o y d e s u s destinos y l a h a h e uno o cho r e m o n t a r s e a l prim er r an g o , s i no e s tambien un

d e esos golpes d e l a Providencia q u e nadie pu ed e a t r i

buirse, q u e nadie p r e v e y c u y a misteriosa iniciativase reserva siempre Dios solo?—— a L o s enemigos d e l a Restau racion, dice M . Guizot, h a n incurrido para condenarla, d e s d e e l prim er dia, en e st s t r aaññ aass c o nntt r aadd i ccii oonn eess ; s i f u e ramos á creerlos , t an an p r on o n t o e r a impuesta á l a Francia p o r l a s bayonetas enemigas, tanpronto nadie s e cuidaba d e e l l a e n i8l4 , l o mismo l a E u r o p a q u e l a Francia...“ ¡Pueril ceg u ed a d d el e s p í r i t u d e partido Cuantomas s e p r u e b e q u e n o r e c l a m a b a y n o hizo ninguna voluntad general, n i ninguna gran fuerza i n t e r i o r ó e s t e r i o r l a Restauracion, mas e n evidencia s e pondrá s u propia é intima fuerza y es a necesidad superior q u e determinó e l acontecimiento ( l ) . . . . » « U n movi mi e n to i r r e s i s t i b l e , h a (l)

M e m o r i a s para servir á l a h i s t o r i a d c m i tiempo. t . I . pág. ‘ : 9

y 30.

 

H8

LA REVOLUCION Y EL ORDEN CRISTIANO.

e s c r i t o p o r s u parte Lamartine, arrastaba á l a Francia hácia l o s B orbones , p o r e l sentimiento d e l a necesidad... T o d o impulsaba á l a Francia p o l í t i c a á l a Réstauracion. El e j é r c i t o mismo n o r e s i s t i a ; s u s j e f e s s e precipitaban hácia l o s n ue v o s príncipes: L o s hombres s e l i s o n j e a n d e l a obra d e Dios , cuando pretenden haber creado t a l e s mo vimientos , y n o hacen mas q u e s e g u i r l o s . Bonaparte s e llamó á s í mismo e l d e s t i n o . L o s Bo r b o n e s debian l l a

mars e e n l8M, l a Providencia ( l ) . » M . Thiers h a e m i t i d o e l mismo j u i c i o ( 2 ) . Y n o es á l o s q u e h a n s i d o s u s en e s c o r r eess ppoo nndd e i r á decir q u e l a Francia testigos á q u i en n o s e dejó poseer entonces d e u n o d e esos entusiastas arrebatos d e j u s t i c i a , d e reparacion, d e simpatía y d e honor, c u y a n ob le leza za consti constituye tuyenn s u l i b e r t a d y s u esponta neidad , y q u e nada tienen d e comun c o n esas intento nd aes l ad omentira n d e caeny edle lmiedo p e r j u r yi o e. l interés _ e n ‘ l a s emboscadas Hé aquí algunos d e l o s precedentes q u e distinguen . l a historia d e l a F r an ci a de todas l as demás , que hac hace en de nosotros u n a nacion providencial, d e quienes s e h a podi

d o decir , q u e D i o s r ep e p a r ab a b a durante l a noche l as f a l t a s q u e s e eomeiian durante e l dia, y q u e autorizan l a e s _peranza.

¿ P o r q u é , e n e f e c t o , n o h a d e r en e n o va v a r ssee e n nuestra t r i s t e época, q u e tanto s e parece á aquellas, l a misma (l) (2)

Historia d e l a Iiestauracion, t . I l , p . 232. Hi stori a d el Consulado y d el Imperio, t . XVII, l i b . , L l l l , donde

s e v é , q u e l o s Borbones fueron u n a soluci solucion on pruvi pruviden denci ciaal c u y a i n i c i a t i v a l u e solamente d e l a Francia, y q u e l e j o s d e i n s p i r á r n o s l a e l estran jero, s e impuso á é l como u n a necesidad s u p r e m a d e respeto, para l n Francia y d e honor para l a Europa. E l mismo testimonio s e e n c u e n t r a en l a s Memorias d e Carnot.

 

RAZONES PARA ESPERAR.

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rovidenn cia cial, atrai traida p o r l a concien accion imprevista provide c ia d e nuestros errores? ¿Acaso s e h a acortado e l brazo

d e D i o s ? ¿ N o s e h a l l a enmedio d e n o s o t r o s e l . m i l a g r o

viviente d e l a F é y d e l a s obras, r e s i s t e n t e y persistente

hasta e l m a r t i r i o , y es a sangre d e l o s j u s t o s q u e h a em papado nuestro suelo ¿ n o h a i m pprr eess o e n é l u n a carta d e liberacion? E l milagro d e l a I g l e s i a y d e l Pontificado, e l gran m i l ag r o permanente y que va agrandándose du rante d i e z y n ue ve s i g l o s , ¿ n o parece h a l l a r s e elevado e n nuestros d i a s á s u mas a l t a potencia e n es a maravillosa fi g u r a d e P i o IX , q u e n o s envidiarán l o s s i g l o s futuros? y l a solidaridad d e s u s desgracias y d e l as nuestras, ¿ n o n o s presagia l a d e nuestra comun restauracion? La h i j a

mayor parece p a r t i c i p a r d e l a s promesas hechas a l a Ma . d r e . Acaso s ea muy culpable y me r e zc a q u e s e l e r e t i r e s u m i s í o n providencial; pero cu a nd o e s t á clavada e n l a c r u z con s u Salvador, s e templa, v u e l v e á inspirarse en ella y reporta beneficios d e l a mi s ma. como a l entonces esne elle dice «Hoycoesm tarásY conmigo Paraiso.» ‘ A . ebl ul ae nl e ladron: t o c a pues,

pren d e r l o . ‘ Y . e s to t o s no son. místicos alucinamientos. Son analo

gías d e esperiencia y d e razon h i s t ó r i c a , y como u n a e s pecie d e l e y . Solo parecen vanas á l a mas vana creduli dad; l a f é esclusiva e n s í m i s m o . ¿No es verdad, e n e f e c t o , q u e e n e s t e momento l a ‘ Francia tiene l o s mismos enemigos interiores y exteriores que. l a I g l e s i a , y q u e ambas causas s e hallan enlazadas? ¿ N o e s c i e r t o , n o e s vísibleque u n a y otra h a n s i d o siem p r e humilladas y levantadas a l mismo tiempo y p o r l o s m i s m o s ataques y l a s m i s m a s reparaciones? ¿ N o es c i e r t o ,