La Redención en Romanos. John Brunt PDF

 

III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Uno

Pablo y Roma  uchas personas consideran al libro de Romanos como atemorizante. Es la carta más larga que escribió Pablo, tiene muchas palabras teológicas y poco usadas –  usadas  – tales tales como justificación, redención, expiación – , y habla de conceptos difíciles como la "ira" de Dios. Eso es suficiente para asustar aun al estudiante más diligente de la Biblia. Des pués de todo, aun Pedro dijo que Pablo había ha bía escrito algunas cosas que eran "difíciles de entender" (2 Pedro 3:16). Por eso no sorprende que algunas  personas prefieran aferrarse a las sencillas enseñanzas enseñanzas de los cuatro Evangelios y dejar algunos libros tales como Romanos para los eruditos.

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Pero Romanos no fue escrito para eruditos, sino para cristianos comunes de la Iglesia en ellaprimer siglo. de Losanalizar cristianos primero conocieron el librodenoRoma tuvieron oportunidad cadaque palabra y cada concepto teológico. En realidad, no tuvieron el privilegio ni siquiera de leer el libro. Sencillamente lo escucharon. Cuando Pablo escribió la carta (realmente no es un libro, sino una carta), la tuvo que enviar a Roma con un mensajero. Y él no pudo decirle al mensajero: "Detente en la librería de la esquina y haz copias de la carta para todos los feligreses". No, cada copia tenía que hacerse a mano. De modo que los primeros cristianos oyeron leer la carta a los Romanos en voz alta, quizá a la hora del culto del sábado de mañana. Esto arroja luz acerca de cómo quería Pablo que su carta fuese comprendida, que no es lo que estaríamos tentados a imaginar. Cuando escuchamos que algo se lee en voz alta, no podemos analizar los detalles. En cambio, nuestros oídos tratan de ayudar a nuestra mente a cap © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

tar el sentido general del mensaje y sintetizar su significado básico. En otras  palabras, tratamos de visualizar el bosque, no cada árbol específico. Esto no significa que el análisis sea malo, pero tendemos a analizar demasiado en vez de captar el mensaje en su conjunto. Traten de imaginarse que son cristianos que viven en Roma en el siglo I. En ese tiempo no hay edificios de iglesias cristianas. Cada sábado de mañana se encuentran con otros cristianos para adorar a Dios en el hogar de Priscila y Aquila. Sabemos que los cultos de adoración se realizaban en su casa porque Pablo lo dice al final de su carta: "Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles. Saludad también a la iglesia de su casa" (Romanos 16:3-5). Ustedes nunca se han encontrado con Pablo, pero han oído a Priscila y a Aquila hablar de él. Ellos se habían encontrado con él cuando estuvieron en Corinto varios años antes, como leemos en Hechos 18:1 al 4: "Después de estas cosas, Pablo salió de Atenas y fue a Corinto. Y halló a un judío llamado Aquila, Ponto, recién que venido de los Italia con saliesen Priscila, de su mujer,  por cuanto natural Claudiodel había mandado todos judíos Roma. Fue a ellos y, como era del mismo oficio, se quedó con ellos y trabajaban  juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas. Y discutía en la sinagoga todos los sábados, y persuadía a judíos y a griegos" (RVR 95). Ustedes han oído contar a Priscila y a Aquila incidentes, mientras fabrica ban tiendas con Pablo, y de sus predicaciones. Tenían muchas cosas buenas  para contar acerca de su ministerio. Así que ustedes se ponen muy contenconte ntos al saber que la semana próxima un mensajero llegará con una carta de Pablo. Van a la iglesia en esa casa el sábado de mañana con los oídos bien abiertos y mucha expectativa en el corazón. ¿Qué tendrá ese anciano amigo de Priscila y Aquila para decir a su iglesia en Roma? ¿Por qué les está escribiendo? Después de todo él nunca estuvo allí y, por lo general, cuando escribe cartas a las iglesias es para las iglesias que él fundó, o por lo menos que él visitó. Así que ustedes entran al atrio de la pequeña casa de campo de Priscila y Aquila, y el mensajero –  mensajero – tal tal vez una mujer llamada Febe (ver Romanos 16:1, 2) –  2)  –   les les lee toda la carta de una sola vez, en poco más de una hora. ¿Qué recordarán de esa carta? Sugiero que realmente hagan la experiencia. Traten de imaginarse en esa casa del primer siglo y escuchando la carta. Si tienen una Biblia en CD, escuchen Romanos. Si no, tomen una versión moderna y lean la carta en voz  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

alta de modo que tengan una experiencia similar a la de los creyentes en Roma del siglo 1. Luego, tómense unos momentos para anotar las impresiones que surjan de la hora que pasaron con la carta de Pablo a los Romanos. Supongo que se destacarán algunos temas importantes. Uno es que Pablo quiere poner a judíos y a gentiles en el mismo grupo en lo que respecta a la salvación, que la hostilidad entre ellos termine; y procura mostrar que todos deben ser uno en Cristo. También será difícil pasar por alto la idea de que la salvación está disponible para todos, si sólo confían en Dios por medio de Cristo. Quizá también capten la idea de que fe y gracia son términos importantes para Pablo. En la carta él usa la palabra gracia 24 veces y fe 40 veces. Y ustedes notarán que él dice que la salvación viene como un don de Dios y no por las obras por las cuales podemos felicitarnos. Finalmente, con toda seguridad se darán cuenta que Pablo quiere que todos los cristianos se den la bienvenida unos a otros y vivan en paz sin despreciarse ni juzgarse unos a otros, y sin discutir sobre asuntos baladíes. ¿Estaban incluidas estas ideas la lista deenustedes? ¿Qué otra cosa de incluyeron? Exploraremos todos esosenproblemas los próximos capítulos e seste libro. Las circunstancias y los planes de Pablo 

¿Por qué escribió Pablo esta carta a una iglesia que nunca había visitado? Todo tenía que ver con sus planes para el futuro, y afortunadamente nos cuenta de esos planes en el libro mismo. Pablo escribió la carta a los Romanos al final de su estadía de tres meses en la ciudad de Corinto, durante su tercer viaje misionero. Sabemos esto comparando Hechos con Romanos. En Hechos 19:21 leemos que Pablo tenía planes de ir a Macedonia, Grecia, Jerusalén y luego Roma. En Hechos 20:1 al 3 encontramos que Pablo fue a Macedonia, luego pasó tres meses en Corinto (una ciudad en Grecia) y se dirigió a Jerusalén pasando por Macedonia. De acuerdo con Romanos 15:25 y26, cuando Pablo escribió el libro de romanos acababa de estar en Macedonia y estaba listo para dejar Grecia. Parece que escribió desde Corinto o desde el puerto de Cencrea, un suburbio de Corinto, ya que allí estaba el hogar de Febe, la mujer que llevó la carta a Roma. Desemodo el amomento la situación escribió Romanos ajustaque bien su tercer yviaje misionerodetalPablo comocuando está registrado en Hechos.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Pablo contó acerca de sus planes en Romanos 15. Quería visitar la Iglesia de roma. Afirma Afirma esto en Romanos 1: “Porque deseo veros, para comunicacomunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados, esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí. Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles” (Romanos 1:11-13). 1:11 -13). Pablo reafirmó su deseo en Romanos 15 cuando aclaró que aunque quería ir a Roma y ver a los creyentes allí, ese no era su destino final. Esperaba seguir hasta España después de visitar Roma. Estaba especialmente especialmente interesado i nteresado en España porque, hasta donde él sabía, el evangelio no había llegado hasta allí, y él quería llevar el evangelio a lugares donde no se hubiese predicado antes. Dijo: “De manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo. Y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno, sino, como está está escrito: ‘Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de Él, verán; y los que nunca han oído de Él, entenderán’. Por esta causa me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros. Pero ahora, no teniendo más campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos años ir a vosotros, cuando vaya a España, iré a vosotros; porque espero veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, una vez que haya gozado con vosotros” vosotros” (Romanos 15:19-24). 15:19-24). Pablo no quería tener que edificar sobre el fundamento puesto por otro. Él había cubierto el Asia Menor, y ahora quería llevar el evangelio a España. Pero para tal operación necesitaba una base de apoyo, y roma era ideal para ello. Así que decidió ir a España con una escala en Roma por algún tiempo, ymisión. tener la ayuda de los cristianos romanos para prepararse para su nueva Pero Pablo hacía planes de hacer otra escala antes de ir a Roma o a España. Primero iría a Jerusalén. ¿Jerusalén? Esta ciudad no estaba en el camino de Grecia a Roma. En realidad, desde Grecia, Jerusalén y Roma estaban en direcciones opuestas. Las distancias aproximadas, en línea recta, entre estas dos ciudades, son: Corinto a Roma Corinto a Jerusalén

1.040 kilómetros 1.280 kilómetros

Jerusalén a Roma 2.300 kilómetros De modo que si viajáramos por aire, ir de Corinto a Roma vía Jerusalén sería recorrer unos 2.540 kilómetros de más. Pero Pablo no viajaba por aire,  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

sino a pie y en barcos con peligros en aguas borrascosas. ¿Por qué recorrería esos 2.500 kilómetros de más para ir a Roma? La respuesta se encuentra en un compromiso que había hecho que para él tenía un profundo significado teológico y práctico. Nos lo cuenta en Romanos 15:25 al 27: “Mas ahora voy a Jerusalén para ministrar a los sa ntos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los po bres que hay entre los santos que están en Jerusalén. Pues Pues les pareció bueno, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos ministrarles de los materiales”.   les”. Analizaremos esto con más detalles en el capítulo siguiente, que trata acerca de los judíos y los gentiles. Baste decir aquí que Pablo había recolectado dinero de los creyentes gentiles para llevarlo a los cristianos judíos en Jerusalén como una señal de unidad entre los judíos y gentiles en Cristo. Este compromiso era tan importante para Pablo que estaba dispuesto a tomarse unos meses adicionales en el viaje y arriesgar su vida para cumplirlo. Así que Pablo dejó en claro que estaba en Grecia y que hacía planes de ir a Jerusalén, luego a Roma, y por fin a España. Pero por importante que fuera  para Pablo su viaje a Jerusalén, él tenía algunos temores acerca de este vi viaa je. De acuerdo con Romanos 15:31, temía que su vida estuviera en peligro  por causa de los judíos no creyentes de Jerusalén. También le preocupaba si los judíos cristianos en Jerusalén aceptarían el regalo que les llevaba de los gentiles creyentes. Por qué escribió Pablo

Estos planes y preocupaciones nos dan una idea de por qué Pablo quería escribirles a los romanos. También quería preparar el camino para su visita a España. De modo que se presentó a la gente de Roma. Lo hizo de diversas maneras. Les dio un panorama del mensaje que él predicaba como apóstol a los gentiles. Además fortalecía sus relaciones con personas que él sabía que estaban en Roma. Aunque nunca había estado allí, además de Priscila y Aquila, se había encontrado con diversas personas en otros lugares que luego habían viajado a Roma, y no sería raro que muchas personas que habían vivido en otras partes terminaran en Roma. Pero Pablo quería algo más que sólo presentarse a la gente de Roma. Tam bién estaba preocupado por algunos problemas que existían dentro de la Iglesia de Roma. Había personas que discutían por asuntos menores y que  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

se criticaban. (Exploraremos estos problemas en el capítulo 13 de este libro, en el que estudiaremos Romanos 14). Pablo sabía que si la Iglesia de roma sería un apoyo sólido en su misión a España, tendría que ser una iglesia unida. En realidad, de muchos modos Pablo escribió toda la primera parte de Romanos, que generalmente se considera pura teología, con el fin de  preparar el camino para tender los problemas prácticos, lo que hace hacia el final de su carta. El mensaje teológico de la salvación por gracia por medio de fe pone de a todos en en el mismo y prepara el camino paracristianos. un mensajelapráctico unidad Cristo ygrupo, de buena voluntad entre los Esa buena voluntad era la que Pablo deseaba edificar en Roma. Pablo también escribió con el fin de solicitar las oraciones de los romanos y tal vez el apoyo práctico de ellos a favor de su visita a Jerusalén. Quería que ellos oraran para que los judíos no creyentes no le quitaran la vida, y que los creyentes judíos aceptaran el regalo que les llevaba de los gentiles. El pudo haber sabido que algunos de los cristianos en Roma todavía tenían alguna influencia allá lejos en Jerusalén, y que ellos podrían darle alguna recomendación. De modo que pensando en su misión, Pablo fue lo suficientemente osado como para escribir a los cristianos romanos aún cuando nunca había visitado esa ciudad. Pero las cosas no resultaron como Pablo las había planificado. Su preocupación acerca de su viaje a Jerusalén estaba bien fundada. Los judíos no creyentes trataron de quitarle la vida acusándolo falsamente de llevar a gentiles gent iles al área del Templo que era sólo para judíos (ver Hechos 21:27-40). Ellos habrían matado a Pablo allí mismo si no hubiese sido rescatado por los soldados romanos de la fortaleza Antonia, que tenía vista al Templo. Pablo fue arrestado y pasó los siguientes dos años en la cárcel de Cesarea (costa occidental de Israel) esperando el juicio. Pero nunca llegó a ser enjuiciado allí,  por cuanto las autoridades civiles esperaban recibir un soborno de sus co comm pañeros cristianos. Después de dos años, Pablo, que era un ciudadano romano, apeló al emperador en Roma. Su apelación le fue concedida, y fue enviado a Roma como  prisionero. El viaje le llevó otro año, lo que significa que pasaron tres años antes de que Pablo llegara a Roma. Allí pasó más de dos años bajo arresto domiciliario esperando el juicio. La narración que hace Lucas en Hechos termina en este punto, modo Probablemente que no estamosnunca seguros de lo que le sucedió a Pablo después de esede tiempo. llegó a España.

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 No sabemos si su otra preocupación, preocupación, de que los santos en Jerusalén no no aceptaran el regalo que les llevaba, también fue válida. Lucas cuenta la historia del viaje de Pablo a Jerusalén y de su arresto allí, pero guarda silencio acerca del regalo, que había sido la razón de su viaje a Jerusalén. Este es un silencio extraño, dada la importancia que tenía esa ofrenda en la mente de Pablo. La historia de la iglesia en Roma

Debemos considerar un asunto más en este capítulo introductorio. Como Pablo nunca estuvo en Roma, ¿cómo se inició la iglesia? La respuesta es que no lo sabemos. El Nuevo Testamento no dice nada. Podría ser que algunos judíos que se convirtieron en el Día de Pentecostés en Jerusalén llevaron el evangelio a esa ciudad, pero eso es sólo una especulación. Sencillamente, no lo sabemos. Lo que sí sabemos es que había cristianos en Roma alrededor del año 49 d.C. Loque sabemos tanto por Biblia 18:1 comoalpor la historia secular.habían Ya hemos notado de acuerdo con laHechos 3, Priscila y Aquila estado en Roma y tuvieron que salir de allí porque el emperador Claudio expulsó a los judíos de roma. Cuando salieron fueron a Grecia, donde se encontraron con Pablo y trabajaron con él. Para cuando Pablo escribió Romanos, ellos habían regresado a Roma. El historiador secular Suetonio dice que el emperador Claudio expulsó a los  judíos de roma por causa de que alguien llamado Cresto estaba causando disturbios constantes. 1  Cresto es la forma latina de Cristo. Es muy posible que Suetonio no entendiera realmente la situación. Quizá los judíos no cristianos y los cristianos judíos como Priscila y Aquila se involucraron en disputas públicas acerca de Cristo. Y como a los emperadores no les gusta ba que nadie sacudiera el bote, Claudio sencillamente sencillamente expulsó de Roma a todos los judíos, cristianos y no cristianos. Más tarde, cuando Nerón llegó a ser emperador, él permitió que los judíos volvieran. Tal vez Priscila y Aquila regresaron en ese momento. Estos eventos podrían explicar algunas de las tensiones en la Iglesia de Roma. Imagínense lo que podría haber sucedido si los cristianos judíos hubieran comenzado la Iglesia de roma y estuvieron dirigiéndola cuando fueron echados adeserRoma con todos una los demás La iglesia entonces habría llegado principalmente iglesia judíos. de cristianos gentiles, con líderes 1

 Ver The Twelve Caesars [Los

doce Césares], “Claudius”, sección 25.   © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

cristianos gentiles. (Parece que cuando Pablo escribió su carta a los Romanos, la mayoría de la iglesia estaba compuesta por cristianos gentiles; ver Romanos 11). Luego, cuando los dirigentes cristianos judíos regresaron,  bien pudo haberse levantado tensiones entre ellos, y los cristianos gentiles que habían llegado a ser los dirigentes de la iglesia. En el capítulo siguiente volveremos a ver este problema entre judíos y cristianos (judíos y gentiles), y la forma como Pablo lo enfocó en Romanos.

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La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Dos

Judíos y gentiles  o importa dónde o cuándo uno viva, el mundo parece dividirse en contrastantes categorías de personas con, por lo menos, cierto grado de hostilidad entre ellas. Podría ser blancos contra personas de color, jóvenes versus mayores, capitalistas versus comunistas, oriente contra occidente, homosexuales versus heterosexuales, cristianos versus musulmanes, israelíes versus palestinos, y estoy seguro de que podríamos añadir más categorías contrastantes a la lista. La gente siempre parece dividir el mundo humano en diversos grupos, dando preferencia al a l grupo propio. Cuando Pablo vivía en el primer siglo, la división que él mejor conocía era la que había entre judíos y gentiles, y existía un nivel significativo de hostilidad entre ambos. En la vida de que Pablo, él pudo hablar deyuna “b arrera” o “pared intermedia de posterior separación” existía entre judíos gentiles

(Efesios 2:14). No es difícil encontrar cierta retórica del siglo I que confirman la existencia de esa pared. En la  Mishnah, que se escribió alrededor del 190 d.C., se presentan tradiciones que los rabíes habían pasado oralmente a lo largo de los siglos y donde los gentiles no aparecen muy favorecidos. Por ejemplo, en Gittin 2:5 leemos: “Todos están habilitados para presentar un pedido de divorcio, e xcepto un sordomudo, un imbécil, un menor, un ciego o un gentil” . 1 Los judíos consideraban a los gentiles como impuros y no les estaba permitido comer con ellos. Vemos esto dentro del mismo Nuevo Testamento, en el comentario que Pedro dirigió a Cornelio y su casa: "Vosotros sabéis cuán 1 Herbert

Danby, The Mishnah, (Oxford: Oxford University Press, 1933), p. 308.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un extranjero" (Hechos 10:28). En realidad, algunos judíos malinterpretaban sus leyes de alimentación como un recordativo de que los judíos no debían asociarse con  personas impuras como los gentiles. 2  Del otro lado de la moneda, los escritos gentiles contienen mucha retórica y rumores anti judíos. El historiador romano Tácito menciona que los judíos fueron expulsados del Egipto en el tiempo del éxodo porque tenían una terrible enfermedad que desfiguraba el cuerpo. Dijo que en su tiempo (fines del siglo I d.C.) los judíos enseñaban y practicaban todas las cosas que los demás pueblos consideraban las más perversas, repugnantes y degradantes.3  En Contra Apión, Josefo trató de disipar los rumores que el escritor antisemita Apión había iniciado al atribuir prácticas horribles a los judíos. Una de las más aberrantes era que cada año, en el Día de la Expiación, los judíos secuestraban a un gentil a quien engordaban con banquetes suntuosos, pues el día después del de la Expiación lo sacrificaban y se lo comían. Esta hostilidad no era la regla en todas partes. Muchos judíos y gentiles coexistían condebuena disposición Perocon a menudo una corriente disimulada sospechas que se mutua. alimentaba rumoreshabía e insinuaciones. Y Pablo creció en medio de esto, con un pie en el mundo judaico, y el otro pie en el mundo gentil. La misión de Pablo a los gentiles

Por supuesto, Pablo era judío. Se identificó como judío toda su vida. En un momento de su juventud fue a Jerusalén para estudiar la forma estricta de  judaísmo practicada por los fariseos. Aún mucho después que aceptara a JJeesús y Mesías, todavía dejaba en "Circuncidado claro que era judío. como Nota su el "Salvador,  pedigree"Señor que exhibió en Filipenses 3:5, 6: al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible". En Romanos 9:1 al 4 mostró cuán importante era su pueblo para él aún des pués de su conversión: "Verdad digo en Cristo, no miento, y mi cconciencia onciencia me da testimonio en el Espíritu Santo que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes según la carne; que 2 Ver,

por ejemplo, la Carta de Aristeas, pp. 139-142. 3 Tácito, Historias, libro 5  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

son israelitas, de los cuales son la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el culto y las promesas". Y en Romanos 11:1 pregunta si Dios había desechado a su pueblo, y res ponde la pregunta afirmando que él mismo es judío: "Digo, pues, ¿Ha desechado Dios a su pueblo? ¡Absolutamente, no! Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín". 4  De modo que no hay dudas acerca de que Pablo era judío. Por otro lado, Pablo creció con por lo menos uno de sus pies parcialmente en el mundo gentil. Nacido en Tarso, una ciudad gentil de Cilicia (Hechos 21:39; 22:3) que tenía un anfiteatro donde se realizaban todos los eventos deportivos griegos, a Pablo parece resultarle familiar ese ambiente. Mientras Jesús contaba historias acerca de agricultores que salían a sembrar semillas y de pescadores con sus redes, Pablo usó analogías acerca de combates de boxeo y eventos deportivos en pista (ver 1 Corintios 9:24-27; Filipenses 3:13, 14). No sabemos cómo o cuándo llegó a ser ciudadano romano,  pero Hechos sugiere que se enorgullecía de serlo (ver Hechos 16:37; 22:25 22:25-29). Pareció gozarse haciendo saber a las autoridades que lo maltrataron que habían maltratado a un ciudadano romano. Dios eligió a esta persona activa, familiarizada tanto con el mundo judío como con el mundo gentil, para ser su instrumento escogido para derribar la  pared que había entre ellos y reunir ambos mundos. De esto realmente se trató el incidente en el camino a Damasco. Generalmente pensamos de esto como la conversión de Pablo al cristianismo, pero es mucho más; fu su llamado, o comisión, para llegar a ser el apóstol a los gentiles. Esta historia es tan importante que se cuentea tres veces en Hechos, H echos, en los capítulos 9, 22, y 26. La misión de Pablo a los gentiles se enfatiza cada vez que se la cuenta. En Hechos 9:15 se le dice a Ananías que vaya a encontrarse con Pablo a pesar de los rumores que ha oído acerca de él. Dios le dice: "Ve, porque instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel". En Hechos 22:21, el Señor le dice a Pablo: "Ve, porque yo te enviaré lejos a los gentiles"; y en Hechos 26:17 y 18, le asegura: "Librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envío, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinie blas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios; para que re reciban, ciban, por la fe que es en mí, perdón de pecados y herencia entre los santificados".

4 La

frase “Absolutamente no” en este pasaje, es la traducción que hizo el autor de la expresión en el origiorig inal. Los Editores.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Tanto en Gálatas como en Romanos, Pablo se identifica como un apóstol a loes gentiles (Gálatas 1:16, 21; Romanos 11:13; 15:16). Su misión específica era llevar el evangelio a los gentiles y unir a los judíos con los gentiles. El enfoque de esta tarea era multidimensional. Una dimensión era evangelizadora, otra era política, y otra más má s era teológica. Antes de examinar cada uno de estos aspectos del ministerio e Pablo, deberíamos decir una palabra acerca del concepto mismo de ser un apóstol. De acuerdo con Hechos 1:21, un apóstol tenía que haber estado con Jesús y ha ber sido un testigo de su resurrección. Sería fácil para los adversarios de Pablo desacreditar su apostolado señalando la cronología. Si él todavía perseguía al os cristianos mucho después de la ascensión de Jesús, ¿cómo podría satisfacer los criterios de ser un apóstol? La respuesta de Pablo era que el Jesús resucitado se le había aparecido en el camino a Damasco para comisionarlo como apóstol con un propósito especial: apóstol a los gentiles. Él admitió que esta aparición no se produjo en el momento oportuno; él era como un "abortivo" (1 Corintios 15:8), un término podría Pero referirse a unla nacimiento o aprodujo uno posterior al tiempoque correcto. aunque comisión deprematuro Pablo no se al mismo tiempo que la de los otros, la aparición de Cristo a él no fue menos real que la que experimentaron los demás apóstoles. Note lo que escribió en 1 Corintios 15:3 al 8: "Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Jacobo, después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo ['como a uno nacido fuera de tiempo', NVI], me apareció a mí". Pablo el apóstol evangelizador

El distintivo más obvio del apostolado de Pablo a los gentiles fue su predicación evangelizadora entre ellos. Viajó por toda el Asia Menor y parte de Europa predicando el evangelio de ciudad en ciudad, sufriendo azotes y cárcel a menudo. De hecho, él pudo decir: "Desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo" (Romanos 15:19). Sabemos del ministerio evangelizador de Pablo por el libro de los Hechos, que bosqueja sus viajes misioneros, y por sus cartas, que cuentan de su pre © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

dicación en diversas congregaciones, y de su contacto continuo con ellos al escribirles. Era no sólo un predicador evangelístico sino también un pastor, de modo que quería saber cómo sus conversos estaban creciendo en su caminar con Dios. A menudo cuando Pablo entraba en una ciudad, sus primeros conversos  procedían de un grupo de personas llamadas "temerosos de Dios". Estos eran gentiles que habían sido atraídos a la religión judía por su monoteísmo y elevados ideales éticos, pero que realmente no habían llegado a ser conversos judíos. Eran personas que no estaban satisfechas con la religión pagana y, por lo tanto, estaban maduras para el evangelio (ver, por ejemplo, Hechos 17:4). Siendo que este es el aspecto más obvio del ministerio de Pa blo a los gentiles, necesita necesita poca atenció atención. n. Pablo, el apóstol político

Pablo fue un apóstol político a los gentiles. Por "político" no me estoy refiriendo a la política secular, sino al proceso de establecer las estructuras organizativas de la iglesia. Pablo no sólo llevó el evangelio a los gentiles por medio de su predicación, sino que también se esforzó por incluir a los gentiles en el proceso de la organización de la iglesia. Una manera de hacerlo fue  participando en el concilio de la iglesia realizado en Jerusalén alrededor del año 49 d.C. Tenemos dos informes de este concilio: uno dado por Lucas en Hechos 15 y el otro por Pablo en Gálatas 2. Aunque en ambos relatos existen unos pocos elementos que no concuerdan del todo, la esencia del problema y la decisión son claros en ambos. La controversia comenzó cuando algunos cristianos fueron a Antioquía y desafiaron la práctica deAmbos Pablo de bautizarconcuera gentiles no circuncidados (Hechos 15:1; Gálatas 2:4). informes dan en la decisión de los apóstoles de apoyar la práctica de Pablo de bautizar a gentiles sin exigirles la circuncisión. En Gálatas, Pablo añade que él y Bernabé llevaron consigo a Tito, un cristiano no circuncidado, como evidencia y demostración de cómo era un cristiano gentil. Tito no fue obligado a circuncidarse. Este concilio tuvo un impacto importante en la iglesia primitiva, y la participación de Pablo fue crucial para el resultado. El problema real era si las  personas debían llegar a ser judíos antes de poder ser cristianos. En otras  palabras: si la fe cristiana estaba abierta a todos, o sólo abierta a los judíos. Los adversarios de Pablo en la iglesia habrían permitido que los gentiles se unieran a la iglesia pero sólo si primero llegaban a ser judíos. De modo que,  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

si los adversarios de Pablo hubiesen tenido éxito, el evangelio habría sido sólo para los judíos. En esencia, los gentiles tendrían que haberse convertido al judaísmo antes de ser incluidos en el e l cuerpo de Cristo. Sin embargo, no fue sólo por su participación en el concilio de la iglesia que Pablo procuró abrir el camino para que judíos y gentiles se unieran dentro de la iglesia. La colecta que tomó entre los gentiles para los santos po bres de Jerusalén Je rusalén era un intento político, o práctico, para que los dos grupos -judíos y gentiles- se unieran en Cristo. De acuerdo con Pablo, se le había  pedido hacer eesto sto en el Concilio de Jerusalén (ver Gálatas 2: 2:10). 10). Pero tam bién indica que él estaba estaba ansioso por hacerlo. La base teológica de la colecta se ve en lo siguiente: "Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que están en Jerusalén. Pues les pareció bueno, y son deudo0res a ellos;  porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus bienes espirituales, deben también ellos ministrarles de los materiales. Así que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasaré entre vosotros rumbo a España" (Romanos 15.26-28). La bendición del evangelio se originó entre los judíos. Pero los judíos en JeJ erusalén, incluyendo los judíos cristianos, eran pobres, mientras que los gentiles a los que Pablo predicó en las ciudades del imperio Romano eran mucho más ricos. Este compartir mutuo de bendiciones era un símbolo visible de la nueva unidad que los judíos y los gentiles encontraron en Cristo. Su importancia para Pablo puede verse en 2 Corintios 8 y 9, donde él estimula a los corintios a dar para esta causa, y en su disposición a viajar él mismo hasta Jerusalén, desde Corinto, para llevar esa ofrenda a los santos pobres aún cuando él deseaba viajar en e n la dirección opuesta, a Roma. Pablo sabía que el cristianismo podría fácilmente haberse dividido en dos comunidades: una iglesia cristiana judía y otra iglesia cristiana gentil. Su convicción de que Dios deseaba que la iglesia fuera una sola, en la cual tanto judíos como gentiles vivieran juntos en paz, lo impulsaba a trabajar en forma política como apóstol de los gentiles. Pablo, el apóstol teológico a los gentiles

Finalmente, Pablo actuó como un teólogo al pensar en el mensaje de salvación para todos, tantodejudíos como gentiles. en este libro remos su enseñanza la justificación por laMás fe, otarde la salvación por laexploragracia mediante la fe. Generalmente pensamos que esta doctrina tiene que ver con la salvación personal, donde la pregunta esencial es: "¿Cómo pudo ser sal © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

vo?". Sin embargo, aún cuando para Pablo esto es una parte muy importante del análisis, no es realmente de lo que trata la doctrina del a salvación por la fe. Pablo está más preocupado con una pregunta más amplia: ¿Cómo pude Dios salvar tanto a judíos como a gentiles? La doctrina de la justificación  por la fe pone a todos los seres humanos sobre la misma base, y por tanto  permitir que todos sean incluidos incluidos igualmente en la gracia de Dios. Dios. Todos hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios, pero tam bién todos hemos sido llamados por la gracia de Dios. Si la salvación está  basada en la gracia de Dios en vez de serlo en los esfuerzos humanos o sus logros, entonces Dios es un Salvador que da oportunidades iguales a todos. Las palabras todo, y cada uno, son dos de los términos teológicos más im portantes en Romanos. La La oración real, que es la tesis del libro, se encuentra en el capítulo 1:16: "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquél que cree; al judío primeramente, y también al griego". El evangelio es para cada uno: judíos y gentiles. Esta universalidad del mensaje evangélico para todos impulsa el pensamiento teológico de Pablo. Si consideramos sólo el tema de la salvación personal, entendemos mal el verdadero centro del mensaje de Pablo. Que Dios otorgue salvación por gracia por medio de la fe aparte de las obras de la ley significa que el propósito de Dios es tener "misericordia de todos" (Romanos 11:32). La teología de Pablo tiene implicancias prácticas para la conducta cristiana y la estrategia misionera. Con respecto a la conducta personal, si el propósito de Dios es tener misericordia de todos, entonces los cristianos deberían vivir una vida de misericordia: vivir, en lo que dependen del creyente, en  paz con Todos (Romanos 12:18). Los cristianos han de dar la bienvenida a los demás(Romanos aún cuando15:17). estén en acercaesdeunprácticas normas es pecíficas Ladesacuerdo gracia de Dios modelo ypara nuestra gracia. Con respecto a la estrategia misionera, la teología de Pablo significa que él llegará a ser todas las cosas para todos con el fin de salvar a algunos (1 Corintios 9:19-23). A los judíos llegará a ser como judío, aunque él no estará realmente bajo la ley. A los gentiles será como gentil, aunque siempre recordará que está ligado a la ley de Cristo. Esto puede conducir a algunos a  pensar que Pablo es inconsistente, inconsistente, pero esta aparente falta de consis consistencia tencia es  parte de una fidelidad más amplia, al principio, que él aplicara a todas las  personas. Así, por ejemplo, en el concilio concilio de Jerusalén, él no cedió ni por un segundo a los que demandaban la circuncisión de Tito (Gálatas 2:1-5). No obstante, cuando Timoteo se unió a Pablo hacia el comienzo de su segundo  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

viaje misionero, Pablo lo hizo circuncidar en vez de permitir que fuera una  piedra de tropiezo para los judíos (Hechos 16:1-3). Estas decisiones decisiones diferentes podrían parecer inconsistentes, pero ambas están arraigadas en el mensa je general de Pablo de misericordia misericordia para todos. Así vemos en Pablo un ministerio multidim multidimensional ensional con un centro principal. Dios tiene un plan nuevo para atraer, tanto a judíos como a gentiles, a una comunidad nueva en la cual los muros de hostilidad entre ellos se derriben y ambos puedan vivir juntos en la comunidad de paz de Dios.

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Tres

Todos pecaron  l libro de romanos comienza bien. Por lo menos los primeros 17 versículos son un buen comienzo. Culminan con la buena nueva de que la justicia de Dios se ha revelado. Justicia o justificación no son  palaras que usamos cada día en la conversación corriente, pero suena como algo positivo. Tomaremos un tiempo en el capítulo siguiente para examinar de qué trata esa justicia.

E

Después de 17 versículos que conducen a la revelación de la justicia de dios; sin embargo, Pablo cambia el tono de su carta. Avanza en una dirección que no parece tan positiva; en realidad, suena directamente directamente como neg negaativa. Romanos 1:18 a 3:20 habla acerca de la revelación de la “ira” de Dios. ¡Esto difícilmente La mayoría detodo nosotros preferiríamos olvidarnossuena de lacomo ira debuena Dios.noticia! ¿No hemos superado eso “pec adores en manos de un Dios airado”? Pero para Pablo el mensaje de las bu enas nuevas incluye más bien un extenso análisis de la ira de Dios. Comencemos con los primeros versículos, que nos levan a la revelación de la justicia. Después de eso tendremos que seguir a Pablo y tomamos un tiempo para pensar en la ira de Dios.

La revelación de la justicia En nuestras cartas ponemos el comenzaban nombre del remitente al final, pero laenenel mundo grecorromano las cartas con el nombre de quien viaba, seguido por el nombre de quien la recibía, y luego, generalmente, la expresión Saludos. Así, Pablo comienza su carta con su nombre. Pero sa © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

liendo de la forma acostumbrada, añade unas pocas palabras acerca de quién es él. Es siervo, o esclavo, de Jesucristo, llamado a ser apóstol y apartado para el evangelio. Luego amplía el inicio típico de una carta añadiendo una breve descripción de ese evangelio. Es el mensaje profetizado en las Escrituras (para Pablo, eso significaba el Antiguo Testamento), y es acerca de Jesucristo, quien fue declarado el Hijo de Dios por su resurrección de los muertos. Pablo luego añade que su misión es llamar a los gentiles a la “obediencia a

la fe” (Romanos 1:5). Este concepto es tan importante para él, que abre y

cierra la carta con él; lo encontramos de nuevo en Romanos 15:18, aunque aquí Pablo no menciona específicamente la fe. De modo que, al comienzo y al final de la carta, Pablo deja bien en claro su misión: Dios quiere que los gentiles también le obedezcan por medio de la fe. Después de seis versículos, Pablo finalmente llega a la segunda parte de la carta, que generalmente viene después de sólo una o dos palabras. Los receptores a quienes se dirige la carta: “a todos los que estáis en Roma, am ados de Dios, llamados a ser santos” (1:7). Para Pablo, la palabra  santos   no significa personas en un vitral de una catedral, sino todos los que fueron llamados por Dios y apartados para su servicio. Cuando Pablo llega a la línea del “saludo” (la última parte del versículo 7), hace un juego de palabras y usa en cambio la palabra  gracia. Las dos pala bras (en griego) suenan muy parecidas, y  gracia es el término más impor-

tante del vocabulario teológico de Pablo, de modo que tiene sentido que la use para su salutación. Otros escritores cristianos de cartas hicieron lo mismo. En los como versículos al 15 Pablo habla de su de visitar iglesia Roma, ya lo 8notamos anteriormente. En deseo los versículos 16lay 17 llegadea la sentencia que resume su tesis de la carta. Está escribiendo acerca de la revelación de la justicia de dios, una justicia que viene de Dios y se alcanza sobre la base de la fe, del comienzo al final. Cita Habacuc 2:4 para apoyar lo que dice. Esta justicia resulta en la salvación, y es para todos los seres humanos, tanto judíos como gentiles. Sin embargo, en este momento Pablo no explica el significado de esta justicia. Lo hará en la l a última parte del capítulo 3, y esperaremos hasta nuestro próximo capítulo para analizarlo.

La revelación de la ira Tan pronto como Pablo expresó con su pluma la idea de la revelación de la  justicia, se vuelve a la revelación de la ira. En el versículo 18 dice que la ira  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

de Dios “se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia” de los

seres humanos. Esto plantea dos preguntas: ¿Qué es la ira de Dios?, y ¿quiénes son esos seres humanos impíos e injustos? Pablo deja bien en claro qué es la ira de Dios en los versículos siguientes. El uso del término puede no ser el mismo que el de otros escritores bíblicos;  para Él, la ira de dios es el otro lado de la moneda de su decisión de oto otorgar rgar libertad a los seres humanos. Dios les da a los seres humanos la libertad de aceptarlo o rechazarlo, pero sus acciones tienen consecuencias. La ira de Dios es permitir a las personas vivir con las consecuencias de sus elecciones. El los “entrega” a sus propias elecciones y acciones (versículo 24). La ira de Dios no es su acción directa contra los seres humanos; más bien, es entregarlos a los resultados de sus propias elecciones. Para parafrasear un

dicho antiguo, Él permitirá que duerman en la cama que se hicieron para sí mismos. La palabra que usa Pablo que se traduce como que “Dios los entrega” es muy interesante. Se usa en varias formas importantes en el Nuevo Testamento. referirse tradición escrita queo“se pasa” aun otra pe rsona, o Puede el entregarse a sía la mismo comooral en ouna guerra, el confiar objeto

a otra persona, o de entregar una persona a las autoridades para ser arrestada o ejecutada. Pablo usa el término tres veces en unos pocos versículos en el contexto de la ira de Dios, y lo hace para hablar de que Dios “entrega” o “da” a las pe rsonas para que sigan sus propios planes. Esas tres veces aparecen dentro de Romanos 1:24 al 32: “Por lo cual también Dios los entregó a

la inmundicia, en las concupiscen-

cias de sus corazones, modo que deshonraron entre síhonrando sus propios cuer pos, ya que cambiaron de la verdad de Dios por la mentira, y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén”.  “Por esto, Dios los entregó a

pasiones vergonzosas; pues aún sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la muer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío”.   “Y como ellos no aprobaron tener en cuenta

a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen, estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad, llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades, murmuradores, detracto © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

res, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia, quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican” (la cursiva fue añad ida). Tres veces Pablo enfatiza que Dios los “entregó” a sus malas elecciones.

Este nos es un castigo activo de Dios por los pecados de los seres humanos, es que Él pasivamente les permitió cosechar los resultados de volverle las espaldas a Dios y a sus caminos.  No obstante, Pablo señala también otros aspectos de la ira de dios. Vendrá un día de juicio final: “Por tu  dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (Romanos 2:5).  Sin embargo, esta revelación de la ira de Dios no es su palabra final. Dios valora la libertad, de modo que permite que la gente viva las consecuencias de sus decisiones. Pero ama a los seres humanos aún más, de modo que interviene con su gracia por medio de Cristo Jesús para ofrecer el perdón y la salvación a pesar de las elecciones de las personas. Dos veces en los capítulos siguientes de Romanos, Pablo usa el término entregó de una manera positiva. En esos lugares él dice que a pesar de la maldad humana, Dios entre gó a Jesús por nuestros pecados y para nuestra liberación. Pero eso nos lleva demasiado adelante en la historia. Llegaremos a esos textos más tarde.

El pecado gentil y el judío Ahora veamosenumerados la segunda en pregunta: ¿Quiénes personas malvadas? Los pecados Romanos 1:24 alson 32 esas son los pecados que los  judíos generalmente condenaban en el mundo gentil. Las censuras judías contra los gentiles generalmente se concentraban en su inmoralidad sexual y su idolatría. Por supuesto, en el mundo grecorromano estos dos aspectos generalmente iban juntos, ya que los templos paganos cobijaban una buena  porción de prostitutas. Cualquier judío que leyera la mitad del primer capítulo de romanos habría dicho: “Muy bien, hermano Pablo. Realmente estás

dando en la cabeza del clavo ahora. ¡Qué reflexivo eres al llamar al pecado  pro su nombre correcto y condenar a estos gentiles pecadores! ¡Ciertamente lo merecen!” 

La descripción que hizo Pablo de los gentiles era exacta. Sólo hay que leer las descripciones que los historiadores y moralistas romanos dieron de los  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 banquetes en las casas, los templos y los palacios, para ver que tales actividades eran frecuentes en la cultura grecorromana del primer siglo. ¡Pero hay que ver cómo Pablo invierte las posiciones en el capítulo 2! Precisamente cuando los judíos estarían proclamando sus “Amenes”, Pablo vuelve sus cañones contra ellos. Dice: “Por lo cual eres inexcusable, oh

hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otros, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo” (Romanos

2:1). Para Pablo, juzgar a otros por sus pecados era tan malo como los pecados que ellos cometían. Dios es el único Juez. Juzgar a otros es usurpar el lugar de Dios y, por tanto, es una clase de blasfemia. Además, los judíos a menudo terminaban cometiendo en secreto los mismos pecados que los gentiles cometían abiertamente. Así que, en el capítulo, Pablo es tan duro con los  judíos como lo fue con los gentiles en el capítulo 1. Note lo que dice en Romanos 2:17 al 24; “Tú tienes el sobrenombre de judío, y te apoyas en la ley; y te glorías en

Dios, y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor; y confías en que eres guía de los ciegos, luz de los que están en tinieblas, instructor de los indoctos, maestro de niños, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. Tú, pues, que enseñas a otros, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que no se ha de hurtar, ¿hurtas? Tú que dices que no sea de adulterar, ¿adulteras? Tú que abominas a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? Tú que te jactas de la ley, ¿con infracción de la ley deshonras a Dios? Porque está escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros”. 1  Pablo dice queentre los judíos son testigos tan malos que le dan a dios un nom bre manchado los gentiles. gentiles.

Pecado universal Pablo afirma el principio básico en Romanos 2:11. Dios no muestra parcialidad. Su ira ofrece “oportunidades iguales” a todos. Tanto judíos como

gentiles son pecadores. Esto lleva a la conclusión, en Romanos 3 de que ninguno es justo. Pablo dice: “Ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que   todos están bajo pecado” (Romanos 3:9).  Después ydeofrece decir una esto,serie Pablo interesante. Vuelve alque Antiguo tamento de hace citas,algo mayormente de Salmos) apoyanTeses  1

 La última frase está basada en Isaías 52:5 y Ezequiel 36:22.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

te punto. Al hacer resto reúne las más severas denuncias de la pecaminosidad humana que puede encontrar. Las referencias incluidas en este conglomerado de textos, por orden de aparición, son Salmo 14:1-3; 53:1-3; Eclesiastés 7:20; Salmo 5:9; 140:7; Isaías 59:7, 8; y Salmo 36:1. En conjunto, el mensaje de Pablo parece bastante sombrío: “No hay justo, ni aún uno;  uno;   No hay quien entienda,  No hay quien busque a Dios. “Todos se desviaron,  desviaron,   A una se hicieron inútiles;  No hay quien haga lo bueno,  No hay ni siquiera uno. “Sepulcro abierto es su garganta;  garganta;  Con su lengua engañan. “Veneno d e áspides hay debajo de sus labios; Su boca está lleno de maldición y amargura. “Sus pies se apresuran para derramar sangre; sangre;   Quebranto y desventura hay en sus caminos;  y no conocieron camino de paz. “No hay temor de Dios delante de sus ojos”  (Romanos 3:10-18).

Bien podríamos estar tentado a preguntar: Pablo, ¿es realmente así de som brío? ¿No quisieras limitar esto un poco? ¡Nos desaminarás a todos!” Pero

en este momento momento Pablo quiere pintar el cuadro tan os oscuro curo como le sea posible. Quiere estar seguro de que ninguno dejará esta sección de romanos diciendo: “¡Realmente le pegó fuerte a toda esa gente malvada, y estoy muy contento de no ser como ellos!” Una empresa de alquiler de autos tenía una  propaganda de3cía: ___________ ponga cuenta en el asie conductor”. que Pablo quiere“Deja estar que seguro de que nostedamos de nto quedel él

nos puso a todos en un asiento, pero no es el asiento del conductor sino en el banquillo de los acusados. La esencia es que “no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos

3:22, 23). Sólo demostrando la universalidad del pecado Pablo puede avanzar en forma lógica hacia la inclusividad de todos en el don gratuito de la salvación, que es su mayor preocupación. El mensaje que quiere comunicar es acerca de la justicia, no de ira; es de gracia, no de “entregar” a todos a la maldad.

Pero su mensaje tiene sentido sólo si primero pone el fundamento del pecado universal. Sólo si todos estamos en el condenado bote de la pecaminosidad puede el mismo bote salvavidas de la gracia salvarnos a todos.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 Algunos problemas problemas perifé periféricos ricos Esta sección de Romanos plantea algunos problemas que han producido muchas discusiones y debates. Sin embargo, en la mayoría de los casos Pa blo no analiza los problemas qque ue a nosotros nos gusta debatir; por tanto, es  peligroso que saquemos conclusiones con respecto a estos problemas. Por ejemplo, el tema de la ley natural que Pablo parece plantear en Romanos 1:18 al 20 y 2:15 y 16 ha generado muchos debates. En estos pasajes Pablo habla de los gentiles que por naturaleza hacen las cosas de la ley. ¿Está él afirmando aquí una ley natural que es suficiente para la salvación aparte de conocer a Cristo? ¿O se está refiriendo a los gentiles que han llegado a conocer a Cristo y que por tanto hacen las cosas que la ley requiere porque por medio del nuevo pacto estas cosas están ahora escritas en sus corazones? Es cierto que los adventistas del séptimo día creen, sobre la base de escritos de Elena de White, que en el reino de Dios habrá personas que nunca oyeron el nombre de Cristo pero que respondieron a la voz de Dios en sus corazones. Pero lo que tenemos aquí no es evidencia suficiente para concluir con certeza que esto essección lo que Pablo está diciendo aquí. se Tenemos queperrecordar que eldetema de eta de romanos no es cómo salvan las sonas, sino la universalidad del pecado. Pablo puede estar señalando sencillamente que los gentiles hacen cosas buenas, que los judíos no tienen el monopolio de la virtud. Pero la conclusión sigue siendo que todos somos  pecadores. Otro tema muy debatido es el de la sexualidad, especialmente, la homosexualidad. De nuevo, este no es el tema aquí. Pablo no está ocupándose de temas que son importantes para nosotros tales como las diferencias sexuales y las prácticas homosexuales y cómo deberíamos tratar tal distinción. Sencillamente está mostrando que la práctica homosexual que él ve en la sociedad es evidencia de la pecaminosidad del mundo. Hemos completado nuestro examen de la ira de Dios y de la universalidad del pecado, y estamos listos para avanzar hacia la solución divina, las buenas nuevas llenas de gracia de la justificación por la fe.

 ARACTERÍSTICAS TICAS LI LITERARIAS TERARIAS DE ROMANOS 1:29 AL 31 C ARACTERÍS

Hay figuras en el original griegoPablo de Romanos 1:29 al 31 que sevarias pierden en lasliterarias traducciones. Por ejemplo, vinculó las palabras griegas para “envidia” y “homicidio”, fthónos “homicidio”,  fthónos  y  fónos (versículo 29). Tam bién agrupó tres palabras que terminan con un sonido  – ía ía: adikía, ponería y  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 pelonesía, que se traducen como “injusticia”, “perversidad”, y “avaricia” (versículo 29). Y en el original griego las palabras para “necios” y “desle ales” son axúnetos y asúnthetos (versículo 31). Pablo también usa la onoma-

topeya: palabras que suenan como lo que significa. Por ejemplo, el término griego para personas que chismean literalmente significa “susurradores” (versículo 30). Cuando pronuncias el griego original,  psithuristés, ¡se puede

oír el susurro! Recuerda, Pablo no escribió Romanos con una pluma en la mano. De acuerdo con Romanos 16:22, él lo dictó a un escriba llamado Tercio. Este nombre significa “tercero”, y probablemente indica que el escriba era un e sclavo, siendo que los esclavos a menudo eran llamados sencillamente Primero, Segundo, Tercero, etc. Caso se puede oír a Pablo divirtiéndose con estas palabras que suenan parecidas mientras las articula para que Tercio las escriba.

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Cuatro

Justificados por fe 

E

n Romanos 1:18, Pablo habló de que se reveló la ira de Dios. Pero en Romanos 3:21 él habla de que la justicia se manifestó. Estamos  pasando del problema a la solución. ¿Cuál ¿Cuál es la respuesta de Dios al  problema de que todos pecaron? Es la revelación de una justicia que viene de Él, que existe aparte de la ley y que viene por fe. Esta es la buena noticia. Pero el hecho de ha quesido la justificación por la fe es una buena noticia no significa que siempre una idea popular. Al escribir este capítulo, una de las noticias persistentes en la TV ha sido el  juicio de un hombre que secuestró, torturó y brutalmente asesinó a un niñito. Fue declarado culpable y sentenciado a reclusión perpetua, sin posibilidad de libertad condicional. Algunos no estaban contentos porque no fue sentenciado a muerte, pero no he oído de nadie que pensaba que la sentencia era demasiado severa. Ninguno desearía que este hombre estuviese libre. ¿Puede imaginarse a alguien que tenga un niño pequeño que tuviese que vivir al lado de este hombre? ¿Pueden imaginarse qué atrocidad sería si un ciudadano bien conocido fuera al juez y le dijera: “Estoy dispuesto a ocupar el lugar d e este hombre y sufrir su castigo. Envíenme a mí a la cárcel y a él déjelo libre” ? ¿Habría algún  juez que aceptara a este sustituto voluntario? ¿Cómo se ccumpliría umpliría la justicia si se liberara al hombre culpable dejándolo ir, aunque alguien estuviera dis puesto a aceptar la acusación acusación y el castigo? De acuerdo con el Antiguo Testamento, Dios difícilmente estaría contento con un arreglo tal: “El que justifica al impío, y el que condena al justo, a m bos son igualmente abominación a Jehová” (Proverbios 17:15). ¿Quién   quiere ver absuelto a una persona culpable? Así, no es sorprendente que muchas personas hayan cuestionado la idea de la justificación por la fe que Pablo presenta en Romanos 3:21 al 27. Si la palabra  justificación es sinó © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

nimo de absolución en un tribunal de justicia, ¿qué sentido tiene que Dios absuelva a los pecadores libremente por su gracia (3:21-24)? Tales preguntas han conducido a debates teológicos, tanto dentro del adventismo como en la comunidad cristiana más amplia, acerca de la naturaleza de la justificación. ¿Es un asunto puramente legal por el cual, sobre la base de la sustitución de Jesús, los pecadores son declarados justos aún cuando no son justos? Esa clase de justificación parece ser una ficción legal. Por otro lado, algunos interpretan justificación como “hacer justo”. Dicen que cuando Dios justifica a las personas las cambia realmente, de modo que ya no son pecadoras. No son meramente declaradas justas, ¡ellas son justas! ¿Qué significa justificación?

Ambas posiciones probablemente simplifican demasiado el tema de la justificación o justicia. El término es a la vez complejo y rico. Es cierto que  proviene de un contexto legal y básicamente es sinónimo de absolución. Pero antes de decidir qué significa justificación, necesitamos comprender cuatro cosas. Primero, puede surgir una confusión por la traducción de estos términos. Varias palabras griegas comparten una raíz común, dik -, -, y todas ellas son traducidas de diversas maneras al castellano. El adjetivo ( díkaios), se traduce como “justo”. El sustantivo (díkaioo díkaioo)) puede ser traducido como “justicia” o “justificación”. El verbo (díkaioo (díkaioo)) a veces es traducido como “justif ii-car”, “declarar justo”, “pronunciar justo”, o “hacer justo”.    No sólo hay poca consistencia entre las diversas traducciones bíblicas, sino que aún dentro de una misma versión estos términos se traducen de manera dikaiosúne diferente. Por ejemplo, el término cuatro veces en Romanos 3:21 al 31. PeroPablo en lasusó versiones castellanas más  comunes ( Reina Valera Revisada de 1960 y 1995;  Nueva Versión Internacional ,  Biblia de  Jerusalén),  Jerusalén ), este término se traduce como “justicia”, tanto en los versíc ulos 21 y 22 como en los versículos 25 y 26.

Segundo, este complejo de términos proviene del sistema legal de los tiem pos bíblicos, que era muy diferente del que tenemos hoy. Nuestra visión de la justicia es la mujer con los ojos vendados que sostiene una balanza de  platillos, y pensamos en un juez como una persona que delibera objetivamente y entrega sentencias sin prejuicios. Sin embargo, en los tiempos bí blicos, los jueces estaban mucho más involucrados activamente en la vida de las personas a las que servían. Los jueces eran responsables de arreglar los asuntos en disputa y procurar vindicar a los oprimidos.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Vemos esto en los Evangelios, cuando Jesús cuenta una historia de un juez injusto (Lucas 18:1-8). Lo que Jesús quería decir tiene que ver con la persistencia de la persona demandante como un modelo para la oración, pero la historia también nos dice algo acerca de las expectativas de la gente de esos tiempos con respecto al juez. En la historia el juez no temía a dios ni a los hombres. Una mujer que había sido molestada volvía a él para pedir vindicación contra su adversario. El juez no se preocupaba por la justicia, de modo que siempre la echaba. Pero finalmente, de su persistencia, la vindicó. Se esperaba que los jueces actuaranpory causa resolvieran la situación.  No se quedaban sentados en su lugar lugar para hacer sus decisiones. Tercero, el término  justificación tiene un trasfondo tan rico en el Antiguo Testamento que va más allá del ambiente estrictamente legal. Dios es justo en su fidelidad al pacto con su pueblo. Se refiere a su amor interminable y firme que perdona y restaura vez tras vez, aún cuando las personas sean infieles. Cuarto,  justificación no es el único término que usa Pablo en esta sección  para la redención solución alyproblema pecado.traducido También como hay otros térté rminoscomunicar tales como expiacióndel (también “pr opiciación” o “sacrificio de expiación”). Todos es tos términos eran palabras muy gráficas en tiempos de Pablo. Desgraciadamente, hemos perdido las imágenes de la vida diaria que estas palabras habrían traído automáticamente a los ojos de la mente de los oyentes originales de Pablo. En vista de estos elementos del trasfondo, ¿cómo habrían comprendido la idea de  justificación  los oyentes originales de Pablo? No lo habrían visto como un término meramente legal. Ni tampoco lo habrían considerado un término ético, como si significara “de conducta buena”. Probab lemente ha brían pensado: “Oh, Dios es como un juez que sale y trata de remediar las cosas”. También habrían pensado en cuán a menudo dios había mostrado su fidelidad en el Antiguo Testamento. Por esto Pablo dice que esta justicia ha tenido el testimonio de la ley y los profetas (ver Romanos 3:21). En otras  palabras, los oyentes de Pablo habrían pensado más metafóricamente que nosotros. Dios no estaba declarando culpables a personas inocentes ni haciendo que los pecadores quedaran instantáneamente sin pecado. Estaba extendiéndose a personas que se habían apartado de Él y los estaba restaurando a una nue justificación va relación. relación de pacto con Él.bien Paracon ellos,  haría sido unsalvadora término de Significa estar Dios en una nueva relación en la que dios llega a ser el Amigo y el Salvador. Básicamente, en el contexto bíblico, justificación no es tanto un término legal o de conducta sino  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

de relación. La justificación resultaba cuando el juez ayudaba a restaurar una relación que se había quebrado y ahora se arreglaba. Sin embargo, este concepto era audaz, porque Pablo dice que esta nueva relación, en la cual uno está en armonía con Dios, no puede producirse sobre la base de logros humanos. Existe aparte de la ley. Por “ley”, Pablo pr obaoba blemente quería decir todo el sistema del judaísmo, pero ciertamente habría incluido los Diez Mandamientos. Ningún acto humano  – ni ni siquiera la observancia de los Diez Mandamientos o de cualquier otra ley –   puede recomendarnos a Dios y producir la justificación. Eso sólo proviene por la gracia de Dios, la aceptación inmerecida que da Dios. No podemos ganarla o atribuirnos ningún crédito por ella. Por eso, toda jactancia “queda exclu ida” (Romanos 3:27). Ningún cristiano puede alguna vez felicitarse y decir: “M ira lo que hice para llegar a ser justo”. La justificación es un don gratuito de Dios. Recibimos este don gratuito sobre la base de la fe, la que, en este contexto, es un compromiso total de confianza en Dios. Los eruditos bíblicos debaten “fe en Así Jesucristo” en la Romanos 3:22.dicen A lgunos el significado de la expresión dicen que significa fe en Jesucristo. la traduce NVI. Otros que significa la fe de Jesús mismo o su fidelidad . Pero cualquier sea la forma correcta, el texto sigue aclarando que es para los que tienen fe o confianza en dios. Para recibir este don gratuito y lleno de gracia de la justificación de bemos confiar en Dios. La fe, o la dependencia total o confianza, y el co comm promiso con Dios es la única reacción apropiada a su gracia. Pero los cristianos le deben a Dios aún esta fe apropiada a su gracia. Pero los cristianos le deben a Dios aún esta fe. Confiar en Dios no es una obra que nos hace ganar la justificación; es el reconocimiento de que con nada podríamos ga-

nar justificación y, por tanto, de que debemos llegar a depender totalmente delaDios. Para resumir qué es lo que hemos cubierto hasta aquí diremos: Todos los seres humanos hemos pecado y estamos irremediablemente perdidos. Dios tomó la iniciativa por su propia gracia para alcanzar y salvar a los pecadores al enviar a Jesucristo, su hijo, para morir por ellos. La única respuesta apro piada a su gracia es la dependencia total de Dios, que elimina e limina toda jactancia y reconoce que los seres humanos no pueden hacer nada para ganar su salvación. Metáforas de la expiación Muchos teólogos han tratado de desarrollar teorías del a expiación que ex pliquen exactamente cómo Dios nos salva por medio de la muerte y la res resuu © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

rrección de Cristo: sustitución, rescate, influencia moral y otras. Pablo no nos da una teoría del a expiación. Más bien, él usa metáforas para ayudarnos a pensar en lo que dios ha hecho por nosotros. Cada metáfora nos dice algo importante, pero ninguna cuenta toda la historia. Esto es cierto también ta mbién en este pasaje. Desgraciadamente, hemos perdido las imágenes que están detrás de estas metáforas, imágenes que habrían sido como una segunda naturaleza para los primeros lectores de Pablo. Como hemos notado, la justificación es la metáfora más dominante en este  pasaje. Presenta un cuadro de Dios como un juez fiel que, decididamente, sale a poner las cosas en orden al establecer, a través de Cristo, una nueva relación con los pecadores sin esperanza. Pero el cuadro de Dios no se limita al de un juez fiel. Pablo también usa la metáfora de la redención (Romanos 3:24). Esto habría hecho que los cristianos del siglo I pensaran en la li beración de un esclavo. Sucedía constantemente en su mundo. Los esclavos constituían un tercio de la población, y muchos eran liberados todo el tiem po. Los dueños a menudo decretaban en sus testamentos que a su muerte sus esclavos fueran liberados. Otros esclavos eran liberados cuando alguien estaba dispuesto a pagar el precio para comprarlos y libertarlos. Los “libe rtos” llegaron a ser una clase importante en la soci edad romana. Los satíricos de los días de Pablo censuraban el hecho de que muchos de esos libertos llegaban a ser ricos y vivían por encima de la condición que se esperaba de ellos. No sólo somos absueltos y puestos en orden como podría ocurrir en un tribunal legal, sino que también somos libertados como ocurría en el mercado de esclavos. Una metáfora adicional es el término que la  Nueva Versión Internacional   traduce como “sacrificio de expiación” en Romanos 3:25. El único otro l ugar aparece esta expresión el Nuevo Testamentooriginal: es traducida como donde “propiciatorio” (Hebreos 9:5).en Este era su significado el esp acio por encima del arca del pacto. Pero en Romanos probablemente significa más que eso. Dios presenta a Jesús como el Sacrificio. Incluso esto es otra metáfora, que sugiere que así como el pecado era simbólicamente ex piado por los sacrificios en el templo, así Cristo realmente expía nuestros  pecados. El cuadro aquí es el templo y sus sacrificios. Siendo que ni ninguno nguno de nosotros estuvo alguna vez en un templo para sacrificar un cordero, la metáfora probablemente no significa tanto para nosotros como significó para los creyentes romanos. ¿Qué logran estas metáforas? Aquí Pablo no está meramente hablando como teólogo abstracto. Habla como predicador y pastor. Está usando ilustraciones que crean cuadros en la mente de sus oyentes: como en un tribunal,  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

hemos sido absueltos; como en un mercado de esclavos, hemos sido puestos en libertad; y cómo en un templo, nuestros pecados han sido expiados por la sangre de Cristo mismo. A menudo hemos usado estos términos en forma demasiado abstracta y dejado de ver lo que Pablo estaba escribiendo como  pastor que estaba preocupado por el bienestar espiritual de aquellos que e scucharan la lectura de esta carta.  Justificación para todos todos Todavía hay otro aspecto osado en el anuncio de Pablo de la revelación de la justicia de Dios. Es para todos los que creen; no hay distinción entre judíos y gentiles (Romanos 3:22). Porque los judíos creían que Dios había hecho una distinción. Lo había dicho en Éxodo 8:22, y 23. Cuando envió las  plagas que traumaron a los egipcios, los israelitas fueron protegidos. Dios dijo que eso era para mostrar que Él hacía diferencia entre Israel y las otras naciones. Ahora Pablo está diciendo que Dios no hará ninguna distinción. ¿Cómo puede ser esto?

Pablo responde a la pregunta la afirmación central dereunión, la fe judía. Si vas hoy a una sinagoga judía,citando cualquiera sea el motivo de la escucharás la Shemá Shemá.. Es la recitación de Deuteronomio 6:4: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es”. Pablo argumenta que si una persona toma e sta afirmación central del judaísmo con seriedad, Dios no puede ser el Dios sólo delos judíos; también debe ser “el Dios de los gentiles” (R omanos omanos 3:29). Y si Dios es el Dios tanto de judíos como de gentiles, y si ambos pecaron, y si su justicia restauradora se da libremente por su propia iniciativa de gracia, entonces, ¿no tiene sentido que Él tratar de la misma manera tanto a judíos como a gentiles? 1  Así, el panorama de este don es tan amplio como puede ser. Abarca a todos. El don gratuito es para todos los que responden adecuadamente con fe. Como notamos en el capítulo 2, la justificación por la fe no es sólo una doctrina acerca de ´como se salvan las personas. La misión de Pablo es reunir a  judíos y gentiles. Todos estamos en el mismo bote del pecado, y si eescogescogemos poner nuestra fe en Dios, todos estaremos en el bote de la salvación.  No hay distinciones entre judíos y gentiles, o entre cualesquieras clases en las cuales podemos dividir a los seres humanos. La justicia es para todos. Ya hemos visto que esta justicia para todos de Dios es “aparte de la ley” (Romanos 3:21). Pablo repite esto en el versículo 28: “Concluimos, pues, 1 Pablo

seguirá este tema pero con más detalles en Romanos 9 al 11, donde mostrará que la inclusión del os gentiles que hace Dios de ningún modo anula su promesa de fidelidad a los judíos.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley”. Ninguna cant idad de obediencia, buenas obras o logros podrían alguna vez recomendarnos a Dios o ganarnos nuestra salvación. Eso podría llevarnos a la conclusión de que la ley es desechable. Que está abolida. Pablo sabía que esa conclusión era posible; por tanto, hace una pregunta al terminar este capítulo: “¿Luego por la fe invalidamos la l2y?”. A la luz de lo que él ha dicho, no debemos sorprendernos de oír que su respuesta fuese “¡Sí!” Pero no es así.

De ni siquiera está(3:31). cerca.  La respuesta es “¡Absolutamente no!”, sino quehecho, confirmamos la ley” Pablo no explica esto hasta que llegamos a los capítulos 6 y 7 de Romanos. Allí él habla del tema de la función continuada de la ley y de la cuestión de la conducta humana a la luz del hecho de que la salvación es un don sólo  por la gracia de Dios. Pero él ya nos ha dado algunos indicios en este e ste cap capíítulo. Ya nos ha dicho que la ley nos hace “conscientes del pecado” (versíc ulo 20). Eso no resuelve el problema del pecado: sólo muestra que el pecado está allí. Otro indicio Pablo viene aplantea comienzos del capítulo 3. En losretóricas, primerospero versículos del capítulo, una cantidad de preguntas no las responde. Una de ellas es: ¿Por qué no decir; Hagamos males para que vengan bienes, ya que la gracia de Dios se ocupa del mal? En otras palabras, algunas personas podrían posiblemente responder a la doctrina de la gracia que enseña Pablo “viviendo y pecando” como les agrada porque de t odos modos la gracia se ocupará del pecado. Pablo admite que esa no era sólo una conclusión teóricamente posible de su enseñanza; algunos que lo oyeron realmente pretendieron que eso era lo que él enseñaba. Pablo lo cancela diciendo que su “condenación es justa” (versículo 8). Pero en Romanos 6 y

7 él tratará este tema en detalle. Lo analizaremos más tarde. Un relato La Navidad pasada nuestros tres nietos estaban con nosotros (en ese momento tenían 5, 4, y 1 año). El espacio debajo del árbol estaba más que ocu pado con regalos hermosamente envueltos para que cada uno de ellos los abriera; tantos, que ellos se aburrieron antes de terminar de abrir todos. Pero un regalito muy sencillo entusiasmó a los de 4 y 5 años más que muchos otros regalos más hermosos y costosos: globos-cohetes. Son globos largos y angostos que uno los sopla y luego los suelta y los mira como vuelan. Estos globos-cohete no existían cuando yo era niño. Solíamos inflar globos comunes y los soltábamos, pero no iban ni muy lejos ni por mucho tiempo. Los globos-cohete tienen una abertura mucho más pequeña de modo que  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

vuelan y vuelan y vuelan. Y para que entusiasme más, tienen un elemento en la abertura que produce un efecto sonoro. En nuestra casa tenemos un lugar perfecto para lanzar esos globos. La entrada a la casa es un pasillo que está abierto también en el piso superior. Uno puede ponerse allá arriba y dejar que los globos vuelen y aterricen en el pasillo abajo. Los hicieron globos-cohete un tiempo. Peroenentonces un globoniños chocó con la volar pared,sus y tal vez por tenerpor alguna humedad el exterior se quedó pegado a ella. El globo estaba demasiado lejos del lugar del lanzamiento para que los niños pudieran alcanzarlo. De modo que mis nietos ingeniosos corrieron escaleras abajo y comenzaron a saltar para tratar de alcanzarlo. Pero el globo estaba pegado a más de 3,20 meros por sobre el piso del vestíbulo. Imagínense a los dos niño, el más alto medía como un metro, tratando de saltar para llegar a los 3.50 metros para recuperar su globo. De más está decir que no pudieron hacerlo. Pero no renunciaron a ello. Buscaron una escalera pequeña que usa mi es posa para alcanzar las alacenas más altas. Apenas tiene unos 90 centímetros de altura. Noventa centímetros, más un metro, más un poco de estiramiento todavía no llegaban ni cerca de los 3,50 metros. Después de unos momentos, reconocieron que no alcanzarían el globo con esa escalerita, y de modo que decidieron que habían visto una más larga en el garaje y fueron a buscarla. Entonces, mientras plegaban la escalerita para ir a buscar la más grande, el globo – que que aparentemente se había secado –  cayó  cayó sobre ellos. Hubo dos reacciones totalmente diferentes. Un niño saltaba de alegría y gritaba: “¡Lo tenemos!”. El otro se puso a llorar y dijo: “Pero yo quería que lo  bajáramos nosotros”. 

Las buenas nuevas de Pablo son que Dios ha derramado gratuitamente su gracia sobre nosotros y nos ha salvado. La respuesta apropiada es gritar de alegría porque es algo que nunca hubiéramos podido hacerlo por nosotros mismos.

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Cinco

La justificación, la ley y Abraham  n este punto de la carta, Pablo ha planteado su propuesta básica. La ira de Dios es en el pecado universal, y la justicia degente Dios es revelada en revelada el don gratuito de la gracia ofrecida a toda la sobre la base de la fe aparte de la ley. Estas podrían ser palabras de contienda para algunos de los lectores judíos por dos razones. Primera, ellos  podrían haber visto que Pablo socavaba la ley y abría el camino para un alboroto relativista en el que cada uno se sentiría libre para hacer lo que quería. Como ya hemos visto, Pablo admitía que algunas personas lo acusaban de enseñar exactamente eso (ver Romanos Rom anos 3:8).

E

Segunda, los lectores judíos podrían haber pensado que Pablo estaba socavando la promesa que Dios había hecho a sus antepasados. ¿No indicaba el pacto que Dios había elegido a los judíos para ser un pueblo especial? Ahora Pablo está diciendo que Dios no tiene favoritos; que considera a todos del mismo modo; que todos son pecadores y necesitan su gracia. Ambos puntos ciertamente habrán hecho elevarse algunas cejas y  podrían tal vez haber producido algunas peleas teológ teológicas. icas. Pablo comprende a sus lectores. Él sabe lo que están pensando. Así como hacen los buenos pastores, se detiene para dar un ejemplo e ilustrar el punto que presentó y reforzarlo. ¿Y qué mejor ejemplo podría haber que el de Abraham? Él era el padre de los judíos. Si Pablo podía mostrar que la experienciamucho de Abraham que estaba habría avanzado para demostraba quebrar la looposición a diciendo, esos dosPablo puntos de controversia.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

La importancia de Abraham

Aun en tiempos del Antiguo Testamento, Abraham era considerado el modelo con respecto a la justicia. Note Isaías 51:1 y 2: "Oídme, los que seguís la justicia, los que buscáis a Jehová. Je hová. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara que os dio a luz;  porque cuando no era más que uno solo solo lo llamé, y lo bendije y lo multipliqué". El gran profeta Isaías dice que si quieres seguir la justicia y buscar a Dios, necesitas mirar a Abraham, el padre de los judíos. Él es quien le mostrará cómo ser justo. Los libros no inspirados escritos en el tiempo entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos también reconocen la importancia de Abraham. En el libro llamado  La sabiduría de Ben Sirac, o Eclesiástico (no confundir con el Eclesiastés, que es canónico), leemos: “Abraham,

padre insigne de una multitud de naciones, no se halló quien le igualara en gloria. Él guardó la ley del Altísimo, y con él entró en e n alianza" (Eclesiástico 44:19, 20, BJ). Se considera a Abraham como el que guardó la ley, lo cual hizo que los  judíos lo consideraran como un gran ejemplo. Note que en este libro se lo ve además como el padre de otras naciones. El Nuevo Testamento también presenta a Abraham como un ejemplo. Mateo lleva la genealogía de Jesús hasta Abraham (Mateo 1). Quiere mostrar que los ascendientes de Jesús llegan hasta el padre de los judíos. Que Jesús sea un heredero legítimo de Abraham le da credibilidad. Y en Hebreos 11, en la lista de los grandes ejemplos de fe, Abraham ocupa más espacio que cualquier otro. Así, desde el Antiguo Testamento, pasando por el período entre los dos testamentos, hasta el Nuevo Testamento, Abraham es considerado el padre de los judíos y un ejemplo que los inspira a obedecer aapoya Dios.loSi puede mostrar quehabrá el ejemplo de Abraham realmente quePablo está diciendo, entonces demostrado su punto. Y Pablo hace precisamente eso. Encuentra dos textos acerca de Abraham en  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

el libro del Génesis que hablan acerca de ambos puntos de controversia con los cuales comenzó el capítulo.  Abraham y el Génesis

Los dos pasajes son Génesis 15:6 y 17:5. El primero se ocupa del tema de la salvación por la fe y no por las obras, y el segundo trata acerca de la universalidad de la gracia de Dios. Pablo muestra que, en ambos temas, Abraham está de su parte. El primer pasaje, Romanos 4:3, cita Génesis 15:6 y dice: "Creyó Abraham a Dios, y le fue contado por justicia". Esto, por supuesto, también podría ser traducido como: "Abraham confió en Dios" o "Tuvo fe en Dios". Pablo usa este pasaje para enfatizar que algo "acreditado" a usted no es algo que usted ha ganado. Así, Génesis dice que Abraham no ganó su justicia; le fue dada como un regalo, basado en su fe en Dios. Porque Abraham tuvo fe en Dios le fue dada la justicia. De este modo, Abraham llegó a ser el ejemplo  perfecto de la justificación justificación por la fe. Pero hay otro punto que también se debe destacar aquí. El incidente registrado en Génesis 15:6, que sucedió antes de la circuncisión de Abraham (Romanos 4:9-12). Por tanto, la justificación difícilmente puede  basarse en la circuncisión. Y como la circuncisión era la señal de que alguien era judío, la justicia de Abraham no podría haberse basado en su  judaísmo. Así que, si Abraham es el ejemplo principal de justificación, entonces tenemos que concluir que la justificación es un regalo acreditado sobre la base de la fe. No es el resultado ni de guardar la ley ni de ser judío. Esto es precisamente lo que Pablo había dicho en el capítulo 3. ¡Ahora también tiene a Abraham de su lado! Pablo cita el segundo pasaje, Génesis 17:5, en Romanos 4:17:"Te he puesto  por padre de muchas gentes". Cuando lea esto recuerde que la palabra griega traducida "gente" también puede ser traducida como "naciones" o "gentiles". Abraham no es sólo el padre de los judíos; también es el padre de los gentiles. Los judíos del tiempo de Pablo creían esto, pero en realidad no habían descubierto todas sus implicancias. Pablo se asegura que lo hagan. Si Abraham es el ejemplo de justificación y también es el padre de los gentiles, entonces la salvación de Dios difícilmente puede limitarse a los  judíos. Los judíos se veían como los herederos de las promesas hechas a Abraham. Pablo afirma que lo son. Pero no son los únicos herederos. Los gentiles  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

también son herederos de la promesa. Ambos están en pie de igualdad, y ambos son salvados del mismo modo: poniendo su confianza con fianza en Dios. Este mensaje de Romanos elimina la doctrina del dispensacionalismo que sostienen muchos cristianos evangélicos hoy. El dispensacionalismo dice que Dios ha tenido diferentes métodos de salvación en diferentes eras de la historia de la Tierra. Hubo una dispensación del pacto antiguo en el que las  personas eran salvadas por obedecer la ley. Pero Cristo introdujo una nueva dispensación: el pacto de gracia. En este nuevo pacto de gracia, la ley es abolida y ya no es válida. Hay dos problemas con este pensamiento. Primero, Pablo enseña en Romanos que todos son salvados de la misma manera. En el tiempo de Abraham, como en el tiempo de Pablo, la gente se salva por poner su confianza en Dios. La justificación siempre fue un don de la gracia de Dios. La ley nunca tuvo la intención de salvarnos. Revela el pecado, pero sólo Dios puede salvarnos. En Romanos 3:25 y 26 Pablo dice que Dios pasó "por alto ” los pecados  pasados con vistas a manifestar su justicia en el tiempo actual. Esto no significa que Dios ignoró esos pecados o no se preocupó por ellos. Significa que esperaba la solución del problema del pecado en Jesucristo. Todas las  personas en todas las eras han sido salvadas de la misma ma manera: nera: confiando en la gracia de Dios. El segundo problema con el concepto dispensacionalista es que el nuevo  pacto no da por abolida la ley. Los pasajes que hablan de un nuevo pacto tales como Jeremías 31:31 al 34 y Hebreos 8:8 al 12, que cita el pasaje de Jeremías- no hablan de eliminar la ley, sino de cambiar su localización. En el nuevo pacto, la ley ya nolaesleyunescrita códigoenexterno; está escrita en el corazón. Está internalizada. Tener el corazón e internalizada no es ignorarla o quebrantarla, sino vivir de acuerdo con ella; no por obligación, sino porque queremos hacerlo. Una cosa es decir: "Realmente me gustaría robarle la cortadora de césped de mi vecino, pero la ley dice que no debo robar, de modo que no lo haré. ¡Qué desagradable!" Otra cosa es tener tanto amor por mi vecino que no desearía robar su cortadora de césped o cualquier cosa que le pertenece. De este modo, la internalización de la ley del nuevo pacto hace exactamente lo opuesto de abolirla. Eso es precisamente lo que Pablo quiere decir en Romanos 3:31: "¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera [¡Absolutamente no!], sino que confirmamos la ley".  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Así, para Pablo, todos son salvados de la misma manera: confiando en un Dios de gracia. Abraham es el primer ejemplo de ello. Otras lecciones de Abraham

Mientras que los dos puntos que Pablo presenta al citar Génesis 15:6 y 17:5  — q que ue Abraham fue salvado por la fe, y que él es también el padre de los gentiles así como lo es de los judíos —   son centrales en este capítulo, él también extrae varias otras lecciones de Abraham. Las vemos en los versículos finales del capítulo 4: "Él creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia. Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara. Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era también poderoso  para hacer lo que había prometido; por lo cual también suque fe le fue contada portodo justicia. Y no solamente con respecto a él se escribió contada, sino también con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación" (Romanos 4:18-25). Pablo usa el ejemplo de Abraham para mostrarnos algo de la naturaleza de la fe. Tener fe significa confiar en Dios aun cuando las cosas parezcan ir en contra de lo que Dios dice. Abraham era un hombre anciano, con un cuerpo como si estuviera muerto, cuando Dios le dijo que sería un padre de muchas naciones. Mientras el cuerpo de Abraham era débil, su fe era fuerte. Esta clase de fe fuerte es la que confía en Dios aun cuando su promesa parezca dudosa. Esta es exactamente la situación en la que muchos estamos con respecto a la salvación. Se nos hace difícil aceptar la noticia de que somos salvos por la gracia de Dios a pesar de nosotros mismos. Pensamos que la aceptación de Dios puede aplicarse a otros, pero nos conocemos demasiado bien para creer que es para nosotros. Sin embargo, de acuerdo con Pablo, las  promesas de Dios no fueron escritas sólo para Abraham; fueron escritas también ypara usted y para mí. ¡Cristo fue entregado a la muerte por nuestros  pecados resucitado nuestra  justificación!

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Encontramos en Romanos 4:25 la misma palabra que notamos tres veces en Romanos 1:18 al 26. Allí la palabra se usó para mostrar la naturaleza de la ira de Dios: Dios entregó a los pecadores a su maldad. Pero Dios no podía  permitir que la ira fuera la última palabra. Por tanto, entregó a Jesús por nuestros pecados y luego lo resucitó para pa ra nuestra justificación. Preparar el camino

Algunas observaciones acerca del libro de Romanos. En Romanos 4 Pablo enfatiza la fortaleza de la fe de Abraham en contraste con una "fe débil". Él  puede estar haciendo eso como un anticipo de algo en lo que se concentrará hacia el fin de la carta. Podría ser útil notar que este es sólo uno de varios elementos en estos primeros capítulos que adelantan su análisis en Romanos 14 y 15. Como notará hacia el final de este libro, hay controversia sobre cómo se relacionan entre sí las diversas secciones de Romanos. Casi todos reconocen Romanos se pregunta divide fácilmente en tres partes: al 8, 9 al 11que y 12 al 16. La es cómo estas tres parteslos se capítulos relacionan1 entre sí. Por el momento, concentrémonos en las secciones primera y última. Algunos eruditos no ven ninguna relación entre las partes primera y última de Romanos. Dicen que en los capítulos 1 al 8 Pablo plantea su mensaje teológico básico, y que en los capítulos 12 al 16 ofrece esa clase de  pensamiento ético tradicional que se encuentra al final de la mayoría de los ensayos filosóficos escritos por autores grecorromanos. Ellos piensan que esta sección no está realmente relacionada con el mensaje teológico de Romanos; está más o menos añadida como un apéndice que se puede leer sin considerar el resto de la carta. Algunos hasta han ido tan lejos como  para decir que los capítulos 12 al 16 son más o menos inconsistentes con la  primera parte de la carta porque se concentra en la conducta, lo que contradice el mensaje de gracia del comienzo de la carta. Otros sostienen que la tercera sección de Romanos es realmente el clímax de la carta, hacia el cual Pablo estuvo apuntando desde el mismo comienzo. Está preocupado no sólo por lo que la gente cree, sino también por la forma en que actúan, especialmente, en cómo se tratan mutuamente. La gracia de Dios hacia nosotros noslaslleva a tratar adeotros con gracia. Pablo estácomo muy  preocupado acerca de contiendas los romanos sobre cosas comida, y está tratando de llevarlos a una nueva unidad en Cristo. Así, la  primera sección de Romanos (capítulos 1 al 8) está poniendo el fundamento  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 para la verdadera preocupación pastoral por lo que estaba sucediendo en Roma, de lo que se ocupa en los capítulos 14 y 15. Hay buenas evidencias de que esta segunda posición es la correcta, porque hay varios pasajes en los primeros capítulos de Romanos que parecen anticipar y preparar el camino para lo que Pablo dirá en los capítulos 14 y 15, cuando se ocupe de los problemas específicos de Roma. Por ejemplo,ohPablo comienza el capítulo lo cual inexcusable, hombre, quienquiera que seas2túdiciendo:"Por que juzgas; pues en lo eres que  juzgas a otro, te condenas a ti mismo" (versículo 1). Cuando Pablo llega a Romanos 14, encontramos que esto es exactamente lo que hacen los creyentes romanos: se están juzgando unos a otros. Por eso Pablo dice allí: "Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo" (versículo 10).Y en el versículo 13 Pablo añade:"Así que, ya no nos  juzguemos más los unos a los otros". Parece que los romanos tenían un  problema con el juzgarse, y como se ve ya en el capítulo 2, Pablo está pre pre- parando el camino para lo que dirá más tarde acerca de este este problema. Otra de sus vislumbres se ve en Romanos 4:19, que trata de Abraham. Allí Pablo enfatiza que Abraham no fue débil en la fe. ¿Podría ser que Pablo lo hace porque está preocupado acerca de esos creyentes en Roma que eran débiles en la fe y que son parte del debate que lo preocupa? Note las declaraciones de Romanos 14 y 15: • 

"Recibid al débil débil en la fe, pero no para contender sobre opin opiniones" iones" (Romanos 14:1).

• 

"Así que, los que ssomos omos fuertes de debemos bemos soportar las flaquezas de los

débiles, y no agradarnos a nosotros mismos" (15:1). Pablo usa el ejemplo de Abraham no sólo para fortalecer sus argumentos teológicos acerca de la gracia y la salvación para todos, sino también para socavar las disputas que lo hacen preocuparse por la unidad de la Iglesia de Roma. Finalmente, Pablo ha hablado con frecuencia acerca de la justificación en cada uno de los cuatro capítulos iniciales. Luego, en Romanos 14, donde Pablo aconseja a los romanos acerca de sus disputas, les dice que el reino de Dios no es comida ni bebida, que era el tema de la disputa. Es acerca de la  justicia (vera los el versículo 17). Hablaremos de esto con más detalle cuando lleguemos capítulos finales.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

La mayoría de nosotros que está leyendo este libro estudiaremos la carta a los Romanos a lo largo de trece semanas. Recordemos que los romanos lo experimentaron en una hora. Los primeros capítulos todavía estarían e starían frescos en su mente cuando llegaran al final, y de este modo quizá habrán notado la conexión entre el mensaje teológico del comienzo de la carta y las  preocupaciones éticas y prácticas al final de ella. Esto debería recordarnos que al estudiar Romanos estamos en un viaje que avanza hacia un cl ímax. Darnos cuenta deesos eso primeros cambia la manera en que leemos cada parte de la carta, incluyendo capítulos.

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Seis

Explicación de la fe  qué? En teología, esta es siempre una pregunta importante. Después de haber hablado con toda la jerga teológica, ¿qué diferencia hace en la vida real? En Romanos 5, Pablo se detiene un momento para hacerse la pregunta"¿Y qué? Nos ha dicho que somos justificados por fe. ¿Qué diferencia hace esto? Hemos sido justificados por fe, ¿y ¿ y qué?

¿Y

Pablo era pastor. El no estaba interesado en las meditaciones teológicas por sí mismas; se interesaba en la vida práctica de todos los días. Por esto comenzó Romanos 5 con las palabras:"Justificados, pues, por la fe". Lo que sigue es una hermosa descripción de lo que significa experimentar el don de la salvación que terminó de analizar. En otras palabras, contesta el"¿Y qué?" Primero de todo dice que experimentar la justificación significa tener "paz  para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo" (versículo 1). Pablo usa la palabra  paz once veces en Romanos. En sus días, esta palabra era muy abarcante. Más que la ausencia de guerra, significaba un bienestar integral. Estar en paz con Dios es estar en una relación correcta con él, estar cómodos con él, vivir sin tenerle temor. Por supuesto, de esto se trata la justificación: relaciones correctas. Pablo nunca siquiera sugiere que Dios está en guerra con nosotros. Recuerda, él ve aún la ira de Dios como que Dios se aparta y nos entrega a nuestras  propias elecciones. Su punto es que una vez vivimos en un estado de rebe © Recursos Escuela Sabática

 

lión contra Dios, teniendo miedo y siendo hostiles a él. Ahora   vivimos en  paz con él, sabiendo de su amor inmenso hacia nosotros. Segundo, habiendo sido justificados, vivimos nuestras vidas en una nueva atmósfera. En el versículo 2 Pablo habla de que "tenemos entrada... a esta gracia en la cual estamos firmes". Gracia  – la la maravillosa aceptación de Dios que recibimos aparte de cualquier cosa que pudiéramos hacer para ganarla –   llega llega a ser la atmósfera en la cual vivimos y respiramos. Mientras escribo estas palabras estoy en el sur de California, EE.UU. Durante las últimas semanas hemos vivido en una atmósfera de humo por los incendios forestales cercanos. No es una atmósfera ideal para los ojos y los  pulmones. Anhelamos aire puro y limp limpio io para respirar. La gracia es esa atmósfera pura y limpia para la vida espiritual. Cuando respiramos esa atmósfera de gracia, vivimos con gozo y libertad. Es como estar en un mundo completamente nuevo. El tercer resultado práctico de la experiencia de la justificación es sorprendente. Es tan sorprendente que muchas traducciones la esconden. ¡La sor presa es que los que son justificados se  jactan! Esto sorprende porque, apenas dos capítulos antes, Pablo dijo que la fe excluye la jactancia (Romanos 3:27). Ahora dice que los que están justificados se jactan. Esto parece tan inconsistente, que muchos traductores sustituyen  jactarse  por  gloriarse o regocijarse. Pero jactarse es la mejor traducción de la pala bra griega que usó Pablo. Cuando quería decir regocijarse o gloriarse usaba una palabra diferente. Pablo eligió intencionalmente jactarse en este pasaje. Si la palabra se traduce como "regocijarse" o "gloriarse" el lector pierde la conexión con Romanos 3:27, y Pablo usó la misma palabra en los capítulos 3 ycontraste 5 con unentre propósito. lo hizo antigua por ser inconsistente, sino para en enfatizar el nuestraNo situación y esta nueva atmósfera la que vivimos. La jactancia que se excluye en Romanos 3:27 es la de atribuirnos nuestra salvación o la de felicitarnos por nuestra bondad. La jactancia que Pablo  permite  – en en realidad recomienda –  en  en el capítulo 5 tiene un enfoque completamente diferente. Es jactarse en Dios. Es una alabanza tan entusiasta a Dios y hacia lo que hizo por nosotros, que nos permite jactarnos aun cuando, desde una perspectiva terrenal, las cosas no vayan tan bien. Pablo usa la palabra tres veces en este capítulo:   Versículo 2 - Nos jactamos en la esperanza de la gloria de Dios.   Versículo 3 - Nos jactamos en nuestros sufrimientos.   Versículo 11 - Nos jactamos en Dios.

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Pablo dice que porque nos jactamos en Dios y en la esperanza confiada de que compartiremos su gloria, incluso podemos jactarnos en nuestros sufrimientos. No que nos gocemos en el sufrimiento ni que lo elijamos, sino que también "sabemos" que "la tribulación produce paciencia; y la paciencia,  prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergüenza" (Romanos 5:3-5). Cuando Pablo añade que la esperanza no "avergüenza", el vocablo traducido "avergüenza" es una palabra fuerte. Es más que "no defraudar" (NVI), ya que en el mundo en que vivía Pablo el honor y la vergüenza eran conceptos muy importantes. En nuestra sociedad individualista tendemos a hacer lo nuestro sin preocuparnos por lo que otros piensen. Pero en el mundo más orientado hacia la comunidad, en el siglo I, no había nada peor que la comunidad viera vergüenza en alguien. Era casi como si la vergüenza fuera una máscara en el rostro que todos podían ver. Pablo dice que la esperanza no produce vergüenza. Más bien, produce confianza. Esto invierte el concepto común de vergüenza y honor. La gente en los días de Pablo pensaba que al jactarse en sus realizaciones evitaban la vergüenza. Pablo dice que la única manera en que podemos evitar la vergüenza es jactarnos en Dios y esperar en él. La paz con Dios, una atmósfera de gracia, y el jactarse en Dios no importa qué suceda, es porque sabemos que vivimos en esperanza: todas estas cosas con el "¿Y qué?" de la experiencia de la justificación por la fe. Pero se vuelve aún mejor. Pablo sigue resumiendo lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. Por medio del Espíritu "el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones" (Romanos 5:5). En los siguientes tres versículos (6-8), Pablo enfatiza que la medida de este amor es la muerte de Cristo por nosotros. Su muerte vino en el momento preciso. Pablo tenía dos palabras disponibles para "tiempo": una que significa tiempo en un sentido meramente cronológico, y otra que se refiere a una cualidad del tiempo. Él usa la segunda aquí. Era el tiempo oportuno. La muerte de Cristo también vino por iniciativa de Dios, aparte de cualquier cosa que podríamos haber hecho. Pablo usa tres palabras en estos tres versículos que enfatizan nuestra impotencia. Dice que Cristo murió cuando éramos "débiles", "impíos" y "pecadores". En otras palabras, cuando está bamos narlo. en un lío y éramos demasiado débiles para hacer algo para solucio-

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Pablo quiere que esto se comprenda tanto en el ámbito cósmico como en el  personal. El mundo era pecaminoso, y Cristo murió por el mundo y todos sus habitantes. Pero él murió también por cada uno de nosotros. Y murió  por nosotros cuando éramos débiles dé biles y peca pecadores. dores. Esto va en contra del se senntido de la conducta humana normal. Nosotros no morimos por una persona  justa, mucho menos por un pecador. Bueno, si Pablo dice que podríamos morir por una persona buena, probablemente sugiere por una persona carismática y simpática el versículo 7). Pero todo el evangelio se resume en la conducta inusual(ver de Cristo: "Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros" (versículo 8). Mucho más

En la España del siglo XV apareció una moneda que representaba las columnas de Hércules, las cuales simbolizaban el estrecho de Gibraltar. Una inscripción en la moneda decía: "Nada más allá". Gracias a Colón y a otros exploradores, la moneda llegó a ser anticuada. Alrededor de 1537 apareció otra moneda con el mismo dibujo, pero con una inscripción nueva:"Mucho más allá". En Romanos 5 Pablo señala al  "mucho más" que viene como resultado de la salvación por gracia. Él usa la expresión cuatro veces. Las primeras dos veces en que usa la expresión contrasta la experiencia positiva actual que tenemos con la promesa de algo aun mayor en el futuro. En las otras dos veces contrasta el legado negativo del pasado p asado de Adán con la promesa positiva de nuestras expectativas en Cristo. El siguiente cuadro muestra esos contrastes:  Vers. 9 10

15

17

Ahora "Estando ya justificados en su sangre..." "Si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo..." Adán "Porque si por la transgresión de aquel uno [Adán] murieron los muchos..."

Futuro "...mucho más... por él seremos salvos de la ira". "...mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida". Cristo "...abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo".

"Si por la transgresión de uno so- "...mucho más remarán en vida por uno solo, lo reinó la muerte..." Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia".

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Los primeros dos contrastes, en los versículos 9 y 10, dicen algo importante acerca del concepto paulino de la salvación y la escatología. Para él, la segunda venida de Jesús no es sólo un evento en el futuro que esperamos que suceda. Ya está asegurada y garantida por la fuerza de lo que actualmente hemos recibido de Dios. Nuestra experiencia actual de la salvación ya es el anticipo de todo lo que esperamos. Si ya hemos sido justificados y estamos en paz con Dios, sabemos que él nos salvará eternamente. Si Dios nos amó tanto que nos reconcilió mismo por mediotener de Cristo todavía éramos enemigos, cuántaconsigo más confianza podemos en lacuando salvación ahora que somos amigos. La experiencia actual que gozamos nos asegura nuestra esperanza futura.  Note que Dios es el sujeto  – el el que inicia la acción –  de   de esta reconciliación.  No nos reconciliamos nosotros con Dios. Ni Cristo hizo algo para hacer que Dios nos ame más y nos acepte. Como resulta claro en el versículo 8, es Dios el que demostró su amor por nosotros cuando Cristo murió por nosotros, pecadores. Dios es el sujeto. Él nos ama desde el comienzo y actúa en Cristo para salvarnos. Pablo presenta el mismo punto en 2 Corintios 5:19 cuando dice que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo". Hay una antigua herejía en la iglesia cristiana que todavía está muy arraigada en nuestros huesos. De alguna manera tendemos a ver a Dios como un Padre severo y duro a quien Jesús tiene que suplicar que nos ame y no nos castigue. Pero eso no es lo que significa la intercesión de Jesús. Jesús no tiene que cambiar el pensamiento de Dios hacia nosotros; Dios nos ama desde el principio y es Aquel que en Cristo está reconciliando al mundo consigo. No obstante, si le pregunta a los niños en las divisiones infantiles de la Escuela Sabática que dibuje a Dios el Padre, y haga otro dibujo de Jesús, generalmente el transmitir cuadro deen Jesús mucho más benévolo. manera necesitamos todaserá nuestra enseñanza que DiosDeelalguna Padre nos ama tanto como nos ama Jesús. Este concepto de la reconciliación es otra metáfora para añadir a la lista que notamos en el capítulo 4. La experiencia de la salvación no es sólo ser absuelto por un juez, liberado de la esclavitud o perdonado por medio de un sacrificio en el templo, también es ser reconciliado con un enemigo por medio de la intercesión de un embajador. e mbajador.

 Adán y Cristo En nuestra cultura occidental, cuando pensamos en la humanidad, comenzamos con los seres humanos autónomos. La humanidad está compuesta  © Recursos Escuela Sabática

 

 por una colección de individuos. Los individuos son la materia prima de la humanidad. Sin embargo, en los tiempos bíblicos, cuando la gente pensaba en la humanidad, pensaban en un grupo o comunidad. Es cierto, el grupo estaba compuesto por individuos, pero la materia básica de la humanidad era la comunidad. Esa diferencia está detrás de la analogía sostenida que comienza en Romanos 5:12. Pablo ve a los seres humanos en comunidad o solidaridad con Adán o con Cristo. Somos parte natural de la tribu o clan de Adán. Estamos en una comunidad de pecadores caracterizada por Adán. Pero cuando aceptamos a Cristo, entramos en una comunidad nueva, caracterizada por Cristo. Y hay una diferencia enorme entre estas dos comunidades. Tal vez podamos comprender mejor esto si pensamos acerca de nuestra lealtad a los equipos deportivos. Si usted es aficionado a un determinado equipo, y su amigo lo es de otro equipo, y un día van al estadio donde hay un encuentro entre esos dos equipos, no será difícil distinguir quién es el "hincha" de un equipo o del otro, generalmente por el color de la ropa que lleva. Pero también porque gritan o vitorean en momentos diferentes. Se nos distingue fácilmente. Los que viven en Adán y los que viven en Cristo también son fácilmente distinguibles. Pablo da una lista de diferencias: Vers. 12,15

En Adán

En Cristo

El pecado entró por él, y por su pecado Por medio de él, la gracia sobreabunmuchos murieron. da.

16

El trajo la condenación.

El trajo la justificación.

17

Por él reinó la muerte.

Por medio de él reinaremos con vida.

18

Por él vino la condenación a todos.

Por él vino la justificación a todos.

19

Por su desobediencia, los muchos fue- Por su obediencia, los muchos serán ron hechos pecadores. hechos justos.

Cuando Pablo habla de "los muchos" quiere decir todos. O todos estamos conectados con Adán como pecadores o con Cristo como pueblo de fe. Pertenecer a un grupo significa muerte; pertenecer al otro significa vida. En Adán la muerte reina, quedetenemos. Pero en Cristo reinamos y vivimos en yla perdemos atmósfera lo demejor la gracia Dios, con la seguridad de que nuestra esperanza no nos fallará. Pablo nos muestra cómo pasar de estar en Adán a estar en Cristo por medio de la fe.  © Recursos Escuela Sabática

 

El pecado original

Una de las discusiones persistentes acerca de Romanos 5 ha girado en torno al concepto del pecado original. ¿Somos pecadores porque nosotros  pecamos, o por causa del pecado inherente de  Adán?  No es el propósito de Pa blo responder a esa pregunta aquí; sin embargo, los teólogos han tratado de usar este capítulo para responder a la pregunta. Una buena parte del debate se centrado en la la traducción de Romanos 5:12. Encomienza el griego, con idioma el quehaPablo escribió, última frase de este versículo unaen pre posición y un pronombre que literalmente significan "en el que" o "en quien". Desde el tiempo de Agustín de Hipona algunos han creído que esto significa "en quien todos pecaron", donde "quien" es Adán. De este modo argumentan a favor de un pecado original que pasó de Adán a toda su posteridad. Todos somos pecadores porque Adán pecó. Nacemos pecadores porque recibimos el pecado como una herencia de Adán. Otros, incluyendo la mayoría de las traducciones modernas, toman esta pre posición-pronombre como significando "porque". Si leemos este versículo así, somos pecadores no "en" Adán sino "porque" pecamos. Pablo usa esta específica estructura preposición-pronombre en por lo menos tres otros pasajes (2 Corintios 5:4; Filipenses 3:12; 4:12), y en cada uno de estos casos el significado es "porque". Probablemente esa es la forma que también tendría que traducirse aquí. Sin embargo, esto no responde a la pregunta de cómo llegamos a ser pecadores. ¿Nacemos puros y luego llegamos a ser pecadores la primera vez que quebrantamos la ley? ¿O nacemos pecadores antes de la primera vez que quebrantamos la ley? Pablo no lo dice; sencillamente nos pone a todos en la categoría nuestra de pecadores hasta  ponemos confianza en que él. somos captados por la gracia de Dios y  No les lleva mucho tiempo a los niños pequeños revelar cierto orgullo, egoísmo u obstinación. Si eso no es pecado, pronto florece hasta serlo. He observado esto en mi nieto menor este verano. Estábamos de vacaciones con nuestra hija, yerno y dos nietos en la península de Yucatán, México. Era un día caluroso. Habíamos visitado algunas ruinas mayas en Tulum, y luego bajamos a la playa para refrescarnos. Mi nieto de un año y medio, Conlan, tenía apetito. También estaba sucio y cubierto de arena. Su padre sacó una galletita, la quebró y le dijo:"Déjame que te ponga este pedazo en la boca. Tus manos están demasiado sucias para tocarla". Pero cuando el  padre de Conlan trató de ponerlo en la boca de Conlan, éste emitió toda una serie de protestas. Era obvio que quería ponerse el trozo en la boca él mis © Recursos Escuela Sabática

 

mo. Finalmente, el padre lo sujetó y le puso la galletita en la boca. Pero apenas el padre se había alejado unos pocos pasos, Conlan sacó el trozo de galleta, la tomó con su mano sucia, y mostró una gran sonrisa como diciendo: "¡Miren, gané!" La volvió a poner en la boca y la comió. No hemos crecido mucho antes de creer que tenemos que ser los primeros. Esa actitud parece estar en nuestro corazón tan humano. Para Pablo, eso es lo que significa estar en Adán. Pablo creía que el problema del pecado comenzó con Adán. Ese primer hombre transgredió un mandato específico de Dios. El resultado del pecado es la muerte, y el hecho de que el pecado reinó "desde Adán hasta Moisés" (Romanos 5:14) muestra que el pecado estaba en el mundo aun antes que Dios promulgara la ley en Sinaí. Cuando él dio la ley, reveló la naturaleza y el panorama del pecado. Aun cuando el pecado ya estaba en el mundo y  provocaba sus daños, no era fácilmente visible o comprendido hasta que la ley lo definió. Esta es una manera en que la ley hizo "abundar" el pecado (ver 5:20).1 Pero Pablo concluye que cuando la ley aumentó el pecado que Adán había introducido, "sobreabundó la gracia" (5:20). No tenemos que vivir una vida orientada hacia el pecado en solidaridad con Adán. La gracia de Dios, disponible para todos en Cristo, excede por mucho el problema del  pecado. Esto plantea la pregunta: Si la gracia puede realmente cubrir cualquier cantidad de pecado, ¿por qué no seguimos pecando de modo que la gracia pueda abundar más todavía? Pareciera haber cierta lógica en esta idea. Pablo la analiza en Romanos 6, como veremos en el próximo capítulo.

1 No

es la única manera. Rabio nos mostrará otra en Romanos 7.

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Siete

La victoria sobre el pecado 

s inevitable. Todo el que enseña que somos salvos por la gracia de Dios vez no de fue nuestras obras será¿Recuerda acusado deRomanos ser blando pecado. en Pablo una excepción. 3? con Allí el Pablo reconoció que sus adversarios lo acusaban de que él enseñaba que pecar estaba bien. Caracterizaban su posición de la siguiente manera: "Si la gracia de Dios se ocupa de nuestro pecado, bien podríamos vivir y pecar cuanto deseemos. Si más pecado significa más gracia, cuanto más pequemos tanto mejor".

E

Aunque Pablo menciona esta acusación contra él en el capítulo 3, no la res ponde allí. Sencillamente la pasa por alto diciendo que la condenación de los que hacen esa acusación contra él es justa: "Alguien podría argumentar: 'Si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador?' ¿Por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos):'Hagamos males para que vengan bienes'" (Romanos 3:7, 8)? Sin embargo, la pregunta merece una respuesta. Después de todo, Pablo terminó el capítulo 5 diciendo: "Mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia" (Romanos 5:20). ¿No se podría llegar legítimamente a la conclusión de que bien podríamos seguir pecando? ¡Dejemos que la gracia siga fluyendo! Pablo responde a esta pregunta en Romanos 6. El capítulo entero habla de la  pregunta básica del pecado y la gracia. Pero Pablo hac hacee la pregunta de dos  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

maneras, y las responde con dos ilustraciones diferentes. Aquí están las dos  preguntas:   Versículo 1: "¿Perseveraremos en eell pecado para que la gracia abunde?

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  Versículo 15: ""¿Pecaremos, ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?"

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En ambos casos, Pablo responde de la misma manera: "¡Absolutamente no!". 1  Esta es una expresión fuerte que podría ser traducida literalmente como: "¡Oh, que no sea así!" Se usa quince veces en el Nuevo Testamento, sólo una fuera de las cartas de Pablo. 2  Diez veces aparece en Romanos (3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11). Pablo tiende a usar esta expresión cuando está en un debate con adversarios imaginarios. Usa esta forma negativa fuerte para mostrar claramente lo que él no cree. El no cree que los cristianos deban seguir pecando por causa de la gracia. ¿Por qué no cree eso? Dos ilustraciones lo aclaran. Primera ilustración: el bautismo

Pablo usa el bautismo como su primera ilustración. Alega que si realmente comprendemos lo que sucedió cuando fuimos bautizados, no podemos tomar el pecado livianamente. En el bautismo morimos a nuestra vieja manera de vivir  – en en otras palabras, morimos al pecado –  y   y resucitamos a una nueva manera de vivir. El bautismo es la muerte y sepultura con Cristo, seguido  por la resurrección con él. Si los cristianos murieron a su vieja manera de vivir, no tiene ningún sentido que sigan viviendo esa vida vieja. En el versículo 6 Pablo llama "servir al pecado" a esa vieja manera de vivir. Lo detallará mucho más en la segunda mitad del capítulo, pero ya es visible aquí que el pecado es un poder que esclaviza al pecador. En el versículo 12 Pablo usa otra analogía que da la misma idea. Dice a los cristianos que no "reine" el pecado sobre ellos. Aquí la imagen es la de un rey que domina a sus súbditos. En cualquiera de los dos casos  – sea sea que el  pecado nos esclavice como un amo sobre nosotros o como un rey –  es   es claro que Pablo cree que el pecado es más que un asunto de decisiones aisladas e individuales para quebrantar la ley de Dios. 1

 Como se observó en un capítulo anterior, esta es la traducción del autor auto r de la expresión de Pablo.

Editores.  2  El otro uso puede observarse en Lucas 20:16.    © Recursos Escuela Sabática Sabática

  – Los Los 

 

Cuando pensamos en una definición bíblica del pecado, generalmente pensamos en 1 Juan 3:4: "El pecado es infracción de la ley" (RVR 60). Esto  podría llevarnos a creer que el pecado es sencillament sencillamentee la mala decisión ocasional de quebrantar la ley. Sin embargo, para Pablo el pecado es mucho más que eso. Es un poder que nos controla y nos impide tener una relación  positiva con Dios. Nos obliga a ir por un sendero que inevitablemente nos lleva a la muerte. Es una fuerza destructiva que no podemos vencer. Como veremos deque Romanos 7, ese poder está vinculado estrechamenteen connuestro la ley. estudio Veremos el pecado a provecha aprovecha la ley para aumentar aume ntar su dominio sobre nosotros. Resolver el problema del pecado no es meramente un asunto de decidir hacer mejores decisiones. Más bien, es un asunto de liberarse del control de una fuerza que nos obliga a vivir de una manera que conduce a la muerte. En ese sentido, el pecado siempre es destructivo. Destruye nuestras relaciones y la vida misma. Todo lo que Dios prohíbe en su ley es destructivo. Pero cuando la fuerza destructiva del pecado nos controla, no podemos esca par de ese control por nosotros mismos. La única manera en que podemos escapar de la vieja vida de pecado es morir. Necesitamos más que un sencillo ajuste espiritual: necesitamos morir. Y eso es precisamente lo que simboliza el bautismo: la muerte a esa fuerza del pecado que nos controla y nos lleva a la destrucción. Por tanto, Pablo dice:"Sabemos que nuestra vieja naturaleza fue crucificada con él para que nuestro cuerpo pecaminoso perdiera su poder, de modo que ya no siguiéramos siendo esclavos del pecado; porque el que muere queda liberado del  pecado" (Romanos 6:6, 7, NVI). NVI).  Note que en este lugar Pablo está usando el bautismo como una ilustración. Su tema no es el bautismo; es si debemos seguir pecando por causa de la gracia de Dios. El bautismo ilustra  por qué no debemos seguir pecando.  Nuestro bautismo ba utismo fue nuestra aceptación de la muerte y resurrección de JeJ esús por nosotros. En él nosotros morimos y fuimos sepultados con él. Esa vieja manera de vivir en la que el poder del pecado nos controlaba ha desa parecido. Ahora nos hemos levantado a una nueva vida de libertad del poder del pecado. A la luz de esta buena noticia, Pablo nos da varias amonestaciones en los versículos 11 al 14:   Considérense muertos al pecado.

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  Considérense vivos para Dios.    No permitan que el pecado pecado reine en vuestro cuerpo morta mortal.l.

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   No ofrezcan partes de su cuerpo al pecado, como instrumentos de

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maldad.   Ofrézcanse a Dios.   Presenten sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.

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Estas amonestaciones asumen las buenas noticias de la gracia de Dios. Los creyentes pueden obedecerlas porque ya han muerto al pecado. Entonces, esto los lleva a la conclusión que alcanzó Pablo al final de la primera parte del capítulo: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia" (versículo 14). Así que estar bajo la gracia en lugar de estar bajo la ley no significa pecar cuanto se desee. Todo lo contrario. Significa que el pecado ya no es más nuestro amo. En la nueva atmósfera de la gracia en la que vivimos estamos liberados de la fuerza destructiva del pecado que nos impedía tener paz con Dios, y de vivir en armonía con nuestros hermanos y hermanas. Esto no significa que los cristianos no pecan y nunca cometen un error. Pero significa que la fuerza destructiva del pecado ya no es nuestro amo. Aun cuando el bautismo es una ilustración y no el tema de la primera mitad de Romanos 6, aprendemos acerca del bautismo por la forma en que Pablo usa esa ilustración. Si el bautismo es un símbolo de la sepultura y la resurrección con Cristo, entonces la inmersión -en la cual la persona bautizada realmente baja al agua que la cubre- es el único símbolo apropiado de esta experiencia. También es claro lo que Pablo dice: que el bautismo es un sím bolo de la decisión del creyente de identificarse con la muerte y res resurrecurrección de Cristo y de elegir la solidaridad con Cristo. Y siendo que el bautismo representa una decisión o una elección, entonces los que participan pa rticipan en él deben tener suficiente edad y madurez para hacer estas decisiones reflexivamente. En el bautismo nos identificamos con Cristo tan completamente, que en un sentido real no sólo Cristo murió en la cruz hace dos mil años: nosotros también morimos con él. Las personas que éramos, dominadas por el pecado, ya no viven. En el bautismo también nos unimos con la esperanza de la resurrección, de modo que aunque vivimos en un mundo de pecado y de muerte, ya vivimos en la confianza del fin. Por esto podemos considerarnos muertos al pecado y tener la confianza de que por cuanto Cristo murió por el pecado una vez por todas (vers. 10) y fue resucitado, para nunca morir otra vezunión (vers.con 9), podemos estar seguros viviremos él. Este cuadro de Cristo, simbolizado pordeelque bautismo, es con tal vez la fuente más rica de material para la reflexión teológica sobre el significado del bautismo que se pueda encontrar en el Nuevo Testamento.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

La segunda ilustración: la esclavitud

En la segunda mitad de Romanos 6 Pablo se explaya en un problema que  planteó en la primera mitad: la esclavitud. Primero, el vuelve a hacer la prepr egunta con palabras diferentes:"¿Qué pues? ¿Pecaremos, porque no estamos  bajo la ley, sino bajo la gracia?" (versículo 15). Otra vez da su respuesta firme:"¡Absolutamente no!". Esta vez la razón es que seguir pecando es ser un esclavodelo pecado siervo del pecado.esclavos Para Pablo, todosÉlsomos esclavos. O somos esclavos o somos de Dios. ni siquiera considera la  posibilidad de que no seamos esclavos. En última instancia, hay sólo dos  posibilidades: elige elige la esclavitud que quieras. quieras. Tal concepto habría parecido menos sorprendente en los días de Pablo de lo que es hoy, ya que se estima que los esclavos constituían hasta un tercio de la población de Roma. La esclavitud era una parte común de la vida diaria. Es posible que algunos miembros de iglesia en Roma fuesen esclavos. Al final de su carta, cuando Pablo saluda a “los de la casa de Narciso" (16:11), quizá se esté refiriendo a los esclavos. Y aparentemente había esclavos con Pablo en Corinto cuando escribió esta carta. Tercio, el escriba que escribió la carta mientras Pablo la dictaba (versículo 22), y Cuarto, que envía saludos a la iglesia (versículo 23), probablemente eran ambos esclavos, ya que sus nombres significan "tercero" y "cuarto", una forma corriente de nombrar a los esclavos, como ya dijimos. En los días de Pablo, el tratamiento de los esclavos variaba de un extremo a otro. Algunos esclavos eran mayordomos y tutores de confianza; otros eran mantenidos en las condiciones más degradantes. Las siguientes citas de las cartas morales de un filósofo romano  – Séneca, Séneca, el hermano de Galio, el procónsul de Corinto quien Pablo compareció una vez (verdeberían Hechosser 18:1217) –  muestran   muestran queante los filósofos discutían que los esclavos tratados con respeto, pero también muestran cuan a menudo los esclavos eran maltratados por los ricos que vivían en lujo extravagante: extrav agante: "Estoy contento de saber, por los que vienen a mí de tu parte, que vives en términos amistosos con tus esclavos. Esto es apropiado para un hombre sense nsato y bien educado como tú. 'Ellos son esclavos', declara la gente. No, más  bien son hombres.'¡Esclavos!' No, son nuestros compañeros esclavos, si uno reflexiona que la Fortuna tiene los mismos derechos sobre los esclavos y los hombres libres". 3 3

 Séneca. Ad Lucilium Epistulae Morales. Editado por G. P. Goold y traducido por Richard M. Gummere;.

Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979), tomo.1, pp. 301-303.    © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

"Cuando nos reclinamos en un banquete, un esclavo limpia la comida vomitada, otro se agazapa debajo de la mesa y recoge las sobras de los huéspedes medio borrachos. Otro trincha las aves valiosas, con golpes exactos y manos hábiles, cortando los bocados más selectos a lo largo del pecho o la ra badilla. Desventurada persona, que vive sólo con el fin de trinchar apropiadamente las aves engordadas, a menos que realmente el otro hombre sea todavía más desventurado que él, quien le enseña ese arte por sólo placer, en vezvestirse de aprender hacerlo porque lo necesita. Otro, el que élsirve el vino,escade be comoauna mujer y luchar con su crecimiento; no puede e sca par de su niñez; lo arrastran a ella de vuelta; y aunque ya ha adquirido la ese stampa de un soldado, se lo mantiene sin barba porque lo afeitan o lo depilan de raíz, y debe mantenerse despierto toda la noche, dividiendo su tiempo entre la borrachera de su amo y su lujuria; en la recámara debe ser un hom bre, y en la fiesta un muchacho... Con esclavos como éstos el amo no puede atreverse a cenar, ¡pensaría que está debajo de su dignidad asociarse con su esclavo en la misma mesa! ¡El cielo nos ampare!" 4 Aun cuando los lectores de Pablo estaban familiarizados con la esclavitud, ninguno quería ser un esclavo. Pero Pablo dice que todos somos esclavos, y que debemos elegir nuestra esclavitud. Las esclavitudes entre las que debemos elegir son increíblemente diferentes. La primera, la esclavitud al pecado, lleva a la "muerte" (Romanos 6:16). El pecado trata de eso. Es destructivo. Destruye la vida. Para Pablo, la paga del pecado es muerte" (versículo 23). La palabra que Pablo usa y que es traducida como "paga" aquí es un término que originalmente se refería a los salarios más ínfimos obtenidos  por las tareas más difíciles. Significaba la ración que recibían los soldados so ldados durante la guerra. La paga del soldado común nunca ha sido extravagante, ¿y qué trabajo más difícil podría uno imaginar? Así que en la primera clase de esclavitud, uno trabaja mucho sólo para ganar la muerte. La otra esclavitud no podría ser más diferente. En ella, la “dádiva de Dios es vida eterna" (versículo 23). Pablo disponía de varias palabras para salarios y dádivas. La palabra que él usa aquí es la que se refiere al más gratuito de los dones. Viene de la misma raíz (en griego) que la palabra  gracia, que es tan importante en esta carta. Lo que se recibe a cambio de servir a Dios como esclavo es un regalo absolutamente gratuito que resulta ser la vida eterna. ¡Qué contraste! ¿Cómo podría alguien desear seguir siendo esclavo del pecado?

4

 Ibíd., p. 305. 

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Y Pablo dice que cuando estamos bajo la gracia, no vivimos una vida de  pecado. Enfatizar la gracia no es ser blando con el pecado. Estar bajo la gracia significa que estamos libres de la fuerza destructiva del pecado que nos lleva a la muerte. Un aspirante a ser poeta del siglo XIX escribió: "Libre de la ley, ¡qué condición feliz! Puedo pecar cuanto quiera, y todavía obtener perdón". Ese poeta estaba totalmente equivocado. Si comprendemos la verdadera naturaleza del pecado y su fuerza destructiva, estar "en pecado" no tiene la más mínima atracción. Una ilustración contemporánea

Tal vez podamos usar una ilustración contemporánea para ayudar a captar lo que Pablo está diciendo aquí. Supongamos que dos personas se casan. Están completamente enamoradas y tienen un matrimonio maravilloso. Pero después de algún tiempo el esposo parece haberse vuelto más distante; la esposa nota que él esfrecuencia. menos atento, se olvida de ocasiones importantes, y se aleja con más y más Finalmente, ella se entera de la terrible verdad: su esposo está teniendo una aventura amorosa. Y no sólo es una aventura, la aventura es con la mejor amiga de ella. La esposa está devastada. Ha sido traicionada por los dos me jores amigos que tenía. ¿Cómo podría alg alguna una vez perdonarlos? Al principio ella siente que no puede, que debe terminar el matrimonio. Por un tiempo se separan. Pero ella realmente lo ama. Así que después de una larga y dolorosa lucha, ella le pregunta a su esposo si él está dispuesto a renovar es susmuy votosprofundo. de amor hacia ella y restablecer su positivamente, hogar. No es fácil. dolor Pero cuando él responde ella El le  promete que hará lo mejor que pueda para perdonarlo per donarlo completamente, y actuar como si la aventura nunca hubiese existido. Y vuelven a vivir juntos. Pero supónganse que el esposo dice ahora: "¡Qué bueno! Yo sé que mi es posa me perdonará, de modo que puedo salir y tener todas las aventuras que quiera y seguir siendo perdonado. ¡Ahora sí que voy a vivir la buena vida!". Usted probablemente dirá: "Este Fulano no entiende nada. La buena disposición de su esposa de perdonarlo no fue fácil. El dolor fue muy profundo. La aventura destruyó la relación. ¿Por qué querría él causar otra vez ese dolor y esa destrucción?" Esto se parece mucho a la relación en la que nos encontramos. Hemos sido esclavos de una fuerza destructora dentro de nosotros que Pablo llama "pe © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

cado". Dios pagó un alto precio para perdonarnos y darnos nuestra nueva condición con él. Él dio a su Hijo por nosotros. Que nosotros digamos que  podemos seguir pecando porque Dios tiene mucha gracia, interpreta com pletamente mal tanto la naturaleza naturaleza destructiva del pecado y lo que le costó a Dios ofrecernos su gracia con tanta libertad. ¿Seguiremos pecando porque estamos bajo la gracia? ¡Absolutamente no!

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Ocho

La ley y el hombre de Romanos 8 

a oído alguna vvez ez un sermón que incluyera una poderos poderosaa ilustración, una historia fuerteelque muchoy tiempo después de haber olvidado de quétan trataba sermón, tal vez quién lo  predicó, todavía recuerda la historia? Los relatos y las ilustraciones tienen el poder de permanecer en la memoria como ninguna otra cosa.

¿H

Pablo era un predicador, un buen predicador. Como todos los buenos predicadores, él usaba ilustraciones. En Romanos 6 usó dos: el bautismo y la esclavitud. Pero su tema no era ni el bautismo ni la esclavitud. Más bien era la  pregunta de si los cristianos que están bajo la gracia debían seguir pecando. Pero usó el bautismo y la esclavitud para ilustrar su respuesta:"¡Absolutamentee no!" ta:"¡Absolutament En Romanos 7 Pablo pasa a un tema nuevo  – la la ley –  y  y él usa no dos sino tres ilustraciones para destacar su punto. Pero las ilustraciones son tan interesantes que muchos comentadores concentraron su atención en ellas, en vez de hacerlo sobre el punto que Pablo estaba presentando. En realidad, las ilustraciones son tan fuertes por sí mismas que es fácil olvidar de qué trata realmente el capítulo. Es acerca de la ley, y las tres ilustraciones son el matrimonio, el décimo mandamiento y la lucha personal de uno que quiere hacer lo bueno pero termina haciendo el mal. Al considerar estas ilustraciones  – 

 – 

es importantequé quenos mantengamos enfoque en el la ley  y que observemos enseña acercanuestro de la ley cada una detema las ilustraciones.

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¿Por qué Pablo necesita hablar acerca de la ley en este momento? Alguien que ha leído la carta a los Romanos hasta aquí no podría ser culpado de estar un poco confundido acerca de la ley. Pablo nos ha dicho que somos salvados "aparte de la ley" (Romanos 3:21). Pero también ha dicho que no abolimos la ley por la fe; más bien, la fortalecemos (vers. 31). Acaba de usar un capítulo para mostrar que ya no estamos bajo la ley, pero también nos dijo que esto no significa que podemos pecar y violar la ley. ¿Cómo entendemos todo esto? Al comienzo podemos encontrar que lo que Pablo dice acerca de la ley en este capítulo es un poco confuso. Por un lado, la ley parece ser un delincuente amenazador. Considere lo que hace: Actúa haciendo surgir pasiones pecaminosas (Romanos 7:5). Revela el pecado (versículo 7). Impulsa el pecado (versículo 8). Incluso lleva a la muerte (versículo 10).

• • • •

Esto suena como que todo estaría bien si pudiéramos eliminar a esa misera ble ley. Pero, por otro lado, Pablo Pablo también dice aacerca cerca de la ley: Es santa, justa y buena (versículo 12). Es espiritual (versículo 14).

• •

Las tres ilustraciones de Pablo nos ayudarán a ver cómo la ley puede ser peligrosa y buena, amenazante y necesaria, todo al mismo tiempo. A su modo, cada ilustración mostrará que el problema de Pablo con la ley no es con el contenido de la ley. Su problema es con el mal uso de la ley. La gente usa mal la ley de dos maneras principales. 1) Intentan depender de la ley, en vez de depender Dios,a la para la salvación. Y también consideran la ley un modo que de divide gente y excluye a2)algunos de ellos de la esfera de de la gracia de Dios. La ilustración del matrimonio (Romanos 7:1-6)

Pablo dice que todos sabemos que cuando una mujer se casa con un hom bre, queda vinculada a ese hombre por la ley del matrimonio mientras am bos vivan. Si ella viviera con otro hombre mientras el esposo vive, estaría cometiendo adulterio. Pero si su esposo muere, la situación cambia completamente. Ella queda libre para casarse con cualquier hombre que ella elija. La muerte elimina la obligación de la ley del matrimonio.  © Recursos Escuela Sabática

 

¿Qué tiene que ver este hecho obvio con la ley? Pablo dijo en Romanos 6:11 que como cristianos hemos muerto al pecado. Ahora añade que hemos muerto a la ley. Estábamos casados con la ley, pero ahora que hemos muerto a ella estamos libres para casarnos con otro. Estamos libres para casarnos con Cristo y vivir con él. De esta manera, Pablo está contrastando dos modos de vida. En uno amamos de acuerdo con la ley; en el otro morimos a la ley y vivimos en el Espíritu con Cristo. En uno vivimos de acuerdo con la "carne", en el otro vivimos de acuerdo con el Espíritu. ¿Cuál es la diferencia entre estos dos modos de vida? En el primero llevamos frutos para muerte. ¿Por qué? Porque vivimos de acuerdo con la "carne". Pablo usa este término 23 veces en Romanos: 3 veces en este capítulo y 10 veces en Romanos 8. La  Nueva Versión Internacional  traduce   traduce generalmente esta palabra con la frase "naturaleza pecaminosa". Para Pablo, "carne" no es sencillamente la existencia material o corporal, ni es una parte identificable de todo el ser humano. Más bien, es toda la persona humana sujeta a la ley del pecado y la muerte. Con este término, Pablo señala a los seres humanos en su mortalidad y tendencia a responder al pecado. La vida de esclavitud al pecado es una vida en la carne. Además, en este modo de vida la ley es un código escrito externo. En otras palabras, yo guardo la ley  porque tengo que hacerlo. La ley dice: "No hurtarás", hurta rás", de modo que no robo. La ley es algo que está fuera de mí y que me ordena vivir de cierta manera. Para Pablo, no robar es algo bueno. Pero cuando la ley es sencillamente un código externo, no tenemos poder para vencer el deseo de robar. No querer robar es una cosa aún mejor que no robar. Cuando vivimos la vida nueva de estar casados con Cristo y vivir por el Espíritu más bien que por un código escrito, tenemos un poder nuevo y una nueva dirección para nuestra vida. Llegamos a estar armonía con la los ley dos y llevamos frutos Dios.apareNote este resumen de lasendiferencias entre modos de vida para tal como cen en Romanos 7:5 y 6: El antiguo modo de vivir

El nuevo modo de vivir

Estamos casados con la ley.

Estamos casados con Cristo.

Estamos controlados por la carne

El trajo la justificación.

La ley es un código escrito externo.

La ley es interna por causa del Espíritu.

Llevamos frutos para muerte.

Llevamos frutos para Dios.

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La diferencia entre estos dos modos de vivir no es que una incluya la ley y la otra la excluya. La diferencia está en el papel que desempeña la ley y dónde se encuentra en relación con nuestra vida. En el modo antiguo de vivir esperamos que la ley nos salve, pero no puede hacerlo. Podemos tratar de guardarla, pero terminamos fracasando porque estamos controlados por la carne, y la ley no puede superar ese control. En el modo nuevo de vivir, Cristo nos salva. Él tiene  poder para quebrar el control de la carne. Nos envía Espíritu para vivir nuestra vida y la es de internalizada nosotros,suporque el Espíritu queenvive en nosotros nosley guía acuerdo conenlos v avalores de la ley. Así que la primera ilustración acerca de la ley nos muestra que el problema no es con la ley sino con el papel que desempeña la ley en nuestra vida. La ilustración del décimo mandamiento (Romanos 7:713)

La segunda ilustración revela el En mismo punto ilustración básico y dePablo una manera  puede ser más fácil comprender. la primera pone al que pecado y la ley tan cerca el uno de la otra que podríamos llegar a la idea de que son la misma cosa. Así que Pablo pregunta: "¿La ley es pecado?" (versículo 7). Su respuesta es otra vez:"¡Absolutamente no!" La ley revela el  pecado. Pero hace algo más. También ayuda a producir pecado, o por lo menos sirve como un catalizador del pecado. Para mostrar lo que quiere decir, Pablo considera el décimo mandamiento: "No codiciarás" (Éxodo 20:17). Él dice que no hubiera conocido lo que significa "codiciar" "si no fuera por la ley" que le dice que no codicie (Romanos 7:7). De modo que la ley reveló su codicia. Pero hizo más todavía. Cuando la ley dice:"No codiciarás", la reacción natural de Pablo es codiciar. Así que la ley realmente promueve la codicia. Cuando mi hijo era muy pequeño (ahora ya es grande y tiene su propio hi jo), nos gustaba un juego. Yo le decía: "Larry, voy a contar hasta diez y no quiero que te rías mientras estoy contando". En ese momento él ponía una cara muy decidida a no reírse hasta que yo llegara a diez. Luego yo comenzaba a contar: "Uno... dos..." Cuando llegaba a tres, la mirada decidida se estaba convirtiendo en una sonrisa, y cuando llegaba como al cinco, se esta ba riendo con tantasese ganas que él aapenas penas pie. Cuando sin no estábamos jugando juego, podíapodía pasarmantenerse fácilmente en diez segundos reírse. Pero cuando fijaba su atención en no reírse, era impotente para abstenerse de reír.  © Recursos Escuela Sabática

 

Así es como Pablo ve el décimo mandamiento. Cuando la ley dice: "No codiciarás", él se encuentra codiciando aún más. La ley pone la idea de codiciar en su mente, y una vez que está allí, no puede refrenarse. Es como si le dijera a usted que no piense en un perro azul. ¿Acerca de qué piensa de inmediato? Una vez que puse esa idea en su mente, usted no puede refrenarse. Ahora bien, el décimo mandamiento actúa especialmente bien para esta ilustración, ya que trata de los motivos, no sólo las acciones. Una cosa es no robar, pero es mucho más difícil evitar el deseo de poseer cosas que pertenecen a otra persona. Por supuesto, uno podría llegar a la conclusión de que la ley es terrible porque provoca el pecado. Pero, otra vez, Pablo no tiene  problema con el contenido de la ley. Él puede decir que la ley "es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (7:12). El problema no es con la ley. El problema es con el pecado, que Pablo ve como un poder que controla. Y no sólo nos provoca hacer una mala decisión ocasional. Es, como vimos en Romanos 6, un poder que esclaviza y conduce a la muerte. El pecado es tan poderoso que puede usar la ley para su propia ventaja. Se apodera de la ley y produce aún más pecado. ¡Pero lo que el pecado hace con la ley no es por culpa de la ley! La última de las tres ilustraciones presenta el punto aún más claramente, y muestra de quién es realmente la culpa. La ilustración del dilema humano (Romanos 7:14-25)

En esta ilustración Pablo señala intensamente el dilema humano que todos hemos sentido. Nos encontramos haciendo lo que no queremos hacer, y no hacemos lo que queremos hacer. ¿Habrá alguien que no se identifique con las siguientes palabras seleccionadas de Romanos 7:15 al 24? "Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago... porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago... Así que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal está en mí. Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién librará de este cuerpo c uerpo de muerte?" ¿Quién es el "yo" que habla en este pasaje poderoso? Los comentadores han hecho muchas sugerencias. Algunos ven que las palabras de Pablo son autobiográficas, pero entonces debaten sobre cuál fue el momento del cual  © Recursos Escuela Sabática

 

ellas proceden. Otros ven el "yo" como un tipo o un símbolo, pero debaten acerca de lo que representa. Algunos ven el pasaje como un ejemplo de la vida cristiana mientras crecemos y queremos mejorar, pero encontramos que crecemos a una velocidad mucho menor de lo que quisiéramos. Otros dicen que ese centrarse en sí mismo no podría venir de un cristiano, sino que más bien representa la vida precristiana. No obstante, otros son más es pecíficos y ven a esa persona como que ha llegado a la convicción convicción acerca de la ley, pero todavía han encontrado vida cristiana por susnopropios medios. a Cristo y están tratando de vivir la ¿Hay alguna manera de saber de quién está hablando Pablo realmente? Bien puede ser que si Pablo escuchara todas esas posiciones, sencillamente se riera y dijese:"No están acertando en el centro". Pablo no está tratando de hablar acerca del dilema humano en algún punto de la experiencia de una  persona. Está hablando acerca de la ley, y el dilema humano es meramente una ilustración. Esto se puede ver en Romanos 7:20, donde Pablo dice:"Si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en mí". Lo que Pablo quiere transmitir es que hay una brecha entre lo que quiero hacer y lo que realmente hago; entre lo que queremos ser y lo que somos. Es probable que experimentemos esa brecha hasta cierto punto en cada eta pa de la vida. La misma existencia de esta br brecha echa muestra que el problema no es la ley, porque al querer ser una persona mejor y desear vivir de acuerdo con la ley, yo afirmo el contenido. El problema no es con la ley sino con la naturaleza pecaminosa  – lo lo que Pablo llama la "carne" –   que me impide hacer lo que quiero hacer. Recuerde, el tema no es el dilema humano, sino la ley. El hecho de que hay un dilema humano  – de de que no vivimos a la altura de nuestros ideales –  muestra   muestra que tenemos un problema. El problema no es la ley, ¡somos nosotros! Así que la respuesta de Pablo no es eliminar la ley. Tampoco es pecar y violar la ley. La respuesta debe ser algo que venga de fuera de nosotros mismos y es más poderoso que el pecado que vive en nosotros y continuamente nos desvía de nuestro rumbo. La respuesta, por tanto, puede ser sólo la gracia de Dios, que proviene de fuera de nosotros para quebrar el poder del pecado y la muerte. Pablo afirma esta respuesta al final del capítulo 7:"¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Señor nuestro" (versículos 24, 25). Aunque él declara aquí su respuesta, no la explica hasta que llegamos 8. Allí él bosqueja la diferencia entre la vida en la carne y la vida aenRomanos el Espíritu.

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Las tres ilustraciones de Pablo en este capítulo presentan el mismo punto: El pecado plantea un problema que no podemos superar. La ley no resuelve el problema. No puede salvarnos; nunca tuvo la intención de salvarnos. De hecho, realmente puede hacer que el problema del pecado sea peor. Sólo la intervención gratuita de Dios por medio de Jesucristo puede resolver el pro blema. Sólo él puede salvar. Pero esto no significa significa que la ley sea mala o que deba ser ignorada. A este respecto Pablo es muy diferente de sus colegas judíos de sus días. Aunque la  Mishnah, las enseñanzas codificadas de los rabíes, no fueron  puestas por escrito hasta unos 150 años después del tiempo de Pablo, reprerepr esenta una larga tradición oral. En ella los rabíes enseñaban que Dios había creado una "inclinación al mal" en los seres humanos llamada  yetzer hará. Este  yetzer hará tenía alguna similitud con lo que llamaríamos "ego", y por tanto servía a un buen propósito al motivar a las personas. Pero también las tentaba al mal. La ley era el antídoto que contenía al  yetzer hará. En un pasaje, Dios, de acuerdo con los rabíes, dice: "Yo creé dentro de ustedes el  yetzer hará,  pero creé la Ley como una droga. Mientras se ocupen de la Ley, el  yetzer hará no los dominará. Pero si no se ocupan con la Torah, entonces serán entregados al poder del  yetzer hará, y toda esa actividad será en contra de ustedes". 1 Para estos rabíes la ley era la solución del problema del  yetzer hará que vive en los seres humanos. Para Pablo, el poder del pecado es mucho más penetrante y persistente que el  yetzer hará. Por muy santa, justa y buena que sea la ley, concentrarse en ella no eliminará el problema. Sólo Cristo puede hacer eso. En el capítulo c apítulo siguiente veremos de qué modo lo hace.

1

 Kiddushin 30b, citado en C. K. Barrete, ed.,

The New Testament Background: Selected Documents (Nue-

va York: Harper and Row, 1961), p. 153.  

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Nueve

La promesa de libertad en Cristo  romesas, promesas!" La misma entonación con que pronunciamos estas palabras evidencia nuestro cinismo acerca de las promesas. Y tenemos buena razón para ese cinismo. Desde los discursos políticos hasta los anuncios comerciales de la televisión, constantemente escuchamos promesas que sabemos que no son creíbles. Me recuerda una caricatura que vi una vez. Cuando se elige a un nuevo presidente y llega a la casa de gobierno, un equipo de transición ayuda a preparar las cosas para una administración nueva. La caricatura definía al "equipo de transición" como un grupo que transforma los compromisos de la campaña en promesas prome sas quebrantadas.

“¡P  

Romanos 8 es un capítulo lleno de promesas. Promesas increíbles, pero  promesas dignas de confianza. Si Romanos 7 captura captura la frustración del ciclo de pecado, culpa y muerte, Romanos 8 es abrumador con su presentación de  promesa de victoria, libertad, vida y esperanza. Examinemos esas promesas una por una. La promesa de no condenación

Pablo comienza Romanos 8 diciendo: "Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (versículos 1, 2). Aquí el término ley se usa con el sentido de "sistema" o "método". Pablo contrasta dos sistemas de vida diferentes. Uno es la esclavitud a la ley de  © Recursos Escuela Sabática

 

 pecado y muerte. En los dos capítulos previos he hemos mos visto la forma de este e ste sistema. Ahora Pablo lo contrasta con otro sistema: el de la libertad medianmedia nte el Espíritu de vida. En este sistema no hay condenación. Romanos 8 nos mostrará la forma de este nuevo y libre sistema de vida por medio de una serie de promesas. Cuando hayamos pasado revista a las promesas, com prenderemos por qué no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. Esta promesa es "para los que están en Cristo Jesús". Para Pablo esto significa llegar a ser parte del cuerpo de Cristo, de su nueva comunidad, que abarca tanto a judíos como a gentiles. Recuerde, la preocupación de Pablo no es sólo la salvación individual. La justificación no es simplemente la li beración de una persona individual de la culpabilidad. Es la manera que tie tie-ne Dios para que todo sea correcto. El problema que necesita arreglo no es sólo el pecado individual, sino el exclusivismo y la alienación entre las personas, y entre los seres humanos y Dios. Dios quiere crear una nueva comunidad en la que todos los pueblos, judíos y gentiles, se reúnan en compañerismo con él. Todo esto es posible porque Dios envía su Espíritu. Aquí Pablo pro bablemente recuerda a Ezequiel. Ezequiel escribió: "Así ha dicho Jehová el Señor... 'Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra. Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios'" (36:22, 26-28). Pero Pablo lleva la gran promesa de Ezequiel aún más lejos. Esto nos lleva a la siguiente promesa, la promesa del Espíritu de Dios. La promesa de vida en el Espíritu

La diferencia básica en este segundo sistema de vida es la morada interior del Espíritu de Dios. Lo que la ley no podía hacer  – salvarnos salvarnos y librarnos de la muerte –  lo   lo ha hecho Cristo y sigue haciéndolo al enviar su Espíritu para que viva en nosotros y entre nosotros. Pablo dice que los justos requerimientos de la ley se cumplen en nosotros cuando vivimos de acuerdo con el Espíritu ennovez de con carne Esto no significa que – una cristianos pecan, sinolaque los (Romanos verdaderos8:4). requerimientos de la ley ulos na confianza en Dios y una vida centrada en él –  aparecen  aparecen a partir de la vida del Espíritu en nosotros.  © Recursos Escuela Sabática

 

Con el fin de comprender esta promesa tenemos que entender el contraste sostenido e importante entre "carne" y "Espíritu" en la primera parte del capítulo. Es difícil ver este contraste porque las traducciones modernas mo dernas usan términos muy diferentes  – tales tales como "carnal" y "naturaleza pecaminosa" –    para traducir el término griego que usó Pablo y que significa literalmente "carne". Como notamos en el último capítulo, con "carne" Pablo no quiere decir el cuerpo físico, sino esa parte de la vida humana que está centrada en sí misma y es controlada por el poder del pecado. Pablo usó el término carne trece veces en los versículos 3 al 13. Considere la tabla siguiente y note lo que él dice acerca de la carne. Debería darle una  buena idea de lo que significa vivir una vida en la "carne". "ca rne". Note que sólo la versión Reina-Valera Revisada de 1960 hace visible, al traducirla siempre  por carne, la frecuencia del uso que Pablo hace de la palabra griega sárx: EL TÉRMINO CARNE EN R OMANOS OMANOS 8:3-13  Vers. 3

3

Lo que dice Pablo RVR60 La ley era débil por la carne carne Dios envió a su Hijo en semejanza de carne carne de pecado

NVI naturaleza pecaminosa

BJ carne

pecadores

carne

3

Cristo condenó al pecado en la carne

carne

naturaleza humana

carne

4

En Cristo no andamos conforme a la carne

carne

naturaleza pecaminosa

carne

5

Los que son de la carne

carne

naturaleza pecaminosa

carne

5

Piensan en las cosas de la carne

carne

naturaleza [pecaminosa]

carne

6

carne

mentalidad pecaminosa

carne

7

El ocuparse de la carne es muerte Los designios de la carne son enemistad

carne

mentalidad pecaminosa

carne

8

Los que viven según la carne

carne

naturaleza pecaminosa

carne

9

Vosotros no vivís según la carne

carne

naturaleza pecaminosa

carne

12

Deudores somos, no a la carne

carne

naturaleza pecaminosa

carne

12

No vivamos conforme a la carne

carne

naturaleza pecaminosa

carne

13

Si vivís conforme a la carne

carne

ella

carnal

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Claramente, vivir la vida de la carne es malo. Esa vida es hostil a Dios, de pendiente del yo y en camino a la muerte. Pero de ac acuerdo uerdo con Pablo, ni ninnguno tiene que vivir la vida de la carne, porque Dios ha derrotado esa manera de vivir al enviar a Cristo para vivir en semejanza de carne de pecado. Y ahora Cristo envía su Espíritu para vivir en todos los que abren su vida a él. ¡Y qué contraste! La vida en el Espíritu es lo opuesto a la vida en la carne. En la siguiente tabla vemos que, en los versículos 2 al 14, Pablo usa el término Espíritu trece veces. Note la diferencia que produce esta vida: EL TÉRMINO E  SPÍRITU EN R OMANOS OMANOS 8:2-14

La vida cristiana es posible sólo porque Dios envió su Espíritu para vivir en el cristiano con el fin de guiarlo y dirigirlo a una nueva y diferente clase de vida, una vida de libertad y esperanza. Esta es una de las grandes promesas que capacitan a los cristianos para vivir sin condenación. c ondenación. Vers.

Lo que dice Pablo

2

La ley del Espíritu de vida... me ha librado.

4

 Andamos... conforme al Espíritu.

5 5

Los que son del Espíritu [Piensan] en las cosas del Espíritu.

6

El ocuparse del Espíritu es vida y paz.

9 9 9

Vosotros vivís según el Espíritu ...si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él.

10 11 11

Mas el Espíritu vive. Si el Espíritu de aquel que levantó... a Jesús mora en vosotros... ...vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu. Jesús mora en vosotros... Si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne. Los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios

13 14

La promesa de adopción como hijos de Dios

Pablo dice que el Espíritu también nos hace hijos de Dios y sus he-rederos: "Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que  © Recursos Escuela Sabática

 

somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que  juntamente con él seamos seamos glorificados" (8:15-17). Esta es otra de las muchas metáforas que usa Pablo en Romanos para mostrar lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. Somos adoptados como los hijos propios de Dios. De hecho, tenemos el privilegio de llamarlo  Abba. Este era un término arameo para "padre", el término familiar usado por los niños pequeños para sus padres. Todo padre está ansioso de que sus hi jos los reconozcan r econozcan y los llamen por su nombre, de modo que casi todos los idiomas usan sonidos sencillos que los niños hacen naturalmente para nom brar a sus padres: palabras como  Papá o Dada; Abba es otra palabra de ese tipo. Comúnmente, esta palabra no se usaba para dirigirse a Dios. Pero de acuerdo con Marcos 14:35 y 36, Jesús la usó en un momento crucial en el  jardín la noche antes de morir: "Yéndose " Yéndose un poco adelante, se postró en ti tieerra, y oró que si fuera posible, pasase de él aquella hora. Y decía: Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de mí esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que tú". Pablo dice que ahora nosotros tenemos el privilegio de dirigirnos a Dios en la misma forma familiar, porque él nos ha adoptado, nos ha llevado a su hogar y nos hizo sus herederos. Obviamente, no tenemos condenación si somos sus propios hijos adoptivos en su familia. Hay un contraste notable con esta promesa en la literatura rabínica: "¿Por qué se mencionó el éxodo de Egipto en relación con cada uno de los mandamientos? El asunto puede compararse con un rey, el hijo de cuyo amigo fue tomado prisionero. El rey lo rescató, pero ya no como hijo, sino como esclavo, de eres modomique si en algún momento desobedece rey,'Ponéste  puede decirle: 'Tú esclavo'. Así, cuando el rey vuelve, le aldice: te mis sandalias; toma mis ropas a la casa de baños'. Entonces, el hombre  protesta. El rey saca la boleta de venta y dice: 'Tú eres mi esclavo'. Así cuando Dios redimió a los hijos de Abraham su amigo, él los redimió no como hijos, sino como esclavos, de modo que él impusiera sobre ellos decretos y, si ellos no obedecían, les podía decir: 'Vosotros sois mis esclavos'".1 En contraste con esta declaración, Pablo específicamente específicamente dice que no somos esclavos sino hijos. Y si somos adoptados en la propia familia de Dios, no

 Siphre Numbers,

Shelah 115:35a, citado en C. K. Barrett, ed., The New Testament Background: Selected Documents (Nueva York: Harper and Row, 1961), p. 152.   1

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sólo la promesa tiene implicaciones para nuestra salvación individual, sino también habla de la nueva realidad: somos parte de la familia de Dios, reunidos como judíos y gentiles en Cristo. La promesa de un futuro mejor que el sufrimiento  terrenal

En Romanos 8:18 Pablo dice: "Tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse". Él sigue enfatizando que no sólo gimen en sufrimiento los seres humanos sino toda la creación, mientras esperan que Dios haga la revelación definitiva. Por el momento nuestra adopción y herencia son nuestras en herencia, pero tenemos la seguridad de que finalmente serán nuestras en realidad. Cuando llegue ese día, consideraremos que nuestros sufrimientos fueron insignificantes comparados con lo que recibimos. Esto no es para disminuir el horror del sufrimiento en este mundo. Ninguno puede leer un periódico y dejar de espantarse por el mal que hay en este mundo y los horrendos sufrimientos que produce. Pero la gloria que ha de revelarse es tanto más grande que sobrepasa aún este sufrimiento. Sin embargo, por ahora debemos descansar en la esperanza. Todavía no vemos la gloria final, que Pablo llama "la redención de nuestro cuerpo" (versículo 23), sino que lo que ya tenemos nos da la seguridad de que podemos aguardar "con paciencia" (versículo 25). 2  La salvación final viene cuando nuestro cuerpo sea transformado o resucitado en el día final. Pablo no sabe nada de una existencia sin el cuerpo. La esperanza final no es que escaparemos de nuestro cuerpo sino que Dios redimirá nuestro cuerpo de modo queel pierdan mortalidad.y Simultáneamente con esta redención también fin de lasudecadencia muerte en la creación. Somos parte deestá la creación, y nuestra redención requiere el fin definitivo de la muerte. Al vincular a los cristianos con la creación de esta manera, Pablo nos muestra nuestra solidaridad con el ambiente en el cual vivimos. Tanto ese am biente como nosotros son creaciones de Dios. Dios. Esto debería darnos a los cristianos un sentido especial de cuidado por el ambiente. Estamos doblemente vinculados a él: por la creación y por la redención. Dios cuida de su crea   La

palabra griega para "paciencia" no n o tiene las connotaciones de inactividad que a veces se asocian con esa palabra en nuestro idioma. Esperar con paciencia no es esperar pasivamente; más bien es mantenerse activamente bajo la tensión.   2

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ción y la redimirá con nosotros. Si él cuida de su creación, ¿cómo podemos nosotros hacer menos? La promesa de ayuda en nuestras oraciones

De acuerdo con Pablo, ni siquiera sabemos cómo orar, pero el Espíritu nos ayuda en eso. El Espíritu traduce nuestras oraciones a oraciones que nosotros oraríamos si realmente supiéramos qué es lo mejor para nosotros. En los versículos 26 y 27 Pablo dice: "Qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos".  Necesitamos recordar que la intercesión intercesión del Espíritu en favor de nosotros no es para que tratemos de cambiar la voluntad de Dios hacia nosotros, y que haga algo por nosotros que de otro modo no haría. El Espíritu que mora en nosotros es el propio Espíritu de Dios. La actitud de Dios hacia nosotros no  Abba,él él es diferente la dedesusuEspíritu. Dios en nosotros porde medio Espíritu.Porque Y como es es un nuestro buen padre, nomora nos da meramente lo que le pedimos, sino que más bien responde a nuestras necesidades, aunque no nos demos cuenta de ellas.

Una vez escuché a un rabino contar un antiguo relato judío acerca de la oración. Un hombre había abandonado a Dios, se había alejado en el mundo y dejó de ir a adorar. Una noche en que se estaba emborrachando, recordó que el día siguiente era el Día de la Expiación, el día más santo e importante del calendario judío. Se dio cuenta de cuán lejos había caído y decidió arrepentirse. Cuando se despertó a la mañana con un tremendo malestar, recordó su deseo de arrepentirse y decidió hacer sus oraciones de arrepentimiento para el Día de la Expiación. A diferencia de la mayoría de las oraciones de nuestras iglesias, que son espontáneas, éstas eran oraciones litúrgicas, escritas, que eran memo-rizadas y repetidas. Pero este hombre, con su malestar, trató y trató de recordar sus oraciones. Finalmente, se volvió a Dios y dijo: "Señor, tú sabes cuan triste estoy. Quiero volver a ti, pero no puedo recordar las oraciones. De hecho, lo único que recuerdo es el alfabeto (o alefato). Yo re petiré el alfabeto, y tú toma las letras y únelas en forma de oraciones correctas". El rabino dijo que la oración de este hombre agradó a Dios más que ninguna otra. Yo pienso que esta historia está en armonía con lo que Pablo señala aquí.

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La promesa de que Dios obra para nuestro bien

En el versículo 28 Pablo dice que Dios está actuando para el bien de quienes lo aman. Los ha predestinado a la salvación. 3  Esto no significa que Dios causa el mal. Pero cuando el mal acontece, Dios está allí obrando para  bien. Él es la clase de Dios que está constantemente transformando tragedias en triunfos. La promesa de que somos "súper ganadores"

Las promesas en este capítulo son cada ca da vez mejores. Pablo ahora dice: "¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que ¿Tribulación, también intercede por nosotros. ¿Quién noso separará del amor de Cristo? o angustia, o persecución, hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: "Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero. "Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó" (versículos 31-37). Pablo parece recordar todo el e l texto del Antiguo Testamento cuando escribió las palabras de Isaías 50:7 al 9, que dicen: "Porque Jehová el Señor me ayudará,  por tanto no me avergoncé; "por eso puse mi rostro como c omo un pedernal, y sé que no seré avergonzado. "Cercano está de mí el que me salva; ¿quién contenderá conmigo? “Juntémonos. "¿Quién es el adversario de mi causa? Acérquese a mí. "He aquí que Jehová el Señor me ayudará; ¿quién hay que me condene?"  Note

que Pablo no dice que ninguno esté predestinado a la condenación. Nos ocuparemos de este tema en el capítulo siguiente, donde estudiaremos Romanos 9.   3

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El punto es que si Dios está de nuestro lado, realmente no importa quién esté en contra de nosotros. Y sabemos que Dios está de nuestro lado porque él entregó a Jesús por nosotros (Romanos 8:32). 4 Pablo toma Isaías para afirmar que Dios está con nosotros y a favor de nosotros. ¿Qué podrá estar, entonces, en contra de nosotros? ¿Quién puede acusarnos? ¿Quién puede condenarnos? ¿Nos condenaría Cristo? Por su puesto que no. Él es quien murió por nosotros y está a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros. Esto significa que no hay absolutamente nada que  pueda separarnos del amor de Cristo. Ni ""tribulación, tribulación, o angustia, o persecupersec ución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada". Esta es una buena lista. Pero en el versículo 37 Pablo sigue diciendo que aun "en todas estas cosas somos más que vencedores". Cuando Pablo dice que "somos más que vencedores" usa una palabra que aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento. Es la combinación de dos vocablos griegos para victoria: nikóo, la forma verbal de niké, y el término hyper, que significa "sobre", "más allá" o "más que". Esta última palabra es,  por ejemplo, donde proviene nuestra palabra hipermercado. Pablo está diciendo que de somos híper ganadores o súper ganadores, no porque somos más fuertes o más rápidos que cualquier otra persona, sino porque Cristo es más poderoso que cualquier cosa que Satanás pueda arrojar contra nosotros, aún la misma muerte. La palabra niké, "victoria", tiene un trasfondo interesante. Junto a los grandes templos como el Partenón, en la acrópolis de Atenas se levanta un pequeño templo dedicado a la diosa  Niké, la diosa de la victoria. Pablo una vez predicó a la sombra de este templo (ver Hechos 17). Era a esta diosa que los griegos se dirigían para lograr la victoria, generalmente en eventos deportivos o en la guerra.  Niké ha llegado a ser un nombre propio hoy en día, precisamente en dos áreas en las cuales la diosa desempeñaba su papel en tiempos de los griegos: la guerra y los deportes. Existieron proyectiles llamados  Niké, y por supuesto, muchos conocen el calzado deportivo marca  Nike. Así que en Cristo, nosotros somos híper  Nikés, o "súper ganadores"; tenemos la victoria asegurada en él. La promesa de que nada puede separarnos de Dios  Pablo

usa la misma palabra aquí que empleó para cuando Dios "los entregó" a su ira en el capítulo 1. En otras palabras, ahora vemos cómo Jesús es la respuesta al problema del pecado y la ira con el que Pablo comenzó Romanos.  4

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Finalmente, la última promesa es que absolutamente nada, en todo el universo, ni siquiera la muerte, puede separarnos del amor de Dios. Pablo dice: "Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni  potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, pr ofundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 8:38, 39). Es fácil para nosotros subestimar el poder y la persistencia del amor de Dios, pero siendo que Dios elige amarnos, nada puede separarnos de ese amor. Esta lista de promesas concluye la primera parte de Romanos. Pero no se vayan, hasta ahora Pablo sólo ha puesto el fundamento para lo que quiere decir. Todas las buenas noticias que él escribió hasta aquí tienen implicancias importantes para la vida real, y es a esas implicancias a las que ahora nos conducirá Pablo.

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Diez

Redención para judíos y gentiles  magine un padre que tiene un hijo a quien dice amar. Le hace toda clase de promesas, incluyendo la promesa de que un día todo lo que él  posee le pertenecerá al hijo. Él dice que este hijo es su amado he he-redero. Pero entonces, sin ninguna razón aparente, el padre deshereda al hi jo, adopta a un completo extraño como como hijo y lo hace su heredero. ¿Qué clase de padre sería ese? Ciertamente no sería un padre fiel. Tal vez un padre caprichoso. Tal vez un padre que no se interesa ni preocupa por su hijo. Pero no sería un padre fiel.

I

¿Qué clase de Dios le prometería a los judíos que sería su Dios y ellos serían su pueblo, pero que parece darles las espaldas y adoptar a los gentiles en lugar de ellos? ¿Sería éste un Dios fiel? ¿O sería un Dios que renegara de sus promesas? ¿Eligió Dios realmente a los judíos como su pueblo? Si es así, ¿qué dice el mensaje de Pablo -que el evangelio ha ido a los gentilesacerca de la fidelidad de Dios? Pablo planteó este problema ya en los comienzos de Romanos 3 por medio de una serie de preguntas retóricas. "¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?, ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la  palabra de Dios. ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su iinncredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera; antes  bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: "'Para que seas justificado en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado'.

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"Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.) En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo?" (versículos 1-6). Ahora es el momento en que Pablo responde a estas preguntas en detalle. Aun el lector superficial puede notar que hay un cambio de ritmo entre los capítulos 8 y 9 de Romanos. Muchos piensan que la sustancia de Romanos está en los capítulos 1 al 8, y consideran este capítulo y los que le siguen como un apéndice que se relaciona con el argumento de Pablo, pero que no es vital. Pero en realidad, estos capítulos  son vitales para el mensaje de Pa blo en esta carta. El no está hablando sólo de cómo se salvan los individuos; individuos; está preocupado acerca de la reputación de Dios. ¿Es Dios un Dios fiel en quien se puede confiar? Si no, entonces todo el mensaje de Pablo es inútil.  No obstante, ¿cómo puede Dios ser fiel y confiable si no ha cumplido sus  promesas a los judíos? ¿Cuál es la ventaja de ser judío si Dios no es fiel a sus promesas? Y si él no es fiel, ¿no debieran los gentiles cuidarse de poner su confianza en él no sea que caprichosamente cambie su decisión otra vez? En último análisis

Romanos 9 al 11 está escrito cuidadosamente para responder a estas preguntas esenciales en el mensaje de Pablo. Los argumentos de Pablo en toda esta sección de su carta no son fáciles de seguir y, de hecho, pueden ser fácilmente mal entendidos. Partes del capítulo 9 hacen que Dios parezca muy arbitrario e irrazonable. Pero no deberíamos comenzar con Romanos 9 sin  primero mirar brevemente el final de Romanos 11. A menos que sepamos cómo concluye el argumento, podemos saltar a algunas conclusiones peligrosas. considerar Así que, aun cuando este capítulo  bemos brevemente Romanos Romanos 11.está dedicado a Romanos 9, deLa discusión bien entramada en Romanos 9 al 11 termina con una afirmación central. No importa lo que Dios ha hecho en la historia llamando a ciertos pueblos y pareciendo rechazar a otros, él siempre tuvo y sigue teniendo sólo una meta: tener misericordia de todos y salvar a todos. La clave se ve en Romanos 11:32 y 33:"Porque Dios sujetó a todos en desobediencia,  para tener misericordia de todos. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sa biduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!". Todo lo que hizo y cuando quiera lo hizo, tenía sólo una meta: ser misericordioso con todos. En otras palabras, él quiere salvar a todos. Dejamos de ver el punto de Pablo en Romanos 9 si lo leemos sin recordar este análisis  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

final. Esto transforma totalmente algo de lo que leemos y nos permite descubrir el sentido de los pasajes difíciles de Romanos 9. Así que, con este último análisis constantemente en vista, estamos listos para estudiar Romanos 9. El lamento de Pablo

Dijimos que Pablo era pastor. Quizá ningún pasaje de Romanos hace que esto sea más evidente que Romanos 9:1 al 5. Aquí Pablo presenta present a un lamento personal y conmovedor que brota de las profundidades de su alma. Enfatiza que está diciendo la verdad y que eso le causa profunda tristeza y angustia incesante. La razón de este dolor es la condición de su propio pueblo, Israel, que en su mayoría no aceptó al Mesías. Es difícil para Pablo imaginarse esto, dadas todas las bendiciones que Israel recibió. Hace toda una lista de estas bendiciones. En ella incluye:   la adopción como hijos de Dios.   gloria divina, que se vio cuando Dios se reveló en Sinaí y en numero-

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sas otras epifanías. los pactos, hechos con Abraham y renovados continuamente a Israel. la ley, que es una bendición llena de gracia aun cuando no pueda salvar. la adoración en el templo. las promesas, de las cuales Cristo es el cumplimiento final. los patriarcas. y finalmente, "según la carne"  – en en otras palabras, en términos de ascendencia   vino Cristo, el no Mesías. privilegios, ¿cómohumana podía –  alguien en Israel ver loCon que todos Pablo estos veía en Cristo?

Sin embargo, la actitud de Pablo no es de juicio o de condenación. Más  bien, él deseaba poder ser maldito (eso significa anáthema, "condenado eternamente") y separado de Cristo si eso pudiera significar la salvación de su pueblo. Este espíritu de solidaridad con su pueblo y preocupación por ellos nos recuerda a Moisés cuando, después que Israel adoró el becerro de oro, le dijo a Dios: "Te ruego, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que perdones ahora su pecado, y si no, ráeme ahora de tu libro que has escrito" (Éxodo 32:31, 32). Hay una diferencia entre estas dos grandes confesiones pastorales: Moisés pidió ser borrado del libro  junto con el pueblo. Pablo, en cambio, desea ser eliminado  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

en favor del pueblo. Él no se podía imaginar que ellos se perdieran. Él quie-

re ser borrado para que ellos puedan ser salvos. La libertad divina de elegir

El resto del capítulo 9 ilustra un pasaje del Antiguo Testamento: Éxodo 33:19. Cuando Moisés se encontró con Dios en Sinaí, le pidió a Dios ver su gloria. Dios dijo que Moisés no podría ver el rostro de Dios y vivir, pero, como Moisés había pedido, le permitió ver su "gloria". En el curso de esa conversación Dios le dijo a Moisés: "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca" (Romanos 9:15, citando Éxodo 33:19). En otras palabras, Dios es libre para hacer lo que desee. Puede tener misericordia de aquel que él elija. Por supuesto, tenemos que recordar el análisis final en Romanos 11: la elección de Dios es tener misericordia de todos. Pero por razón del argumento, Pablo habla de los que ponen en duda la fidelidad de Dios. Ellos dicen que el hecho de que la mayoría de los judíos rechazó a Jesús como el Mesías hace que Dios sea injusto. Su promesa lo obliga con relación a todos los judíos. Pablo arguye: No es así. Nunca ha sido cierto que cada judío literal fue parte de la promesa hecha a Israel. El Antiguo Testamento está lleno de ejem plos en los que Dios escogió a uno y no a otro. Dios es libre y puede hacer lo que él desee. Pablo da varios ejemplos de la libertad de Dios tomados de las Escrituras de sus lectores judíos.    Isaac e Ismael (Romanos 9:6-9). Abraham tuvo más de un hijo, pero

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los judíos sabían que sólo Isaac y sus descendientes eran los herederos de la promesa. Esto demuestra que no todos los descendientes naturales de Abraham estuvieron incluidos en la promesa. El versículo 8 contiene la importante palabra contado, o considerados, que Pablo usó en Romanos 4. Así como la justicia le fue "contada" a Abraham de acuerdo con el capítulo 4, la herencia divina de Isaac fue "contada"  por Dios de modo que él fue fue un hijo de la promesa.     Jacob y Esaú (Romanos 9:10-15). Dios eligió a Jacob como el here-

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dero de la promesa aun cuando no era el primogénito. Él dijo que amó a Jacob y aborreció a Esaú. Este punto tendría sentido para los judíos en los días de Pablo, que no consideraban a los descendientes de Esaú como "Israel" porque eran ni amaban ni abrazaban.   edomitas o idumeos, a quienes los judíos  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

   Faraón (Romanos 9:17). Dios levantó a Faraón para sus propios pro-

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 pósitos. Endureció el corazón de Faraón. Esto muestra que Dios es li bre de levantar a cualquiera cualquiera que él elige.    Oseas (Romanos 9:25, 26). Pablo cita dos pasajes de Oseas (2:23;

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1:10) para mostrar que Dios predijo que los que no eran su pueblo serían llamados su pueblo. Dios es libre para elegir a cualquiera que él desee que sea su pueblo.     Isaías (Romanos 9:27-29). Pablo también cita dos pasajes de Isaías

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(10:22, 23; 1:9) para mostrar que aun cuando había numerosos israelitas, Isaías había declarado que sólo el remanente de ellos sería salvo. Esto muestra, otra vez, que no todos los israelitas literales eran hijos de la promesa. Si Dios no hubiera mantenido un remanente, Israel sería como Sodoma y Gomorra, ciudades de las que ninguno se salvó.  Todos estos pasajes del Antiguo Testamento muestran que Dios es libre y  puede elegir a los que él desea como herederos de la promesa. ¿Qué pasa si alguien se queja de estos ejemplos y quiere reclamar que Dios es infiel? Pa blo los castiga diciendo: "Mas antes, oh hombre, ¿quién eres tú, para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?" (Romanos 9:20,21). Otro punto que Pablo hace es que todo esto depende no de la acción humana sino de la elección e lección divina: "Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia" (versículo 16). Todo esto sonaría muy arbitrario e injusto de parte de Dios si olvidáramos el análisis final del argumento del capítulo 11. Sí, Dios es libre de elegir,  pero lo que él realmente elige es tener misericordia de todos con la esperanespera nza de salvar a todos. El no actúa en forma arbitraria y caprichosa, aun cuando Pablo argumenta que él tiene derecho a hacerlo. El punto aquí es que Dios es fiel. De hecho, él es más que fiel. El va más allá de lo que es justo, y actúa sobre la base de su gracia y misericordia. Pablo concluye el capítulo 9 citando una vez más de Isaías, esta vez de los capítulos 8:14 y 28:16. En estos pasajes Isaías habla de una piedra de tro piezo que vendrá a Israel; pero, dice éél,l, los que confían en Dios no trop tropezaezarán. Pablo aplica esto al rechazo que hicieron los judíos de Cristo, y de su aceptación por parte de los gentiles, diciendo: "¿Qué, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; mas Israel, que  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

iba tras una ley de justicia, no la alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues tropezaron en la piedra de tropiezo, como está escrito: "'He aquí pongo en Sión piedra de tropiezo y roca de caída; y el que creyere en él, no será avergonzado'" (9:30-33). Los que confían los que tienen fe  escaparán de la vergüenza. Esto será –

 

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más visible nos 10 y 11.a medida que avancemos con el resto del argumento en Roma-

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Once

La elección de gracia 

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ifícilmente se nos podría echar la culpa si concluimos de Romanos 9 que Dios es arbitrario. Basta con mirar la siguiente lista de afirmaciones que podrían llevarnos a esa conclusión:

       

Versículo 13 Dios amó a Jacob y aborreció a Esaú. Versículo 15 Dios tiene compasión del que quiere tener compasión. Versículo 17 Dios levantó a Faraón para sus propios propósitos. Versículo 18 Dios tiene misericordia de quien él quiere, y endurece a quien él quiere.   Versículo 20 Los seres humanos no tienen derecho a contestar a Dios.   Versículo 21 Dios es el Alfarero, que puede hacer con nosotros lo que quiere.   Versículo 22 Dios prepara a algunos para la destrucción. •Vers. 27

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Sólo un remanente será salvo. Este no es un cuadro de Dios que a la mayoría de nosotros nos gustaría tener. Como notamos al comienzo del capítulo 10 de este libro, estas afirmaciones tienen sentido sólo cuando consideramos la conclusión del argumento muy bien estructurado de Pablo en los tres capítulos (Romanos 9 al 11). Todo su propósito es mostrar que Dios es fiel y que tiene planes de salvar a todos y mostrar misericordia a todos. Eso llegará a quedar claro a medida que avanzamos en Romanos 10 y 11.

Siguiendo la justicia (Romanos 10:1-3) Pablo comienza el capítulo 10 como lo hizo con el capítulo 9, expresando su preocupación profunda por su propio pueblo, los judíos. Pero hay un  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 problema: ellos siguieron la justicia, pero lo hicieron del modo equivocado. Tenían dos conceptos errados: primero, pensaron que podían obtenerla por sí mismos, y segundo, pensaron que era sólo para ellos. Recuerde lo dicho antes acerca de que la justicia es más que salvación individual. Aunque el trasfondo del término es legal, el sistema legal de los días de Pablo difería del nuestro. El juez salía y trataba de arreglar las injusticias, las cosas que no eran como debían ser. Del mismo modo Dios, el Juez verdadero, quiere que todas las cosas estén bien. Quiere crear una comunidad en la cual la gente viva en armonía con él y los unos con los otros. La  justicia que él desea es social, no sólo individual, y universal, no sólo privada. Pablo afirma que su pueblo, aunque celoso de Dios, no comprende esto. Dice que ellos quieren establecer su propia justicia, una que ellos crearon como su propiedad privada. Él trata de expandir su pensamiento para ver la amplitud y profundidad de la justicia de Dios, una justicia para todos. Cristo, el fin de la ley (Romanos 10:4)

Pablo dice en Romanos 10:4: "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree". La palabra griega télos, como su contraparte española,  fin, puede tener diferentes significados. Si estoy secando un plato recién lavado, se me escapa de la mano y se rompe en pedazos en el piso, puedo decir: "¡Este es el fin del plato!". En este caso , fin significa desaparición. Ese plato no existe más. Pero también puedo decir: "Estamos reuniendo dinero en la iglesia con el fin de preparar una nueva capilla para los jóvenes". Aquí no estoy hablando de la desaparición de algo sino de una meta o pro pósito. Así que, ¿cuál ¿c uál es el significado que Pablo quería indicar cuando e scribió que Cristo es el "fin" de la ley? Los comentadores presentan varias  posibilidades: 1.  Cristo llevó la ley a su fin, a su terminación. Es ahora irrelevante y no tiene más valor. 2.  Cristo es la meta hacia la cual señala la ley. Él cumplió la ley. 3.  Cristo hace concluir una mala comprensión de la ley. Como evidencia de que Pablo no pensaba en la posibilidad número 1, todo lo queyhacer es (7:12). volver Lo a leer 6 al 8. Recuerde la leyque "es tenemos santa, justa buena" queRomanos Pablo quiere decir con  finque quizá sea una combinación de las posibilidades números 2 y 3. Cristo es el propó © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

sito de la ley. Él es a quien señala la ley. Y pone punto final a la comprensión exclusivista de la ley: separar a los judíos de los gentiles. De acuerdo con Romanos 10:4, la meta de Dios es proveer, en Cristo, justicia para todos los que creen. Ya nadie puede usar la ley para pretender tener la justicia como una posesión privada de unos pocos. Un estudio bíblico (Romanos 10:5-12)

En Romanos 10:5 al 12 Pablo cita varios pasajes del Antiguo Testamento.   Versículo 5

"El hombre que haga estas cosas, vivirá por ellas" (Levítico 18:5).   Versículos 6-8 "Cerca de ti está la palabra", no es algo que debes buscarla muy lejos (Deuteronomio 30:12-14).   Versículo 11 "Todo aquel que en él [en Dios] creyere, no será avergonzado" (Isaías 28:16).   Versículo 13 "Todo aquel aquel qu quee invocare el no nombre mbre del Señor, será

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salvo" (Joel 2:32). "¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian la  paz, de los que anuncian buenas buenas nuevas!" (Isaías 52:7).   Versículo 16 "Señor, ¿quién ha creído a nu nuestro estro anuncio?" (Isaías 53:1).   Versículo 18 "Por toda toda la tierra tierra ha sal salido ido la voz voz de ell ellos, os, y hasta llos os fines de la tierra sus palabras" (Salmo 19:4).   Versícu Versículo lo 19 "Yo os provocaré provoca ré a celos con un pueblo que no es pue blo", dice Dios (Deuteronomio (Deuteronomio 32:21).   Versículo 20 "Fui hallado de los que no me buscaban" (Isaías 65:1).   Versículo 21 "Extendí mis manos a un pueblo rebelde y contradictor" (Isaías 65:2).

  Versículo 15

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¿Cuál es el propósito de este estudio bíblico? Pablo sabe que la idea de que la salvación es para cada uno parece extraña para algunos de sus oyentes  judíos, de modo que va al Antiguo Testamento para mostrarles que, en sus  propias Biblias, Dios presenta los mismos puntos: está abierto para todos los que confían en él, cada uno puede ser salvo, él enviará su mensaje a los que están fuera de Israel e Israel ha sido desobediente. En esencia, Pablo está usando las Escrituras judías para mostrar que lo que él ha dicho en los  primeros cuatro versículos node es Dios una novedad ni es herético, sino quejusticia viene de la Biblia misma. La meta siempre ha sido la de proveer  para todas las personas. Así que Dios no es infiel cuando extiende su misericordia a los gentiles. Si los judíos hubiesen escuchado realmente, habrían  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

sabido que Dios estaba preocupado más que por sólo ellos. El plan de Dios no había sido el de alejarse de sus hijos, sino de ser fiel a la visión más inclusiva que él ha tratado de mostrarles todo el tiempo. El asombroso plan de Dios: Tener misericordia de todos (Romanos 11:1-16)

Sin embargo, algunos judíos podrían oír lo que Pablo está diciendo como una afrenta contra ellos. Si Dios ahora está buscando incluir a los gentiles, ¿no significa que está rechazando al mismo pueblo al cual le había hecho las promesas? Dios dijo que Israel sería "su pueblo". Este movimiento hacia los gentiles ¿significa que estaría rechazando a su pueblo y siendo infiel a sus promesas? Pablo comienza preguntando: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" (11:1). Su respuesta es otro sonoro"¡Absolutamente no!"Como un buen abogado, Pablo presenta evidencias: A y B. La evidencia A es Pablo mismo. Él es un judío. Pablo nunca dejó de considerarse un judío de la tribu de Benjamín. Si Dios hubiera rechazado a los  judíos, Pablo también habría sido rechazado. En cambio, él está predicando la buena noticia de la misericordia y la gracia de Dios para todos. Por tanto, si ellos lo miraran sólo a él, verían que Dios no había rechazado a Israel. La evidencia B viene de la historia de Elías en el Antiguo Testamento. Como profeta de Dios, Elías llegó a la conclusión de que él era el único que había quedado fiel a Dios. Pero Dios le hizo saber que había siete mil que no habían adorado a Baal. Dios tenía un remanente que había quedado fiel aun cuando la inmensa mayoría de Israel ver lo existía que Dios estaba haciendo en Cristo. Pablo dice que elhabía hechodejado de quedetodavía un remanente fiel revela que Dios no había rechazado a su pueblo. Este "remanente", dijo Pablo, fue "escogido por gracia [de Dios]" (versículo 5). De acuerdo con Romanos 11:7, Dios había endurecido al resto de Israel. Aquí vamos otra vez: ¡Pablo hace parecer que Dios es arbitrario! a rbitrario! Pero ahora llegamos más cerca de la presentación del plan definitivo de Dios: un plan que muestra que Dios no es arbitrario. En los versículos 8 al 10 Pablo cita varios pasajes del Antiguo Testamento para afirmar que Israel falló (Deuteronomio 29:4; Isaías 29:10; Salmo 69:22, 23). Pero en el versículo 11 él dice que no han caído más allá de una recuperación. Y entonces, en los versículos siguientes, Pablo revela el asombroso plan que Dios tenía. Es increíble e inverosímil:  La transgresión de Israel y su rechazo del evangelio  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

ha provocado a que el evangelio sea dado a los gentiles. Su aceptación del evangelio hará que los judíos se pongan envidiosos, 1 y por medio de esta envidia los judíos aceptarán el evangelio. Dicho de otro modo, el No de los

 judíos condujo al Sí de los gentiles, quienes, a través de la envidia, cond conduucen al Sí de los judíos. Pablo sabía a dónde se dirigía. Todos esos cuadros que hacían que se viera a Dios como arbitrario estaban conduciendo a esto: Dios no es arbitrario. Tiene un plan, y todo conducirá hacia ese plan: salvar a todos. Todo lo que Dios haga en ese camino tiene como propósito último el tener misericordia de todos, judíos y gentiles. Dios es fiel a Israel. También es fiel a los gentiles. Él no quiere destruir a ninguno. Su blanco es misericordia para todos. ¡Esto es casi demasiado bueno para ser cierto! Pablo ve los resultados como escatológicos, equivalentes a la resurrección de los muertos. Él resume su asombro en Romanos 11:15: "Si su exclusión [de los judíos] es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?" La alegoría del olivo (Romanos 11:17-24)

Uno de los mayores escándalos en dos mil años de historia cristiana fueron los malos tratos y la persecución a los judíos por parte de algunos cristianos. Si los cristianos sólo leyeran estos versículos de Romanos, se acabaría todo antisemitismo cristiano. Recuerde: Pablo escribe como pastor. La dificultad de su argumentación en estos tres capítulos nos tienta a olvidar eso. Pero todo su argumento tiene que ver con los problemas reales en la Iglesia de Roma. Cuando Pablo está escribiendo, la mayoría de los comenzó feligresesallí. en Roma es gentil. Esto como es un gran cambio de cuando la iglesia Sin duda comenzó una iglesia compuesta totalmente por cristianos de origen judío. ¿De qué modo la mayoría actual de gentiles en la iglesia debería tratar a la minoría judía? Pablo busca otra vez en el Antiguo Testamento lo necesario para enviar un mensaje muy claro acerca de cómo, judíos y gentiles, deberían llevarse en la iglesia. En el Antiguo Testamento, Israel a menudo fue comparado c omparado con un árbol. La clase de árbol podía variar. Podrían ser robles (Isaías 61:3, NVI, BJ) o cedros (Salmo 92:12). Pero en Jeremías 11:16 y 17 Israel es comparado con un olivo, y Pablo probablemente recordaba este pasaje cuando escribió Ro  1

 Note la palabra envidia en la cita de Deuteronomio 32:21.  

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manos 11:17 al 24, ya que tanto Jeremías como Pablo hablan de la infidelidad de Israel en e n términos de ramas quebradas. Jeremías dice: "Olivo verde, hermoso en su fruto y en su parecer, llamó Jehová tu nombre. "A la voz de recio estrépito hizo encender fuego sobre él, y quebraron sus ramas. "Porque Jehová de los ejércitos que te plantó ha pronunciado mal contra ti, a causa de la maldad que la casa de Israel y la casa de Judá han hecho,  provocándome a ira con incensar incensar a Baal". En la alegoría de Pablo, la raíz del árbol es Dios, quien sostiene todas sus ramas: las ramas naturales son los judíos y las ramas silvestres son los gentiles. Pablo compara: que algunas ramas sean quebradas del olivo es la consecuencia del rechazo del evangelio por parte de algunos judíos. Quienes lo rechazaron han sido quebrados y remplazados por los cristianos gentiles; éstos son como ramas silvestres injertadas en el olivo. Pero ahora Pablo advierte a los gentiles -las ramas silvestres que fueron injertadas-: no se vuelvan desprecien a los judíos. Nolas deben jactarse acerca de haber sido altaneros injertados,niporque si Dios pudo cortar ramas naturales, ciertamente también puede cortar las ramas silvestres. Y si Dios pudo injertar las ramas silvestres, ciertamente podría volver a injertar las ramas naturales que ha bían sido cortadas. De modo modo que ninguno debe ser orgulloso. Aparentemente, algunos gentiles fueron tentados a ser vanidosos y a des preciar a los judíos que habían rechazado el evangelio. Su actitud orgullosa hacia los judíos es evidencia de su fracaso en comprender que la misericordia de Dios es para todos; no sólo para los gentiles sino también para los judíos. Este cuadro de la preocupación continua de Dios en favor de los judíos y su compromiso con ellos demuele todo antisemitismo. Ningún verdadero cristiano puede despreciar a uno de estos judíos a quienes Dios continúa amando. Misericordia para todos (Romanos 11:25-32)

Pablo ahora repite el asombroso plan que Dios ha revelado. Israel ha experimentado un endurecimiento hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Probablemente esto no significa una cantidad específica de gentiles, sino más bien un momento cuando el evangelio haya ido a todos los que necesitan escucharlo en todo el mundo gentil. Pero entonces Pablo dice que  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

"todo Israel será salvo" (11:26). Esta ha sido una declaración muy controvertida. ¿Quiso decir algo literal, que cada judío se salvará? Quizá no. Pero, claramente, es el plan de Dios salvar a todo Israel. No debemos dejar de lado esta afirmación livianamente. Pablo dice en el versículo 29 que "irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios". Obtengo la idea de que Pa blo veía el compromiso de la gracia de Dios con los judíos y con nosotros como algo mucho más fuerte y tenaz de lo que generalmente lo consideramos. gracia tan persistente quejudía haráycualquier hacerLa para salvardeaDios cadaes persona individual, gentil. cosa que pueda La conclusión de este argumento difícil en los tres capítulos es clara. Dios ha entregado a todos a la desobediencia con un propósito y uno solo. Su deseo es tener misericordia de todos.  No sólo con los judíos. No sólo con los gentiles. Ni siquiera sólo algunos judíos y sólo algunos gentiles. Su meta es misericordia para todos. Doxología

Cuando Pablo trata de captar el significado del plan de Dios, sólo puede detenerse con asombro y cantar una doxología: un himno de alabanza a Dios. Romanos 9 al 11 puede presentar desafíos de interpretación. Pero no termina con teología. Termina con adoración. El asombroso plan de Dios, la persistencia de su gracia y la profundidad de su amor son tan maravillosos que Pablo sólo puede prorrumpir en canto. Y comentar ese canto es sólo desmerecerlo. Lo que debemos hacer es cantarlo junto con Pablo: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero,  para que le fuese recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén" (11:33-36).

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Doce

El amor y la ley 

na de las palabras o frases más importantes en el libro de Romanos aparece en el comienzo de Romanos 12. Es la frase “Así que”. Es importante porque vincula lo que Pablo está por decir en los capítulos finales de Romanos con lo que ya ha dicho en los primeros once capítulos.

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¿Por qué es esto importante? Algunos pretenden que el mensaje de Pablo de la justificación por la fe es realmente inconsistent inconsistentee con lo que él dice acerca de la conducta cristiana. Alegan que Pablo agrega consejos éticos ét icos al final de sus cartas por tradición, pero que esos consejos prácticos no tienen nada que ver con su mensaje básico. La expresión así que refuta esto. La última parte de la carta de Pablo surge lógicamente del mensaje teológico que ha presentado. De hecho, es lo que todo elteológicamente, mensaje ha estado apuntando. A la este luz consejo de todo práctico lo que Pablo ha dicho “así que…” sigue diciéndonos diciéndonos cómo deberíamos vivir. Esta transición de lo teológico a lo práctico con la expresión así que es típica de las cartas de Pablo.   Romanos 12:1

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  Gálatas 5:1

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    Efesios 4:1     1 Tesalonicenses 4:1  

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Así que, presenten su cuerpo como sacrificio vivo. “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres”. “Yo pues… os ruego que andéis como es digno de la vocación”  vocación”  Por lo demás, aaprendan prendan más y más como agradar a Dios

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  2 Tesalonicenses 2:15

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“Así que, estad firmes y retened la doctrina que habéis aprendido”. aprendido”.  

Pablo pasa de lo teórico a lo práctico diciendo “así que” o su equivalente  porque quiere mostrar la conexión entre ambas partes. Está diciendo: “Dios ha hecho mucho por nosotros, por tanto, así hemos de vivir”.  vivir”. 

Un sacrificio vivo (Romanos 12:1, 2).

Al comenzar a centrarse en los problemas prácticos de la vida diaria, hace un pedido a los romanos usando una fórmula llamada “afirmación de apelaapel ación”. Los escritores con frecuencia usaron tales afirmaciones cuando estae sta ba intentando obtener una respuesta específica de los lectores. La fórmula era como sigue: “Los animo, (a), por (b), a (c)…”  (c)…”  (a)   = = la Sebase dirige persona a la que apelará (b) dealalaapelación (c)  = la reacción esperada. En nuestro caso, (a) son los creyentes romanos; (b) es la misericordia de Dios; y (c) es que cada romano presente su cuerpo como sacrificio a Dios. Los primeros once capítulos enfatizaron la misericordia de Dios. Ahora, so bre la base de la asombrosa misericordia que Dios ha derramado sobre n osotros, nuestra reacción o respuesta apropiada sería dar nuestro cuerpo como sacrificio vivo a Dios. El trasfondo pedido escomo el sistema sacrificial paganas de adoración dominó tantode eneste el judaísmo en las religiones de losque díasprede Pablo. Por supuesto, Dios había pedido a Israel que sacrificara en el templo. El libro de Levítico contiene toda clase de reglas con respecto a los sacrificios que sirvieron a diversos propósitos. Los primeros cinco libros de la Bi blia describen a Dios como satisfecho con c on tales sacrificios. N Note ote lo que Génesis 8:20 y 21 dice acerca del sacrificio que ofreció Noé: “Y edificó Noé un altar a Jehová, y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocausto en el altar. Y percibió Jehová olor grato; y dijo Jehová en su corazón: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre;  porque el intento del corazón del hombre es m malo alo desde su juventud”. juventud”.  

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Pero los profetas enfatizaron el otro lado de la moneda: el peligro de ofrecer sacrificios como un mero ritual sin el correspondiente cambio en el corazón y la vida. Así, en Miqueas 6:6, el profeta pregunta: “¿Con qué me presentaré a Jehová,  Jehová,   y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mis entrañas por el e l pecado de mi alma? Oh, hombre, Él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante Dios”.  Dios”.  Pablo sigue la misma línea de los profetas, y pide que la adoración sea un asunto del corazón. Para él, la verdadera adoración espiritual que Dios desea des ea es nuestra vida entera, la persona total (esto es lo que significa “cuer“cue r po”) dada a Dios. Esto es lo que que significa  significa un sacrificio vivo. Nos entregamos a Dios, no para ser moldeados a imagen de esta edad presente y mala, sino para ser transformados de acuerdo con los valores y principios del reino de Dios. Eso sucede cuando nuestra mente es renovada por nuestro compañerismo con Dios y por el Espíritu que mora en nosotros. Pablo seguirá en el resto de su carta mostrándonos la forma de esta mente renovada que vive como un sacrificio a Dios. Sólo tres veces en esta carta Pablo usa una afirmación de apelación para hacer un pedido específico a los romanos: aquí, en Romanos 12:1, en Romanos 15:30 (donde les pide a los romanos que oren en su favor), y en Romanos 16:17 (donde les pide que estén en guardia contra los que causarían divisiones en la iglesia). El cuerpo de Cristo (Romanos 12:3-8)

La primera forma en que presentamos nuestros “cuerpos” como un sacrif ii-cio vivo a Dios es siendo parte del “cuerpo” de Cristo en la Tierra. Y para servir en el cuerpo de Cristo necesitamos tener una evaluación realista de nuestras capacidades.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Pablo comienza esta sección con un juego de palabras. Usa tres palabras de la misma raíz:  fronéo  (pensar); hyperfronéo, “pensar en exceso, “pensar demasiado elevadamente de uno mismo”, “ser altanero”; y  sofronéo, “pen“pensar sensata o sabiamente”. Pablo Pablo anima a los romanos a pensar sensatamente, no con altanería. En otras palabras, han de tener una evaluación precisa de sí mismos. A menudo llamamos  percepción propia a esta evaluación de nuestras capacidades. ES decir, muchas veces cuando hablamos de “percepción propia”, es en el contexto de un esfuerzo individualista, hasta centrado en sí mismo, con el fin de entendernos a nosotros mismos. Pero para Pablo la meta de la  percepción propia es el servicio. Necesitamos comprendernos a nosotros mismos y nuestros dones con el propósito de saber cómo servir. Estos dones no son dotaciones meramente naturales sino una parte de la medida de fe que Dios da. Él da diversos dones de modo que el cuerpo tenga diferentes clases de miembros para diferentes clases de servicios. No obstante, mientras cada miembro realiza una clase diferente de servicio, somos “todos tengan miembros los unos de los otros” (versículo 5). AúnCada cuando los miembros diferentes funciones, son parte de un cuerpo. uno actúa en armonía con el todo. La lista de dones que Pablo ofrece aquí difícilmente sea exhaustiva. Los dones son de profecía (con lo cual Pablo no quiere decir predecir el futuro, sino predicar el evangelio bajo la inspiración del Espíritu), de servicio (la raíz griega de esta palabra nos da el término diácono), de enseñanza, de exhortación, de repartir (contribuir a las necesidades de otros), de presidir o liderazgo, y de hacer misericordia. Pablo amonesta a los que han recibido estos dones a usarlos con diligencia de acuerdo con la fe que Dios ha dado.  Note cuánto se centran estos dones en edificar la vida espiritual y también el sentido de comunidad entre los creyentes. Note, también, que estos dones que son para edificar la iglesia, no están limitados a los clérigos o a súper cristianos. Incluyen acciones sencillas tales como animarse unos a otros (tal vez con una sonrisa o una nota), contribuir para los carenciados, servir y mostrar misericordia. Probablemente hemos puesto demasiado énfasis en los dones que pertenecen a unos pocos líderes y no lo suficiente sobre los dones prácticos para la vida diaria que hacen más para la edificación del cuerpo de Cristo. Estoy seguro de que muchas personas vuelven de la iglesia a sus casas bendecidos más por una sonrisa que por un sermón. Este énfasis sobre el cuerpo de Cristo resulta a veces difícil de aceptar en ciertas culturas que son altamente individualistas. Todos manejamos nues © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

tros propios vehículos, somos demasiado independientes para compartir nuestro automóvil con otros, o para usar los transportes públicos. Y llevamos esa actitud a la religión. r eligión. Se ve el cristianismo como sólo Jesús y yo, sin necesidad de una iglesia. Pero Pablo no podía imaginar una relación con Cristo que no incluyese la participación en el cuerpo de Cristo , porque es en ese cuerpo donde la justicia de Dios llega a ser una realidad. La forma del amor (Romanos 12:9-21)

Los versículos 9 al 13 parecen enfocar en cómo se ve el amor en la comunidad de los creyentes. La palabra que usa Pablo para amor es agápe: la preocupación abnegada y que se entrega a sí misma a favor de otros. Los trocitos de consejos que Pablo da en los versículos 10 al 13 parecen brotar de su  boca uno tras otros con poco contexto. En el lenguaje original esos trocitos tienen una especie de paralelismo que no se pueden captar en las traducciones. Aquí está mi intento de captar la estructura, pero notará que hacer esto significa sacrificar algo del significado en castellano. Literalmente, los versículos 10 al 13 podrían ser traducidos del siguiente modo: En amor fraterna los unos por los otros, dedicándose; En honrarse los unos a los otros, siendo los primeros; En lo urgente, no siendo perezosos: En el espíritu, en ebullición: En el Señor, sirviendo: En la esperanza, gozándose; En la aflicción, soportando; En la oración, persistiendo; En las necesidades de los santos, compartiendo. c ompartiendo. Los versículos 14 al 21 parecen enfocar la forma en que se ve el amor al salir de nuestra comunidad y al acercarnos a otros que no son cristianos. Este consejo nos recuerda el Sermón del Monte en Mateo 5 al 7, y también tiene varios paralelos que encontramos en 1 Pedro. Puede ser que estos fueran consejos típicos dados a los cristianos en ocasión de su bautismo. Los consejos se centran en vivir en paz unos con otros y en no buscar venganza cuando uno es perseguido. Pablo se da cuenta de que no siempre es fácil controlar a otros, de modo que dice que deberíamos estar en paz con los otros tanto como sea posible, “en cuanto depende de vosotros” (Roma(Rom anos 12:18). Pablo termina esta sección citando de Proverbios 25:21 y 22.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 Ninguno puede decir con seguridad qué significa amontonar brasas de fuego sobre la cabeza de otro, pero probablemente quiere decir tratar de llevarlos al arrepentimiento por nuestra bondad, ya que poner ascuas de fuego so bre la cabeza de uno a menudo era señal señal de arrepentimiento. arrepentimiento. Estos consejos que da Pablo van en contra de las ideas de las filosofías po pulares de sus días. Los estoicos enseñaban que uno debía mantener una aacctitud de distancia para evitar ser herido. Uno de ellos dijo que aún cuando abrazas a1 tus hijos deberías recordar que son mortales y que pueden irse mañana,  y que cuando lloras con alguien, deberías llorar sólo exteriormente, no en el centro de tu ser. 2 Pero Pablo dice que deberíamos regocijarnos con los que se regocijan, y llorar con los que lloran. Los cristianos abren sus corazones a otros aún con el riesgo de sufrir dolor. Los cristianos y el emperador (Roman (Romanos os 13:1-7)

Hay por lo menos dos razones por las que el consejo que Pablo da acerca de someternos a las autoridades a utoridades civiles parece confuso. Primero, Pablo enfatiza que las autoridades son una amenaza sólo para los de mala conducta. Si tú haces sólo cosas buenas, no necesitas preocuparte por ellas. Esto parece un  poco extraño, procediendo de la boca de alguien a lguien que fue azotado y encarcelado por las autoridades vez tras vez. Note lo que Pablo dice que experimentó: men tó: “De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar; en caminos muchas veces, en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en desierto, peligros mar, peligros entremencionan falsos hermanos” herma (2 CorinCori ntiosel11:24-26). Y variasendeellas cartas de Pablo quenos” estaba escri biendo desde la prisión (Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón y 2 Timoteo). ¿Cómo puede alguien que estuvo tantas veces con diferencias con la ley y las autoridades hablar tan positivam positivamente ente de ellas? Segundo, de muchas maneras el mensaje entero de Pablo a los romanos parece ser subversivo de esas mismas autoridades. Recuerde que los emperadores romanos a menudo reclamaban privilegios divinos y exigían que sus súbditos se inclinaran ante ellos como su señor. El lenguaje de Romanos está en marcado contraste con las pretensiones de los romanos. Los siguientes son algunos ejemplos: 1 Epícteto, 2 Ibíd ., .,

Enchiridion,

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p. 16.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

  Cuando los emperadores romanos anunciaban las celebraciones de

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sus cumpleaños y otras ocasiones especiales se referían a esos anuncios como “evangelios”. Eran anuncios de buenas noticias. Pero nuenu eve veces en esta carta Pablo habla del evangelio como la buena noticia de la salvación por la gracia de Dios.   Los emperadores gustaban de llamarse a sí mismos “señor”. Pablo

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llama a Jesucristo “Señor” 43 veces sólo en e n Romanos. Romanos.     Los emperadores enfatizaban que ellos eran los que traían tr aían la justicia y

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la paz. Para Pablo, es Dios, por medio de Jesús, quien trae tanto la  justicia como la paz. paz. Ciertamente, los cristianos que sabían lo que decían los emperadores podrían captar el contraste y reconocer que Pablo los estaba llamando emperadores. Seguramente, deben haber captado el hecho de que Pablo los esta ba llamando a dar su lealtad sólo a Cristo, la que generalmente se le daba a los emperadores.  No obstante, Pablo Aquí también a losde cristianos a someterse a las han autoridades de gobierno. estállama la esencia lo que dice: los cristianos de someterse a las autoridades por dos razones. Primera, esas autoridades han sido puestas en sus cargos por Dios. Esto no significa que cada líder individual fue elegido por Dios, sino que Dios ordenó que ellos gobiernen para evitar el caos. Segunda, las autoridades son una amenaza sólo para los que hacen el mal. La primera razón es teológica, y la segunda es pragmática. Entonces Pablo repite las dos razones en orden inverso. Los cristianos de ben someterse a las autoridades para evitar ser castigados (pragmatismo) y  por causa de la conciencia (teología; (teología; ver Romanos 113:5). 3:5). ¿Por qué aquí Pablo no habla de las excepciones? ¿Por qué no dice que a veces las autoridades persiguen a los cristianos y actúan de modos que son de todo menos justos? No podemos saberlo a ciencia cierta, pero tal vez Pa blo sólo estaba dando consejos generales, como Pedro lo hizo en 1 Pedro 2:13 al 17. Posiblemente este es un consejo normal dado a nuevos conversos cristianos en ocasión de su bautismo (ver lo que sigue), y Pablo no sentía que debía hablar acerca de todas las excepciones posibles en este momento. Es cierto que tanto los cristianos primitivos como nosotros, la mayor parte del tiempo no estamos confrontando decisiones acercamás de mantenernos en nuestra fe contra la oposicióngrandes del gobierno. Es mucho proba ble que seamos tentados a ignorar los reclamos legítimos del gobierno al hacer trampas con nuestros impuestos o quebrar los límites de velocidad.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Por esto tal vez Pablo enfatiza el principio básico sin repasar todas las excepciones. Le debemos al gobierno los impuestos por los servicios que provee, y le debemos obediencia general para evitar la anarquía. Hay muchos lugares del mundo donde la anarquía existe, y no es un panorama agradable La prioridad del amor (Romanos 13:8-10)

Cuando le preguntaron a Jesús cuál era el mandamiento grande, Él dio una respuesta doble: “Acercándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el  primer mandamiento de todos? Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye Israel; El Señor nuestro Dios, El Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos” (Marcos 12:28-31). 12:28 -31). 3  A de Jesús,de Pablo la leya tu enprójimo un solo como mandamiento (Romanosdiferencia 13:9): el segundo Jesúsresume (“Amarás a ti mismo”). Él hace esto no sólo aquí, sino también en Gálatas 5:14 y 15. ¿Por qué Jesús dio dos mandamientos cuando Pablo necesitó sólo uno? En parte, esto puede ser sencillamente un asunto de preferencia de lenguaje de Pablo. Mientras él usa la palabra amor  para   para la actitud de Dios hacia nosotros y nuestra actitud hacia otros, parece preferir el término fe para nuestra actitud hacia Dios. Romanos 8:28 es el único lugar en Romanos donde Pablo habla de que nosotros amamos a Dios. Pablo dice que la única deuda que tenemos el servir amor, “no y el bajo amorelcumple la ley entera. En Romanos 7:6, escribió acercaesde régimen viejo de la letra”, sino en Espíritu. Él quiere ver a los cristianos vivir en obediencia a la ley no justamente porque se sienten obligados a hacerlo, sino porque el Espíritu ha puesto amor en sus corazones y es natural expresarlo. En otras palabras, Pablo esperaría que usted no le robe el automóvil a su vecino porque lo ama tanto que no quiere tomar lo que es de él. Esto es mucho mejor que continuar desear robarlo, pero refrenándose de hacerlo sólo porque la ley lo prohíbe. Si estamos realmente motivados por el amor, no desearemos perjudicar a otros. Así que si tenemos amor, ¿aún necesitamos la ley? Aún cuando el amor nos motive a hacer lo que es bueno por nuestros prójimos, todavía necesitamos 3 Las

citas de Jesús provienen de Deuteronomio 6:4, 5 y Levítico 19:18.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

la instrucción llena de gracia que Dios nos da para asegurarnos que conocemos el molde del amor. La instrucción de Dios en la ley nos muestra lo que realmente significa el verdadero amor por otros, y nos impide justificar nuestro egoísmo en nombre del amor. Noche y día (Romanos 13:11-14)

Pablo concluye este capítulo con una analogía acerca de la noche y el día, y de dormir y estar despiertos. Él compara nuestra vida presente en este mundo con la noche, y la venida de Cristo, cuando se revele la plenitud de la salvación, con el día. También compara las obras del mal con la noche, y las obras del bien con el día. La metáfora gana parte de su fuerza por el hecho de que las obras malas a menudo se hacen en vergüenza, y por tanto, en secreto, secre to, veladas por la oscuridad. Estas obras de la noche son “glotonerías “glotone rías y  borracheras… lujurias y lascivias… contiendas contiendas y envidia” (Romanos 13:13) y son sinónimos de los deseos de la carne. En contraste, el mundo nuevo  por venir es un mundo de luz donde prevalecen pre valecen las buenas obras y la sinceridad. Pr tanto, es apropiadamente simbolizado por la luz del día. Pablo nos llama a comenzar a vivir ahora como de día. La salvación está muy cerca, y el cristiano, que ya ve los primeros rayos del amanecer, comienza a vivir de día; en otras palabras, a vivir ahora de acuerdo con los valores del eterno reino de Dios A Pablo le gusta la metáfora de la luz y la oscuridad. La usa también en 1 Tesalonicenses 5:1 al 11. Y también allí está vinculada tanto con la escatología como con la vida cristiana apropiada. Algunas personas alegan que la creencia en el pronto regreso de Cristo debilita la motivación para comportarse éticamente. Si Cristo pronto,sea¿por qué ¿Por molestarse en tratar de ayudar a otros haciendo queviene el mundo mejor? qué molestarse en trabajar para el bien de otros? Pablo toma la actitud exactamente opuesta. Dice que la creencia cristiana de que Cristo viene pronto debería motivarlos  para vivir ahora de acuerdo con los valores de la justicia, la compasión y el amor que caracterizan al venidero reino de Dios. Pablo cierra el capítulo 13 llamando a los cristianos a vestirse de Cristo (ver el versículo 14). Esta clase de lenguaje parece estar asociado con el bautismo cristiano. Lo vemos en Gálatas 3:27, donde Pablo dice: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos”. Luego sigue expresando la unidad de todos en Cristo. En Colosenses 3:10 al 12 encontramos la misma expresión de ser uno ligada con el lenguaje de la ve vestimenstimenta. Aparentemente, cuando los cristianos eran bautizados, pensaban de sí  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

mismos como vestidos con una vida nueva: la de Cristo mismo. Vestirse de Cristo es otra metáfora para aceptar los valores de Cristo y vivir de acuerdo con su amor y compasión. Pablo contraste esto con gratificar los deseos de la carne (Romanos 13:14), que nos recuerda lo que él dijo en Romanos 7:5 y 8:5 al 8. Todo esto fortalece la probabilidad de que las instrucciones en Romanos 12 y 13 sean típicas de las instrucciones dadas a los nuevos cristianos. El consejo de Pablo en los capítulos 12 y 13 da forma a la vida de amor.  Nos muestra lo que significa vivir una vida que es un sacrificio vivo a Dios, y a ser ahora transformados a la vida de la futura era de la salvación. Y el “por tanto” o “así que” al comienzo del capítulo 12 muestra que este cons e jo está integralmente relacionado con todo lo que ha sucedido antes en Romanos. La justicia que Dios está revelando en el mundo por medio de Jesús resulta en una nueva comunidad de creyentes. Estos creyentes son diversos, compuestos por judíos y gentiles y toda clase de gente con dones diferentes. Pero son uno en Cristo. Viven en este mundo, pero ya viven la vida de acuerdo con los valores y la vida del mundo por venir, que está a punto de

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III Trimestre de 2010 Libro Complementario

La redención en Romanos  John Brunt

Capítulo Trece

Acerca de lo que trata realmente 

na vez, mientras actuaba como administrador de un colegio superior adventista, un equipo de acreditación vino para determinar si éramos fieles a nuestra misión. Cuando el equipo evaluador mantuvo su primera reunión con los administradores, un miembro nos dijo lo que él  pretendía hacer. Dijo que iría a las ducha duchass masculinas el sábado por la m añana a la hora de la Escuela Sabática para ver si había alumnos dándose una ducha cuando debían estar en la iglesia. También dijo que se pondría al final de la fila en la cafetería y miraría las bandejas para ver si los alumnos estaban comiendo de acuerdo con las normas saludables (por ejemplo, sin queso). Añadió que él haría estas cosas y otras similares porque creía que la evidencia más importante de la verdadera espiritualidad es la forma en que nos relacionamos con las normas.

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 No estoy seguro de si Pablo estaría de acuerdo. Los creyentes cre yentes de Roma eesstaban divididos sobre ciertas normas. Sin duda, algunos de ellos estaban es perando que Pablo les hiciera saber cuál era la norma correcta de co conducta nducta  para todos ellos. Pero él no hizo hizo eso. En cambio, les dijo dijo que había algo más importante que la manera de relacionarse con las normas. Lo que era más importante era cómo se relacionaban con Dios y los unos con c on los otros. Este consejo no era un apéndice no esencial añadido al mensaje esencial del evangelio. Este es el clímax del libro. Esto es lo que Pablo tenía como meta en todo el libro. El mensaje de salvación por gracia mediante la fe no es sencillamente una fórmula teórica para creer. Es un mensaje para ser vivido en una comunidad de creyentes. Ahora llegamos a ver cómo debía actuar  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

eso. Ahora llegamos a la parte de la carta a los Romanos que nos dice acerca de qué trataba realmente la carta. Los débiles y los fuertes (Romanos 14:1 a 15:3)

Pablo comienza el capítulo 14 con la amonestación de dar la bienvenida a los “débiles” en la fe. ¿Quiénes ¿Quién es son esas personas? Comían sólo verduras o legumbres, y consideraban ciertos días como especiales. En Romanos 15:1, Pablo se identifica con los “fuertes”, presumiblemente los que eran menos estrictos en esos temas. Aparentemente, los cristianos de Roma estaban divididos sobre estos asuntos de comida y de días. Lamentablemente, Pablo no nos da muchos detalles acerca de los temas de preocupación. Como veremos, él está mucho menos interesado en los problemas que en la manera como las personas se relacionan unas con otras. Pero primero veamos lo que  podemos decir acerca de la situación en Roma. Cualquiera que haya sido el debate sobre los alimentos, el problema tal vez no era la comida que había sido ofrecida a los ídolos. En 1 Corintios 8 al 10 ese es claramente el problema. Aunque en Romanos Pablo da muchos de los mismos principios que dio a los Corintios, en su carta no hace ninguna referencia específica a comida ofrecida a los ídolos. En 1 Corintios Pablo es muy específico en los términos que él usa para referirse a la comida ofrecida a los ídolos. La ausencia de estos términos en Romanos indica que el  problema debió haber sido diferente. Había varias razones en los días de Pablo por las que una persona podría haber elegido noculto, comernegación carne. Por el mundo las razones incluían ritos de de ejemplo, un placer,enrechazo del gentil, lujo, salud, creencia en la transmigración de las almas y evitar la ccrueldad rueldad hacia los animales. Sencillamente no sabemos qué motivaba a estos romanos “débiles”.  “débiles”.  En Romanos 14:4Pablo también plantea el problema de los limpio y lo inmundo. Es difícil determina si eso era parte de la disputa en Roma, o él sencillamente les daba un consejo general. En todo caso, cuando Pablo dice que nada es “inmundo en sí mismo” no está diciendo dic iendo que todo es bueno para comer. En el primer siglo muchos todavía creían en una distinción inherente entre lo limpio y lo inmundo, lo cual significaba que uno estaba ritualmente inmundo con sólo tocar ciertas cosas y Pablo ya no creía en esta comprensión ritualista de la distinción entre limpio e inmundo.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

En cuanto a los “días” que estaba en disputa, Pablo no nos da muchos datos. Sencillamente dice que algunas personas “juzgan” o hacen diferencias en los días. Alguna versión hace referencia a que un día era más sagrado que otro, pero el original no dice nada en cuanto a ser sagrado o no. Otras hacen referencia a que algunos días son “mejores” o “más importantes” que otros. El problema no parece haber sido con los días sagrados o de adoración. Sería inconcebible que en el primer siglo, algunos cristianos en Roma consideraran todos los días iguales y no tuvieran un día de adoración. Siendo que el contexto es comida, la mejor sospecha es que los “días” ta m bién estuvieran relacionados con la comida. Algunos probablemente ayuna ban en ciertos días, y otros no ayunaban en una forma regular. Recuerde, Jesús reprendió a los fariseos por sus ayunos, no obstante, sabemos que ayunar todavía se practicaba en partes de la iglesia primitiva. Por ejemplo, el libro de enseñanza cristiana llamado  Didajé les decía a los cristianos que no ayunaban como los hipócritas (se está refiriendo a los judíos) que ayunan los días 2º y 5º de la semana. En cambio, dice, los cristianos deberían ayunar el 4º y el 6º día de la semana (capítulo 8). Lo más probable es que el de bate en Roma tuviera tuviera que ver con la comida: qué comer y cuándo com comerla. erla. Sin embargo, la preocupación de Pablo no es lo específico del debate. Es cómo se relaciona mutuamente la gente de un lado y del otro del debate. De acuerdo con Pablo, los cristianos de ambos lados parecen haber tenido sus  problemas. Los cristianos más estrictos estaban tentados a señalar con el dedo del juicio a los que no eran tan estrictos. Después de todo, los menos estrictos no tomaban tan en serio las normas de conducta como lo hacían sus críticos: una señal obvia de espiritualidad “inferior”. Por otro lado, los menos estrictos no tenían el problema de juzgar: sus tendencias eran des preciar los pobres y equivocados legalistas que se preocupaban d emasiado demasiado con las anormas de conducta. De modo que cada lado tenía su propia clase de hostilidad hacia el otro. Esta tensión entre ellos es lo que preocupa a Pa blo. La tensión probablemente lo aflige por dos razones: una teológica y una  pragmática. Primero, contradice el evangelio. La meta del evangelio es una comunidad de creyentes unidos en Cristo y sirviendo como testigos ante el mundo. El evangelio es distorsionado cuando los cristianos no están unidos. Y segundo, Pablo quiere usar a Roma como la base de apoyo para su misión en España. Una iglesia dividida no será una base de apoyo muy fuerte. Podemos preguntarnos por qué Pablo usa la palabra débil  para   para los que eran más estrictos, y el vocablo  fuerte para los menos estrictos. Tal vez haya por lo menos dos razones. Los más estrictos eran más vulnerables de ser heridos  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

 por las acciones de los fuertes. También hay evidencias de que el término débil   se se usaba en el lenguaje común de la época para los muy escrupulosos, sin las connotaciones negativas que hoy asociamos al término. té rmino. 1  En Romanos 15:1, Pablo claramente se identifica con los fuertes, pero de ningún modo está tratando de que todos tomen su posición. De hecho, muy cuidadosamente evita eso. Tiene consejos específicos para los débiles y consejos específicos para los fuertes, y consejos para ambos. Las siguientes listas resumen el consejo de Pablo para cada grupo. Considere las listas, y luego resumiremos a lo que Pablo quiere llegar.  A los débiles    No juzguen a los fuertes. Ustedes no están para juzgar a los siervos

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de otras personas, y los fuertes son los siervos de Dios (Romanos 14:3, 4, 10-13).    No violen sus convicciones. Si tienen dudas sobre algo, no lo hagan

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(versículo 23).  A los fuertes    No desprecien a los débiles débiles (Romanos 14:3, 10).

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   No pongan una piedra de tropiezo en el camino de otra persona (ve (verr-

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sículo 13).    No dañen a una persona por la que murió murió Cristo (versículo 15).

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  Es malo hacer tropezar a tu hermano o hermana por lo que haces

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(versículos 20, 21).

  Soporten las flaquezas de los débiles, y no se agraden a sí mismos

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(Romanos 15:1).  A ambos grupos   Recíbanse mutuamente, y no para pelear; recíbanse como Cristo los

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recibió (Romanos 14:1; 15:7).   Que cada uno esté convencido en su propia mente (14:5).

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1 Ver

Horacio, Sermones, 1.9:60-78  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

  Recuerden que el reino de Dios no es asunto de comida o bebida, sino

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de justicia, paz y gozo (versículo 17).   Sigan lo que contribuye a la paz y a la edificación de la comunidad

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(versículo 19).   Guarden sus convicciones para ustedes mismos (versículo 22).

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  Todo lo que no viene de fe es pecado (versículo 23).

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  Agraden a sus prójimos para la edificación (Romanos 15:2).

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  Vivan en armonía los unos con los otros (versículo 5).

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  Abunden en esperanza y sean llenos de gozo (versículo 13).

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Estas listas nos dan una idea bastante buena de la verdadera preocupación de Pablo. Su meta es que todos vivan juntos en unidad, cualquiera sea su  posición con respecto a la conducta específica en cuestión. Él está dispuesto ay permitir que cadadegrupo plenamente convencido mente, no está tratando poneresté a todos en un mismo grupoenosuenpropia el otro. Esto  probablemente dejó frustradas a algunas personas. Puedo escuchar a algunos de los creyentes romanos diciendo: “Pablo, danos la respuesta correcta. ¡Los dos lados no pueden estar en lo correcto! Dinos lo que debemos hacer”. Pero Pablo Pero Pablo se resiste. Obviamente, esto no sería cierto acerca de todos los problemas de conducta. Cuando hubo un caso de incesto en la iglesia de Corinto, Pablo no dijo “Que cada uno esté plenamente convencido en su  propia mente”. En ese caso, ¡les dijo exact exactamente amente lo que debían hacer! (ver 1 Corintios 5). Pero Pablo no considera que estas prácticas en disputa involucren problemas donde no hay problemas básicos involucrados, Pablo morales. consideraYque la pregunta real es en morales qué forma los creyentes deben relacionarse unos con otros. Así que los débiles no deben juzgar a los fuertes, porque sólo Dios es el Juez. Usurpar esa función es un peligro espiritual. No deben juzgar, sino recibir. Pero también deben ser leales a sus convicciones. Hacer lo que uno cree que Dios ha prohibido es ir contra Dios. Los débiles pueden estar equivocados en cuanto a lo que Dios demanda, pero no deberían violar su com prensión de la voluntad de Dios para sus vidas. Hacerlo sería violar su r elación con Dios. Los fuertes, por otro lado, deberían ajustar su conducta de manera que no dañen a los débiles. Abstenerse de hacer algo que ellos creen que es acepta ble no es violar sus convicciones. Ni siquiera es un ataque a su libertad.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

Más bien, muestra que ellos son tan libres que no tienen que ejercer su li bertad a expensas de la de alguna otra persona. Así que no han de menos preciar a los débiles, sino que deben ser se4nsibles a las convicciones de los débiles, y asegurarse de que ellos mismos no están para agradarse a sí mismos. Si sus acciones hieren a los débiles, por amor a los débiles deberían ser suficientemente “fuertes” para renunciar a lo que ellos creen que es legíleg ítimo. Ambos grupos deberían recibirse unos a otros. Romanos 14:1 y 15:7 agru pan toda esta discusión con la idea de recibirlos, darles la bienvenida. Reci birlos es más que tolerarlos. Crece de nuestra gratitud a Dios que nos ha rer ecibido a nosotros. Dios recibe aún a las personas que no están de acuerdo con nosotros; ¿podemos nosotros hacer menos que recibirlos también? Así que hemos de seguir lo que hace a la paz y la armonía que edifica a la comunidad. La expresión edifica es una de las favoritas de Pablo. Él la usa (en el griego original) cuatro veces en Efesios, nueve veces en las cartas a los Corintios, y dos veces aquí (14:19; 15:2). La meta es vivir en armonía, en condisputas gozo. Note versículos siguientes, concluyen su discusiónpaz deylas de losloscreyentes romanos sobreque comidas y días. Pablo no menciona ni la comida ni los días. En cambio, se concentra en el pro blema de vivir juntos en paz y gozo. Enfatiza que esto esto incluye tanto a judíos como gentiles, citando de varios pasajes del Antiguo Testamento que muestran que los gentiles han de ser incluidos en el gozo (2 Samuel 22:20; Salmo 18:49; Deuteronomio 32:43; Salmo 117:1; Isaías 11:10). Estos párrafos resumen la menta del mensaje de Pablo en Romanos:

“Porpara tanto, recibíos los unos otros, también Cristo nossiervo rec ireci bió, gloria de Dios. Puesaoslosdigo, quecomo Cristo Jesús vino a ser de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las  promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios  por su misericordia, como está escrito: ‘Por tanto, yo te confesaré entre e ntre los gentiles  gentiles  y cantaré a tu nombre’.  nombre’.  Y otra vez dice: ‘Alegraos, gentiles, con su pueblo’.  pueblo’.  Y otra vez: al Señor todos gentiles, gentiles,  y‘Alabad magnificadle todos loslos pue  blos’.      blos’. Y otra vez dice Isaías: ‘Estará la raíz de Isaí,  Isaí,    © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

y el que se levantará a regir los gentiles; los gentiles gentiles esperarán en Él”.  Él”.  Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo” (Romanos 15:715:7 13). El ministerio de Pablo y sus planes (Romanos 15:1433)

Escribí acerca de esta sección en el primer capítulo de este libro, de modo que diré poco acerca de él aquí. Vimos allí como el compromiso de Pablo de llevar la colecta a Jerusalén, le hizo viajar centenares de kilómetros adicionales y le impidió seguir su plan de ir a España. También vimos que Pa blo tenía preocupaciones p reocupaciones acerca de ´c ´como omo sería recibido en Jerusalén, y que él había implorado a los romanos que oraran en su favor. Finalmente vimos que Pablo se consideraba a sí mismo un apóstol a los gentiles, y en el capítulo 2 exploramos lo que eso significaba. Una cosa que no destacamos anteriormente fue que Pablo les dijo a sus lectores romanos que él había hablado más bien osadamente a ellos en algunos asuntos (Romanos 15:15). Éste fue tal vez un dispositivo retórico que él usó  porque estaba escribiendo a una iglesia que él nunca había visitado y tenía una meta específica. Cuando se compara esta carta con las de 1 y 2 de corintios y Gálatas, Romanos difícilmente parece atrevido. Pablo es bastante suave, aún cuando plantea asuntos que dividían a los romanos. Pero algunas  personas quizá cuestionaron por qué estaba escribiendo a los romanos, y eessta breve apología es su manera de mostrar que él no está tratando de ser  presuntuoso. Personas reales (Romanos 16)

Si se te pidiera nombrar cuál debe ser el libro más aburrido de leer en todo el mundo, podrías responder que son las páginas blancas (o amarillas) de la guía de teléfonos. ¡Imagínese leer nombre tas nombre tras nombre! El capítulo 16 de Romanos es principalmente un par de listas de nombres, y la mayoría de los lectores quizá las salteen porque parecen tan poco interesantes como leer una guía de teléfonos. Pero esos nombres representan personas,  personas reales, y hay historias interesantes detrás de cada uno. Lamenta blemente no conocemos la mayoría de las historias, pero lo poco que sabemos acerca de algunas de esas personas despierta nuestro apetito de saber  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

más. Si la meta final de la justicia por la fe es una comunidad de creyentes que vive en armonía con Dios y los unos con los otros, entonces e ntonces las listas de creyentes son una manera apropiada de terminar un libro cuya intención es motivar a la gente hacia esa meta. Hay cinco partes en Romanos 16. 1) la recomendación que hace Pablo de Febe: 2) saludos a diversos miembros de la iglesia en Roma; 3) un pedido y una advertencia; 4) saludos de los compañeros de Pablo y 5) la bendición final. La recomendación que Pablo hace de Febe

Pablo comienza este capítulo final recomendando a Febe a los romanos. Les escribe desde Corinto, y ella es de Cencrea, que era el puerto en el lado este de Corinto. Es probable que Febe fuese quien llevó la carta desde Corinto hasta Roma. No había servicio de correos para la población en general en tiempos de Pablo, de modo que cada carta tenía que ser llevada por un mensajero. Ella probablemente también fue quien leyó la carta a los Romanos.  No es seguro el modo como Pablo llama a Febe. Algunas traducciones la llaman diaconisa, pero otras la llaman sierva. El término diaconisa es el que se usa en el Nuevo Testamento para diácono, pero tambié3n se usaba más generalmente para los siervos, como cuando Pablo se llama a sí mismo siervo [ministro] del nuevo pacto (2 Corintios 3:6) y del evangelio (Colosenses 1:23). Siendo que Pablo añade “de la iglesia” después de ese térté rmino, posiblemente él esté usando la palabra para decir que ella era diaconisa (Romanos 16:1). No hay una terminación femenina en la palabra, de modo que sería equivocado traducirla como “diaconisa”. Veremos en todo este capítulo la importancia que Pablo asigna al asunto de las mujeres en el ministerio. Febe no es meramente una sierva, sino una dirigente de la iglesia. Pablo instruyó a los romanos a hacer lo que ella pedía y a atender a sus necesidades. Tal vez ella ya estaba comenzando a hacer sus preparativos para el viaje viaje ffuturo uturo de Pablo a España. Saludos a diversos miembros de la iglesia en Roma

Hubo un tiempo en que muchos comentadores de Romanos no creían que este capítulo fueseescrito parte para de laotra carta original a loscomo romanos. Pensaban  podría ha ber sido haber congregación, la de Éfeso. No que podía imaginarse que Pablo conociera a tantas personas en Roma, siendo que cuando él escribió aún no había estado allí. Pero en el siglo I todos los ca © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

minos realmente conducían a Roma. No es sorprendente que muchos que estaban en Roma cuando Pablo escribía, pudieran haber vivido o visitado  partes del imperio, y haberse encontrado con Pablo en esos lugares. No mencionaré a todas esas personas, sino sólo a aquellos de cuyas historias sabemos algo:   Prisca2  y  y Aq A quila  (versículos 3-5). Vimos en el primer capítulo de

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este libro que, de acuerdo con Hechos 18, esta pareja se encontró con Pablo en Corinto después que ellos fueran echados de Roma por el emperador Claudio. Más tarde viajaron con Pablo a Éfeso y estuvieron allí trabajando por un tiempo. Ahora estaban de regreso en Roma y una iglesia se reunía en su casa. En el primer siglo, los cristianos no tenían edificios de iglesia. Debían reunirse en las casas.  Note que Pablo menciona primero el nombre de Prisca, sugiriendo que ella era realmente la líder de este hogar-iglesia. Pablo dice que Prisca y Aquila arriesgaron sus cuellos por él; tal vez cuando trabajaron juntos en Corinto. Esto puede parecer sencillamente una figuraromanos, de lenguaje, perosólo también puede sugerir que ellos eran ciudadanos ya que los ciudadanos romanos podían ser decapitados.    A  And ndrr ónico y J uni uni as (versículo 7). Quizás eran una pareja casada, ya

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que el nombre Andrónico es masculina y Junias es femenino. Pablo dice que eran sus parientes (¿literales o figurados?) que estuvieron en prisión con él en algún momento y que fueron apóstoles antes que él lo fuera. De este modo tenemos aquí el caso de un apóstol mujer. Pablo se refiere a varias otras mujeres que fueron obreras con él. Otra vez vemos que las mujeres desempeñaron una parte importante en el ministerio de la iglesia temprana.   L os de de la casa casa de de A r i stóbul stóbulo o (versículo 10) y los de la casa de Narciso (versículo 11). Pablo tal vez esté hablando de esclavos y siervos libertados que trabajaban en las casas de estas dos personas. Aristóbulo sugiere que este hombre tenía un trasfondo judío aristocrático. Narciso era un nombre de mujer, a menudo usado por ex esclavos. Quizá ninguno de estos jefes de hogares o establecimientos eran cristianos, pero una cantidad de sus esclavos y esclavas anteriores lo eran. Cada uno de estos grupos posiblemente constituía un

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hogar-iglesia que s reunía con el permiso de sus amos. 2 Es

la forma en que Pablo escribe

Priscila.

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  Rufo (versículo 13). Este es probablemente el nombre más fascinan-

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te en la lista por causa de la historia que puede estar detrás de él. Rufo era un nombre común, de modo que sólo porque aparece dos veces en el Nuevo Testamento no necesariamente significa que en las dos ocasiones se refiera a la misma personal Sin embargo, hay  buena evidencia de que pudo ser así. Rufo también se menciona en Marcos 15:21, donde se nos dice que era hijo de Simón de Cirene, quien llevó la cruzdedelosJesús. probable que Marcos mencionara los nombres hijosEs depoco Simón a menos que él supiera que sus lectores los conocían. La tradición es que Marcos escribió su Evangelio para los creyentes en Roma como una década después que Pablo enviara su carta. Así que si Marcos esperaba que los que estaban en Roma supieran quién era Rufo, bien pudo haber sido el mismo Rufo. La parte realmente fascinante de la historia es que Pa blo dice que la madre de Rufo también era la de él. Esto sin duda es figuradamente; él probablemente quiso decir que ella era como una madre para él. Pero si el Rufo de Marcos también era el Rufo de Pablo, esto sugiere que fue Simón de Cirene –  Cirene  – quien quien llevóa lasercruz de Jesús meramente porque obligado a hacerlo  –  llegó  llegó cristiano. Éste tuvo dos hijos (uno de los cuales era conocido tanto por Marcos como por Pablo), y se había casado con c on una mujer que fue como una madre para Pablo. ¿No le gustaría a usted saber si todo esto fue cierto? En los versículos 14 y 15 Pablo enumera dos grupos de nombres, los saluda y luego añade saludos a los hermanos y hermanas que estaban con ellos. Aquí puede estar refiriéndose a dos diferentes hogares-iglesia. De este modo podemos haber visto por lo menos cinco diferentes hogaresiglesia en este capítulo. Quizá lo más que uno podría incluir en un hogar-iglesia serían unas 75 personas. Por supuesto, pudo haber habido otros hogares-iglesias que Pablo no menciona. Un pedido y una adverten advertencia cia

En los versículos 17 al 20 Pablo hace su tercer pedido específico a los romanos (los primeros dos están en Romanos 12:1 y 15:30): les pide que se fi jen “en los que causan divisiones” y enseñan en forma contraria a lo q ue han aprendido (versículo Estadeesalgún la primera en laestaba carta contra falsos maestros. ¿Sabía17). Pablo grupoadvertencia específico que yendo a Roma, o simplemente era un consejo general porque él sabía que personas así podían aparecer en cualquier parte? Realmente no podemos estar  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

seguros. Estas personas que adulan pero realmente sirven a sus propios apetitos nos recuerdan una advertencia similar que más tarde Pablo dará a los creyentes de Filipos (ver Filipenses 3). Pablo también asegura a los romanos que pronto Jesús destruirá bajo sus pies el poder de Satanás. Saludos de los compañeros de Pablo

Pablo no sólo saluda a los que están en Roma, sino que envía saludos de aquellos que estaban con él en el área de Corinto. Estas son personas que  probablemente habían estado cerca de Pablo. Él estaba escribiendo al final de una estadía de tres meses en Corinto en su tercer viaje misionero. En su segundo viaje había pasado allí un año y medio.   Timoteo (versículo 21). Timoteo era uno de los asociados más cer-

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canos a Pablo y principal mediador en conflictos. Se lo enumera como el coautor de 2 Corintios, Filipenses, 1 y 2 de Tesalonicenses y Filemón y es, por supuesto, quien recibe 1 y 2 Timoteo. Pablo lo envió a Corinto cuando iglesia se por dividió (1 Corintios 4:17), y en Filipenses 23:19 al 22esa es destacado su fidelidad.   Lucio (versículo 21). Esta es otra forma del nombre  Lucas. No sa-

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 bemos si este eess Lucas, el autor del Evangelio y de Hechos. Pero al escribir la sección de Hechos que habla del viaje de Pablo de Corinto a Jerusalén (Hechos 20 y 21), Lucas usó el término nosotros,  primera persona, sugiriendo que él pudo estar con Pablo en ese tiempo.    J asón són (versículo 21). Hechos 18:5 al 9 cuenta la historia de Jasón en

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Tesalónica, recibió Pablo en sude casa y fue como resultado dequien ello. Pero noahay manera saber si perseguido este es el mismo Jasón.   Tercio (versículo 22). Su nombre significa “tercero”. Casi siempre

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los esclavos recibían nombres como Primo, Segundo, Tercero y Cuarto. Este esclavo fue el escriba que escribió esta carta mientras Pablo se la dictaba. De todas las cartas de Pablo, éste es el único escriba cuyo nombre conocemos.   Gayo (versículo 23). Hechos 20:4 dice que un Gayo acompañó a

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Pablo cuando hacia Jerusalén, y en 1 corintios 1:14 encontramos que Pablosalió bautizó a Gayo en Corinto.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

  E r ast sto o (versículo 23). Pablo envía saludos de un hombre de cierta

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 prominencia: era el director director de obras públicas de la ciuda ciudadd de Corinto. Los arqueólogos han descubierto en Corinto una inscripción de mediados del siglo primero que menciona a un Erasto, quien era el director de las calles y que se mantenía en su cargo construyendo una calle a sus propias expensas. Esto casi seguramente se refiere a la persona cuyos saludos Pablo envió e nvió a Roma.3    Cuarto (versículo 23). Este es el último nombre que menciona Pa-

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 blo. Su nombre tal vez vez indica que era un escl esclavo. avo.

¿No es interesante que los dos últimos nombres mencionados sean los de un esclavo y un hombre rico, oficial de la ciudad? En otras palabras, el evangelio alcanzó a todo un espectro de personas de las diversas clases sociales.  Nos nombres de este capítulo capítulo –   – tanto tanto los que eran saludados en Roma como los que enviaban saludos a Roma –  también   también muestran que el evangelio alcanzó un espectro de nacionalidades, porque había nombres judíos, griegos y latinos en estas listas. Así que las listas de nombres en Romanos no son una lista aburrida como las de una guía telefónica. Son nombres de personas, frutos del evangelio. Esas personas son la carne y los huesos de la fe. f e. Durante los últimos siete años y medio he tenido el privilegio de servir como pastor. En la actualidad nuestra feligresía llega a 2.10 nombres. Cuando repaso esa lista no hay nada de aburrido en ella. Veo los nombres de personas que bauticé, personas con quienes reí, personas con quienes lloré, personas que visité en el hospital, personas cuyos bebés dediqué, personas cuyos casamientos tuve el privilegio de realizar, personas cuyos cónyuges tuve que2.010, enterrar, asíSin sucesivamente. Deseo que pudiera decir que conozco a los peroyno. embargo, al repasar los nombres, recuerdo muchas historias, y puedo decir exactamente dónde se sientan el sábado en la iglesia muchas de esas personas. Veo sus rostros mientras cantan alabanzas a Dios. Las palabras no pueden siquiera comenzar a describir lo que esas personas significan para mí. Cuán apropiado es que Pablo concluya Romanos con estas listas de nom bres. La iglesia, creyentes unidos en alabanza, fe y misión. Allí es donde concluye el libro de Romanos, como debería hacerlo. Sólo listas de nom bres, pero nombres que Dios conoce y anota en el Libro de la Vida. Vida.

3 Para

una fotografía de la inscripción, ver “Erasto” en el Diccionario bíblico adventista.  © Recursos Escuela Sabática Sabática

 

La bendición final

La bendición final de Pablo habla de la “obediencia a la fe”, una expresión que él usó allá en Romanos 1:5, donde él habló de Jesús, “por “p or quien recibimos la gracia y el apostolado, para obediencia a la fe en todas las naciones  por amor de su nombre”. Los escritores en los días de Pablo a menudo mosmo straban lo que era importante escribiendo las mismas palabras al comienzo y al final. Vea las si puede descubrir lo que1:5 Pablo comparando palabras de Romanos con consideraba su bendiciónmás finalimportante, en Romanos 16:25-27. “Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la predicación de JesuJes ucristo, según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al único y sabio Dios, seaa gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén”. se Amén”.  

 © Recursos Escuela Sabática Sabática