La Pregunta Filosófica

LA PREGUNTA FILOSÓFICA   Todos nos formulamos preguntas flosófcas y todos, en ciertos momentos, intentamos conseguir respuestas más o menos razonadas a preguntas flosófcas, mostrando una personal concepción del mundo. Buena parte de las preguntas de la flosoía son  preguntas fundamentales fundamentales, es decir, preguntas últmas o que apuntan a la  ra!" de una #uest$n. ¿Cómo hemos de vivir? o vivir?  o ¿qué sentido hemos de dar a nuestra vida? son preguntas undamentales. Preguntas que han interesado a todos, en todo tempo y en todo lugar. Peguntas que son especialmente generales; preguntas sore los presupuestos  y los #on#eptos ásicos de la ciencia; preguntas sore las normas que nos deen guiar,.... !as preguntas flosófcas no son preguntas #ent!%#as; pero la mayoría de las flosófcas, por no decir todas, re&ueren datos #ent!%#os. "iícilmente se puede hacer metaísica, ir más allá de la ísica, si se desconoce la  physis o  physis o naturaleza, incluida en #sta los mismos humanos. $n determinadas áreas del conocimiento, pero, las fronteras entre ciencia y flosoía son dfusas y aiertas. Toda %ilosoía %ilosoía aspira a responder preguntas; de hecho, las preguntas son precisamente una parte muy importante en %ilosoía, más incluso que las respuestas en sí. &l contrario que en la ciencia, las respuestas no tienen la intención de ser autosufcientes, uní'ocas y, dentro de los límites lógicos, 'álidas. Pretenden ser (tiles, ser'ir para continuar me)orando el camino hasta llegar a la 'erdad, y aunque algunos flósoos crean que han llegado a esta ella, lo cierto es que pronto se dan cuenta de tal imposiilidad. !as respuestas flosófcas no son más que pasos hacia la meta, pero la meta en sí está a(n muy le)ana. *orprende la gran cantidad de preguntas preguntas que uno puede plantearse acerca acerca del del mundo, de la propia 'ida humana o de algunas de sus características. Pero deemos dierenciar entre las respuestas que puede aportar la ciencia y las que hace la propia %ilosoía. %ilosoía. Por e)emplo, no es lo mismo para un astrónomo que para un flósoo cuestionarse sore el uni'erso o la e+istencia de un principio del espacio y el tiempo; cada uno tiene su perspecti'a, su procedimiento mucho más 'ago en el caso del flósoo- de acercarse a encontrar una respuesta a tales cuestiones. ay que comprender que la ciencia tiene su parcela dentro del conocimiento humano aunque  jamás hay que aceptarla como el único m#todo para otener dicho conocimiento-, y que por tanto el flósoo dee atenerse a preguntas que la oser'ación empírica no pueda, por ella misma, responder. responder. "e lo contrario, el flósoo estaría haciendo ciencia, no n o flosoía, y a menudo no con'iene entrometerse en campos a)enos.... &sí pues, hay una serie de preguntas preguntas o prolemas típicamente típicamente flosófcos que son, podría podría decirse, uni'ersales, porque han interesado a todas las generaciones de pensadores y orman ya parte de la (squeda humana del saer. &hora ien, es curioso que la respuesta actual a algunas de ellas sea tan incierta y parcial como lo era en tiempos de los presocráticos, hace /.011 a2os pero esa es otra cuestión, de la que en re'e escriir#...-. $stas cuestiones o prolemas son3 4- Cosmol$g#os3 acerca de la 5aturaleza, el 6osmos, el origen, e'olución y destino del 7ni'erso, etc. distinguiendo de las preguntas que la ciencia tami#n ormula en relación a estos mismos temas/- Epstemol$g#as 3 acerca del conocimiento, su 'erdad, el m#todo para conseguirlo, sus límites, certezas, etc. 8- 't#as3 acerca del ien y del mal, la )usticia, la conciencia, los 'alores y la 'irtud, la elicidad, el deer, etc. 9- (etaf!s#as3 acerca del ser, en general, "ios, la inmortalidad, el alma, etc. :- Antropol$g#as3 acerca del origen y destino del ser humano, la fnalidad de la 'ida, la cultura, la cone+ión almacuerpo, etc. 0- So#o)pol!t#as3 acerca de la sociedad, el homre, el poder, las desigualdades, la propiedad, los con. $n un argumento una serie de proposiciones llamadas =premisas> constituyen la =e'idencia> para llegar a una =conclusión>. "esde una perspecti'a netamente lógica se dice que en un argumento la conclusión se sigue de las premisas. Por ello, esperamos en toda solución flosófca sea correctamente argumentada. 0s#utr las solu#ones. %elizmente la empresa flosófca es una tarea social. !os flósoos no son pensadores aislados. *us oras están escritas para ser e'aluadas y sometidas al escrutinio de todos nosotros. 5o hay pues un flósoo que sea la autoridad incuestionale del conocimiento. Todo traa)o flosófco está creado como una in'itación a la re, es decir, una conrontación entre distintos puntos de 'ista, una con'ersación en la que algunas 'eces podemos estar de acuerdo y otras discrepar. %ue Platón precisamente el flósoo que empleó la t#cnica del diálogo para e)emplifcar la dial#ctica presente en la ormulación y solución de todo prolema flosófco. $n sus llamados ="iálogos> leemos a los dierentes persona)es que simolizan las dierentes posturas y la incesante dial#ctica presente. oy, por supuesto, no hemos camiado ese m#todo, aun cuando son contados los flósoos que escrien en orma de diálogos.

& continuación tienes una serie de preguntas que se han planteado los flósoos3

1. 2Cu3ndo algo es +erdadero4 5. 2la +erdad es s$lo pro-a-le o a-soluta6 7. 2Se podr!a llegar a a%rmar &ue la +erdad es su-8et+a6

9. S la :erdad A-soluta es 0os; 2#u3l es la +erdad a-soluta para los &ue no #reen en 0os6 2

a la #on++en#a , el d3logo #on otras +erdades relgosas6 ?. 2@a, otra +!a aparte de la ra"$n para demostrar la +erdad6 . 2Por &u* Ba, orden , no #aos6 . 2Cu3l es el orgen del un+erso6 1D. 2Cu3l es nuestro puesto en el #osmos6 11. 2Somos los re,es de la naturale"a6

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