La Paideia Griega - Resumen

 

Universidad Santo Tomás Licenciatura en Filosofía y Letras Historia de la educación Diego Fernando Piza Molina

Parte 1: La Paideia Griega.

En este aparte expondré los conceptos claves de la Paideia Griega: La antigua sociedad Griega (Entiéndase antigua Grecia, como el período de la la historia  historia de Grecia que abarca desde la Edad la Edad oscura de Grecia, comenzando en el año 1200 año 1200 a. C. y la invasión la  invasión dórica,  dórica,  hasta el año 146 año 146 a. C. y la conquista romana conquista romana de Grecia de Grecia tras la batalla la batalla de Corinto.) era

una sociedad

de guerreros, guerreros llenos de valor y de honor, que pretendían alcanzar una vida llena de reconocimiento, de honra, llegar l legar a ser honrados por su pueblo, dichos valores sociales son tomados de las obras poéticas de Homero: La Ilíada y La Odisea; obras en la que cuenta la historia hombres gloriosos y virtuosos (Aquiles, Héctor, Áyax, Néstor, Diomedes, Patroclo), héroes con características “sobrehumanas”, personajes que se convirtieron en el arquetipo de hombre Griego. Las obras de Homero se mantuvieron como los principales textos de estudio de la época (Moral Homérica), de ahí que la educación de la época se centra en formar a sus hombres como “caballeros”, que significaba ser un buen luchador y un buen

orador. Para estos guerreros su principa principall objetivo era encontrar el honor aunque para para eso tuvieran que entregar la vida, porque vida,  porque era preferible una vida heroica h eroica corta a una larga sin honor. La moral homérica concibe un hombre con  Areté  Areté,, término que describía dentro del orden social, al hombre virtuoso, al hombre con profundo sentido de pertenencia y amor por la Polis, un hombre con un claro propósito de vida y entrega total por el entrenamiento y fortalecimiento de sus virtudes, para lograr de conseguir la Areté. De esta época se pueden destacar dos corrientes de pensamiento que hablan del cómo enseñar, a quien enseñar, qué enseñar, y cómo llegar a obtener la máxima virtud, una de corte aristocrático en la que se planteaba que la educación debía ser únicamente para los gobernant gobernantes es o person personas as de linaje (Píndaro1) y otra de carácter democrático que plantea que la educación debe ser impartida a todo el pueblo sin importar la clase social a la que pertenecía (Hesíodo2). Es pertinente aclarar que para los aristocráticos la virtud era algo que solo venia en las personas con un linaje real o sangre pura y para los demócratas la virtud podía ser enseñada. 1

 (Cinoscéfalos, Píndaro (Cinoscéfalos, Píndaro actuallibros Grecia, 518 a.C., Píticas - Argos?, id., 438 ea.C.) Poeta líricoconstituyen griego. Deuna su extensa producción se handeconservado odas  triunfales o Píticas, Nemeas e Ístmicas), Ístmicas epinicios, divididos en cuatro (Olímpicas, (Olímpicas , Nemeas ), que de las mejores muestras lírica coral 45 griega. griega.  2  Hesíodo (Ascra,  Hesíodo  (Ascra, hoy Palaioppanagia, actual Grecia; segunda mitad del siglo VIII a.C.) Poeta griego. Después de Homero, es el más antiguo de los poetas helenos, y durante buena parte del siglo XIX la crítica ll egó a dudar de su existencia real, aunque ésta parece fuera de toda duda en la actualidad. 

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Parte 2: Los Sofistas

Como decía en la parte 1: La Paideia Griega, las dos corrientes de pensamiento educativo de la época fueron la Democrática y la Aristocrática. Esta parte será dedicada a hablar de la educación Democrática. Su principal idea era que la virtud podía ser ense enseñada, ñada, que no era una cu cuestión estión de sangre ni de pre concepción, es decir todos podían ser hombres virtuosos, pero para serlo había que aprender y perfeccionar unos conocimientos específicos. Dichos conocimientos eran: ●  Elocuencia. (Hablar bien) ●  Gramática (Escribir bien) ●  Dialéctica (Razonar bien)

  Poesía ( Lenguaje métrico y rítmico) ● La “Paideia” de los Sofistas es política, el humanismo griego concibe la educación educación  

como formación siendo los Sofistas los primeros en practicar el Humanismo. Jaeger 3 considera a los Sofistas como los creadores de la formación espiritual y el arte educador, fundadores de la ciencia de la educación. Jaeger Jaeger también plantea que la gran tarea asignada a los sofistas fue la educación humana porque es el punto central en torno al que se realiza toda evolución y del cual, debe partir toda estructuración consciente de la vida. Este tipo de educación es planteada como una educación orientada a la totalidad del ser y hacia lo universal de la naturaleza, la naturaleza nos da unas aptitudes y la educación va dando forma y cultivo a esa naturaleza. La retórica descrita como el arte de persuadir es punto central de la enseña Sofista, la retórica tiene sus inicios en Empédocles de Agrento 4  en Sicilia, es trabajada e investigada por los Sofistas y concluye en la obra La Retórica de Retórica de Aristóteles (Posterior a la conquista por parte del imperio Romano, pierde importancia al acabarse la democracia). Esto da pie para que dentr dentro o de la educación de los sofistas sofistas se plantee 3 Werner Wilhelm Jaeger: Historiador y filólogo alemán que

realizó contribuciones fundamentales fundamentales al conocimiento de la filosofía griega. Fue profesor en Berlín hasta 1934; se exilió a Estados Unidos cuando el nazismo tomó el poder en su país, y desde entonces desarrolló su labor docente en las universidades de California, Chicago y Harvard. Relevante estudioso de la Grecia clásica, es autor de Aristóteles de  Aristóteles (1923),  (1923), Paideia  (1934) y La Paideia (1934)

4 teología de losde primeros filósofos griegos griegos (1948).  (1948).     Empédocles Agrigento (También llamado Empédo Empédocles cles

de Akragas; Agrigento, Sicilia, 484 a.C. - Etna, 424 a.C.) Filósofo y poeta griego. Fue el primero de los pensadores del eclecticismo pluralista que intentó conciliar las visiones contrapuestas de la realidad a que habían llegado Parménides y Heráclito.  

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a las matemáticas como el ele elemento mento real y la gramática, la retórica y la dialéctica como el elemento formal. La palabra se vuelve vuelve un arte para pers persuadir, uadir, el discurso y su creación comienza a darle cierto poder al pueblo (En el modelo sofista) porque se vuelve un arma de lucha, 5 

arma que debía ser usada con ética y responsabilidad: Gorgias   pero que podía ser enseñada a usar y aplicar su uso en la ciudad. Protágoras6 .

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 Gorgias (Leontini, c . 487 - Larisa, c . 380 a.J.C.) Filósofo griego. Gorgias fue el más admirado maestro de r etórica de la antigua sofística.  sofística. 

sofista y  y el precursor de la actual Grecia, 480 a. C. - i d., 410 a. C.) Filósofo griego. Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista 6 Protágoras de Abdera (Abdera, actual profesionalización de la enseñanza retórica. profesionalización

 

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Parte 3: La Política educativa de Platón. Plat ón.

En esta parte hablaré de la corriente Aristocrática de la educación desde Platón7 y su obra La República, libro tercero. Platón plantea que los objetivos de los hombres en la infancia era adorar a los dioses y a sus padres, mantener la concordia para garantizar el bien para el estado, y ser hombres libres antes que que ser esclavos. Par Para a esto Plantea controlar el contenido de los textos poéticos de la época que hablarán sobre la muerte y la “humanidad” de los

dioses explicando que si los dioses eran mostrados como seres sensibles, hilarantes, llorones, lamentables podían hacer caer a los guerreros en desgracia sucumbiendo a lamentos y a lágrimas, convirtiéndolos en guerreros débiles. Por eso Platón alega a que la poesía a pesar de ser importante tiene que ser racional ya que según él, ciertos textos poéticos alegaban a la parte racional del alma, poniendo a Platón bajo la figura de censurador. Platón cuestionaba continuamente continuamente al mo modelo delo sofista exponiendo q que ue el poder de la dialéctica podía ser enseñado únicamente a los gobernantes y que la clase de los artesanos únicamente debían obedecen. Para entender mejor la política educativa planteada por Platón en La República voy a segmentar esta parte tres, por postu postulados: lados: ●  Dicción.

En el estudio del discurso no solo se revisaba lo que era el texto y su estructura sino la manera de interpretarlo es por es que se considera la dicción como el fondo del discurso. Sobre esto Platón propone que los guerreros deben dedicarse a cuidar y a defender la república, no a imitar a nadie, si es el caso solo se puede hacer si esto conduce a la templanza, la santidad o la grandeza del alma pero alma  pero no a nada vergonzoso, en su planteamiento indicaba que el riesgo de imitar a alguien inmoral o débil podía conducir a convertirse en aquello a lo que imitan. Aquellos a los que no se podía imitar eran mujeres, alguien que pretenda igualarse a los dioses, alguien quejón y lamentoso, enamorados o esclavos. 7

 

Platón (Atenas, 427 - 347 a. C.) Filósofo griego. Junto con su maestro Sócrates y su discípulo Aristóteles, Platón es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la tradición filosófica europea.  europea. 

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  Música: Armonía, melodía y ritmo

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Para Platón el discurso no solo es hablado es por eso que también plantea reformas en la música categorizándola como discurso también. La política educativa plantea con respecto a la música que únicamente existirán dos tipos de melodía para enseñar, una fuerte para traducir el tono y las expresiones de un hombre con fuerte con la templanza del guerrero y una melodía más tranquila que permita traducir acciones más tranquilas, propia de acciones pacíficas y voluntarias; dichas melodías eran la dórica y la frigia. Lo importante no era solo educar en lo bello sino que se tenga ojo para distinguir lo que es bueno o malo para así saber que solo bueno y lo bello, deberá entrar en su ser, eso según Platón era trabajo de la música, logrando que el alma, el número y la armonía se apoderen de ella.   Gimnasia: Cuerpo y salud.

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Sobre el cuerpo se plantea que un cuerpo bien constituido no da virtud pero una buena dota al cuerpo de una perfección que es susceptible, proponiendo una un entrenamiento y una dieta especial para el guerrero compuesta por viandas asadas nada de guisados, cero alcohol, y nada de pastelería. Platón expone que la música hace al alma sabia y la gimnasia un cuerpo sano, haciendo énfasis en la sanidad y pureza del cuerpo porque para él aquellos que deciden estar enfermos enfermos y sometidos a remedios tenían un espíritu vic vicioso, ioso, porque por estar pendiente de la enfermedad se descuidaba al espíritu.  Algo para resaltar sobre el tema de la sanidad y lo saludable es que para Platón los débiles deberían ser eliminados, porque tenerlos en la republican o era conveniente ni para ellos ni para el estado estado y el estado solo debía cuidar a los que la natural naturaleza eza les dio un cuerpo sano y un alma bella, a aquellos que tienen un cuerpo mal constituido se les dejara morir y aquellos que son malos e incorregibles se les castigara con la muerte. Hasta acá se habla de las cualidades e instrucciones de los guardadores y de los guerreros que eran aquellos encargados de cuidar la polis del enemigo y de las enfermedades sociales, a continuación hablaremos de lo que se decía sobre los gobernantes 5

 

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  Reglamento del guerrero

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Se establecen unas normas de comportamiento para los guerreros:   Deben proteger siempre a la ciudad a sus conciudadanos y no dejar q que ue

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la autoridad otorgada se vuelva tiranía.   Sentir du dulzura lzura por aq aquellos uellos a los que protegen

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  Ninguno puede tener pertenencias propias

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  Los conciuda conciudadanos danos se encargaran del alimento de los guerreros, en

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remuneración por su protección   Comerán sentados en mesas comunes

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  No tendrán n necesidad ecesidad de oro ni plata porque la plata co con n la que los

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dioses los dotaron es más valiosa que la l a riqueza humana   No pueden manejar ni tocar el oro y la p plata, lata, de hac hacerlo erlo se cconvertirán onvertirán

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en empresarios y labradores, de defender el estado pasaran a ser tiranos contra el pueblo que defienden. Sobre esto Platón advierte que los enemigos que más deben de temerse son los de adentro y la república y ellos correrán hacia la ruina.   Los gobernantes

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Los gobernantes serán escogidos entre los ancianos que tengan las más altas cualidades de guardadores por medio de un examen que consistía en:   Una serie de restos para medir la fuerza sob sobre re el encantamiento

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  Pruebas de trabajo, de combate y de dolor   Una prueba para medi medirr la neg negativa ativa ante la sedu seducción cción para medir su prestigio

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Este examen tenía como objetivo verificar su medida, m edida, su armonía, su capacidad para servir eficazmente a la patria, si todas estas prueban eran superadas la persona podría acceder a ser gobernante, colmaran de honor toda su vida y después de su muerte se levantara un mausoleo para perpetuar su memoria. Es importante decir en este texto que Platón plantea que únicamente el estado puede y tiene el poder para mentirle al enemigo o al pueblo, si la mentira garantizaba el bien de la república. t 6

 

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Parte 4: La repartición del alma

La pregunta que nace en el texto, es como introducir esta política educativa al pueblo para que sea introducida dentro del desarrollo social y se les ocurre hacerlo por medio de una fábula que tiene origen en Fenicia. Según la fábula decían que lo que les habían enseñado hasta el momento como pueblo no había sido sino un sueño y que en realidad habían sido educados en el seno del a tierra, ellos, su alma y todo lo que les pertenece, por eso al haber nacido en el seno de la madre tierra t ierra era deber propio protegerla y cuidarla. Este dios que ha hecho entrar el oro en la composición composición de los gobernan gobernantes, tes, la plata en la composició composición n del guerrero y el hierro y el bronce en la composición del artesano. Se entendía que dichas personas tendrían hijos de la misma composición, pero que podría suceder que alguien de la composición de oro (gobernante) tuviera un hijo con la composición del hierro o bronce (artesano) y que sobre esto los magistrados tenían que mirar el metal sobre el que se componía el alma de cada niño. Aun si eran sus propios hijos o si eran hijos de guerreros o artesanos con alma de gobernantes debían ser regulados al estado que les corresponde.

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