La Orden de La Aurora Dorada de Israel Regardie Tomo 1

 

La

 

uro urora ra Dor Dorada ada

Del mismo autor

A Garden o f Pomegranates The Tree o f Life My Rosicrucian Adventure The r t o f True Healing The Middle Pillar The Philosopher s Ston Stonee The Romance o f Metaphysics The r t and Meaning o f Magic e Yourself, The Art o f Relaxation New Wings for Daedalus Twelve steps to Spiritual Enlightenment The eye n the Triangle Roll Away the Stone The Legend o f Aleister Crowley (con P. R. Stephensen)

 

LA

AURORA  DORADA  Un Co Com m pendia de las en ensena senanzas nzas   ritos   cer ritos cerem emonias onias de de   LA ORDEN 

E

L A  A U R O R A D O R A D A

IE Porr  I S R A E L R E G A R D IE Po

Revisa da da  

aumenttada aumen

V olu ol u men Un Uno o 

L U IS C A R C A M O Edito r M

 

DRID

Titulo del original ingles: The Golden Dawn D de Ia edicion espanola: espanola: Luis Carcarno editor D

para Ia lengua inglesa Llewellyn Publications

Traducci6n del ingles de Eduardo Madirolas © tradu traducci6n cci6n:: Luis Carcarno edit ed itor or I.S.B.N. Torno : 84-85316-98-3 LS.B.N. o.c o.c.: .: 84-85316-97-5 Dep6sito Legal: 5340 1986

lmpreso por Luis Carcarno editor San Raimundo 8 28020 Madrid Printed in Spain  

DEDICADO

A todos los verdaderos buscadores de

a

luz

Que lo que qui encuentren les ·sostenga en su busqueda de a quintaesencia, a piedra de los jilosofos, a verdadera sabidun a y a felicidad perfecta, el Summum Bonum

 

  Com Como o un pre preludio ludio a llo o que suced sucedeni eni rruis adelante, habra ahora una reforma general, tanto de las cosas divinas como e las humanas, e acuerdo con nuestros deseos y

las esperanzas de otros; porque lo propio es que antes e e a salida el sol aparezca y rompa Aurora o algo claridad, o luz divina en el cielo. Y por eso, entre tanto, habra unos pocos que den sus nombres, se unan entre si incrementando el numero y el respeto de nuestra Fraternidad. y pongan a punto una feliz y deseada de nuestros inauguraci6nnuestro canones ftlos6ficos, que con nos prescribio hermano R C., haciendose nosotros participes de nuestros tesoros (que n i se agotan n i corrompen) en amor y con toda humildad, para ser aligerados de los trabaj trabajos os de este mundo y no caminar tan · ciegamente en el conocimiento e las maravillosas obras de Dios. F

 

M

FRATERNITATIS 1614).

Prefacio del

ditor

Ia edicion norteamericana

Prometo ademds y juro que con el Divino Permiso Permiso me aplicare de hoy en adelante a Ia Gran Obra que es purificar y exaltar exalta r mi Naturaleza Espir Espiritu itual al para que con Ia Ayuda Divina pueda con largueza llegar a ser mds que humano y as{ gradualmente gradual mente elevarme y unirme unir me con m i Genio Super Superior ior Divi Divino no y que qu e en este evento no abusare del gran poder a m corifiado.

simple chiusula se presenta l objeto no s6lo d e La Auro Au rora ra Do Dora rada da., ., sino de cualquier sistema e enseiianza oculta, Oriental u Occidenta Occidental, l, antiguo o mod modemo emo,, basicamente fi fisi sico co o psicologico. Llegar a ser mds que humano jhe aqui l a Gran Obra Nosotros Nosotr os los ocultistas decimo decimoss que estamos entra e ntrando ndo een n la Edad de Aquario, terminando asi una gran era y empezando otra. Pero ese "nosotros" no incluye s6lo a ..nosotros .. nosotros los ocultistas ocult istas", ", sino a toda to da la humanidad, y po porr ende a toda l a vida. Es nuestro mundo l que tambien entra en una Nueva Era, propiciando un nuevo comienzo por l antiguo sendero del Crecimiento Espiritual. n est

 

Es, entonces, u n iniciaci6n la que, basta cierto punto, todos estamos experimentando, porque con a llegada de Ia Auror Aur oraa d dee Aquario, se presenta u p nueva actitud bacia la vida que ya percibimos como u n busqueda interna de u n mayor conocimiento y entendimiento del propio ser; y extemamente,

como u n nuevo sentido y u n nueva conciencia de ·la responsabilidad personal y racial bacia el mundo que habitamos. Pero debemos construir sobre los cimientos de lo viejo. ay u n Sabiduria Antigua, y se abre una nueva fase en nuestra percepci6n de l misma. i uan oportuno resulta entonces que esta nueva reimpresi6n del sistema m s completo de entrenamiento magico, aparezca ahora de forma mas conveniente y mane manejable jable Cu Cuan ando do se public6 L a Aur Aurora ora Dorada Dorada porr pri po primer meraa ve vez, z, se hizo een n cua cuatro tro gran grandes des volumen volumenes; es; despu despues es,, 1a volvimos a publicar en edici6n de dos volumenes. Y ahora, usando u n papel mas ligero, se combinan los cua cuatro tro volumenes en uno so solo lo par paraa q que ue el estudiante lo tenga "todo de una vez". Hemos conservado Ia misma paginaci6n de Ia edici6n original en cuatro volumenes y de las dos introducciones separadas separad as a lla a edi edici6n ci6n en dos vol vollimen limenes, es, epa para se tenga u una continuidad hist6rica, y facilidad de uso n ra lasque referencias a na la obra por otros escritores. L a Aurora Dorada como hbro y como sistema, ha sido Ia fuente mas intensamente usada en las obras modemas de magia y ocultismo Occidental. Como libro, es a 1a vez texto y enciclopedia. Se ha dicho, y puede en verdad argiiirse, que todas las demas obras son merament me ramentee redundantes. Es de dell todo cierto que ningun o otr tro o libro con contien tienee tanto material de trabajo pnictico como se h reunido en este nuevo volumen Unico Me siento orgulloso de que podamos publicarlo en esta ocasi6n. C arlL

Weschcke

Editor

 

INDICE D E MATERIAS VOLUMENI

PAG.

Introducci6n a Ia Segunda Segun da Edici6n. ................................. Pr6logo a l a edici6n espanola ......................................... .

15

29

Introducci6n. ............................................................... Primer Pri meraa lecci6n teOrica ................................................. Primer Pri meraa meditaci6n. meditaci6n. •...... •............. .............. .......... ... _ ........................... . E l Ritual Menor del Pentagrama ................................... . Pilaress ................................................................... .................................................................. . . I os Pilare Segunda lecci6n te6rica ............................................... Segunda meditaci6n. meditaci6n. ..................................................... . Terceralecci6n te6rica ................................................. . T erc ercera era meditaci6n. ......................................................

37 103

Cuarta lecci6n te6rica .................................................. .

135 140 141

E l Jardin del Eden antes d e Ia Caida .............................. . purificaci6n i6n del alma .................. . D e l a guia general y de purificac E l Jardin del Eden despues de Ia Caida .........................•.

144

Cuarta meditaci6n. ....................................................... Notas sobre el Tarot .................................................... .

Quinta lecci6n te6rica .................................................. . Quinta meditaci6n. .......................................................

Diagramas ............................................................. Diagramas aJquimicass suplementarias supl ementarias .................. . Dos atribuciones aJquimica Los simbolos astrol6gicos d e los planetas ............. ................... .......... .... Trabajo Tra bajo a realizar realiz ar entre el Port Portal alY Y 5 = 6 ........................... . Meditaci6n del Portal ................................................... . Sobre el Arbol de l a Vid3 ............................................ ............................................... ... . E l microcosmos E l hombre ......................................... Trabajos a realizar por el adeptus mino minorr ......................... . Sobre los los microcosmos del de l macro macrocosmo cosmoss ....................... . Sobre l a obsesi6n e l trance l a muert muertee ............................ . I os

1 8 109

113 119 123 129 133

146 149 151 157 158 160

162

171 183 184 194 204 208

211

 

INDICE D E ILUSTRACIONES

PAG

La se serp rpien iente te en el Arbol de Ia Vjda...... Vjda............. ............... ............... ............. ...... La Swastica..... ... ... ..... ........ ........ .... .. .... ........ ....... ... ........ ...... ... ........ ..... ... Doss versi Do versiones ones del Caduceo..... .. . ...... ......... ... ......... ...... ... ... . .. ..... Cruz cubic a s6lida griega......... griega......... .. .......... ....... ... .... ... . ..... .......... ....... .. El tetraedro ............... ....... ............... .............. .............. ........... .... ... ... ...... ........ ..... Cruz grieg griegaa de 13 cuadrados.. ... ...... ........... ..... ......... ...... ... . .. . .. ...... .. La Copa del del Stolistes................................. Stolistes...................................................... ..................... Mercurio Merc urio en el Arbol de la Vida...... Vida............... .................. ................. .............. ...... El Tetragrammato Tetragrammaton............................................... n........................................................ .........

122 13 131 1 13 131 1 13 7 13 7 13 7 138 138 152

Cruz del Calvario de 12 cuadrados ........... ......... . ....... 15 4 L a pir pirami amide de elemental..................... elemental............................................ ............................... ........ 154 Cruz del Calvario Calvari o de 10 Cuadrados....... ..... ..... ... ... .... ........... 15 4 Insignia Insig nia de Hegemon............ Hegemon..... ............... ................ ............... ............... ................ ........... ... 155 Simbolo de Venus........................................................... 15 5 Las banderas bande ras del Estey de dell Oeste.................................... 160 Jardin n del del Eden Ed en antes de Ia Caida................................ 161 E l Jardi Simbolo de Los Siete Siete Palacios... Palacios......... ............. ............. ............ ............. ............. ...... 161 Simbolo Simbo lo del azufre...... ...... ........... ........ ... .......... ..... ........ ... ...... .... . ..... . ... 164 16 4 Si Simbo mbolo lo de la Ia Operaci6n sal............ sal.....aci6n .............. .............. .............. .............. .............. ....... Simbolo Simbo lo de Oper de los.............. elementos en.............. el Arbol Arbol.... ....... ... Simbolo de E l Au Aura ra y eell Pi Pilar lar del Medio. Medio... .. ......... ......... ...... El Jardi Jardin n del Eden Ed en despues de la Caida... .............. ............ .. ... ... ......... Minutum Minut um Mundum............. Mundum..... ................. ................. ................. ............. .... ..............

164 165 175 17 6 177

 

INTRODUCCION A

LA

SEGUNDA EDICION

Volumen I

Quiza resulte vulgar decir que la vida es

proceso extraiio, maravilloso y misterioso. jPero asi es En su Triumphal Chariot o Antimony• el alquimista Basilio Valentin describe al antimonio como veneno mortal que, puri.ficado alquimicamente, actua como u potente medicamento. Parece que a Orden de a Aurora Dorada hubiera de describirse de modo parecido, lo cual m e recuerda u antiguo adagio que trata del dinero: atraviesa las vidas de u sinnumero de gentes cambiandola cambia ndolass cataliticamente , pero permaneciendo permaneciendo el intocado en el proceso. A I mismo tiempo, m e hace rememorar varias c rt s u

recibidas hace aiios, tras Ia publicacion del primero de los cuatro volumenes de la edicion original. Cualquiera hubiera pensado, a juzgar por el tono de algunas de elias, que yo hubiera sido exaltado al trona del mismo Dios Todopoderoso. lncluso se recibieron algunas, procedentes de miembros en activo desperdigados por el mundo, que corroboraban muchos de los alegatos criticos que habian sido previamente expuestos en My Rosicrucian Adventure Aunque este libro se publica independientemente de La Aurora Dorada fue originalmente 15  

escrito para que sirviera de introducci6n al cuerpo comp completo leto de enseiianzas de la Orden. Por el lado contrario bubo una larga carta del difunto Capitan J. Langford Garstin, que frrmaba con s u nombre sacramental, reprendiendome reprendiendome severamente por bab baber er publicado las ense:Danzas secretas de Ia Orden, y pidiendome que e n el futuro no me volviese a referir a ella por su nombre. Y lo que es bastante extratio, una de las ultimas cartas de Aleister Crowley, Crowle y, recib recibida ida ant antes es d dee qu quee definitiva definitivamente mente divergie divergieramos ramos como se h a descrito e n he Eye in the Triangle , bacia hincapie e n dos aspectos. n primer Iugar, respecto a m i afrrmaci6n de

e n ude n que uno los oficiantes habialeyendo corrido tanto ritual de de iniciaci6n comoe ns iactivo estuviera u n fajo facturas de l a tienda, me m e recalc recalcaba aba que lo que yo debia de haber becbo era con toda groseria haberle mandado a Jeric6, o algo parecido. n segundo lugar, respecto al material mismo,

directamente me m e rega regafia fiaba ba afirm afirmando ando que yo no ten tenian ian derech derecho o a publicar est estee material material,, n nii de rom romper per mi sagrada obligacion de secreto. Se d a Ia circuns circunstancia tancia de que muc mucbas bas decad decadas as antes, el habia publicado estas mismas ensefianzas de Ia Orden en el Equinox afrrmando, que lo bacia por mandato directo de los jefes supremos de la Orden. Si Aleister Crowley desaprob6 mi accion, he de ser lo bastante egoista como para decir que m i trabajo editorial fue mucho mejor que eell suyo con s u amanu amanuense ense de aquel entonces, el Capitan J.F.C. Fuller. Ciertamente m i version estuvo mejor ordenada, se adberia m s a l a letra del sistema de l a Orden, y n o estaba tan adulterada por el exceso de comentario extrafto y de borrendo entresacar. Yaqui estamos. Algunos aprobaron l a publicacion de estos libros, y unos pocos disintieron. Esto es todo. l.o que haya becbo e n el pasado, hecho esti.. Basicamente n o tengo d e que arrepentirme. Quiza el unico fugaz y dubitativo pesar que s i que tengo, es una duda sobre si e n verdad l a publicacion b a servido de algo, sobre si los estudiantes estudiant es ha habria brian n sido capa capace cess de u usar sar el sistema de 1a forma que y o esperaba. sta es una du duda da ser seria: ia: l a instrucc instruccion ion oral no tiene precio, y debe impartirse impart irse solo bajo 1a guia de u n maeStro, o e n el contesto de l a Orden. as dos o tres UJ timas decactas han sacado a relucir otra

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pega que si que puede ser una verdadera desventaja. Consiste a

en que el estudiante media aproxima Aurora Dorada queda abrumado porque el se enorme peso ay la enorme riqueza del material didactico original. Ojeando el gran bloque de cuatro vohimenes se confunde mas y mas cae en picado en Ia desesperacion y no se detiene lo suficiente como para estudiar el sistema de peque:iias e n peque:iias dosis, basta llegar a descubrir su intencion y proposito. n l a Orden como e n cualquier organizacion oculta a este respecto, n ingUn estudiante era bombardeado al pricipio con demasiado demasi ado material de s t u i o ~ Com Como o con cucha cucharilla rilla,, mens mensual ual mente se le daban peque:iias dosis. Ciertos criticos han

considerado este procedimiento como tener al estudiante enganchado , como ce cebo bo pa para ra conseguir meramente qu quee siguiera pagando sus cuotas mensuales du duran rante te largos periodos de tiempo. Puede que en algunos casas haya sido cierto. Pero por el contrario se daba de de esta form forma, a, estoy ssegu eguro, ro, pa para ra que el estudiante, estudia nte, aprendiendo u n poquito cada vez, lo convirtiera en propiedad personal al incorporarlo pieza a pieza a s u propia estructura psiquica. Despues se le asignaba mas ensefianza, y asi sucesivamente. Periooicamente se le pasaba u n examen, oral y escrito, no tanto por asignarle u n grado en terminos convenciona convenci onales, les, -tamp -tampoco oco pa para ra ponerl ponerlee en evid evidenc enciaia-,, sino pa parr a aseverarr si bab asevera babia ia captado y entend entendido ido la lass lecc leccion iones es precedentes. precedentes. No es es.. posible u n procedimiento semejante en u n libra como LA AURORA DORADA. s cierto que podria haberse reescrito en foma de lecciones con esa intencion. n mente advirtiendo previamente al estudiante a no seguir adelante basta haber entendido completamente c d segmento de la obra. Pero no se hizo asi. n est s circunstancias, solo le queda al estudiante inteligente delinear s u propia tecnica de estudio y seguir su propio regimen regimen.. Si no es lo bastante listo listo como p par araa p percibi ercibirr llaa practicabilidad o la necesidad de l o anterior, no es evidente mente lo bastante inteligen inteligente te como p paa ra verselas con el material mismo, y no debiera este material estar en sus manos en absoluto. Este es el consejo que yo daria al estudiante serio de la Gran Obra: estudiar el contenido de estos dos primeros volumenes, ahora combinadas para formar u n solo libra*, 17  

como si fuese u n miembro de la Orden que recibiera u n monograma o una leccion mensual desde la oficina central; echar quiza u n vistazo a todo el material u n o dos veces para coger la ond ondaa de todo ell ello, o, y asignarse continua continuacion cion solo unas pocas pdginas cada vez. Si dichas paginas no s even claras al principia, lo cual es mas que probable, entonces yo sugeriria fuertemente que se suplementasen con lecturas adicionales. Antes que ninglin otro recomendaria u n antiguo libra mio, A Garden o f Pomegranates *. El libra da u n perfil simple de 1a Kabala, que es 1a medula de la ftlosofia de la Orden. Durante muchos aiios h estado agotado, y gracias a Uewellyn Publications sale u n vez mas a la l a cal calle le en u n nuev nuevaa edici edicion. on.

Se

vera que demuestra ser

una guia util en las primeras lecciones teoricas de la Orden, tal y como aparecen en el Volumen Uno de L a Aurora Dorada. Hay en particular dos documentos de la Orden que son de importancia suprema. Se trata de l ·sendero del Camale6n pag. 184), 184), que trata comprenhensivamente del Arbol de la Vida, Vid a, del que lleva por titul titulo o l Microcosmos pag. 194). Sugiero que se estudien un unaa y o otr traa v vez ez,, si es nece necesario sario usando A Garden o f Pomegranates como compafiia y ayuda. Tambien es cierto que a veces ellenguaje de S Liddell McGregor Mathers, que segtin parece era el autor de estos dos ensayos, no es tan simple como debiera. Sea como fuere, nada debe impedir al estudiante Serio el extraer hasta la ultima gota de alimento intelectual de tales escritos. Hay tambien u n nueva edicion de The Tree o f Life Samuel Weiser, New Ne w York York,, 19 1968 68), ), que es es un unaa introduccion elemental a los procedimientos m:igicos, corazon y nticleo del trabajo pnictico de la Orden. Con estos dos libros sencillos, y manejando s6lo unas pocas p:iginas de L a Auror Aurora a Dorada Dorada cada vez, se superaran la mayor parte de los problemas. a usado para atravesar una El procedimiento es anatogo distancia en coch coche, e, dig digamo amoss que p par araa ir de Los Angeles a New York City. tres m l millas aproximadamente. e trata de una distancia considerable. Pero eligiendo metas intermedias y marcindolas sabre el mapa de carreteras, el viaje se hace mucho mas llevadero. Asi, el prop6si prop6sito to de cada dia no apuntara hacia New York, sino hacia la siguiente ciudad o poblacion, quizi a trescientas o cuatrocientas mil1as de nuestra Ultima

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parada. De este modo se llega facilmente a l objetivo inmediato, sin que el conduct conductor or se abrume por po r la l a enormidad enormidad de la dista.ncia a l a meta flnal, New York City. Una tactica similar se debe seguir en lo que respecta al material de estudio. Ase segl gl.i .ire rese se elle el lect ctor or de que pe permit rmitee u n lapso de tiempo suflciente para que este material se absorba antes de seguir adel adelant ante. e. Mas pri p risa sa signiflca menos rapidez. rapidez. Tomese ssu u tiempo. N o hay necesidad de correr. E n muchos de tales cliches se esconde una sabiduria profunda . E n los parrafos ini inicia ciales les del del prim pr imer er ritua rituall de iniciaci6n de la Orden, se dice esta fra frase se nota notable: ble: Co Con n nombres e imagenes son todos los poderes despertados y redespertados . Esta simple frase sirve decir, toda de la subsecuen subsecuente te ensefi ensefianza anza de de la l a marco, Orden. por E nasiella se apone maniflesto el hecho esencial involucrado en todo trabajo

m;igico practico. a mayor parte de las instrucciones posteriores, meramente meramen te elab elaboran oran sobre la . nec necesi esidad dad de vibraci6n correcta de los nombres divinos supremos, y sobre la construcci6n en ia imaginaci6n de irruigenes de u n tipo u otro. En todo ritual mayor, y en todas las instrucciones tales como las que versan sobre talismanes e imagenes telesmdticas, los factores bcisicos son los mencionados e n la misma frase anterior. Nunca debe olvidarse, sobre todo cu ndo nos hallemos hall emos aparentemente sumergi sumergidos dos e n un unaa masa ma sa de comp complic licaadas atribuciones y detalles tecmcos, que l a esencia de la magia es simple. Tan simple de hecho, que para que funcione se requiere una gran cantidad de autodisciplina y entrenamiento. a serie de consejos dados en el Documento del Portal (pag. 171 del Volum.en Uno), como preparaci6n para el grado de Adept Adepto, o, resultan aqui de la maxima importanci importancia. a. Debe Deben n ser leidos, releidos, y aun estudiados una vez mas. Uno de los temas que este Documento de dell Por Portal tal aborda porr v po vez ez primera prim era es ··1a construcci6n del Arbol de l a Vida e n el Aura . Me h a resultado este rudimenta.rio esquema tan util y tan importante en mi propio crecimiento y desarrollo, que h a llegado a alcanza.r un significado tremendo en mi propia prac pr acti tica ca.. dia diaria. ria. Apenas hay noche en la que me permit per mitaa caerme dormido sin haber encendido encendido la tam tampar paraa de encima de la cabeza. , que es como personalmente me describo l a formulacion de Kether. Esta podei osa tecnica mdgica es vital, no m e 19  

elaborado rado bastante cansare de recomendarla Personalmente he elabo sobre st rudimen rudimentario tario perfi perfill en u n manual sencillo que escribi hace unos treinta aiios titulado The r t o f True Healing e resultani util a1 estudiante para hacerse una idea global de los metodos truigicos-misticos. El doc docume umento nto de dell Por Portal tal es uno d dee los mas pnicticos de todo el curriculum de La Aurora Dorada El lector debe estudiarlo casi por encima de todo lo demas, y aplicar sus recomendaciones en s u esfuerzo por integrar en su vida y mente las enseiianzas de La Aurora Dorada Su consejo es inapreciable. Si todos los estudiantes que me han escrito quejandose de la abrumadora cantidad y calidad de l a enseiianza, hubieran en primer Iugar prestado atencion a sus instrucciones y consejo, s u opinion habria sido bien diferente. n resumen, constituye una aproximacion sensata y racional a

st

vasto sujeto que consta de infmitas· ramificaciones. Una vez que este consejo h a sido bien observado y

puntualmente seguido, puede el estudiante empezar con los elementos mas sencillos de los procedimientos rituales y ceremoniales. Intentar manipular los mas complejos rituales de iniciacion de los Grados sin una prepar preparacion acion y gu guia ia adecu adecuadas adas,, solo puede llevar a1 fracaso. o mismo sucede con las complicadas ceremonias que se describen en el Tercer Volumen. Deben dejarse severamente a u n lado hasta haberlas haberlas estudiado lo suficiente como para saber que es lo que se esti haciendo. Y esto puede llevar u n tiempo considerable. Empiecese con lo qu Empiecese quee se cono conoce ce como eell Ritu Ritual al Meno Menorr d dee Proscripci6n del Penta Pentagrai graina na (pa (pag. g. 109, Volu Volumen men I . H e aqui u n procedimiento simple. Siganse a l a tetra las instrucciones, con todo detalle, y entonces el ritual mismo no presentara dificultades. Los problemas se presentan cuando el estudiante se Ianza a actividades sin estudio y preparacion estas con el ritual hasta hacerse experto en el adecuados. Sigase Luego empiecese a practicar con la imaginacion todo lo que debe construirse, mientras que con el brazo extendido se hacen los gestos apropiados (sin arma magica magica,, eso ve vend ndra ra desp despues ues), ), y se hacen lo loss movimient movimientos os pertinent pertinentes es alrededor de dell propio prop io eje o de Ia habitacion de trabajo. N o s e debe dejar de ensayar hasta haber hab er lleg llegado ado a Ia perfe perfeccion ccion,, p par araa no ten tener er que volver sobr sobree los 2  

propios pasos a dominar la tecnica antes de poder seguir con materias mas avanzadas. l

Luego se pcig. puede67exper experiment a.r con sencill o este Ri Ritua tual l de se Rosa-Cruz del imenta.r Vol Volume umen n III). IIIel ). sencillo Aunque ritual describa en tin volumen posterior a los dos que ahora consideramos, puede en verdad sacarse de contexto y aprender al mismo tiempo que el Ritual del Pentagrama . El Rit Ritual ual de la RosaRosa-Cruz Cruz ens ensefi efiaa a formulae dich dicho o simbolo en cada una de las esquinas de la habitaci6n, y por encima y por debajo del propio eje de uno. Se termina asi literalmente rodeado por este 8imbolo tradicional. Y todo ello servira para proporcionar una d.isciplina basica en a1 menos tres importantes cuestiones: l Trazado de figuras geometricas con l a mano. 2 Imaginarlas con claridad e n la mente. 3 Vibrar los nombres apropiados

lnstrucciones simples sobre este Ultimo paso se encontra Portal al y a mencion mencionado, ado, asi como en rci n en el Documento del Port algunos otros muy importantes documentos distribuidos por los cuatro vohimenes. vohimenes. Su estudio pu puede ede suplementarse con otr otro o libro mio, The Middle Pillar (Aries Press, Chicago, 1938), que aunque esta ahora agotado, pronto sera reimpreso por Uewellyn Publications. Este libro resume Ia mayor parte de las ensefianzas de l a Orden sobre el particular. Las meditaciones que se dan en el Volumen uno son relativamente simples, aunque puede que algo del material descriptivo a elias asociado no sea inmediatamente aplicable por el principiante. E n adici6n a las mismas, o como alternativa a ellas, me gustaria recomendar una serie de meditaciones o ejercicios psicofisicos, que pueden servir muy bien para preparar de u n modo m s diruimico a estudiante para pa ra la fa fase se e n curso. Se encontraran en un pequeiio libro que escribi recientemente titulado Twelve Steps t Spiritual nlightenment (Sangreal Foun Foundat dation ion,, Texas, 196 1969). 9). Demo De mos s trara ser util a este respecto. Podria tambien merecer la pe pena na que el estudiante empezara realmente a trabajar con los rituales de iniciaci6n, empezando naturalmente natura lmente con el de 0 0 o grado de Ne6fito. Lea Lease se muchas veces el Ritual pa para ra enten entender der claramen claramente te su importan cia, s u tematica, que no es otra que l a de llevar a la Luz a 21  

candidato, y todo lo que se halla involucrado e n los diversos movimientos d e los oficiantes. Solo cuando estas ideas se han hecho segunda naturaleza, puede el el estudiante intent intentar ar situarse a si mismo con l a inuiginacl6n dentro de los movimientos rituales mismos; lo cual debe hacerse como a segmentos, u n poco cada vez, basta sentirse a gusto practicando los movimientos movimi entos ccon on Ia imaginaci6n imaginaci6n.. Se de debe be seguir el mi mism smo o tipo de procedimiento con cada una de las siguientes iniciaciones elementales. Por supuesto que esto conlleva una gran cantidad de esfuerzo y tiempo, y el proceso debe extenderse a muchas semanas, incluso meses meses.. El cor correr rer pa para ra llega llegarr cuanto antes al grado siguiente tan s6Io servini. para derrotar a Ia propia intenci6n, y todo se derrumbani como u n castillo e n el aire. Una y otra vez h a de decirse: voy despacio porque tengo prisa No apresu apresurarse. rarse. Hay oraciones y parrafa; recitada; por Ia; distintos

oficiantes durante las ceremonias que son realmente magnificos y digna; de ser memorizados. Uno de elles es, sin duda, Ia adoraci6n que es constante e n todos los rituales y que es de origen gn6stico: Santo eres Tu, Senor del Universo. Santo eres Tu, a quien Ia Naturaleza n o ha formado. Santo eres Tu, el Inmenso y Poderoso. Seiior de Ia Luz y de Ia Oscuridad Otro precioso p3.rrafo que bien merece figurar e n todo devocionario privado y e n todo ejercicio espiritual personal, es el siguiente: Gloria Glor ia a Ti Ti,, Padre d dee llo o Inmortal. Por Porque que t u Gloria se desborda regocijandose basta los confines de a Tierra . Quiz3 uno de los m s importantes a memorizar' y que dem s pertenece univocamente univocamen te aall nucleo de toda Ia ensefianza Cabalistica de Ia Orden es el siguiente extracto del ritual del Ne6fito: E l Poder desequilibrado es el reflujo de Ia vida. a Misericordia desequilibrda es debilidad y el debilitamiento de Ia Voluntad. a Severidad desequilibrada desequilibrada es crueldad y Ia est esterilidad erilidad de Ia Mente .

22  

Todo u n libro de texto se podria escribir comentando este pequeiio peque iio fragmento fragment o de enseiianz enseiianza. a. Y puest puesto o que todo el sistema de la Orden se halla repleto de tales peque:iias joyas, se deduce que harian falta falta vario varioss volumenes volumenes para pa ra elaborar sobre l a belleza y el significado pleno de su enseiianza. He aqui todavia otro parrafo dinimico que bien podria incorporarse a la pnictica diaria de la tecnica del ·•Pilar del Media" . engo en el Poder de la Luz ..V engo V engo engo en la Luz de Sabiduria. Sabiduria. Vengo en la Miserioordia de la Luz. j a Luz con curacion en sus Alas " T odos son so n bellos bellos y se hallan en mi memoria asociadas con sentimientos profundos. Para muchos de ellos pudiera haber Seglin se progre pro gresa sa en el u n sitio en el trabajo espiritual privado. Seglin sendero de la Luz, van adquiriendo u n significado m s profunda y como una mayor radiacion, tendiendo a evocar estados superiores de conciencia. Alin Ali n me gustar gustaria ia af afiad iadir ir algo algo mas a1 consejo general de este

omniimportante ..Documento del Portal". n el caso de que el estudiante no se haya pieocupado recienteme recientemente nte demasiado demasiado por po r la anatomia y l a fisiologia, cuyo conocimiento forma parte de los requisitos basicos del equipo intelectual de una persona un

culta, me gustariay recomendarle que ha impresionado que se adapta mu muy yexcelente bien a lasmanual necesida necesidades desme de de la poblacion media. Se trata de The Human Body de Logan Clendenning. Clenden ning. Hace alglin tiempo aparec aparecio io een n edicion de bolsil bolsillo lo y se agot6 enseguida. Espero que pronto se reimprima en otra edicion similar. Se recomiendan los siguientes libros en Iugar de los mencionados en el texto. Desde mi punta de vista, son m s actuales y por tanto mas utiles. Para una perspectiva general del funcionamiento psicolo gico, yo sugeriria Psychology de Norman Munn (Houghton Mifflin, Boston). Para una vision dimimica del mismo, n Elementary Textbook o Psychoanalysis por Charles Brenner (Anchor Books, Books, New Ne w York. 1957) es soberbio-, y debe i r seguido por Man and His Symbols editado por Carl G. Jung (Doubleday, New York, 1964). The Function o the Orgasm de Wilhelm Reich (Orgone 23  

Institute Press, e w York, 1942) es de lectura obligada. Posteriormente a esta fecha h a aparecido una edicion de bolsilo nuis barata. Considero este libro obligatorio, porque, sin pretenderlo, Reich h a conseguido tender u n puente entre las psicologias modemas y el ocultismo. Caso de seguir con vida, sin duda le habria dado u n ataque si esta interpretacion mia hubiera llegado a sus oidos, pero con ataque o sin ataque sigue siendo u n hecho . Lo que el dijo, asi como el metodo terapeutico que desarrollo y que llamo vegetoterapia, han sido de inestimable valor en mi vida, y las doscientas horas de terapia que hace aiios recibi constituyen una experiencia a la que incluso hoy, mirando bacia atras, n o renunciaria. Con todos estos materiales e n l a mente, el estudiante serio bien podria acabar conven convencien ciendose dose,, ccomo omo me suced sucedio io a mi, de hacer psicoterapia. o importa demasiado cual es la escuela analitica que decida decida eesco scoge ger. r. Toda Todass son utile utiles. s. To Todas das ay ayuda udan n al estudiante e n s u blisqueda de l a Luz, y constituyen una excelente preparacion para l a seria disciplina d,e la Magia y del conocimiento de uno mismo.

lo que respecta a las tecmcas adivinatorias, el consejo que se da en el Docu Document mento o d del el Port Portal al , ssigue igue sien siendo do todavia v3lido. e han publicado nuevos y mejores libros de astrologia desd de sdee que eell ....Docume Doc umento nto de dell Port Portal al fu fuee escr escrito ito por pr prim imer eraa Por

vez. Astrology o Personality, de Dane Rudhyar, es u n libro de texto excelente para el estudiante inquisitivo. Su autor considera a la astrologia como el a.J.gebra de la vida que proporciona relaciones significativas a los sucesos de la vida. comprehensivo, vo, per pero om menos enos filoso filosofico fico,, es eell A U n texto rn comprehensi t Z Horoscope Maker and Delineator, de Llewellyn George (llewellyn Publications, St. Paul). Ambos deben estudiarse juntos. Por lo que respecta a la alquimia, mientras que algunas de las defmiciones basicas de las lla llamad madas as l.. l..ecc eccion iones es Te6r Te6rica icass e n s u aspec son suficientemente exactas aspecto to general, resultara resultaran n de escaso valor al examinar textos espagiricos clasicos. El trabajo ultimo de la Orden resulta sorprendentemente vago en este tema de la alquimia, y de poco sirve para aclarar al entendimiento. Es obvio que se requiere aalg lgo o de ay ayud udaa externa. Recomiendo fuertemente Th Thee Alch Alchemis emistt s Handb Handbook*, ook*, de Frater Albertus (Paracelsus Research Society, Salt Lake City

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1964). Aun 1964). A unqu quee carece carece de de estilo estilo literario, es sin embargo emba rgo una de las introducciones a l a alquimia mas completa que hasta ahora he encontrado, teniendo en cuenta que da el ABC de la instrucci6n pnictica. No se de ningun otro que ni siquiera lo intente. Orden n sobre geomancia estan en el as instrucciones de l a Orde V olumen Cuatro Cua tro de l a edici6n original. Si hago aqui esta menci6 men ci6n n prematura, es porque el Documento del del Portal lo bace. N o ha hay y instrucciones equivalentes equivalentes e n ningtin otro o tro Iuga Iugar. r. La geomancia m e satisflzo plenamente como metodo adivinatorio, despues de de us usarla arla y experimentar experime ntar con ella durante dura nte varios an os Puede operarse rapida y facilmente para conseguir u n si'' o u n n o directos, aunque se pueden deducir u n buen numero nume ro de d e detall detalles es adicional adicionales es con co n solo u n poco de aplicaci6n y estudio. A pesar de l a rig rigid idez ez y turgenc tu rgencia ia de A . E. Waite, s u metodo breve de adivinaci6n con el Tarot usando una mesa de diez cartas, seg\in se describe bacia el final de s u libro A Pictorical Key t the Tarot (University Books, New York) resulta util, simple y directo. Puede y debe, por supuesto, complementarse

con algunas de las breves defmiciones de la Orden que se dan en el Volumen Cuatro. La pnictica demostrara s u valor. El estudiante estudia nte que practica sin recelo recelo pronto pron to · descu descubrira brira que s u intuici6n y sus facultades psiquicas se ven sometidas a una poderosa estimulaci6n y se desarrollan desarroll an notablemente con c on el uso de estos metodos. Y ya que el Docume Doc umento nto del Portal Por tal invita al estudiante a reflexionar sob sobre re las palabras pala bras y el el significado significado de las palabra pal abrass , m e acuerdo de algo que desde bace tiempo h e querido decir, pero que siempre m e be olvidado. Quiero fuertemente recomendar The Miracle o Language, por Charlton Laird (Premier Books, New York, 1953), una magnifica obra literaria, que combina el humor con una intuici intuici6n 6n profunda, y que trata de los origenes de nuestra propia lengua. Y e n segundo Iugar, el conocimiento de la semantica general es absolutam.ent absolut am.entee necesari ne cesario o para el estudiante serio e n el Sendero. Hayakawaa (Harcourt (Ha rcourt Brac Brace, e, New Language in Action deS. I Hayakaw York, 1939) es una introduc introducci6n ci6n Iucida y profunda a tan dificil tema; debe i r seguida de People in Quandaries, de Wendell Johnson (Harper, New York, 1946). 25  

Pocos misticos y profesores de ocultismo han abrazado Ia semantica general. Me imagino que Ia mayor parte de los mismos n o saben n d del tema. Algunos lo desdefum, quiza por puro miedo. Con inmenso placer, invito a todos los estudiantes a leer The Problem o f Good and Evil o the Christos ambos de Vitvan Vit van Scho School ol o f the Natural Order, Baker, Nevada). os dos libros intentan correlacionar la sabiduria antigua, tanto Oriental como Occidental, con las tecmcas del Conde Korzybs Korzybski, ki, el padr padree de de l a sema semantica ntica genera general. l. Este tipo de literatura abrira considerablemente los horizontes mentales y espirituales del estudiante serio y sincero. Tambien le ayudara como punto pu nto de referen referencia cia e n media de Ia jung ju ngla la d deel ocultismo, para n o caer presa pre sa de la ingente ingente masa m asa de fantasia e histeria que tristemente se han infiltrado e n este campo. Si da Ia impresion de que a i n t r o u ~ i r este Volumen Uno de a Aurora Dorada no he hecho otra cosa que recomendar una amplia seleccion de textos, no se ha hecho sin proposito. T odos los libros sugeridos so son n excele excelente ntess candidatos candid atos que cumplen con los requisitos basicos de una buena libreria de ocultismo. Y de paso puede que enseiien al futuro mistico y estudiante de magia a ser esceptico, a informarse bien, y a ser

intuitivo: Por ultimo, le le seran de gran gr an ayuda para disciplinar Ia mente, capacitindole para manejar de una forma inteligente est masa de material que se apila bajo las palabras a Aurora Dorada.

Tal tipo de preparacion noes de resultado facil, por lo que n o debe tratarse a la ligera. 25 de Noviembre de 1968 ISRAEL REG RDIE

NOTA A LA TERCERA EDICION Como ultima palabra, me gustaria aiia aiiadir dir que la Introducci6n escrita para par a la Edicion Edicion Original Original sigue sigue siendo siendo importante importan te en mi opinion. El nuevo estudiante debe en verdad leerla con atenci6n. Estimulado por las preguntas que por cart cartaa llegaron llegaron de diversos paises del mundo, yo mismo he vuelto a ella frecuentemente, leyendola con interes renovado, como si 6  

bubiera sido escrita por otra persona y no por m i hace a:lios Compuesta e n circunstancias mu m u y espec especial iales, es, acert6 en traducir tradu cir los hechos esenciales de l hist historia oria y de Ia noble ensefianza de la Orden. No creo que Ia propia Orden la desautorizase, si st libro llegara a sobrevivir y fuera leido dentro de uno o dos siglos. Enfatiza el tema fundamental de Ia enseiianza de la Orden: ··Por largo tiempo has vivido en Ia oscuridad. Abandona la noche y busca el Dia . Rezo para que esto nunca se olvide. 14

de Noviembre de 1969

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PROLOGO A

LA EDI

ION ESPANOLA

Entre tod Ia jungla de publicaciones de tema esoterico o e8piritual este libro de La Aurora Dorada cuya edicion en castellano se inicia con eell presente volumen sobresa sobresale le como una luz y una guia segura hacia esa meta met a implicada en el propio

nombre de la Orden: el amanecer de Ia concienc conciencia ia divina. A Ia manera de Ia tradicion d e las antiguas obras sobre Kabala Kaba la y conocimiento oculto cuando una escuela publicaba el libro de s u sistema tras haber pnicticamente terminado el trabajo intemo int emo de da darr a luz un unaa nueva p parce arcela la de Revelacion o de tejer u n nuevo adorno en la l a vestidura de luz d dee llaa sabiduria arquetipica este libro aparecio por primera vez a ptiblico de habla inglesa cuando y a la primera Orden habia cumplido su mision de cuajar u n sistema factible de desarrollo espiritual en antiguoss misterios misteri os los mism mismos os que fuer fueron on Ia linea de los antiguo resumidos y nitidamente delineados en la enseiianza cristiana primitiva primi tiva los misterios del alma los del dio dioss sacrificado los del Hijo d e Dios que fuero fueron n olvid olvidados ados cuando los hom hombre bress se fabricaron de nuevo becerros de or oro o simbolos corp6reos aberraciones aberrac iones semanticas que adora adorarr en Iugar de Ia propia experiencia del dios vivo. 29  

Que el Sistema Sist ema de la Orde Or den n funciona funciona es algo algo que muchos atestiguan y que cada uno debe comprobar por si mismo. A veces vec es se arguye que el ocultismo ha evoluciona evolucionado do much m ucho o desde que los documentos y rituales de l a Orden fueron escritos, pero no tanto tan como nos gustaria creer: creer: H aalgunos evolucio evol ucionado nado ellenguaje, elle nguaje, se hantomodernizado y expandido metodos, pero el nucleo esencial permanece intocado, y dem s muchas de las aparentes superaciones superacion es son so n de hecho senderos laterales y equivocos. Quizci h a llegado el momenta de sacar a l a luz todo lo que

esta oculto y que florezca de nuevo el espiritu libre, que cada uno reciba el espiritu segtin s u propia medida y no segtin formas dogmaticas canonizadas. Pero esto n o sjgniftea necesaria nece sariament mentee que q ue todo tod o l o nuevo y modemo sea sea buena bue na per se

Hace falta queserseaPor efectiv efecsus tivo. o.obras Y en.les ocultlsmo ocultls mo y misticismo medida debe conocereis ; aprender Ja a distinguir los lobos disfrazados de corderos es esencial en estos tiempos en que todo, incluso lo espiritual, es r t ~ c u l o de consumo. piensa que los tiempos actuales actuales son m s propicios a todo lo que sea conocimiento conocimiento esoter esoterico ico y busqueda personal. personal. Hay Ha y u n sentido de btisqueda interna muy sincera en no pocos individuos de las tiltimas generaciones. a astrologia, entre otras ot ras,, renace co con n fuerza fuerza.. Muchos Mucho s psic6 psic6logo logoss buscan busc an una e

simbiosis de sus sistemas con los principios y axiomas del misticismo y de las tecnicas de transformacion intema. Occidente h a ido en busca de Oriente, y Oriente se traduce a Occidente. Falta ahara que Occidente se traduzca a s i mismo, que invierta el flujo de s u energia, que descubra las fuentes de s u propia alma. Enriquecido, eso si, con los profundos, impecables, disciplinados metodos y enseiianzas de Ja tradiccion oriental. Descubrira entonces que es equivalente invocar a una deidad deida d del Mandala Mand ala en el coraz6n que hacer que el Cris Cristo to nazca en el, o que invocar el descenso del propio genio divino. E n palabras de l a Aurora Dorada, todas elias puntas de focalizacion de a energia., formaciones del insconsciente colectivo, pura emanaci6n del vaci vacio: o: Yo soy el unico ser se r en u n abismo de oscuridad; de u n abismo de oscuridad surgi en mi

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nacimiento: del silencio del sue:iio primordial , dice el ritu ritual al del Ne6fito. Y en esto el ocultismo tiene mucho que decir, pues el ocultismo es ante todo u n camino: u n camino espiritual profundo. SOlo asi entendido deja de ser u n irracionalismo u n enga en ga:i :iia iabo bobo bos. s. Hay que hacer ha cer hab h abla larr a los simbolos, llenarles de vida y energia psiquica; hay que nacer a mundo intemo y entregarse por completo a Ia obra de transmutaci6n alquimica de la Magia de la Luz para pa ra que la espada llameante de las di diez ez Sephiroth rasgue todos los velos de ilusi6n, a espada en poder de aquel aquel en e n quien quie n somos cuando despertamos, despert amos, el geni genio o divino divino:: El unico que en verdad puede decir EHEIEH. Y o soy . Mas de momento esta es la meta de nuestr nue straa aspiraci aspiraci6n. 6n. si se usa un conjunto de simbolos en escalonamiento progresivo, como hace l a Orden con el Arbol de la Vida, matriz que organiza a todo el conjunto simb6lico, es porque el Camino es dificil y u n mapa del del trayecto trayecto puede puede ahorrar ahor rarnos nos mucho tiempo y energia. Mas por desgracia conciencia y vida eshin disociadas en nuestras almas, y el peligro de los libros, y m s au aun n de u n libro como este, es el de creer que basta aprender intelectualmente las cosas para comprenderlas. La luz de a raz6n tiene sus peligros, y el juego de las correspondencias destila u n nectar que embriaga y da la falsa apariencia de haber entendido sin haber practicado. U n camino es u n camino y nadie puede recorrerlo recorrer lo por p or otro. L a experienci experienciaa puede ser se r contada, pero solo

cuando es propia se integra como u n poder activo en nuestras almas. · Deseamos fervientemente que libros geniales como este estimulen la conciencia de la raza, para que vuelva a surgir Ia inquietud por Ia blisqueda Ultima y que extemamente se obtenga u nuevo florecer del conocimien conocimiento to cabalistico cabalistico e n est tierra espanola en la que experimento una edad de oro sin precedentes.

NOTAS D E LOS TRADUCfORES

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Trad. esp. Editor)

E l arte

e a verdllliera curacion

L C8rcamo

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Pag. 23.1 Pag. 23.2 Pag. 24.1 Pag. 24.2 Pag. 25 Pag. 29

Pag. 45

Trad. esp. E / carro triun/al del antimonio L. alrcamo Editor) E n Ia edic edicion ion espanola se publican e n dos Iibras separados. D e los Iibros de Regardie, por el momenta solo hay traducido E l arte de Ia verdadera curacion . Nos permitimos entretanto, de introduccionrecomendar, al estudio del de l Arbo Arboll dlos e Iasiguientes Vida : L alibros Kdbala mistica de Dion Fortune (Ed. Kier). Guia practica al simbolismo Qabalistico. Dos vols. por Gareth Knight L. Carcamo Editor). Ed. de bolsillo e n castellano por Edici Ediciones ones Noguer. L a funcion del orgasmo (Paid6s). E l autor hace aqui u n juego de palabras: but fit or no fit, i t is still a fact . Tra(i. esp. Manual del alquimista L C ircamo Editor). Hay traduccion aparece escrita de Qabalah varias formas a Io Kdbala La palabra largo del libro. Generalmente como que es la transcripcion transcrip cion exacta exacta de las consonantes · hebreas que componen Ia palabra: Qof, Bet. Lamed, He. A vec:es e n titulos de libros, se vera como Kabballah, Kaballah, etc. Estas formas son transcripciones arcaicas al idioma ingles. La forma castellanizada apareceni e n los derivados de la palabra, tales como Cabalista y Cabalistico. Se/fhood e n ingles. Esta raiz semantica -self, se self lfho hood od-- es dificil de traducir pues n o existe u n equivalente ca.stellano perfecto. Self e n ingles tiene el doble matiz de ser, e n el sentido de ser por s f mismo. y de ahi la traduccion usual cuando cua ndo es es susf susfant antivo ivo-- de si-mismo, mas tambien tiene u n matiz de identidad identidad que l a expresion castellana castellana n o incluye. Se h a traducido de u n modo u otro seglin el contexto, y se h a

Pag.

s

seiialado Ia palabra mediante nota cuando pudiera haber ambig\iedad. Sera interesante que el lector conozca algunas reglas de pronunciacion elemental de estas palabras hebreas: Ch suena como u n tipo de j fuerte, y asi s e tendra Jesed Netsaj. La H excepto cuando v a al fmal de una palabra, lo que generalmente genera lmente es indicativo de larga lar ga y de genero gener o femenino, es una j suave parecida a l a inglesa de palabras como ham etc. La k de Chokmah es una Kaf sin daguesh y es otro tipo Cuando esta letra lleva daguesh o punto interior, se pronuncia como k. Asi Chokmah s e pronunciaria como Jojmti sin preocuparnos demasiado por di.stinguir entre Ia primera y la segunda j Tengase e n cuenta que e n hebreo existen cinco guturales, que son: Aleph, impronunciada, el espiritu suave ; Ayin, Ayin , impronunciada, es espiritu fuerte , de j

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Chet Jet), H e h aspirada o j suave), y Resh (un tipo de R gutural). Pero Kaf tiene una doble pronunciaci6n como s e h a indicado. fgual ocurre con e que se pronuncia pronun cia como p o seg\ln que q ue lleve o n o daguesh. Esto ocurre con otras cinco tetras cuya diferenciaci6n se sale del marco de esta nota. Seria intecesante que el lector se informara u n poco del

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alfabeto hebreo alfabeto hebr eo y s u pronunciaciOn. Por desgracia no existe facil introducci6n e n castellano. Una exce excelent lentee introducc introducci6n i6n e n ingles es Biblical Hebrew de l a serie Teach Yourself Books , que es de donde los traductores han sacado Ia presente informacion. E n el que sera segundo volumen de esta primera edici6n e n castellano. Trad. esp. E l secreto de Ia Flor de Oro (Paid6s Iberica) actualmente mente a Ia venta u n Tarot ilustrado por Robert Hay actual Wang bajo Ia direcci6n de Israel Regardie, con el titulo de The Golden Dawn Tarot Deck. Responde a los diseftos originales de Ia Orden, a menos e n lo Que tocan a los que s e describen e n los rituales del vol. Trad. esp. l Rama Dorado. Fondo de Cultura EconOmica Esfera de sensaci6n o aura. Trad. esp. E l arte de Ia verdadera curacion L C8 rcamo Editor). N o existe existen n tradu t raduccio cciones nes espa espafi fi.ol .olas as como tales. Una traducci6n del frances del Seplu r Yetzirah s e puede encontrar e n

La Kabala (El Libro Lib ro de Bolsillo, Bolsillo, Carlos Carl os

Barra1 Ed.). Y

otra e n el encabeza.miento de cada capitulo del libro de l creaciOn perenne de L u Beca (Ed. Kier). Tambien distribuido e n el texto y sin citar Ia fuente e n E l Libro de los Principios

Cabalisticos de Grad (Edaf Ed.), que esencialmente es una recopilaci6n de partes de Zohar partes del Seplu r Yetzirah, y de varias otras fuentes. Del Zohar e s interesante Ia versiOn muy resumida de Ariel

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Bensi6n publicada por Arcana Coelestia, que es ooherente oohere nte y da una idea de oonjunto de tan importante texto. Debe tratarse de una errata. Las voca.les e n hebrero s e indican, e n efecto, mediante puntos y signos oolocados por encima o por debajo de las consonantes, pero Ia daguesh responde a otro ooncepto fonetioo distinto. E n Ia traduccion s e h a mantenido letra por letra Ia transcripci6n transc ripci6n inglesa inglesa del del original, y a que n o existe ninguna tradici6n editorial a respecto. Los defectos principales de pronunciacion pronuncia cion consomin consomintica tica en los que s e podria incurrir, se han

indicado

·

Pronunciado Mikael Vease descr descripci ipci6n 6n del Tabem3culo Tabe m3culo e n el Libro del Exodo.

33  

Pag. 193.2

Ve se descripcion del Taberruiculo en el Libro del Exodo. ibid. E n el sentido de aparecidos (Ghosts en el original). Aparecee asi e n el orig Aparec original, inal, pero de debe be tratarse tratars e de una errata, debiendo decir algo asi asi como el esplendor del Fundament Fund amento o 0 Ca/abaza. Senderos a.fiadidas creemos que por Aleister Crowley (Vease 777), para simbolizar espiritu (o eter) y tierra respectivamente. E n 1a interpretacion tradicional basada e n el Sepher Yetzirah, solo los tres elementos, fuego, aire y agua, tienen letra, y por tanto sendero. Crowley penso que esto era una laguna del sistema y afiadi6 los senderos que llam6 31 bis por l a correspondencia de la letra hin con espiritu (ya que por Gematria Ruach E/ohim suma 300 nlimero de l a Shin), y 3 bis por l a correspondencia de la Tau-Satumo con Tierra. Tambien s e halla e n las notas del 777.

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0 eter. expresi6 resi6n n mun mundo do de mas alia s e refiere a las fuerzas La exp

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129.1 129.2 130 142

Pag. 163 Pag. 193.1

=

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del otro lado , a las Q ippoth. Aparece aqui por pr prim imer eraa y casi unica v vez ez Ia distincio distincion n entre genio superior y genio inferior. Su diferenciaci6n es dificil, pero otros simbolismos pueden ayudarnos a ello: en simbolismo cristiano, el genio inferior sserla erla el equivalent equivalentee a1 Hijo de Dios (Chokmah) e n contraste con Adam en estado n o caido (T;phareth), el Hijo del Hombre, o Hijo de Dios encarnado. La dife diferenc rencia ia entr entree ambos serla s erla Ia que hay entre l a Yod y Ia au del Gran Nombre. El genio superior corresponderla al Padre. E n el simbolismo de l a doctrina c6smica de Dion Fortune L. carcamo Editor), el genio inferior seri seriaa el el at atomo omo semilla del universo que es impreso con la image imagen n logoi logoidal dal o Chisp Ch ispaa Divina, y cuya vibraci6n atrae Ia materia de los pianos

universales para form formar ar los cuerpos, 1a materi materiaa espiritual espiritual de los superiores formando l a Neschamah, y lade los inferiores fonnando a Nephesch. E l genio superior sera el atomo c6smico, e n el mismo mis mo plano de movimiento puro o aliento) del mismo Logos o Gran Entidad, y por tanto tocando y experimentando directa.mente las grandes corrientes de fuerza de los Tres Anillos, Siete Pianos y Doce Rayos Oas veinticlOs tetras del lenguaje divino). Debe entenderse que todo simbolo puede traducirse en terminos de energia. En cualquier caso, el descenso del genio inferior, equivale a l a venida del Mesias. Esto es opinion de los traductores. N o reclama pues autoridad alguna.

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Para Ia funci6n del m l ve se elli ro Ia doi:trina COsmica Aqui se usa en ingles una palabra inventada ·tos ry sin · traducci6n alguna

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INTRODUCCION

n el aiio 1890 el Dr. Franz Hartmann, en u n intento de suministrar u n perfil simple de las vicisitudes de lo que llego a la un ser conocido como o Orden Rosacruz, escribio titulado In the Pronaos the Temple. a f tgura central delibro esta historia era u n monje, Fr. R. C., descrito en el primer

manif:testo Rosacruz, Fama Fraternitatis como el piadoso, espiritual espiri tual y muy mu y iluminado iluminad o Padre Pad re .. e dice que fue u n noble aleman educado e n u n convento que mucho antes de la Reforma Ref orma habia peregrinado a Tie T ierra rra Santa Sant a en com compa.J .Jiiia de de otro otr o hermano de s u convento, y que durante s u estancia en Damasco habian sido ambos iniciados por ciertos cirabes eruditos en e n los los misterios de la ccienci ienciaa secreta. secreta. Tras Tr as permanecer permane cer tres aiios en Daniasco, fueron a Fez, en Africa, y alli consiguieron aun mas conocimientosde magia y de las relaciones relaci ones que existen existen entre el macrocosmos ma crocosmos y el microcosmos. Trass viajar tambien Tra tambien por Espafia, volvi6 Fr. R. C. a Alemania, en donde fundo una especie de convento llamado S anctus Spiritus y lli permanecio poniendo s u secreta ciencia por escrito y continuando con sus estudios. Luego acept6 como

ayudantes a tres al principia; y despues, a cuatro monjes m s dell mismo convento en el que se habia educa de educado, do, y asi a si fundo la la primera sociedad de los Rosacruces. Entonces se dedicaron a perpetuar los resultados de su ciencia en libros, los cuales se dice que todavia existen, y que estan en manos d e algunos rosacruces. e dice tamb ta mbie ien n que 120 aiios despues de s u muerte se descubri6 la entrada de s u tumba. Habia una escalera que conducia a una cripta subterranea, y en cuya puerta estaba

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escrito lo siguiente: Post annos annos CXX CX X patebo . Ardia una luz en l a cripta., l a cual, sin embargo, se extinguio tan pronto como alguien se aproxim6 a ella. La cripta tenia siete lados y siete angulos, siendo cada lado de cinco pies de ancho y ocho och o de alto. alto. La p rte suwrior representaba el fumamento, el suelo la tierra, y ambos exhibian triangulos, mientra8 que cada la do estaba dividido en diez cua.dros. n el centro del Iugar habia u n altar que contenia una placa de bronce, sobre l a que estaban grabadas las siguientes tetras, A.C.R.C., y las palabras Hoc Universi Compendium vivus mihi Sepu/chrum feci . n medio del mismo habia cuatro figuras rodeadas por las palabras Nequaquam Vacuum. Legis Jugum. Libenas Evange/ii. Dei Gloria Intacta . Debajo del altar se encontro el cuerpo de Rosenkreutz, intacto y sin si n signo alguno de putrefaccion putrefaccion.. n 1a mano tenia u n libro de pergamino con letras de de oro, oro , co con n una e n l a cubiert cubiertaa y l a siguiente frase al fmal: E x eo nascimur. In Jesus morimur. Spiritum Sanctum . Este era el Per esquema. base y el reviviscimus cuerpo original, para exponerlo brevemente, del cua la Orden Hermetica de 1a Aurora Dorad a afrrma afrrmaba ba descender directamente. Su Leccion Leccion de Historia , lamentablemente, aiiadia muy pocos detalles verificables sobre los hechos historicos con los· que se supone que desde u n pun punto to ·de ·de vista academico academico deberiamos estar est ar familiarizados; como por ejemplo, los detalles relativos a Ia linea de descendenc descendencia ia entre, digamos 1614 y 1865. Estaba E staba extendida en l a Orden de nuestros dias Ia creencia de que en fech fe chas as diversas dentro del del periodo mencionado, la Orden, como co mo cuerpo organizado de estudiantes, habia dejado de existir. n vez de ella se continuo con l a ensefianza oral a cargo de iniciados aislados aqui, li y por doquier, hasta tiempos mas modemos en los que las condiciones religiosas y politicas no militaban en contra de l a conveniencia de formar u n grupo. Con l a institucion de u n cuerp cuerpo o defmido, defmido, el sistema siste ma original de

gra.dos fue restablecido, y las disciplinas de 1a alquimia, l a kabala y 1a magia fueron una vez m s enseiiadas a ne6fitos llenos de celo y aspiracion. Como u n velo p r sus actividades, contin con tinuar uaron on siendo igualmente fre freles les al anti antiguo guo comprom com promiso iso de la Orden, el cual era: Primero, que ninguno ningu no de ellos ellos debia profesar cosa alguna excepto el curar al enfermo, y esto gratuitamente. 38  

Segundo nadie en la posteridad debia ser constreiiido a llevar ni.ngUn tipo de habito, sino que se debia seguir la costumbre del pais. Tercero que ca da afto, en el dia C debi debian an vo volvers lversee a reunir reu nir en l a casa Sanctu Sanctuss Spiritus Spiritus o escribir la causa de su ausencia. Cuarto cada hermano debia buscar una persona digna,

que,Quinto. despuesladepalabra su muerte, pudiera R.C., debiasucederle. ser su sello, marca y caracter. Sexto Ia fraternidad debia permanecer permanece r secreta secreta durante duran te cien aftos. Tras esta relacion preliminar, podemos volver a los postulados de la Orden durante los mas historicos tiempos de fmales fma les del del ssigl iglo o XIX X IX,, aunque, aun que, por desgr desgracia, acia, dichos postulados no sean mas verificables, n tampoco m s diafanos, que los relativos a sus origenes. La Orden de la Aurora Dorada , segtin reza la l..eccion de Historia Histori a de dicha Orden, es una socie sociedad dad hermetica que ensefta ensef ta a su suss m miem iembros bros los los principios principios de la ciencia oculta y de la magia de Hermes. n los albores de l a ~ d mitad mit ad del siglo pasado, murieron varios adeptos eminentes y jefes de la Orden en Francia e Inglaterra, y su muerte hi Zo caer el trabajo del Templo en una condicion de temporal adormecimiento. Prominentes entre los adeptos de nuestra Orden, y de renombre publico, fueron Eliphas Levi, el m s grande de los magos franceses modemos; Ragon, autor de varios libros de ocultismo; Kenneth M Mackenzie, autor de l a famosa y erudita Masonic Encyclopaedia y Frederick Hockley, poseedor del pod poder er de vision en el cristal, y cuyos manuscritos se tienen en alta estima. Estos y otros adeptos contemporaneos de l a Orden recibieron su conocimiento y poder de predecesores de igual o incluso mayor eminencia. n verdad que recibieron, y nos han transmitido, la doctrina, el sistema de teosofm y de ciencia herme hermetica tica y l a alquimia suprema, recibi recibidas das de un unaa larga

serie de investigadores practicantes cuyo origen esta en los Fratres Roseae Crucis de Alemauia, sociedad que fue fundada por u n cierto Christ Chr istian ian Rosenkreutz hacia hac ia el af afto to 1389 D.C. El renacer Rosacruz del del mistici misticismo smo no fue sino una u na nueva elaboracion de l a inmensamente m s antigua sabiduria de los rabinos cabalistas, y de ese muy antiguo conocimiento secreto 39  

de la magia de los egipcios, en la que seglin dice el Pentateuco hebreo, Moises, el fundador del sistema judio, estaba versado , lo que quiere decir que en ella habia sido iniciado. En un librito, que aunque delgado resulta muy informa tivo, y que se titula Data o the History o the Rosicrucians el cual fue publicado en 19 16 por el fmado Dr. William Wynn Westcott, nos encontramos con la siguiente breve afrrmacion: ••En 1887, con permiso de S.D.A., adepto Rosacruz del continente, el Templo de Isis-Urania de los estudiantes hermetico herm eticoss de Ia Ia A.D., A. D., se s e constituyo para pa ra dar instruccion en las ciencias ocultas medievales. Los Hermanos M.E.V., S.A. y S.R.M.D.. fueron los S.R.M.D los jefes, jefes, y este este ultimo escribio esc ribiolos los rituales rituales en ingles modemo a partir de viejos indicios rosacruces (propiedad de S.A.) suplementados con sus propias investigaciones sobre el tema . · Con estas dos declaraciones se describe el comienzo de la Orden Hermetica de de Ia Auro Au rora ra Dorada, una organi organizaci zacion on cuya influencia en el desarrollo desarroll o del del ocultismo oculti smo desde s u renacimiento durante el ultimo cuarto del siglo XIX, ha sido mucho mayor de lo que Ia mayor parte de Ia gente puede llegar a sospechar. Queda poca o ninguna duda de de que Ia Ia Auror Aur oraa Dorada Dora da es, es, o mas bien h sido hasta hace bien poco, Ia tinica depositaria del conocimiento magico, Ia unica orden oculta de autentico valor real que el Occidente ha conocido en nuestra epoca. Un buen numero de otras organizaciones ocultas deben el poco conocimiento m3 gico que poseen a filtraciones de la propia Orden y de sus miembros renegados.

miembros de Ia Aurora Dorada eran reclutados de entre todos los estamentos sociales, e incluian representantes tanto de las profesiones dignas, como de todas las artes y ciencias, por no mencionar a las ramas del comercio y de los negocios. Habia medicos, psioologos, clerigos, artistas y fJJ 6sofos Y hombres y mujeres corrientes, humildes y desconocidos, llegados de todas y cada una de las sendas de Ia vida, han recibido inspiracion de su fuente de sabiduria; e os

indudablemente, muchos reconocerian y admitirian con satisfaccion Ia .enorme deuda que con l Orden tienen contraida. a Orden como organizacion prefrrio seguir el ejemplo de su misterioso padre, y siempre se ocultO tras una tUnica 40  

impenetrable de misterio. S u ense:iianza y sus metodos de instruccion fueron estrictamente guardados con graves penas ligadas a los m s terror terrorificos ificos votos voto s e n orden a mantener este secreto seguro. Y tan bien han sido estos votos cumplidos cumplid os con excepci pcione oness que qu e el gran gr an publico n o sabe una o dos exce aproxi.madamente nada sobre Ia Orden s u ense:iianza o Ia naturaleza y cuantia d e sus afiliad afiliados. os. Aunq Au nque ue este este libro toea t oea a ense:iianza de Ia Aurora Dorad Doradaa sobre sus su s afilia afiliados dos e n conjunto conjun to el autor n o tienen nada que decir salvo quiza repetir lo que y a es m s o menos de todos sabido. Por ejemp ejemplo lo es del dominio publico que W.B. Yeats Arthur Machen y si hacemos caso de los rumor ru mores es el fmado Arno Ar nold ld Bennett se contaban entre sus miembros miembros ademas ademas de una buena cantidad de otros escritores y artistas. parr afo citado del Respec Res pecto to a los nombre nom bress que se dan en el parrafo Westcott tt es necesario dedicarle dedicarless algo algo de atenci6n para D r Westco desentra:iiar en a medida de lo posible posible Ia confusio conf usion n casi casi inexplic inex plicable able.. qu q u e h a caracte caracterizado rizado todos los los esfuerzos anteriores anterior es detalla llarr la historia de-la Orden. por deta M.E.V. M.E. V. era el seud6nimo eleg elegid ido o por el D r Willian Robert Woodman u n francmas6n eminente del siglo pasado. Sapere Aude y Non Omnis Moriar M oriar fueron fu eron los dos seud6nimos usados usados por el D r Westcott anticuario escolar y coronel de profesi6n. profesi6n. S.R.M.D. o S Rhiogail M a Dhream fue el de S.L. MacGregor Mathers traductor tradu ctor de The Greater Key o Kin King g Solomon The Book o the Sacred Magic o Abramelin the Mage y The Kabbalah Unveiled consistiendo este Ultimo e n ciertas porciones del Tam.bien que el iban precedidas de una introducci6n emple6 el seud6nimo Iatino eo muy erudita. Zohar Duce Comite Ferro. E.D.A. era Ia abreviatura de Sapiens Domina Dom inabit bitur ur Astris eleg elegid ido o por una tal Fraulein Anna Sprengell de Nurembe Sprenge Nur emberg rg Alemania. Tales fueron los actores e n este escenario oculto; estos fueron los dramatis personae e n el trasfondo de los comienzos de Ia Orden. Por encima de cualquier otra fi.gura que pudiera posteriormente haber sobresalido e n s u gobiemo y trabajo

fuero fu eron n las cuatro cuat ro destacadas destacadas fi. fi.gu gura rass publi p ublicament camentee involucradas involucrad as e n la fundaci6n inglesa ingle lo queDorada. lleg6 a ser conocido como Orden Hermetica de sa la de Aurora

1a

Nadaa se sabe de c6mo tuvo Iugar la puesta a pun Nad punto to efec efecti tiva va 41

 

d e l a Orden. 0 debieramos mejor mej or decir decir que debido debido a numero de historias conflictivas y de leyendas que existen, l a verd verdad ad es imposible de descubrir. E n todo caso, por lo que a lnglaterra ln glaterra se refiere, debemos sin duda buscar el origen e n l a Societas Rosicruciana en Anglia Se trataba de una organizacion fundada e n 1865 por eminentes francmasones, algunos de los cuales afirmaba poseer autentica inici iniciacio acion n Rosacruz de manos man os de autoridades continentales. Entre lo loss que afrrmaban afr rmaban tener tal iniciacion, inicia cion, se contaba u n tal Kenneth H . Mackenzie, u n escolar y enciclopedista mas6n, el cual 1a habia recibido de u n tal Conde Apponyi e n Austria. Los objetivos de l a sociedad, l a cual s6lo aftliaba francmasones de buena situacion, eran: Proporcionar ayuda mutua y estimulo e n l a investigacion de los grandes problemas de l a vida, y e n el descubrimiento de los secretos de Ia naturaleza; facilitar el estudio de los sistemas de ftlosofm basados en la Kabala y e n las doctrinas de Hermes Trismegistus . El Dr. Westcott ta'mbien hace notar que e n Ia

a

actualidad sus fr tres se dedican a estudio y administracion d e Ia medicina, y a s u manufactura segun lineas tradicionales; tambien ensefum y practican los efectos curativos de 1a Iuz cromatica y cultivan procesos mentales que se piensa que inducen una iluminacion espiritual y extienden los poderes de los sentidos humanos, especialmente e n las direcciones de l a clarividencia y Ia clariaudiencia . ·E l primer Jefe d e esta sociedad, el Mago Supremo, como llamado, o, fue Robert Wentworth little de quien qui en se dice dice que era llamad rescato algunos viejos rituales d e u n cierto almacen masonico, queelaborar fueron algunos de tales que y para los rituales de documentos sociedad. d. los M uri6 ur i6 se e n usaron 18 7 8 l a socieda

nombri.ndose sucesor suyo al Dr. William R. Woodman. Tanto el Dr. Westcott como MacGregor Mathers fueron miembros prominentes y activos de este cuerpo. D e hecho, el primero prim ero llego llego a ser Mago Supremo Suprem o a l a muerte de Woodman confrriendose el oficio de Mago Junior a Mathers. Seglin una version, cierto dia William Westcott descubrio e n s u biblioteca una serie de manuscritos ':;ifrados y, para descifrarlos, recibio l a ayuda d e MacGregor Mathers. e dice

que s u biblioteca era l a de Ia Societas Societas Rosicrucian Rosic rucianaa e n Anglia, y es igualmente aseverado que dichos manuscritos cifrados eran parte de los rituales y documentos originalmente rescatados

42  

por Robert tittle del

Hall d e los Francmasones . Sin embargo, otras versiones cuentas que Westcott, o u n amigo y secretario suyo, encontraron los manuscritos en u n puesto de Farringdon Street Y otras leyendas ap6crifas af I ll3ll que fueron hallados e n la coleccion de libros y m.anuscritos heredada del mistico y clarividente Frederick Hockley, el cual murio e n 1885. Sea cual fuere el origen real de estos misteriosos manuscritos cifrados, el hecho es que unase vez que fueron leidos con l a ayuda de MacGregor Mathers. alego que contenian l a direccion de una tal Fraulein Anna Sprengel, Ia cual daba a entender entende r que era adepta Rosacruz e n Nuremberg. H e aqui u n descubrimiento que, por supuesto, n o fue desaprovechado. La consecuencia directa del mismo fue una larga correspondencia correspondencia con Fraulein Frau lein Sprengel Sprengel,, que culmin con l a transmision de autoridad a Wood W oodman man,, Westco Westcott tt y Mathers, para for formar mar en lnglaterra lnglat erra una un a organizacion organizacion oculta semi-pu semi-publi blica ca que usaria u n elaborado ceremonial magico, una enseiia.nza cabalistica, y u n comprehensivo esquema de entrena.miento espi.ritual. S u estructura basica se dise:iio con Ia idea de incluir tanto a hombres como a mujeres en u n regimen de perfecta igualdad. e n contra de l a politica de Ia Societa Societass Rosicruciana en Anglia, l a cual estaba constituida totalmente totalmente por p or francmasones francmasones.. Asi e n 188 7, fue fundad fun dadaa l a Orden Hermetica. de l a urora Dorada. Su primer templo ingles, el de Isis-Urania, se inaugur6 al a:iio siguiente. Circula una version algo diferente sobre sus origenes, la cual tiene tiene tras tra s de si l a autoridad del Frat Fr atre rerr F.R., F.R. , el el fmado fmado Dr. Felkin, que fue Jefe de l a Ste Stella lla Matutina, y tambi tambien en miem miembro bro de l a Societas Rosicruciana. Seglin s u explicacion -y las palabras que siguen son sustancialmente las usadas por el-, antes de 1880 los miembros de l a Orden Rosacruz Continental seleccionaban cuidadosamente a sus propios candidatos entre quiene qui eness pen pensaban saban q que ue eran era n cap capac aces es de instruccion personal. D e estos pupilos cada miembro era individualmente responsable, da.ndoles entonces instruccion e n el conocimiento te6rico tradicional, que corresponde al ahora usado e n l a Orden Externa. Despues de tres a :iios o m s de estudio intensivo e n privado, los pupilos era e ran n presentados presentados a los los jef jefes es de l a Orden, y

s i resultaban admitidos admitidos y pasaban pas aban s u examen, recibian entonces l a iniciaci6n e n l a Ord Orden en de l a Ros Roseae eae Rubeae et Aureae Aurea e Crucis.

43  

  asituaci6n

politica d e Europa e n el siglo XIX era tal, que se hacia necesario necesario guarda gua rdarr el secret secreto o m s estrict estricto o sobre sob re este este tipo de actividades. Se reconoci6, sin embargo, que lnglaterra, en donde muchos cuerpos mas6nicos y organizaciones semipriva das estaban floreciendo sin interferencia alguna, gozaba de mucba m s libertad que los propioS paises de los adeptos continentales. Algunos, aunque n o todos, sugirieron entonces que e n Inglaterra se podria iniciar u n trabajo abierto de Templo. Y a q u i el Dr. Felkin, aunque sin darJa m s minima explicaci6n sobre que maquinaria se puso en movimiento para asii fue. fue. Sucedi6 Ia consecuci6n de dicho fm, aiiade: Y as entonces que aparecieron templos e n Londres, Bradford, Weston-super-Mare y Edimburgo. Nuestras ceremonias se elaboraron a partir de manuscritos cifrados, y todo marcho bien durante a lgl in tiempo . Puesto que l a historia de l a Orde Orden n Hermetica de de la Aurora Dorada desde este periodo e n adelante ya ha sido narrada e n otras obras, apenas hay necesidad de repetirla. Se aconseja a los interesados en una detallada y meticulosa historia del fenomeno Rosacruz, tal y como h a existido en Europa en los ti tilt lti. i.mo moss trescient trescientos os alios, que qu e con consul sulten ten The Brotherhood o the Rosy Cross por Arthur Edwart Waite. Por otra parte, e n mi pequeiia obra y Rosicrodan Adventure se delinea con cierto detalle los sucesos acaecidos a l a Aurora Dorada, culminando con l a presente publicaci6n de sus enseiianzas y rituales. Los motivos que m e han confrrm.ado en l a decision de actuar e n contra del voto de secreto, se presentan y discuten e n ella. Y con estas directrices, pasemos y a del esqueleto histOrico a lo que es l a vida diruimic diruimicaa y el al alma ma de l a Orden: s u ense:iianza y s u tecnica ceremonial de iniciacion. naturalezaa de l a iniciacion ceremonial, Para comprender l a naturalez que era ·to que constituia l a supuesta funcion de Ia Aurora Dorada, s e deben entender a gunas nociones elementales de Ia ftlosofia ftloso fia que subyace a s u practica. a teor teoria ia basica d del el sistema de Ia Orden, consistia e n identificar cada uno de los grados grados con diversos principios espirituales del universo. D e ahi que una ftlosof'ta que describa, clasifique y apunte a entender Ia

naturaleza del universo, se tiene que estudiar antes de que el

44  

verdadero significado de los grados pueda ser apreciado. Uno de los principales telones de fonda de todo el sistema es el esquema de Ia Kabala, sistema judio que se describe e n profundidad e n m i libro The Tree o Life y tambien e n las Lecciones Lecci ones Te6ricas de Ia presente presen te obra. Puesto que es antes que nada u n metoda mistico, l a Kabala posee innumerables puntas de identidad con los sistemas m s antiguos que otros pueblos han elaborado por doquier. E l concepto radical mas importantee de l a Kabala es Ia idea de que l a raiz ultima de la important que este universo, con todos sus contenidos, h a evolucionado es Ain Soph Aour Ia Luz lnfinita o Ilimitada. Esta debe entenderse, e n Ia medida medid a e n que nuestras mentes son capaces de concebir tales abstracciones metafisicas, como u n oceano infmito de brillantez e n el que todas las cosas estin contenidas como e n una matriz, a partir de Ia cual todas las cosas fueron evolucionadas, y que es tambien esa meta divina a Ia que toda Ia vida y todos los seres finalmente deben retornar. Brotando de esta luz, o dentro de esta Luz Ilimitada, se manifiesta lo que se conoce como el Arbol de Ia Vida. Los cabalistas han desarrollado u n glifo convencional e n el que indican diez numeraciones o Sephiroth que son las ramas de dicho Arbol creciendo o evolucionando e n el espacio: diez modos diferentes diferentes de manifestaci6n de s u radiaci6n, diez grados modificados de Ia misma sustancia-principio omnipresente. La primera de estas numeraciones se llama Kether la Corona,, y es a primera manifestaci6n de lo Desconocido, una Corona concentraci6n de s u Luz lnfmita. Siendo el apice radiante de este arbol celestial, es tanto el mas profunda sentido de identidad como l a raiz ultima de Ia sustancia. Constituye el centro divino de l a conciencia humana, siendo los demas principio prin cipioss que comprenden lo que llamamos lla mamos hombre, homb re, como las capas de una cebolla alrededor de ~ nucleo central. e este centro metafisico y universal surge de l a dualidad, como dos principios de diferente actividad, el uno llamado Chokmah Sabiduria, Sabidu ria, y el otro Binah Entendimi Entendimiento. ento. He aqui las raices raices de l a polaridad: masculino y femenino, positivo y negativo, fuego y agua, mente y materia, siendo est s dos ideas ideas el noumen nou meno o de todos los opuestos vitales por nosotros conocidos. u n modo particular Estas tres emanaciones emanacion sobresalen rticular y, simbolizan especialm espec ialmente enteesesa ''Luz '' Luz quede brilla e n Ia pa oscuridad

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la Luz del Ser Espiritual. Como l a Luz brilla en l a oscuridad, ilumimindola sin sufrir disminuci6n alguna de s u propia existencia, las actividades de los Supremos, que es como se llama a esta estass tres Sephiroth se desbordan de s u ser exuberante sin disminuir por ella e n grado alguno la realidad o vitalidad infmita de s u fuente. D e ahi que se las considere como teniendo poca relaci6n relaci6n ccon on las Sephiroth inferior inferiores es q que ue em eman anan an de el ella las, s, salvo como s u tallo y raiz. Y aunque apenas esten e n relaci6n fllos6fica alguna con nuestro universo fenomenico, sucede que cuando hacemos trabajo magico, es costumbre -e incluso necesid idaad- que nos abramos por invocacion a su influencia para que el poder divino de la Luz Suprema, descendiendo a tr ves de l a mente humana, pueda santificar y conseguir la intencion de l a ceremonia misma. os Supremos, a menudo se representan diagramatica mente y simb6licamente como una mujer vestida con el sol, con las estr estrella ellass sa sabr bree Ia cabe cabeza za y l a lu luna na bajo los pies, l a tipica imagen del nim de la psicologia moderna. Representa, pues, esa Primera Materia de los alquimistas, cuya descripcion por Thomas Vaughan e n s u Coelum Terrae es interesante reproducir aqui como ampliacion sabre l a naturaleza y cualidades de los Supremos: Una dulce virgen purisima, porque nada hasta ahara se ha generado de ella... no cede a nada sino al al amor; porque s u fm es Ia generaci6n, llaa cual nunca se hizo con co n viol violenc encia. ia. E Ell que sabe c6mo cortejarla y jug jugar ar con ella recibira todo todoss sus tesor tesoros. os. Primero, derram derraman an sus pezones u n agua espesa y dura, pero blanca como a mejor nieve; los fi16sofos l a llaman a Leche de l a Virgen. E n segundo Iugar, le sangre de s u propio corazon, que es u n fuego vivo y celestial; algunos la llaman impropiamente s u azufre". Tercero y por Ult Ultimo imo,, ssee le rev revela ela con u n crista secreta de m s lustre y valor que l a blanca roca con todas sus vetas. Esta es ella, y estos son sus favores". A partir de esta primera triada, una segunda triada de emanaciones se refleja o proye proyecta cta hacia ab abajo ajo een n una gradaci6n menos refmada de sustancia. E n ella se reflejan igualmente la cualidad positiva o negativa de dos de los Supremos, mas Ia adici6n de u n tercer fa fact ctor or:: resultante que act actda da como principia

d3

danivas reconciliador. Aliado, de pasada, que se atribuciones planetarias a estas atribuciones expres expresivas de s u tipo Sephiroth

46  

de operacion. Asi, Kether es Espiritu, Chokmah se refiere a Zodiaco y Binah s e atribuye a Satumo. L a cuarta Sephirah es Chesed que significa Gracia o Misericordia; Gedulah que significa Grandeza, es otro de sus nombres, y a esta Sephirah s e refiere l a cualidad astrologica llamada Jupiter. S u concepto e s de construccion, expansion y solidificacion. Geburah es la quinta numeracion, el Poder, l a Potencia, y es u n simbolo de poder creativo y de fuerza. S u atribucion planetaria es Marte, consistiendo s u cualidad e n fuerz.a destructiva que somete a demolicion todas las formas e ideas una vez que s u fase de utilidad y vida saludable h terminado. N o simboliza u n estado fijo de cosas, sino u n acto una nueva transicion de 1a potencialidad a l a actualidad. L a Sephirah que armoniza y reconcilia es l a numero seis, de nombre Tiphareth. L a palabra misma significa Belleza y

Armonia, se atribuye a Sol, el centro y seiior de nuestro sistema solar. Y si Kether se referia a las profundidades .Dllis secretas de lo Inconsciente, el nucleo de l a vida del hombre, Tiphareth es s u reflexion, el ego, l a conciencia humana ordinaria. Con ella se completa c ompleta l a Segunda Triada, que es una triada de conciencia, e n contraste con l a Primera Triada de l a Luz Suprema, l a cual puede ser considerada como l a tri d de lo supremo divino, l a Superconciencia. Netsach Victoria, a l a que corresponde el planeta Venus, es 1a primera Sephirah de l a Terc Tercera era Tri Triada ada refle reflejad jada, a, y supone su pone el comienzo de u n orden de cosas completamente diferente. Aqui se entra en Ia esfera elemental, e n l a que predominan predomina n las fuerzas de l a naturaleza. E n el dominio humano, es tambien 1a parcela de de lo que podemos lla l lamar mar el Incons Inconscient ciente. e. La tradici6n m3gica clasifica esta inconsciencia e n varios estratos, y a cada los cuat cuatro ro elementos: fueg fuego, o, agua, uno de ellos atribuye uno de los aire y tierra. Netsach es atribuido l elemento fuego, fuego, que e n l o que se refiere a 1a dasificacion e n diversos p ~ i p i o s del hombre, representa s u vida emocional.

Su polo opuesto e n el Arbol de 1a Vida es Hod que significa plendor, e l cua recibe l a atribucion del planeta Mercurio. S u elemento es el agua y s u accion representa l a mente fluidica, el pensamiento, l a capacidad logica e n el 47

 

hombre, y tambien lo que podria llamarse su fuerza fuerza nerviosa o mligica, lo que los sistemas hindues denominan Prana . . La tercera de esta triada es Yesod el Fundamento, Ia novena Sephirah, Ia operaci6n de de la esfera de Ia Ia Luna. He aqui la esfera aerea de Ia cuarta dimension, que en ocultismo se llama plano astral. n ella se encuentra la sustancia sutil electromagnetica en Ia que todas las fuerzas superiores estin enfoc en focada adas, s, ellla el llamad mado o Ether, y represen repr esenta ta la base o modelo modelo final Ia

se

el

fisico

sobre que elemental es Ia delconstruye aire, siempre mundo en movimiento ySuenatribucion constante flujo, pero precisamente a causa de ello, en estabilidad perpetua. Pues al igual que la tremenda velocidad de las particulas asegura Ia estabilidad del atomo, las formas fugaces y el movimiento de Yesod en todas sus manifestaciones, constituyen Ia permanencia y seguridad del mundo fisico. Pendiente de estas tres triadas, se.halla Malkuth, el Reino referido al elemento tierra, y que es la sintesis o vehiculo de los demas elementos y planetas. Malkuth es el mundo fisico, en el hombre representa el cuerpo fisico y el cerebro, el Templo del Espiritu Santo, la verdadera tumba del aleg6rico Christian Rosenkreutz. Estas Sephiroth no deben ser interpretada como diez porciones diferentes del espacio objetivo, cada un unaa separada de las otras por millones de millones de millas, aunque por supuesto se correspondan con diferentes partes del espacio. Mas bien son conceptos seriados, conteniendo cada condici6n, estado o concepto serial a los que le siguen detras. Cada Sephirah, y a sea en lo espiritual, en lo eterico o en lo fisico, tiene sus propias Iey Ieyes es y condiciones, condiciones, sus su s propi propios os tiempos , usando Ia terminolog term inologia ia del del Experiment with Time de Dunne: e distinguen entre si por su cualidad y densidad de sustancia. Bien puede decirse que su diferencia es de dimension, y que ademas representan distintos niveles y tipos de conciencia, conteniendo o interpretando los mundos y los Sephiroth superiores super iores a los los inferiores . Asi Kether,la Cor Corona ona,, esti es ti en Malkuth , como afirma un axioma porque su sustancia es de una naturaleza infmitamente enrarecida, atenuada y eterica; mientras que Malkuth, el universo fisico, se encuentra rodeado por el espiritu omnipresente que es Kether tal y como Dunne concibe el Tiempo n. 1 como encerrado encerr ado o contenido dentro dent ro del 48

 

Tiempo Serial n. 0 2 o incluso moviendose como u n campo de experiencia en s u interior. Por lo que se refiere a los Supremos, y estas son l s ideas que ·deben principalmente interesarnos, Ia Kabala nos enseila que comprenden u n principia impersonal abstracto. Dicho principia se explica mejor como una condici6n ~ x l t d de concien con ciencia cia que en rerminos de sustancia: un unaa esen esencia cia o espiritu que esta en todo Iugar y tiempo expresada e n rerminos de luz. n cierto sentido, y desde u n punto de vista comparativo, puede ayudar a nuestro entendimiento el imagimimosla como teniendo ciertas .similitudes .similitudes con lo que nuestros principales psic61ogos analiticos llaman el Inconsciente Colectivo. Aunque en si mismos totalmente impersonates y care ciendo de caracterist caracteristicas icas fcicilm.ente comprensibles por Ia mente ordinaria, los Supremos son, a todos los efectos y prop6sitos, aquello que comunmente se piensa como Dios. n el sistema budistit bud istit.. tibeta t ibetano, no, u n concepto anaJogo es Sunyata el V acio. Y Ia realizaci6n realizaci6n del V acio a ttra rave vess del Y Yoga oga y de las la s meditaciones recnicas de Ia Sangha es, citando dellibro The Tibetan Book o the Dead del Dr Dr.. Evan-Went Evan-Wentz, z, conseguir el incond incondicionado icionado Dharm.akaya el Divino Cuerpo de Ia Verdad, el esta.do primordi prim ordial al de increado, d del el Bodhi supramundano, l a Omnicon ciencia, l a Budeidad . n el hombre, esta luz viene represen tada por los niveles m s profundos del inconsciente: una actividad poder poderosa osa dent dentro ro de ssu u al alma ma que cierto sis sistema tema nuigic nuigico o l l a Jrui el Genio Superior Divino. Aunque los rituales de 1a Aurora Dorada usan persistentemente una fraseologia que implica Ia creencia en u n dios personal, para mi dicho uso es una convenci6n poetica o dramatica. U n buen numero de sus muy excelentes invocaciones escl.n dirigidas a una deidad concebida de forma personal y muy individualista; sin embargo, si el estudiante recuerda las diversa.s defmiciones cabalisticas, dichos rituales adquieren u n nuevo y m s profundo significado desde u n punto de vista puramente psicol6gico. Es decir, se llegan a contemplar como metodos tecnicos de exaltar la conciencia individual hasta llegar a una realizaci6n completa de su propia raiz divina y de esa esencia pura de l a mente universal que es •en lo que en defmitiva consiste. Sera Se ra util para ell ellec ector tor el dar una tabla de los nombres de 49  

las Sephiroth junto con los grados empleados en la Aurora Dorada, y algunas atribuciones importantes*: 1

Kether: La Corona, Espiritu

lpsissimus

2

Chokmah: Sabiduria

Magus

9

2

3

Binah: Entendimiento

Magister Templi

8

3

4

Chesed: Misericordia

Adeptus Exemptus

7

4

Adeptus Major

6

s

Adeptus Adept us Minor

s

6

Philosophus

4

7

5. Geburah: Poder 6

Tiphareth: Armenia

7 Netsach: Victoria, Fuego

10

8

Hod: Esplend Esplendor, or, Agua

Practicus

3

8

9

Fundamento, o, Aire Yesod: Fundament

Theoricus

2

9

Malkuth: Rei Reino, no, Tierra

Zelator

10

I

10

se discutiran mas que los grados que hay entre el de Zelator y el de Adeptus Minor. Mis razones para hacerlo asi, son que considero imposible que el individuo medio entienda los grados superiores a1 de Adeptus Minor y aquellos que se reivindican abiertamente abiertament e a si mismo mi smoss en e n ta tales les grados exaltados, exaltados, por ese mismo acto obligan a poner u n gran signo de interrogaci6n a l a validez de dicha pertenencia. El que esta exaltad exa ltado o es humilde, y el haber hab er saboreado todo lo implicado en el grado de Adeptus Minor constituye una experiencia tan elevada, que pocos en sus cabales -a menos que sean extremad extr emadame amente nte sant santos os de condic condici6 i6nn- se considera considerarian rian a si mismos como habiendo pasado oficialmente a u n estado o

espiritual superior. Antes de proceder a u n aruilisis de los grados y de las ceremonias destinadas a conferirlos, se h a pensado aconsejable el considerar l a naturaleza misma mis ma de lo que qu e es la inic iniciac iaci6n i6n,, Ia cual constituia cons tituia Ia manifiesta funcion y el prop6sito de l a Orden. ; Que es exactamente Ia iniciaci6n? iniciaci6n? Los que haya ha yan n leido leido algo de l a literatura neo-oculta y pseudo-teos6fica, habran oido tambien la palabra iniciaci6n tan a menudo como para no sentirse totalmente c6modos con ella. Se h a escrito extensa mente sobre las Iniciaciones Menores y las lniciaciones Mayores.. Pero todo fue rodeado de u n aire vago de misterio, de Mayores

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u n halo de santidad y de ambiguedad cuya Unica excusa puede ser l de ignorw.cia por parte de los escritores. El grado de

fantasia y de sentimenta.lidad atenuada que dicb3s fuentes han dado da do a luz, junt ju nto o con l falta verdader verd aderaa de conocimient conocimiento o sobre so bre los objetivos de estos grados y misterios, constituyen una fuente fuen te constante de irritaci6n. Y mas u n s i recordamos que se publicaron para satisfacer a gente espiritualmente haJnbrienta, y que suspiraba con u n hambre indescriptible por unas pocas migajas de sabiduria divina. Se han publicado muchas disertaciones eruditas describiendo detaltadamente las costumbres folk16ricas de los aborigenes australianos, polinesios, y de otros pueblos primitivos. Delante de nuestros ojos se pasa revista a todos los habitos extralios y ritos desacostumbrados de dichas tribus, empezando pqr s u hor de nacimiento, pasando por las vicisitudes de su vid emocional, y llegando llegando .hasta .hasta el el mom m omen enta ta de la muerte y del entierro. Se nos·p nos·pide ide que acep aceptemo temoss que qu e sqn . iniciaciones. L l Unica caracteristica .ligada a l p ~ b r iniciaci6n en este contexto. es l de que, p r ejemplo, u n muchacho· e n a pubertad sea aceptado aceptado e n l vida.comunal de s u pueblo. · Ademas, Ade mas, Jane E. llarr ll arriso ison, n, Sir S ir F.G. Frazer y una multitud de otros excelentes. academicos, nos han proporcionado u n gran riqueza de datos antropol6gicos en lo que respecta a los griegos y romanos de otros tiempos. Tambien nos exponen cierto conocimiento sabre sus ritos religiosos y sus practicas. os Mbi Mbitos tos diarios diarios de estos pue pueblo bloss se ano a notan tan cuidadosamente cuidadosamente y se archivan en muchos tomos. Tambien describen, aunque m s esponidicamente y con algo menos de confJa.DZa las circunstancias que rodeaba los religiones antiguos mistericas cultos de era, los Misterios. El simbolismo de aestas seglin segl in vemos, e n cier ciertos tos aspec aspectos tos uniforme. Todas er eran an dramas de redenci6n, planes de salvaci6n, modos de purgaci6n. os grados de iniciaci6n, el bautismo por el agua una comida mistica para los privilegiados, las obras dramaticas representando l vida y muerte de alg1in dios o de a1g1in heroe, h e aqui los incidentes familiares de los cult6s descritos por nuestros academicos. · Pero enseguid enseguida·se a·se nos ocurre ocur re l pre pregun gunta ta obvia: obvia: zQue valor val or espiritual tienen tales casas para nosotros? zAyudan a nuestro

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propio desarrollo inteiior, a resolver nuestros problemas

personates y a manejar de forma mas satisfactoria los dificiles procesos de la vida de hoy? Y ademas, ; es este tipo de cosa a lo que los adeptos de antaiio se referian al hablar de iniciacion? y si no hay mas que esto, porque tantos contemponineos se han tan curiosamente perturbado y excitado a causa de ello? l tente debe haber algtin otro significado; sus observadores originate origi natess debian entender algun otro ot ro proposito en todo el rito, el cualles asistia espiritualmente y les ayudaba no solo a tratar adecuadamente con la vida, sino a avanzar en Ia conquista y manifestacion de su propia naturaleza espiritual latente. Pues a despecho de todos los documentos fuente, y de todos los intentos a cademicos por penetrar en el significado de los ritos, no nos satisface del todo ni llegamos a entender el procedimiento exacto de Ia recnica teurgica. Sin duda, un secreta se cernia sobre estas celebraciones, y nos referimos tanto a las etnicas como a las cristianas primitivas; secreta que ninguna fuente esoterica h divulgado, ni tampoco elllamado sentido comun ha conseguido desentrafiar plenamente. Y de cierto que no la dudaron razon es en la exponer siguiente:ciertos aunque los escritores primitivos principios de 1a ftlosofia de sus misterios, ninguno sintio de su incumbencia el poner por escrito con pelos y setiales los detalles pnicticos de la tecnica magica. Por ello, en ausencia de una descripcion de los elementos practicos de dichos ritos, nuestros eruditos, antropologos y fllosofos, no se inclinan a dar mas significado a los antiguos Misterios que el de una religion ordinaria o el de Es decir, piensan que en ellos se promulgaron u n fllosofia nociones ordinarias de naturaleza teologica o ftlosofica profunda; porque, dichonunca sea de paso, la tecnica esoterica completa de iniciacion se ha publicado abiertamente hastaa la fe hast fech cha. a. Habia sid sido o reservada con todo todo secreta par p araa lo loss iniciados de las escuelas sagradas de magia. Mientras que algunos documentos docum entos explic explicand ando o los principios de esta sabidu sabiduria ria circulaban entre los miembros de dichas escuelas, los votos de secreta ligados a su recibo eran tales, que incluso en tiempos recientes, como ya he dicho, son pocos los exponentes legos de las religiones antiguas y de sus fllosofias que han llegado ni siquiera a sospechar Ia existencia de estos principios. a raiz mism m ismaa d dee la palabra palab ra si signif gnifica ica empezar , 52  

  comenzar de nuevo . a iniciacion es asi el principia de una nueva fase o actitud hacia l a vida, l a entrada a u n tipo de

existencia completamente nuevo. S u caract caracteristi eristica ca eess a de abrir l a mente a una experiencia de otros niveles de conciencia, tanto intemos como extemos. Y por encima de todo, iniciacion iniciacion significaa crecimiento espiritual signific espiri tual , u n punto clave e n el espacio de la vida humana. hora bien, l a tecnica ceremonial es uno de los mejores metodos para llevar a cabo esta estimulacio estimulacion n de la vida inter interna, na, de for forma ma que en verdad se empiece , o se entre e n una existencia completamente nueva, caracterizada por 1a conciencia de principios superiores dentro de uno mismo. Por tecmca ceremonial se quiere signi:ficar l a puesta en marcha de una ceremonia en l a que se comunican a candidato ciertas ideas, enseiianzas y admoniciones, representadas e n for forma ma dram dramatic atica, a, y ello dentro de u n templo o de una logica formalmente preparada. Pero esto no es todo. Sino, no se podria verdaderamente defender l a postura de que Ia magia inicia de forma real y no meramente flgurada. Porque 1a pronunciaci6n d e u n mandata n o implica necesariamente que llegue a sumergirse lo suflciente dentro de la conciencia como para despertar a actividad renovada las cualidades espirituales dormidas. Y hemos sido testigos de 1a invalidez y bancarrota espiritual de innumerables organizaciones, y a sean religiosas, seculares o d e las llamadas fraternales, que tienen sus propios rituale.s, pero qu e n conjunto han producido muy pocos iniciados; es decir, hombres y mujeres espiritualmente orientados, y menos alin santos o adeptos de a gUn merito sobresaliente. a eficacia de una ceremonia de iniciacion depende casi exclusivamente exclusivame nte del inicia iniciador. dor. Que es lo que otorga el poder pod er de iniciar con exito? E l poder se tiene por haber sido despertado internamente por alglin otro iniciador competente, o porque cigico co se una mu muy y grande cantidad de meditac meditacion ion y de trabajo m cigi han hecho co con n ex exito ito.. N o es este ellugar adecuado para exponer los ejercicios y procedimientos tecnicos de desarrollo a emprender por los candidatos a futuros iniciadores. Ya Ya han sido delineados con detalle en otras obras, en m i The Tree o Life o de forma incomparablemente magistral e n los documentos de la urora Dorada que aqui se presenta presentan. n. Pero 53  

lo que si se hace necesario enfatizar. es que u n entrenamiento personal previo, y u n esfuerzo m3 gico prolongado, son los Unicos medios de capacitaCi6n para despertar Ia vida espiritual

dormida de otra persona en u n grado suficiente como para poder ser e n verdad llamado u n iniciador . Tras u n examen de ias fuentes antes mencionadas y de Ia literatura antigua, se . sabe ah ahor oraa que el objeto de dell arte art e teurgic teurgico, o, que es as asii como eiltonces se llamaba al concepto m3 gico de Ia iniciaci6n, era puri.ftcar Ia pe pers rsot ot;J ;Jal alid idad ad de ffor orm m a tal q que ue lo qu quee e n ella se halla ap:riSionado pudiera brotar a una manifestaci6n abierta. Tal como uno de los expositores de l a alquimia lo h a expresado: · En el extremo material de esta vida una vez purificada, Ia Semilla del Espiritu se encuentra a fm . El U nico objeto de todos los procedimientos magicos y alqQ.imicos es l a purificaci6n del hombre natural, y trabajando en s u n t u r l ~ Ia extracci6n del oro puro de la realizaci6n espiritual. Esto es Ia iniciaci6n. Los rituales y cere ceremoni moniaa de iniciaci6 iniciaci6n n de l a Aurora Dorada merecen una bue buena na dosis de atenci6n y estu estudio. dio. Espero sincera y fervientemente que se meditani. en el texto y s e hani u n examen detallado del mismo. Examinando los textos cuidadosamente, sament e, nos encontramos con que toda l a enseiianza y el ideal de los rituales se puede epitomizar e n una sola palabra. Si nos fijamos e n una idea que se enfatice persistentemente por encima de las demas desde el principio, dicha idea es Ia encerrada en Ia palabra luz . Desd Desdee l a recepci6n primera del candidato en Ia Sa1a de los Ne6frtos, en la que el hierofante le impetra con estas palabr palabras: as: Hijo de l a tierra, por largo tiempo has morado e n a oscuridad. Abandona Ia noche y busca el dia , hasta l transfiguraci6n en Ia Ceremonia de la Cripta, todo el sistema apunta apun ta bacia u n mismo objetivo: el descerso de Ia Luz. Porque gracias a l a Luz l a bandera dorada de l a vida intema puede ser enaltecida; es en Ia Luz e n donde esti. Ia curaci6n y el poder del crecimiento. Ciertas vagas insinuaciones del del poder y esplendor de dicha gloria sedan a aspirante por primera prim era ve vezz e n el grado d dee ne6fito ne6fito,, cuando allev allevant antars arsee tra trass l a invocaci6n que ha tenido Iugar de rodillas, Ia Luz se formula union on de las armas de los tres por encima de s u cabeza por la uni 5  

oficiantes principales en el Simbolo del Tria.ngulo Blanco. Mediante el ritual de Ade Adept ptus us Min Minor or el cualle identifica con el Oficiante Principal, se simula s u muerte por las fuerzas destructivas de s u y o inferior. Despues de ser simb61icamente

enterrado, surge triunfante de l a tumba de Osiris e n una resurrecci6n gloriosa, gracias a descenso de l a Luz Blanca del Espiritu. os grados intermedios anaJizan esta luz que vibra entre las polaridad polaridades es lumin luminosa osa y oscura, y trata tr atan n de esta estable blecer cer esfer a perso personal nal de dell candi candidato dato los ra rayos yos del mUlt mUltico icolor lor arco e n la esfera iris de Ia promesa. Antes de que nada exista , comienza cierta frase e n u n ritual, ritua l, es el caos, l a oscuridad y las Puertas de l a Tierra de l a Noche . E n esta ca6tica ca6tica y os oscur curaa noche tan ciegamente llamada vida, una noche e n l a que luchamos, trabajamos trabajamos y guerreamos incesa.ntemente en pos de n.ingtin fm razonable, es e n Ia que nosotros los seres seres humanos humano s corrientes andamos a trompicones y tratamos de llevar adelante nuestras diversas tareas. Estas puertas del enormemente enormem ente exten extendid dido o imperi imperio o de l a noche, hacen en verdad elocuente referencia al cautiverio material que noso.tros mismos hemos creado; u n cautiverio en el que estamos de atados nuestras circunstancias, a nuestros yoes, pruebas todoa tipo. Atados a las mismas cosas que tantoa despreciamos y odiamos. Y hasta que n o tomamos plena conciencia de que nos hallamos inmersos en Ia oscuridad, nna oscuridad interior, n o podemos empezar a gu gusta starr es esee disolve disolvente nte alquimico que disperse l a noche y detenga l a proyecci6n continua hacia fuera de a oscuridad que ciega nuestras almas. Como e n el esquema budista -en eell que l a pri primer meraa no noble ble verdad es el sufrimiento-, hasta. que l a experiencia no nos haya conducido a entender l a vida como pena, n o podemos esperar SOlo

que cese s udeespantosa entonces se abre la perspectiva romper l aasolaci6n. proyecci6n inconsciente, cuyo final revela el mundo y l a totalidad de l a vida e n una luz completamente diferente. Una sola cosa hermano, y o proclamo'', dijo el Buda, ''ahora y siempre. E l sufrimiento y l a liberaci6n del sufrimiento . as circunstancias restrictivas y demas ataduras solo son como las puertas del desierto. l..a palabra puertas implica u n medio tanto de ingreso como de regreso. Por estas puertas hemos entrado, y por elias tambien podemos salir si asi lo eleg elegimo imos, s, y eent ntrar rar e n l a brillantez del sol 55  

naciente y acaso saludar a la aurora del esplendor espiritual. Porque Por que despues de lo info nne el vacio y l a oscuridad, viene el conocimiento de la Luz . Mas como se sugirio antes, hay que tomar conciencia primero de que la propia alma se halla perdida perd ida en l a oscuridad antes de poder buscar remedio para par a esa

irresponsable participacion mistica , la p proyeccion royeccion incon inconssciente bacia fuera de la confusion interna, pudiendose aspirar entonces a esa tierra divina que es, hablando metaforicamente, nuestro Iugar d dee nacimiento. E n esa tierra no n o ha hay y oscurida oscuridad, d, n no o existe exi ste lo iinfor nforme, me, no ha hay y ccaos aos.. s ellug ellugar ar de l a Luz misma, esa in viento puede apagar, que arde sin mecha ni luz que n ingt combustible . Ser llev llevado ado a la Luz , he aqui aqui una descripcion muy apropiada de Ia funcion de l a iniciacion. sta es llaa Gran Gr an Ob Obra ra.. No hay ambiguedad en la concepcion de los rituales, porque esta idea aparece por doquier en todo el trabajo desde ne6fito basta Ade Adeptu ptuss Mi Mino norr quizas alin mas alia Por Porque que el Sendero es a existen existencia cia basta la coro corona na d del el u n ascender por la escalera de lla Arbol de la Vida, u n viaje en el que todo esfuerzo realizado y todo paso dado acerca u n poco mas a Ia verdadera gloria de Ia

Cla Clara Luz. en Como sabemos, xperi erienc encia ia de llaa alborada de es Ia Luz,ratanto visiones comollaae neexp estado ordinario de vigilia, comun a todos los misticos de todas las epocas y de todos los pueblos. Debe ser una experiencia de l a maxima significacion e n el Sendero porqu p orquee su apari aparicion cion parece siempre algo psiq psiquico uico incondicional. Es una experiencia que desafia toda definicion, tanto tan to en sus fl flash ashes es · elemen elementales tales como en su suss mas altos transportes. NingUn c6digo de pensamiento, ftlosofia, religion o proceso 16gico puede encerrarla, delimitarla o expresarla. Pero sie. sie.mp mpre re representa espiritualmente espirit ualmente un logro defmido, una liberacion del torbellino de l a vida y de las complicaciones psiquicas, como el Dr. C.G. Jung lo h a expr expresado esado:: D e este modo Iibera la personalidad intema de sus enmarafiamientos emocionales e imaginarios, creando asi una unidad de ser que es universalmente conocida como liberacion . Se trata de la llegad lle gadaa a la pubertad espiritual y mar marca ca u n significativo estadio de crecimiento. Sintomatico de este estado de crecimiento intemo es la transformacion completa que experimenta lo que previamente aparecia como el caos, l a oscuridad, y las Puertas de l a Tierra 6

 

de l a Noche". Siendo el hombre asumido en la divinidad, y descendiendo el espiritu divino a interior de lo humano, hacen s u aparici6n u n nuevo cielo y una nueva tierra, y los objetos familiares poseen una raciaci6n divina como si fueran iluminados con una luz espiritual interna. Y de esto es de lo que, a menos en parte, hablaban los antiguos alquimistas, porque por que el hallazgo hallazgo de l a Piedra Filosofal convierte a los meta.les

ordinarios e n el mas puro oro. E n s u libro enturies o Meditation Thomas Traheme ofrece una interesante descripci6n del estado de rapto de l a personalidad interna, de s u reacci6n a mundo, cuando es liberada por l a experiencia misti.ca d e todos los enmarafiamientos. Dice aasi si:: E l grano era inmort inm ortal al trigo que n nun unca ca seria cosech cosechado ado ni ta.m ta.mpo poco co fue nunc nu ncaa sembrado. Pense que habia estado alli desde l a eternidad basta la etern eternidad. idad. El polvo y las piedras de l a ca call llee er eran an tan preciosas como el oro. Las puertas a primera vista mar marcab caban an el el final del mundo. Los verdes arboles, cuando por primera vez los v i a traves d e una de las puerta.s, nie transporta.ron y m e arrebata.ron; s u du dulzu lzura ra e increible b belle elleza za hicieron hicie ron dar u n salto a mi coraz6n, y .casi m e enloquec enloquecieron ieron de extasis, tan extraiias y maravillosas cosas cosas eran. jY los hombres jOb que criaturas criaturas tan venerables y reverendas parecian los ancian ancianos os jlnmortales jlnmort ales querubines Y los j6vene j6venes, s, brillantes brillan tes y relucientes angeles. Y las doncellas, extrafias extrafias ·obr ·obras as seraficas d dee vi vida da y de belleza. belleza. Los Lo s chicos y chicas revolcandose e n l a calle, y jugando, eran joyas que se movian... Yo n o sabia que hubieran nacido o que tuvieran que morir. Sino que todas las cosas moraban etemamente como si estuvieran e n sus propios sitios. La eternidad e manifestaba a a luz de dell dia, y algo infmito detnis de todo aparecia Y para ilustrar l a actitud magica bacia l a vida y bacia el mundo cuando l a iniciaci6n h a producido s u verda verdadero dero efecto efecto,, hay otro panegirico exaltado de Traheme que n o puedo resistirme a citar. Porque, permitaseme aiiadir que l a magia n o favorece la retirada de l a vida, escapar de los torbellinos de l a vida vi da prcic prcictic tica. a. Busca Bus ca tan solo transmutar e n oro lo que antes era escoria. E l objeto de l a iniciaci6n es el comienzo de una nueva vida, l a transformaci6n de lo bajo y ordinaria e n l o puro y lo indescriptiblemen indescrip tiblemente te es esple plendi ndido. do. "To "Todo do parecia nuevo nuev o y extrafto a principio, inexpresablemente raro y delicioso y bello. Yo era

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era saludadoera u n hum.ilde que al entrar en elMi mundo y rodeado porextrajero innumerables alegrias. conocimiento divino; sa.bia por intuici6n todas esas cosas que desde mi apostasia habia n nuevamente uevamente rec recog ogido ido con l a mas alta al ta raz6n. M i ignorancia misma era una ventaja. Parecia como si hubiera sido llevado al estado de inocencia. Todas las cosas eran sin macula y puras y gloriosas; si, e infmitamente mias y alegres y

preciosas. N o sabia que hubie hu biera ra pecado pecados, s, n nii quejas, ni leye leyes. s. N o sofiaba con pobreza, pobr eza, pendenc pendencias ias o vicios. I. I... ..ag agri rima mass y dis disput putas as a mis ojos fueron ocultadas. Todo se hallaba en reposo, libre e inmortal. Nada sa.bia yo de enfermedad o muerte o exacci6n. n s u ausencia m e entretenia como u n angel con las obras de Dios e n s u esplendo esplendorr y glor gloria. ia. Todo lo vi een n a paz del Eden .. arla instante era Ia eternidad, y u n Sabba Sabbath th perpetuo perpetuo ... Tal es a piedra de los ft16sofos, Ia quintaesencia, el summumbonum. verdadera sabiduria y felicidad perfecta. Psellus, el neoplat6nico, ha dicho que Ia funci6n de a magia iniciatic iniciaticaa ser seria ia iniciar o perfeccionar al alma al ma bumana con los poderes de los materiales aqui en la tierra; porque a facultad suprema del alma n o puede con sus propias luces aspirar a Ia intuici6n mas sublime y a Ia comprensi6n de Ia divinidad . Hay u n bien conocido aforismo e n ocultismo que dice di ce que Ia naturaleza fracasa fracasa si sin n ayuda . Lo cual equivale a decir que l a vida natural, abandonada a si misma y sin el impacto de u n tipo superior de vida o de conciencia, s6lo puede producir l o que y a es habitual a Ia propia naturaleza. naturaleza. Y esto nos trae a l a memoria el sentir de los alquimistas que expresaban cierto desprecio por s u materia prima, tal y como e xiste e n s u estado natural e impuro, e n Ia condici6n e n Ia que normalmente s e encuentra. Sin embargo, es esta misma materia prima, una vez limpia y purificada mediante el arte psicoquimico d e Ia alquimia, o sea por Ia iniciaci6n, a que se transforma e n Ia cosa mas preciosa de dell mundo. Pero basta que se limpia o purifica es de poco o ningl.in valor. Mas Ia naturaleza, ayudada por hombres sabios y devotos a partir de alli e n donde ella abandona, puede superarse a si misma. Y por afrrma ma que eell alm alma, a, d dee si misma y por si misma, misma, no esto Psellus afrr es capaz de alcanzar Ia divinidad a menos y basta que sea guiada por inicia iniciados, dos, y asf sea abi abierta erta a ot otra ra vida. Para efectuar esta integraci6n, para llevar a cabo esta iniciaci6n, esta 58  

exaltaci6n de l a conciencia por · encim encimaa de s u estado natural quee exis existe te el sist sistema ema m:igi m:igico co de l a basta l a Luz Divina, es por lo qu Dorada, da, o cualquier ot otro ro sistem s istemaa iniciatico iniciatico legitimo. legitimo. a Aurora Dora funci6n de cada etapa de s u ejercicio, l a intenci6n declarada de sus rituales principales, y l a afrrmaci6n explicita de s u ensefumza, es ayudar a que el candidato, con s u propio esfuerzo, encuentre esa unidad de ser que consti.tuye el Si Mismo intemo, l a esencia pura de l a mente, l a naturaleza

budica. o cual no s6lo queda implicito en el sistema por los movimientos rituales y por s u axio axiomati matica, ca, si sino no que q ue hay ha y pasajes pasajes claros e inequivocos e n los que dichas ideas se expresan sin Iugar a dudas. Asi Asi,, se escr escribe ibe qu quee todo el objeto d e l a iniciaci6n y de l a ensefumza mist mistica ica es por la intervenc intervenci6n i6n del simbolo, el ceremonial ceremo nial y el sacramento, conducida el al alma ma de forma form a tal que pueda ser liberada de l a tracci6n de l a mat materi eriaa y rescatada de s u absorci6n absor ci6n en ella ella,, de ese camina caminarr sonambul sonambulo o por ell ella, a, sin saber de d6nde viene ni ad6nde va". Y tambien, por ejemplo, e n el ritual de los Equinocios de Otofio y Primavera, el Adepto Principal de oficio recita una inv invoca ocaci6 ci6n n en la que implora guia gui a para el recien nombrado hierofante. E n ella, se pide "que el pueda bien y dignamente dirigir a aquellos que han sido llamados de l a tribulaci6n de l a oscuridad a la Luz d e este pequeiio reino de T u amor. Y concede tambien que, aumentando s u amor por Ti, con el y por el, ellos puedan pasar del eseo por Tu casa a la Luz de T u presencia". o cual se sigue con una frase que el Segundo y el Tercer Adepto leen: E l deseo por T u casa me h a devorado,. y y o des deseo eo di disolverm solvermee y ser contigo". fmalmente, para que n o quede el m s min minimo imo vestigia de malentendido o desconocimiento respecto a los objetivos de esta teurgia divina, permitaseme reproducir una ulti ultima ma cita de

y

este mis mismo mo ritual. R Refuiendose efuiendose a lo loss el Supre Supremos mosaiiade: y al templo que antaiio fuera construido e n lo alto, guion E l santo ugar fue desolado y los hijos de l a Casa de l a Sabidliria llev:ados a l a cautividad de los sentidos. Desde entonces hemos adorado e n una casa construida con las manos, recibiendo u n ministerio sacramental de una luz indirecta en Iugar de l a gloria cohabitante. Sin embargo, enmedio de los signos y s i m o l o s ~ las seiiales de l a as Alta Presencia nunca han faltado e n nuestros corazones. Junto a las aguas de Babilonia nos hemos 59  

sentado y llorado, pero siempre hemos recordado a Sion; y ese memorial memor ial es lo que testi testifica fica que volveremos exultantes a la casa de nuestro Padre . Asi, y ssin in Iugar a dudas, se eviden evidencia cia el verdader verdadero o objetivo de l a Gran Obr Obraa y bien haremos een n mantener siempre eell ojo y fijos en el Porq Porque ue eell cami camino no a l a Sion l a aspiracion frrmemente fijos espiritual exige gran esfuerzo y se trata de u n sendero que a veces sigue rutas desviadas, y por el ello lo es grande IIaa tentacion de demorarse e n las cunetas, de tomar agradables sendas laterales

o de juga ju garr distraidamente con juguetes y palos que n o ha han n sido precisame prec isamente nte co cortad rtados os p par araa ayudamos en nuestra marcha hacia delante. Pero s i no o1vidamos a que noble ciudad el serpeante sendero conduce, pocos peligros pueden derrot.ar al que fJimemente lo sigue hasta el fm. SOlo cuando se olvida la ciudad perdurab]e, es cuando el camino se hace duro y la ruta es amenazada por invisibles peligros y dificultades. Antes de int intentar entar descri describir bir algu algunos nos de los mas sobresalientes aspectos aspectos de los rituales (brevemente, puesto qu quee se incluyen en el presente voh vohim imen en deben estudiarse y experimentarse uno a uno para que u n punto de vista personal se pueda desarrollar), puede ser aconsejable el dedicar unas palabras a1 arte mismo de l a Iniciacion Ceremonial. explicativas Una util y significativa introduccion se puede obtener del comentario del Dr. Jung a l a traduccion de Wilhelm dellibro The Secret o the olden lower en el que se· compendia suficiente inf inform ormaci acion on que explic explicaa las las funciones ritualisticas de magia. ia. Las practica practicass magic magicas as so son n , se d dic icee e n el, las a mag proyecciones de sucesos psiquicos que en estos casos ejercen una contraiirlluencia sobre el alma y acttian a modo de encantamiento de la propia prop ia persona personalidad lidad.. Es decir, decir, por medio de estas representaciones concretas a atenci6n o mejor dicho el

u n dominio sagrado interno que es l a interes,yse1aretrotrae fuente meta dela alma. Este domino interno contiene la unidad de l a vida y de l a conciencia, l a cual, aunque antafto pose da, se perdio y ahora debe ser reencontrada . esde cierto punto de vista, los rituales que los oficiantes emplean, son s on los que justamente justame nte represen representan tan tales proy proyeccio ecciones nes psiquicas. Como los personajes de los suetios, ellos vienen a represent repr esentar ar difer diferentes entes asp aspecto ectoss del hom hombr bree mismo, person personificaificaciones de principios psicologicos abstractos inherentes al 6  

espiritu humano. A traves de medios reconocidamente artificiales o convencionales de proyecci6n dramatica de estos principios, personificados en una ordenada ceremonia, una reacci6n reacci 6n se in induce duce e n l a conciencia. Esta reaccion esta calculada para desperta r de s u condicion dormida a aquellas facultades hasta entonces latentes y que fueron representadas objetivamente en e n eell Templo de Iniciaci6 Iniciaci6n n po porr los oficia oficiantes ntes.. Sin el m s minim mi nimo o esfuerzo cconsciente onsciente por part partee d del el aspirante, y mediante esta delineacion externa de las diferentes partes espirituales, se produce una corriente involuntaria de simpatia que puede ser suficiente para conseguir el proposito de a ceremonia

La

la D iniciatica. llamada de l a estetica aud imaginacion, imaginacio n,nseca al mar margen gen de lo que podria ser llamada virt rtud lligica intri intrinseca so sobre bre l a vi la que los documentos Z l y Z.3 de a A.D. trat tratan an con cie ciert rto o detall det alle, e, suscita un una· a· renovada activ actividad idad de la vid vidaa de dell dominio intemo int emo.. Y el resultado glob global al de est estee tipo de ritua rituall dramatico es que el alma se puede descubrir a s i misma exaltada a las alturas, y durante esta elevacion mistica puede recibir l a embestida de a Luz. Si entonces se aplican estas ideas .al .al grado de ne6fito o 0 =0 , llamado asi porque n o pertenece a ninguna de las numeraciones o Sephiroth de dell A Afbo fboll de l a Vida por tratarse de u n grado preliminar o probatorio, probatori o, se desc descubre ubre que el erux es el oficiante que personifica a las facultades del razonamiento. Representa el esa parte activa e inteligente de l a mente que siempre funciona obediente l voluntad. La Ruach cabalistica, en una palabra. El Hegem_on -que busca el amanecer de 1a Luz, representa los aspectos mas elevados de dicha mente, l a conciencia que aspira aspira,, l a sensitivid sensitividad ad e intui intuicion cion de 1a misma. Y el hierofante, en esta ceremonia inicial del ne6frto, actUa como representante del alma espiritual superior del hombre mismo, esa entidad divina de la que muy raramente llegamos a ser conscientes. La esen esencia cia de la mente es intrin intrin$ecame $ecamente nte pur puraa , seglin una defmicion del del Bodhisattva Sila Sut Sutra, ra, y es este estado esencial de iluminacion, este Si Mismo interior, Osiris glorificado en la prueba y perfecciona:do por el sufrimiento, el que es representado por el hierofante sentado e n el estrado. Su trono se ubi ubica ca en ellugar del Sol Naciente Naciente,, es el Tro Trono no del Este y, salvo dos o tres veces, el nunca se mueve de dicha estacion en el Templo. Co Como mo ensetia la kaba kabala, la, la etema mor morada ada de dell Yo ·

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Superior es el el Eden E den del del Paraiso, el santu santuario·s ario·supremo upremo siempre guardado caos por la espada llameante de los erubim girando dedel u n lado a otro de los bordes ~ l abismo. Desde tan lejano reducto espiritual, fijamente contempla a s u vehiculo, que es el hombre inferior, el cu l fue evolucinado con l a intenci6n de que le propo pro porci rcion onara ara eexpe xperie rienci ncia; a; no se inmiscuye e n sus luchas y tnbulaciones; sin embargo, desde otro punt punto o de vista, sufre agudamente a causa de ellas. Y muy rara vez este genio abandona s u palacio de las estrellas, salvo e n el caso de que, voluntariamente, el yo inferior se abra a lo alto por un aspiraci6n n 0 de autosacri:ficio, lo Unico cto de la ma s sincera aspiraci6

que posibilita el descenso de l a Luz a nuestros corazones y a

nuestras mentes. Asi, cuando el hierofante deja el Trono del Este, esta representan representando do a dicho Yo Superior e n acci6 acci6n, n, y como Osiris, esti marcando el descenso activo del Esplendor Supremo. Porque el djce djce al deja de jarr el el estrado con s u vara e n alto: Vengo e n el Poder Pod er de l a Luz. Vengo e n l a Luz de a Sabiduria. Vengo e n l a Misericordia de l a Luz. L a Luz con curaci6n e n sus alas . Y habiendo traido l a Luz al aspirante, vuelve al Trono, como indicando que el genio divino del cual el es el simbolo quedarci a l a espera del deliberado retorno voluntario del aspirante mismo a la etema morada de l a Luz. lncluso e n l a comunicaci6n de l a jerga usual de las sociedades secretas, que son los signos y saludos, todos s e · explican Unicamente Unicamente e n terminos d e l a blisqueda de l a Luz. _ gualmente, los.agrupamientos diversos de los oficiantes y sus movimientos e n el Templo Temp lo n o carecen de de significad significado o profun pro funda. da. Dichos movimientos deben ser analizados, y a que constante mentee reitera ment reiteran n el prop6sito implicito implicito del rito. Asi. por ejemplo, e n el altar los tres oficiantes principales forman una tri d alrededor del candidato, l a cual representa de nuevo e n forma simb61ica l a Suprema Q a ra Luz del Vacio, tambien represen tada por el numero de circunvoluciones alrededor de los confmes del Templo. L a cuerda blanca, blanca, que se ata a l a cintura con tres vueltas, hace referencia al mismo conjunto de ideas. Hasta e n el altar al tar del Templo n o faltan simbolos indicativos del amanecer de l a Luz: e n el, una cru cruzz del del calvaria -roja y de seis cuadros-, que simboliza armonia y equilibria, esta colocada encima de u n triangulo blanco; l a cruz es el emblema de a Aurora Dorada, y el tri3ngulo es el simbolo de las Sephiroth

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supremass que so suprema son n l a vida dirui diruimica mica y l a raiz d e todas las cosas, triada d ede facultades y que en el constituyen esa espirituales quehombre es l a intrinsecamente l a mente. pura esencia De ahi que el tri8ngulo sea u n apro apropiad piado o emblema par paraa 1a Luz. Y l a colocaci6n de Ia Cruz encima del triangulo sugiere, no tanto Ia dominaci6n del sagrado espiritu como s u equilibrio y armonia e n el coraz6n del hombre. Y aunque Ia totalidad de este intrincado simbolismo apenas sea conscientemente realizada por el candidato en el momento de s u inciaci6n, s u valor intrinseco es tal que e8 inconscientemente percibido como u n conjunto conju nto organizado de sugestiones que golpean eell centro foc focal. al. L a tradici6n nos ensefia que el objetivo de los ritos

sagrados era l a purificaci6n del alma para que s u poder gradualmente disolviera los impedimentos del cuerpo denso y opaco, pudiendose filtrar a traves suyo. "Sabe", dice Synesius, "que l a quint quintaese aesencia ncia y lo oculto de n nues uestra tra piedra, n o es otra cosa que nuestr nuestraa visc viscosa osa alma gloriosa y celestial, extr id de su ganga miner l por nuestro m gisterio . D e ahi que todo el enfoque del grado preliminar d e ne6fito de la Aurora Dorada. apunte hacia l a purificaci6n de l a personalidad. Se cumple asi con el testim testimonio onio del arte hermeti hermetico co de que l a luz interior pueda ser fermentada y perfeccionada por el metodo ceremonial de iniciaci6n. Purificaci6n y consagraci6n son los temas insistentes y concretos que el candidado constant constantemente emente oye oye:: jlmpuro y sin s in con consagra sagrarr no puede entra entrarr e n nuestro Sagrado Recinto ". El fuego y el agua asisten e n est s sucesivas consagraciones hasta que al fm se lleva al candidato a l a posicion del poder equilibrado, entre los dos Pilares, e n donde el primer vinculo con s u Genio Superior divino tiene Iugar. El Ritual R itual del Ne6fito realmente sobresale por si mismo. Es unaa ceremonia introduct un introductoria oria que predibuja todas todas las tecnicas y formulas mas importantes. Y como el Ritu Ritual al de .Adeptus Minor trata casi exclusivamente de Ia Luz misma. os cinco gra.dos que entre ambas iniciaciones existen, tienen por objeto despertar las b ses elementales de aquello que debe desarrollarse como instrumento de lo superior. Una vez despiertas y purificadas pueden consagrarse a l a Gran Obra, para poder convertirse en vehiculos dignos en los que l a Luz habite. Pero 63  

prime mero ro se desp despiert ierten. en. P Porqu orquee y esto esto es es e s imprescindible que pri una ver verdad dad psicol psicologi ogica ca bast bastaa que s u presencia n o se haga consciente n o se pueden transmutar. Y asi con s u fausto y simbolismo peculiar l a ceremonia de cada grado convoca a los espiritus de cada elemento. Y como el hierro que colocado e n estrecha vecindad de u n iman recibe alglin grado de magnetismo -tambien comparable al fenomeno de induccion electrica- l a presencia de poder induce poder. D e ahi que el contacto con el tipo apropiado de d e fuerza elemental elemental produzca u n tipo identico de reaccion e n l a esfer esferaa d del el ne6fito; es asi como co mo el crecimiento y el avance prosiguen. Los discursos de los oficiantes tratan casi exclusivamente del conocimiento perti nente a ese ese eiemento y grado y las cita citass tomada tom adass de de los restos

fr3.gmenta fr3.gm entario rioss de los antigu antiguos os Misteri Misterios os y de algunos de los libros de Ia Kab3.J.a colaboran e n producir una atmosfera impresionante. La parte terrestre del candidato es el elemento ofrecido a Ia ohra de transmutacion e n el Grado de Zelator. Este ritualle admite simb6licamente al primer peldaiio de Ia poderosa escalera cuyas alturas dejan de vislumbrarse e n Ia Luz de del Ar Arbo boll de la amba Y el primer peldaiio es l a esfera inferior del ·Vida Malkuth el Sanctum Regnum. A Malkuth estin pues adscritos el primer grado de Zelator y el elemento tierra. Desi De si:m :mes es de invo invoca carr a los elementales el ementales de tierra tie rra se lleva ceremonialmente al candidato a tres estaciones. as dos primeras son l a estacion del mal y l a de l a presencia divina. divina. E n cada una de ellas ellas sus guardianes resp respecti ectivos vos le rechazan a pun punta ta de espada espada urgiendole a volverse atras por s u estado de insuficiente insufi ciente preparacion. El tercer intento de avanzar avan zar llee sima sim a e n sendero ero de dell equilibrio equilibrio el una posicion de balanceo e n el send Camino del Medio e n el cua es recibido. Y el hierofante que de nuevo representa repres enta el el al alma ma cele celesti stial al de las cosas le permite el el paso. Durante s u viaje por dicho sendero l a ·estabilidad de Ia tierra se establece frrmemente e n s u interior para que eventualmente se pueda convertir e n templo permanente del Espiritu Santo. Hay quien h a criticado estos grados elementales co con n dureza y severidad; otros los han rechazad rechazado o totalmente. E n una carta que u n antiguo Praemonstrator Praemonstra tor de uno de los templos A D me envio envi o los Rituales Rituales Elementales Elementales tambien tamb ien se condenaban condenaban

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diciendose de ellos que eran simplemente una redundancia verbosa verbo sa del del conocimiento conocimiento oculto que qu e uno d e los jefes poseia e n aquel tiempo. E n cierto sentido, por supuesto, lo que los criticos afrrman es perfectam.ente cierto. a enseiianzas y formulas principales se ocultan e n el grado preliminar de ne6fito y e n el de Adeptus Minor s el desarrollo d e las ideas implicadas en dichas ceremonias lo que constituye verdaderamente Ia Gran Obra: el descubrimiento de l a esencia de la mente, Ia invocacion del Genio Superior. Mas estos, sin embargo, son los altos ideales y l a meta ultima del ciclo mistico. Ciertamente son las esencias ultimas por las que todo hombre, a despecho de sus limitaciones, debe trabajar. Entretanto, para que este este logro se haga hag a posible posible e n s u mas pleno sentido, hay cosas importantes que exigen atencion. a

personalidad debe ser armonizada. Cada uno de sus elementos elementos exige ser equilibrado para que l a iluminacion que resulta del trabajo magico n o produzca fanatismo y patologia e n vez de adaptacion e integridad. Se necesita equilibrio para poder realizar a Gran Obra E l equilibrio es a base del alma . Por ello, ell o, los cuatro cuat ro grados grado s de tierra, aire, aire, agu a guaa y fueg fuego o planta pla ntan n las semillas del pentagrama microc6smico, y encima. de ellos se pone, en la Ceremonia del Portal, l a Corona del Espiritu, l a quintaesencia, que se afiade para que la vehemencia elemental elemental pueda ser temperada, a fm de que todo pueda trabajar a l unisono e n disposicion equilibrada. Por consiguiente, a pesar de una critica hostil de cortas miras, estos grados constituyen im portante te e integra integrall de la obra Compararlos con co n el una parte importan quee le precede y el qu qu quee le sigue es sinto sintom3 m3.t .tic ico o de una confusion intelectual intele ctual sobre s u funcion. E s como si uno dijera que qu e la l a leche leche es m s virtu virtuosa osa que el viemes, lo q que ue naturalmente es absurdo. N o obstante, comparaciones similares en asuntos de magia se

hacen constantemente sin sentirse ridiculo. Resulta obvio que

categorias diferentes no pueden ser comparadas per se El proposito del ritual del ne6fito es completamente diferente del de Zelator, y compararlos constituye una politica equivocada. quee si se puede puede pregunt preg untar ar con co n todo derecho derecho es si el grado de Lo qu

Zelat or y los demas grados elementales Zelator elementales realmente consiguen con siguen lo que se proponen. Es otra cuestion, y l a respuesta a ella se obtiene del consenso consenso de opiniones expertas, que frrm n que s i

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que lo hacen en conjunto. De momenta, personalmente acepto est autoridad. Se arguye que qu e mediante estos grados el candidato resultaba suficientemente preparado para entrar en la region inconmensurable, comenzando a analizar y comprender la naturaleza de Ia luz que le habia sido canalizada. De ellos, los tres primeros podian. recibirse tan rapidamente como el ca.ndidato, a discred.on de los jefes, asi lo deseara. No se exigian otros requerimientos requerim ientos que indicar en u n examen que las meditacio meditaciones nes estipuladas se habian hecho, y demostrar que ciertos articulos de conocimiento cabalistico, necesarios para Ia rutina magica, se habian aprendido de memoria. el an3 lisis lisis antes cierto de seguir adelante con de Zelator, de los grados, parrafo del grado escrito en una debeYcitarse

prosa mas bien poetica. Es

un

parrafo de gran belleza,

elocuencia elocuen cia y ssig ignif nifica icado do:: Y Tetr Tetragra agrammat mmaton on puso Kerubim a Este del del Ja Jard rdin in de dell Eden y una Espada Uameant Uame antee que se v volvia olvia a todo lado para guardar el camino del Arbol de Ia Vida, porque El h a cread creado o Ia Naturaleza pa para ra que el hombre arrojado del Eden no cayera en el Vacio. a atado al hombre con las estrellas como con una cadena _ I e seduce con fragmentos dispersos del Cuerpo Divino en flor, pajaro y bestia. Y se lamenta de el en el Viento, y en el Mar, y en los Pajaros. Y a final de los tiempos, llamara a los Kerubim del Este del Jardin, y todo sera consunndo y se hara infinito y santo,. Seria magnifico, si resultara aconsejable, el poder dedicar varias vari as paginas de es esta ta Intr Introduc oduccion cion en ala alaba ban. n.za za de l a excelencia de las que son llamadas las cua cuatro tro oraciones elementales : ada una de las ceremonias elementales de iniciacion termina con una un a larg largaa oraci6n o invocac invocacion ion;; Ia cua cuall br brota, ota, p por or asi decir, del corazon de los elementos mismos. Estas oraciones deben ser leidas en silencio. meditadas de continuo y frecuentemente escuchada:s para poder apreciarse plenamente, encontrandose entonces el lector con que sus propias reacciones a elias cristalizan . Son reci recitada tadass po porr el hierofante a fmal de la ceremonia, y traducen tr aducen een n palabras la aspiracion inherente a los elementos_ hacia 1a meta. A s u propio modo se esfuerzan, porque aqui son concebidos como fuerzas mudas y ciegas tanto dentro como fuera de la esfera personal del hombre. De este modo, son ayudados por los seres humanos que, tras 66  

invoca.rlos y usar d e s u poder, quieren pagar paga r de algU n modo Ia deuda contraida con estas otras vidas que tambi6n luchan. El grado siguea al a Ia Ceremonia de Tierra es el adscribe novena Sephirah del rbol de de la Theoricus. Se que Vida, Yesod (el Fundamento), Fundamento) , a l a que s e atribuyen l a esfera de l a operacion de Ia Luna y el elementO aire. n este ritual, el candidato es llevado a las estaciones de los cuatro Kerubim el Coro Angelico de Yesod. Se defme a los Kerubim como los

presidentes de las fuerzas elementales, elementales, los poderes vivos de l s tetras del Tetragrammaton operando e n los elementos. Sobre cada elemento rige una de las cuatro tetras d e Ia palabra ejemplar y uno de los Kerubim. E s siempre a traves del poder, l a autoridad y el simbolo del Kerub como los espiritus elementales y sus t:egentes son invocados. E n este ritual, como e n todos los demas, se esconden importantes formulas pnicticas de magia ceremonial. E n este apartado d e l a ceremonia, con los elementos aereos

En

de la

con

vibrando alrededor de el el y a traves de el, se urge al Zelator a ser ''presto y activ activo o co como mo los Silphos. pero evita Ia frivolidad y el capricho. s energetico y fuerte como las salamandras pero evita l a irritabilidad y Ia ferocidad. s flexible y atento a las imcigenes como l s oiutinas pero evita Ia pereza y Ia: mutabilidad. se laborioso y paciente como los gnomos pero evita l a tosquedad y Ia avaricia. Asi, gradualmente, desarrollar a ~ los poderes de t u alma y t e prepararas para mandar sobre los espiritus de los elementos E n cada grado se exbiben varios dibujos y diagramas que sirven para transmitir utiles conocimientos y l a requerida informacion e n l a gesta del as ascen censo. so. Tambi Ta mbien en se us usan an las claves claves dell Tar de Tarot, ot, que indican indi can pictoricamente l s etapas de este viaje y descnben descnb en Ia historia del alma. Por exig exigenci encias as de espacio n o es posible reproducir e n estos volumenes u n mazo de ca rtas del Tarot basado e n las descripciones esotericas, aunque ciertamente mucho m e hubi mente hubiera era gustado el haberlo hecho. hecho. Pero si se usan las cartas de Waite y los tarots franceses e italianos que hay e n el merca.do y se comparan con las descripciones dadas rituales, Ia imaginacion del del lector hara que esta omision e n los rituales, no resulte importante. E l tercer grado es el de Practicus referido a l a Sephirah Hod el Esplendor, Ia Sephirah inferior dellado izquierdo del

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Arbol, el Pilar de l a Severidad. Sus atribuciones lo ligan a l a esfera de operacion de Mercurio, pero m s especialmente al elemento agua, cuyo poder y presencia se invoca en esta ceremonia. Como y a h e se:iialado previamente, y sera continuamente reiterado, el Arbol de la Vida y el esquema Cabalistico como u n todo deben estudiarse cuidadosamente para pode poderr apreciar apreciar plenamente l a exactitu exactitud d de las atribuciones, tanto de las Sephiroth como de los Senderos. Dos senderos llevan a la Esfera del Esplendor, el Sendero de Fuego desde Malkuth y el Sendero de l a Reflexi6n de Ia esfera del Sol, desde Yesod. El agua es germinadora y maternal, mientras que el fuego fue go es paternal y fructificador. fructificador. Es a traves de s u estimulaci6n y union intema -Ia trituracion alquimica-, como se nace a una via superior. Seglin se ha dicho: A n o ser que seas bautizado con agua y con espiritu, n o puedes entrar e n el Reino de los Cielos . De ahi que en este grado, el candidato sea conducido a la

esfera del del agua ag ua estancada, que con co n Ia Ia presencia de los elementos solaress y fogoso solare fogososs se vitaliza vitaliza y trans tra nsfo forma rma en una perfecta base creativa. a mayoria de las alocuciones de este ritual se dice que provienen de los Kabiri de Samotracia, los dioses del Diluvio, aunque el cuerpo principal del mismo consiste en los sonoros y resonantes versiculos versiculos de los los Chaldaean Oracles cuya traduccion seglin creo es del Dr. Westcott, con algunas modificaciones autorizadas por Mathers. E n forma breve, se puede decir que todo el simbolismo del Grado de Practicus se resume en l a posicion sobre el altar de los principales emblemas de a Aurora Dora Dorada, da, los cuale cualess se se arreglan de modo que la Cruz sobre el Triatlgulo representa repr esenta el el poder del del Espiritu Espi ritu elevandose sobre el Triangulo de las Aguas . o cual tambien indica l a tarea inmediata del candidato. Los diagramas mostrados e n est coyu coyuntur nturaa empie empiezan zan a adquirir . u n significado especial, y aunque s u tematica es aparentemente biblica y sean acompaiiados de una curiosa fraseologia consonante con ella, n o dejan de resultar altamente sugestivo sugestivos, s, y contienen los elementos de una pr prof ofun unda da psicolo psicologia. gia. Tras Tra s este este grado se sigue una espera automatica de tres meses, lo que alude a regim regimen en de los los elementos. elementos. Es u n periodo de incubacion silencio sile nciosa, sa, durant dur antee el cual cual se le daban daba n a candidato los rituales a fm de que los copiara para uso propio y estudio privado. 68  

cuarto grado de Philosophus lleva al candidato u n paso mas hacia ha cia delante. a Sephirah implica implicada da es Netsach (Victoria), a la cual se refiere la operaci6n del planeta Venus y del elemento fuego, fuego, mient m ientras ras que los senderos que l a conec conectan tan a los n aturaleza aleza acwiti acwitica ca.. Asi, peldaf pel daftos tos inferiores de l a esfera son de natur nos encontramos aqui con elementos de identica naturaleza a los del grado precedente, pero en orden y poder opuestos. Antes predominab pred ominabaa el el agua. hora es el fuego el que ruge y se arremolina en fantastica fantastica tormenta, con el agua como elemento elemento complementario de manifestaci6n, para que se mantenga el debido equilibrio. Como esta escrito: la R uach Elohi Elohim m se movia sobre l a faz de las aguas . E l agua y el fuego son los elementos terrestres primarios. Los cuales, si se controlan E

inteligentemente inteligentem ente y se emplean emplea n creativamente, pueden pue den en Ulti Ultima ma instancia conducir a·la a· la restauraci6n de l a Edad de Oro. Con s u transmutacion, u n nuevo paraiso puede ser recreado sobre l a oscuridad y el caos e n el que se halla caido. Porque l a Luz n o puedee legitimame pued legitimamente nte ser invocada sobre el hombre hom bre,, ni tampoco tamp oco morar dentro de el, hasta que el caos se transforme e n el

morar dentro de el, hasta que el caos se transforme e n el equilibrio de la realizaci6n complet comp letaa y de la i1uminac i1uminaci6n. i6n. N i paz ni segu segurida ridad d inte in tema ma pueden pueden ser s u legitima herencia hasta que no se haya restaur restaurado ado el orden e n los elementos inferiores de s u reino terrestre. a

LosPeh dibujos mostrados atravesar sendero de la que simb6licos une las esferas del fuego y del el agua, son indicativos indica tivos del del resultado result ado de las primer pri meras as etapas del del sendero. La carta del Tar T arot ot ensef enseftad tadaa e S l a de la destrucci6n de una torre por el rayo con los tres agujeros abiertos en el muro simbolizando la Triada Suprema; es decir, el establecimiento de lo divino a traves de l a i o n del yo extemo. Aunque el fuego y el agua, el ccilor y l a humedad, sean esencialmente creativos, s u estimulacion e n el ser del noofr noofrto to hace que q ue 6ste se fije quiza por primera pri mera vez e n la condicion ca6tica de s u existencia natural, y e n l a completa .confusion psiquica a la que s u ignorancia y s u impote imp otenci nciaa espirit espi rituall uallee han llevado. Aunque evocativos de lo mas alto ·del alma, estos elementos tambien invocan lo que es bajo y ruin Y el resultado del primer paso es entonces analitico, u n desequilibrio, el apisonamiento de todo lo que el hombre habia tenido hasta entonces como verdadero y santo; es el caos, caos, la oscuridad, oscuridad, y las Puertas Puer tas de l a Tierra de l a 69  

Noche". U n estado infeliz, pero muy necesario si se va a progresar, y si se va a trascender el caos preliminar. Porque es sobre estas ruinas sobre las que el nuevo Templo de Ia Luz puede ser erigido, y siempre resulta que es del mont6n de basura de donde se seleccionan los materiales para la mani ma nifes festa ta.c .cion ion de la divini divinidad. dad. Ha Hay y que te tene nerr en cu cuenta enta que estos simbolos simbolos tienen u un n a apl aplica icacio cion n dual. No s6lo se refieren a las epocas de evolucion creativa cuya memoria memo ria hace hace tiemp tiempo o que h a remitido incluso de la mem memoria oria vis visible ible de la naturaleza, sino tambien a las recapitulaciones de estos mismos periodos durante dura nte el progreso personal p o r el Sen Sendero dero El aspirante, en el umbra de la iniciacion", observa Crowley muy atinadamente, se descubr descubree a si mismo siendo asaltado por los han

'complejos' que le corrompido que le torturan en su lucha por exteriorizarse, y con suy agonica reluctancia a eliminarlos le sumergen en tales ordalias que pareciera (tanto a si mismo como a los demas) que hubiera dejado de ser un hombre noble y honrado para convertirse en un inesplicable canalla". Estas son las experiencias y avatares que le acaecen a

todo aspirante cuando la iniciacion le fuerza a la toma de conciencia concie ncia de que todo eess sufr sufrimie imiento nto". ". De hecho, yo creo que el criterio o piedra de toque del exito de Ia iniciacion, es el hecho de que ocurran estas u otras experiencias similares: todo el universo, bajo el estimulo de los elementos truigicos y del aruilisis interior, parece tambalearse locamente como u n paquete de cartas alrededor de los propios pies. sta es a mitad solv de la formula alquimica solv t coagula El an3lisis debe preceder a la sintesis. a corrupci6n es la base primitiva de la que se extrae el oro puro del espiritu. Ademas, lo loss trata tratados dos alquimicos · so son n elocue elocuentes ntes e n a descripcion de la naturaleza natural eza venenosa de esta condicion, la l a cual, cual, aunque extremadamente desagradable es muy necesaria, y el exito en su aparicion es a1 menos un sintoma de que se esta trabajando bien. Se sostiene que no se puede obtener grandes resultados hasta que este tipo particular de cambio h a ocurrido. Y en la medida en que la naturaleza del medio ambiente y el poder creativo creativo de dell propio sser er lo permita, llaa tarea imp implic licada ada en la formula coagula es reunirlos y remodelarlos mas en consonancia con el deseo del corazon. Y aqui de nuevo los alquimistas son inflexibles con su insistencia en el aforismo de 70  

que la naturaleza, sin ayuda, fracasa . Porque Por que el alquimista, asi lo afrrma la tradicion, comienza s u trabajo donde l a naturaleza lo h dejado. Y si este fenoineno de solve ocurriera espontineamente en el decurso de la naturaleza, el resultado y consecuencia, la coagulacion de los elementos previamente disueltos, no seria muy diferente a l a que previamente existia. Pero con la t6cni ca de l a iniciacion, el caos es superado y fermentado, por asi decir' para que de el, con la ayuda de la Blanca Luz del Espiritu Divino que s e h a invocado, u n tipo superior de ser iluminado pueda surgir. Estas ideas se expanden y sintetizan e n dos de los diagra Q:las del Altar: el uno llamado llam ado el Jard Jardin in del Eden , que se mues muestra tra e n el grado de Practicus y el otro llanlado l a Caida , que se ensefia en el grade de Philosophus. deben estudiar cuidadosamente y son Ambos dignos diagramas de recibir se larga meditacion, porque e n ellos se incluyen muchas claves para l a solucion de loss prob lo problemas lemas espirituales y psico psicologic logicos os que acosan al viajero en ei Send Sendero, ero, y ademas res resumen umen to toda da l a ftlosofia de 1a magia. E n The 'Curse' from a Philosophical Point o f View , en el segundo volumen de The Secret Doctrine de Blavatsky, hay

muchas insinuaciones utiles para la meditacion e n conexion con el mito de Prometeo y el despertar de Manas, la mente. Puesto que ambos diagramas se hallan reproducidos e n el texto, text o, mu muy y poco neces necesita ita ser aqui dicho por medic de una larga explicacion. El primero muestra una representacion personificada de los tres principios fundamentales del hombre. ada uno esti aparente aparentemente mente separado, func funciona ionando. ndo. independi independienteentemente e n s u propio plano, sin cooperacion con el superior o el inferior porque es aparentemente inconsciente de et D e modo principal representa a hombre en la 3b.ora ya transcurrida maiiana de la raza, e n los primeros ensayos del esfuerzo evolucionario, en los que 1a autoconciencia n o habia sido alin adquirida mediante autoinducidos y autoconcebidos esfuerzos, y cuando tanto dentro como fuera l a paz y l a armenia prevalecian, por derecho de herencia que no por esfuerzo personal alguno. alguno. El di diagrama agrama aya ayarece rece e n el Grado de Agua de Practicus y a que el agua es una representacion apropiada de esta pl3 cida paz. En la c1lspide del diagrama aparece l a mujer del Apocalipsis vestida con Ia gloria del Sol, coronada con las doce estrellas y con l a lun lunaa ya yacie ciend ndo o a sus pies pies.. Su simbolismo 71  

es el de l a esencia suprema de la mente. representando asi el tipo y simbolo de Ia reluciente Augoeides a Neschamah. El Dr. C . G. lung hablando de u n concept concepto o psicologico psicologico aruilog aruilogo o en e n su he o f the comentario a Golden hace notar que Flower vital Secret esta ftgura representa represent a una un a linea o principia vit al que pugna por alcanzar luminosas alturas sobrehumanas . n la base del arbol aparece Eva, la Nephesh o inconsciente que. en oposicion a este genio divino, representa el oscuro principia terrestre femenino con su emocionalidad e instintividad, el cual se extiende bacia atras hasta las profundidades del tiempo y cuyas raices rai ces se se hallan inmersas inmers as en la continuidad ftsiolog ftsiologica ica . Y entre ambas figUras femeninas esti Adam sustentado por la fortaleza fundamental de Eva, al no estar Ia R uach o Ego. todavia suftcientemente despierta a Ia conciencia de sus poderes y posibilidades innatas. Desde el mas amplio punto de vista Adam representa a la raza humana como un todo. y es el simbolo personiftcado del Logos colectivo. los 'Ejercitos\ y de los Senores de la Sabiduria u Hombre Celestial que se encarnaron en Ia humanidad . Desde otro punto de vista representa a Candidato Individual en el Sendero antes del despertar de lo loss perros dormidos dormido s de su ser, para usar Ia

acertada expresion de Blavatsk:y. Debajo de est s tres ftguras bay u n dragon enroscado. silencioso, dormido. Nadie parece consciente de este poder latente. titcinico y prometeico, que se halla enroscado debajo: el poder magico activo centrado en el hombre. su libido. neutra. de vastas potencialidades, pero ni buena ni mala en si misma. El diagrama revelado en el grado de Philosophus es en varios aspecto aspectoss semejant semejante. e. lgual lgua l que l a p a z divina del del Jardin Jardi n del Eden fue fue manifestada durante el Grado Gr ado de Agua, Agua , en e n este grado grado de Philosophus se muestra que el poder del fuego h a traido consigo a catist.rofe. El que estaba antes situado debajo del cirbol el dragon de cabeza de hidra, en este diagrama ha abandonado su s u propio sitio. sitio. Sus multiples cabe cabezas zas con cuemos han hallado hallado serpeante serpeante entrada ent rada a la misma estructura estr uctura de dell Arbol de la Vida, llegando incluso basta Daath a pie de los Supremos. Seducida Seducida p o r el cirbol del conocimiento a inclinarse bacia abajo, y reoordando en que sentido Ia Biblia us usaa el verbo conocer conoc er , deducimos que Ia raiz del problema fue una imperfecta comprensi6n del poder creativo bacia el

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  tenebrosamente esplendido mundo en el que continuamente yace una profundidad sin fe ; Eva, el ser inferor, cesa de dar apoyo a Adam. H a cedido a l a tremenda fascinacion del psique. ue. Much Mucho o m s fa faci cill es caer qu quee trepar a las despertar de l a psiq distantes alturas; y, sin embargo, solo desde cierto punto de vista l a Caida es catastrofica. La conciencia de a subida del dragon dota a hombre d e una conci conciencia encia de dell poder p oder,, y el poder es vida y progreso. E l Dragon representa el simbolo del gran enemigo a veneer; y seglin se avanza e n a tarea del equilibria, Ia gran presa esperando a ser cobrada. La Caida, considerada como u n estado de conciencia, representa una condicion anaJ.oga a la descrita por diversos misticos misti cos como la Noche Noch e Osc Oscura ura del Alma . Viene acompaiiada por u n senti.do de intolerable sequedad, una espa.ntosa conciencia del hecho de que todos los l os poderes del alma parecen muertos, y que l a vision de l a mente se h a cerrado e n muda protesta, por asi deci decir, r, co contr ntraa l a dura disciplina d e Ia Obra. Mil y una seducciones tenderan a desviar al candidato de l a contemplacion del fm mligico, y se le presentarcin mil y u n medios de romper el espiritu de s u vot voto o de perseverar e n a ciencia divina , aunque parezca que lo cumple e n l a letra. Y pareceni tambien que l a mente misma s e amotina y se vuelve

inestable, advirti.endo a candi candidato dato que seria mejor para el una tregua e n sus operaciones magicas. A este mismo estado se refieren alegoricamnte los alquimistas con su suss descripcioe descripcioess del del dragon venenoso, que siguen a a corrupcion de l a Materia Prima. Vaughan lo llama un dragon horrible y devorador, arrastrcindose y revolcandose e n el fondo de s u cuev cueva, a, sin alas. No lo toques por nin.gun medio, ni siquiera con tus manos, porque no existe sobre l a tierra veneno mas violento y trascendente . Pero como los misticos enselian, si se soporta pacientemente esta condicion, acaba por pasar, y una conciencia espiritual superior gradualmente amanece e n el corazon y e n l a mente. Por eso, tambien e n los escritos alq alquim uimicos icos de noseste eneontramo eneontramos s que Vau Vaugha ghan n observa: obserse va:tomara Cuando Cua ndo en comiences modo a proceder este dragon virg en que todavia un dsne mas blanco que u n manto d e nieve virgen no se hubiera empafuu:lo con a tierra . La Sephirah Cabalistica d e Daath es l a conjuncion de hokmah y Dinah e n el Arbol Arbo l de l a Vida: el hijo de l a sabiduria

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y del entendimiento, el Conocimiento. Se refiere a Ia esfera simb6lica que se for f orma ma en el interio int eriorr de, de, o encima de, de, l R uach por medio de l a experiencia obtenida, que una vez asimilada asimilad a se transmuta e n intuicion y poder mental. Pero es fundamental mente el ascenso del Dragon o, s i asi se quiere, quiere, la l a erupcion de los arquetipo arq uetiposs del inconsciente inconsciente -un. ascenso ascenso muy peligroso y perturbador hasta que son asimilados l co conc ncie ienc ncia ia-- lo que primero hace de Daath una posibilidad. Es la Caida la responsable de l a adquisicion d e autoconocimiento. Asi queda probado prob ado , reclama Blavat Blavatsky, sky, que qu e Satan, Satan, o el rojo dragon de Fuego el 'Seiior del Fosforo, y Lucifer o el 'Portador de l a Luz', esta e n nosotros; es nuestra mente, nuestro tentador y redentor, nuestro inteligente libertador y salvador del estado de puro animalismo . n el esquema evolutivo, l a Caida sucedio porque u n tipo superior de inteligencia entro en estrecho contacto con l a humanidad naciente estimulando l a psique de la raza, o a menos asi l o afrrma Ia tradicion truigica. l..a recapitulacion de este proceso dentro de l a esfera individual de conciencia, tiene Iugar mediante l a tecnica de la irllciacion, por medio de la cual el Dragon Rojo se toma activo a traves del contacto con los

poderes fructificantes de los elementos, los cuales han sido invocados mediante a habilidad tecmca y el poder de u n

iniciador entrenado. El uso de l a prerrogativa divina causado por la magia de Ia experiencia experien cia cotidiana, el despertar desperta r de Daath nos aboca a desastre al principio, porque Ia psique recien

despierta se entiende imperfectamente y entonces se ·abusa de ella para fmes personates. Pero este mismo desastre y este abuso confieren l a conciencia de si mismo, que sirve como instrumento, al menos en l o que a la ruptura de Ia primitiva participation mystique se refiere. COnsecuentemente, COnsecuentemente, la realiza realiza cion del dolor impactando en el Ego, o al menos el sentido personal de incomodidad mental y emocional junto con Ia comprension de sus causas, invariablemente constituye el primer la Granpara impetu bacia motivo Obra, que tambien al igual constituye el primer buscar los servicios y la

ayu da del psicoa ayuda psicoanal nalista ista.. Este impetu imp etu y esta autoconciencia autoconciencia son so n las prim pr imer eras as implicaciones implicaciones de Daath. Significa u n tipo superior de conciencia, el el principio de u n renacimiento espiritual. Acrua como u n autodesarrolla.do vinculo entre el Genio Superior, por 7

 

suprema, ma, y por otra, el alma una parte, e n paz e n s u morada supre humana encadenada por Ia Caida a mundo de Ia ilusi6n, de los sentidos y de l a materia. Y hasta que esa es a autoconc autoconciencia iencia y ese conocimiento adquirido n o se vuelvan hacia metas nobles y altruistas, l a pe pena na y el sufri sufrimient miento o ser seran an eell resultado inevit inevitabl able. e. Continuamente el Dragon Rojo, el poder invertido del Eros, violani el peq pequeii ueiio o reino del yo yo,, ha hasta sta que nosot nosotros ros mi mismos smos nos abramos a los niveles mas profundos de nuestro inconsciente, reconcili8ndolos y uniendolos con nuestra perspecti.va consciente, y asi conquistar a enemigo volviendolo a llevar a s u propio domin dominio. io. Pooemos usar, pero no ig ignorar norar n i reprimir, l a experiencia de Ia vida y s u fruto para trascender propias limitaciones personales y llegar a una participatiOn mystique e n u n nivel autoconsciente superior. Permitaseme citar unas lineas de Jung especialmente relevantes e n conexi6n con l a Caida, e n Ia que 1a base fundamental de l a R uach h a sido atraida hacia el reino de las c3sca.ras y Malkuth h a sido disociada de las demas Sephiroth L a conciencia, asi arrancada d e sus raices y y a incapaz de apelar a Ia autoridad de las iiruigenes primordiales, posee una libertad prometeica, es cierto, pero tambien participa de l a naturaleza de u n hybris sin dios. s capaz de remontarse por encima de Ia tierra, incluso por encima de l a humanidad, pero el peligro de Ia zozobra est3 presente, n o para todos los individuos por . supuesto, pero pe ro si colectivamen colectivamente te para los

miembros debiles de Ia sociedad. Aquellos que, como Prometeo, est3 n atados por el inconsciente al· Qiucaso : No funcionani nun nunca ca el que el adep adepto to se corte de sus raices, del contacto con las bases vitalizantes y necesarias del inconsciente. Debe unir e integrar los diversos niveles de s u propio arbol complete. Su tarea h a de ser l a de entrenar y desarrollar a las fuerzas titanicas de s u propio mundo subterraneo, para que se conviertan e n una bestia poderosa, pero d6cil, sobrela que poder cabalgar. El grado de Adeptus MiJWr continua con 1a tematica de estos dos diagramas. Despues de ser escoltado hasta Ia cripta, se muestra a aspirante Ia cubierta de Ia Tumba de Osiris, el Sarc6fago, e n el que esta enterrado nuestro padre, Christian 5  

Rosen.kreutz. E n dicha tapa hay una pint pintura ura que culmina, por asi decir, decir, con l a nar narrac racion ion de los dos do s diagramas precedentes precedentes.. Se divide en dos secciones. a mitad inferior de Ia pintura contiene una imagen de Adam similar a l a de s u presentacion e n eldragon diagra dia grama ma del del cayendo grado grad o de Practicus aqui aq ui las cabezas cabez as del estan de nuevo solo del que arbol. Esta imagen representa al Justificado, al adepto ilum.inado, que por s u inmolacion y autosacrificio rescata al reino caido de s u ser natural de las garras de u n eros desaforado. desaforado. Por encima de esta imagen, como para mostrar Ia verdadera naturaleza tras la enga:fiosa apariencia de las cosas, se ilustra una noble figura de majestad y divinidad que se describe en el ritual con estas palabras: Y m e volvi y v i siete candelabras de oro, or o, y en media med ia de los candelabras, uno como el en Adam. vestido con una tUnica hasta los pies, y ce fiido con cinturon cintu ron de oro. a cabeza y el pelo eran blancos como la nieve y los ojos como fuego llameante, los pies como de fmo bronce que estuviera ardiendo c omo o el sonido de much m uchas as .agua .aguas. s. Y en un homo. Y s u voz com tenia e n la mano derecha siete estrellas y de s u boc salia Ia Espada de Uama, y s u rostra era como el Sol en toda s u fuerza". El objeto de la ceremonia de Adeptus Minor es el de efectuar esta redencion de l a personalidad, regenerar el poder del dragon e intentar llevar al individuo a algtin tipo de realizacion de s u divinidad potencial. potencial.

Yes por esto por lo que sostengo sostengo que l a magia de la Aurora

Dorada, la tecnica de iniciacion, es de importancia suprema para toda l a humanidad en conjunto. a psicologia academica alcanza alca nza con ella fruto frut o y llega a s u logica conclusiOn, pudiendo entonces desarrollar mejor s u prop propia ia contribucion contribucion particular a la vida moderna y a l a cul cultur tura. a. Porq Po rqu u e esta recnica recnica psico psicomc mcigi igica ca de iniciacion ceremonial muestra la solucion psicologica al problema del anima. "ilevantate iBrilla iPorque t u Luz h a llegado ". Entre el grado de Philosophus y el Portal estaba prescrito u n intervalo de siete meses, o sea el regimen de los planetas. Durante este periodo, pensado como ayuda para la fructificacion gradual de las semillas semillas plantadas, se aconseja aconsejaba ba u n repaso de todo l o estudiado anteriormente. Tal revision, ciertamente, se hacia imperativa. imperativa. Tal y como uno de los jefes de l a Orden lo

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expresaba: Recuerda expresaba: Recu erda que apenas hay circunstancia alguna en loss rituale lo rituales, s, incluso incluso en los de la Prim Pr imer eraa Orden, que no tenga s u significado especial y su aplicacion, y que no oculte una formula magica potente. Estas ceremonias te han puesto en contacto con ciertas fuerzas que ahora tU tienes que aprender a despertarr en t mismo, y para desperta pa ra ello ello has de leer, leer, estudiar estudi ar y volver a leer lo que ya has recibido. Ten por segu seguro ro que basta que no haya pasado mucho tiempo no habras descubierto plenamente todo lo que de ello puede aprenderse. Y para que te sea de alguna utilidad, este trabajo h a de ser de t u propi propio o yo intemo, int emo, del tuyo propio y noel trabajo del de los demas, para que asi puedas t u gradualmente llegar al conocimiento de los Seres Divinos . El Grado del Portal, que otorga al candidato el titulo de Seii or de los Senderos del del Por Porta tall de Ia Cripta de los Adeptos , no pertenece a ninguna Sephirah en particular. Puede, sin embargo, considerarse como el atrio exterior de Tiphareth asi como la ceremonia cere monia de Adeptus Minor sera el interior mismo de Tiphareth. Tecnicamente se atribuye al elemento de Akasha el eter o espiritu que se invoca moigicamente por el procedimiento normal nor mal de los los pentagramas pen tagramas de invocacion invocacion y por la vibracion vibraci on de los nombres divinos tras l a conjuracion de los poderes de los cuatro elementos subsidiarios. Este grado no tienen oracion elemental como los anteriores, pero en el se emplea una invocacion notable que merece Ia pena citarse aqui. a version inglesa no se usa en las solemnidades del Templo, sino que

vibra en la lengua angelic angelicaa o en enoquiano en oquiano original, una lengua que es al tiempo sonora, sono ra, vibrante vibrant e y dramaticamente grandiosa. grandiosa. o que sigue es es llaa version completa de Ia cual u n compendio se usaba normalm norm almente ente en el Templo: Yo reino sobre sobr e vosotros (aqui la version de l a Orden nombra a los tres arcangeles del Elemento) dice el Dios de Justicia, en poder exaltado por encima del frrmamento de la ira. En cuyas manos el Sol es como una un a esp espa.da y la l a Lun L unaa como u n fuego penetrante. El que mide vuestras ninicas en e n medio de mis vestiduras y os ·h a maniata.do las palmas de mis manos. Cuyo asiento yo adorne juntos con elcon fuego de l a reunion. embelleci6 l que vuestras tunicas con a.dmiraci6n. A quienes yo hice una ley para pa ra gobema gobe marr a los los santos y os entreg6 entreg6 una u na var v araa con con e are areaa del conocimiento. Ademas, elevasteis vuestras voces y jurasteis

 

obediencia obedie ncia a Aquel que vive y triunfa. triu nfa. Cuyo Cuy o principia no es, n s u in puede ser. El que brilla como una llama en media de vuestros palacios y reina entre vosotros como Ia ba1anza de rectitud y verdad. Moveos entonces y mostraros a vosotros mismos. Abr A brii r los los misterios de de vue vuestr straa creacion creacion.. Sed amistosos conmigo, porque yo soy el sirviente del mismo Dios vuestro, u n verdadero adorador del Altisimo". Este grado, refer referido ido a vela Paroketh que separa Ia Ia Pri Primera mera de la Segunda Orden, es u n grado intermedio entre los puramente elementales y el grado espiritual de deptus Minor. El rita formula formul a encima de Ia tierra, el aire, el agua agu a y el fuego, Ia punt pu ntaa superior del del Pentagrama a modo de corona de de los cuatro elementos inferiores, lo cual representa Ia administracion de Ia Luz sobre el reino del mundo natural y a traves de todo el. l grado mismo se ocupa de l a recapitulacion de los grados anteriores, coordinando y equilibrando el propio ser elemental; el cual, simbOlicamente sacrificado sabre el altar mistico, se ofrece a servicio del del Genio Superior. Sup erior. Tambie T ambien n en este grado se enfatiza fuertemente Ia aspiracion a lo divino, considerandose esta como l a facultad por media de Ia Ia cuat'el veto veto del santuario santuar io inte in temo mo puede ser se r rasgado. rasgado. Este es es el el camino de Ia realizacion. Los cinco senderos que conducen desde los grados de Ia Prim Pr imer eraa Orde Or den n a los los de Ia Segunda se recorren reco rren simbolicamente, y sus simbolos se imprimen e n l a esfera de sensacion. -Un periodo de gestacion de a menos nueve meses meses tenia que transcurrir ant antes es de l a inciacion a grado de deptus Minor. Y n o ya que caben malentendidos sabre el propcisito y Ia

naturaleza de esta bella ceremonia, se requiere u n minima de comentario de mi pluma. Ella se explica perfectamente a si misma en parrafos como este, de una de las alocuciones: " ... enterrado con esa Luz en muerte muert e mistica, mistica, levantan levantandose dose de nuevo e n mistica resurreccion, limpio y puri:ficado a traves de el,, nuestro el nue stro Maestro. jOh jOh herm he rman ano o de Ia Cruz Cru z de Ia Rosa , como el, o h adeptos de todas las edades, VOSOtrOS OS habeis afanado. Como el, habeis sufrido Ia tribulaci6n. Habeis pasado por Ia Ia

h a sido sino la pobreza, pero esto purificaci6n tortura del oro.y l an muerte; el alambique de t uno coraz6n, a traves del atanor de l a aflicci6n, busca t l a piedra verdadera de los sabios". La for f orma ma de d e este este ritual es bella bella en su simplicida simplicidad d y justifica 78  

una breve descripcion. E n primer lugar, e l cand.idato es introducido ataviado con co n insignias insignias y divisas, divisas, y presentandose presentandos e a si mismo con sus diversos titulos y seudonimos. Pero se le advierte que n o se debe aproxi aproximar mar a los Misterios Misterios con espiritu de vanagloria, sino con simplicidad. Esta es l a seiial para que sea desvesti desvestido do de ttodos odos sus orn orname amento ntoss e insignias insignias;; y asi, junto a l a entrada del Templo, y antes de ser atado a una gran cruz vertical de madera, el se queda solo, cubierto con una simple toga negra sin ornamentos. Se recom.ienda asiduamente a lector que estudie este ritual una y otra vez, basta que casi ll llegu eguee a forma for marr parte de s u pro propia pia vida y se incorpore incorpore a propio tejido de s u ser, porque hay e n el muy importantes y significativas formulas de aspiracion :mistica y de magia practica. e ejemplifica e n el l a formula tecruca del Dios sacrificado , sobre l a que Frazer h a escrito t n elocuentemente e n The Golden Bough Ejemplos d e ella s e encuentran e n todas las mitologias y e n todas las religiones misticas que nuestro mundo h a con conocid ocido. o. Pe Pero ro du dudo do q que ue se hall hallaa llegad llegado o alguna vez a una expresi6n de la misma tan clara y defmida como e n esta ceremonia del deptus Minor Porque e n ella s e nos ense.iia

claramente, con el precepto y con el ejemplo, que nosotros somos, e n esencia, dioses de gran poder y espiritualidad que murieron a l a tierra de s u nacimiento e n el Jardin de las Hesperides, y que, muriendo misticamente descendieron a infierno infi erno.. Y ademas, el ritual ritu al demuestra demue stra que a l igual que Osiris, Osiris, Cristo, Mithra y muchos otros ejemplares de dioses-hombres, nosotros mismos tambien podemos levantamos de nuestras tumbas y hacernos conscientes de nuestras verdaderas naturalezas divinas. divinas. a clausula principal de l a lar larga ga obligacion

asumida mientras se permanece atado en la cruz, a cual es indicativa de a direcc direccion ion de a en ense se.i .iia ianz nza. a. y Ia impor imp orta tanc ncia ia de s u objeti obj etivo, vo, dice dice asi: asi: Yo, ademas, solemnemente promet pro meto o y juro que,, ccon que on el permiso permi so divino divino,, m e aplicare de hoy en adelante a l a naturalezaa espiritual. Gran Obra, que es purificar y exaltar m i naturalez Para que, con a ayuda divina, pueda con co n largueza llegar llegar a ser mas que humano, y asi gradualmente elevarme y unirme con m i Genio Superior Divino y que e n este evento n o abusare del gran poder que se m e confia . E l prefacio de l a Toma de l a Obligacion resulta i m presionante e n estas circunstancias, y pocos habra que, siquiera 79  

levemente, dejen de sentirse afectados por dicha ocurrencia. Consiste en una invocacion de poder angelico con l a siguiente formula: E n el nombre divino lAO, yo te invoco, oh gran angel vengad vengador or HUA, para que puedas invisi invisibleme blemente nte poner t u mano sobre la cabeza de este aspirante en testimonio de s u obligaci6n .. icil darse cue Noes dif dificil cuenta nta de qu quee se esti e n una fase critica e importante de l ceremonia. Durante l a obligaci6n, por el simbolismo ligado a Ia misma y por a cantidad de aspiraci6n activa que se induce en esta circunstancia, puede facilmente llegar a producirse una iluminaci6n. E n uno de los documentos e n los que se describen algunos efectos de esta iniciacion, uno de los jefes dice que el objeti objetivo vo de Ia ceremo ceremonia nia concebida como un tod todo o es espec especialmen ialmente te el conseguir u n cambio de conciencia conci encia transfrriendola a la Neshamah. y hay tres momentos en

los que dicho cambio puede suc suceder eder. . El pr prime imero es cuando el aspirante la cruz, porque entonces estiro cumpliendo esti en exactamente con el simbolo de l a abnegaci6n del ser inferior y union n con el super superior ior . Una vez asumida asum ida llaa Obliga Obligacion cion ssee de la unio separa al candidato de l a cruz, y entonces los oficiantes le narran los hechos principales de la historia del fundador de a Orden, Christian Rosen.kreutz. Ya se h a dado u n sumario de estos hechos hist.6ricos. Y cuando a Lecci6n de Historia menciona el descubrimiento de la cripta con l a tumba y el cuerpo del ilustre Padre, uno de los adeptos iniciadores corre una cortina, que admite a candidato a una camara erig erigida ida en mitad del del Templo, y similar a l a descrita en llaa lecc lecci6n i6n.. N o sera superfluo el dedicar unas palabras a su descripci6n aproximada. A modo de climax a extremadamente simple mobi mobiliario liario

del Templo de los Grado del Gradoss Extemos, supone como u n espasmo psicol6gico, ademas de ser tambien u n simbolo de gran contenido semantico. a cripta mism mi smaa eess una peque:fia camara de siete lados, cada lado representando a uno de los siete planetas, con s u hueste de correspondencias magicas. El manifiesto Rosacruz medieval, a Fama Fraternitatis cuya tradicion se incluye en l a Real History o the Rosicrucians de Arthur Edward Waite Waite,, l a describe con cierto detalle, aunque aqui solo citare brevement brevemente: e: ..Abrimo Abr imoss l a puerta, y apareci6 ante nuestra Vista una cripta de siete lados y siete esquinas, cada lado de cinco pies d dee anch ancho o y ocho pies de alto. Au Aunq nque ue el

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sol nunc nu ncaa brillaba brill aba en e n esta cript cripta. a.,, esta. esta.ba ba sin si n embar e mbargo go ilum.ina ilum.inada da por otro sol, que lo habia aprendido del Sol, y que se hallaba situado en la parte superior del centro del techo. E n el medio, en lugar de una tumba de piedra, habia u n altar redondo redon do .. .... Ahor Ah oraa bien, bien, como no n o habiamos visto todavia el el cuer cuerpo po muert m uerto o de nuestro cuidadoso y sabio Padre, movimos el altar a u n lado; entonces levanta.mos una fuerte pla ca d e bronce y aparecio u n perfect perfecto o y digno digno cuerpo, cu erpo, completo e incorrup inco rrupto to .. . Alrededor de este simbolismo fundamental, los adeptos ·de Ia Auror Aur oraa Dorada, dando muestras de u n genio y de una· una· vision vis ion y capacidad de sintesis extraordinarias, habian construido una superestructura r e l m ~ n t e sobrecogedora: El y a usual en Ia Orden simbolismo de Ia Luz estaba representado por u n tri3 ngul o blanco centradO por Ia Rosa, ambos situados en el techo. E l diseiio del suelo queria representar al Dragon Rojo y a las fuerzas de los arquetipos primitivos sobre los que el candidato pisaba como emblema de s u conquista. Situado en e n eell centro de la cripta estaba el Sarc6fago de Rosenkreutz, que tambien recibe el nombre de Tumba de Osiris el Justificado. Ambos seres pueden considerarse como el tipo y simbolo del Genio Superior Divino. Descansando encima de este ataud se hallabaa el altar circular hallab circular mencionado mencionado en Ia Ia fama . Portab Por tabaa imagenes de los emblemas quenibicos y sobre ellos estaban colocadas las cuat{o armas elementales, y tambien una cruz, simbolo de a· resurreccion. E n cierto instante durante 1a ceremonia, el hierofante en funciones, o Adepto Principal, como se le llama en esta ocasion, es enterrado en el sarc6fago como queriendo representar elYo Superior del aspirante que esti escondido y confmado dentro de Ia personalidad, 1a cual ciegamente v a de u n lad lado o a otro o tro perdida por la oscura tundra. a concatenaci6n de todos los simbolos construye u n retrato

elaborado y dramatico del tema central de l a Gran Obra. E n una palabra, pala bra, describe e l renacimiento espiritual o redencion del del candidato, candi dato, su resurreccion de l a tu tumb mbaa oscura de Ia mortalida mortalidad d a traves del poder del santo Espiritu. Sin duda du da los psicol psicolog ogos os veran ver an en el Simbolo de l a Cripta u n muy interesante y complejo conjunto de simbolos de Ia Madre del cual encontram del encon tramos os trazas, y adem cis usadas de u n modo muy semejante, en los fragmentos literarios que nos quedan de los cultos mistericos de l a Antigiiedad. Seria posible, ·y totalmente 81  

legitimo, mirar a la Cripta desde este punto de vista. Porque incluso la propia Orden interpretaba Ia Cripta en GOnjunto refrriendola a Ja Isis de la naturaleza, Ia· gran y poderosa madre de l a hu huma mamd mdad ad y de todo. lo que qu e Y · anci ancili lisi siss de las distintas disti ntas partes part es de la Cripta Cr ipta,, la puer pu erta ta de Ve.nu .nus, el sarcOfago, los dos pilares, suscribirian este punt punto o de vista. · Porque Por que l a regeneraci6n y el segundo nacimiento, como·estados psicol6gicoss creativos que son, se han co ha n asocia asociado do siempre con c on Ia madre. Y puede recordarse aqui que l a Neshamah ese principio del hombre que constantemente se esfuerza .por alcanzar las luminosas alturas sobrehumanas, · se retrata retr ata siempre como u n principio femenino, femenino, pasivo, intuitivo y seductor. AI tiempo que Ia contraparte universal de este mismo principio .humano, que en el Arbol de l a Vida viene representado por los Tres Supremos, siempre es descrito por los alquimistas medievales como una figura virginal, de cuya vida y sustancia todas las cosas han brotado, y por cuya acci6n el hombre es llevado a nacer por segund segundaa vez. Se reoomienda seriamente al lector que estudie este ritual una y otra vez hasta que se convierta convierta en parte parte de ssu u misma vida y se incorpore a tejido de s u ser. o se requiere mucha capacidad capa cidad de apreciaci6 apreciaci6n n estetica para pa ra percibir que en este y en los demas rituales, hay pasajes de divina belleza y de alta elocuencia. El menos instruido encontrara ideas de especial atractivo para el, mientras que el academico y el verdaderamente mistico llegaran a percibir grandes profundidades y una gran erudici6n en lo que superficialmente aparecia como una simple afrrmaci6n. Propiamente realizados, con una vision y una tecni.ca iniciadas, estos rituales constituyen fastuosas ceremonias de gran inspiraci6n y capacidad de iluminaci6n. a aparente o m p ~ e j i d d de dell esquema esq uema expuesto expuesto puede pued e llevar

a pensar a algunos individuos que en s u totalidad es demasiado complicado para el hombre modemo, y de naturaleza no suficientemente simple. Aunque se simpatice profundamente con las ideas extremadamente simples del culto mistico, sin embargo hay h ay que reconocer reconocer que l a comp compleja leja y ard a rdua ua naturaleza Ia rutin rut inaa empleada no es culpa de IIaa magia El purificarse no era considerado por los alquimistas y los teurgos de antatio como suficiente. Se requeria que esa purificaci6n y consagracion fuera repetida una y otra vez. Porque debido a los de

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innumerables siglos de evoluci6n y de desarrollo material, a veces en direcciones completamente falsas, el hombre se h a reprimido a s i mismo espiritualmente, y se h a olvidado gradualmente de s u verdadera naturaleza divina. -Por otra parte, co mo compensaci6n por esta perdida, h a desarrollado unas constituciones fisica y psiquica complejas, para poder verselas adecuadamente con el mundo fJ.Sico. De ahi que los metodos de desarrollo espiritual que rehusen admitir Ia realidad de est orga organiza nizaci6n ci6n en varios principio principioss no pueden ser reconocidos como vciijdos por -Ia sencilla raz6n de que el hombre no es u n ser simple. n s u fundamento y raiz puede quee sea simple; qu simple; p pero ero de hec hecho. no n o lo l o es. Habiendose extraviado de sus raices y perdido .su primogenitura e n una jungla de ilusi6n, no es siempre si empre facil facil redescubrir redes cubrir estas raices raices ·o encontrar la salida de a Pueit:a de Ia Tierra de la Noche. n contraposici6n con el tipo mencionado arriba de doctrina mistica amorfa, a magia re ono e a polifacetica naturaleza del hombre. Si esta intrincada estructura t n penosamente construida debe considerarse como mala, como algunos prefieren pensar, se trata de u n m l necesario. H a d e ser enca encarad radaa- y utilizada. utilizada. P e ahi que l a magia tolere con s u tecnica el uso, desarrollo y mejora de cada uno de estos principios hasta s u mci.Ximo grado de perfecci6n. Debes prepararte , ~ o i l s e j Vaughan, hasta que resultes confortable a Aquel a quien tti debes debes entretener y esto en e n todos los sentidos. sentidos. Adecua tu techo para tu Dios en lo que puedas y en lo que no Cuando

t u casa puedas, Elcreas te ayudara. en orden, no que tu Huesped hayas vendraasi sin puesto invitacion. Debes cansarle con piadosas importunaciones.

Perpetuamente llamando a Su puerta, Con lagrimas empa:iiando sus habitaciones transpa rentes,

Suspiro tras suspiro; llorando mas y mas El viene. He aqui el cimino por el que se debe entrar, y si lo haces t

percibiras unal ailuminaci6n repentina, entonces morara en el el fuego con luz, el viento con el yfuego, el poder con viento, el conocimiento con el poder, y con el conocimiento una integridad de mente sobria . 83  

N o e s b2stante con ser iluminado. El problema noe s tan simple. n vano se vierte el vino de los dio dioses ses en rota rotass bot botell ellas. as.

Cada parte del alma, cada aspecto elemental del hombre todo, debe ser fortalecido, trasmutado y puesto en equilibrio y armenia con los demas. a integracion, no la patologia, debe sei la regla del iniciado. n un vehiculo tal, consagrado y verdaderamente santificado por morada esta puesta equilibria, el Genic Superior encontrara justaen y digna. Esta y una solo esta, sera siempre la verdadera naturaleza de Ia iniciacion. n cada uno de los grades descritos se prescribia una cierta

cantidad de trabajo personal, principalmente de tipo tearico. as ideas basicas de.la Kabala se impartian por medio de las asi llamadas Lecciones Lecciones Teoricas Teorica s y ciertos simbolos importantes, y se requeria que los·nombres significativos enhebreo fueran llevad·as

el

memorizados. Losoficiantes, lamenes, insignias corazon por los distintos se colocaban de sobre formas diversas sobre el Arbol de Ia Vida, explicandose asi la funcion de ese oficio particular en el Templo de la Iniciacion. Cada sendero requerido, y tambien c d grade, tenia una, asi llamada, Insignia de Admision. Usualmente consistia en una de las muchas formas de la cruz, o en simbolos tales como la swastica, la pinimide truncada y otros muchos. A ellos se atribuian correspondencias astrologicas y elementales. a mayoria de tales sim.bolos son de gran valor, y puesto que repetidamente son recurrentes con diferentes trajes a lo largo de las etapas del trabajo magico personal emprendido despues del grado de Adeptus Minor, deben recibir el beneficia de una ponderacion y meditacion prolongada. Tres de los mas importantes temas de estudio personal a realizar durante Ia Primera Orden u Orden Externa, aparte de Ia memorizacion de los elementos de Ia kabala, eran los

siguientes: a) a practica del del Ritual del del Pentag Pentagrama rama junto con l a Cruz Cabalistica; b) Vision Tattwica y c) Adivinacion por geomancia y por el metodo simple de Tarot descrito por Waite e n Key to the Tarot. El Ritual del Pentagrama se ense:fiaba al neafito inmediatamente despues despues de su inicia iniciacio cion n para que pudiera form formarse arse alguna idea de oomo atraer y entrar en comunicacion con las 84  

cosas invisibles y espirituales . lgual que Ia Ceremonia de Admision del ne6fito contiene el simbolismo esencial de la ran Obra, presagiando simbolicamente el comienzo de ciertas formulas de a Magia de la Luz, los epitomes de todo el trabajo se encuentran potencialmente presentes e n el Ritual del Pentagrama y en la Cruz Cabalistica. Este ritual es fundamenen

un

tal tododeprocedimiento magico, porque metodo ra ii: de elevacion a conciencia humana a s uespropia de perfeccion e iluminacion, por medio del cual a esfera de sensacion sensacio n y los actos realizados bajo s u observancia son santificados. Debe preceder a toda fase del trabajo truigico, tanto elemen elemental tal como superior. Su S u rubrica rubr ica escrita h a aparecido recientemente e n m i The Tree o Life y lo que puedo ahora afiadir es una o dos palabras respecto a las ~ t r u i o n e s adicio adi cional nales es que sson on o oralm ralmente ente impartid impa rtidas as al candidato despues despues de s u admision. Lo mas i.m.portante para tener exito e u este ejercicio es imaginarr que la for imagina forma ma astra astrall es es capaz capaz de expansion, expansion, que se hace mas y mas alta, alta, basta bas ta que plenamente semej semejaa la apariencia apariencia de una basta figUra angelica, cuya cabeza es cual torre entre las distintas estrellas del cielo. Cuando esta i.m.aginada expansion de conciencia llega a producir l a sensacion de que l a altura es enorme, y que l a Tier Tierra ra es u n pequeiio globo giratorio debajo de los pies, entonces debe percibirse o formularse encima de Ia cabeza u n rayo de luz brillante que desciende. Al marcar a l candidato 1a cabeza e n prim primer er Iug Iugar, ar, y luego el pecho, debe esta brillantez descender lleg llegando ando e n Ul Ultim timaa instancia instan cia has h asta ta los pies,

formando como el palo vertical de una cruz gigante descendente de luz. El acto de marcar los hombros derecho e izquierdo mientras se vibran los nombres sephir6ticos traz trazaa el palo horizontal de l a cruz, equilibnindose l a luz dentro de a esfera de sensacion. Y puesto que se h a sostenido antes que Ia ran Obr Obraa consist consistee en la. blisqueda de Ia Luz, este rit ritual, ual, autentica y completamente realizado, lleva a Ia consecucion de

esa Obra y al descubrimiento personal de l a Luz. Los pentagramas trazan u n circulo de limpi limpieza eza y pr proteccion oteccion con co n Ia fuerza invocada por los cuatro nombres de cuatro letras cada uno e n los lim.ites de la esfera personal, y se llama a los arcingeles mediante vibracion para que acttien como grandes influencias influenci as estabilizad estabilizadoras. oras. 85  

  l estudio de los diversos metodos de adivinacion puede pareeer paree er dific dificil il de justificar justifi car e n el caso de una ord orden en que pretende pretende

enseiiar tnetodos de desarrollo espiritual. A muchos, sin duda, esto les. dejar dejaraa perplejos. perplejos. · Se admite normalmente que Ia adivinacion se refiere exclusivamente a las artes ocultas menores, a l buena buenaventura ventura y a la prediccion prediccion del del futuro. futuro . Por lo que a l a Orden se refier refiere, e, el hecho es que Ia razon razo n principal principal para par a 1a inclusion de dichos metodos pnict.icos es que estimulan, como com o pocos ejercic ejercicios, ios, las facultades facultades de clarividencia, imaginacion e intuicion intuicion.. Aunq Au nque ue se puedan pued an encontrar encont rar en libros de text texto o lecturas e interpretaciones d e los simbolos geomattticos yde las c rt s del Tarot, estas lecturas, a base ·de frases frases hechas, h echas, no conducen · a l a consecucion de una delineacion exacta de las causas espirituales que subyacen a los sucesos matetiales. Interpretaciones tales sirven para los principiant princi piantes es en. el arte, porque por que ellos ellos necesitan necesitan de cierto cierto fundamente para las prind.pales definiciones emple< das sobre el que construir sus propias meditaciones. Pero las delineaciones textu3.1es, e n Ia prcictica verdadera, solo sirven como base para el trabajo de las facultades intemas, dotandolas de u n trampolin desde el que poder .. anzarse . n resumen, el esfuerzo por adivinar con estos metodos despierta e n gr gran an medida las facul facultades tades intuitivas intuitiva s e imaginativas. Todos, sin excepcion, tenemos en algtin grado Ia facultad de adivinar, diferenciandooos solo e n la habilidad para manifestarla. n Ia mayor parte de l gente se halla totalmente dormida. 0 sea que, m.ient m.ientras ras que qu e l a adivinacion como u n proceso artificial puede resultar completamente innecesario e incluso ser u n estorbo para Ia percepcion refirulda de u n adepto plenamente desarrollado, desarrollado, el cual n o necesita de tales convenciones para aseverar si una cosa estci yendo o viniendo, sin embargo, estas apoyaturas y estimulos tienen u n sitio apropiado e n el caso del noofito. Para los que estan aprendiendo n o solo son legitimas, sino utiles y necesarias. Podria resultar interesante que el lector intentara adquirir u n

conocimiento intuit.ivo sobre cualquier tema, primero sin ayuda ayu da de Ia adivinacion adivinacion,, y veria veri a lo extremadamente dif dific icil il que q ue resulta empezar, el ser capaz de dar con el hecho o incidente que act\ie como inspiiador y st rter del mecanismo iotemo. Habiendo fracasado de este modo, que vea ahora todo lo lejos

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que en verdad s e puede llegar llegar mediante el uso juicioso y sensato d e uno de los metodos de l a Orden. N o hay ducta de que estos metodos ayudan considerablemente a abrir l a mente a una percepcion intuitiva. Y esto es particularm parti cularmente ente cierto cierto e n el mas bien largo metodo de Tarot que se daba al iniciado mientras este se hallaba ocupado e n llevar a buen fm s u curriculum de Adeptus Mirwr Pero como todas las tecnicas Iruigicas, l a adivinacion adivi nacion.puede .puede ser mal empleada empleada.. Sin S in embargo, el hecho de que.. el abuso sea posibl que posiblee no cond condena ena totalinente a l a tecruca abusada. Como para todo, para las artes m3gicas se necesita una .buena dosis de sentido comtin. · E n uno de los los templo temploss habia e n marcha no hace mucho u n movimiento para eliminar el estudio y l a prictica de l a geomanciaa de geomanci dell esque esquema ma de instru instruccion ccion de l a Orde Orden n Externa. a tendencia que prevalecia era l a de simplificar el camino al adeptado, reduciendo los requisitos practicos a u n minimo absoluto mediante l a eliminacion de cualquier fase del trabajo que n o se se.. presentara prese ntara natur naturalment almente:' e:' y cuyo estudio pudiera pudi era suponer d;uro esfuerzo. a mayor parte de los nuevos candid can didato atos. s. admit admitidos idos a este templo temp lo e n los tiltimos cinco a:fi o o mas, caiecen por complet completo o de cualquier conocimiento pnictico de dicha tecnica. Originalmente se ense:fiaba astrologia como parte de l a rutina regular. ooa l a instruccion sobre el tema parece ahora haber sido completamente extirpada de los documentos de l a Orden. QWza e n este caso particular l a omision s tambien justa. Porque los tiltimos a:fios han visto una ran cantidad de meticulosa atencion prestada a estcis estudios por investigado res sinceros y honestos, y se han publieado ln\lchos libros de primer orden explicando sus abstruSidades. Todo lo que Ia Orden requiere del Adeptus Mirwr es que sea capaz de dibujar u n mapa mostrando l a posicion de los planetas y de los signos, como preparacion a ciertas operaciones que requieran l a mvocacion de f u ~ r z s zodiacales L a vision tattwica no requiere especi esp ecial al · menc mencion ion aqui, porq po rque ue y a s e dan instrucciones completas sobre este metodo r e ~ o de adquirir clarividencia

en vohimenes posteriores.

Stas instrucciones· se han recopi

lado de entree nalgunos docunieritos e instrucciones verbales que se obtenian Puesto que estos troc trocitos itos orales y l a Orden. documentos estaban muy dispersos, se hizo necesario reorga reorganini87  

zar todo el tema. En E n este este replanteamiento replanteamiento sin embargo no he ejercido originalidad alguna ni tampoco he expuesto puntos de vista personales sobre ning ninguna una fas fasee de l a tecn tecnica ica confmandose interesante sante m labor a reescribir el material en mi poder. Seria intere que el psioologo critico reflexionara sobre el hecho de que era precisamente a est tecnica a la que la mayor parte de los miembros de la Orden dedicaban la maxima atenci6n; la unica tecnic tec nicaa en la que por po r encima encima de de cualquier ot otra ra rama ra ma singular del trabajo traba jo se presentan prese ntan las las mayores oportunidades oportunidade s de vision y autoengaiio. Aunque la tecnica de la Orden pueda parecer en muchos aspect aspectos os diferente del del metodo de vision descrit descrito o en The Tree o Life ambas son esencialmente esencialmente iguale iguales. s. Amba Ambass enseiian la ·necesidad de la formaci6n mediante la imaginaci6n de una forma for ma intel intelectua ectuall o astral el Cuerpo de Luz con el prop prop6sit 6sito o de explorar las diferente diferentess regiones regiones del del Arbol Arbo l de la Vid Vidaa o si se quiere los distintos estratos estrato s de de la propia pro pia constituci6n constitu ci6n psiquica. Los aspectos m s simples de esta investigaci6n se enseiian inmediatamente del Grado de Philosophus aunque p o r supuesto supu esto lasdespues posibilidades completas del del metodo y los detalles de su parte tecn tecnica ica no se revelan hasta has ta que Ia enseiianza de la Segunda Orden sea recibida. Ademas Ade mas de estos metodos tecnicos tecnicos hab habia ia meditaciones meditaciones sobre los simbolos e ideas ideas de todo to do el sistema frecuentemente se sugeria que el estudiante repitiera las ceremonias desp despues ues de haber tornado llos os grados y las construyera en su imaginaci6n imaginaci6n paraa que par que las la s re-viviera re-viviera tan ta n vividamente vividamente como cuando estaba en el templo. El ejercicio pnictico que acompaiiaba al Grado del el

de

.Portal consistia que aspirante construyera nuevo en imaginacion u nen a forma for ma simbolica del Arbol· Cabalistico Cabalis tico de d e Ia Ilaa Vida prestando prestand o al principio particu par ticular lar atencion a Ia formula cion del Pilar del Medio n su esfera de sensacion o aura. Esta ultima era e ra concebi concebida da como una u na esfera ovoide ovoide de material sutil y la formulacion imaginativa de las diversas Sephiroth en ella n:Uentras se vibraban los nombres divinos apropiados trabaja ban muy bien para par a abrir abri r de modo seguro seguro equi equilibr librado ado los centros psico-espirituales psico-espirituales de los que las Sephiroth no son sino simbolos. Esta te tecn cnic icaa jun junto to con con la llamad llamadaa Formula

Vib rator Vibra toria ia del del Pilar Pila r del del Medio que es u n desarrollo posterior de la misma considero que eess uno de los sistemas practicos mas importantes empleados en la Orden. Aunque en los

 

documentos Ia Ia describe describen n en e n form fo rmaa muy mu y rudimentar rud imentaria ia y apenas apenas bosquejada, es sin embargo susceptible de expansion en varias direcciones absolutamente sorprendentes. Yo he discutido y expandido a tecnica con gran detalle e n mi libro The r t o f True Healing*. Hasta aqui me he restringido a una descripcion a vista de pajaro de l a rutina corriente de l a Primera Orden u Orden la

Externa de Externa Auroraesti Dorada. Todo el gradual entrenamiento l a Orden de conce con cebid bido o como preparacion preparaci on para pa ra el trabajo pnictico pnictico a realizar realizar en la Segunda Segunda u Orden Inter I nterna na de a Roseae Rubeae et Aureae Cruds. La asignacion de trabajo magico personal parece deliberadam.ente haberse postpuesto basta bas ta despue despuess de d e l a recepcion en l a Cripta. Se sostenia que esta ceremonia formaba u n vinculo entre el aspirante y s u A ugoeides, sirviendo entonces dicha conexion como guia y poderosa protecci6n, cualidades ambas requeridas e n los trabajos de l a Magia Ceremonial. Puesto que a comienzo de toda operaci6n seria el iniciado debe necesariamente exaltarse basta s u Genio Superior Divino, _para que a traves de el pueda fluir el poder divino, el cual es el unico capaz de producir u n efecto puramente magico, l a forja inicial de ese eslab6n constituye u n asunto de l a rruixima importancia. A continuaci6n se detallara el curriculum de trabajo prescrito en a Segunda Orden. El entrenamiento del Adeptus Minor consistia en ocbo apartados, y cito lo siguiente de u n sumario sumar io A-Ordenes Generales actualmente e n circulacion. circulacion. Primera Parte. A. Preliminares. Recibe y copia: Notas sobre la Oblig Obligaci aci6n 6n.. El Ritual Rit ual del del Gra G rado do 5 = 6 El manuscrito, manuscrito, sigilos a partir de l a Rosa. El Minutum Mundum. Una vez becbas tus copias y devueltos los originates debes estudiarlos en preparaci6n de u n examen escrito. Debes tambien concretar con el adepto a cuyo cargo estas, la ocasion para t u examen practico en el Templo. Segunda Parte. Recibe los rituales del Pentagrama y del Hexagrama. C6pialos y aprendelos. Ahora puedes presentarte al examen escrito sobre estos estos temas y completar A acordando cita para que seas probado en t u conocimiento practico en el Templo.

Primera Parte. Primera Parte. B Utensilios. Rec Recibe ibe los rituale r itualess de l a V ara del Loto la Rosa-Cruz, la Espada y las Armas Elementales.

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COpial.os y devuelvelos. Hay w examen ~ c r i t o ·sobre estos temas . Esto es es,, sobre sob re Ia · construccion, simbolismo y uso de estoS objetos; y so sobr bree Ia n natura atural.eza l.eza general de una cere ceremoni moniaa de de consagracion y sobre l a construccion de invocaciones. Dicho examen puede reatizarse reatizarse antes de que hay h ayaa empezado empezado el trabajo pnictico pnictic o de hacer hacerlas las o duran du rante te el mismo e n cual.quier momento. Segunda Parte. Consiste en la construccion de utensilios por el jefe que deben aprobados cualificado antes· de ser hacer los arreglos parau otro consagracion. La s u adepto manufactura y consagracion se hacen en el orden dado. A menos que se prefiera hacer todo el trabajo practico practico primero y, segtin resulte conveniente ir concretando las sucesivas consagraciones. Primera Parte. G Formulas del neofito. Recibe y copia Z l so sobre bre los simbolos y fformu ormulas las del Ritual de rie6f rie6fit ito o y Z.3. sobre el simbolismo del ne6frto e n esta ceremonia. Copia los diseiios de las formas divinas del Ritual del neofito. Puedes entonces presentarte at exanien escrito de los manuscritos Z. Describir ribir aatt jefe o a cuatquie cua tquierr .o .otr tro o adepto Segunda Parte Desc autorizado e n el Templo Ia disposicio disposicion n del Templo Templ o As Astral tral y las posiciones posic iones .relativas relativas de las formas en e Construir cualquier forma divina requerida, usando el nombre Copto correcto . Las tres secciones anteriores, A. B G. completaban el curso prescrito prescrito para el Adeptus Minor Zelator, el primer subgrado. El aprobar los examenes conferia l a cualificacion suficiente para desempeiiar el oficio de hierofante; es decir, de iniciador e n Ia Orden Externa de Ia Aurora Dorada. Primera Parte. C. Psiquismo. Consiste e n u n examen escrito sobre el Sistema Tattwico. El metodo para usarlo y una relacion de cuatquier vision que hayas tenido sobre cual.quier carta. Segunda a r t e ~ Consiste e n l a confeccion de u n conjunto de cartas tattwicas, si no lo has hecho y a y su envio para su aprobacion por ei jefe o el adepto setialado para tal fm. Llevar · al examin examinador ador a u n viaje tattwico, instruyendole co mo si fuera u n estudiante, y vibrando los nombres divinos apropiados al simbolo seleccionado. Primera Parte. D Adivinaci6n. Recibe y estudia el sistema

del Tarot, tomando nota de las principales atribuciones del

Metodo Intemo.

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pregun gunta ta ele elegid gida, a, bie bien n   Segunda Parte. Prdctica. Sobre una pre por t mismo, ·bien p por or el examinador, trab trabajar ajar una adivinaci6n: primero mediante geomancia, despues mediante astrol ast rologi ogiaa horaria, por ultimo med median iante te el sistema int intemo emo completo del Tarot, entregando una memoria correlacionada de los resultados. Primera Parte. F Tablillas Angelicas. Recibe copia las Tablillas Enoquianas,. el Ritual. del C Con oncu curs rso o de las Fuerzas, el Ritual para Ia Constiucci6n de Ia Pircimide, Ia ESfmge y l a forma divina de cualquier cuadrado. U n examen escrito sobre estOs temas puecle celebrarse eni:onces Segunda Parte. Haz. colorea una pircimide de u n cuadrado elegido, y haz l a Forma Divina y l a esfmge apropiadas a el, que tod todo o ello sea aproba aprobado do por u n adepto. Prepara u n rital para el uso prcictico de st cuadrado y, e n l a presencia de u n jefe o de otro adepto sefialado, const:rilyelo astralmerite astralmeri te descri describe be Ia vision producida. Estu Estudiar diar apren aprender der a juga ju garr aj ajedr edrez ez enoquiano, y co const nstru ruir ir u uno no d dee los .ta .table bleros ros u n conjunto de piezas. Primera Parte. E Talismanes. Recibe u n manuscrito sobre l a manufac manufactura tura consagrac consagraci6n i6n de talisman talismanes. es. Deduc Deducee los nombres, sigilos, etc., para u n talisman con una intenci6n especifica.. Haz u n dibujo de am ambos bos . di. i.se seii iios os del mi mism smo o y enviasetos a u n jefe para s u aprobaci6n. Construye u n ritual especial para consagrarlo ~ Ia intencion pensada, concreta con el jefe una fecha para l a ~ r e m o n i de consagraci6n. H . Consagracion y Evocacion. Tema: Una ceremonia basada e n las formulas del ritual Z.2. Debe prepararse delante del examinador y debe contar con s u aprobaci6n en cuanto a metoda, ejecuci6n y efecto." n os primeros temp os existia u n cat3.logo de manuscritos, enumerando e n orden alfa.betico los documentos que circulaban entre los Adepti Minores Zelatores.

A. Ordenes generales. l Corriculum de traba trabajo jo ·p ·prescri rescrito. to. rituales es me meno norr su supr prem emo o del Pe Peri. ri.tag tagram rama. a. B. Los ritual C. Los rituales de Hexagrama. D. Descripci6n de Ia V ara de dell Loto Ritual de Consagracion. E. Descripci6n de Ia Ros Rosaa Cr Cruz uz y eell Ritual de Consagracion. F. Sigilos a partir de Ia Rosa.

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G. Espada y cuatro cuat ro utensil utensilios, ios, con Ritual Ritual de Consagracion. H. Oavicula Tabu/arum Enochi. J. Notas sobre la obligacion del Adeptus Minor. K. Ceremonia de Consagracion de la Cripta. L. Leccion de historia. M Vision de Hermes y figuras lineales de las Sephiroth. N.O.P.Q.R.. Tratado completo sabre e l Taro N.O.P.Q.R Tarot, t, con mapas estelares. S. Atribuciones de l s tablillas enoquianas. T E l Libra de las Claves o Llamadas Angelicas . U Lecci6n sabre el hombre, el microcosmos . V Hodos Chamelionis, el Minutum Mundum. X. Aplicacion de las formas divinas egipcias a los cuadrados enoquianos. Y . Ajedrez enoquiano. Z. El Simbolismo del del Templo, Templ o, del del Candidato, y del del Ritual del Grado de Neofito. En estos vohimenes se hallanin todos los documentos que se han listado de la A l Z, aunque en diferente orden. Las tinicas omisiones son los documentos de las letras H, J, L y parte de la M . ··r solo consiste en u n comentario elaborado sobre la obligacion del A deptus Minor, Minor, escrito en u n estilo florido reminiscente de Eliphas Levi-Cum-Arthur Edward Waite. ··H , Clavicula Tabu/arum Enochi, es un manuscrito mas o menos largo, ttirgido y arcaico, en su mayor parte repetitivo, aunque perdiendo en claridad, del contenido de 'S''. el .. Libro Concurso Conc urso de las Fuerzas . Dicho sea de paso, este documento es pnicticamente u n duplicado verbatim de parte de u n largo manuscrito que se encuentra en la Biblioteca de Manuscritos del British Museum, Sloane 307. Gran parte de los consejos que en el se dan son tipicamente medievales, totalmente desviados desde un punto de vista espiritual, y ciertamente en disonancia con el elevado tenor general del resto de a ensefianza e l Orden. Explica oomo hallar metales preciosos y tesoros escondidos, y oomo alejar de ellos a sus guardianes elementales. Es u n trabajo de categoria inferior, del

como ambos.tambien lo es

el

documento

••L .

He decidido suprimir

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consta de dos secciones: La vision de Hermes que me propongo dar y 88 ftg\lras lineales de las Sephiroth Debido a 1a complejidad extrema de esta segund segundaa parte y porque seria imposible reproducir los diversos dibujos geometricos en colores color es que que la acompaiiaba he estimado que seria ser ia suficiente el reelaborarla en sus linea s generales e incluirla como nota en la instruccion sobre imagenes telesmaticas. He arreglado y clasificado todo el material expuesto  M

siguiendo diferente. El en contenido de los proximos vohimenesun se patron encontrani dividido varios capitulos o libros separados c d uno completo en si mismo. Y se vera que el material de c d libro es congruente con la parte de ense:Danza magica que en e l s e incluye. El lndice de Materias expone m metodo de clasificacion. s claro que a estas revelaciones podrian seguir resultados dnisticos. Pero confio en que el bien al fmal superara inconmesurablemente a todo el mal que pudiera sobrevenir. Parece inevitable que haya quien se hiera a si mismo y se queme los dedos experimentando cosas no entendidas completamente. Suya sera la culpa. con Porque las formulas de Ia magia requieren u n estudio intensivo antes del trabajo experimental. Y puesto que todas las formulas importantes se dan da n completas completas y n o s e quita nada que sea de algun valor no hay excusa para hacerse daiio. No debe sobrevenir a nadie ninguna herida importante. Por el contrar contrario io los estudiantes serios de magia y· misticismo que teniendo iniciativa reh rehusa usan n comprometerse con ordenes ocultas corruptas es a los que gustosamente m e diri dirijo jo pues ganaran inconmensurablemente. e te esta dando u n sis sistem temaa completo de de realizacion. Debes Debes estudiarlo y desarrollarlo a t u propia comodidad comodidad aplicandolo aplicandolo a tu modo particular. El sistema es completo y efectivo y tambien noble. Los rituales de grado tal como ssee reproducen reproduce n fueron fuer on retocados a vece vecess torpemente. Sin embargo su efica eficacia cia no h a disminuido porque 1a parte principal de los mismos que enseiia al arte de la invocacion permanece intacta. Asi pues el trato ignorante que han recibido en los ultimos aiios no los ha daiiado. Todo lo que se ha quitado consiste en algunos fragmentos mas o menos importantes import antes de teoria cabalistica. Si el lector cree que pudieran ser de algun valor para el y que le gustaria disponer de ellos hallara los datos fundamentales en 93

 

te xtoss cabalisti texto cabalisticos cos tales co como mo el Sepher Yetzirah y el Zohar . de Holy Kaballah. de Waite. Es e n otras partes del trabajo de Ia Orden e n las que dicho poco juicioso recortar se h a hecho sentir. La mayor parte s e h a restaurado. y yo creo que este libro e una representaci6n ·exacta de todo el trabajo de Ia Orden desde ne6frto basta Theoricus Adeptus Minor. H a habido trozos de los manuscritos que han requerido nueva edici6n desde u n punto de vista literario. Parrafos completos supri suprimir. otr otros os que acortar acortar, frases que aclarar,seelhail usotenido·que redundante de mir. muchas palabras y e l i m ,i n fra r ~ses h a habido que· realizar una coordinaci6n general de los manuscritos. Otras secciones, las que tratan en detalle de talismanes. sigilos, clarividencia, geomancia y tablillas enoquianas, se han tenido que reescribir para hacerlas mas coherentes. Pero nada de lo esencial al tenor magico, o de lo vital para el entendimiento de cualquier documento, h a sido omitido, cambiado o alterado. Esto lo juro y lo prometo publicamente. n los casos e n los que me ha parecido apropiado hacer algun comentario para clarificar el tema o indicar sus antecedentes o G >nexiones con el resto del trabajo, he acompafiado dicho comentario o nota con mis iniciales. Permitaseme entonces urgir al lector sincero, cuyo deseo sea estudiar este s i s t e m < ~ mcigico, a prestar gran atendon al esquema de los rituales de grado para que llegue a tener una perspectiva sobre todo el resto. Q,.Je estudie ·c d .parte, sus movimientos ensenanza ensenanzas. s. Todo To do debe repetirse una y otra vez basta que Ia mente se mueva con facilidad de un punto del ritual al otro. El perm sintetico de de dichos rituales present presentado ado en esta lntroducci6n lnt roducci6n se eencontra ncontrani ni de utili utilidad dad para ayudar a esta tarea. Que el lector tambien estudie los diagramas de Ia disposici6 dispo sici6n n del del Templo que cons construy truyaa en la imaginaci6n una imagen image n clara cla ra y vivida de dicho Templo, junto ju nto con sus oficiantes oficiantes el movi movimien miento to de los mismos. · Resulta Res ultara ra entonces faci facill el disetiar una fo form rmaa simp simple le de autoiniacion. Sera ta.r ta.rea ea ssencilla encilla el adaptar el texto para una ejeclici6n en solitario. U n cuidadoso escrutinio y u n examen de todo el sistema debe preceder e n mucho much o a cualquier cualqui er esfuerz esfuerzo o por hacer trabajo practico evitando asi pelig peligros ros serios seri os daii daii.o .os. s. Debe, Deb e, en primer Iugar, dominar domi narse se el el lenguaje; y las ideas· simb61icas de todo el sistema deben asimilarse e inco incorporars rporarsee al tejido mismo del propio ser. Es tan 94

 

necesaria una familiaridad intelectual con todos y cada uno de

los aspectos del tema oomo la integridad personal y la desapegada devoci6p. a u n id idea eal. l. E n verdad verda d que el el mejo m ejorr escudo que el estudiante puede tener es la sinceridad, pero si desprecia el aprendizaje intelectual de la materia, pronto descubrira d6ndee esta su d6nd s u talon ta lon de Aquiles. Aquiles. EJ combinar ambos aspectos es Ia Uni ca salvagtiarda y -ei requisito fundamental para Una p r o f u n d i z ~ i 6 n en el significado de la magia. No son s6lo el unico fundamento seguro, sino que comprensi6n conducen a lasememoria continua de Ia meta fmal, cuya obtiene penetrando basta la raiz del sistema, y si sin n Ia cual el estudiante se extraviaria facilmente del estrecbo camino que delante de el se e:rtiende. o r brillante·que sea su ca.pacidad intelectual, por ardiente que sea s u sinceridad sinceridad o potente s u -poder pode r mcigico latente, siempre debe debe recordar que de nada en absoluto sirven sirve n si no se aplican a la Gran Gr an Obra el e l conoc conocim imien iento to y conversaci6n con el Genio Superior Divino. ··El nombre de la muerte es Poder sin Sabiduria , dijo u poeta. Y correctamente dijo Fratrer D.D.C.F., de cierta fase del trabajo mligico aplica.ble a todo el esquema: · ~ H a s d e saber que todo esto no debe hacerse con ligereza, ni por diversion o experimento, porque no se crearon las fuerzas de Ia naturaleza para ser juguetes de nadie. A menos que hagas t u trabajo magico con solemnidad, ceremonia y reverencia, seras como u n nido jugando con f u ~ o y solo te acarreani acarr eani la destrucci6n . os Unicos verdaderos peligros de la ciencia divina estriba estriban n en desviarse de estas normas. Uno de los aspectos esenciales del trabajo preliminar es el aprender de memoria todas las correspondencias correspondencias y atribuciones importa.ntes. No se insistini lo suficiente en que esto es fundamental. El estudiante debe familiarizarse antes que nada con el alfabeto hebreo, y aprender a escribir los los nombres de las ephiroth y los nombres de Dios en dicha lengua; se percatara de ·su valor cuando se aproxime al trabajo pnictico .de invocaci6n. Tambien se debe emplear una gran cantidad de tiempo en estudiar y meditar sobre el glifo del Arbol de la Vida, memorizando todas sus atribuciones importantes: nombres de Dios, nombres de arccingeles angeles, esferas, elementos. Todos los simbolos que figuran sobre los lamenes de los oficiantes deb.en ser cuidadosamente ponderados, asi 9  

como las diversas insignias de admision y otros simbolos que se dan en las Lecciones Lecciones Te6ric Te6ricas as . Y sobre todo, se debe debe dedicar u tiempo maximo a Ia tecruca del Pilar del Medio y a la Formula Vibratoria de los nop:J.bres divinos. as exigencias de un templo pueden cubrirse facilmente adapta.ndo una habita.cion de tamafto medio. Y o mismo he estado trabajando en una no mayor que u gran armario ar mario como como de alre alrededor dedor de I 0 pies de de largo por p or 6 o 7 de ancho. Todo el mobiliario debe apartarse del centro de la habitacion, dejando libre un espacio en el que poder moverse moverse y trabajar. Para Par a hacer hacer de altar sera suficiente una mesa pequeiia cubierta de lin paiio negro, y los dos pilares pueden suprimirse, formulandolos en la imaginacion como si estuvieran presentes. Puede resulta.r de gran valor el pintar parpadeantes tablillas angelicas seglin las instrucciones que se hallanin en el Iugar apropiado, y tambien las banderas del Este Y del Oeste colocandolas en los lugares apropiados de este improvisado templo i se pudieran conseguir pequeftos modelos en yeso de las cabezas de los erubim -elle6n, el aguila, el toro y el hombr hombree- y se se pusiera pusieran n en sus estaciones apropiadas, se encontrara que, junto con las .ta.blillas imparten al templo una considerable cantidad de vitalidad magica y de atmosfera. o que de hecho consiguen, es algo sutil y quizas indefinible. Sin embargo, no son algo absoluta.mente esencial y se puede prescindir de ellas. pero ya que la magia traba tra baja ja mediante Ia intervencion intervenci on del del simbolo y del emblema, el rodear Ia esfera del estudiante de las formas correctas de simbolismo magico ayuda a imprimir dichos simbololos en el aura o esfera de sensacion, el verdadero Templo Magico. El descubrirlo puede dejarse al ingenio y conveniencia del estudiante mismo, tras examinar detenida mente los documentos pertinentes. Otro aspecto aspecto sobre el que se debe comentar l:>revemente es el de los instrumentos. M e hubiera gusta.do mucho el haberlos podido podido reproducir reproduci r en color, porque solo asi se puede apreciar su significado y el papel que juegan en el ceremonial. Desafortunadamente, ello no ha sido posible. Se dan, entonces, solo en blanco y negro, lo que no puede impartir sino la minima fracci6n de su belleza y sugesti6n reales. Y pido al estudiante serio, casi le imploro, que se tome la molestia de fabricarse dichos instrumentos por si mismo. Son muy simples de forma, y los resultados que se

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obtienen. por no decir n d de dell conocimiento conoci miento adquirido y de los procesos intuitiv6s que de algtin modo se estimulan por el esfuerzo, bien merece Ia molestia. Adoptando temporalmente parte de a terminologia de los psioologos analiticos, e identificando el yo espiritual latente del hombre con lo que se conoce como el inconsciente, se recordani que este vasto rio de vitalidad, memoria e inspiration, solo se puede alca.nzar por medio de un simbolo; porque este dice Jung, es Ia primitiva primiti va expresion del inconsciente, mientras que al mismo tiempo es una idea idea que corresponde a Ia maxima intuicion producida por la conciencia . Asi, estas armas e instrumentos mcigicos. son representaciones simbolicas de sucesos psiquicos, de fuerzas inherentes al potencial del hombre interior. J>or ·medio de s u manufactura personal, s u con consa sagra gracio cion. n. Irui Iruigi gica ca.. y s u empleo continuo, puede conseguirse que afecteh y ·estimulen ·estimulen el lado dormido de Ia naturaleza del hombre. Y es interesante notar que Jung alentaba en su pr3.ctica a sus pacientes a pintar dibujos simb6licos, a veces comparables a los mandalas orientales. Parecia que el esfuerzo por pintar estos dibujos e f e ~ ;

t o

surtia el de enderezar asi tensiones y deshacer nudos endel el inconsciente, consiguiendo el objetivo terapeutico aruilisis. e constituian asi no s6lo en medios medi os de autoexpr autoexpresio esion, n, sino que tenian el efecto secundario de fascinar, curar y estimular a la. basta entonces, inmanifestada psique con renovada actividad. . Hecha l salvedad de u ~ el estudiante ordinario de magia no es ni u n neurotico ni u n psioo psioopata, pata, puede entonces verse que qu e las tecnicas empleadas se parecen. Porque l tradicion truigi.ca ha existid existido o siempre en Ia misin misinaa rutin rut inaa a 8egu 8eguir ir por el aspirante a dicho arte. Se requeria que el mismo diera forma a sus utensilios, y cuanto mas labo laboriosa riosa.. la tarea tare a y mayores las dificulta difi cultades des que aparecian ante el, el, de tanto tan to mas valor val or espiritual eran sus esfuerzos. Porque siendo estos instrumentos simbolos o expresiones de realidades internas y, lo que es infmitamente de mas valor pnicti.co, su proyeccion factual exteriorizada, la elaboraci6n fisica y decoraci6n de los mismos provoca u n efecto determinado. Despiertan lo que estaba dormido en el hombre. Reacciona Reaccionan n sobre su hacedor. hacedor. Se convierten. conviert en. en poderosos agentes mcigicos verdaderos talismanes de poder. Y asi, se declara en el ritual que los colores del tallo de a 97  

Vara Va ra del del Loto son s on los doce doce del del Zodiaco y que esta coronada corona da por

la Flor de Loto de Isis. Se simboliza con ello el desarrollo de Ia creaci6n: Ia vara h a sido siempre u n simbolo de Ia voluntad magica, el poder del espiritu en acci6n. Y su descripcion en las instrucciones es tal que puede verse que abarca el todo 'de Ia naturaleza: las Sephiroth los aspectos espirituales de los elementos y la acci6n acci6n del sol sobre sobr e Ia Ia vida mediante u n proceso de diferenciacion. Y el todo de Ia naturaleza es Ia corporeiza ci6n de una voluntad dinamica, Ia forma visible y el vehiculo de una conciencia La Flor desecretas, Loto crece de Ia oscuridad y tiniebla espiritual. de las profundidades y atraviesa las gu s en su esfuerzo por abrir sus capullos a los rayos de Ia uz del sol de Ia superficie. n r u o g a m ~ n t e esta Ia verdadera voluntad magica o espiritual escondida en las profundidades ocultas del alma del hombre. Invisible, a veces desconocida e insospechada, continua Iatente durante· toda Ia vida. Mediante estos ritos de magia, magia, sus simbolos y ejerci ejercicio cios, s, podemos ayudar ayu dar a su crecimiento y desarrollo, atravesando las vainas externas de Ia Ia cascara cascara restrictiva basta pr pror orru rump mpir ir como flor com comple pleta, ta, el la flor del espiritu del Alma Alcreceni, ma Superior. Cuida Cuidasa que Ia flor Ia florez florezca cahumano, en silenc silencio io Loto .. Brotara, echara ramas ram y hojas y formara yemas mientras que la tormenta continue, mientrass que Ia batalla perdure mientra perd ure .. es la flor del del alma alm a Ia que se se h a abierto . Es de notar tambien Ia descripci6n y el comentario de Jung a u n dibujo simbolico de uno de sus pacientes; evidentemente, u n dibujo como el de la Vara del Loto, porque dice: La planta consiste frecuentemente en una estructura de colores brillantes e igneos, y aparece creciendo sobre u n lecho de oscuridad y portando el capullo de luz en l a punta. U n simbolo similar al del arbol de Navidad . Todo esto es muy sugerente, y los estudiantes de yoga y de magia encontraran curiosas indicaciones sobre la universalidad de simbolos concomitantes. La psicologia experimental esta, de hecho, confrrmando los procesos magicos y sus simbolos. Solo queda que el lector se beneficie de ello. La rosa-cruz es un lamen o insignia que sintetiza u n vasto concurso de ideas, representando en un emblema a la ran Obra misma: la reconciliacion armoniosa en u n simbolo de conceptos diversos y aparentemente contradictorios, la reconci liaci6n de l a divinidad y de Ia humanidad. Es un simbolo muy

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importante a llevar sabre el corazon en toda operacton importante. n cierto sentido es u n glifo del Genio Superior, a

cuyo conocimiento y conversacion el estudiante esta eternamente aspirando. s descrita en los rituales como la Llave de los Sigilos y Ritos. La espada es u n arma que simboliza la facultad critica y dispersadora de l a mente. e us usaa siempre que se requiera fuerza fuerza y fortal fortaleza eza;; mas en el el sentido de anular anul ar que e n el de invocar, y es como si el intelecto consciente se aliara con el poder de la voluntad. n ciertas ceremonias magicas, cuando se emplea con la punta pu nta hacia hacia arriba, devien devienee en e n u n instrumento similar a la vara l s Armas Elementales, la vara, l a copa, el cuchillo y el pentaculo. son representaciones simoolicas de las fuerzas necesarias para l a manifestaci6n del ser intemo; los elementos requerid requ eridos os en la l a encarnaci6n de lo i v i n o ~ Son atribuidas a las cuatro tetras del Tetragrammaton Merece la pena el construi cons truirrselas; s u uso inteligente tal y como se describe en los diversos rituales, desarrollara u n nuevo poder dentro ~ uno mismo, a edificar desde dentro u n nuevo centr de vida. Una Ultima palabra. Permitaseme advertir al estudiante contra l a tentaci tentaci6n 6n de intent int entar ar ceremonias ceremon ias difici dificile less y complejas antes de baber dominado las m:is simples. El programa que antes se daba para los diversos sub 'grados de Adeptus Minor funciona bastante bien. l s ceremonias de consagraci6n de los instrumentos m:igicos son, dentro de su tipo, ejemplos excelentes de trabajo ceremonial. De naturaleza cl:isica, son simples de estructura y operaci6n y constituyen rituales armoniosos armonios os y fluido fluidos. s. Se obtend obt endni ni gran gr an cantidad de.experi de.experiencia encia con el uso oonstante de los mismos, y de tipo similares que el estudiante debe construir sin ayuda segtin lineas semejantes. Muchas casas se le pueden ocurrir para las que una gran variedad varieda d de operaciones operaciones pueden ejecuta ejecutarse. rse. Esto, por p or supuesto, se aplica solo a esa fase de los estudios en Ia que las correspondencias y atribuciones preliminares se han memorizado por oompleto, y ademas entendido, y las meditaciones y a se han realiz realizado ado.. He aqui otro tem t emaa sabre sabr e el el que q ue todo enfasis enfasis es poco. Por encima de todo, los los rituales del Pentag Pen tagram ramaa del del Hexagrama Hexag rama deben deben aprenderse de de memori m emoriaa para pa ra que no requiera esfuerzo alguno el recordar instant:ineamente desde que punta 99  

o cingulo de dichas figuras empieza l invocacion de la fue fuerza. rza. e pueden disefiar ceremonias cortas que tengan como objeto su uso frecuente para que se conviertan en parte misma de la

forma natural de tnibajar de l mente durante el ceremonial. Pasado u n tiempo, y tras haber acumulado considerable experiencia con las formas mas simples de consagracion, el estudiante estudia nte que se sienta seguro de s mismo y de su capacidad ritual, puede dirigirse entonces a las ceremonias complejas cuyas formulaS se resumen en los manuscritos Z. Estas formulas requieren mucha preparacion, estudio intenso y abundante abunda nte ensayo y experienci experiencia. a. Ademas, no se .de debe be un uno o decepcionar si l principio los resultados no son los esperados. La persistencia es u n vir virtud tud admirable adm irable y necesari necesaria, a, particular mente en e n la magia. Y ttam amb. b.ie ieil il neces necesario ario esforzarse por pene penetrar trar en las razones de l aparente nimiedad o puerilidad de las intenciones de dichas formulas ~ t r a n s f o r m a c i o n evocacion, invisibilid invis ibilidadad- reflexionando reflexionando sobre sobr e las fuer fuerzas zas espirituales que que deben fluir a ·traves de el para alcanzar tales fmes. y por supuesto, tener cuidado de no ca er en la trampa tra mpa p par araa ingenu ingenuos os que la Orden Or den tendia: el no hacer sino una de dichas ceremonias o emplear superficialmente cualquier fase del sistema, solo lo suficiente como para pasar el examen, y considerar entonces que uno es y maestro de l tecnica. Mi trabajo esti concluido. Trabajemos, entonces, hermanos mios y practiquemos la rectitud, pues se acerca la noche en la que ningti.n hombre trabajara .. Que l Luz de detras del velo velo brille a traves vuestro vuest ro desdee vuestr desd vuestro o trono tr ono del del Este sobre los los her herman manos os y hermana herm anass de de la Orden y les conduzca al perfecto dia, en el que la gloria de este es te mu mundo ndo pasa pas a y una un a gran gra n luz brilla sobre el el esple esplendi ndido do mar

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·

LI RO PRIM PRIMERO ERO

 

Primera Lecc6n Teca

  OS CUATRO CUATRO ELEMETOS d los aio  cndicio dplicaas d

/or  Sequedd /or  Huedd r  Sequdd ro  udd

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