La Nueva Interpretacion de La Caries - Christan Beyer - Optimized

 

  r. Chri hr i st i an Beyer Beyer

  A NUEV NUEVA A INTERPRETACIÓN DE A CARIES   OS ORÍGENES PSICOEMO PSICOEMOCIONA CIONA ES A TRAV TRAVÉS ÉS  DE A DESCODIFICACIÓN DENTA

 

  R. CH RISTI IA AN BEYER

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UEVA I TER PR ETACI CIÓ Ó DE LA CARIES Lo orígenes psicoemocionales egún la desoodiflcacion dental

 

  dvertencia Las recomendaciones contenidas en esta obra no sustituyen de ninguna manera a un tratamiento tratamiento médico en curso. l editor y el aut autor or no se hacen res pons able s de las consecuencias debido a la mala interpretación de este libro por el lector.

Títul o original original en f rancés: rancés: La nouvelle interprétation de la carie Les origines psychoémotionnelles par le décodage dentaire Copyr Copyright ight ©: ditions C Cha ha riot D'Or

Títul o en castell ano: La nueva interpretación de la caries Los orígenes psicoemocionaies según la descodificación dental

  utor: Dr. Christian Beyer Traducción: Olga y Gustavo García Impresión: Publidisa  2015 Depósito Legal: M-6129-2015 ISBN: Diseño978-84-606-6254-9 y maquetación: David Márquez [email protected]

Ilustraciones: Marco Edición: Mónica

s ther García Fabregat

[email protected]

Quedan rigurosamente prohibidas, sin autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprograffa y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos.

 

 Nada imprime tan vividamente algo a nuestro  recuerdo que el deseo de olvidar  

ntaigne

 

I TTR OB Ca Ca O ace veinticinco años, me enseñaron que las caries aparecen cuando se unen unen tres cosas: un diente, diente, una bacteria y azúcar azúcar M is profesores me enseñaron a reforzar lo primero, combatir lo segundo y disminui disminuirr lo ter tercer cero o N o obstante, al tratar de aplicar lo mejor posibl posiblee estas enseñanzas así como aliviar a mis pacientes, algunos de ellos presentaban taba n caries que no coincidían con estas leyes leyes En realidad, y sin ninguna ninguna duda,, algunos duda alguno s de mis pacientes que se cepillan cepillan los dientes dientes meticulosamente, y entonces eliminan la placa bacteriana, presentaban caries que además estaban en lugares donde los alimentos no podían pod ían aferrarse ni formar placa bacteriana bacteriana Lo más má s preocupante fue observar las caries en espejo

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Los tres primeros pacientes de los cuales me responsabilicé durante mis estudios del tercer año, tenían caries en un diente arriba a la izquierda y solamente otra otr a caries: aarriba rriba a la derecha, en el el mismo diente diente y en el mismo lugar que el diente contra lateral Entonces, las bacterias responsables responsa bles de las caries, ¡tendrían ¡tendrían una intelige inteligenncia de geometría espacial al saber tocar un diente idéntico a la derecha y a la izquierda en nuestra boca! A partir de esta observación fortuita empezaron mis investigaciones Lass bases de la descodificación dental me La me aparecieron hace diez años año s Sie Sienndo una técnica de interpretación del órgano órgan o den dental, tal, la descodificacíón denden tal cumple cumple la función de aportar apor tar informaciones psicoemo psicoemocionales cionales según laspatología pato logíass dentales con la intención intención de poder frenarlas La descodificación dental dent al pone pala bras br as a los disturbios bucodentales bucodentales para pa ra que la psique iin nformada, se apropie de un problema existencial y permita a la biología volver vol ver a equilibrarse y por la cual, frenar la la patología patolo gía Sin negar la función función fundamental del Homb Ho mb re del Arte, el dentista, en el ciclo de mantener con salud el órgano dental, no puedo pued o olvidar olvi dar durante práctica, los los momentos de impotencia impotencia de alguno s casos Al aplicar aplicar rigurosamente los precep preceptos tos de la facultad, algunos dientes parecían tener más afinidad con las caries que con mis cu idad id ad os A pesar pesa r de respetarlo todo, algunos algunos dientes dientes no paraban para ban de tener tener caries recidivas L a descodificación dental dental tení teníaa la misión

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de ser ser una ayuda ayud a para pa ra mis cuida cuidados, dos, y también ayudar ayud ar al paciente, paciente, con la la finalidad de conservar los órganos dentales originales. Y el libro que está en vuestras manos lo respeta: palabras sobre las patologías dentales que solo el paciente puede considerar conside rar y manejar, pa ra poder pod er aliviar sus dientes dientes y ayudar al dentista a realizar cuidados perennes.   espués de diez años añ os de haber nacido naci do la descodificación dental dental en mi espíritu, la caries se presenta hoy de forma muy diferente a los principios de la facultad. Sin ignorar (¡sería una locura!) que observando el tejido cariado, se le descubran bacterias, la descodificación dental revela una problemática preexistente a la aparición de las bacterias y del tejido cariado: un trastorno psicológico en la gestión del entorno. Estos principios básicos son explicados en las dos ob ras editadas editad as en en el el “ Chariot d'O d' O r” con con el título écoda ge dentair dentaire. e. Sin embargo, em bargo, aqu í se se os volverán a explicar los grandes rasgos. Luego, diente por diente, pondremos palabras a las caries, de manera que podáis ver realmente un trozo de vuestra existencia y palabras palabr as que os hablen de un eje particular de vuestra relación relación con el mundo mun do que os rodea. Estas palab pa lab ras no reemplazan al dentista dentista pero lo ayudan. Lo ayudará ay udarán n proponién doos que os fijé fijéis is en en algunos momentos de vuestra vida, vida , con pal palab ab ras precisas. p recisas. E sta gestión consciente de vuestra existencia, que nadie más que vo vosotro sotross puede efectuar y ocuparse de ella, ella, quitaros esto sería sería nada na da m ás que un pretexto para pa ra culpar al destino, destino, a la fatalidad o a los dientes heredados de vuestros antepasados. Puesto que muchos hablan de conciencia adquirida, veréis en las próximas páginas, como ser testigo de la Vida que estáis viviendo para aumentar vuestra propia consciencia...

EL FENÓM FENÓMENO ENO C RIES RI ES EN EL SENO DE L HUM N

DINÁM DI NÁMII C

Para que podáis acoger las palabras que siguen, las palabras puestas en las caries, lugar de una fatalidad de glucosa o bacteriana, debo presentaros la estructura viva en la cual toma sentido esta interpretación. La estructura en cuestión cuesti ón es la del ser ser human humano, o, que observaremos observarem os bajo el ángulo particular de la la dualidad, dualid ad, una dualidad que es un conjunto formado por po r dos partes en funcione func ioness reciprocas. El ser humano puede verse formado form ado por po r un cuerpo, cuerpo, la base biológica, celular celular (que podem os llamar base b ase animal anim al sin ningún ningún sentid sentido o

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despectivo, la cual a niv nivel el de neurona neuronass del neo Córtex Có rtex,, permit permitee el su surgimienrgimiento de una esfera mental, capaz del lenguaje verbal y considerada como estado inferior inferior al espíritu. Esta división del ser humano human o en dos niveles niveles,, no tiene tiene como objetivo dividirlo sino describir las dos partes que funcionan conjuntamente. icha correlación tamente. correlación que funciona entre entre las dos partes d dee un mismo conjunto, define define una estructura estructura dual. dual. e esta esta forma, form a, gracias a la observación de los dientes, consideraremos y exploraremos la dualidad humana, compuesta por p or un cuerpo y una cabeza, de materia materia y espíritu. espíritu. El fenómeno caries podría ser visto como una verificación experimental del precepto Mens  sana in orpore sano  (un espíritu sano dentro de un cuerpo sano). La observación de la base biológica, biológica , eell sistema nervioso central, central, hace hace que esta observación sea pertinente y coherente de una dualidad funcional. El sistema que asegura el equilibrio interno del cuerpo (el sistema neu rovegetativo) depende del sistema límbico, el el cual reci recibe be tod as las fibras que provienen del Córtex. Es decir, el cuerpo y la mente están en una conexión permanente, en un sentido o en el otro. El cuerpo en su equilibrio endocrino, puede matizar los pensamientos y a la inversa, nuestros pensamientos sobre la existencia pueden modificar las secreciones endocrinas.. e esta endocrinas esta forma, la comprensión del del sistema funcional que es el ser humano en su entorno, hace apelación a la psicología y a la neu robiología. Su proyección a las dinámicas vivas referente a los dientes, es el trabajo de la descodificación dental: dar un sentido a una manifestación biológica pensando en la dinámica de la la psique hu man a a través del simbolismo. Los trabajos de referencia están indicados en la bibliografía, con el fin fin de permitir al lector poder pode r encontrar explicaciones ex plicaciones más amp lias sobre los medios empleado amplias em pleado s par paraa realizar las correlaciones entr entree un desorden dental y un trastorno de relación humana.

  a ca cari ries, es, ¿¿ori ori g en m mii cr crob obii ano o tras trasto torno rno i nterno? Cuando la observación de la simetría cariosa me sugirió la existencia de una razón interna del individuo, no tenía ni idea del mundo en el cual me iba a aventurar. Al aceptar acep tar la hipótesis de que el microbio no era E EL L primer responsable de la caries, no conocía todavía las dificultades que me esperaban. H e observa ob servado do desde entonces entonces,, que el sser er human o pr prefi efiere ere que le indiquemos un enemigo o un responsable exterior contra el cual piensa que podrá pelear y defenderse. Un elemento externo, de fuera,

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que pueda ser el responsable y contra el cual puede tratar de protegerse en lugar de una causa interna de la cual sería totalmente responsable He llegado a pensar que hubiese sido mucho m más ás fácil para pa ra mí no haber visto esa simetría de caries Pero la vi, me llamó la atención y me fui hacia la avent av entura ura Una aventura que hoy ya no me deja retroc retroceder eder,, volver volv er al pasado El microbio es una estructura infinitamente pequeña, simple pero muy funcional y activa Esta estructura estru ctura microscópica micr oscópica parece ser cap capaz az de destruir la parte más má s dura del cuerpo físico, lo que ni el acero puede ha cer Y si la explicación de la caries de simetría no pudiese explicarse con causas externas, solo podría encontrar la explicación en la parte interna El mundo interi interior, or, el ambiente interno interno,, podem pod emos os abor a bordar darlo lo a través de múltiples múltiples facetas La primera ha sido la energética La energía la acupuntura me ha enseñado mucho, así como lo he expuesto en mi primer traba jo N o obstante, los puntos de los meridianos estaban estaban todavía bajo la dependencia del que desde fuera, iba a poder reequilibrar el sistema Com o si aquí otra vez, vez, yo no fuese fuese responsable del del problema Mis pensamientos, por una razón muy extraña y de forma irrazonable, me empu jaban a buscar un sistema sistema con responsabilidad propia y total La naturaleza del pensamiento humano, el mundo de la psique, el espíritu humano ha sido el mundo hacia el cual me ha conducido la caries y su característica simétr simétrica ica Comprendo Com prendo la dificultad d dee es esee mundo: nada nos permite observarlo a través de nuestros ojos, nada nos permite visitarlo máss que los pensamientos pr op io s ¡El espíritu má espíritu no puede ser visitado por nadie más que el espíritu!

 a a ada dapt ptación ación d de e supe s uperr vivencia cr ead eada a por nuestr nuestro o  mental El cuerpo humano está provisto de un neo Córtex, sistema de concepción del del mundo mun do A través de pa lab ras ra s y de las imágenes el ser humano puede hablar de todo el mundo y describirlo describirlo a los que no lo han conociconocido A través de las palab ras el ser humano puede ggenerar enerar mundos mund os imaginarios en los cuales los oyentes estarán integrados, podrán pasearse y asumir asum ir los efectos sin que este mundo mun do sea real! Podem os sentir sentir el miedo puesto en palab pa lab ras o en imágenes en el seno de una historia sin

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que ella sea real. Pero nuestro cuerpo reaccionará como si... todo fuese real. Entonces en nuestra cabeza tenemos un generador de mundos imaginarios y la capacidad de llevarlos a nuestro cuerpo biológico. Además nuestro cuerpo biológico modificará sus secreciones endocrinas en función de las imágenes y las palabras que el pensamiento hace reales. Y por lo tanto nuestro cuerpo biológico, estructura real y completa, se ve llevado en el mundo de nuestros pensamientos, mundo virtual, y reacciona. El cuerpo reaccionará al valor emocional de la imagen o de la pala bra, bra , sus valores son muy variables de un individuo individuo a otro, igual que de una cultura a otra. La reacción de nuestro cuerpo al mundo exterior es lo que se llama adaptación. La adaptación, para el cuerpo biológico es el camino necesario para sobrevivir. Para estar vivo, el sistema interior se adapta por reacción en busca del equilibrio o de la solución que se adapte m ejor p ara sobrevi sobrevivir. vir. E Ell miedo provoca un aumento de secreciones de adrenalina y de noradrenalina a fin fin de que los múscul músculos os puedan pueda n ganar gana r en potencia poten cia de reacción. e esta esta forma nuestro cuerpo puede reaccionar a un mundo que no existe en la realidad, pero que se vuelve real a causa del espíritu humano... Este es el mundo en el cual se escondía el motivo de la simetría de la caries, y la matriz de nuestra caries. El mayor problema de esto es que somos los únicos actores de este sistema y debemos comprender comprend er la form for m a cóm o llellegam os a hacerlo hacerlo activo. ¿N o sería más má s fácil fácil continuar continuar inculpando a una minúsculaa criatura de nuestros males que encontrar minúscul encontrar las pa lab ras dent dentro ro de nuestro espíritu que nos hacen tanto daño? ¿Y si el ser humano prefiriese ser protegido desde fuera como un niño, ahorrándole la responsabilidad del adulto que lleva el mundo en él? Una vez plantead plante ado o este principio de interacción entre entre nuestro espíritu y nuestro cuerpo, habría que encontrar una especie de carta, la carta del espíritu humano... Un esquema que haría que la posición de la caries fuese estable, como lo es un mapa del cielo que nos indica hacia qué dirección mirar para observar una constelación. Este mapa debería además respetar la simetría de la caries ofreciendo una explicación que si no es simple, por lo menos sea lógica, a esta manifestación. Si no puedo ir hacia la derecha, entonces entonces iré hacia la izquierda. izquierd a. Una especie especie de lógica

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concreta, sencil concreta, sencilla, la, casi nad a anim an im al Pero también adelante en la Tierra, mi esperanza será en el cielo

si no puedo salir

Si no es es ab ajo donde se encuentra encuentra la solución, solución , ent entonces onces tendremos tendremos lo alto pa ra solucionarlo En realidad, para realid ad, cuando cuand o parece que entramos en en un modo complejo del espíritu, espíritu, su estructura no está muy lejos de la estructura estructura material, secreta secreta Co Com m o si el espíritu y la materia mater ia tuviesen tuviesen un punto en común: ¡su arquitectura! Porque incluso si un espejo es deformante, no puede inventarse totalmente la imagen que nos propone según lo que se ve en él Los progra pro gram m as de informática de tratamiento de imágenes imágenes cuentan que a partir de una información extrema es posible encontrar la imagen original original Y esto es posib le porq ue cualquiera cu alquiera que sea la información, tiene lugar según leyes matemáticas, las ecuaciones, que son conexiones conexion es entr entree am bos: bos : entre entre la imagen image n y su reflejo reflejo ¿Las ¿La s matemáticas matem áticas para resolver resolver la la simetría simetría cariosa? N o, no os preocupéis, no no os voy a dar un curso de m atem átic as pero entre los caminos del espíritu y los del cuerpo, existen ley leyes es de correlación Para comprender el espíritu, espíritu, podepod emoss mirar al mundo concreto El del cuerpo, mo cuerpo , de la materia, de las célucélulas vivas Las dinámicas que podemo pode mo s observar tien tienen en su corolario en el mundo mund o virtual Solo tenemos que traducirlas traduc irlas

os do doss cam camii no noss de la adap adaptación tación Si el animal animal no puede salir por la derecha, derecha, pasará pasa rá p or la izquierda! izquierda! Una caries que se manifiesta en un diente a la derecha seguirá por po r otr otraa caries del mism o diente diente en en el el mism o lugar a la izquierda En el el mundo animal esto se traduce de la siguiente forma: si el animal no puede afrontar a otro p ara sobreviv sobrevivir ir porque porqu e es menos potente, enton entonces ces huirá porque es más rápido rápid o En el el mundo de las pa palab lab ras, la traducción podría pod ría ser: ser: «si tius» reemplaza «fort « fort ius» En el el mundo del ser humano, en la relación relación humana, esto lo ponemos ponem os en palabras palabr as de la sigu siguient ientee forma: si no puedo puedo cambiar al otro, actuar sobre el otro, porque es más potente, entonces actuaré sobre sobre mí mismo mism o para par a cambiarme a mí La meta es la la busca del del equilibrio, equ ilibrio, el estado esta do que permite vivir c o n el equilibrio es el fin de la restricción restri cción El factor de restricción restricción que sentimos sentim os en nuestro mundo es lo que llamamos un “factor “facto r de estrés” El estrés estrés es entonce entoncess la simple simple perpercepción en el mundo del entorno de un agente al cual debemos adaptarnos para no rom per

esta esta adaptación conoce dos caminos: caminos: cambiar al

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otro y actuar sobre el factor de restricción o bien cambiarse a sí mismo para hacer desaparecer la restricción. La acción sobre el exterior, la capacidad de modificar el mundo del entorno es propio de la dinámica masculina. Es centrífuga, va de dentro hacia fuera. Es dinámica para sobrevivir, manifestando una potencia a través de la expresión de un poder. Es aquí simplemente el verbo «poder» : «yo puedo» hacer esto, «yo puedo» actuar sobre... el cuerpo animal en su dimensión fisicoquímica se manifiesta de la siguiente f o r m a  un agente de estrés vivido en el mundo del entorno es determinado como menos potente y nos conduce a la estimulación dé la medula s u p r a r r e n a l por el mandamiento hipofisario. La medula suprarrenal producirá entonces tonc es la adrenalina y la noradrenalina, o casi nada de dopamina dopamina,, y pe perrmitee a nuestro mit nuestro cuerpo físico ganar potencia par paraa actuar contra el factor factor dell estr de estrés. és. Yo «p «pue ue do » disminuir la la acción del estrés. estrés. El sistem a llamado «m asculi asc ulino no », el que permite permite hacer, hacer, actuar actuar,, pelear, se se pod podrá rá leer leer en la parte derecha de nuestra boca, boca , en los dientes dientes del m axila r inferior derecho. Encontraremo s todas toda s las particula pa rticularidad ridades es een n los ocho dientes dientes que están all allí. í. La acción del mundo interior, la capacidad de modificar el «interior», a entrar en el interior, incluso de nosotros mismo, es lo propio de la dinámica femenina. femenina. Esta dinámica es centrípeta, animado por un movimiento orientado de fuera hacia dentro. dentro. esde el punto de vista anim al, es el que siempre fue mostrado de agente de tipo femenino. Si huye, si no pelea, se llama femenino y se sobre entiende «menos que», expresión clásica de desvalorización. En cam bio huir no es femenino! Ya hemos dicho, reemplazar el «fortius» (más fuerte) por «sistus» (más rápido) no es para nada femenino. meni no. Se necesita necesita potencia p ara correr más má s rápido ráp ido . Se necesita adrenalina para correr. Lo es todo menos un cambio interior, por lo cual todo menos femenino. Pero me doy cuenta que esta percepción de las cosas tiene tie ne mucho cam ino que recorrer! Esta E sta visión me ha llevado a un resultado matemático deplorable: lo femenino es débil... confesión de debilidad... poco valorado. En el seno de una relación humana, si nuestro sistema percibe un factor de estré estréss calculado m ás potente que nosotros, debemos ad aptarn os a través de un cambio interior, un cambio de uno mismo. El ambiente interior

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responderá de la siguiente forma: la hipófisis irá esta vez a estimular la cortico suprarrenal y va a segregar cortisol. Esta sustancia rebajará la eficacia efic acia del sistema sistema inmunitario, bar barrera rera química entre eell mundo interior interior y el exterior. El sistema inmunitario es responsable del mantenimiento a integrum  integrum  de lo que está establecido como «uno mismo». Un agente exterior que se entiende como ajeno al sistema será atacado y destruido. Pero el el sistema debe permitirse modi modificar ficar.. Un trozo, un aspecto de «uno mismo » debe debe permitir permitirse se cambiar pa ra realizar la adaptación . Es lo que realiza la la carga génica viral cap az de integrarse al A N celular celular para par a cambiarle el código! La dinámica femenina se encuentra en los dientes del lado izquierdo de nuestra boca, a nivel del maxilar inferior que estudiaremos igual que el lado derecho... porque en nuestra boca, la igualdad entre femenino y masculino está totalmente respetada! Aquí no se trata de macho y hembra, de hombre y mujer, si no de dinámica de Vida, del camino de la Vida, del sentido de movimiento. Frente a un estrés, tenemos un sistema vivo capaz de adaptarse según dos grandes vías reales: el camino masculino, yo actúo sobre el otro; el camino femenino, yo actúo sobre mí mismo. La caries que se desplaza de derecha a izquierda nos expresa una alternancia entre dos movimientos de adaptación, el uno que según parece ser el fracaso del otro, la ineficacia, la inacción. Veremos, encima de los dientes y sus caries, que esta alternancia es propr obatoria en la la relaci relación ón hum humana. ana. Porque la caries no es una reacción a la adaptación del mundo material, sino una consecuencia de sufrimientos sentidos en la relación sentidos relación humana. N o debemos olvidar que nuestros diendientes son el instrumento del del verbo, coloc colocad adas as en la boca, boca , orifici orificio o por el cual damos nacimiento nacimiento de nosotro s al hablar. hablar. Abo rdam os aquí, después después de derechoizquierdo y masculinofemenino, otra división de la vida en dos aspectos, aspec tos, otro reflejo reflejo de la dualida du alidad d humana: hum ana: el cuerpo y el el espíritu, lo de abajo y lo de arriba.

Cl n y f mili , dos dos res puest s

nues nuestro tro i nstinto g reg ri o

Cuando nace un bebé, su espíritu humano todavía no tiene su funcionalidad. No puede manifestar su existencia hablando, ya que las estructuras corticales dedicad as al idiom a toda vía no funcionan. Pero Pero

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está vivo! ebe su existencia existencia material, la de su cuer cuerpo po biológico , a su máquina neuroendocrina. Él no piensa, no tiene concepto de la vida, está enfrentado con su cuerpo y por su cuerpo, el cual reacciona ppara ara mantenerse en equilibrio y hacerse mayor, crec crecer. er. A los 3 añ años os se forma su identidad cortical. Le aparece la capacidad de pronunciar la palabra «yo» que nos indica que es él. Lo que hasta este momento era indicado por « m ío», « pa ra m í», se convi conviert ertee en «yo ». Palabra que prolonga su cuerpo, palabra que manifiesta su existencia sobre la tierra, su identidad corporal, corpo ral, su realidad de identidad. esde eenntonces, la entidad cortical interactúa con su mundo. Si el cuerpo se adapta automáticamente, el espíritu debe aprender a hacerlo dentro de la la variedad de distintos grupo s que encon encontrará. trará. Entre ellos ellos hay dos que nos son impu impuestos: estos: clan y familia. fam ilia. os estructu estructuras ras fundamen funda mentales, tales, diferentes en el sentido que tienen para el ser humano, en su realidad de vida, en las dinámicas de boca: vida. clan Esta está diferencia sentidoderecha, explica cómo se reparten en nuestra arriba adenuestra familia arriba y a la izquierda. Estos grupos fundamentales tienen como primera función, la de asegurarnos en nuestro instinto gregario, ya que el pequeño ser humano debe pertenecer a un grupo para estar seguro y poder sobrevivir. Los conflictos o estrés gregarios son mayoría en nuestras reacciones reacciones b iológicas, sustentados por nuestras nuestras reacciones del espíritu... Los ocho dientes del maxilar superior derecho nos ofrece una imagen de las dinámicas de dependencia del grupo llamado clan (estas nociones Le s

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han en el trabajo , que apareció en esido n las explicadas edicione edicioness Chariot d ’O r,201 r,2llamado 01 1). Los dientes dientes y las observaciones observacio nes que la descodificación dental me ha permitido hacer, me han enseñado algo fundame fun damental: ntal: el espíritu human humanoo se empeña en senti sentirr los va valores, lores, el rol de alguien, un sentido atribuido a otro ser humano, pero también un sentido conceptual a una presencia determinada dentro de mi mundo. Solo la mente mente traduce una palab pa lab ra como un personaje. e esta forma, forma, «padre» «pad re» pa ra mi cuerpo biológico es uun n individuo individuo muy preciso (aunque (aunque pueda ser desconocido!) mientras que «padre» tiene un sentido que muchos individuos pueden reivindicar en nuestro nuestro mundo. mu ndo. El dient dientee reaccionará únicamente a las la s deficienci deficiencias as o conflictos de rol, a las interacciones con un individuo que tenga este significado en nuestro entorno.

 

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L a historia empieza así: p adre ad re es el que nos hace pertenecer pertenecer a un clan, porque pertenecemos a un clan p por or vía sanguínea. sanguíne a. Esta afiliación es al principio principio de naturaleza puramente biológica. espués, podem os senti sentirr que pertenepertenecemos a un clan a causa de nuestro pensamiento... por afiliación voluntaria. .. por po r la acción en el mundo, mu ndo, lo que llamamos llamam os un clan pro fesio fesiona nal... l... de esta forma form a siente nuestro espíritu e spíritu el clan, el grupo aall cual sentimos que pertenecemos por afinidad en el modo de actuar en el mundo, por afinidad en la la acción sobre el mundo, por identidad en la forma forma de movernos. movernos. Un clan es esto: esto: un grupo que nos trasmite su «saber «sabe r actuar sobre el mundo », en el mundo. mundo. Antiguamente, Antiguamente, cuando cuand o veníamos al mundo en un clan clan de pica piedras, es esee clan clan nos transmitía su «sab «saber er picar las piedra piedras» s» y nos aseguraba asegu raba nuestro nuestro futuro. Nuestr Nuestro o futuro de saber sobrevivir sobrevivir en el mundo, en la Tierra. Un clan es también un modelo de «pensar el mundo, la v id a ». Un clan se refi refiere ere a un jefe, a un eje de acción. El jefe del clan tiene tiene el mismo valor qu quee el del «pa «padr dre». e». e esta forma form a está está h hech echo o y funciona nuestro espíritu: reconoce un valor, un sentido. Se asimila a «padre» todo individuo indi viduo sentid sentido o como «del padre» pad re».. Es un profesor que transmite transmite su sasa ber, un individuo que determina un eje de avance, un jefe que coordina los movimientos de un grupo. grupo . Pues Pues «el clan» arcaicamente, arcaicamente, era un grupo de cazadores que teman el rol de permitir y asegurar la supervivencia de un grupo, grup o, el suyo. suyo. Veremos que un diente del maxilar max ilar superior derecho es el que nos revela a nuestros ojos y nuestra comprensión, esos meandros oscuros del espíritu relacionadas con «el padre». Con la descodificación dental que os p prop rop on ongo, go, un dien diente te no está conectado a un individuo. Según el espíritu humano que busca el sentido que significa una aparición de vida en nuestro mundo, nuestros dientes expresan nuestros conflictos relacionados a órdenes de valores más que de individuos, aunque un individuo sea el objeto así como la raíz de nuestro conflicto de relación. Si no deseáis «saber» lo que crea problemas en nuestro mundo, si no queréis escuchar la verdad sobre la «miopía» de la virtud intelectual de vuestro espíritu, os invito a cerrar este libro. Pues nuestros dientes no tienen tienen concesiones ni tibiezas: N os dice dicen n lo que nos duele en nuestro corazón. La descodificación dental no permite la excusa característica de las tibiezas que anuncian con orgullo: «ya sabéis lo que os quería decir!». La descodificación dental nos dice claramente lo que es, pues una palabra es una palabra y no puede remplazarse por

 

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algo aproximado. Para abrir los espacios cerrados de nuestro corazón las palabras manifiestan la misma precisión que las llaves de un coche: una frecuencia abre un solo coche, aunque sea de la misma marca! El estudio de las caries de los dientes del maxilar superior derecho nos ofrece descubrir lo que el espíritu humano espera del «padre», del clan, pero también de cualquier otro grupo gru po que par paraa nosotros no sotros nos muestre un unaa dinámica de ir hacia... igual que el conjunto de sufrimientos que pueden herirnos en relación a estos grupos. Aunque esto ya ha sido escrito en el el trabajo traba jo de base de la descodificación dental ( écod age dentaire, ce  ce  que disent les dents des hommes,  hommes,  Chariot d'Or, 2005), algunos puntos volverán a nombrarse a lo largo del viaje que las caries nos hacen vivir a través de ocho pequeños dientes... En el otro lado de la boca, en el maxilar superior izquierdo, los dientes nos harán según lazos con grupo familia. Este grupo repres representa enta viajar nuestro lugarnuestros de retorno, nuestro nues troelrefugio. Com o un oa oasis sis hacia el cual volvemos para descansar, restaurarnos y recargarnos. La familia es un grupo formado alrededor de un eje, como el globo terrestre alrededor de su núcleo de hierro y níqu níquel... el... un núcleo atractivo que nos conduce a él... El eje de familia tiene el mismo valor para nuestro espíritu que «madre». Si nuestra biología sabe que debe su existencia terrestr tree a una mujer llam ada «m ad re» , el el espír espíritu itu reconoc reconocee « m adr adre» e» en todo lo que tiene el mismo rol, el mismo valor. Pertenecemos a la familia por origen uterino. Así está determinado en los escritos de Pop ol Vuh, Vuh, text  texto o sag rado del pueblo M aya Qui Quich ché. é. Nuestra cultura médica realiza un seguimiento de pertenencia a una familia por el A N mitocondrial, idéntico entre entre una madre y sus hijos. e esta forma, una hija trasmitirá trasm itirá a su descendencia descendencia el A N mitocondrial mitocon drial de su madre, etc., dando nacimiento a una línea familiar. Es entonces nuestra madre la que nos hace pertenecer a una familia, ese lugar de refugio y retorno retorn o que nuestra estructura necesita. Cuando somos mayores, formamos una pareja, creando nuestro hogar, lugar que que representa representa nuestro nuestro punto de retomo después de nuestra jornada de «c az a» ... Se posici posiciona ona en el lado la do izquierdo de nuestra boc boca, a, conforme a la dinámica femenina de la Vida, familia y hogar están en relación de oclusión oclu sión.. Los dientes de abajo aba jo se sitúan sobre lo s dien dientes tes de arrib a cuan-

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do los maxilares se encue encuentr ntran. an. Lo m ismo sucede pa para ra nuestro hogar construido sobre las memorias trasmitidas por el modelo «familia». Lo que sucede en el lado izquierdo será igual al lado derecho, donde nuestra actividad profesional está bajo la conducta de memorias «clan». La lectura de las caries nos muestra las distintas facetas de estas memorias, que actúan actú an en nuestro nuestro presente. Aqu í, llaa presencia de las caries simétricas derechoizquier Aquí, derechoizquierda da nos muestra m uestra lo que el individuo manifiesta en su realidad: un sufrimiento de hogar a un impacto sobre la expresión expresió n pro profesion fesion al, y vicever viceversa. sa. P Pero ero aún más importantes son las caries de abajo y arriba, mostran do que los suf sufrimi rimienentos resentidos en nuestra existencia pued pueden en ser el eco de mem orias. e esta forma, una caries en el m axi axilar lar inferior puede encontrar su «origen» «origen » en una memoria de sufrimiento, ya sea de familia (lado izquierdo) o de clan (lado derecho). derecho). Todos Tod os estos lazos la zos se pondrán pondr án claramente en pala palabras bras a continuación de este libro y de esta forma podrán ser accesibles en la conscienc consc iencia ia del que quiera tom ar la respo nsabilidad.

E ntre ntr e el cuerpo y el espíri espír i tu, tu, el conf conf licto p r dox dox l La repartici r epartición ón dental dental de las memo rias arcaicas del ser humano no explica el motivo de apa aparición rición de una caries. En realidad, si tal es llaa naturaleza del ser humano, porque habría conflicto? La caries es una infracción a la estructura cristalina del esmalte, y luego de la dentina subyacente. Una semejante descompo stura no puede ocurrir más que bajo el efe efecto cto de un conflicto en una parte de nosotros relacionada a nuestros dientes, y esta parte es nuestra mente, la subesfera del espíritu... Incluso si lo que sigue no puede confirmarse con medidas y análisis, nos queda ésta hipótesis que es la que me ha llevado a comprender todo lo que ya he dicho y que he escrito a continuación, de los dientes y del ser humano. Esta lectura de los dientes ha permitido poner palabras a las caries que mis 10 años de práctica han podido confirmar. Si las medidas y análisis tienen un aspecto «científico», la experiencia es la primera cualidad del camino científico... e esta for form m a, naci nacido do de la experi experiencia, encia, la desc descodifiodificación dental es, sea cual sea lo que digan, un enfoque científico. El ser humano puede ser observado, como hemos mencionado antes, como un cuerpo dirigido por un espíritu. Esta estructura se erige a los 3

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años, edad en la cual el niño ya tiene todos sus dientes de leche. Su cerebro, en su naturaleza intelectual de la vida, empieza a crecer, a aprender, a desarrollarse. La «mente» es la parte intelectual del espíritu que no tiene límites. El espíritu (palabra que proviene de sp r us,  «soplo», diseña una sustancia sin cuerpo, el aliento vital, el alma) es una especie de estructura emergente, que la observación de la simple materia de apoyo (que son las células piramidales del Córtex) y de sus cualidades y propiedades no permiten prever. Sin embargo, pensamos e imaginamos el mundo. Sin embarg o, una parte en nosotros, pero seguramente seguramente también también fuera de nosotros, toma vida en un mundo hechode palabras e imágenes. La psique humana es un universo que muchos buscadores han explorado. C. G. Jung es uno de los más célebres y, según mi opinión, uno de los más avanzados en Occidente. Pues en Oriente, el conocimiento del espíritu ha sido el camino que han seguido los yoguis. El yoga es un descubrimiento del espíritu y no u na técnica de bienestar par a el cuerpo. cuerpo. Es en esta esfera del espíritu que nace un problem a, un fallo, un conf conflict licto o que a falta de palabras, no podemos manejar. Este problema estará entonces manejado sin nuestro conocimiento, en lo que llamamos nuestro inconsciente, con consecuencias inherentes a este proceso: una dinámica que se nos escapa. esca pa. L a caries es, según este este punto de vist vista, a, el testigo vis visiibl blee de un fracaso fraca so de adaptación. Volvamos un instante instante sobre esta u nidad de adapta adaptación ción del ser ser humano. os niveles están a juego: el cuerpo y el espíritu. El primero reacciona bajo el impu impulso lso de su conf conflicto licto gregario; greg ario; el segund segundo o b ajo su necesidad de unicid unicidad, ad, de personalización. personali estrés estrsu és unidad para do xal xa no es en manejable, no tiene solución. ¿Cómozación. revelar Este y vivir sinl estar posición de abandono? ¿Cómo podemos individualizarnos sin aislarnos del grupo? ¿Cómo respetar y hacer viva nuestra identidad sin perder la comparación con con respeto a los demás? ¿Có m o ser uno m ismo sin reconocer llos os suyos? Estos estreses estreses parad oxales, oxale s, al estar generados por nuestra ate atenció nción n consciente al problema, desorganizan el entramado del espíritu, como un bug informático. Nuestro inconsciente trata de resolver el problema eligiendo soluciones llamadas de supervivencia para nuestra dimensión animal, anim al, en perjuicio de nuestra naturaleza naturale za « esp espiritu iritual» al» (del espírit espíritu) u) que espera ser. ser. Es entonces evidente evidente que son todos todo s nuestro nuestross miedo miedoss que pro vocan este estrés de adaptación sin solución aparente. Pues, vencido el

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miedo al abando no, el estrés estrés de adap tación m oriría en en gran parte En gran parte solamente pues por parte p arte de nuestra naturaleza mental, egoísta, generamos muchos otros

a confus confusii ón d de e identidad Nu estra parte biológica, animal, nuestro nuestro cuerpo, es lo que que somos Lo «que» somos, un día, descubre y aprende el lenguaje verbal y anuncia al mundo mund o su apellido y su nombre Apellido y nombre están reconocidos de form a unánime por ser «q uien » so soy y La ob servación servac ión de los dientes dientes y la búsqueda de los conflictos me han enseñado que el «quien» no es más que una etiqueta etiqueta sobre lo «qu e» so m os La verdadera verdadera naturaleza naturaleza de «quien» somos, esa naturaleza puramente espiritual, está muy lejos de esta co confusión nfusión Pero Pero lo m ás extraño todavía: toda vía: para par a dem ostrar a los los demás nuestro valor, nosotros nos confundimos un día en lo que hacemos, preten pre tendie diendo ndo que somos dentist dentistas as por ejemplo «Soy den tista» ! Hay una gran confusión confusión ent entre re «quien soy» y «lo que hago » Sin embargo es por «lo que» hacemos que tratam os de sobresalir de la la multitud, multitud, de de distinguirnos, de valo valorarn rarn os Conflicto para pa rado do xa l de querer distinguirse distinguirse al mismo tiempo tiempo que que queremos ser integrados integra dos en un grup gr up o Elegir entre entre cordero y lobo parece ser la elección restringida de nuestro inconsciente N os identifi identificamos camos por una etiqueta etiqueta tamb ién Aunque este discurso os parezca pare zca incongruente, incongruente, los dientes lo confirman confirman ObOb servando la boca bo ca y la dinámica eruptiva eruptiva de los dientes dientes,, la psicología «¡parte «¡pa rte de la filosofía que estudia el alma!» se revela a nosotros y se confirma tal cual los textos la presentan presentan Podréis Podréis com compara pararr las dos frases a contin continuación: uación:  Form ada en el el hueso hueso basal ba sal por el tejido tejido adam antino, el dient dientee hace hace erupción provocando la formación de su hueso alveolar al cual está unida por el ligamento dental que le permite movimiento de adaptación a la oclusión dental  Primer Primeramente amente un cuerpo biológico sin espíritu que piense, piense, el individuo individuo adquiere al crecer crecer su dimensión verb verbal, al, estructura su iden identidad tidad y se in in-tegra en el mundo po r sus actos y su capacid ca pacidad ad de actua actuarr ¿No os pare parece ce que hay una extraña similitud? Un día lo «q ue» ue » soy, soy, da nacimiento a palabras que determinan «quien» soy, se manifiestan al

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mundo por sus actos, son «lo que» h ace... e esta forma comprendemos comprendemos que el el hueso es lo «q ue » som os, el el dient dientee “ quien” quien ” som somos os y el ligamento la adaptació ada ptació n entre entre los dos buscand bu scando o en nuestros actos acto s adecu adecuación ación entr entree los do s... Observando Observan do de esta esta forma nuestros tejidos tejidos dentales, dentales, podemos podemo s comprender compre nder las patolog ías. Lo que somos está a veces sometido a estréses considerables de supervivencia que solo nuestros actos tratan de resolver. Cuando esto no funciona, nuestro sistema de adaptación, dónde nuestra inteligencia tiene su misión, está fracasando. A veces, «quien» quisiéramos ser parece incompatible con «lo» que somos... a veces, lo «qtie» quisiéramos hacer no se puede respetando «quien» pensam os ser... ser ... Podríamos de esta esta forforma hacer malabares sin fin con «lo que», «quien» y «el qué»... No es par a diverti divertirse rse,, no es para pas ar el ti tiempo, empo, sino sino pa ra comprenderse, comprenderse, coconocerse y finalmente finalmente esperar un día simplemente «ser « ser». ». Las La s caries, a menudo presentadas como las consecuencias de una mala higiene o de un desequilibrio alimenticio, deberían empujarnos a adentrarnos en nuestra esfera psíquica con toda nuestra atención, comprendiendo que esta dimensión de nosotros obedece a leyes de estructuración que podemos evitar, menospreciar o ignorar.

E ntre ntr e el el cuerpo y el espíri tu tu,, un co corr zó zón nq que ue s e cuerd La boca es una parte privilegiada de nuestra dimensión humana. Permitiendo la entrada de todo lo que asegura vida en nuestro cuerpo, es también el orificio del nacimiento de las pala pa labr bras as de nuestro espíritu. espíritu. El cuerpo recibe por este orificio la comida, la bebida y respiración. Responde de esta forma a sus necesidades, la boca es u   supervivencia. El espíritu espí ritu encuentra encuentra en el orifici orificio o bucal el camino a la Vida. N uestros ue stros penpensamientos nos hacen vivir en nuestro mundo, en solitario. Las palabras que salen de nuestra boca son las únicas que manifiestan a los demás nuestra existencia. Hablar es el único medio que tiene el espíritu para coger vida... El espíritu ciertamente egocéntrico, ya que el «yo», anunciado alto y fuerte: yo quiero esto, y espero esto, yo..., pero es espíritu a pesar de todo. Para elevarse, este espíritu debe asegurarse en los datos llamados de base. Ninguna construcción puede elevarse sin cimientos sanos. Sin embargo nuestros conflictos de base los evitamos sabiamente te.. Hacem os todo tod o lo que podemos podem os pa ra olvidarlos, meterlos meterlos en en el fondo

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de nuestro nuestro olvido. esgraciadamente pa para ra nosotros, nuestr nuestraa estructur estructuraa cortical, la que piensa, analiza y decide, está situ ada sobre una estructura límbica, guardando nuestras memorias y actuando sobre nuestros pensamientos. samiento s. Nu estras caries caries nos imponen mirar estas memorias de fren frente te y no ignorarlas. Nuestras caries nos ofrecen conocernos, reconocernos tal como estamos construidos, de la forma como la existencia nos ha construido. Y si el olvido ayuda a nuestro pensamiento despierto, nuestro sistema límbico, él no olvida jamás... El sistema límbico, memoria de tipo emocional de nuestra existencia, no cambia sus datos más que por el perdón, energía muy extraña más allá de la palabra, que parece ser la la única en transmutar transmutar nuestros d atos mem memorizados, orizados, por lo cual, los restos de nuestro pasado, cambian de esta forma nuestro futuro. El olvido se manifiesta por borrar las palabras y las imágenes de un instante doloroso de nues nuestra tra existencia. existencia. Pero Pero la memoria límbica ha guardad gua rdado o la pista, pista que el olvido no puede borrar. A lo mejor dejamos que estas memorias memo rias se despier despierten ten ciegamente, no pudiendo poner nuestra atención atención conscient consc ientee sobre los evento eve ntos... s... ¡olvidados! ¡olvida dos! e esta forma nuestra m emo ria dejándola actuar, por el organismo de nuestro sistema límbico, nos empuja a reaccionar al mundo que nos rodea de forma instintiva para sobrevivir, o, en nuestro mundo relacional, para no sufrir, privándonos de nuestra verdadera dimensión humana: la atención. Las caries son las memorias límbicas reprimidas que inten intentan tan salir salir pa ra explicarnos nuestras derrotas de adaptación... Pues si no adaptamos la totalidad de lo que somos, comprendiendo aquí «quien» somos, una parte de nosotros quedará que dará sufriendo. Entonces sí, la caries es testigo testigo de mala ma la higiene, higiene, pero de lo que llamamos nuestro corazón. ¿Quién si no nosotros podría encargarse de esto? ¿Y cómo si no con palabras el ser humano podría esperar alcanzar su humanidad?

de e memori emori La cari s, es f uerzo d La estructura biológica de un ser humano evoluciona por pasos, etapas que hoy están claramente establecidas. La cronología eruptiva de los dientes se sobrepone con precisión a las etapas de desarrollo de la base biológica biológ ica y la estructura cortical, cortic al, así como lo mental del ser humano. human o. Nu estra estructura estructura b iológica, nuestro cuerpo, debe deben n conquistar un territorio. Son numerosos los que manifiestan la pulsión de ser propietario,

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de adquirir un trozo de tierra de tierra y construir una ca sa, su ca sa, sa , con el pro pósito pós ito de albergar los miemb ros de lo que se se llama un hogar Esta casa, este hogar, será el lugar de retorno al anochecer después de una jorna jor nada da de trabajo El retorno a ese lugar tiene tiene como com o meta recargarse, d dee descansar, de rehacer «el pleno» con el fin de ser nuevamente operativo al día sigui siguiente ente por la mañana mañ ana N o hay gran diferencia diferencia entre entre estas ocu paciones y la vida de un an im al estamos estam os entonces entonces con el derecho, por po r no no decir el debe deber, r, de preguntarnos preguntarn os cuá cuáll es la verdadera verd adera dimensión humana El conjunto de los textos tradicionales, los llamados «sagrados», designa la dimensión sagrada del humano en el mundo del Verbo, el mundo del Esíritu El lengu lenguaje aje verbal del ser humano parece pare ce entonces eell camino hacia lo lo humano human o Por lo tanto , observ ando cóm o utiliza el lenguaje lenguaje verbal el el animal anim al humano, nos cuesta percibir percibir la dimensión sag rada ra da ¿La utilizamos realmente para una elevación de espíritu? Porque si el animal, y es nuestra estructura biológica representa, tierra conquistar, entonces entonc parecería anunciar an unciar que nuestro espírituuna tiene tiene un cielo caielo por po r conqu istar no obstante la noción de conquista aqu í no es adecu ada Serí Seríaa más justo pretender que nuestro espíritu debe abrirse a su cielo y dejar baja r sobre él Su d dimensi imensión ón sa sagr gr ad a Es de esta Vida que habla el Ta cuando anu ncia que «quien trate trate de acaparar, la vida se se le escapará esca pará » La descodificación dental me ha ofrecido una m mirad iradaa diferente diferente hacia los dientes, diente s, nueva Pero má máss que nad a, me ha introducido al mu ndo del esespíritu humano, proponiéndome descubrir una clase de estructura que esperaba que la llenemos, no de hacerla actuar, pero de nuestra Presencia Se trata de esta presencia cuando mencionamos nuestra «atención » Tanto que el verbo, el lenguaje verbal no será más que un instrumento más para sobrevivir en la tierra, para conquistar de qué sobrevivir, para adquirir bienes materiales, no será para pa ra nada nad a el instrumento instrumento del Espírit Espíritu, u, y aún menos la elevación de nuestro espíritu espíritu hacia su cielo de forma muy sorprendente, he podido leer, en nuestros dientes y sus patologías, los efectos efectos de esta renuncia de nuestra dimensión de espírit espíritu u Com o si nuestra alma mism a nos hicie hiciera ra ssignos ignos desesperados par a que nosotros nos acordemo s Este recue rdo parece ser el primer pa so en el mundo del espíritu espíritu Ese recuerdo que som os má máss de «l o » que pretendem os se ser Las caries ponen numerosas palabras recordándonos esta dimensión sagrad sag radaa del ser humano huma no Pero Pero de form a bien extraña, extra ña, las caries pueden

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leerse en diferentes niveles de nuestra existencia. Memorias transgeneracionales, memorias propias, adquiridas, y dinámica pura del mundo del Espíritu. Se hará a menudo men udo referencia a pasa pasajes jes de la la Biblia, no como com o creencia ciega a un texto sagrado, sino como referencia al texto como libro médico del espíritu humano. El mundo del Espíritu ha sido explorado por nuestros antepasados desde siempre. Y la Biblia, memoria sintética de conocimientos de todos los horizontes, es un testimonio muy rico. Cada vez que un fragmento del libro sagrado sea utilizado, será siempre que se pueda, explicado como deberíamos entender el fragmento en una comprensión de la dinámica del Espíritu. Y si la caries es la manifestación de un estrés paradoxal entre una dinámica biológica dentro de una necesidad de supervivencia y una dinámica del espíritu dentro de una intención de crecimiento y elevación, a lo mejor podríamos podríam os hacer que la caries se h hici iciese ese poco com ún... y si debemos considerar un desf desfile ile ef efic icaz az contra la caries, empecemos empecemos po r ap agar aga r esos miedos biológicos y animales que minan el espíritu, atan las alas e impiden elevarse elevarse hacia el cielo. cielo. Por último, al fina finall del trab trabajo ajo , quizás os preguntéis pregu ntéis como lo hago tan a menu do: «cuan do utilizaríamos utilizaríamos nuestras orejas para comprender lo que se ha dicho desde que el ser humano ha podido depositar depositar el V ER BO ... ? »

Del es espíri píri tu

l c ries ri es

  espués d dee haber sobrev olado conceptos fundamentales, veamos ahora si un proceso en particular puede relacionar relaciona r esas so m bras del espíritu espíritu a nuestros dientes. El diente presenta una un a multitud m ultitud de puntos comunes con nuestro cerebro, con su estructura biológica. Al nacer, el sistema cortical del niño no está terminado. Continúa su crecimiento, explicando el vacío que envuelve su Córtex al interior de la caja craneal. Las células piram idales se multiplican, m ultiplican, se form an y emigran hacía ha cía la superficie superficie de la sustancia gris. Los L os aires corticales refinan sus sus conexiones, conex iones, las descubren, las establec establecen. en. Tod as estas dinámicas están cad a vez más claras, puestas en pal palabr abras as por la n eurobiología, gracias a las técnicas técnicas avanzadas avanzad as de observación. Si las células de la materia gris se elaboran después del nacimiento, lo mismo sucede con nuestros dientes. Algunas hacen su debut de mineraíización en el útero, pero la norma es verlas salir en la boca a la edad de 6 meses. « La s perturbaciones de la cronología eruptiva de de los

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dientes residuales, han sido tratados en el trabajo ya mencionado sobre los dientes de leche.» La fabricación del esmalte dental se hace gracias al órgano adam antino, y si si esta fabricación empieza empieza para par a algu algunos nos dien dien-tes in in útero, la m ayoría ayor ía de nuestros dientes se se fabrican después de nues nues-tro nacimiento. nacimiento. Otro punto común para los dientes y Córtex es su naturaleza eléctrica. Las neuronas se conectan entre ellas, al seno de áreas de asociación, bajo ba jo el efect efecto o de imp impulsos ulsos eléctricos. eléctricos. Esas conexiones conexio nes eléctricas realizan la aparición de palabras, de pensamientos, de imágenes... Al seno de la materia dental, los cristales constitutivos de esmalte también son de naturaleza eléctrica. La física de base nos describe un cristal bajo la forma de un dieléctrico, una clase de ladrillo cristalino que presenta un polo positivo y uno negativo.   e he hecho cho cuan do dejam os caer un cristal de de roc a por ejemp ejemplo, lo, al golpear el suelo prov oca unos microresbalones en la estructura cristalina, cristalina, lo que tiene por efecto producir electricidad estática, y una chispa... En nuestros dientes, el cristal del esmalte está formado de hidroxia patita y provoca la aparición de una carga de superficie a nivel del esmalte. El resbalón de los cristales dentro del diente se producen bajo el efecto de dos agentes: las variaciones de temperatura y los choques de ondas sangu íneas en el interior interior del diente, diente, en la cám ara de la pulpa pulpa.. Estos dos fenóm enos provo can la ap arición de tensión de superfi superficie cie sobre nuestros dientes, electric electricidad idad que será redistribuida en sistemas de meridianos de acupuntura, cad a dient dientee estando fij fijado ado sob re un punto de acupuntura. Si el meridiano del riñón sostiene el órgano dental, no ti tiene ene relación relación con el hecho hecho de que qu e lo s doce m eridianos están present presentes es en la superficie interna de las mejillas y reciben de esta forma de los dientes dien tes una estimulación eléctrica. Por el el contrar contrario, io, esta presen cia nos informa de la realidad de un equilibrio entre el interior y el exterior, equilibrio que mantiene el estad o de salud. e esta form a el sistem a de acupuntura sería también (¿pero por qué o como dudaríamos?) herramientaa de adaptación . mient Lo que nos interesa aquí no es esta simple participación en el equilibrio del cuerpo, si no la coexistencia de dos sistemas electromagnéticos que son el Córtex y las neuronas, y los dientes con sus cristales de hidroxia

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patita. Lejos de conocer los mecanismos reales, no puedo ahora más que que permitirme emitir emitir una parte de las reflexiones sem brad as en mi espíri espíritu. tu. Tomando en cuenta la física cuántica, las leyes de electromagnetismo, los datos de la geometría sagrada, los conocimientos sobre los campos morfogenéticos y otros diversos escritos, me ha parecido que estas dos estructuras comunican de form a indudable. indud able. Y si la forma for ma sigue siendo siendo un misterio, un poco oscuro, la hipótesis de competición y la comprensión de campos concomitantes me han ofrecido un camino de comprensión de la caries lejos de los efectos de la casualidad lineal que una simple observación de la la materia nos impone. imp one. Y en tanto que el ser humano me ofrece, y lo hace así desde hace 10 años, confirmar las hipótesis que han surgido continuaré creyendo que este fenómeno ocurre, cuando cualquier otra técnica no parece ser capaz de imaginar o nombrar estas observaciones conceptuales. El espíritu, espíritu, entendido entendido aq uí en su función intelectual que form a la parte llamada «mental» del pensamiento humano, tiene por misión encontrar una solución de adaptación al mundo humano que nos rodea. La relación humana es un reencuentro perpetuo de dos mundos enteros que conviene hacer coexistir. Esta coexistencia es sostenida por la necesidad de sobrevivir de nuestra dimensión encarnada, pero también por la necesidad de escapar al sufrimiento de nuestra dimensión del corazón, nombrada emocional. Si el animal no tiene más que escapar a su depredador, el humano debería escapar al sufrimiento, resentido como peligro de muerte en el sistema neurobioló gico. e esta form a, resolver un conflic conflicto to de ada pta ción es una m isión mental, con el punto de mira de la supervivencia. Cuando la adaptación es puramente vivida en el campo del verbo, es decir que para producirse, la adaptación no tie tiene ne más que las pa lab ras, es lógico imaginar que algunas zonas de nuestra esfera mental estarán sometidas a restricciones eléctricas. Una sobrecarga de las zonas neuronales, las que son asambleas neurona íes tratando de salir sobre una coherencia (una solución), provoca el campo electromagnético correspondiente. Este campo no puede, en el concepto de correlación neuronacristal neu ronacristal dental, más que ser iinfluenc nfluenciaiado por la cohesión eléctrica de los cristales. La cohesión de la materia es eléctrica! Igual que los cristales dentales. Si el campo es modificado, los cristales tendrán un efecto repulsivo y no coercitivo coercitivo los unos sob re

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los otros. Los ladrillos del conjunto dental se separan, se desolidarizan en su su arqu itectura, y llaa materia, mate ria, desintegrándo se, ofrece ofrece una entrada a los microbios. Eh aquí el concepto que me permite adelantar que una caries es la señal de un fracaso de adaptación verbal al mundo... Y de esta conceptualización conceptualización han salido las pala bras de cada caries, como si la caries permitiese entender las palabras que nuestro pensamiento no dice o no quiere decir. La adaptación verbal necesita dos hazañas: la primera es de decir las palabras justas sobre el resentimiento ocasionado por el encuentro del otro; la segunda, encontrar las palabras capaces de provocar el cambio de la relación a fin de de obtener el equilibrio, famosa fam osa p pulsió ulsió n entrópica de la evolución. Pero la adaptación, observada bajo su aspecto «estrés de supervivencia», nos empuja también a llevar en el mental una mirada bien particula particular. r. Si el cuerpo debe coge cogerr lo que fa lta en el el interior, interior, comer y beber especi especialmente, almente, para pa ra poder pod er sobrevivir, sobrevivir, pero también crece crecer; r; lo mism ismo pas a con nuestra nuestra entidad entidad cortical, nuestra nuestra dimensión dimensión de espíritu. espíritu. e esta forma deberíamos emplear las palabras exactas dentro de las brechas que tenemos en nuestro interior, una brecha que no puede llenarse más que con la respuesta perfecta. Tomando en cuenta el problema de formaa geométrica, form geométrica, si el el «v acío» es de forma redo nda, un objeto cu adrado no podría llenarlo... La biología humana nos informa del mismo fenómeno y nos revela los lugares de asociaciones membranales. El sistema inmunitario funciona por captación de formas... La forma geométrica de los receptores a ciertas sustancias permite bloquearlas utilizando formas idénticas, pero a fuerza de enlaces enlaces superiores. e esta form a, observ ando and o la vida de nuestras células, podem pod emos os comprender compren der la vida de nuestro espíritu... Una pala bra es una frecuencia, frecuencia, y una frecuencia frecuencia corresponde corresponde a una sola forma. Esto es bien conocido y no necesita confirmación ni pruebas. Entonces, nos pertenece ahora, bajo la enseñanza del fenómeno de caries, antes de decir nada, de adentrarse al encuentro de sus brechas y nom brarlas como verdades. verdades. e este este mod o, ya no no habría habrían n dudas más que una bella revelación: nuestras brechas de corazón no pueden llenarse ni de materia ni de lo otro. Por lo tanto, es en el encuentro de lo otro que el fenómeno de crecimiento y de conocimiento de uno mismo puede vivirse. Pues el espíritu no se alimentará jamás más que de es-

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píritu. Luego comprenderemos rápidamente que el espíritu no se alimenta atrapando si no recibiendo, conformemente a esta frase del T que dice «quien quiera acaparar, la vida le escapará.» Y en el camino, lo femenino del ser revelará a cada uno de nosotros que esta vida se recibe en él... Las pa labras cantan cantan las formas... form as... El verbo verbo toma form a... M e autorizo autorizo así a mirar la caries, libre de forma, como un vacío de palabras en el espíritu. Co Com m o un vacío de espíritu que las palab pa lab ras no pueden ll llen enar. ar. ando and o así a este fenómeno destructivo una vocación constructiva, cada uno de nosotros ti tien enee la responsabilida responsabilidad d de su vida Espiritual y de volver volver a po ner en manos del Hombre del Arte, la única misión de reparar el vacío de materia que que nuestra ignorancia ha ocasio nad o. e esta form a, cada uno haciendo su parte de trabajo de construcción, la evolución retomará su vuelo... vue lo... Las págin as que continúan identif identificará icarán n las pala bra s para cada caries, a fin que entre la materia y el espíritu podáis restaurar la alianza que nos es prometida. No debemos olvidar que las palabras son porta do ras de una dinámica, de un movimiento y que no deben tomartomarse al pie pie de la letra. letra. Ya que nu estras pala bra s no son más que pequeñas letras en relación al Verbo. Las frases proporcionadas a cada caries son más sugerentes que descriptivas... Tal como com o en el arte pictórico, se distingue ting ue lo figurativo de lo representativo. La estructura biológica del sistema nervioso central nos permite comprender dos movimientos:  Un rresentimi esentimiento ento nacido en el sistema límbico sube por una imagen que nace de una puesta en pala bra s. e esta esta forma así debería debería ser nuestra nuestra relación con nosotros mismos...  Una pa lab ra entra po r el espíritu, espíritu, prov oca un concepto en en la zona imagen que desencadena un resentimiento asociado. Así son nuestros lazos de espírit espíritu u al m mun undo do ... Las palabras que os son propuestas en las páginas de este trabajo, han sido tom ada s de este este segundo movimient m ovimiento. o. Llevan una dinámica que espera vuestro acogimiento, actitud necesaria para un cambio para que se produzca un cambio en vuestras estructuras inconscientes, cambio de consciencia de vosotros mismos, de imagen de vosotros y del mun

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do que os rod ea po r palab ras relacionad as con vuest vuestras ras vivencias, vivencias, igual igual que la caries me lo ha demostrad dem ostrado o N o os preguntéis si si hay que modif modifiicar derechoizquierdo según vuestra lateralidad motriz o vuestro sexo, porque las palabras son las de vuestro espíritu, quien, como los cielos alrededor de la tierra, presenta constelaciones para todos los humanos en el mismo lugar del cielo Os deseo un buen viaje al descubrimiento de vuestro universo

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CU DR NTE 1 (MAXI AR S UPER I OR DER (MAXI DERECHO ECHO.. VER E EN N ANEX ANEXO O,  FIGU IGURAS RAS 1 ,2 Y 3.) 3.)

LOS INCISIVOS

El incisivo central superior derecho, diente n° 11 es el diente que refleja nuestros conflictos conflictos de de tipo «pa « padr dre». e». Se sien siente te ««pad pad re» todo indivi individuo duo qu quee domina, dom ina, jefe de grupo, grupo , que decide, que impone una un a dirección a seguir. Pero Pero también es un individuo que transmite su sabiduría, enseñanzas de toda clase. El rol que se espera «del padre» es entonces de guiar, pero también de poner límites, límites, diciendo cuando cuand o sea necesario, prohibido prohib ido no po r privar de vida si no para salvar la vida. Limitando y guiando, «el padre» es protector en relación al mundo exterior. El diente 11 es también el enlace con el jefe del clan, el jefe de equipo, el superior en la jerarquía, el presidente o el Rey, jefe de la orden religiosa y a nivel más alto de simbolismo, con ios. Es más preciso decir en relación relación con « ios», io s», ya que nuesnuestra estruct estructura ura mental se apega al sentido y no al individuo. individuo. e esta esta forma los que veneran veneran la potencia cósmica có smica universal hacen de esta percepción mental ment al «de io s» ... igual que los que anuncian la vida como com o de ios o la naturaleza. Poco importa el nombre que dam os a este concepto ya qu quee algo dentro de noso tros percibe simplemente simplemente el sentido, el valor, el rol. e esta forma comprendemos que nos pertenece la responsabilidad de atribuir poder a una palabra, a un concepto, a un individuo. Nadie más que nosotros tendrá prioridad sobre el poder pod er que nos pertenec pertenece. e. Com C omo o mucho podem os delegarlo, dejarlo dejarlo en m anos de otra persona.   e uno mismo a uno mismo, en la relación relación interior interior e individual, este este diente die nte representa la mente en el cual su rol es de realizar realiza r proyectos desde desde la elaboración ha sta concretizarlos. Un proyecto es un conjunto conc concepeptual hech hecho o a partir de un punto donde no sotros definimos definimos « se ser» r»,, bajo el dominio de una energía de movimiento que nos lleva a algún punto de la vida supuesta. Más vida o a veces sobrevivir. Más vida o a veces so-

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lamente bienestar, felicidad... Parece que nuestros proyectos fuesen mal elaborados sobre un impulso que quiere evitar una desgracia, más que bajo un impulso que quiere construir nuestra felicidad! e eeste ste modo, mo do, u un n proyecto comprende una impulsión, un movimiento y una meta. El incisivo lateral superior derecho, diente n° 12, nos ofrece un reflejo de nuestra relación hacia lo que está coloca col ocado do en el inc incisiv isivo o central central.. En esta forma en el cuadrante 1, el incisivo lateral nos habla de nosotros frente al «padre», en relación al «padre» a cada lado del «padre»... representa nuestro punto de relación con él, nuestra esfera en comunicación con él. El instrumento, en tanto que sentido biológico utilizado por este enlace al «padre» es aquí la visión, conforme lo que nos han revelado los dientes de leche (cf. Les ents de lait, antedicho).   e  uno  uno

mism o a uno m ismo, este dient mismo dientee representa nuestra prop propia ia obser-

vación de nuestra esferaSimental, crítica, ideas, con s, juicio valor y midiendo su eficacia. nuestroobservación espíritu manifiesta idea otra de p parte arte de nosotros espera espera los efectos efectos positivos sup ue stos ... e esta forma llaa me ment ntee es la matriz que genera una idea y al mismo tiempo es el juez que la valora y la constata... El incisivo lateral es el enlace de nuestra capacidad reflexiv refl exivaa de nosotros m ismos, dirig dirigee una m irada a n osotros mismos, nos escucha a n oso tro s... a comentar, apreciar, apreciar, juzgar. juzgar. El incisivo incisivo lateral tam bién es nuestra posición frente a lo que indica el incisivo incisivo cent central. ral. Representa nuestra actitud frente al incisivo central, nuestra actitud manifestad a frent frentee a nuestros nuestros proyectos m entalizado enta lizado s... ¿los ll llevaremos evaremos a cabo, realizaremos lo que creemos? ¿Actuaremos como pensamos?

I ncis i vo centr l s uperi or derecho, derecho, diente 1 11 1 11 V. cervical

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11 M : Esta caries es muy a menudo la aparición tardía tardía en relación a la edad de erupción del diente, que es de 78 años. Pero hacia la adolescencia, esta caries podrá aparecer. Señala la presencia de confrontación entre padre y madre. (Acordaros, no se trata de individ individuos uos nom brados padre y mad re, si no que de todo individuo que tenga este rol en este entorn o...). La caries en este este lugar tiene tiene como consecuencia ro rompe mperr el pu punto nto de contacto entre entre la 11 y la 21 (inci (incisivo sivo central central superior izquierdo), ruptura rup tura de contacto resentido entre dos personas de roles muy precisos. Sin embargo, en el momento de la aparición de esta caries, la realidad de confrontaciones taci ones entre entre padre y madre está confirmada. L a confrontación puede puede ser una simple divergencia de puntos de vista, que lleva a discusiones, pero estas discusiones están llenas de resentimientos resentimientos con sufrimiento por el individuo que tiene la caries.   : una  una caries ca ries no cuenta una u na obra ob ra de teatro, si no el sentido de un indivi indivi--

duo. e est estaa form a, lejos d dee querer acusar acu sar a quien sea dentro dentro del biotopo de un niño o de un adulto, una caries es el reflejo de un sufrimiento que no encuent encuentra ra nunca las palabr pal abras as pa ra expresa rlo... e esta form a «inconsciente», la caries espera simplemente ser nombrada. La vida del espíritu pírit u no tien tienee más que qu e el verbo para se serr afirmado, par paraa ser cam biad a... En memoria transgeneracional, transgeneraciona l, esta caries hab la de mem orias de desavenencias. Entonces hay que buscar la pareja en el árbol genealógico para los cuales la alianza está juzgada como incorrecta por los grupos situados encima de ellos. Los criterios de desavenencias son a menudo sociales, a veces étnicos (una étnica siendo un grupo que tiene en común una lengua y una cultura) o religiosos y ocasionalmente geográficos. Volviendo a la dimensión individual, en en la relación de uno mismo a un uno o mismo,, esta caries evoca los mismo lo s conflictos entre entre el espíritu espíritu y eell cuerpo. Aquí el espíritu se siente responsable del sufrimiento existencial, como si no fuese capaz de llevar la estructura hacia la felicidad. Exploraremos los resentimientos resentimie ntos de desvalorización desvaloriza ción intelectual, intelectual, défici déficitt que es respo responsable nsable de la miseria vivida. Esta lectura debe también hacernos fijar en un hombre de la genealógica que ha llevado los suyos hacia otra miseria. Clásicamente, sica mente, es el el líder líder de la m anada ana da que asegura la can tidad de «lo ca cazazado». Un hombre que tiene fracaso profesional y se siente como un mal jefe, de hecho hecho a nivel nivel intelect intelectual ual en este caso preciso. También podemo pode moss

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extrapolar el sentido de esta caries al hecho de haber nacido bajo este Cielo, de estar sujeto a este Cielo, y que esto es nefasto. 11

.: la caries en fase distal anuncia una confron tación entre entre el «p a-

dre» y el que lleva la caries. El hecho que esta caries toque el incisivo central anuncia que la discordia, el individuo siente que el otro es responsable de las confrontaciones. confrontaciones. Conforme a las dos d os vías de adaptación anunciada en el capítulo precedente, aquí, el individuo trata de cambiar al otro. Anuncia entonces una elección de adaptación en modo masculino, actuando fuera, sobre el otro. Esta clase de caries nos muestra un conflicto confli cto entre entre un individuo, que lleva la caries, y su dominante dom inante que tr traata de sobrepasar. Es el periodo clásico de lucha para dominar al rebaño, momento en el el cual el joven joven ciervo trata de afirmar su potencia hacia el viejo ciervo... Por lo tanto, la caries anuncia que esto sucede sin consciencia de la cosa, del fenómeno.   e uno mismo a uno mismo, esta ca caries ries manifiesta manifiesta una lucha lucha contra los propios pensam ientos... com o podem os hacer para no tene tenerr estos estos pensamientos, estas ideas, los pensamientos e ideas en cuestión están resentidos como obstácu los de «ir ha cia», cia» , ir ir hacia hacia más vida, y más de uno mism o... 11V. cervical: Confrontación verbal incesante con la autoridad. Sentirse enemigo de la autoridad. autoridad . Espera Esper a de la frase: tú eres de mi sangre. Conflicto sangre.  Conflicto extraño extrañ o entre confrontaciones incesantes y la espera de reconocimiento. Esta puede ser la caries típica del niño que busca, sobrepasar los límites a lo que la autoridad manifiesta su adhesión hacia él, incluso a través de la confrontación. Al menos, en confrontación, se ocupan de mí! Caries también de los que van a los límites para ver que se manifieste «padre» protector... El caso de práctica de deportes extremos es patente...   e uno mismo a uno mismo, mism o, esta caries revela revela una guerra inter interior, ior, como sabotajes repetidos para forzar un milagro. Ejemplo: así, mi « io s» esestará obligado a manifestarse, dándome la prueba, mostrándome por fin  fin  que soy de los suyo s... 11 V.: Conflicto a la palabra que aniquila. Sufrimiento de la palabra sanción. Reacción a un «no» sentido como una privación de vida y no de supervivencia. Estar hundido es un resentimiento muy potente que puede afectar la dinámica funcional del riñón. Sin embargo, el incisivo

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central está situado situad o sobre el meridiano del Riñón Riñ ón que se encuentra en eell interior del labio. Sentirse reducido a la nada y como un retorno al espacio anteri anterior or a la vida. La n ada está aqu í donde hemos hemos sido esperados a venir antes de nacer en la Tierra.   e uno mismo a uno mismo, esta cari caries es manifiesta que la memoria se acuerda de un instante de vida donde se tomó una decisión que después se revela haberle sido privado de la vida... Ejemplo: es de idiendo esto   que me he privado de todo esto...  

¡y]

11 P. Cervic l

11 P. de cíngulo: Rechazo del destino que el hecho de ser hijo de este clan me reserva. reserva . Rechazo Rech azo de ser el hijo de este clan, de vivir en en la descendencia de mi clan, con una sensación inconsciente de estar maldecido a causa de mi padre o los padres de mi clan. Rechazo a seguir la dirección impuesta po r el clan, por po r el jefe de mi cl clan. an. Conflicto de nombre. No N o olvidemos buscar los posibles incorporados de «jefe del clan» a un individuo colocado en este rol, notablemente en el ambiente profesional. Un empleado en profu ndo desacuerdo desacue rdo contra su jefe jerárqu jerárquico ico puede hacer hacer una tal caries, si el terreno existe en el seno de su clan biológico. El conflicto de nombre es algo común, ya que ciertos nombres pueden tener representantes sin gloria, y, con las tragedias presenciadas por la presa.   e uno mismo a uno mismo, esta caries revela profund pro fundos os conflictos ininternos entre entre la voz vo z interior y los ejes elegidos, e legidos, manifestad os exterior exteriormen men te. Podemos tener lo que llamamos idea de... pero esas ideas, cuando las ignoramos, nos meten en un estrés interior personal... el resultado es sentido sentido como com o prohibición pro hibición de seguir viviendo, prohibició prohibición n establecida

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para castigar a « o tro »... Ejemplo: ya que mi «p adr e» me ha hec hecho ho eesto sto,, yo no haré esto para darle honor... I I P . cervical cervical:: C Caries aries testigo testigo de la lucha contra el Verbo. Verbo. Mem oria mitológica de la lucha entre Cronos y Zeus. Tendencia o tentación del lado oscuro de la fuerza. Estrés en el sector cortical occipital de la visión. El individuo que lleva esta caries es testigo de un conflicto a la altura, es deci de cirr con «altius» «a ltius» (más alto). Acordémo nos que la melatonina segregada en perio do nocturno permite crecer crecer,, y que la m elatonina pro produc duc ida lo es en función de la cantidad de luz recibida en la fase diurna. El individuo tiene tiene un un sentimiento sentimiento muy ex traño que «si m mato ato a mi padre , se seré ré má máss grande» (+). Las memorias transgeneracionales buscan en entr tree los «jefes» que han impedido el el nacimiento de un niño al mundo. La obligación de abortar para una hijamadre es cosa normal en los medios que deben proteger su honor, honor, su nom bre...   e uno mism o a uno mism o, esta esta caries señala seña la al individuo que rechaza el lazo con su Cielo, manifestan ma nifestan do el el rechazo de su ios bajo el pretexto de una vida estable de la cual lo hace responsable. Ejemplo: ya que me  me  has he ho vivir esto, yo te niegol

I ncis i vo l ter l s uperi or derecho, derecho, diente 12 12 12 V. cervic l

12 M .: Esta Est a caries aparece apare ce en el mism o con contexto texto que la . en 11, que es testimonio test imonio de confrontación entre entre uno mismo y el «p «pad ad re» . Pero aquí el camino de adaptación manifestado por esta caries es la vía de la dinámica femenina: yo cambio. Afirmando de esta forma que el jefe es per

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cibido como «dominante» sin equívoco, más potente que nosotros, la adaptación no puede hacerse cambiando uno mismo. R q :  L as dos caries precedentes,

. sobre 11 y M. sobre 12 son los dos

primeros ejemplos patentes patentes d del el es estrés trés de adaptación parado par ado xal: com como o reafirmarme sin romper el lazo lazo con el padre? Co mo manifestar mi identidad sin perder la identidad identidad transmitida y acord ada p por or «p adre» adr e» bajo la forma de su nom bre... Podemos buscar en el transgenerac transgeneracional ional la mem oria de hijos renegados por un padre o , simplemen simplemente, te, memorias de ruptura total entre relaciones entre padre e hijos, sin respeto de las reglas aprobadas. Esta caries puede también revelar una pulsión inconsciente de no querer rer hacer o decir decir nad a pa ra agrad agr ad ar al jefe. jefe. e esta forma forma,, si no conozco la potencia para oponerme a él, puedo por lo menos desagradarle con el fin de demostrar mi oposición. No pudiendo oponerme verbalmente, cojo el camino camino de oposición pa siv a. .. L a caries indica indica ttambién ambién un rechazo de las leyes del clan.   e uno mismo a uno mismo, mism o, esta caries caries manifiesta eell sufrimiento desdesde siempre de no tener la buena idea, el buen pensamiento que cambiaría «quien» soy, manifestándome de otra forma al mundo... Pero este pensamiento sería contrario a las líneas de pensamiento de los míos... 12. .: Es la caries del que ha e un muro,   que vamás allá de los límites (bus ando la superviven ia...).  Conflicto a la proximidad de verbo, caries que exprime la necesidad de poner distancia entre uno mismo y el jefe que tiene el verbo duro y violento, como cruel... Esta fase distal está en contacto con el diente n° 13, canino superior derecho que está en relación con la ley, con el deber. Lina ruptura del contacto por la caries exprime una necesidad de distancia en relación al registro del deber, sentido como asfixiante, que priva de la vida más que de la libertad. El canino es el choque del animal, utensilio que lo domina a la disposición para someter a los suyos, los miembros de su manada. Rq.:  L a descodificac d escodificación ión dental nos ha enseñado que la agenesia (ause (ausencia ncia del germen que produce el diente) de la 12 es testigo de la existencia de un déspota en la genealogía. Un déspota no permite la connotación, la oposición.. Sabem os también que el déspota oposición déspo ta puede ser un héroe, un iindi ndi-viduo que po r su status, s tatus, no permite ser cuestionado. Un héroe, héroe, se respeta! respeta!

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  e uno mismo a uno mismo, esta caries exprime y revela revela qu quee ttenemos enemos dentro de nosotros una ética personal, un conjunto de principios de vía para existir en el mundo. Pero la presencia de la caries anuncia que el individuo tiene el sentimiento de enfrentarse a sus propias reglas para tener más sensación de vida. 12 V. cervical: No en uentro las palabras ade uadas para de irle,  él siendo «jefe», «padre», profesor que enseña, superior en la jerarquía... Las palabras buscadas son las que atestiguan mi identidad, mi especie, de mi singularidad. Es la necesidad de identidad clásica en el que se siente ahogado en una masa de indivi individuos duos demasiado par ecidos...   e uno mismo a uno mismo, esta caries exprime el sufrimiento de no p oder decir decir las palabra pal abra s que revelan revelan nuestros pensam ientos, pens pensamientos amientos dema siados imperceptib imperceptibles les de nosotros m ism os... Podemos a vece vecess sensentir las ideas, percibir una envoltura global pero ser incapaz de formularlas claramente. Como un borrador difuso pero que parece contener un tesoro. e este m odo, od o, «yo » no me rebelo com o lo esperan, y el exterior no me ve ve de de la forma como yo tengo la sensación que so y ... 12

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12 P. cervic al

12 P. cervical: Conflicto Co nflicto del que es dom do m inado ina do totalm ente. El nivel intelectual está afectado. Esta caries teme sentir que sus ideas no serán nunca valorada valor adas. s. También También es la caries de la rendición. rendición. Jun to con esta caries caries,, podemos encontrar un efecto funcional sobre el músculo derecho anterior (lado derecho), y el músculo vertebral anterior (músculo logissimus anterior), que se manifiesta con dolores permanentes o recurrentes.

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  e uno mismo a uno mismo, esta caries exprime el sufrimiento de no tener otra opción que renunciar a una idea, de dejar de pelear para que resulte y por lo tanto rendirse... El territorio defendido aquí es puramente intelectual, pero al por falta deUna poder, garantizar la supervivencia, la llegada mundo. ideano es se unpuede territorio intelectual; expresarla en palabras y que el mundo la acepte es muy a menudo una especie de «guerra» que algo dentro de nosotros vive al pie de la letra... La derrota de su nacimiento es debido a la impotencia mental. 12 P. de cíngulo: Resentir Rese ntir de la suerte que me incumbe responsa respo nsabiliza bilizanndo «a ios» como autor de esta ferocidad. ios, pero también el je jefe fe,, cualquiera que sea su nivel de dominio. Memoria transgeneracional de persecución. Trabajos en la Facultad han determinado que estas caries significaban una pertenencia a distintos grupos étnicos tales como los Bereberes, Vascos, Mongoles y Inuits... No debemos confundir la memoria de persecución con la memoria de genocidio! El pueblo judío no presenta esta caries en tanto como característica étnica.   e uno mismo a uno mismo, esta caries caries nos ordena buscar een n nosotr nosotros os esta dureza de principio que es capaz de provocar castigos y sanciones de nuestro nuestro entorno, y de la existencia misma. mism a. La potencia del del espíritu no es solo una palabra pala bra.. Nu estra estructura es capaz de producir producir en nuest nuestro ro mundo lo que corresponde a nuestra concepción del mundo. Como si una parte de la vida nos... n os... ¡obedeci ¡obedeciese! ese!

EL C NINO, NI NO, DIENT DI ENTE E 13

El canino superior derecho tiene que ver con el registro de leyes y de deberes ber es.. Asimilados a la deontología, ya sea personal o profesional, todas estas patologías revelan nuestros conflictos vividos contra la ley, deber, obligación, y de forma sintética, todos los conflictos vividos bajo la dirección recció n del verbo «ob edecer» ede cer».. e form a simbó simbólica, lica, una lley ey es lo que nos nos mantiene en un eje. Esta forma, después de haber resuelto esta base reactiva del del verbo «ob edecer ede cer», », la descodificación dental presenta este este die diennte como la plomada que determina la vertical. En nuestra estructura de espíritu, está representado por una voz, la del jefe que da órdenes para nuestro bien, para asegurarnos nuestro crecimiento. El lazo con la voz que manifiesta el canino ha sido presentado en la obra ya mencionada

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sobre los dientes de leche, cuando la aparición de este diente en la boca del niño indica indica la abertura abe rtura funcional fun cional del sistema cortical relacionado relaciona do con el idioma. La voz, el lenguaje verbal es entonces el lazo con el mundo que el sistema sistema hu humano mano debe utiliz utilizar. ar. La Lass caries que tocan toca n este diente diente nos perpermitirán explorar los diferentes aspectos de este lazo y de esta dinámica verbal. Es oportuno opor tuno recordar record ar que en la tradición de los pueblos pueblo s de Altái, el camb cambio io del ser humano hum ano está defini definido do com o el trab ajo a realizar para pa ra tocar su nota musical en el seno del concierto del grupo humano, con el fin fin de que pued puedaa existir una armonía. arm onía. e esta form a el el ser humano es comparado a una nota musical, una frecuencia. Hoy en día, las investigaciones médicas han determinado que cada corte lleva una carta de identidad de frecuencia. Nuestro cerebro funcionando, emite una gama de frecuencias frecuencias y esta huella es individual, individu al, identitaria. Podemos ser iden iden-tificados por las frecuencias emitidas por nuestra estructura cortical... 13 D.

13 V. cer vic l

tener pieda d de él ...?   13 M.: Conflicto llamado de la piedad. ebo o no tener Pero también, espera piedad del jefe. Piedad viene de la palabra pius,  que ha debido significar puro , y que tiene en en la lengua clásica el sentido sentido de «quien cumple sus deber deberes es hacia los ioses y los padr pa dres es». ». Surge la pregunta con la idea de haber llevado a cabo sus deberes en relación al jefe... Eliminando la idea clásica de la piedad, comprendemos esta caries como com o respu esta a la pregun p regunta ta inconsciente inconsciente del que se pregunta pregun ta si ha hecho hec ho o no sus deberes. Tenemos entonces la informac info rmación ión de un registro de deber con problemas, borroso, incierto, como si atravesásemos un periodo de cambio en el seno de las obligaciones y los deberes. Nos re-

encontramos de esta forma la piedad,  sentimiento de deber, piedad que

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da testimonio testimonio a los los ioses y los padres. pad res. Cuan do eell deber ha sido cumplido , el exterior manifiesta su satisfacción , su aprob ació n y felici felicita. ta. e esta forma, esta caries parece revelar revelar la la ausencia de pal palabr abras as de apr aproba oba-ción de parte del jefe. En memoria transgeneracional, no podemos olvidar los momentos de ocupación del territorio francés por un comando que daba nuevas órdenes...! El canino reacciona muy fuerte a las memorias relacionadas con el verbo «obedecer», memoria de ejército, de guerra, de ocupación.   e uno mismo a uno mismo, esta caries exprim e la sensación, eell sent sentiimiento (inconsciente, lo recordamos), del que duda haber cumplido sus deberes, de haberlo hecho correctamente, de no saber hacerlo. La idea de deber es una biblioteca individual, que, incluso si contiene datos colectivos, debe ser inspeccionada con una atención personal de uno mismo hacia uno mismo. 13 .: Caries Carie s que revela el sufrimiento de dar la espalda con espalda  con la emoción de odio o un enfado con odio. Es disociarse del guía con corte de intercambio, o en caso inverso del guía que nos abandona... Esta caries revela un cambio de vida con una profunda profu nda m utación, como el ffin in de u una na participación en un movimiento político donde hemos recibido el espejismo que tr transmitía, ansmitía, o las mentiras que pr op on ía... También puede sser er una caries que anuncia la salida de un movimiento religioso. El punto a buscar es la decepción al descubrir la mentira.   e uno mismo a uno mism o, esta caries revela una toma de consciencia de un tiempo pasado que siguió a una ilusión, una mentira, y el sufrimiento sentido de haber sido engañado... Conviene poner en palabras lo ocurrido y la guía a seguir. 13 V. cervical: Caries del agotamiento, agotamiento,    después de una larga lucha. La caries anuncia que el sistema está en espera o demanda de tregua. En homeopatía, homeop atía, el medicamento indicado: arbo vegetabilis. vegetabilis . .. L Laa caries habla de un estado de agotamiento del que trata desde mucho tiempo quizás de marcar su lugar en la tierra, pero sobre todo de tomar lugar en el dominio aéreo del lenguaje verbal, como para que escuchen su voz...   e uno mis mismo mo a uno mismo, esta caries caries nos pide tomar contacto con la voz, a fijarnos en nuestra voz interior antes de emiti emitirla rla al mun do, al ex

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te terio rior. r. La voz es un lazo directo co con n la noción identidad de la la mism a forma que lo hemos visto en la presentación del canino. Mucho M uchoss individuos hacen crecer su voz para hacerse comprender, y esto al final final es agotador. No tanto en el aspecto físico, es más bien el hecho de hacerlo sin resultado! Mucha energía gastada para poco resultado, efecto.

13

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13 P. ce cervic rvic al

13 punta de la cúsp ide

13 D.

13 P. cervical: Es la caries del fugitiv , del perseguido persegu ido que no sabe dónde ir, qué direcc dirección ión tomar p ara escapar al que lo persigue. persigue. La búsqueda permanente en qué dirección huir, sucede con un sentimiento de desorientación, fuga en la cual nos sentimos empujad os po r detrás, no atraídos por lo que hay delante, por un futuro. La idea de urgencia es predominante. Podríamos también llamarla la caries del que huye. huye.    La fuga sentida está ocasio nad a por un element elemento o del pasad pa sad o al cual tratamos tratam os de esca escapar par..   e uno mism mismo o a uno mismo, mism o, esta caries invita a encontrar el perdó n hacia uno mismo más que la fuga de algo que nos reprochamos. 13 Punta Pun ta de la cúspide: cúspide: Esta E sta caries manifiesta ma nifiesta el el estado del que tiene tiene el el sentimiento de la sanción inminente por la ley, del que espera que la sanción le ca ig a ... Esta Es ta caries es muy rara, rara , pero no debe olvidarse olvidarse bajo el pretexto de su rareza... Un estado así es muy nocivo, que llega a toda la dinámica de proyectos, cerrando el futuro y dejando en sumisión total el destino, aq u í en manos man os de un dominante potente, que esperamos que se man manifi ifiest este. e.   e u no mismo a uno mismo, esta caries revela revela un juicio juicio que nos imponemos a nosotros mismos, nuestros actos, nuestras palabras, con una culpa bilida d extrema. Esto es lo que hay que hablar con el paci paciente ente que tiene esta caries, hasta que pueda s oltar su culpabilidad.

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DE LA CARI CARIES ES

LOS PREM PREMOL OL RES

Los premolares llevan los números 4 y 5 en el cuadrante superior derecho, cuadrante 1, son los dientes 14 y 15, dientes que revelan nuestro emocional. El sistema emocional está compuesto por una percepción y una reacción. La percepción al mundo mun do que nos rod ea y para pa ra las caries, la percepción de las personas que nos rodean, se hace en determinación a un valor dicho emocional, pero que en realidad se refiere a nuestra propia memoria de penas y de placeres. Esta percepción es más rápida que algo puesto en palabras pala bras . Está vinculado por la imagen, la forma y muestra instantáneamente un sentimiento que se orienta hacia una reacción: alejarse de lo que es «sufrimiento», ir hacia lo que es «placer». El análisis de las formas se realiza por una parte del hemisferio derecho y comunica con el sistema límbico. Pasa de largo la barrera de las palabras, este sistema corresponde cor responde a la ausencia ausen cia de atención y discute discute con nuestra parte instintiva y analiza nuestra parte instintiva. Los premolares siguen a los molares de leche y llevan los mismos números, dientes de leche 4 y 5, y atestiguan la acción de nuestras memorias adquiridas con la experiéncia del mundo que el niño ha creado. Esta correspondencia dental revela aunque no lo parezca la realidad de la importancia de «el niño interior», que lejos de ser algo abajo... se sitúa en nuestro cerebro, bajo el Córtex, esencialmente en las dos estructuras nombradas hipocampo y la amígdala. El niño ha tenido experiencias del mundo, en el momento de los dientes de leche, bajo el impulso fundamental del instinto gregario. Ha guardado informaciones que le sirven par a anticipar lo que va a «gu star» y «disg us tar» tar»,, a fin fin de de quedarse con con el grupo, con el otro. Leyendo de nuevo esta frase, comprendemos la importancia de los esquemas de la infancia, pero activados por nuestro temor al aban dono. don o. Sin embargo , si estos dientes dientes crecen crecen de adulto, necenecesitan más tiempo para crear en nosotros una conducta de vida y «adulta ta». ». El adulto no puede serlo sin pa sa r por el senti sentimient miento o de soledad, sole dad, sin sin sentirse solo, sin acompañante para la experiencia de unicidad. El niño ha aprendido aprendid o lo que el otro gu ard a cerca de él, y también lo que permite garantizar un vínculo. Incluso cuando lo ha aprendido a la negativa: El no lo sabe... esto es memoria... Lo que los dientes definen nos revelan además para un adulto en relación a un niño, niño, es la existencia existencia de una potencia tenc ia asentada asen tada en en las horm onas pa ra no dejarse manejar. manejar. e esta forma,

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finalmente, frente a lo que no nos gusta, el niño crece y puede reaccionar. na r. Si cuando pequeño, la có lera no era posible p osible frente al que es potente, puede al ser grande permitírselo. permitírselo. Pero siempre guarda guardando ndo control sobre la integración integración al grupo. Enfa darse no puede arreglarse al riesgo riesgo de aban dono, menos cuando se es el jefe de un grupo!   iente po r diente, diente, caries después de caries, esas dos premolares nos no s se se-rán especificadas.

Pr i mer premol r s uperi uperior or derecho, derecho, diente 1 14 4   4 D.

4 0.

14 O.: Esta caries se sitúa sitúa en el eje eje del del diente 14, diente diente que nos permite explorar las memorias de amor de Papá. «Recuerda» es lo que corresponde mejor a esta esta caries caries.. Non ti s ordare mai, forget me not...  not...   Son nombres da dos do s al mio sotis, flor flor del del olvido. Esta flor tratad a en elixir del tipo «flores «flore s de de Bach» es el remedio para par a esta caries. caries. La memoria que esta caries exprime es la de la muerte del «padre», ya sea el padre del niño o del pad re de la madre del niño, esta muerte puede ser real o sentida, es decir dec ir del del dominio del del simbolismo , del del «com o si» . El periodo que de deja ja huella de este evento puede producirse a los dieciocho meses antes del nacimiento del niño, colo cando can do entonces este event evento o en el simbolismo referente al padre biológico «!» y en uno de estos dos esquemas referente a la muerte del padre de la madre (abuelo materno). El  El  efecto sobre el sistema inconsciente es la noción de tener que mendigar para recibir el perdón, el el perdón que es la calidad virtuosa del amor de tipo pap á.

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  e uno mismo a uno mismo, esta caries exprime la dificultad dificultad de concederse el el perdón perd ón a un evento evento de vida. Revelando Revela ndo gran dureza en el juicio a uno mismo, esta caries pide dulzura y compasión... Otro elixir de flores da alivio a esta caries, Zinni , que , que no es una Flor de Bach sino un elixir de flor preparado según el método Bach. 14 M.: Esta caries atestigua el conflicto de la pena. La pena aquí está impregnada de nostalgia, una nostalgia en la relación humana y no en relación a un lugar o una situación. Nostalgia viene de n st,  st,  pasado y lg s, sufrir. s, sufrir.   e uno mismo a uno mismo, esto esto atestigua atestigua un estado de estancamienestancamiento, de una incapa incapacidad cidad de seguir hacia delante, de pasa pa sarr págin página. a. Pasar página es lo que un adulto puede hacer. El niño es el que encuentra difícil hacerlo... 14 .: Caries llamad a « e Caín y A bel» , revela el prob lem a al pre pre-ferido de de p a p á ... E sta caries caries no indica la respuesta a la pregunta, ssii no la pregunta que se hace inconscientemente y no obtiene respuesta. Es posible corr ob ora r esta caries con con la la raíz de de la 42 que forma forma un gancho hacia la raíz de la 41, revelando la memoria transgeneracional del fratricidio.   e uno mismo a uno mismo, mism o, esta caries puede anunciar confu sión en entr tree «ser am ad o» y «ser venerado» o simpl simplement ementee «ser adm irado ». El El indiindividuo debería llevar su atenci atención ón hacia su corazó cor azó n y senti sentirr que es amado ama do tal y como es. Ser Ser má máss o menos am ado es siempre siempre un juicio pa ra el ccua uall se utilizan las pruebas o señales del exterior. Mientras que sentir «ser amado» no se manifiesta. 14 V. cervic l

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14 V. cervical: cervical: Caries del conflicto con la am abilida abilidad. d. Sufrimiento po r no sentirse senti rse dema demasiado siado am able. Ser am able es un v vestigio estigio de la nec necesidad esidad del niño que trata tra ta de justificar que lo mantienes ma ntienes en eell grupo, grup o, testigo del estrés estrés gregario, es deci decirr de dell miedo al aband ono. El niño niño trataba de «g ust ar» , desgraciadamente desgraciada mente tratab a de ser amable, lo que permitiría ser ser am ad o...   e uno mism o a uno mismo, mismo , esta caries es es difíci difícill de de interp interpretar... retar... p paarece interesante interesante que alguien trate de ser amable, amab le, si si no lo ha sido sido anteriormente...! Pero aquí, la búsqueda de la amabilidad es una preocupación de integración en en el gru grupo po,, donde una vez más, se busca en alguna manifestación man ifestación la sensación de ser am ad o... o. .. (c (cf. f. caries precedente. precedente.). ). La presencia de esta caries presagia que el individuo trata de borrar sus aspectos que juzga inadecuados a la am ab ilida d... Es la autenti autenticidad cidad que recibe una paliza! 14 P. cervic l

ry, s s r ry ...  Caries del lamentable error, con la 14 P. cervical: I'm s rrry, incapacidad de poder perdonarse. También puede presentarse esta caries como com o un confl conflicto icto en en el el jard ín de Edén, error imperdonable imperdon able cerrando las puertas.

En transgeneracional transgeneracional,, buscar el individuo po r el que el padre m urió «jo ven» sin que el niño haya podido escuchar palabras importantes como «te am o» de su Papá, ni haber tenido tiempo de decirl decirlee estas palabras. palabra s.   e uno mism o a uno mismo, mismo , esta caries manifiesta un sentimiento: sentimiento: ya no pertenezco a los bu en os os... ... el despertar desper tar de este resentir se produc pro duc e a lo largo de encuentros que nos de dejan jan sin lazos de afe cto ... El indi individuo viduo que sufre la relaci relación ón de de conexión con la la 14 la sufr sufree de tipo « P ap á» ...

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DE LA CARI ES

Individuo que da confianza, que qui Individuo quiere, ere, que juega, que que acom paña La caries cervical cervical revela que todo fraca fra caso so en dichas relaciones se interpreinterpreta por el juicio de no pertenecer más a los buenos, a la gente de bien Esta caries revela también la confusión clásica del niño que, frente a un Padre que le «riñe» concluye que Papá ya no le quiere

S eg undo pre prem mol r s uperi uperior or derecho derecho,, diente 1 15 5  5 0.

15 O : Esta caries revela un sufrimiento de de traición La traición es la consecuencia secue ncia de un juramento que no se ha respetado Un juramento, que n no o es una promesa, empieza por: Te jur o... toca o...  tocand ndo o un dient dientee del cuadrante 1, esta caries nos explica que el juramento está asociado a una dinámica de ir hacia Te juro llevarte ha ia... es ia...  es el comienzo de un juramento revelando la noción de una meta a alcanza alcanzarr Cu ando M oisés se hizo hizo carg cargo o de su pueblo, juro jur o llevarlos a la Tierra prometida prom etida He aquí aqu í un juramento que puede provocar un sentimiento de traición si no es llevado a cabo, si un día, el individuo coge de súbito conciencia de que la meta no está en la dirección que ha emprendido R q : Es muy m uy importante impor tante diferenciar entre el conflicto de traición traic ión y el conflic fl icto to de de eng añ año o Para ello, ello, mirar la caries caries que toca la la 2 5 , anotad an otad a O En memoria transgeneracional, transgeneracional, nos fijar fijaremos emos en las parejas que han abanaba ndonado su lugar de nacimiento, siguiendo el impulso del hombre que «promete» «prom ete» llevar a su familia hacia una vida mejor mejor N o debemos restringir restringir el estudio de los em igrantes naciona nacionales, les, que ssee acuerden que cam ca m biar de región ya es una migración Estud Estudios ios antropológicos, antrop ológicos, muestran que nuestros ancestros ancestros emigraban como com o m áxim o 60 kilómetr kilómetros os por generaci generación ón

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  e uno mism o a uno mismo mis mo , esta caries revela revela que el individuo sabe que no va hacia lo que se había prometido alcanzar... Este sentimiento es profundamente profundame nte inconscient inconsciente, e, porqu por quee es necesario tener tener la consciencia que venimos venimos a la Tierra con una prom p rom esa de alm alma. a. Adem ás es fundamental que el individuo tome consciencia que algo alg o (alg (alguien uien ...), que se se si sient entee jerárquicamente dominante en relación al individuo, está implicado en la meta no alcanzada o fuera de al alcance. cance. Me ha traicio nad o... o me han traicionado... Es el subtítulo de esta caries. 15 M .: Esta caries habla habl a de un confli conflicto cto de ruptur rupturaa de una alianz alianza. a. Si la ruptura de alianza es lo que sucede cuando hay un divorcio, sigue siendo una alianza entre entre un vasallo y su am o ... e es esta ta forma, un un empleado está en alianza con su jefe! Un niño con su padre! Y ahora, también debemos poner en palabras el conflicto con los colores, sabiendo que un Lord tiene su estandarte... El conflicto con los colores y a la alianza nos llevaa al arcoíris, testigo de la alianza entre llev entre ios y los hombres después del iluvio. Si hablar hab lar de un «con flicto» al arcoíris es inútil inútil y sin fun damento, podemos por lo menos recordar este símbolo de alianza con el individuo que lleva una tal caries. En memoria transgeneracional, buscaremos el sufrimiento no resuelto de los divorcios, divor cios, igual que el niño que no ha rrecibido ecibido en here herencia ncia el el bien profesional del padre, ya que este ha rechazado a su hijo como sucesor. En particular, deberemos poner atención al niño número 1 de la madre que no era hijo del marid o de esta mujer mujer,, aunque el hombre hubiese hubiese aceptado «reconocer» al niño dándole su nombre. Luego la pareja formada pod rá tener tener otros niños y el niño « ad op tad o» por el pad re v vivirá ivirá un ssuuceso resenti resentido do como una ruptura ruptu ra de alianza.   e uno mismo a uno mismo, esta esta caries habla de un cambio de Jefe. E Ell individuo debe asimilar la emoción de encontrarse en una ruptura de alianza con su ios, sin la predicción de su defi definición.. nición.... i s   es una potencia supe rior... e esta esta form a, un individuo individuo que tien tienee poder sobre nosotros puede ser asimilado po r nuestro inconsci inconsciente ente psíquico a i s. Y de form a m ás concreta, menos espiritual, nuest nuestra ra voluntad esta resenresentida con potencia superior que puede , para par a no dec decir ir debe lllevar levarnos nos hacia... nuestras metas. El individuo puede sentirse en ruptura de alianza con su voluntad, esta potencia que a lo mejor le falta, o lo ha llevado

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hacia una meta que no era la correcta. Pero también una voluntad insuficiente para realizar un proyecto, voluntad sentida ineficaz hacia los efectos de la existencia. 15 .: Esta caries hace referencia referencia a u un n sufrimiento para pa ra el el cual podem os utilizar tres pa la b ra s.. s.... ecepción, desilusión y desesperación. Suced Sucedee cuando el individuo alcanza una meta mayor y es decepcionado cuando renuncia a alimentar un sueño, una esperanza. La energía del sueño corresponde también a esta noción de voto ante una estrella fugaz, el derecho a pedir un deseo! e esta form form a eell sueño, el voto y el deseo nos unen al Cielo, como los lazos entre nosotros y una meta que utiliza este Cielo para viajar. El sufrimiento del desespero es una extinción del Cielo. El poeta ha dicho que «hay algo peor que la muerte, muerte, n no o tener tener esperanza». espera nza». En memoria transgeneracional, buscaremos al niño que ha vivido la muerte de su padre como la extinción de su cielo. El desespero está entonces tonc es anclado a la pérdida « ios » padre, lo que que es simbólicamente simbólicamente un cielo sin sol... Buscaremos también al niño a quien se le ha prohibido estudiar, estudi ar, y po r lo tanto ta nto viv vivir ir su sueño de vida. vida.   e uno mismo a uno mismo, podem podemos os utilizar utilizar es estas tas pala bra s, pero la la noción de Cielo es diferen diferente. te. En primer lugar lugar,, po porr la lectura de la caries que acabamos de ver, el Cielo está ocupado por un Sol exterior, un Jefe, un Padre, Padre, un individuo individuo en qui quien en depositam de positam os nuestra confianza p ar araa que nos lleve lleve hac ia ia... ... A quí de uno mismo a uno m mismo, ismo, el Sol Sol en cuestión es nuestra imagen de ios, nuestro ios que que pierde su poder mágico para responder o realizar nuestros sueños, sueñ os, nues nuestros tros deseos, nuestras promesas. 15 D.

15 V. cervic l

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15 V. cervical: Caries Car ies del conflicto de lo irrevocable, irrevoc able, con una noción de castigo sufrido pero justificado. No son necesarias más palabras.   e uno mismo a uno mismo, esta caries ut utili iliza za las mismas mismas pala bras y revela solamente la capacidad del individuo a auto castigarse. Se recomienda entonces entonces trab ajar aja r esta tendencia tendencia curiosa a castigarse por po r un err error or que se siente ha cometido, de llevar esa sacrosanta manía de sangre llamada judío cristiana! Es hora de anunciar al individuo que el Cielo no se consigue haciendo vivir el purgatorio en la Tierra...   : un elixir de flor corresponde a esta caries: Milkweed, individuo que

piensa que hay que destruir el ego con fuer fuerza za par p araa elevarse espiritualmente.

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15 P. cer vica l

15 P. cervical: Caries revelando el sentimiento de culpa imperdonable, de haber traicionado su propia palabra... se acompaña de un deseo inconsciente de retroceder atrás en el tiempo para evitar este error. Aquí encontramos una frase de la Biblia: el infierno está lleno de buenas intenciones. tenci ones. e esta forma for ma,, el error cometido no se ha hecho hecho de form a de de-liberada, si no según la noción que dice que, queriendo hacer un bien, he hecho un mal.   e uno mismo a uno mismo , esta puesta en pala bras es idé idénti ntica. ca. ebemos tomar nota que las caries presentes en el lado palatino (o lingual para pa ra los diente dientess inferiores) inferiores) son siempre rev revelado elado ras de confli conflictos ctos de uno mismo a uno m ismo, conflictos entre entre uno mism o y su voz int interi erior, or, com como o si las palabras o los actos nos llevaran a la imagen que tenemos de nosotros mismos.

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15 Pu ta cúspide vestibular

15 Pu ta cúspide palati a 15 Punta cúspide vestibular: Caries del conflicto a la fatalidad, del destino irremediable. irremediable. Lo que debería suceder sucede. 15 Punta cúspide palatina: Caries revelando el conflicto de viudez: no sonreiréé más. N o obstante, sonreir obstan te, la presencia de esta caries revela que hay una una pulsión pulsió n de vida que llega del del interio interior, r, que lo mental desa desaprue prueba ba po r una causa noble: llevar duelo! LOS M OL RES

Los molares son tres, si nos referimos a su origen embriológico único. Un germen se divide en tres para dar nacimiento a tres molares. Por lo tanto el dient dientee de juicio, aqu í tercer molar, eentra ntra en el campo de correspondencia energética que la separa de los molares. Aquí consideraremos como «molares» los dientes número 6 y 7, respectivamente primer y segundo molar. Se le dará un capítulo propio a los dientes de juicio, sin olvidar que son el tercer molar... En el cuadrante 1, los molares llevan el número 16 y 17. Aparecen respectivamente a los 6 y 12 años. La aparición de estos dos dientes en la boca corresponde a la puesta en escena perteneciendo a la biología de las hormonas sexuales, pero con dos impactos diferentes: el primero, a los 6 años está dentro de la biología, de la base celular; el segundo a los 12 años, está dentro de lo mental, en la esfera esf era cortic cortical. al. e esta forma, form a, a los 6 años, el sistema adquiere la autonomía biológica, de naturaleza animal, y a los 12 años, es la mente que entra en autonomía de pensamiento. Quizás sea por ese motivo que los niños parece que se diferencian, a veces con «violencia», del sistema de pensamiento de los suyos.

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Pr i mer mol r s up uperi eri or derecho derecho,, dient diente e 16 En el registro del dient dientee 1 16, 6, las horm ho rmonas onas sexuales nos hacen adquirir un lugar particular en la jerarquía del clan. El clan es el grupo al cual pertenecemos a través de nuestro padre. tenecemos pad re. Pertenecemos a un clan a través de la sangre y del que el apellido es testigo. El clan se considera como una estructura jerárquica jerárqu ica al que q ue se le confiere una orden de ruta a fin fin que sea eficiente en su acción en el mundo, un poco como la imagen de un encuentro de caza o de un ejército en el campamento. El diente 16 es una imagen de nuestra pertenencia pertenencia a este este grupo «cla n». n» . El di dient entee 16 está también bié n relacionado relaciona do a la zona zo na de nuestro inconsciente inconsciente que tiene tiene una imagen del Hombre, del varón. El diente es entre el conjunto de los hombres del clan, un lazo más específico específico con el el hombre hom bre que es nuestro padre. e esta esta forma corresponde al lugar del cazador que es nuestro padre, saliendo al mundo pa ra traer lo necesario necesario pa ra que el el grupo sobreviva. A la pregunta: «cuál «cuá l es el rol d dee pa dr e» , llaa respuesta no es es de traer com ida o ganar dinero, porque esto es el rol del hombre que es nuestro padre cuando no cumple el rol propio del padre. El diente 16 también es la imagen del estado de una dinámica particular que nos une al Cielo: los sueños! El sueño nos construye un camino hacia el futuro, por un proyecto particular ticul ar que no está sometido al tiempo así como lo es la dinámica de llaa necesidad (cf. diente 26). El objetivo de un sueño es «antes de morir». El sueño implica mantener vivo en uno mismo que el Cielo nos ayuda a realizar algunos proyectos, de la misma fo rma que lo ha viv vivido ido el niño niño que escrib escribee su carta a Papá N oel y que observa el resultado el día de navidad... Un proyecto de tipo «sueño» a una parte imposible, una parte que no depende de nosotros, aun siendo una parte de de realización que nos incumbe. incumbe. e esta forma, siempre en el caso de Papá Noel, lo que nos incumbe es ser «amable», «bueno» durante el año, y el resto depende del Cielo! C ielo! El dient dientee 16 representa representa también la mirada que «el Cielo» pone sobre nosotross y nuestros actos. e esta for sotro form m a pod em os encontrar en el diente diente 16 una imagen de forma que «padre» ha debido poner su mirada sobre nosotros y nuestros actos. Es de esta forma, en el conjunto del Cielo, la estrella que es nuestra, que nos sigue, nos mira y nos guía.

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16 O.: Representa el sufrimiento fre frente nte a la ausencia de m irad iradaa del padre hacia uno mismo y sus actos. Atestigua una ausencia de estrella que me pertenece en mi cielo. El sufrimiento no puede aparecer más que comparan par ando do,, requiere requiere ver en en este cielo un sol que ilumina a alguien del grupo clan, pero no a uno mismo. Es un poco el sufrimiento de no sentirse importantee a los important los ojos de... e no ser importante importante p ar a... Esta carie cariess nos deja la sospecha de un conflicto conflicto final, final, pues sin estr estrella, ella, no tenemos ninguna guía p ara ar a ir h hacia, acia, para enseñarnos enseñarnos el camino. En relación relación transgeneracional esta caries puede explicarse po r la ruptura entre ent re nuestro padre y su clan. Entonces, el hombre que es mi padr pa dree puede muy bien ser perceptible, pero el clan al cu cual al debería debería hacerme pertenecer no existe porque el mismo está en ruptura con su clan. Podemos igualmente encontrar en el origen de esta caries, problemas de integración en el seno de la nación, en el cuadro de memorias de emigrantes. El que ha llegado al país nuevo, al seno de la nueva nación, puede no haberse haber se sentido integrado... integra do...   e uno mis mismo mo a uno mismo, esta caries caries revela revela una problemática de ffalta alta de interés a sus propios dibujos, una dinámica de proyectos que nos olvida a nosotros mismos en cuanto cuanto en tanto tanto com o individuo individuo importante importante,, dando dand o lug ar a un sacrificio sacrificio en el cual otro diente diente perecerá, perecerá, el 46, 46 , primer molar opuesto situado en el maxilar inferior. 16 M : Esta Est a caries demuestra la existencia en en el el inconsciente inconsciente de un «miedo anticipado de traicionar su rey». El «rey» es el personaje representando al jefe, jefe de clan de forma general, es decir el hombre que es el Padre, o el abuelo, según sea. Si el incisivo central está relacionado a «padre»,

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aq uí es la virtud «jefe» aquí «jefe » del hombre que es, teniendo teniendo en cuenta su relación. Cuando Cuand o visualizamos v isualizamos una acción en el el mundo, ir hacia una meta, m eta, según según el el estado relacional que nos coloca en el el grupo “ clan ” , nuestro nuestro incons inconscie ciennte puede sentir sentir un estrés anticipado anticipad o en relación a la reacción del «jefe de clan» cuando habremos manifestado algo, una acción o palabras, realizad o un objetivo o simplemente haber hecho un movimiento hacia algo. El caso m ás frecuente frecuente se encuentra encuentra en el el seno de familias fami lias reconstituidas. Un niño puede tener un estrés profundo de esta naturaleza si siente una simpatía por el nuevo amigo de su madre, pero eso sería traicionar a su «re y» y»,, su padre. También encontram en contramos os este caso en otro registro, el de la la mujer que desea des ea vivir con un hombre hom bre sin saber sab er si va a recibir la bendición de su padre... (Podemos de esta forma considerar como muy preventiva, sobre el plan de la caries, la tradición arcaica que lleva a un hombre ay verbal, pedir lalamano pedir de su hija hij a a su padre. padre no,tener de forma clarabendición, permitiendo a .la hecibía ija deono tepero ner miedo a traiciotraicio nar su «rey».) N o debemos en este este caso de figura, figura, omitir omitir tomar en consideración el peso del incesto incesto inconsciente inconsciente a nivel nivel «co « coraz raz ón », el q que ue hace que una niña desee casarse con Papá. Cuando esta niña ya siendo mujer se orienta hacia una unión con otro o tro «re y», y» , el el inconsci inconsciente ente que se se acuerda de la primera promesa de la niña puede estar en estrés de traición... Esto no se puede puede negar, negar, esto debe ser ha blado bla do ... En un plan transgeneracional, esta caries hace referencia a uniones culturales mixtas... la mezcla de culturas debe buscarse y observarse tanto en el plano de la nacionalidad como en el plano de la religión. También conviene buscar al patriarca que tenía una visión conservadora de la vida y del mundo. Su memoria hace que cualquier cambio, cualquier evolución, cualquier modificación de principios de vida peligrosamente susceptibles sean vistos como una traición. La presencia de un prognatismo en el árbol genealógico hace que esta zona dental sea sensible. En la relación con uno mismo, mism o, esta zona zon a dental hace referenc referencia ia a un cambio de eje de la vida que parece traicionar traicion ar un eje anterior. anterior. Es frecue frecuente nte que un individuo utilice un sueño de adolescente para determinar su futuro y aferrarse a él. Pero Pero al term inar los estudios, e studios, le puede suceder que tiene tiene que eleg elegir ir una profesión p ar araa sob sobrevi revivir vir,, para ganarse ganar se la vida. Este Este cambio de eje de vida puede sentirse como una traición al corazón que veía

 

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en el el sueño de adolescente una fuen fuente te deV ida. ida . Otra O tra posibilid pos ibilidad ad sería que el individuo no tiene otra alternativa más que formar pareja porque la mujer está embarazada, mientras que el sueño de su vida no se acomoda a la uniónque en está ese momento... También hayprofundas, un caminolasdeque pensamiento resentido lejos de sus convicciones el corazón trata de emparejar a una razón que pertenece a los deberes culturales. Como una mirada de uno mismo hacia uno mismo donde el resultado sería perderse en esta forma de vida, en esta forma de pensar la vida... 16 .: Esta Est a caries es es la expresión expresió n del juicio d del el padre pa dre hacia eell hijo en el cual dice: dice: «es inferior a mí.» m í.» En realidad, realida d, el el que manifiesta esta caries es porque imagina que éstas son las palabras que el padre tiene en su pensamiento acerca de él. El sistema utiliza manifestaciones detectadas en «padre» para deducir esta sentencia. Más que la certeza, la caries refleja el miedo a que sea lo que el padre piensa... Lo más probable es que esta caries afecte a un niño heredero, es decir un niño situado en el rango 1 en la fraternida fraternidad, d, ya que le incumbe más que a los otros presentarse presenta rse digno de continuar la línea de los hombres. Pero un hijo único en medio de varias hijas también se somete a este estrés, más que un niño teniendo hermanos que se encargarían de asegurar este linaje... Sea cual sea el el caso, la caries caries revela revela la necesidad de de ser «calibra «cal ibrado» do» según la refer referenci enciaa de «hom bre», bre» , «varón «va rón»» que es es el el padre. El sufrimient sufrimiento o cuesta cuesta arriba llamado «desvalorización» está muy presente aquí, pero dentro de un contexto contexto particular: la meta a alcanzar es sentida por ser demasiad demasiado o alta, alta, pareciendo inaccesible. Palabras Palabr as despe despectivas ctivas de resentimiento resentimiento surgen con c on esta certidumbr cert idumbree de altura que no se puede conseguir conseguir para par a satisfacer a «padre». «pad re». Imaginar que «p adre» adr e» quedará satisfecho con un 16 sobre 20 pero no se se llega más má s que a 1 5... Se ent entien iende de que «p adre» ad re» pregunta siempre qui quien en ha ha obtenido más o cuánto han obtenido de más cuando uno quisiera decir que muchos han obtenido m en os... ecir que a pesar del 16, un 17 es po sible... sib le... brevemente, brevemente, no estar nunca lo suficient suficientement ementee alto com o para satisfacer satisf acer la mirada mirad a de «pad re» esto es lo que hace frágil esta esta zona dendental. Sobre todo con « padr pa dre» e» que recuerda siempre que él él,, llegó más alto, lo ha hecho hecho mejor, mejor, era era más m ás fuer fuerte te y era más rá pid o... En lectura transgeneracional, buscaremos al padre que ha vendido su empresa o su s terrenos terrenos en lugar de transmitirlos transmitirlos a sus hijos o a uno de

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sus hijos... No se trata de una pérdida ni de una vergüenza, sino de un acto que puede haber tenido una explicación razonable en el espíritu de estee padre , y que se est se resiente resiente de la siguiente manera: man era: no estoy a su aaltura ltura para él, para continuar como él.   e uno mismo a uno mismo, esta caries revelará una revisión revisión perman ente de proyectos que disminuyen, como en periodo de restricción presupuestaria. Si esta caries se ha vivido a la inversa, será una insatisfacción permanente por los resultados propios, de una crítica incesante hacia sí mismo. No hay que confundir esto con la búsqueda de la perfección o la totalidad... es importante poner palabras a la escala de medidas que ha sido forjada sobre «padre». A nivel corporal, la caries puede manifestarse en las hormonas sexuales, o en la misma sexualidad, teatro en el que el hombre intenta subir el escalón de valores que el espíritu no ha podido alcanzar. 16 V. cer vic l

16 V.: Esta caries vestibular en plen a fase revela un auto juicio de desvalorización en relación a los hombres del árbol genealógico del padre, estrictamente limitada a los «pensamientos» y las «ideas». El individuo tiene tie ne pensam ientos e ideas que no están de acuerdo acue rdo con eell mundo de los pensamientos e ideas habituales o clásicas emitidas por los representanrepresentantes del clan (grupo de hombres del árbol paterno, grupo arcaicamente constituido por cazadores). Es por ejemplo el individuo que proviene de un grupo de agricultores agricultores que « pien sa» desarrollar una agricultura «b iológica» o «biodinámica» y se encuentra enfrentado a conceptos opuestos «ag rícola s» de su clan. clan. N o se trata de un confli conflicto cto de imagen, ssii n no o de pen samientos... samientos...

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16. V. cervical: Sufrimiento de no ser «como él», el «padre» o como el individuo que está en el lugar significante de padre. La caries revela el sentimiento de derrota y la impotencia en el movimiento de llegar «como él». El como alumno quiereel ser como de su carpintero profesor, elque discípulo quiere ser su que Maestro, aprendiz quiere que ser como Mr. Boulle! En transgeneracional, buscaremos buscarem os al niño renegado, renegad o, el niño que un padre no ha querido ver, del que no ha querido oír hablar... El niño que tiene el sentimiento de que su padre le ha dado la espalda.   e uno mismo a uno mis mismo, mo, nos preguntaremos sobre la meta fijada fijada en un momento que ya hemos perdido de vista, pero que representaba lo que sentíamos que éramos... No debemos olvidar que es a través de «algo» que el ser humano encuentra la expresión de «quien» se siente ser realmente realmente,, profu profundam ndamente... ente... 16

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16 P. cer cervica vica l

16 cúspid e de Carab elli

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16. P. cervical: Caries de la máscara, de no querer (atreverse) a enseñar la cara al cielo. Sentirse como marcado por un hierro rojo. Conflicto de rubor, noción de vergüenza imborrable, no por un acto si no por un defecto de «lo que soy», un acto siendo un defecto de «lo que hago». En transgeneracional, esta caries hace referencia a un padre desconocido y pone en evidencia que la historia dice que el padre no ha reconocido al hijo porque tenía vergüenza de él. Buscaremos entonces el niño eventu eve ntual alment mentee anorm an ormal, al, malform ado, discapacitado que eell padre ha re re-chazado cha zado reconoce reconocer. r.

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  e uno mismo a uno mismo, mismo , esta caries revela revela una recesión sobre una parte de uno, llamada en psicología «supresión». 16 P. cúspide de Carabelli: Caries revelando el sufrimiento debido a un rechazo de audiencia, de no poder llegar al jefe jefe.. A esta em emoción oción se llee aso cia un resentimiento de indignación. En transgeneracional, buscaremos al padre que se ha ido (a menudo ha muerto)) y que el niño muerto niño no puede alcanzar. Buscaremos Buscar emos también tam bién las me memomorias auxiliares, revelando revelando que el el niño no ha nacido de un «útero n ob le» ...

S eg undo mo moll r s uperi or derecho, derecho, diente 17 17 El segundo m olar de este este cuadra cuadrante nte nos da una imagen de la form a como vivimos en en el el grupo grup o del clan. Com o ttal al (m iembro del clan), clan), estamos frente a nuestradonde dimensión 16 no a «padre», a hombre, al máshombre. alto y alPues má máss la fuerte se se le le refiere da la dirección, direcc ión, la sino presidencia del clan. e esta form a, nuestro lugar en la jerarquía del clan se hace en en primer lugar en función de nuestra potencia po tencia hormon ho rmon al, luego en función de nuestra potencia mental, incluso si esta es a menudo confundida con «la inteligenci inteligenciaa escolar esco lar». ». L Laa verdadera verda dera intelige inteligencia ncia que interesa interesa al inconsciente es la inteligencia de adaptación. El valor que el hombre resiente res iente een n sí mism o, ya sea varón o hem bra, proviene proviene de la compara comparación ción con la escalera de valores del jefe del clan, observado en la dimensión hombre. Es c omo actúa h acia fuera, en el mundo y al mismo tiempo so bre el mundo, energía de hacer y de transformar el biotopo igual que a todo miembro, todo individuo o sistema vivo de la biocenosis. Este diente 17 nos representa como fruto del árbol paterno, miembro integrado al clan, portador del apellido, descendiente de nuestros bisabuelos, continuidad de la memoria. La noción de «valor» aquí es fundamental, en en am bos sentidos. sentidos. Esto significa significa que debemos estar calificados «de valo r» pa para ra pertenecer pertenecer al árbo l, sufic suficien ientem tement entee «d e valor» pa ra ser reconocido fruto del árbol, pero también y al mismo tiempo que debemos estar o rgullosos de este este árbol del del cual som os un fruto, orgullo sos de llevar este apellido que muestra nuestra pertenencia al clan, etc. etc. e esta forma este diente está relacionado con esta zona de nuestro espíritu que analiza permanentemente los datos recibidos para aportar un resultado positivo (o por lo menos significativo) a esta perspectiva.

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Este diente diente no nos autoriz au torizaa a alejarnos, alej arnos, bajo ba jo el mied miedo o a un estrés gigantesc gigantesco o de aband aba ndono ono de clase «exclusió «exc lusión», n», de una línea directriz directriz del árbol. Este diente diente m mee ha enseñado que la necesidad natural de autonomía de pensamiento no podía hacer callar la pulsión pulsió n gregaria de nuestra estructura biológica animal. e esta forma, no podemos dejar que nuestro pensamiento nos abandone a no ser que como mínimo, hayamos hayamo s designado e integrado integrado un clan de sustitución... Pero entonces otro estrés nos alcanzará, como el que nos ha causado el diente 15 que son conflictos de traición ya explorada. La descodificación dental nos ha permitido también encontrar requerimientos de esterilidad esterilidad llevados po r las rraíces aíces de eeste ste di diente ente,, dando m uestra que el inconsciente es suficientemente potente para impedir cualquier descendencia... No dar más frutos a su árbol, frenar la transmisión del apellido, estos requerimientos revelan revelan grandes penas p enas transgeneracionales que debemos poner en palabra para salir del inconsciente (cf. Le écodage dentaire, Tomo dentaire, Tomo I Segunda parte). Vamos a ver ahora las diferentes caries y el sentido que este diente puede manifestar.   7 0.

17 O.: Conflicto con el parecido pare cido físico al pad re. Ya sea que no hay inf inforormaciones positivas po sitivas so bre el par parecid ecido o del niño con el pad padre, re, ya sea que el niño no desearía dese aría parecerse a é l... El conflicto conflicto pued puedee ser vivido vivido en am bos sentidos. Podemos preguntamos si los comentarios oídos asociaban el parecido a otro hombre del clan o de la familia y si eso había creado un sufrimiento en el inconsciente. En transgeneracional, buscaremos las incertidumbres de padre, de padres desconocidos, de niños que no han llevado el apellido del padre biológico. Los conflictos de parecido físico son peligrosos cuando están

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relacionados a preguntas referentes a la verdad sobre su padre. Si el individuo tiene como pregunta permanente (sin respuesta afirmativa que la confirme) la realidad de su filiación, entonces la 17 será capaz de reaccionar al conflicto de la imagen.   e un uno o mismo a uno mism o, el el individuo no encuentra encuentra en en sus expresio expresio-ness de ne dell mundo un lazo con su espíritu, com o si sus actos, sus p alab ras, no viniesen de él mismo. Ya sea que se siente capaz de más, de mucho más, ya sea que no reconoce su «paternidad» en sus realizaciones. 17 M .: La L a caries revel revelaa que el inconsciente inconsciente está juzgand juzgando o negativa negativamente mente a uno mismo en relación a su padre. N o llega a su altura. Convi Conviene ene v veerificar que la medida padre o está desmesuradamente establecida... Es importante también verificar si el padre de referencia no ha sido designado por la madre como diferent diferentee al padre b ioló gico ... un padre id eal... ea l... En memoria transgeneracional: buscar los padres que se han ido justo después del nacimiento de un niño y no han vuelto, o han vuelto, por ejemplo, después de 5 años de cautividad en la guerra, totalmente transform ados en relación relación a la m emoria de lo que decía la madre cuando estaba ausente. El padre que vuelve no es reconocido como su padre por el niño, y este utilizará como referencia de la medida el ideal del padre que tenía en su memoria. También tenemos las memorias de héroes que obligan a la descendencia descendencia a tomarlos tomar los como com o medida. Y alcanzar a la altura de un héroe no es cosa fácil! Esta información puede encontrarse sobre los incisivos incisivos laterales laterales superiores superiores ya sea bajo la form a de microdoncia, ya sea por la agenesia de uno o dos incisivos laterales.   e uno mismo mism o a uno mismo, mismo , esta caries revela una mente exigente fren frente te a la cual cua l el individuo no logra log ra responderle a través de sus actos. acto s. L Laa noción de juicio puesto sobre uno mismo m ismo y sus su s actos act os es evident evidentee y la desvalorización también. Podemos verific verificar ar si la 4 7 no presenta una un a caries oclusal porque entonces hay una señal de conflicto de perfección... También una imagen exageradamente exageradam ente alta de uno uno mismo es válida en este caso. Es una autoesautoe stima demasiado elev ad ada...! a...! Pero como esto no se inv inventa enta,, hay que buscar al que ha enviado enviado esta información al exterior... exter ior... ¿Una madre? ¿Un padre? 17 .: Caries Carie s que que mu muestra estra un conflicto de integración en el clan bajo pretexto de imagen, de valor de imagen... La imagen que el individuo

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da de él mismo, por sus actos, pero sobre todo por su intelecto, no satisface a las normas del clan. La caries revela el conflicto de no pertenecer al clan. En el el sector de la boca, la no integración se llama: ¡exclusión! En memoria transgeneracional, debemos buscar al niño anormal que ha sido alejado del grupo. Lo más común, será buscar al niño que ha sido abandonado bajo el pretexto de resultados escolares deplorables, los «a «artis rtistas tas»» en los clanes de cientí científico ficos. s. En En todo caso , esta noción debe de ser evocada evocad a con el paciente, pues esto e sto también ac túa sobre el valor valo r de la la imag en... «N o sentirs sentirsee como ellos» no es es tragad o por la la pulsión gregaria del inconsciente.   e uno mismo a uno mism mismo, o, eess necesario primero identificar identificar el clan que sirsirve de de referencia. Según la eda edad, d, podría pod ría ser el ambiente ambien te escolar, o el ambiente profe sional... sion al... Y p puesto uesto en palabras palabr as sería sería idéntico idéntico a: no me ssient iento o capaz de entrar en el cuadro que determino como siendo alguien que está bien. 17 V. cervic l

Esta caries vestibular del frente del diente exprime un sentimiento doloroso de juzgar el árbol de mi padre en relación a mí. El juicio se hace sobre una imagen que no es física. La imagen aquí es la que nos describe con frases tales como: tú eres esto, tu eres así, frases con connotación peyorativa. El dolor es no sentirse «dentro» del grupo, en el seno del árbol del padre. 17 . V.:

En memoria transgeneracional, buscaremos el niño que ha sido criado por un hombre del que ha recibido el apellido pero que no es su padre biológico. La no pertenencia biológica ha hecho importante la integración por la imagen de uno mismo.

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  e uno mism o a uno mism o, esta caries nos cuenta una lucha entre entre las aspiraciones de futuro futuro y adem ás satisfacer las dem andas y esperanzas (la mayor parte imaginarias) del árbol paterno. 17. V. cervical: El sufrimiento de no ser como «ellos», los hombres del clan, cla n, aquí eess máximo. El mo delo de comparación comp aración es más amplio que solo intelectual intel ectual o físico. Conviene entonces analizar analiz ar en prof profund und idad el m ode ode-lo que que ha sido elaborado par a ser difere diferent nte. e. e toda todass formas solo eell inindividuo designado como «jefe de clan» puede tranquilizar al individuo que tiene la mirada del clan puesta en él. En memoria transgeneracional buscaremos al niño renegado, desheredado. Confirmaremos esta ultima memoria por p or la form a de la raí raízz de llaa 13, donde el ápice se gira en dirección al diente 12. (Se remite a la obra écodage dentair dentairee Tomo I Segunda parte). También podem os b uscar al niño que ha fracasado después de haber tomado la actividad de su padre o de su abuelo, la 17 llevando las memorias de fracaso. Confirmaremos esta memoria por una caries eventual mesial sobre la 18, si este diente existe en la boca.   e uno mismo a uno mism o, esta caries revela una ruptura entre entre su imagen de identidad identidad y la imagen de observación obse rvación de sus actos. El individuo no reconoce estar donde él esperaba. Una gran desvalorización que entrena un rechazo rechazo de si si mismo. Podem os participa participarr en sabo tajes au tógenos, abandonos de proyectos por no reconocerse a sí mismo en estos actos. 17 P. cervic l

17 P. cervical: Conflicto del niño desconocido, sufrimiento de la manzana que se encuentra en una caja de albaricoques! El sufrimiento vivido es descodificado p or el inconsciente inconsciente como prueb p rueb a de no pertenecer al clan.

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La necesidad de confirmar la afiliación, la paternidad, aquí es profundo, y las respuestas recibidas y tratadas por el inconsciente son la prueba de no ser el niño de este clan, por lo cual no ser de su padre... Pero p ar araa tener tener una caries así, se necesita una m emo emoria ria coheren coherente te en eell árbol. Memoria transgeneracional: buscar al niño que no es el niño biológico del clan, po r lo que no es hijo del del pad re asig asignad nad o. Podem os encontrar un niño adopta ado ptado do a quien no se se le ha dicho nunca nad nada, a, un niño niño reconocido por otro hombre que el padre ha mantenido en secreto.   e uno mismo a uno mismo, esta cari caries es muestra un gran conflicto conflicto d dee identidad. Los actos, las manifestaciones no concuerdan con la noción de identidad elaborada anteriormente. Como si lo mental tuviese proyectos que la base inconsciente no reconoce como suyos. Hay que mirar las raíces de 7 inferiores para ver si ellas no se cruzan en x para tener una respuesta certera. Si el el pa pacient cientee presenta además costumbres de bruxism o, pode m os trab ajar entonce entoncess la sensación incons inconscien ciente te de no ser el amo ab ordo or do ... Como si estuviera poseído.

  a muela uela del uici ui ci o, diente 18 La muela del juicio q u e debemos recordar es es también una m ola r hace hace referencia al pasado lejano, casi arcaico... En el pasad pa sad o, nos encontramos primero aquí, arriba a la derecha, al abuelo paterno. Pero el diente diente no se limita solo a él él,, ya que puede verse como el primer escalón escalón hacia atrás «en el p as ad o» . Este molar se miner mineraliza aliza a partir de los 8 años y hace su erupción en la boca entre los 18 y los 21 años, las dos edades elegidas elegidas pa ra signifi significar car la la «m ad ur urez ez ». N os propone una apertura a la profundid ad. L a propone pero no nos obliga. En reali reali-dad, más que el diente, es la edad la que nos lo propone, como un ciclo de madurez, que los dientes siguen paso a paso. Este es el motivo por el cual podem os traz ar un parale lo entre entre la madurez de las funciones psí psí-quicas y las las mem orias aso ciad as a ca da dient diente, e, así como lo he hecho en en la obra Les ents de lait (ed. Chariot d’Or, 2011). L a mayoría puede verse como la expresión de llo o que podem os determi determinar nar como uno mismo, o «de uno m ism o». Sin embargo , eell «uno m ism o», en en

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una referencia de Jung, hace alusión a la fase de indvidualización, fase que le sigue a la de individualización (que lleva el diente 7), ella misma consecutiva a la fase de identida identidad d (que lleva lleva el el diente diente 6). La dinámica dinám ica de individualización, supone un retorno interior del «yo» hacia el «mi», inconsciente, y no el yome, confusión confu sión entre el el cuerpo (lo que soy) y «quién «q uién soy». Esta dinámica, puede percibirse por esta puesta en palabras, propuesta y no impuesta, que es auténtica mientras el individuo esté adaptado a su mundo. Com o nos dice dice urkheim, el indi individuo viduo sobreadaptasobreada ptado a su existencial no tiene motivo para girarse hacia su Ser existencial. Sin embargo, la muela del juicio representa esta interiorización que es más que el mí y el yo juntos. Estos dos niveles se encargan del mundo exterior, del entorno, de ese mundo existencial, condicional. La muela dell juicio abre al de al m mund undo o interior interior,, incondicional, llam ado Ser esencial, esencial, la di dimens mensión ión que Jun g nomb ra como “Uno m ismo” . La muela del juicio superior derecha nos ofrece nuestra relación con lo recibido totalmente arcaico, así como lo veremos desde la caries oclusal que hace referenci referenciaa a la noción de de los los « iez M andam and am ientos». También También hace referencia referencia a las m emorias emo rias relaciona relac ionadas das con la Iglesia y sus hombres. e esta forma, una muela del juicio de más, como se expone en écodage dentaire, dentaire,  tomo 1, anuncia la existencia en el árbol genealógico de un niño niño de «curas «cu ras ». escubriremos las caries que están están relacionadas a la Iglesia Iglesia y a lo mental que qu e se le aso asocia. cia. 18 0.

18 O.: E sta caries ca ries revela conflicto sobre sobre cosa c osas, s, de orden inminente inminente,, y de la Ley Ley,, que figura en las Tablas de la L Ley ey,, «los iez M andam and am ientos». ientos» . En el plano humano, nos habla de las leyes del clan, leyes de carácter iden

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tiraría del clan. Podemos entonces hablar de conflicto con la regla del clan, una especie de decreto inminente que debemos aplicar porque formamos parte de él. Es un poco la frase que anuncia: en casa, lo hemos hecho siempre así! Estas leyes gestionan la modalidad de expresión del masculino, de la forma como uno se comporta, como actúa, comportamiento que revela revela y anuncia a los demás de donde provenimos. La L a muela de juicio reac reacciona ciona mucho a los sentimientos de vergüenza y, y, en eell ma maxixilar superior, a las vergüenzas que se provocan en su casa, en casa de los nuestros, de nuestro clan! En memoria transgeneracional, buscam os el orgullo del cclan lan que ha obtenido un cierto cierto statu s, un nivel nivel social socia l que hay que qu e continuar preservand preservando o con un comportamiento adecuado. Bajo una mirada antropológica, los clanes se distinguían y se identificaban por una profesión, un talento de actuación: picadores de piedra, herreros, lutieres... A esteuna saber actuar en el mundo, se le añade también una forma de pensar, afiliación política. Atreverse a salir de estos caminos es a veces mal percibido por la entidad entidad clan. Podremos c orrobo rar el sufrimient sufrimiento o ex presado po r esta esta caries con las caries que hayan tocado la 16 o la 15, donde se marcan los conflictos de traición.   e uno mismo a uno mismo, mismo , esta caries nos ob obliga liga a considerar considerar que existe en nuestra estructura de espíritu una zona que se enlaza con nuestra alm a... Una zon a que representa representa esta parte de nosotros a la cual querequeremos obedecer, queremos seguir. Esta zona emite informaciones de tipo «direcciones de vida» las que actúan cada vez que tenemos que elegir algo. El lazo entre esta zona y las Leyes celestes (diente 8 ) y la zona de la elección elección de vida (diente (diente 3) nos recu recuerda erda que eestos stos dos dientes a priori solos entre su «familia» (una sola muela de juicio y solo un canino) están en pareja en la dinámica de vida. Asociar Asocia r el canino al diente 8 es un camino de evolución en referencia a un canino asociado al diente 1, incisivo central. Las dos parejas nos exprimen la frase que se haga tu voluntad, voluntad celeste y no humana. 18 M.: La caries mesial del diente 18 es una caries de arrepentimiento, de mea ulpa.  Revela un conflict conflicto o entr entree nuestros actos y el grupo gru po de los mayores. Haber desagra dad o a los m ayores es es un estrés estrés que conlleva u un n peligro de destierro, destier ro, estrés que el siste sistema ma no pued puedee dige digerir. rir. H ay q que ue encon-

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trar entonces entonces lo que se ha perdido per dido entre entre las cosas co sas recibidas de los mayores. ma yores. Una propiedad recibida y que ha sido perdida o vendida puede causar estrés inconsciente, con un sentimiento de desagradar a los mayores... En memoria transgeneracional, buscamos la propiedad familiar perdida. A menudo, se tratará de una empresa en la cual la pérdida es debida a razones económicas. La clase de enlace al clan por el oficio aparece b ajo el nombre de las empresas, con el nombre de «padre e hijos». Una empresa de este tipo que debe cerrarse puede conllevar un estrés transgeneracional. Luego buscaremos las propiedades propiedad es inmob iliarias adquiridas po r los frutos de dell trabajo y transmitirlas a la descendencia como prueba del éxito. La venta de una tal propiedad puede ocasionar un estrés retrógrado. Ocurre al acabar con los bienes bienes inm obiliarios...   e uno mismo a uno mismo, esta caries se se refie refiere re a adquisiciones por la vía de sangre sangre y la sensación de que no hemos hem os hecho nad nada, a, adquisiciones transmitidas de las cuales cua les no hemos sac s acad ado o provecho, provecho , que no hemos hem os hecho flor florec ecer er.. Buscaremos en la gama de «saber hacer» que han quedado como letra muerta. muert a. Lo habían hech hecho o todo para pa ra mí m í y para ayudarme y yo yo no he sacado provecho de ello. ello. Es com o una educación sin seguimiento, seguimiento, sin resultado. resultado. 18 .: Esta caries revela revela un conf conflicto licto inconsciente inconsciente a la hipocresía, hipocre sía, y por lo tanto una búsqueda de sinceridad. Muestra el resentimiento de una función que hemos usurpado. Como si el hábito no hiciese al monje, y que se sufre por esta evidencia. ev idencia. Estoy en este este puesto, pues to, tengo este rol, pero no estoy a su altura. Más prosaicamente, hablaremos de una caries relacionada con el índice de refracción de la luz. Indica una necesidad inconsciente consci ente de ponerse poner se en eje. eje. En memoria transgeneracional, esta caries indica el sufrimiento inconscient cientee por no haber seguido un eje transmitido transmitido po r la ge genealogía, nealogía, como un camino que se ha desviado en un momento, sin que nos hayamos dado cuenta. Naturalmente, la búsqueda de esta desviación será de las máss difícil má difíciles, es, si sin n mem oria o ral transmitida transm itida en relación relación a los b isabuelos... isabue los...   e un uno o mis mismo mo a uno mism o, esta caries caries marca la búsqueda profund a de de una existencia relacionada con la naturaleza del alma. Este sentimiento

 

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es de los más m ás sutiles, y también será difícil difícil de de ««escla esclarece recer»! r»! La fr frase ase más adecuada es: mi existencia no refleja la naturaleza de mi alma! Esta caries aparecerá cuando la voz interior nos llame, en los instantes en los cuales recapacitamos sobre nuestra propia vida y nos decimos que no es lo que habíamos soñado que fuera. No debemos olvidar que la muela del juicio es el reflejo de nuestra autenticidad, y que esta dimensión de uno mismo mism o puede pu ede estar en conflicto con con la imagen que tenemos de nuesnuestra propia prop ia existencia. efleja también tamb ién el conflicto entre entre las identidades de grupo en el clan al que pertenecemos por lazos de sangre, y nuestros prop ios d atos de identidad que podem os sentir sentir opuestos. 18 K. K.V V. d u c ll et

18V.: Esta caries de la cara vestibular de la 18 anuncia un conflicto con el protocolo religioso. La noción de protocolo debe sser er explicada, explicada , aunque ella hablará sin rodeos al portador de la caries. Un clan se agrupa también alrededor del protocolo proto colo , en eell cual la religión que asegura el enlace enlace al grupo superior del clan en la dinámica propia a la muela del juicio, enlace con el cielo, lo celeste. Un protocolo atestigua la obediencia, un respeto y obediencia obedie ncia en el caso del del jefe jefe religios religioso. o. No N o podem pod emos os dejar a un lad o bajo pretexto de conve convenienc niencia ia «mo «modern dern a» la importancia del lazo al seno de un unaa comunidad religiosa, religiosa, a la que incluso incluso los reyes reyes debían abarse (lealtad)... En el plano transgeneracional debemos debem os buscar al que ha roto con los protocolos toco los religiosos de los suyos. Y naturalmente, explorar los rese resenti ntires res de este tema del paciente... El abandono del protocolo no es un cambio de religión. No ir a misa cuando los demás iban o van siempre, consti tituye tuye un cambio de protocolo . N o bautizar a su s hijos, lo mismo. Etc Etc..

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  e uno mismo a uno mism mismo, o, esta caries revela un conflicto conflicto de unión con los datos del del alma. ebemos buscar los «ac tos » que el el paciente paciente ya ha explorado y ha reconocido como suyo que le permitían ser profundamente el mismo, pero que los ha abandonado. Muy a menudo, estos «ac tos» son vividos vividos como pérdida de tiempo tiempo o de producci producción ón desde un un punto de vista de «ingresos». Entonces frente a las dificultades existen ciales, los dejamos de lado. 18 V. V. cervical: cervical: Esta caries de cuello vestibular de la 18 atestigua a testigua un conflicto de un cambio de confesión, o un resentir relacionado. El resentir de un tal cambio puede aparecer cuando un individuo hace otra confesión, sin forzosamente integrar hechos reales. Pero estudiando otra Tradición puede causar problemas al inconsciente, reprimido bajo la capa del razonamiento, encontrarán en un diente un camino de equilibrio a través de la caries. En el el plano de las memo rias transgeneraciona transgene racionales, les, debemos buscar busca r al qu quee realmente ha cambiado la confesión y que se ha encontrado excluido de su clan. Las historias que llevan a estos cambios se deben a casamientos que pod podrían rían hacerse hacerse a través del cam bio de confesión. e nuevo, nuevo, el ra zonamiento, las justificaciones justificaciones mentales, de naturaleza natura leza intelectual intelectual,, no se han aferrado a los datos del inconsciente.   e uno mismo mism o a uno mismo, esta caries refleja refleja el el resentir que habiendo cambiado cambiad o de «con «confesión», fesión», de textos tradicionales, el el indi individuo viduo pi pierde erde su lazo con el alma! Produce Produce justo el efecto efecto opuesto a lo buscado. NaturalmenNatu ralmente no se trata de anunciar que hay que da darr marcha atrás, volver a los datos de confesión del clan, pero hay que atreverse a poner atención en este aspecto del del camino. El peso de lo cultural no pu puede ede deshacerse de lo cultural. cultural. 18 P. ce rvic l

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18 P. P. cervical: Esta caries de cuello de la 18 es muy fuerte een n tanto a mensaje del inconsciente: refleja el conflicto a la adoración resentida, forzada pa ra sob sobreviv revivir. ir. Podemos Podem os hacer referencia referencia al ciervo de de oro! Pero debemos explicarla de forma diferente a la versión de «pecado«! Adorar un ciervo de oro, no puede ser arrodillarse delante de un jefe de grupo porque este grupo gru po nos asegu rará la vida. e esta form a puede haber co confli nflicto cto entre la actividad profesional y la naturaleza resentida de su alma. Una profesión, prof esión, es una certeza de supervivenci supervivencia. a. Poner en pa lab ras , y atr atrever ever-se a poner su mirada sobre este hecho... En el plano de memorias transgeneracionales, no podemos estancarnos en los judíos que tuvieron que cambiar de confesión para sobrevivir, o para proteger a los suyos, dándoles a través del cambio de confesión un oasis para sobrevivir.   e uno mis mismo mo a uno mismo, esta caries caries nos propone echa echarr una mirada a lo que elegimos para sobrevivir, con perjuicio de nuestro espíritu, enraizado en nuestro corazón, que llama a la Vida. Una mirada sobre nuestro «ciervo de or o» al cual brindarem os nuestra energía de Vida, olvidando lo esencial. Esta caries nos habla del sufrimiento de haber perdido de vista su camino!

SÍNT SÍ NTESIS ESIS DEL CU DR N TE 1 Todas las caries que pueden aparecer en los dientes del cuadrante 1 nos ofrecen un viaje maravilloso al interior de nosotros mismos. La descripción de caries hecha en tres niveles permite comprender que un resentir de nuestra estructura encarn ada, biológica, es un u n eco con el nivel nivel mucho más silencioso de nuestra alma (lectura de «uno mismo a uno mismo» de las caries). El espíritu, nombrado con una pequeña «e», es la capa mental de nuestra estructura cortical, primer nivel en que aflora la estructura funcional. Esta bajocapa no está nombrada así de forma peyorativa, ya que es la que nos asegura la adap tación en eell seno de dell mundo, este mundo lleno de «otros». Pero la capa mental puede obstruir el vuelo de nuestra propia e íntima conciencia, en la conquista del mundo del espíritu superior. Por encima de lo mental empieza nuestro Cielo del Espíritu, esta capa estructural es análoga a la posición del adivino en las jerarquías arcaicas de los Hombres. El adivino consultaba el oráculo a

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fin de determinar si las decisiones que venían del rey estaban conformes con las llamadas de equilibrio celestial. El adivino se ponía en contacto con «lo más alto» para asegurarse que ninguna decisión tomada aquí abajo no olvidaba o ignoraba las Leyes del Cielo. La estructura vertical de nuestro espíritu está descrita por los dientes del cuadrante 1, y todas las caries caries exploradas explorad as nos dan información sobre una espe especie cie de de diagrama diagram a que nos indica el camino, las bifurcaciones, y las ramificaciones. Nuestro mental es demasiado ruidoso. Pero el silencio forzado está fuera de nuestros nuestros medios. Reacciona a nuestros medios y a nuestras faltas. onde podamos actuar. La ley de equilibrio indica que en lugar de oponernos, nern os, es mejor ofrecer ofrecer un con trape so... «Ne cesitam os» de nuestro nuestro sistema verbal y de imagen, po r no decir imag imaginativo. inativo. ebem os simplemente men te darle otra dirección dirección de vuelo, de introspección. Y est estee cam camino ino nos lleva al interior de nosotros mismos. Allí donde encontraremos ahora los dientes del cuadrante 2.

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C ÁD ÁDR R AT ATE E 2 (MAXI AR S UPER I OR I ZQUI ER ERDO DO.. VER E EN N ANEXO ANEXOS S ,  FIGUR FIGU R AS 4, 5 Y 6.)

LOS NC S VOS

El incisivo central superior super ior izquierdo izq uierdo,, diente diente n° 2 1 , es es.el .el di diente ente que habla de «la « la m adre» ad re».. Si el el pad re nos hace pertenecer pertenecer a un clan po r vía sanguínea, «la madre» nos hace pertenecer a una familia por origen uterino. (Todos los elementos relacionados, a estos lazos están explicados en el trabajo Le éveloppement psycho-émoti psycho-émotionnel onnel de l'enfant, l'enfant,   Chariot 'Or 2012). El diente 21 habla de nuestra experiencia de madre. Aquí es necesario deshacerse de la personificación de la palabra «madre» que indica a un individuo, nuestra madre para comprender los dientes, debemos comprender el sentido de esta palabra. El sentido de «madre» es el que nos muestra un lugar de retorno, retorno, un lugar donde podemos recargar energías. Este lugar es el que está representado po porr «fam «fa m ilia ilia». ». En el sseno eno de este grupo, podemos depositar las armas: es un grupo seguro. Podemos entonce entoncess aban donarnos dona rnos a él y reci recibir bir aaliment limento o reparad o^ recarga, reposo y cobijo. Más M ás allá de esta base gregaria, el el rol de «m adre» adr e» es de enseñarnos cuerpo, sugerir, su mantenimiento, su noción puesta en equilibrio o seanuestro su mantenimiento en equilibrio. Esta simple le da a «madre» el sentido de eje de equilibrio, de la misma forma que lo representa el núcleo hierro/níquel del centro del glob o terrestre. El eje de equilibrio es también el eje eje de de la familia, centro centro alrededor de dell cual todo s se agrupan, como por magnetismo o por gravedad.   e uno mis mismo mo a uno mismo, mismo, los lazos son idénti idénticos cos a est estructuras ructuras biológicas. Lo mental que habíamos observado en los dientes del cuadrante 1, no puede existir existir sin su base ce celul lular, ar, biológica. Las neuronas son «ap oya da s» por las células biológicas y las secreciones secreciones endocrinas. e forma máss precisa, enfocando nuestra má nuestra mira da, el dient dientee 21 nos habla del apoyo localizado localiza do de las células piramidales de la sustancia gris: las células gli gliales ales,,

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la sustancia sustancia blanca. esde el el principio de la la experiencia de la descodificación dental, la sustancia blanca nos ha sido presentada como el apoyo arquitectónico de conexiones neuronales super puestossuprayacentes. e esta forma podem os dec decir ir ( écod age dentaire, dentaire, tome  tome 2, Ch aroit d'Or, 2009) que la sustancia blanca eran las gafas puestas por nuestra madre sobre nuestra estructura, gafas a través de las cuales miramos el mundo. El diente 21 es el lugar donde podemos entrar al interior de nosotros, poniendo nuestros pensamientos en relación con nuestro cuerpo y sus células. Si el diente 11 nos orienta hacia el mundo exterior, el diente 21 nos orienta hacia nuestro mundo interior, sede de nuestra estructura de identidad, ident idad, lugar donde «v ivim os». So bre un plan puramente «energéti «energéti-co», este centro está representado por el Hara, o chakra n° 2. Es aquí que recibimos la energía de vida. El diente 21 es reflejo de nuestra relación con ese centro, que está reflejado por el diente n° 6. El incisivo lateral superior izquierdo diente n° 22, representa aquí tambi bién én el lazo que tenemos tenemos con con «de la m ad re» , puesto en pa palab lab ras necesario para insistir sobre la necesidad de no personificar. Por lo tanto, nuestra primera experiencia del sentido de esta palabra se hará con el personaje «madre» que se ha presentado a nosotros haciendo este rol (cf. L es   ents de lait, trabajo lait,  trabajo ya citado). También podem os permitirno permitirnoss ofrecer matices a estos lazos según empleamos la palabra «yo» o «me». «Yo» indica la porción mental del «me» que experimenta la existencia por la materia. El «m e» es aq uí vestigios de la infancia, de ese ese mom momento ento donde no hay diferencia entre él y el resto del mundo. «Meyo» es el lazo entre los dos niveles, que corregimos erradicando «me» y conservando «yo» en el lenguaje. Los dientes nos permiten definir de esta forma los lazos: «me » da nacimiento nacimiento a « y o» , el el ccual ual se confundirá por abu so de lengua lenguaje je a su cuerpo. cuerpo. Expresan do en palabra pal abra s la diferenc diferencia: ia: «quien » yo soy («y o» , el ment mental) al) está confundido confundido con «q ue », yo soy (« m e» , eell cuerpo). cuerpo). La s en en-fermedades periodontales periodon tales nos llevan llevan lejos en el análisis de esta confusión, enseñándonos la importancia de deshacer los nudos.   e uno mism o a uno mism o, este este dient dientee nos pro pon e una imagen visibl visiblee de las funciones hipotalámicas, lugar donde las informaciones del cuerpo son enviadas a la consciencia despierta. El cuerpo detecta una falta de agua y nos produce la sensación de sed, llevándonos normalment normalmentee al movimiento hacia el agua. Pero el diente 12 representa también nues

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tra posición frente a nosotros mismos, los lazos que hay entre nuestra actividad cerebral, mental, y su apoyo apo yo,, el cuerpo. Entre Entre el dient dientee 11 y el el diente 21 existen los mismos conflictos que entre el mundo intelectual y el mundo manual, eco transgeneracional del desprecio entre cuellos blancos y cuellos azules. Numerosos son los que consideran su cuerpo como un peso y no como una baza. Pero recordemos que los indicios de caries que vamos a estudiar, empiezan con una impresión real de nuestra relación a «madre».

I nc ncii s i vo cen centr tr l s up uperi eri or i zq zquierdo uierdo diente 21  

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21 M .: Esta E sta caries mesial del diente diente 21 habla de confrontación entre M adre y Padre, pero Padre, pero con una sentencia que anuncia:es anuncia:es ulpa de mi madre mad re    que nolasefalta entiendan. entiendan. La aparición delos esta caries indica que elque individuo siente sien te de com La unicación entre dos pad res. El hecho el si sisstema juzgue a la «m adre» adre » como responsable de esto esto afectará el inter interior ior de la persona. Podremos encont encontrar rar llamadas problemáticas prob lemáticas «de retorno». Biológicamente, esto puede manifestarse a través de una gestión desastrosa del cuerpo, como un rechazo a la estructura estructura corporal. Podemos enentonces sospechar sospecha r un remordimiento remordim iento de ser, ser, o un rechazo a la existencia. existencia. elativamente al grupo gr upo en el cual «m adre» adr e» nos hace per perte tenec necer, er, podemos también decir sufrimiento de ser miembro de esta familia. En transgeneracional, la aparición aparició n de esta esta caries reactivará las memorias mem orias de desavenencias. Lo hemos visto en lo que se refiere a la M. del diente 11, los criterios de desavenencia son a menudo sociales, a veces étnicos

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(una etnia siendo un grupo que tiene en común lengua y cultura) o criterios religiosos o ocasionalmen ocasiona lmente te geográ geográficos. ficos. ebem os enton entonces ces exploexp lorar el árbol genealógico buscando la desavenencia de esta pareja, sentimiento que se aplica con esta caries a la pareja de padres del individuo.   e uno mismo a uno mismo , el el sistema sistema mental está en en rebeli rebelión ón contra su estructura estructura corpo ral. En la edad eda d en la cual las caries aparecen, normalmente hacia la adolescencia, no hay que menospreciar el conflicto sentido por algunos: la dimensión sexual de su cuerpo es el motivo de sus dificultades de vivir lo que quiere. Está muy expandido que ser «hija» es un obstáculo para vivir lo que uno quiere. Incluso si hoy en día esto pare rece ce estar estar atenuad o, las mem orias son toda vía d ema emasiado siado rec recien ientes tes para no reaccionar a ciertos sufrimientos «pequeños». No debemos ignorar una estructura física incompatible con una proyección profesional, lo que haya podido vivir un antepasado y que el individuo presente reactiva. Muchos oficios estaban (todavía lo son) sometidos a una forma de cuerpo: pequeño para el baile, con buenos ojos para ser piloto, de un cierto cie rto tam año pa ra el ejército, ejército, etc. etc. e forma más general, general, la aparición aparición de esta caries debe hacer que pongamos atención sobre la forma en la que el individuo responde a las necesidades de su cuerpo. Es posible que haya desprecio hacia su cuerpo. 21 .: El conflicto relacion relac ional al expre sado sad o po r esta caries distal de dell diente diente 21 se centra en la relación entre el individuo y su madre, y la responsabilidad del sufrimiento recae sobre «la madre»: es ulpa de ella que las  las  osas vayan vayan mal entre entre no sotro s ! L a a parición par ición de esta caries se manifiesta en la edad en la cual el indi individuo viduo se atreve atreve a confrontarse a «la m adre », o sea después del segun do despertar de las hormonas sexuales. Si la biología ha obtenido su autonomía a la edad de 6 años, deberemos esperar tener control mental del destino y de la supervivencia del cuerpo, lo que requiere potencia hormonal que apoye el sistema de pensamiento. La confrontación a «la madre» hace que nos fijemos en la gestión de su cuerpo. «La madre» nos enseña esta relación con la parte corporal de nuestraa identidad. nuestr identidad. ebe m os recordar record ar que la base biológica, corporal, es la primera en expres ar la Vid a. C uan do n acemos, solo el sistema sistema endocrino endocrino mantiene manti ene el el sistema en vid a, realizando la ad aptac ión de la estruc estructura tura al mundo, en el seno del biot op o. Luego L uego viene el el sistema sistema mental, capaz de añadir a la noción necesidades necesida des de envidia envidia y deseos. e esta esta forma forma,, una

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vez más, si la estructura biológica representa «lo que yo soy», lo mental añade la determinación de «quién soy». El cuerpo es la primera base identitaria identi taria,, y lo mental mental añade una segunda noción hecha hecha por p alab ras e imágenes. imágen es. Por lo cual, la realización de la carta car ta mental identitaria, por las estructuras neuronales, funciona por la imagen. estructuras imagen. H ay una elaboración de una imagen de uno mismo, la cual se utiliza en confrontación (más que por comparación) con la imagen del mundo que el sistema establece y en el seno de la relación humana, la imagen que el sistema establece del otro. La adaptación consiste en realizar un enlace entre las dos imágenes, la de uno con la del otro. La caries distal de la 21.conlleva una revisión de las imágenes identitarias basadas en la dimensión.corporal. Podemos sospecharr un conflicto de imágenes de lo que soy en relación con lo que sospecha uno espera vivir de «quién soy». En memoria buscamos el mal entendido flagrante entre un niño ytransgeneracional su madre. No hay tramas clásicas o permanentes en este tipo de sistemas. La evocación de cada caso hará aparecer la naturaleza del conflicto.   e uno mismo a uno mismo, mismo , com o se indica a continuación el conf conflict licto o se localiza según la identidad corporal, la que es incriminada en cuanto al sentimiento de derrota de adaptación. Hay que ir aquí también a las memorias transgeneracionales transgeneracionales en búsqueda del ni niño ño de sexo «inadecuado». Lo que más afecta en un fracaso de adaptación es la identidad sexual. xu al. Luego Lu ego vienen vienen los diferentes diferentes aspectos aspecto s físicos que podem os inculpar: peso, tamaño, forma, fuerza... Otro aspecto que nos puede revelar esta esta caries podemos podem os describirla se según gún las siguiente siguientess palabr pa labras: as: qu es lo que no he hecho correctamente o bien bien    hecho?? Este «bien hecho» aquí es observado bajo la forma de un acto, hecho de un gesto. También Tam bién podem pod em os b usc ar el conflicto conflicto con el negro negro,, el color identificado identif icado con las mem orias de duelo no resueltos. Buscaremos Busca remos de es esta ta forma una madre madre que  que no ha sabid o evitar una muerte muerte en su fam ilia... 21 V. cervical: Esta caries nos indica una ruptura con el verbo, que es una es especi peciee de ábrete ábrete sésamo que ya no abre las puertas cerradas. En p paalabras: no encuentro las palabras para aliviarme de este peso que llevo dentro de mí. Aquí debemos recordar «madre» es la que tiene acceso al interio int erior, r, y que est estee primer interior es una c asa. Buscar Buscaremo emo s entonces los

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sufrimientos de sufrimientos de separación relacionados relacionad os con una p alabra, alab ra, otra ilustración ilustración del conflicto de ruptura por el verbo. Y no olvidemos estas palabras que cierran privando el otro de algo, palabras que destruyen o aniquilan los recursos en alguien. Si las palabras no son del otro hacia nosotros, son de nosotros hacia nosotros mismos, palabras de sentencia que encierran en nosotros nuestros recursos. En memoria transgeneracional, buscamos las rupturas anunciadas por palab ras, lo que hace refere referencia ncia a las cartas que anunciaban que alguien ya no volvería... El incisivo central superior está relacionado a la muela de juicio inferior y por este medio, el conflicto de ruptura por el verbo escrito, llamado «conflicto epistolar», podrá actuar sobre la espina de Spix, lugar luga r anatómico an atómico donde dond e penetra el nervi nervio o dental inferior en el el hueso o maxilar inferior. Es en este lugar en que se aplica la anestesia para cuidar un diente diente del sector posterior posteri or del del ma maxila xilarr superi superior. or. Esta anestesia delicada, puede cuando falla sistemáticamente, sugerir al dentista fijarse en un eventual conflicto conflicto a lo escrito... escr ito...   e uno mismo a uno mismo, esta car caries ies nos propone comprender comprender las palabras pala bras que están en en nuestra nuestra mente y que apa gan en nosotros recursos recursos vivos. La proximidad del canino superior izquierdo nos empuja a fijarnos en el registro de la moral, conocido como ética personal, conjunto de reglas de buena conducta que puede en ciertos momentos encerrarnos en «menos vida». El canino también hace referencia a tradiciones, verdaderas formas de vida relacionadas con el tiempo, código de comportamiento quecomo anima nuestraa estructura corporal, crea palabras que pueden senti sentirse rse barreras la vida. 2 1 V.: Esta caries en en plena fase vestibular está relacionada relacionada con las acusaciones de mentiras. No puedo creer lo que estoy oyendo! Esta es la frase que lo define mejor. No obstante, el sentimiento de acusación será más a menudo sobre una m irada que aniquila. N o olvidemos olvidemos que par a estas caries del diente 21, que el incisivo central está relacionado a la muela del juicio inferior como lateral, la que está en resonancia con las nociones de vergüenza. Para la 38, el sufrimiento se llama «desdeño ». e est estaa forma la 21 puede reflej reflejar ar el contacto a esta m irada que que juzga y que condena, dejando nuestra relación en una estructura corporal de desdeño.

 

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En memoria transgeneracional transgeneracional,, debemos buscar al que m ás a menudo a la qu e que se ha sentido sentido condenada con una sola m ira da .. .... las personas miran nuestros gestos, nuestros nuestros actos, nuestro nuestro comportamiento. L a m oral nos indica lo que está admitido, permitido y lo que está condenado. Historias de hija hija  m adre son lo más a menudo memoria, pero también también cualquier conducta conducta fuera de normas, tales como actividades actividades artísticas... Por memoria, debemos recordar que los actores de teatro, por ejemplo, no tenían acceso al cementerio cuando se morían!   e uno mismo a uno mismo, la caries habla de la mirada en su su envo envoltu ltu-ra corporal, pero también el juicio retrogrado sobre nuestros actos. Hay una máx ima im a adec adecuad uad a: es mejor dormirse dorm irse con arrepentimientos que despertarse con remordimientos.. remordim ientos.... 21 P. ce rvi ca l

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21 P. cervical: Esta ca caries ries refleja el silencio obstin ob stinad ado o al que el individuo se limita... El rechazo de hablar puede alcanzar la imagen de sí mismo, mientras que uno tiene cosas que decir que podrían modificar el juicio de los demás sobre nosotros, nos negamos a hablar. Entonces, hacemos que exista exista una falsa fa lsa idea de nosotros. En memoria transgeneracional, transgeneracional, com o habréis habréis adivinado, hay que buscar las memorias de denuncia. El silencio obstinado que alguien puede manifestai; puede ser el equilibrio de esta memoria en la cual otra persona debería haberse callado.   e uno mismo a uno mismo, mismo , la caries habla de introversión introversión loca, acti acti-tud extrema de silencio. Aquí no se trata de timidez, ya que esta actitud parece demostrar una ausencia de masculino masculino pa para ra expresar expre sar las cosas cosa s en en

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confianza de una decision a callar para siempre. La caries nos pide fijarnos en un suicidio simbólico, ya que hablar es el único medio de dar vida a nuestra entidad cortical. Esta lectura nos propone fijarnos en una bisabuela que haya abortado! Lo incorporado entre la entidad cortical y la entidad biológica se hacen con un simbolismo perfecto: el verbo da vida a la entidad cortical, el cuerpo a la entidad biológica. 21 P. de cíngulo: esta caries hab la de u un n deseo prof profund undo o de p asar as ar página, de un cambio radical, pero a causa de la caries esto no sucede. En memoria transgeneracional, buscaremos la mujer que hubiese preferido (deseado) divorciarse y que no ha podido hacerlo.   e uno mismo a uno mism o, esta caries muestra mu estra un deseo ardiente d dee cambiar de vida, de modo de vida, pero acompañado de no tomar la decisión. Lo más seguro, es que esta esta caries propone po ner pala palabra brass a esta evide evidenncia en el seno de la estructura mental: el individuo no se atreve a hacer caso a sus propios pensamientos.

I ncis i vo l ter l s uperior uperi or i zq zquier uierdo do,, diente 22 22 V. cervic l

22 M: La presencia de esta caries mesial del diente 22 exprime el sufrimiento sentido pero no consciente, relacionado con las confrontaciones permanentes permanent es con «la mad re». Si la 21 . nos m ostrab a una acusación d dee «la m adre» por parte del individuo, individuo, aquí la caries caries nos muestra una culpa del paciente en cuanto a sus confrontaciones. Si esto no fun iona entre  entre  conflictos en edad adolescent adolescentee proella y yo, es mi ulpa ulpa.. L a m ayoría de conflictos

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viene de un rechazo de conformarse con las consignas, que se refieren a la higiene del cuerpo, a la ropa, a las comidas, etc. En memoria transgeneraciona tran sgeneracional, l, eess evident evidentee buscar bu scar un conf conflict lictoo «con «conociocido»» entr do entree un individuo y una «m adre ad re», », si sin n olvidarse que por casamien casamiento, to, un hombre qued quedará ará unido a la familia de su esp esposa. osa. Entonces la «suegra» tendrá el significado de «madre». Buscaremos después las memorias de conflicto entre un individuo y «su» tierra, lo más a menudo tierra de acogida después de la emigración. En la escala del simbolismo de tipo «m adre» ad re»,, tenemos a familia, ciudad ciudad y país. Esta escala simbólica sim bólica nos nos permite identific identificar ar tres sectores sectores en los que los conflictos de tipo «madre «m adre»» pueden ocurrir, sin que sea con la Madre como individuo.   e uno mismo a uno mismo, mism o, esta caries caries pod podría ría decir: decir: me culpo de hacer esto a mi cuerpo! Entonces hay conflicto con su cuerpo pero culpa en relación al conflicto, conflicto, mientras que en 21 . está estábam bam os en conf conflict lictoo en relación al cuerpo tal como era. En muchos comportamientos, es el sentimiento de culpabilidad que va a generar reacciones biológicas... 22 .: Esta caries nos muestra muestra la rebe rebelió lión n a llas as tradiciones. tradiciones. La Lass tradiciones serán exploradas en la 23. El punto de contacto de la 22 con el canino indica una reacción a este registro. Tradiciones, uso y costumbres, ritmos son facetas de las nociones de espíritu relacionadas con el canino superiorr izquierdo. Y es reaccionando superio reaccionan do a estos registros que se manifiesta manifiesta la caries distal de 22. Las tradiciones deben verse como actos repetidos que marcan el tiempo. A momentos muy precisos le corresponden actos especiales que indican «al Cielo» estamos aenunrelación convocación Él. Por un acto tradicional, señalamos su que pertenencia grupo. La gregaria de las tradiciones no debe desestimarse, aunque aquí sea observado en un diente, o sea en la cavidad bucal, lugar por donde entran las respuestas a las necesidades del cuerpo... En memoria memo ria transgeneracional, esta caries nos pide encontrar los conflicconflictos culturales que han salido de parejas par ejas,, de alian alianzas zas con culturas dif difere erenntes, la mayor mayoría ía de mem memorias orias nos llevan a «conflictos relig religioso iosos». s». espués de este tipo de conflicto llegan las mezclas étnicas, recordando que una etnia es un grup grupoo que se ident identific ificaa con una lengua y una cultu ra... ra. .. e esta forma form a en Francia, hay muchas desavenenci desavenencias as matrimoniales cuando se mezclas regiones! Por ejemplo, ejem plo, uno de Alsacia Alsa cia con una de Bret Bretaña! aña!

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  e un uno o mismo a uno mismo, la caries caries distal distal sobre la 22 muestra un conflicto a la intransigencia. La cara distal de la 22 está en contacto con la 23,, canino que 23 que es la imagen de la moral. mo ral. ebemos ebem os entonces entonces examinar examina r los lazos de las reglas morales, mor ales, con la ética. En am bos sentidos, la intranintransigencia puede incurrir ya sea exprimida con un desacuerdo en tanto a «dureza» moral que estamos obligados a man ifestar.. ifestar.... 22 V. cervical: Esta caries cervical manifiesta un conflicto a la pobreza verbal, al déficit de vocabulario, lo que está relacionado con un sentimiento de no «poder» hacerse comprender. Lo que está dentro no encuentra palabras para comunicar. La frase podría formularse de la siguiente guien te forma: no tengo suficiente suficientess palabr pala bras as p ara expresar expr esar lo que siento. siento. Es importante verificar los dialectos! El diente 22 está muy a menudo implicado en memorias de sufrimiento al dialecto hablado en la tierra de los antepasados. En memoria transgeneracional, transgeneracional, observaremos a las personas person as que han vivivido en regiones donde todo el tiempo estaba prohibido expresarse en dialecto... Bretones, Bretones, alsacianos, alsacian os, catalanes y o tros han tenido que somesometerse a las leyes de un estado que buscaba la unidad nacional detrás de un idioma común. La moda ha cambiado... La expansión del territorio nacional a la entidad Europea ha obligado a límites de referencia más restringidos para pa ra dar seguridad segurid ad a los espíritus espíritus.. e esta forma, form a, desde hace hace un tiempo, tiempo, se se ha fomentado retomar retoma r los dialectos, conllevando conllevando la ap arición ció n de memorias relacionadas. L a política es una mo da muy versátil... Pero la estupidez hum Pero humana ana parece inmutable com c omo o el hil hilo o con el cual hah acemos todos los vestidos, cualquiera que sea su forma. También miraremos con esta caries, en transgeneracional, las memorias de inmigrados, los que han llegado a una tierra tierra sin saber su idiom a...   e uno mismo a uno mismo, esta caries anuncia que un sufrimiento interior no encuentra palabras para expresarlas. Pero también que todas las palabras dichas parecen no comunicar lo que se vive interiormente. Un sufrimiento interior debe ser llevado al exterior: espera ser comunicado a «alguien» para encontrar un espacio de transformación. transformación. Y el úniúnico culpable humano de nuestros sufrimientos y de sus transformaciones es el idioma verbal.

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22 P. cervical: Esta caries cervical del lado palatino exprime un sufrimiento relacionado con la memoria, que podríamos describir con las siguientes palabras: no me acuerdo de lo que hay que hacer en este caso! Es un conflicto conflicto de pérdida de costum costumbres, bres, de uso y costumb res, pero sobre todo de lo que en el instinto de comportamiento, permitía enfrentarse a una situación para sobrevivir. El sentimiento está asociado a sobrevivir, no al bienestar. En memoria transgeneracional, deberemos ver las enfermedades que incumben la integridad de la memoria, así como los shocks traumáticos que pueden pueden haber desencadenado desenc adenado amnesias, y las memorias memo rias de AC ACV V (accidentes den tes cerebr cerebro o vasculares). El sistema estará expresado expresa do por la teoría de llaa herenci her encia: a: si un ante pasado pasa do ha vivido esto, yo también puedo vivirlo! Y la mínima insuficiencia de memoria memo ria pond po ndrá rá el inconsciente inconsciente en el sob sobre re estrés.   e uno mismo a uno mismo, los program prog ramas as de comportamiento son funfundamentales para sobrevivir. Esta situación requiere reacción. La memoria cortical es necesaria cuando el biotopo no es el que está registrado a nivel de A N mitocondrial. mitocondrial. Una pérdida de memoria cortical cortical no es sostenida por el inconsciente biológico, puramente animal. Buscaremos de nuevo las memoriass de emigrantes moria emigrantes.. Pero no nos podemos podem os estancar sobre los cam cambios bios de clases sociales que han podido pod ido suceder con el matrimonio. P Para ara sentirse in inte te-grado grad o en un ambiente ambiente,, hay que ado ptar pta r sus modos mo dos de co comportamiento. mportamiento. No es un simple decoro, si no que se trata tra ta de códigos códi gos de grupo, grup o, que despierta el estrés gregario y estimula estimu la la necesidad de sobreviv sobrevivir. ir. Existe detrá detráss del teló telón, n, un enorme estrés de supervivencia que hay ha y que hacer sentir al individuo. 22 P. de cíngulo: cíngulo: mo en posi posición palatina pal atina de cí cíngulo ngulo de la 12, 12 aquí aqu í eesstamos frente a un Co sentimiento deción persecución. Este sentimiento es, idéntico

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al que genera el bruxismo, la acción de rechinar los dientes: percepción inconsci incon sciente ente de presencia nefasta nef asta en el el biotopo b iotopo . Pero par a este bruxism bruxismo, o, se necesita una memoria suplementaria de ocultismo que desencadena el rechinar de los dientes. Aquí con la caries únicamente, la percepción de presencia nefasta no está relacionada al mundo de los espíritus, si no al de los humanos... En memoria transgeneracional, buscaremos las mismas memorias que para la caries de la 12. (Ver cuadrante 1, P. de cíngulo de 12.)   e uno mism o a uno m ismo, pregu ntarem os sobre el el miedo a llas as enfermedades. EL C NI NO

El canino superior izquierdo, diente diente n° 23 , está relacionado relacion ado al registro de la m oral, haciendo el el equilibrio entre entre la 13 y los deberes, las reglas. eberes ber es y mo ral son límit límites es puestos alrededor de los humanos pa para ra hac hacer er posible una vida comunitaria, es decir decir par a hacer viabl viablee la sociedad. Incluso si podem os pen pensar sar que las reglas, las leyes, leyes, los deberes y mor morales ales no deberían ser necesarias necesarias po porque rque el ser ser humano tie tiene ne u un n corazón, corazón , parece por experiencia que alguno s no sabrían sabría n expr ex presa esarse rse... ... e esta form a, las le leye yess y la moral han sido más má s que necesarias par a sanar la vida en soc sociedad. iedad. El diente 23 nos ofrece también fijarnos en el verbo «someterse». Los conflictos con la sumisión son legión! Pero, por la comprensión de los lazos entre los 32 dientes de nuestra boca, lazos que la descodificación dental pone en palabras, la sumisión se alimenta de otras dos dificultades:: una imagen d isminui des isminuida da de su p rop ia potencia y una desvalorización desvalorización fundamental. Estos dos puntos p untos se encuentr encuentran an colocad os profundamente en los datos de identidad, hacen posible la sumisión. El canino nos ofrece observar su relación con la vertical, la verticalidad y la dinámica de la verticalidad... La vertical como punto de referencia, nos la da los datos emitidos por «el padre». La verticalidad es una información que nuestra estructura inconsciente capta del «padre» también, pero más bien según la noción de la plomada. Y la verticalidad es el movimiento a lo largo del eje. Lejos de ser una noción «biológica», que concierne el cuerpo, este eje vertical es el del espíritu.

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Rela cionada Relaciona da po r otro lado al diente diente 37, el di diente ente 23 nos indica el recurrecurso encontrado en la sumisión en relación a la pulsión gregaria. Si el individuo se somete, ello indica un «jefe» y asegura la pulsión gregaria: si hay un jefe y si me someto, entonces estaré dentro de un grupo, protegido y alimentado. El diente 23, en la descodíficación dental, nos ha ofrecido encontrar en ella el lazo a memorias de torturas. Estas memorias pueden considerarse como transgeneracionales, pero para algunos, pertenecen al registro llam ado memorias de vidas anteriores. anteriores. Si p ar a nosotros los occidentales, este principio es oscuro, es parte integrante dé la visión que tienen los hindúes hindúes sobre la Vida. e esta form a, tom a lugar en el incon inconsci sciente ente colectivo y forma parte de reacciones de nuestro inconsciente occidental. Ningún espíritu puede sustraerse a lo que form a parte integrante d del el espíritu de otra persona! Las diferentes caries del diente 23 nos ofrecen fijarnos en ciertos aspectos de la psique humana pud iéndose confrontar a conflict conflictos os profundos y si hay caries, a conflictos inconscientes.

C nino s uperior uperi or i zquier quierdo do,, diente 23 23

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23 V. Cervica l

23 punta cúspide

23 D.

23 M .: Esta caries revela revela un senti sentimiento miento «du rez a», durezar durezarigidez igidez,, vivi vivida da en la noción del tiempo, del ritmo del tiempo. Es el sentimiento frente a un ritmo de actividad implacable del cual no te puedes librar, del cual senti sentimos que nos podemo en s deshace desh r. N o(aquí puedo todo lo debomos hacer para pano ra permanecer este esteacer. gr grupo upo se escapar tr trata ata deagrupo de que va.

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lor de familia). La L a aparición apa rición de esta caries d enota la necesitad de dulzura que el individuo necesita, dulzura en el ritmo del tiempo. En memoria transgeneracional, nos volvemos hacia la madre de familia numerosa, donde el individuo ha estado a cargo de un gran número de actividades domésticas. Lo que la caries cuenta de esta memoria, es que el individuo que aislaremos como generador de esta memoria, no la ha vivido de form a serena, pero ha estado esta do ob ligad o a hacerlo si quería mantener ten er su lugar en el seno seno del grupo gru po familiar familia r y no esta estarr aislad aislado. o. Buscarem Busca remos os también las memorias me morias de «sirv ientes» que incluso si están presentes en el diente 33 de forma especial, pueden también manifestarse en el diente 23 si el «sirviente» se consideraba miembro de la familia. Recordemos que no buscamos un «lo que ha sido vivido», pero un «como» se ha vivido.   e esta form a, una hermana m ayor que «debe » ocuparse d dee los aasuntos suntos domésticos, dom ésticos, y que lo hace aparentemente aparentem ente sin quejarse, en realidad ha sufrido profundamente a causa de estos hechos.   e uno mism o a uno mism o, esta caries nos indica la nec necesidad esidad de dulzura en la organización del tiempo. La dulzura sentida como necesidad es el recurso que dará equilibrio frente a la dureza exprimida por la cari ries. es. Podemos recordar entonces entonces las mem orias de personas que cuando en los periodos duros del año, invierno invierno,, debían satisfacer las demandas de sus empleadores para asegurarse de tener un techo donde pasar el invierno. vier no. La noción de dulzura du lzura y dureza del tiempo, en el aspecto ritmo de dell día, está relacionada a las estaciones, que es otro ritmo de tiempo. Aquí, el individuo que lleva la caries no puede permitirse un ritmo más lento, así como tampoco renunciar a ciertos trabajos. Siente la obligación de hacerlo todo en un solo día. 23 .: La caries distal distal del del diente 23 hace referencia referencia a servic servicios ios y a severidad. La estructura reacciona como cada vez, sobre un sentimiento propio al individuo y una reactivación de elementos de memoria. Hay un elemento propio a la existencia del individuo y un elemento de memoria transgeneracional. transgeneracional. En memoria transgeneracional, transgeneracional, debemos buscar bu scar a los que han estado so metidos a abu a una extrema con castigo Pero Pero una historia histori a desos, abusos abuosos morales prodseveridad ucirá el mismo efecto corporal. ... recordemos recordemos

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que la fase distal del diente 23 está en contacto con la fase mesial del dientee 24 que está en relación dient relación con las experiencias clemencia. clemencia.   e uno mism mismo o a uno mism o, la la enseñanza enseñanza de de esta caries es fundamental: se trata de purga pu rgarr de la propia pro pia memo m emoria ria un elemento elemento que que nos tortura, tortura , u un n elemento elemen to que produce prod uce tormentos incesantes. incesantes. El individuo que lleva esta caries exprime exprime que trata de pasar pas ar pá página, gina, de pasar pas ar a otra cosa, co sa, en relac relación ión a un hecho memorizado, pero no puede. Si el elemento de la respuesta a esta pregunta parece banal, debemos recordar que ha despertado una memoria mucho más pesad a y que de de esta esta form a lo que parece poco se convierte en mucho. 23 V. cervical: cervical: Esta caries evoca un conflicto conflicto de crueldad. La crueldad aquí aqu í está m emorizada según un aspecto visual y/o auditivo, y se produce por un temor temor,, un espectador espectado r de la crueldad sufrida por po r otra persona. perso na. Asociada Asociad a a esta caries, podemos encontrar la presencia de enfermedad de la vista en algunos miembros del del grupo fam ilia... Además de esta esta memoria de de crueldad y del sentimiento sentimiento de se sentirse ntirse impotente impotente a los comportam com portamientos ientos crueles, el individuo está enfrentado a preguntas incesantes empezando todas por «porque» y permaneciendo sin respuesta. Y estos «porque» incesantes sin respuesta son como torturas que acosan al individuo.

23 P. cervica l

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23 D. 23 punta cúspide 23 P. cervical: Esta caries revela la tentación del paciente de llamar a lo que siente como fuerzas del mal para arreglar un conflicto. Las fuerzas dell mal aq de aquí uí son tod as las la s nociones que golpean golp ean el registro de m oral ora l pe perrsonal, son al, el resumen de la ética. e esta form a, el «m «mal» al» lo que es contrario al «bien» en cuanto a dato puramente puram ente individual... individ ual... Este registro registro debe se serr

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explorado minuciosamente por el paciente. Podremos interrogar al pacient cie ntee sobre manifestaciones ma nifestaciones eventuales de «rechinar de dientes» y sobre las personas de la genealogía que practicaban practicaba n ocultismo. 23 Punta cúspide: Esta caries colo cad a en la la punta del diente diente revela un sentimiento doloroso de manipulación, de ser manipulado. Podremos interrogar al paciente sobre problemas eventuales de la muñeca, que relacionado etimológicamente a manipula, el puño de la espada. Esta caries puede también hablar de que se siente atrapado, desenmascarado. Encontramos entonces la la m anipulación de sufrimiento pero de uno mismo hacia los demás. En realidad, llevamos una máscara para hacernos pasar por otro y manipular a los demás. Encontramos entonces el lazo que une el canino a la muela de juicio inferior, diente 38 que de ese lado de la boca es imagen del «engaño». LOS PR PREMOL EMOL RES

Lo s premolares del cuadrante 2 llevan los números 24 y 25 igual que llas as del cuadrante 1 (y las otras que nombraremos), sigue a los molares de le leche che.. En el cuad rante 2 , los m molare olare s de leche, leche, después de la llegada de la identidad cortical cortical que lleva lleva eell nombre de « y o », están relacionados con las memorias de Mamá. El desarrollo de los dientes definitivos en una especie de alcoba realizada por las raíces de los molares de leche asegura la transferencia transf erencia de memorias ad quirida quiridass po r eell niño hacia un futuro adu lto. La pu esta en marcha del del emocional ti tiene ene como propósito asociar las experiencias experienci as de vida a un valo r dicho emocional que cataloga las inforinformaciones en dos categorías: más vida (sobrevivir), menos vida (muerte).   e 3 a 12 año años, s, el el niño es manten mantenido ido de form a potente por la pulsión gregaria y trata de memorizar los códigos de comportamiento de su grupo, a someterse a ellos ellos y a utilizarlos para pa ra resolver resolver su necesidad greg gregaria aria y todos los temas relacionados a ello. Pero, mezcla profundamente las informaciones: a nociones puramente fundamentales (respuestas a las necesidades), se añaden los datos humanos contenidos en el libro que lleva lle va como título título «pla «placeres»! ceres»! e esta esta form a, agra agradar dar se con convi viert ertee en la seguridad de quedarse en el grupo. N o es m ás que de esta forma forma,, bajo el velo de de la confusión, que el niño se pregunta si un « pa padre» dre» enfadado es un pad re qu quee lo va a excluir o a dest desterr errar. ar.

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La pareja de premolares superiores izquierdas es la imagen de la noción de promesa. La promesa es una certeza dada por el otro de recibir un día algo que ha sido «prom etido». En el lado derecho derecho,, ttenemos enemos una pareja de premolares premolares relacionados con «el» sermón, promesa prome sa hecha hecha por un «jefe» «je fe» con valor de Rey Rey,, que nos llevará hacia algo. e esta form a podepod emos comprender que la promesa asegura lo «femenino», mientras que el sermón ayuda a lo «masculino», estos dos términos aquí empleados en el sentido de «dinámicas» vivas.

E l pri mer p pre rem mol r s up uperi eri or i zquierdo uierdo, dien diente te 24 El diente 24 está relacionado a Mama y a la caridad de amor de esta fuente: la clemencia. La clemencia clemen cia se relaciona con la 14 y con el perdón. A nivel de estructuras límbicas, la clemencia endulza la pena, la alivia, y permite ponerse en pie después de una caída. e esta esta form a, cuando cuando el niño se hace una herida en una rodilla al caer al suelo, no hay mejor remedio remedi o que los brazos braz os de mam á alrededor suyo y todo el cariño cariño como medicamento... La clemencia es análoga a la acción de las serotoninas dentro del sostén de las funciones neuronales. La clemencia de Mamá puede aliviar la pena, que si si es es tom tomad adaa en el sentido de «sa nció n» o «cas«ca stigo », puede verse verse disminuida en duración por la interven intervenci ción ón de Mam á al lado lad o de «el pad re» . Vamos a ver según según las caries lo que puede puede rep repreresentar este diente observando los diferentes problemas... 24 O.

24 M .: Esta caries señala un conflicto con la re reconciliación. conciliación. Para comprender el alcance, reconciliación es necesario hacer referenci referencia a alcalare, origeny de la palabra. pala bra. Etimológicamente, viene del latín tiene un sen-

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tido de asamblea. La misma base etimológica se ha producido en el calendario, a través de una variante en lere. Es interesante recordar que una parte de la 23 , en contacto con la 2 4 en ese ese punto, está relacionada con el el ritmo del tiempo tiempo (calendario) y que de otra par parte, te, la 24 está en el cuadrante 2 en en relación al grup o familia. fam ilia. e esta forma esta caries indica que lleva un conflicto gregario al grupo familia relacionado con los problemas de fechas de reunión... La reconciliación, tal como la entendemos principalmente, parece estar lejos de sus orígenes! En memoria transgeneracional, vamos a buscar los conflictos entre una madre y uno de sus hijos, h ijos, o sufrimientos de alejamiento. Un niño que se instala en otro lugar puede sentirse olvidado por el grupo familiar en el momento de las grandes celebraciones. La no participación en los diferentes rent es rituales de la fam ilia puede traducirse tradu cirse por esta dem anda de reconciliación. Buscaremos también al que se ha ido de su casa sin el acuerdo de los suyos, así com o el que form a pareja par eja con alguien que n no o responde a las normas de la familia y por lo tanto, ttenie eniendo ndo otros rituales... N a turalmente, las «desavenencias» serán nuestros mejores índices.   e uno mismo a uno mismo, esta caries revela revela una necesidad de perdón hacia uno mismo, en el sentido de una reconciliación con uno mismo. El lado po rtad or de la dinám ica femeni femenina na nos recuerda el lazo esperado por nuestra estructura consigo misma, su interioridad. La clemencia no puede ser esperada si no ha habido primeramente una condena, lo que da pie a culpabilidad. La condena es de nivel mental, juicio moral sobre uno mismo, y conducta que llega a la estructura biológica. No es como un acto de fe pero en el fondo es parecido! 24 .: Esta caries denota un conflicto conflicto con la descen descendenci dencia. a. Para comprender que la descendencia es prim ordial, ord ial, debemos debem os fijarno fijarnoss en el conflicto de eternidad del ser humano. El hombre debe tener un niño para que su nombre o su obra sean perpetuas, la mujer debe tener una hija para que la línea de de mujer sea perpetua, m aterializada po r la transmisión de A N mitocondrial. Esta caries caries ttie iene ne la desc descendenci endencia, a, puesta en pala bras en la Biblia, revela la espera de recibir un hijo así como el Cielo llo o hab había ía prometido a Abraham y Sarah. El conflicto en la descendencia esconde otro conflicto: de la promesa que se ha Yo hecho Si sintetizamos los dos, el obtenemos estas palabras: sufrodederecibir... no recibir lo que

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se había prometido y por lo tanto no podré transmitir nada. Si el individuo es Mujermadre, debemos preguntar sobre la relación entre ella y las hijas h ijas si tiene tiene alguna, alguna , o sobre la ausencia de hijas en el caso cas o contrario. con trario. 24 O.: P Para ara comprender esta caries, hay hay que recordar record ar que el diente diente 24 funciona a un cierto cierto nivel nivel con el diente diente 36, lazo de «m adre» ad re» que alimenta. Comprendemos Com prendemos que el rol de «m adre» se completa con el el de mamá. Y que para mantener el equilibrio de salud, necesitamos también clemencia, se sobre entiende de la serotonina, pero también dulzura en el ta tact cto.. o.... e esta form a, comprenderemos compren deremos entonces el significado de esta esta caries en relación con el sufrimiento sufrimiento de no sentirse'digno sentirse'digno de ser salvado. Esta caries fue en un primer momento de desarrollo de la descodificación dental nom no m bra brada da «caries del herbicida selectivo». ebemos ebem os hacer desaparecer a un miembro de la familia que vulnere el desarrollo de los demás. Lo que hacen los animales:vemos algunos pajaritos que crecen fuera del nido, o algun algunos os pequeños que no son alimentados alimen tados por po r la madre. En memoria transgeneracional, buscaremos buscare mos al que ni niño ño o adulto, adu lto, ha sido sido salvado salv ado por p or una ferocidad terapéutica y ha lograd log rado o traer eell equilibrio equilibrio por su presencia, a la familia. Naturalmente, se trata aquí de reacciones del inconsciente... ebem os buscar busca r entonces al individuo con hánd hándicap icap de de-bido a una grave enfermedad enfermedad a la cual ha sobrevivido, pero le ha dejado disminuido. disminui do. También podemos buscar a los prematuros que han sobrevivido gracias a una ferocidad médica, pero que siempre siempre hemos juzgado como disminuidos por este hecho. Es difícil hacer esta investigación sin enfrentarsee al silencio enfrentars silencio y a la culpabilidad. culpabilid ad. ebéis tratar de hacerlo con con dulzura... dulz ura... y con clemenci clemencia! a! Buscarem os también la presencia de Buscaremos de una «l «lob ob a» dominante que se opone al nacimiento de un bebé. La búsqueda de este factor es aún más delicada, no se puede hacer con una observación observ ación de manifestaciones, manifestacion es, si no con con el acercamiento de datos inconscientes, de los cuales debemos conocer las formas de funcionamiento.   e uno mismo a uno mismo, esta cari caries es nos habla de un sufri sufrimiento miento de del individuo hacia una porción de elementos determinantes de su identidad. En la imagen im agen global globa l establecida estable cida sobre sob re él, un trozo no se merece según su sufrimiento continuar a vivir, a existir... Esto es un problema espinoso de abordar. Por lo tanto, cuando esta caries se manifiesta, suscitar esta

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pregunta provo pr ovocar caráá un reconocimiento de este sufrimiento en el que lleva la caries. caries. Lo que puede parecer difícil difícil a con conceptualiz ceptualizar ar será claro cuando cuan do la caries esté aquí, y que digamos las palabras justas! 24 V. cervic l

24 V. cervical: cervical: Las La s palabr pala bras as para pa ra esta caries son las siguientes: siguientes: Mam á me me  re haza su vientre vientre y no me ofre e más que el lado o su espalda. espalda . El sentimiento es un sufrimiento relacionado a la ausencia de lugar, de espacio donde abandonarse. El niño aprende a aband onarse en el espacio de los brazos de Mamá. La clemencia y la dulzura.de Mamá son una escuela que conduce a la capacidad de abandonarse en sí mismo, pero también de alguna form a al lado lad o de alguien. alguien. En memoria transgeneracional, buscam os al niño que no ha tenido el inindividuo de tipo M am á... Observar, una presencia presencia de madre no señala la la presencia de Mam á! Vam presencia Vamos os a rem ontar en la la genealogía en busca de las familias que han vivido las dificultades cotidianas para sobrevivir, estas familias que no tenían tiempo disponible para lo afectivo, y aún menos los mimos. Esto no tiene nada que ver con las familias que han vivido miserias, pues la miseria mate material rial nunca tiene tiene la implicación «m «matem atemátiática»» de ausencia d ca dee afec afecto. to. También buscaremos a l niño que ha sido colocado en otra parte y no al lado de su madre, debido a su muerte, debido a una enfermedad, o a causa de que eran demasiados. A menudo, podremos ver vidas de tipo «cenicienta»...   e uno mismo a uno mismo, mismo , esta caries revela la imposibilidad de entrar en sí mismo, a abando narse y a sentir sentir calo r y dulzura po r uno mismo. La dificultad de aband aba ndona onarse rse en uno mism mismo o encuentra siempre origen origen en una

 

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memoria no resuelta de abandono (o un sentimiento de abandono) que veremos manifestado en la la pa reja de molares 3637, 36 37, presentando en eest stee caso desvitalización, corona coron a o extracción. Este estado indica un perfume particu lar de aban don o: el rechazo. Pero tiene particular tiene también como origen a la imposibilidad de abandonarse a sí mismo las memorias de niños abandonados en la genealogía. Si un lazo por resonancia existe entre el individuo y uno de sus niños, el aban don o será la raíz r aíz del peligro, y el sistesistema impide impide toda form a de aband ono p ara no sufrir más, para sobr sobrev eviv ivir ir.. 24 P. cervic l

24 P. cervical cervical:: E sta caries revela el el sufrimiento sufrimiento a la voz aterra a terradora dora.. También bié n puede hacer h acer referencia referencia a memo me mo rias de terremotos o eru erupciones pciones volcánicas, voces terroríficas de la Madre Tierra! En memoria transgeneracional, buscaremos la madretempestad, pero también las memorias de madrastra.   e uno mismo a u uno no mismo, esta caries revela revela que el individuo no se se atreve a mirar hacia él, él, po r miedo a la voz que po dría dr ía esc escuchar uchar.. Les preguntaremos sobre las pulsiones pulsiones juzg adas como m ala s... El lazo entre entre 24 y 36 habla de energía sexual. 24 Punta cúspide V.: L Laa caries que se encuentra en en la punta de la cúspide vestibular habla de conflicto a la torre de marfil y al sufrimiento de no saber o no poder salir. 24 Punta cúspide P.: P.: Caries relacionado con la p pérdida érdida de la mú música sica de la canci canción queque canaseguran. taba m amSugerir á. Revela la necesidad la Mozart música música dulce dul ce deónlas lasdepacuna lab ras as eguran. escuchar escuchar músicadede

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puede parecer contrario a la misión del dentista que es es cuidar la materia Sin embargo, curar esta caries con música, m úsica, parece concebible

E l s eg egund undo o premol premol r s uperi uperior or i zq zquierdo uierdo,, dien diente te 25 El dient dientee 25 es un diente diente «e je» que ti tiene ene m ás de un título título Aunque aquí no describimos cada diente bajo el ojo de la descodificación dental, es importante decir algunas palabras, como hemos hecho con los otros dientes Es un di diente ente eje ya que por po r sucesión asegura asegu ra al segundo mola m olarr de leche, leche, diente final de la serie de leche leche Es de después spués de ella, en una noción espacial, que hará erupción el primer molar definitivo Pero durante 6 años, este molar de leche es el diente relacionado con los fundamentos de crecimiento del niño, en su esfera psicoemocional Luego, a los 6 años, vendrán las aperturas a las gónadas, produciendo las hormonas sexuales, y la erupción del primer molar definitivo, dando al cuerpo biológico su autonom auto nom ía ffuncional uncional El animal humano está «v «vivo ivo»» Le falta faltará rá adqu irir su su dimensión de de espíritu, aprender a utilizar su «m ental», ental» , a despegar su capacida capacidadd intelec intelectual tual de la vida para ser un ser hu hum m ano A este este instante, todo s llos os datos que representan los incisivos de leche son transferidos en otra zona, la relacionada con los primeros prim eros molares definitivos definitivos El encuentro con la vida, hasta ahoah ora efectuado bajo un aspecto animal, corporal, utilizando los sentidos biológicos, biológico s, se se hará por po r el filt filtro ro mental El niño trata de conocer la vi vida da haciendo experiencia; el adulto se lanzará en un «saber» de la vida, sopesánd ola, analizándo analizándola, la, y construyendo construyendo caminos cam inos de deducci deducciones ones lógicas para par a lle llevar var a bien bien sus «pro yectos» yec tos» El segundo premolar defi defini niti tivo vo será como el el lugar de nosotros donde se afrontan los «conocimientos» y los «sabe «sa beres» res» , experiencias experiencias «verd aderas» adera s» y «pensamientos de» La confrontación en nosotros de lo que es la Vida con lo que habíamos pensado provoca reacciones llamadas emocionales El diente 15 que hemos visto en el capítulo de caries del cuadrante 1 nos ha ofrecido un aspecto: la desilusión, la decepción y el desespero También nos ha enseñado su lazo con un sufrimiento mayor: la traición (0 1 5 ) Aquí, el el dient dientee 25 nos ofrece observar un sufrimient sufrimientoo debido a la dinámica dinám ica femenina femenina:: la equivocación Este suf sufrimient rimientoo está en unaalgo dinámica dinám de «recibir» «rec ibir»suyo Alguien que un nosdía, va a dar a lgo queicahemos visto o, en el, eun l, odía denos él Ypromete m ás tarde,

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nos dam os cuenta que no nos lo da, que nunca nunca nos lo ha dado. La p alabraa «en gañ o» d labr daa nombre a este sufrimiento. e esta form a, la traición toca la dinámica masculina de ir hacia, y el engaño de la dinámica femenina de recibir. Veremos, con los otros o tros dos prem olares del max ilar infer inferior ior,, otro aspecto pro pio de este diente. diente. Recordem Recor demos os que nos ofrece una imagen de ese lu lu-gar en nosotros donde explotan nuestra nuestrass reacciones emocionales, emocionales, zona de confrontación de una percepción de la Vida y un aná análisis lisis de una Vida, confrontación entre entre la Vida pura que fluye fluye y nuestras nuestra s esperanzas esperan zas mentales mentales de esta Vida. Vida. Tendríamos material p ara un libro libro entero entero sobre este tema... tema ... 25 O.

25 M .: Esta caries indica indica la ex existencia istencia del del sufrimiento sufrimiento hacia una promesa que no se ha cumplido. Muy a menudo se encuentran presentes al mismo tiempo que que una . 24 , indican juntas el conflicto conflicto con la prom esa. La promesa se refiere a las nupcias, entonces es sobre la pareja 1415 del cuadrante 1, la misma caries está relacionada con el sermón, movimiento de unión por alianza, de matrimonio. No debemos olvidar que esta ceremonia está antropológicamente unida a la del doblaje, alianza entre un Señor y un Caballero. Siempre es necesario encontrar pistas de sufrimiento en la propia existencia del individuo presentando esas caries, entonces teniendo lugar en la unión entre dos individuos, hemos visto desde el principio principio que este sufrimiento tendrá un eco en la relación con uno mismo. No hace falta decir que concentrarse sobre el otro que nos hace es una actitud clásica. Nosenhaelparecido pordán no decir «daño» «normal», situar este sufrimiento teatro deevidente, lo humano

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dole el nombre de (humano animal)... El humano animal es el que bajo la influencia de su función cortical, mental, no mira más que hacia fuera, convirtiendo este espacio como raíz de todos los problemas. Pero el espíritu nos ofrece otro espacio mucho más amplio, y al mismo tiempo más extranjero a nuestra consciencia del exterior: nuestro mundo interior, allí donde se realiza la relación consigo mismo... Veremos esto a lo largo del estudio de las muelas de juicio. La M . 25 nos habla h abla del sufrimiento sufrimiento del engaño a causa ca usa de una prom esa que no se ha cumplido. Necesitamos comprobar a través de preguntas, esta realidad pa ra el iindividuo ndividuo que tenga esta caries, sabiendo que lo que esperamos de «otra persona» se nos puede haber escapado de nuestra atención. Podemos estar «inconscientes» sobre esta espera... El teatro más conocido sobre este sufrimiento es el engaño vivido en pareja, obsesionado po r el aspecto sexual. En memoria transgeneracional, debemos preguntar sobre noviazgos ro tos, los noviazgos que no han dado lugar a una «unión».   e uno mismo a uno mism o, la caries nos indica el senti sentimiento miento de no haber llegado a darse algo que es fundamental. No debemos confundir Vida no me da lo qu tie tiene ne disponible para los  con la noción que es: la Vida humanos, pues esto será un sufrimiento ocasionand ocasio nando o una caries een n eell cuadrante 3, que ya veremos. No darse lo esencial es un aspecto muy sutil de la relación con uno mismo, sabiendo que, en una memoria de diente de leche leche,, el niño no puede m ás que recibir del exterior lo que le falta. La transición a la dimensión adulta tiene la necesidad de tomar en cuenta que algunas cosas suceden de nosotros hacia nosotros mismos. 25 .: Es la caries de lo que falta,   de lovacío. Se manifiesta en el diente 26 que nos dará la imagen de las necesidades, dinámica que permite la supervivencia de la estructura biológica. Lo que se encuentra a faltar, es decirr el estado de vacío, es un senti deci sentimiento miento peligroso. La L a estructura animal debe responder a las faltas que lo animan en un tiempo limitado, y no tener respuesta a sus necesidades es un gran peligro. El animal humano encuentra siempre respuesta a sus vacíos entre los recursos de la Tierra. La dimensión humana pospone este origen de estas respuestas al grupo familia. La caries nos indica no solamente un estado de vacío, si no una ruptura en el lazo gregario.

 

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En memoria transgeneracional, buscaremos las rupturas entre un individuo y los miembros de su familia, ruptura que se encuentra a menudo en los lazos de relaciones relaciones.. La ruptura a causa cau sa de razones «emocionales» conlleva un estrés en la esfera biológica que lo mental debería resolver, lo que aquí, a causa de la caries, no se ha hecho. Lo más a menudo, en la gestión de la ecuación para pa ra resolver la carencia, el recurso fam familiar iliar no está disponible como parámetro...   e uno mismo a uno mismo, esta caries nos cuenta un prob problem lemaa de h hi i potálamo, estructura que está informada de las carencias biológicas y que desencadena a nivel motriz el movimiento ad'hoc como respuesta. Beber y comer se logran por estas percepciones. El individuo está como cortado en su base biológico; su sistema rechaza sentir los sentimientos de base que se producen en eell interior de sí mismo. 25 O.: La L a caries oclusal del del ssegundo egundo prem olar superior izquier izquierdo do re reprepresenta un sufrimiento de engaño. La palabra utilizada aquí «engaño», no se limita en la aceptación a un problema de pareja, a una historia de relación sexual... Esta palabra es simplemente adaptada (según la misma caries del diente 15 que habla de traición), para exprimir el sufrimiento que afecta la dinámica femenina. Ellos o ellas no me dan lo  que me habían prom etido. Si la traición se refiere a unir ha ia,   es decir la dinámica masculina, el engaño afectará un re ibir, es decir la dinámica femenina. En memoria transgeneracional, buscaremos las memorias de engaño básicamente sexuales... Examinar los sentimientos de engaño que se se relacionan relacionan a un «concep to de no no recibido» es un trab ajo cas casii imposible, y difícil! El sistema mental conceptualiza sus «bienes» que va a recibir, como su tiempo, su presencia, su risa, etc. Lo más típico es tener una vida contenta, una casa con felicidad, un hijo o varios hijos...   e uno mismo a uno mismo, el sufrimiento es sobre los vínculos de nuestra propia dinámica masculina mascu lina que va a coger co sas en el mundo, y nuestra dimensión femenina, interior, que debería recoger los frutos... e esta fo rma, rma , esta caries puede interpretar interpretarse se como: sufrimiento de no  haberse on edido lo que nos había mo s prometido ha er...  La difi dificultad cultad está en la conciencia de esta promesa.

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V. cervic l 2 5 M . . 25 V.

25 V. cervical: Esta caries n nos os evoca evoc a el sufrimiento sufrim iento de la espera en un estado de urgencia. La espera aaqu qu í es un estado vivido frente frente a la respuesta a una necesidad. Las necesidades están sometidas al tiempo, igual como lo veremos con el diente 26. Cuanto más tiempo pasa, más se siente la urgencia y más aumenta el riesgo de muerte. Correlacionado a una memoria de madre muerta, este sufrimiento no encuentra resultado excepto para cambiar la fuente «madre». La espera vivida aquí no pide que el otro se de prisa, si no que se cuestiona un regreso eventual. Volverá? Podemos asociar esta caries vestibular cervical a la figura mitológica de Pené Pe nélop lope. e. La memoria de madre muerta está relacionad relacionadaa a lo que anunciamos a un niño que acaba de perder a su madre: ell se ha ido! El inconsciente consci ente se mete mete entonces en una fase de espera, y cuanto m ás tiempo pasa , la necesidad se vuelv vuelvee m ás imperiosa imperiosa..   e uno mismo a uno mismo, esta caries revela una ausencia de de respuesta a sus pro pias pia s necesidades, necesidades, ba sad a en una sordera hacia sí mismo. No escuchar sus propias prop ias necesidades puede asociarse a varios vario s tipos tipos de comportamientos, yendo del del sacrificio sacrificio de uno m mismo ismo al a l desprecio de uno mismo. 25 D . 25 P. cer vic l

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25 P cervical: El sufrimiento as asoc ociad iad o aqu í es un sentimiento irreversible después de un acto sentido como un error Me he he equivo ado, y esto es  es  ahora irreversible.  irreversible.  Siempre cerca del diente 26, debemos buscar los actos decididos y hechos que no han tomad o en cuenta las necesidades Lo más a menudo, en transgeneracional, encontraremos salidas de la Tierra natal, del hogar, y por lo tanto separaciones de pareja

25 cúspid e vvestibular estibular

25 cúspide palati a 25 Punta cúspide vestibular: Esta caries revela la existencia dentro del inconsci incon sciente ente del del miedo h hacia acia una salida sa lida inminente inminente M e va a dejar...  dejar...   En relación con una muerte y no con un salida real, la muerte siempre está anunciada como una salida Se ha ido, nos ha dejado. 25 Punta cúspide palatina: palat ina: En este lugar la caries revela una profunda profun da heri heri-da cau sada por engaño Sent Sentirs irsee profundamente magu magullado llado por un engaño engaño Aquí convie conviene ne no limitar la noción de «enga « engaño» ño» a la simple relación de pareja, en el el plano plan o sexua se xual, l, si no de abrir el sentimiento sentimiento al conjunto de la dinámica femenina, y esto será explicad exp licado o aall principio del estudio del diente diente 25 LOS M OL RES

Pr i mer mol r s uperi uperi or i zq zquierdo uierdo,, diente diente 26 El primer molar superior izquierdo, diente 26, tiene acceso a los datos de las relaciones relaciones tejidas y mantenidas man tenidas con el gru po «fam ilia» Este diendiente será igualmente llevado hacia los conflictos de imagen de Mujer que el individuo puede vi vivi virr Para los datos da tos más má s fundamentales, fundam entales, tenemos la introducción de los molares del cuadrante 1

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El grupo familia es el que «madre» nos hace pertenecer, ya que pertenecemos a una familia por vía uterina, igual que lo anuncia el codex codex    de los Mayas Quichés hace más de 3.000 años. Hoy sabemos que el lazo familia, en en el plan biológico, se se asegura po r la comunidad de A N mi mi tocondrial, código celular transmitido por la sola «madre» a sus hijos, y perpetuado de madre a hija. El grupo familia tiene el mismo sentido para pa ra el individuo hum ano, el mism o rol y la misma mism a estructura que el gloglo bo Terrestre tiene para cada sistema vivo. Como grupo, se mantiene en equilibrio po r un elemento elemento central (como ( como el globo glo bo Terrestre Terrestre por su núcleo de hierro/níquel), elemento que tiene un valor de Madre, no en sentido de individuo, si no en sentido de «significar». Este grupo familia también es el grupo al cual nos integramos por la noche después del día de «caza» para recargar y reposar. Nos ofrece un espacio donde podemos dejar nuestras armas y abandonarnos para recibir respuesta a nuestras necesidades, y mantener de esta forma nuestro sistema y nuestra estructura en equilibrio. La salud es un mecanismo de equilibrio, aquí medimos el rol fundamental fundamental de este este gru po ... Esto está explicado con detalle en la obra éveloppement psychoémotionnel de l'enfant (que l'enfant  (que ya hemos mencionado), el diente 26 nos permite también observar la gestión de la dinámica de las necesida necesidades. des. La Lass nece necesi si-dades son una manifestación de nuestro sistema vivo a fin de aportarnos todo tod o lo que es necesario a la supervive su pervivencia, ncia, pero también al equilibrio, iigual gual como lo hemos nombrado. Las necesidades son una dinámica sometida al tiempo. Para nuestras células vivas, viv as, la respu respuesta esta a estas necesi necesidades dades es muy estricta: 3 minutos para respirar, 3 días para beber, 3 semanas para com er... Si no la muert muertee nos acecha! acecha ! eberíamos no obstante observar la dinámica de las necesidades solo bajo el ojo de la biología celular. El animal humano está equipado de un mental, teniendo que hacer prueba de conciencia concien cia reflexiva, reflexiva, y de conciencia de su co concien nciencia... cia... Tenemos la misión difícil de dar también respuesta a las necesidades de nuestro espíritu... El espíritu aquí no es el Espíritu (del Espíritu Espír itu Santo) si no el espíritu, sistema que conlleva conlleva la Vida Vid a po porr las pal p alab ab ra ras, s, uso u so de Verbo para par a exis existir tir,, cr creación eación de la esfera mental mental que nos permite ad aptarn ap tarn os al mun mundo do a través d del el Verbo Verbo.. eberíamos nombrarlo psique, psique, y  y profundizar en el estudio de esta esfera a través de los escritos escritos de C.G . Jun g, igual igua l que los dife diferent rentes es yogas orientales,, pa ra percibir la inmensidad y la complejidad. tales

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La s múltiples caries que vamos a estudiar estud iar nos permiten permiten penetrar un poco en esta complejidad... 26 O.

26 M .: Esta caries rrevel evelaa el miedo de ser ser castigado con, comida, como instrumento instr umento de castigo. castig o. N o p oder ode r elegir elegir el pedazo ped azo,, o recibir recibir el último último pedazo, o no tener el derecho de comer en la mesa... Memorias genealógidesván, n, en un sóta cas del niño que lo han puesto en un arm ari , en un desvá n . Pertenecer a una familia se demuestra teniendo un lugar en la mesa y compartir la comida. El castigo no está juzgado en lo justo, si no que aquí hace resonancia a una memoria transgeneracional: la de un niño acogido por una familia pero que no tiene los mismos derechos. Como si la caries revelase que nos hacen pagar o lamentar nuestra presencia. Es el caso del pollo: dos «blancos» y dos muslos. Con 5 personas en la mesa, obligatoriamente unalade ellas recibirá ellas no recibirá recibi má a la s...el Y sí hay 6 personas en la mesa, última recibi rá larácamás rcsasque a... las El trozo eleg egiido indica el valor que se da a la persona que lo recibe. En memoria transgeneracional, transgeneracional, debemos encontrar encontrar al niño niño ac ogido por una tía o una amiga de la familia. En los periodos de miseria, se daba privilegio privilegi o a los nuestros, y no a los los demás. e esta form a, esta caries nos revela el rol de la comida en la identificación de pertenencia a un grupo «familia».   e forma inversa, no querer comer lo que que comen los demás puede crear un estrés a nivel del inconsciente, como si se afirmara no pertenecer a ellos. El ni niño ño que «se atreve» atre ve» un día a declararse vegetariano en la mesa de una familia familia de «ca za do res»... re s»... forzosamente, no pert pertenec enecee al grupo.

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Vemos también a través de esta caries las huellas de los castigos en los cuales el objetivo era no comer con los demás, si no en la cocina, el sótano, o no comer nada.   e uno mismo a uno mism mismo, o, esta caries revela un miedo profu ndo de estar separado de los suyos en modo de «olvido». Que los míos me olvidan. .. y eso nos habla de un análisis inconsci inconsciente ente de los los proyectos establecidos en la esfera mental que son sentidos como conductores a un olvido de las propias necesidades. 26 .: Esta caries distal del del diente 2 6 revela un conflicto conflicto a la priva ión,   sobre una memoria de guerra. En los periodos de escasez, no debemos poner dificultades, y comer incluso lo que no nos gusta... la problemática de no tirar en las mem orias evidentes evidentes de hambru hambruna. na. Pero esto está en «memoria», hoy, el conflicto lo veremos de forma diferente: mi familia no tien tienee nada mejor par paraa darme, porqu e no alimentamos a una persona mala. La desvalorización aqu í también es palpable, pero no re refe fere rente nte a una actuación. «Lo que soy no se merece recibir mejor alimento» es lo que nos indi indica ca en este este caso. am os los restos a los cerd os... todos los restos. e nuevo, la calida calidad d de los trozos troz os elegidos nos hace la referenci referencia. a. Si el mesial, mesia l, hubiese un conflicto de pertenecer al grupo, gru po, aquí a quí ha hay y un conflicto flicto de no ser lo suficientement suficientementee bueno p ar a que el grupo nos alimente. alimente. El diente 26 hace referencia al grupo familia y al lugar que el grupo me da. La L a familia, a través del eje eje de equilibrio de valor madre, recordemos, tiene igualmente la misión de colocarnos en la jerarquía del clan. Entonces en las leyes animales, es este lugar jerárquico que determina los trozos que me serán atribuidos. En memoria transgeneracional, buscaremos al niño que viene de otra pareja que la pareja parental. La mism a madre, pero no el mismo padre, o viceversa. La reintegración de un niño familia, puede dar nacimiento a conflictos, o puede haber provocado mi sentimiento de conflicto en el niño que ha vivido esta reintegración.   e uno mismo a uno mism o, la la caries distal distal de de 26 n os habla de una dificultad a encontrar su lugar en la Tierra... En una cierta lectura del diente 26, cuando es el único diente número 6 que ha sido desvitalizado, nos revela un profundo sentimiento de ser un extraterrestre, por la

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dificultad extrema de determinar un hogar. A qu í no hay nada que respon da a mis ne esidades esidades es  es más o menos la frase que se dice en silencio, en el inconsciente. 26 O.: Esta caries oclu sal reve revela la el sufrimiento sufrimiento d del el niño niño a quien no se le  le  habla nun a. N a. N os indica claramente la espera de palabr pal abras, as, especialment especialmentee de parte d dee la madre. « N o se habla a los desconocidos», desconocid os», frase protectora, pero que en ciertas estructuras puede provocar desastres... Si no se le habla nunca a un niño: es un desconocido! Sin una memoria transgeneracional efectiva del niño niño que no está en familia, fam ilia, esta caries no n o saldría. Y gracias a ios porque si si no seríamos muchos los que que la tendríamos... La noción de descono desconocido cido es muy efectiva efectiva en las familias que tie tienen nen memoria de emigración. Pertenecer a una tierra se hace a través del nacimiento en esa tierra, pero estar integrado integrad o en un grupo se hace a través de la comunicación comunicación verbal. verbal. Y la manifestación manifestación de la comida también nos da una prueba prue ba de comunidad comunid ad con las persona per sonass del lugar. lugar. Si yo me instalo en alguna parte, donde aporto o hago ha go llegar llegar lo que yo comía a mil leguas de aquí, y que no hablo el mismo idioma de los demás, el resultado es claro: no me integro, integro, cohabito! coha bito! L a caries revela revela a pesar de tod os los disc discurursos de razonamiento y de justificación posibles, que hay un sufrimiento en el el iinconscient nconsciente. e. Una vez más, no se trata de decir decir «co m o» vivir vivir en los hechos, si no de hablar hab lar de llo o que se ha sentido según lo que se ha vivido! La presencia del puente de de esmalte que separa la fase oclusal oc lusal en dos porciones, una mesial y una distal, nos da d a aqu í también una precisión sobre los sentimientos inconscientes: Parte mesial: «la madre» no me habla más que para criticarme, para quejarse de mí. Pero también, en grupo grande: los míos no me hablan más que para rechazarme hacia una esquina, dejarme aparte. Los míos no me otorgan más que críticas. Parte distal: «la madre» no me habla más que para gritarme, pero por lo menos me habla. En grupo: no provoco más que ira entre los míos. En transgeneracional, buscaremos las memorias de inmigración.   e uno mism o a uno mismo, mismo, lo que hemos señalado po r la caries caries precedente.

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26 V.: Caries que muestra un autojuicio en relación al árbol de de la madre madre.. iferencia de imágenes que no dan unión con el grupo. La diferencia de imágenes puede ser un estrés, siempre que haya una memoria susceptible de este tema. La imagen se determina en lo físico, color de pelo, de los j que pueden ser únicos en el seno del mismo grupo, sin dar una señal de pertenenci pertenencia. a. La imagen image n también puede determinarse a través de la talla del físico, no en altura porque esto sería una referencia de evaluación en relación a «padre», si no en gordura, en peso, y la información buscada aquí es fundamental para una hija que trata de ser como las mujeres de su grupo.   e uno mismo a uno mismo, la problem ática está relacionada a la iimamagen elaborada por la estructura mental que está sufriendo. Más que un problem a de desvalorización, pod ríam os citar pa ra est estee dient dientee la noción de desprecio de uno mismo. 26 V. V. cervical: cervical: Esta Est a caries revela un conflicto conflicto con la defo rmac rmación ión y la popo dredumbre, memoria de nacimiento difícil que ha conllevado una malformación del recién nacido. Aquí no tratamos las memorias de niños anorm ales, de de monstruos arcaicos. Se trata de una m alformación adq uirida. Por ejemplo, volviendo al peso, mía talla «obesa» en un grupo de gacelas, será el conflicto de malformación (de nuevo sin ningún juicio personal). Por consecuencia, lo contrario también, una gacela de talla inferior también se siente como malformación. En memo ria transgeneraci transgeneracional, onal, trabajarem os con las mem orias físicas de de putrefacción de la carne, y sobre todo las enfermedades que producen modificación de formas. nudoso ,to, losetc. espondilit is artriti artritis s anq uilosante, pero per o también tamb ién unEritema eccema purulento, purulen etespondilitis c. En resumen, esta caries

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está relativamente asociada a conflictos de estética. Las cicatrices también pueden ser consideradas desencadenantes. Sobre todo si la cicatriz ha manifestado la form a queloid queloide. e.   e uno mismo a u uno no mismo, mismo , esta esta caries revela de nuevo nuevo un conflicto de de imágenes que se relaciona con los demás haciendo conflict conflictiva iva la integraintegración de grupos.

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26 cúspide de carabell carabellii

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2 6 P. cervical: cervical: Caries Car ies que revelan un sufrimiento sufrimiento de alejamiento: no hay hay eco.. Es un sentimi eco sentimient ento o que produ ce su efect efecto o en sus palabras. palabra s. H ab lar no sirve de nada, no me comprenden. Pero como la caries es en palatino, tiene una especificación: el enlace es de uno mismo a uno mismo... Es según esta óptica, un sufrimiento que expresa que el individuo no quiere dar respuesta a sus necesidades. Su cuerpo manifiesta una falta pero rechaza su respuesta. El lazo madrehijo aquí se traslada a uno mismo, pero según una m isma dinámica. los momentos mom en los los cuales cuales el niño no ha podid pomisma did o sentir senti r que «la « Buscaremos la madre m adre»» respo ndía entos a sus necesidades, porqu e ella no las escuchaba. 26 Cú Cúspide spide de Carabelli: E sta caries revel revelaa un ssufrimiento ufrimiento que es el el sensentimiento de no poder acercarse a su madre. En transgeneracional, o al principio de la vida, buscaremos si la madre ha sido aislada, puesta en cuarentena... Pero también si el niño ha sido puesto en incubado ra, lo que hace que madre no p odía acercarse. acercarse. Es la misma dinámica pero a la inversa. Buscaremos a las mujeres en en la geneagenealogía que han estado internados en un sanatorio. Y naturalmente, todo episodio enfe enfermedad rmedad que ha llevado llaevado pu diendo elde niño verla ni acercarse ella. a la «m adre » al hospital no pu

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S eg undo undo mol mol r s upe uperi ri or i zq zquierdo uierdo,, di en ente te 27 El segundo molar superior izquierdo diente n° 27 representa simplemente el individuo como fruto del árbol materno, diente 26. El diente 27 en su relación al diente 26 nos indica un conflicto especial de abandono, vivido como conflicto de olvido. Sentirse obligado por los suyos es un vector de sentimientos de abandono. Este segundo molar va a expresar por la caries todos los sufrimientos sentidos pero no concienciados en la relación relación a este gru po de fam ilia que representa el diente 26, relaciones con el eje de familia de valor «madre». Vamos a ver de qué forma... 27 O.

27 M .: E sta caries habla de un sentimiento sentimiento de renunciar en bene benefi fici cio o de... El niño que es privado por otro miembro de su familia no manifestará forzosamente «ce los». Veremos que este este rasgo se fform orm a por la cari caries es distal del diente 35, segundo premolar inferior izquierdo. Renunciar en benefi bene ficio cio de puede raram ente representar el único medio de integrar la memoria del grupo; actuando así, se acordarán de mí. Comportamiento que no debemos de confundir con la noción de sacrificio, comportamiento que expresará el diente 46. Aquí es importante resaltar la gran afinidad que existe entre un segundo molar superior y un segund o prem olar inf inferi erior. or. e esta form a podemos concebir que para evitar el sufrimiento de «celos», el individuo se anticipa prefiriendo imaginarse tomar la decisión de privarse, acto voluntario y a priori menos patógeno (pathos, sufrimiento) que de no recibir...

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TER PR ETACIO ETACIO

DE LA CARIES

En memoria transgeneracional, buscaremos buscaremo s al niño que ha integrado una familia y que para mantener su lugar, para ganarse su lugar, se priva en benefi ben eficio cio de de los hijos «legítim os» del grupo. Lejos Le jos de buscar niños ad op tados, buscaremos al niño de una tía que ha sido colocado en la familia de la hermana de la madre... El individuo que presenta esta caries puede también encontrarse en resonancia sonan cia de mem oria con un niño no deseado, desea do, ver también tamb ién el que no ha sido sido de seado...   e uno mismo a uno mismo, esta caries nos habla del del de desinteré sinteréss po r sí mismo. Aquí es necesario examinar el conflicto de desvalorización. La imagen creadaa de uno mism o es muy ba cread baja, ja, y privarse en be benef nefici icio o de los otros se sientee como el único medio de encontrar un valo sient valorr con tí título tulo «po « postu stu m o». 2 7 .: La caries caries distal del diente diente 2 7 rrevela evela un conflicto conflicto de «sang re». Hay varias modalidades que se relacionan con esta caries. Ya sea que tenemos una memoria de «enfermedades» de sangre, anemias falcifor mes, talasem ias, ya sea la caries que hace referenci referenciaa a un senti sentimiento miento inconsciente que sale del eje de la familia en cuanto a una mala elección de «sangre» con el cual una de las «lobas» ha decidido reproducir la especie. Si «madre» ha adaptado al hijo al mundo en el cual va a tener tener un lugar, lugar, «pa dr dre» e» ofrece si las condiciones cambian, cambian , un unaa int inteli eli-gencia de adaptación al exceso de adaptación. La inteligencia de exceso de ad aptación apta ción e stá vinculada vinculad a a la línea línea de hombres, hom bres, o sea al clan del del padr e. Aliarse a un hombre y reproducir la especie padre. especie con él, es es recuperar par a los «pequ eños» la riqueza riqueza de memorias de de exces exceso o de adaptación. adaptación. En la gestión inconsciente inconsciente y bioló gica de la elección elección de pa reja , optimizar las memorias es un desafío permanente. Esto estando previsto solo para la dimensión animal... En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremos las «desavenencias». «desaven encias». PodrePodremos también observar este signo en el paciente que presenta una caries distal en la 27... Recordemos que este signo se observa en los incisivos centrales central es que manifiestan m anifiestan un distanciamiento a niv nivel el de las pun tas de las raíces. Las desavenencias activas en esta caries caries son esencial esencialmente mente las desdesavenencias étnicas y sociales.

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  e uno mism o a uno m ismo , esta caries habla de un un cconfl onflict icto o de saber hacer que provoca un estrés frente a las tradiciones. El saber hacerr emana de la mem oria de los hom bres del cclan; ce lan; las tradiciones son canalizadas por el grupo familia. Cuando un saber hacer, una forma de acción no da resultado, puede haber un conflicto con las tradiciones del grupo familia, como un arrepentimiento de haberlas perdido, olvidado. Si el individuo había podido continuar conforme a la memoria de los suyos, no habría tenido que afrontar las derrotas en la forma de actuar que le han sido impuestas. Podemos decir también: aquí me obligan a hacerlo de esta manera y no funciona, mientras que los míos, en otra parte, lo hacían de forma diferente y funcionaba bien. bien. No ció n también de haber elegido el band o de los perdedores y no de los ganadores. 27 O.: Ese stasie caries revela el el. sufrimiento de ser sde er leellconju niño niño nto... que molesta. El que molesta sient ntee apar apartado tado Soy la ruptura del La noción de olvidado también puede insinuarse en este sentimiento; estoy apartado y olvidado. Aún más, má s, la noción de sentirs sentirsee aaban bandon donado. ado. Pero, Pero, igual en el olvido que en el abandono, la explicación es de ser el que molesta, es una noción de estar de más, sobrar. El diente 37 nos hablará de no ser acogido favorablemente, momentáneamente: Queremos tener un niño pero no ahora, es lo que nos dirá la 37. La 27, ella habla más de una disonancia de un eeleme lemento nto ccon on el conjunto. N o «cu ad ra» . Es la imagen exacta de ese ejercicio que hacen los niños en clase primaría: encontrar el intruso en un conjunto de objetos. El niño que molesta es el intruso en el seno del conjunto familiar. En memoria transgeneracional, buscarem os al a l que no cuadra cuad ra dent dentro ro de la vitrina de la familia. Podemos contentarnos de los conflictos de imágenes: el rubio en una familia de morenos, ojos marrones en un grupo de ojos azules, etc. Este individuo ha sido apartado. Generalmente, buscaremos al que ha sido olvidado, del cual ya no se habla, del cual no se tienen noticias.   e uno mismo a uno mismo, hay un rechazo de algunas alguna s aspiraciones aspiracio nes que que llegan lle gan a la conscienci conscienciaa y que son ju zgadas zga das no conformes al grupo. El inconscie cons ciente nte gener generaa a veces veces « idea id ea s», «env idias» idias»,, y algunas son rechazadas porque so n juzgad as. El efecto efecto es de dejar caer una parte de uno mismo y esta caries muestra todo el sufrimiento que se le asocia.

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DE U CA CARI RI ES

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2 7 V. cervi cervical: cal: La caries vestibular cervical cervical de la 2 7 habla de un confli confliccto al resultado de la transformación, de la madurez. ¿Seré una mariposa aceptada? Al salir de la crisálida, la mariposa debe corresponder a una forma dada, determinada o propuesta por los suyos. Hay también una pregunta silenciosa: ¿se me ha otorgado todo lo necesario para que yó pueda ser lo que debería ser? En el registro del diente 27, lo que se debe «llegarr a ser» está en relación con lo que el «llega el grup o familia espera a priori que se llegue a ser. Aquí siempre hay una noción de imagen. En m emoria transgeneracional transgeneracional,, buscaremos las problemáticas relacionadas con la comida, en cantidad y en calidad. Las malas nutriciones, las anorexias, las carencias etc.   e uno mism o a uno mismo, la presencia de esta caries revela la problemática a la respuesta a sus necesidades, así como las problemáticas sentidas comotanoa haber tomado sen cuenta una las necesidades cuerpo. La norespues norespuesta las necesidades necesidade conlleva deformacióndel física, un unaa incapacidad del cuerpo de permitir que el espíritu siga su camino. 27 V.: Esta Est a caries revela un sufrimiento sufrimiento relacionado relacion ado al juicio por lo tanto a la desvalorización, juicio emitido por el árbol materno sobre el individuo. A menudo, tratará de un individuo de sexo femenino, que se sientee mal juz sient juzgad gado o po r el árbol m aterno en su dimensión de mujer, mujer, pero pero también «de madre». La caries, cuando se produce en un individuo de sexo m asculino, exprime el sufrimiento sentido por un juicio de su árbol materno sobre la mujer que es es madre de sus hijo s... En transgeneracional, buscaremos las rupturas entre hija y madre, las rupturas entre una hija y las tradiciones de su árbol materno, una rup-

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tura entre una hija y su madre mad re en uant a la educación de los niños, del cuidado a la familia, etc etc.. Buscaremo s las mutaciones culturales. culturales.   unoad mism mismo o oa es uno mismo, mismo , aesta caries revela sensación que questo e eell modo mo do de evida adop optad tado contrario la tradición de lalafamilia, y que que conlleva un juicio negativo por parte del árbol. 27 P. cervic l

2 7 P. cer cervic vical: al: E Esta sta caries hace referencia a las memorias mem orias de migración de dell árbol, revelando un sufrimiento de salida forzada, de arrepentimientos en relación a una salida forzada. El diente 27, cuando es mono radicular, exprime estas memorias de exilio y de migración. La caries palatina se ajusta a las mismas memorias, y acompañará toda sensación de movimiento con salida de un lugar, salida forzosa o a la fuerza. Cuidado: no se trata de una salida de un lugar de trabajo, si no de una salida de un lugar de vida: hogar, tierra, casa... En transgeneracional, transgeneracional, buscaremos tod as las memorias mem orias de migración, migración, n no o olvidando que cambiar de región es una especie de migración, y que llegando a otra región, seremos como un forastero.   e uno mismo a uno mismo , esta caries caries habla de una ruptura a un modo de vida. El sentimiento está relacionado a una partida cuando nos privamos de algo que nos alimentaba... Es como tener la impresión de no estar est ar re relaci lacionado onado con lo que podíam os n ombrar «uno m ismo».

Tercer er cer mo moll r s uperi or i zq zquier uierdo do,, muel muel de jui juici cio o, diente di ente 28 La muela del juicio juicio superior izquierda, dient dientee n° 2 8, es un molar de punto de vista de embriología, embriolo gía, pero es un dien diente te totalmente aparte según un

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punto de vista simbólico y de correspondencia energética. En energética, la muela de juicio (según los traba tra bajos jos del del doctor Voll que son los más usuales porque son los más contrastados) está relacionada con los meridianos Corazón, Cor azón, Maestro del del Corazón, Cor azón, Intest Intestino ino elgado y Triple Calentador. Mientras que el órgano dental es llevado por el meridiano del Riñón, el diente, en tanto que órgano electrógeno (ya que la estructura cristalina) cristali na) d istribuirá las cargas carg as eléctricas en los meridiano s nombrados. nombra dos. Al igual que en el el canino (pa (para ra los meridianos H ígad o y Vesícula Bi Biliar liar), ), es el único diente que genera este albergue energético. Recordemos que el sistema de acupuntura presenta el cuerpo humano recorrido por doce meridianos principales principales y dos meridianos maravillosos. N o es muy conocido saber que estos meridianos se encuentran en el interior de la boca, en el lado interno de las mejillas y los labios, presentando un punto de acup untura acupuntu ra frente a cada dient diente. e. Este punto permite recibir recibir desde el «interior» una carga eléctrica de valor informativo, conforme al principio de adaptación de la estructura biológica en el seno de su entorno.   esde eell punto de vista vista «de correspondencias», correspond encias», la muela del del jjuicio uicio nos lle lle-va a diferentes diferentes nivel niveles. es. Empezand Emp ezand o po r los antep an tepasa asado dos, s, y de preferencia los ab uelos, el diente diente 28 siendo el reflej reflejo o de la imagen de dell abuelo ab uelo matermaterno y de eventuales conflictos conflictos emocionales emo cionales no resueltos resu eltos que qu e se le asocian. Luego al igual que el diente 18 que hemos presentado relacionado a los iez Mandamientos (las Leyes celestes), el diente 28 está relacionado a los Siete Siete Pecados capitales. Esta extraña asociación está reservada solamente a los miembros de la cristiandad, los 7 Pecados capitales no son parte de los escritos bíblicos. Pero lo que queda es la noción de moral y de dignidad. dignidad. La mo ral es asocia asociada da al diente diente 23 , como lo hemos vist visto o anteriormente, terio rmente, pero se trata de la m oral en el sseno eno de dell grupo gru po presente qu quee tenemos alrededor nuestro. Podríamos decir el grupo directo. La 28, se relacionará con los antepasados, respetando una moral digna de la memoria de los ante pasad pa sad os... Pero debemos recordar que el camino de llaa evolución de consciencia espera que Canino y Muela de juicio (en todo caso las zonas de espíritu asociadas) están relacionadas... (Cf. écodage entaire,  entaire,  tom o I y II) II).. El estudio de caries nos permitirá profundizar la relación de este diente con nuestra nue stra estructura estru ctura inconsciente inconsciente del espíritu. espíritu.

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28 O.

28 M .: Esta caries mesial hace referencia a una tendencia inc inconsci onsciente ente a la castidad y al ascetismo, con el propósito de redimir una falta de los antepasados. L o s pad res omen uvas verdes verdes y los hijos re re hina}! hina}! dient dientes, es,    dice la Biblia. La caries oclusal del diente 28 es la más perfecta expresión! El individuo presenta de esta forma una tendencia «salvaje» a observa servar, r, observar observar su compo rtamiento y sus p alab ras, ju zgar establec estableciendo iendo él mismo la sanción. El cuadro en el cual los «hechos» son juzgados es muy estricto ya que es del campo del ascetismo... En transgeneracional, buscaremos los sucesos en el lado del árbol materno, pudiendo ocasionar u na necesidad de «re den dención ción». ». Esta observación no debe hacerse hacerse según según los datos da tos personales pe rsonales de apreciación si no que debe referirse a lo que es el campo del inconsciente colectivo. Además, no se trata de encontrar los hechos, si no de encontrar un «sentimiento» que a veces es paradoxal en comparación al acto mismo.   e uno mism o a uno mismo, esta caries indica un fuerte juicio sobre uno mismo, un un terreno terreno de culpabilidad culpabilidad profunda, profun da, una m oral «alta» «al ta» y estri estricta, cta, así que una tendencia a remordimientos y a excusas en cuanto a actos dell pasa do , a elecci de eleccione oness juzga das a posteriori inadapta ina daptadas. das. Así que que en la hora de elección, el que para operarse, se refiere a los datos disponibles en el iinsta nstante. nte. Cuando Cuan do p as a el tiempo, tiempo, podemos podem os aumen aumentar tar este este registro registro de elecci ele cción. ón. Pero no estab a presente een n el momento mom ento de los los hechos pasa pa sa d os ... 28 O.: E sta caries, en relación a la pre precede cedente, nte, no está asociada asocia da a la sansan ción eventual de reparación. Señala solamente que el individuo está en examen de consciencia, como si se preparase a un después. El sentimiento de falta falta cometida es presente, presente, pero la sanción se espera aquí, como inminente ne nte.. Para que un acto sea la raíz ra íz de un sentimiento sentimiento de culpa cometida, com etida,

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debe ser comparado a un registro que tenga la fuerza de referencia de vida correcta. Este registro de referencia, en el caso del diente 28, debe buscarse en el árbol materno y el que afecta de forma más directa en la búsqueda es el abuelo materno. En transgeneracional, transgene racional, buscaremo busca remoss el ambiente ambiente estricto estricto de educación, muy moral, y sin sin ser peyorativo, tomad o de la moral relig iosa... Ya que esta esta-mos en el sector izquierdo de la boca, lo que analizamos es la forma de vivir «al interior de». El ambiente de la pareja aquí es la zona de acogida. Pero «interior» es también «de ntro» ntro » de dell cuerpo. e esta form a, un estrés de salud puede ser juzgado con secuencia lógica de una mala higiene de vida y de esta forma crear un estrés de «mala conducta», asociado a la moral de vida.   e uno mismo a uno mismo , es esta noción noción de «sa «salud lud » int interio eriorr que de de-bemos poner en palabras. Puede suceder que bajo la presión de los «comunicados», un individuo dé una mirada de aprobación sobre la forma de vivir, escondiendo detrás de ello un miedo a tener que pagar en un momento dado sus excesos, sus libertades, su «libertinaje»... La edad del individuo será un punto de referencia, referencia, ya que es con la eda edad d que em em-pezamos a inquietarnos de esta forma. 28 .: Esta caries distal hace referencia a la noción de pu purgato rgato rio. Continuamos adelantando en las nociones del diente 28 acerca de la culpabilidad seguida de un juicio hecho sobre la propia existencia. También hay una noción de conflic conflicto to al «silencio» «s ilencio» en tanto que mal presagio. pre sagio. Añadiremos entonces el ánge ángell e la mu erte... erte... Frente  Frente a un tal estrés seguramentee inconsciente, ment inconsciente, debemos busc b uscar ar lo que dentro del paisaje pais aje relacional, ocasione el tal estrés. A menudo, encontraremos un miedo (no generado consc consciente ientemente) mente) por po r un ser cercano y/o querido. quer ido. Es en el final de la vida que miraremos su existencia y que algo dentro de nosotros hará un inventario inventari o y un pensamiento. pensam iento. En transgeneracional, transgeneracio nal, llevaremos la atención a las mu muertes ertes brutales y súsúbitas. Una muerte así no da tiempo de arreglar arreglar las cosas. Asociad o a un desencadenamiento propio en la existencia del paciente, esta memoria amplifica los efectos de ansiedad y hace que el estrés no pueda digerirse más que a través de una caries. (Ver introducción de los datos en relación al fenómeno carioso.)

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  e uno mismo a uno mismo, mism o, la caries denota una disminución de las fuerzas vitales resentidas como la extinción de fuegos. Pero esta disminución de impulso vital puede muy bien asociarse a una depresión crónica y una fatiga de vivir, de pelearse, de luchar. La caries está relacionadaa al ángel de la muerte, nad muerte, este debe estar presente en en alguna parte en la psique del individuo... 28 V. cervic l

28 V.: La caries vestibular de la 28 en plena fase revela un conflicto a los consejos de los hombres de iglesia. Podemos casi llamarla la caries del s ristán...  El individuo exprime a través de esta caries un conflicto inconsciente entre sus pensamientos y un juicio amoral puesto en sus mismos pensamientos. Hay en él un control de sus ideas y pensamientos a través de un filtro filtro «r eligio so», mor moral, al, conforme a los dogm as de la iglesia o su religión. religión. 28 V. cervical: Esta caries c aries vestib vestibular ular cervical cervica l del del diente 28 hace referencia a un conflicto con las obligaciones relacionadas al protocolo religioso, a la iglesia. El individuo «quiere» salir de ese modo de vida pero no se atreve atr eve.. N o ir a la igles iglesia ia como com o hacían los antepasa an tepasados dos no n o podrá hacerse hacerse sin una op osición inconsci inconsciente ente a la memoria mem oria de dichos dichos antepasad an tepasados. os. Aquí está la dificultad: decidimos y en toda legitimidad suponemos nuestra voluntad suficiente al acto. Por lo tanto, el inconsciente y la estructura psíquica no tienen esta libertad de movimiento. Y la otra dificultad es hacer comprender esto a la persona que tiene esta caries! En transgeneracional, buscaremos al niño del coro que ya no sirve, alejado de servir, al seminarista que no se ha quedado hasta el final y todas las memorias de pensionado de jesuítas.

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  e uno mismo a uno mism o, esta caries expone expo ne los conflictos conflictos eve eventual ntuales es entr en tree las costumbres «r «religio eligiosas» sas» y la la mirada puesta debajo. Naturalmen Natu ralmen-te se trata de nocostumbres! Y para despertar el inconsciente, podemos preguntar la reacción hacia las gárgolas... 28 D.

28 P. cervic l

28 P. cervical: Es la caries de la iglesia vacía! Aquí abordamos lo más sensible: sensi ble: las convicciones del ateísm ateísmo. o. También de que cada cad a u no es libre libre de sus decisiones y de sus posiciones. Y lejos de ocuparse de la teología, aquíí debemos simplement aqu simplementee concentrarnos en la observación de la psique, la cual por intermediación de esta caries expone su estrés. En transgeneracional, buscaremos las iglesias «vacías» de personas en una bod a o entie entierro. rro. e esta forma form a podremo podr emo s explo rar las bodas boda s urgentes hehechas de forma astuta, y los entierros sin que nadie acompañe al difunto.   e uno mismo mism o a uno mismo, mismo , no sirve de nada na da querer hablar habla r de ello... Aquí se trata de un sentimiento de vacío de la iglesia interior. Pero este tema no es del mismo mism o sector que el otro: es en lo m ás íntimo de uno mismo que esto se solucion soluciona. a. Simplemente, esta caries nos lleva a atrevernos a hacemos buenas preguntas...

SÍNT SÍN TES ESII S DEL CU DR NTE 2 Si pudié pudiésemos semos imaginar imag inar nuestro espíritu llevando a dos d os vigilantes, el el uno mirando mira ndo aall exterior y el otro hacia h acia el interio interior, r, eell cuadrante 2 estaría relacionado con el vigilante interior... En nuestra estructura neuronal, esto corresponde al hipotálamo y al tálam o, igual que a todas toda s las estructuras estructuras

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que informan la parte superior cortical de lo que sucede en el interior. Este cuadrante 2 lleva la memoria de todo lo que tiene relación con el lazo interior, memoria «tradición» y «costumbres», memorias arcaicas también, más profundas que memorias antiguas! Estas memorias sobrepasan lo que que podemos llamar «memoria de los los su yo s», ya que que est estamos amos hablando de los datos del inconsciente colectivo. Este cuadrante nos ofrece darle peso pes o y valor a nuestra n uestra familia, fami lia, al grupo grup o al que pertenecemos por origen uterino, porque nuestra madre es nuestra madre. Un verdadero catálogo de «cómo actuar», y de «la forma de ser», que cubre durante la oclusión, acto de cerrar la boc boca, a, los di dientes entes del cuadrante cuadran te 3. 3. e esta forma podemos comprender como nuestra pareja, esta familia que creamos, puede ser (o no ser) una reproducción inconsciente de las memorias no resueltas de nuestra Familia. Y es el cuadrante 3 que vamos ahora a ver en detalle...

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CUAD CUA DR A TE 3 (MAXIL AR I FER (MAXILAR FERIO IOR R IZQ IZQU UIE IER R DO DO.. VER E FIGURAS 7, 8 Y 9)

A EXO EXOS S

LOS NC S VOS

En el cuadrante inferior izquierdo, los incisivos nos ofrecen poner la mirada en la abertura de la dinámica femenina. La dinámica femenina es todo movimiento de vida que sigue una dirección centrípeta, yendo de fuera hacia dentro, que es lo que el cuadrante 3 nos ofrece explorar. En la dinámica femenina, hay un «femenino», que se confunde muchas veces con feminidad o mujer. Muchas personas se confunden con el pensamiento oriental del yin y el yang, yang , sin comprender que nuestra psico logía occidental nos hace caer en la trampa: la confusión. El pensamiento oriental no traduce de forma form a individual individu al ni ni literal literal estos conceptos conce ptos del es es-píritu. El yin yin es un movimiento de Vida, Vida , no una estructura individualizain dividualizada en la mujer o en la correspondencia de una «imagen» de feminidad. Esto solamente lo concibe la estructura estructura mental occidental! e esta forma podremos observar el conjunto de incorporaciones que la dinámica femenina nos permite conceptualizar. conceptualizar. Lo s incisivos son, en este Los este movimiento centrípeto, los dientes dientes de «abertu«abe rtura » del fl fluir uir de de la vida. Y pa ra comprend comprender er las diferent diferentes es caries caries que pueden tener estos dientes deberemos hacer el esfuerzo de «pensar» como una estructura anim animal, al, lejos de los símbo los del espírit espíritu, u, pe permaneciendo rmaneciendo con los los pies en la tierra de form a «supervivencia «superviven cia existen cial». e esta forma, al ser la dinámica femenina tal como acabamos de describirla, la aparición aparic ión de caries revela la comprensión compren sión animal en traducción a «feminidad» o «mujer», ver incluso «afeminada». La estructura mental del ser humano tiene la vocación de permitirnos sobre sobrevi vivir vir.. Y sobre sobrevivir vivir es como mínimo, m ínimo, adaptarse. L a adaptació n propr ovocará comportamientos en mayoría, por no dec decir ir exclusiv exclusivamente, amente, iins ns-tintivos. Esta adap tación está desencadenada por tintivos. po r una necesidad necesidad de adap

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t rs ,   que

será siempre un factor de estrés. El «factor de estrés» es un agente de restricción identificado por nuestra estructura psicológica en el mundo exterior. Pues todo agente de restricción detectado por nuestros sensores biológicos conlleva una adaptación automática generada por el sistema neurovegetativo. Adaptarse a una temperatura más elevada no requiere tener conciencia de ello. El sistema la detecta automáticamente y reacciona también automáticamente: el sudor. Y lo mismo sucede con una modificación de un elemento del del bio topo . Lo que int intereeresa aquí de esta observación, para pod er comprender la reacción dental, dental, son los agentes de restricción de naturaleza psicológica, es decir todo lo que se refiera a la relación humana. Lo «otro» queda establecido. Otro valor afectivo elevado, porque si no, no necesitaríamos buscar la adaptación ... Un Quidam Un chi chico co sin importancia es solo un chico chico pasajero: se irá se y su hará que todo en significado orden. Peroafectivo tan pronto como le desaparición da un valor sentimental, es quede decir un elevado, desencade desencadena na nuestros nuestros comportamientos comportamientos a pasionados. La adap tación debe encontrarse. En modo de adaptación, existen dos caminos: el camino de la dinámica m asculina y el de la dinám ica femenina que es eell que aquí nos interesa. (Para el camino masculino, podréis ver la presentación del cuadrante 4.) Imaginemos que un factor de estrés bajo la forma humana esté presente en nuestro entorno relacional. Nuestro sistema, que dispone de una «imagen» intrínseca del propio valor «potencia» compara esta a la información forma ción «potenc ia» detectada en eell otro, o imagin ada de dell otro. En el el caso del camino de adaptación femenina, la comparación está a favor del otro: es más potente que nosotros. Lejos de ser solamente una medida de potencia muscular (sería demasiado sencillo!), esta evaluación hace referencia a su potencial de dominio. Si dispone del más mínimo efecto en nuestras posibilidades de supervivencia, es declarado más potente que nosotros. Lo que domina es siempre más potente! Lo mismo sucede con el empleador, el que enseña, el superior en la jerarquía y de un conjunto cuando es él que accede al dinero, forma de sobrevivir... elante del que es más potente que nosotros, deberemos cambiar para adaptarnos. adap tarnos. (Los sistemas de ada ptació n han sido sido muy estudiados y presentadoss en la obra sentado obr a éveloppement éveloppe ment psychoémotionnel de l'enfant que ya hemos nombrado.)

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Vamos a ver las caries de los incisivos y de otros dientes del cuadrante 3, todas las confusiones inconscientes hechas en relación a la dinámica femenina, y al conjunto de teatros en los cuales «interiorización» rima con «fem « femenino enino»» Aun que el el espíritu no se se acoja acoj a más que al movimiento movimiento de la Vida para adaptarse, lo mental del ser humano tiene este molesto hábito, pero también una terrible necesidad, de traducir en «algo» concreto los signos detectados

I ncisi ncis i vo centr l inferi inf eri or i zquierdo zquierdo,, diente diente 31 El diente 31 está asociado a la apertura de la dinámica femenina de interiorización, conforme al sentido centrípeta centrípeta de este movimiento Pero Pero para el individuo, el modo femenino se activa en seguida que la comparación de potencia potencia está está a favor del otro A causa de ello ello,, estamos estamos obligados a entrar entrar en en nosotro s mismos pa ra cambiarnos El mod modo o masculino, masculino, siendo guerrero, combatiendo, no puede elegirse más que en comparación de potencia a nuestro favor: nuestro luchador actúa entonces en el exterior pa ra transform arlo Aq uí comprendemos que que es la la vulnerabivulnerabilidad, o si no la noción de «débil» que desencadena la dinámica femenina Por lo lo tanto, par a desencadenar el movimiento de interiorizaci interiorización, ón, deberí debe ríamos amos poder m irar irarnos nos a nosotros m ismos con una mirada marcada de « fragilid ad» , lo que que está está lejos de la vulnerabili vulnerabilidad dad N o es la fragilidad de cuerpo, si no la frag ilidad ilida d de corazón corazó n Entrando Entran do en nosotros mismos, es bueno sentir este interior frágil! La Vida es frágil, al mismo tiempo que es valioCuan sa Solo el gacela anim alseseestira interesa interes alante poreladel determinación de «vulnerabilidad» «vulnera bilidad» do la est ira de delant león, león, es a causa de la com compara paración ción de potencia, sabe que es vulnerable H uir es entonc entonces es la única forma de sobre sobreviv vivir ir Pero la huida no es una dinámica femeni femeni-n a Es el el único medio disponible p ar a la la gacela de sobrevivi sobrevivir, r, y correr es un gasto considerable de en energía ergía En el ser humano, huma no, ser vulnerable no se atribuye más qu quee a nuestro corazón, a nuestro afecto Y es el sufrimiento del que queremos escapar, igual de rápido que la gacela delante dell león Eh aqu í porqué, par a comprender los comportamientos dende dentales, es necesario conocer los lazos psicoemocionales del ser humano, este este mundo del afecto que atrae a nuestra mente mente Com batimo s contra contra enemigos ilusorios, y nuestro sufrimiento emocional es como la mordeduraa de un león en dur en nuestro corazón cora zón El diente diente 31 es po r lo tanto un enen-

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lace con la dulzura, cualidad cualid ad prim primordi ordial al de lo femenino Esta Est a dulzura no se desarrollará más má s que bajo la dirección dirección de la fragilidad, y bajo la influencia del peligro 31

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31 D.

31 M : Esta caries mesial de la 31, está frente frente a su vecino vecino derecho, derecho, la 41, hace referencia a un sentimiento de dulzura, al sufrimiento de siempre dejar actuar sin reaccionar, sin oponer límites, de rechazo, por miedo a la confrontación, confrontación, que no está a tono con la confrontación! H ay entonc entonces es una falta de reactividad Este déficit déficit no puede ser corregido corregid o sin tomar en cuentaa la imagen determinada por la estructura identitaria cuent identitaria relacionada relacionada con la potencia Lo más má s importante es considerar que el el sistema opta por el «d ejar hacer» en relación relación a un dominante el ccual ual de forma ilusoria o real, retiene nuestra vida, que aquí es «sobrevivir» R q Aquí no se trata de memoria de violación, de la cual el sufrimien-

to está marcado en el diente 23 como está explicado en el capítulo precedente

En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscarem os las parejas en las cuales cuales solo el hombre hombre que domina, perdón, el espo so, trabajaba trabaja ba N o venía al al caso rechazarle lo que fuese pa ra pod poder er benefici beneficiarse arse de su pro protecc tecc ión Buscaremos también las memorias de un trabajador, empleado que, para conservar su su empleo, no podía rebelarse rebelarse Buscaremos también una mujer sin esposo, que tiene que hacer de todo para que su niño sobreviva Rq.:  Aquí tampoco tam poco buscaremo s al dé spo ta

Se trata simplemen simplemente te de

un dato jerárquico asociado a una sumisión en el acceso a los recursos existenciales

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DE LA CARI ES

  e uno mismo a uno mismo, mism o, esta esta caries exprime una noconciencia noconciencia de de su masculino luchando. Porque el individuo no se siente luchando, se deja hacer. hacer. El miedo de la confrontación confro ntación también tam bién se exprime, el miedo al afrontamiento y al combate. Pero si este miedo hace que se acepte todo, entonces enton ces aceptarlo todo es un conflicto... 31 .: Est Estaa caries ddistal istal del diente diente 31 está relacionad relac ionadaa con un conflicto de llaves. Es sorprendente interrogar al paciente sobre cualquier conflicto de «llaves». «llave s». Las L as llave llavess sirv sirven en,, lado dinámico feme femenin nino, o, antes antes que nada ppara ara abrir una puerta. El masculino utilizaría utilizaría la llav llavee para par a cerra cerrar, r, para pa ra asegurarse a segurarse una protección. Lo femenino, en tanto que dinámico, tiene el sentido de recibir, porr lo cual debe abrirse primero. El conflicto po conflicto con la lass llaves se vuelve vuelve un conflicto a no atreverse a abrir. En contacto con la 31, en distal, es decir «después» pu és»,, está está el die dient ntee 32 que nos hablará de la acogida. e esta form formaa comprendemos mejor m ejor el conflicto conflicto de no abrir, ya que la acogid aco gidaa es una dificultad dificultad.. En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremos a la lass mujeres que que han sufrido después de haberse abierto... La mujer que abre, significado biológico, se abre! Y el sufrimiento que le ssigue, igue, a priori, es de haber sido aabu busada sada.. He abierto, me he abierto, y el resultado ha sido sufrimiento! El sufrimiento de una apertura que ha llevado a una acogida, la de un niño en el útero. E Ell sufrimiento no es haber quedado queda do encinta, si no haber puesto el dedo en un engranaje que ha llevado al sufrimiento.   e uno mismo a uno mismo, mismo , esta caries habla de un confl conflicto icto een n los in in-tercambios. La dinámica femenina femenina en esta observación está represe representantada por po r la supinación, mientras mientras que lo masculino, es la pronación. L a supinación permite recibir, después de haber dado doy para recibir. Aquí, en el cuadro de esta caries, la supinación está bloqueada. El movimiento parece bloqueado bloqu eado entre entre las dos posiciones. posicio nes. ar sin recibi recibir, r, es condenarse a faltar y, lo peor, a morir... 31 V. cervical: La caries vestibular cervical del diente 31 exprime la necesidad inconsciente del individuo para que las cosas (las palabras o las manifestaciones manifest aciones)) lo atraviesen... atra viesen... En la relación a otra persona, p ersona, el dolor está asociado con la reacció reacción n opuesta opue sta a las informaciones recibidas. Las palabras son demasiado dolorosas, tienen que atravesarme... Convertirse en un ectoplasma sería la buena solución, volverse inconsistente.

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En memoria m emoria transgeneracional, transgeneracional, buscare buscaremos mos la necesidad de noreacción noreacción frenfrente a los insultos, al desprecio, a las humillaciones. Nos fijaremos en los trabajadores de todos los días, los militares, los presos de guerra, etc. Podemos ayudam ayu dam os identificando identificando los individuos de la genealogía que han tenido tenido parápará lisis facial, expresión biológica que señala la necesidad de quedarse impasible.   e uno mismo a uno mismo, de nuevo, nuevo, trabajare trabajaremo mo s la hui huida da a la confrontación, front ación, no asociada asocia da a una imagen de desvalorización desvalorización del q que ue combacomba te, si no al al lazo de supervivencia supervivencia unido al «o tro ». Si eell otro es dominante, ti tiene ene een n sus manos man os la supervivencia y el poder pode r de vida y muerte muerte sobre n osotros. e esta forma, para que nos conserve, conserve, no debemos debemos reaccion ar... 31 D.

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31 L. cervi cervical: cal: La caries lingual cervical d del el diente diente 31 nos habla de un sufrimiento comparado al de la ruptura. Esta ruptura tiene el significado de un sacrificio: yo me sacrifico para salvar al otro, y aquí, este otro ti tien enee eell mismo valor que «la « la m adre ». En memoria transgeneracional, buscaremos a la mujer que ha sido salvad a de la muerte por po r la cesárea, cesá rea, en el el momen mo mento to de un parto par to dif difíci ícil. l. Buscaremos entonces entonces las memorias en las las cuales para pa ra salvar a la madre, hay que tomar el riesgo de perder al hijo.   e uno mismo a uno mism mismo, o, el el sufrimiento sufrimiento es d dee preferir morir que de abrirsee a, pero también más bien morir que «depender de». abrirs

I ncis i vo l ter l i nferi or i zquier zquierdo do,, diente 32   espués de llaa dulzura dulzu ra del diente diente 31, dulzura que qu e viene viene en respuesta a la sensación de fragilidad así como lo hemos explicado, el diente 32 es la

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manifestación del acogimiento. Acoger, Acoger, es abrir de p par ar en par, par, sin rest restricricción, lo que no se puede hacer más que si no hay sensación de peligro. La acogida es una etapa fundamental de la dinámica femenina, centrípeta, que nos lleva hacia recibir. Los dientes del sector inferior izquierdo nos enseñan que la interiorización no es una conquista, sino un recibir... Quien trate de apoderarse, la vida se le es apará , nos anuncia el Tao.  Esta Vida no puede recibirse más que según la dinámica femenina. Sin embargo, embar go, cuando cuan do llegan las caries, no es en esta dinámica dinám ica de int interiorizaeriorización hacia el centro del Seq si no en la interpretación «anim «an imal» al» e inconsc inconsciente iente de un femenino en situación d dee vulnerabilidad. ebem ebemos os aquí comprender bien que que los dientes del sector 3 (inferior izquierdo), cuando cuand o reacci reaccionan onan en su estructura y forma (igual que lo hace una caries caries), ), son test testigos igos de confli conflictos ctos de adaptación. L a dinámica «femenina» de adap adaptación tación ha hec hecho ho su debut con una comparación de potencia entre «si mismo» y «el otro», a expensas de uno mismo. m ismo. El otro reconocido com c omo o más m ás potente, en el conflicto conflicto relacional que empuja hacia la adaptación, adap tación, el el único elem elemen ento to que ««yo» yo» puedo cambiar es a «mi mism mi sm o» o».. La vulnerabilidad es aquí sinóni sinónimo mo de debilidad debilidad... ... CuanCu ando existe una caries en el el lado izquierdo izquie rdo del m axilar axi lar inferior nos pid pidee a priori una reconquista de su imagen de potencia, una rectif rectificac icación ión de la propia evaluación de capacida capacidades des y un retorno al «mach «m acho» o» conquis conquistador. tador. Lejos de pretender que el resultado de los conflictos no es más que conflictos, comprendemos que aquí aqu í se trata de psicología, de rectifi rectificaci cación ón de la cartografía mental establecida establecida en tom o a la imagen de de uno mismo. ejarem ejaremos os que las distintas distin tas caries caries nos expongan expong an el contenido... 32

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32 V. cervical

32 M .: Esta caries refleja refleja el sufrimiento reprimido d dee haber sido atraído, de haber sido engañado. Un engaño, antiguamente era un cebo que servía para que volviese volviese eell halcó n... En lenguaje lenguaje común, anunciam os haber haber

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sido engañados, lo que hace referencia a la raíz etimológica triomphare   produciendo la palabra triunfo,  implicando la idea de una ventaja sobre la víctima. víctima. Esta es la forma form a cóm có m o reacciona reac ciona este diente, diente, en un un sent sentimienimiento de víctima. Sentirse «victima» en una relación a otro corresponde a todo lo que hemos dicho en la introducción del diente 32... En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremos las parejas form adas a costa de uno uno de ellos... L a búsqueda se ha rá sobre las nociones de adquisición adquisición de bienes patrimoniales a través de la boda. El sentimiento a posteriori de una alianza interesada afecta profundamente la estructura de identidad, y encuadra la determinación de valor personal sobre un valor inmobiliario.. Buscaremos donde está esta pareja en la mobiliario la cual los dos m miemiembros (lo más a menudo el hombre!) revela su verdadera naturaleza (es decir la realidad de sus intenciones) después del casamiento, una vez se ha oficializado el enlace...   e uno mismo a uno mismo, m ismo, la caries mesial del del 32 anuncia una relación deplorable entre la entidad cortical, «yo», y el cuerpo, como si el cuerpo fuese culpable de la derrota en un ir ha ia,  un proyecto decidido por el mental. El sentimiento es una emoción combinada de pena y de desvalorización. La frase que le podría corresponder: “no puedo alcanzar a quien  quiero, porque lo que soy es deficiente.” 32 .: Esta caries distal del del diente diente 32 hab la de un sentimiento sentimiento de enquis enquis tamiento sin sin posible solución. Podem os b uscar la situación relacionada inexplicable... modelo anim al, animal, podríam os com parar el sent sentimi imienento al fenómenoEn delun grano de arena dentro de una ostra: no puede expulsarlo, debe cubrirlo. Más prosaicamente, buscaremos las dificultades a postergar, poste rgar, a apartar, a expulsar expu lsar algo que pesa en una relación relación hacia otro, un aspecto propio de la relación y que hiere, que trae tristeza. En memoria transgeneracional, buscaremos la pareja par eja que ha vivido con con uno de los padres, como la familia que ha cobijad o a una abu ela... Tam bién podemos buscar las casas que han sido requisadas durante la guerra, las viviendas infestadas por roedores, etc.   e uno mismo mism o a uno mismo, esta caries muestra un défi déficit cit de fuerza fuerza cencentrifuga, una incapacidad de ir a la confrontación, que no es obligatoriamente un enfrentamiento.

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La raíz del sufrimiento está en la categoría de los que dominan en relación al individuo. individuo. Y entonce entonces, s, la solución pasa pa sa por una u na tom a de contaccontacto con lo masculino, dinámica centrífuga. R

:  aquí Spinoza es una gran ayuda, nos anuncia que deberíamos en-

contra r la virtud en el contrar el vicio vicio,, no dejar deja r que la tristeza domine dom ine nuestra existencia y encontrar la fuerza yendo hacia lo que nos da alegría.

32 V. cervical: cervical: esta caries vestibu vest ibular lar cervical refleja el el sufrimiento de sentirse como una buena pera de la cual todos se aprovechan. Naturalmente con un telón telón de fondo la incapacidad imaginada im aginada de poder rech azar... Aquí el conflicto gregario no debe desestimarse, como en todas las caries de este este diente 32. En efecto, hablando hablan do de acog ida, ida , el el incisivo lateral lateral inferior izquierdo nos abre el recuerdo de todas las memorias de niños que buscan un lugar de acogida, porque han sido abandonados. Entre «encontrarse sin familia, sin lugar de retorno para la noche ni lugar de cura alimentaria» y “ser la buena pera de la que todos se aprovechan”, la biología y la potencia del inconsciente eligen para nosotros. En memoria transgeneraci transgeneracional, onal, podremos buscar bu scar «C os ette »... Pero Pero también las memorias de hosteleros, de restauradores, de toda actividad llevada por una pareja en la cual uno de ellos tenía ese sentimiento.   e uno mismo a uno mismo, el confli conflicto cto a aborda abor darr es la desvalorización de la imagen elaborada elabora da de uno po r nuestro sistema psíquico. El noconnocontacto a su potencia no puede hacernos pensar que podemos sobrevivir sin el grupo, y nos obliga a soportarlo todo... 32 D.

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32 L. cervical: Esta caries lingual cervical habla de un sentimiento de aislamiento, como la memoria de los leprosos. El aislamiento está aso-

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ciado a una soledad, con sensación de paria. Esta caries requiere vigilancia, pues el sufrimien sufrimiento to aso ciado ciad o com porta como solución la muert muertee para salir salir del del problem a... En memoria transgeneracional, buscaremos buscarem os los individuos individuos que han sido internados en cuarentena, cuando había infecciones de tuberculosis entre otras. Pondremos nuestra atención en los niños con malformación.   e uno mismo a uno mismo, mismo , la la caries revela que el individuo repri reprime me una parte de él como si fuese «contagiado», «innoble», «malo». Este sentimiento puede llevar a un comportamiento de huida en la relación, a una tendencia al aislamiento, a la reclusión. EL C NI NINO NO

C nino i nferi or i zquier zquierdo do,, di ente ente 33 Como todos los caninos, el diente 33 habla de movimiento. Recordemos que la vida se compone de un impulso, un movimiento y una meta. Para el diente 33, podemos identificar el impulso como la puesta en servicio... En movimiento en todos los actos de «servidumbre», y la meta perteneciendo a un grupo. Es evidente que en modo patológico, la 33 hacee ref hac refer erenc encia ia a «ser útil» útil» pa ra “ ser man tenido” ! Si el el diente diente 13 habla ha bla de «de « deber ber», », y si el diente diente 23 habla habl a de moral, entonces entonces el el diente dien te 33 habla de servir... serv ir... Situada Situad a bajo b ajo el dien diente te de la sumisión (23), anuncia claramente su función función de vocero de todos todo s los lo s sentimientos sentimientos de esclavi esclavitud. tud. También sabremos encontrar las nociones de «escla «es clavo vo», », eminen eminentem tement entee aso aso-ciadas en el el lugar del dominado, domin ado, es decir todav todavía ía en conflict conflicto o de potencia. potencia. 33

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33 M .: Esta caries mesial del canino inferior izquierdo habla del suf sufrimient rimiento o de la la compasión com pasión obligada, o bligada, esa actitud de «tener que sufrir con ». Si la pasión es para la tristeza lo que el deseo es para la alegría, entonces el diente 33 con esta e sta caries, nos invita a reorientar nuestras eleccione e lecciones... s... Pues, si se tien tienee esta caries, caries, evoca claramente claramente la falta de tiempo para uno mismo, a causa del servicio serv icio permanente permanente a los demás. N o s invi invita ta a atrever atrevernos nos a expresar nues nuestro tro sufrimiento, y no a reprimirlo bajo ba jo el pretexto pretex to que los de demás más nos nece necesita sitan. n. En memoria transgeneracional, buscaremos a los que han debido ocuparse de un enfermo durante muchos años, pero también al sentimiento reprimido de la mujer del agricultor... La que debe sacrificar su vida al servicio de la granja y de su marido, sin ninguna garantía de futuro... También podremos dirigirnos hacia las madres de familia numerosa... La 33 nos habla de esclavitud, no de hechos si no de sentimientos.   e uno mismo a uno mismo, com o hemos anunciado, la caries caries mesia mesiall del canino inferior izquierdo nos propone dirigirnos hacia nosotros, no en una dinámica egocéntrica, si no en la necesidad de relación con uno mismo... La energía de vida que tenemos requiere nuestra atención hacia nuestro interior^ nuestro retorno hacia el centro dentro de nosotros, y no un aprovechamiento sin consideración. Esta caries, indica que es hora de ocuparse de uno mismo! 33 .: La presencia de esta caries evoca un impulso impu lso del individuo a sa salir lir de una relación, a desviarse de otro e irse. La caries exprime una imposibil sibilidad idadparticularidad par a hacerlo, que a vivirlo, vivi des un de tipo ». Es esta lleerlo, da aa claausa caries carie un lazo sentimie sentimiento nto «prisionero de «p ieda d», como si el el iinter nterior ior gritase: gritase: «pieda d, dejad que me vay a!» a nivel corporal, podre mo s encontrar d olor en un nervio nervio ciático (derecho o izquierdo según la lateralidad del paciente). En lectura transgeneracional, buscaremos la mujer que no ha podido separarse de su esposo, espo so, porque por que éste llee permitía sobrevivir (el (el que traía el di dinero nero a casa!).Tam bién buscaremos bu scaremos al niño que no ha pod podido ido irse irse de casa porqu porquee tenía que ocuparse de uno de sus dos padres, por fallecimiento del otro.   e uno m ismo a uno mismo, la caries evoca un unaa esce escena na en en la cual no noss hemos enfermado y que se opone al crecimiento personal del individuo, con un sentimiento de encarcelamiento.

 

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33 V. cervical: esta caries vestibula vestib ularr cervical del canino canin o inferior izquierdo izquierd o habla de un conflicto conflicto ent entre re ocup arse de uno mism mismo o y tener tener que ocuparse de los dem ás... Según esto y el el contenido bási básico co de la 33 que evoca las las memorias de ciervos y esclavos o de servidumbre, la caries anuncia claramente el déficit de tiempo y acción para uno mismo. Lo que se espera no es ocio, sino una actuación que tendrá el valor de curación. En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremo s al individuo individuo que se ha ocupado de los suyos exclusivamente. La hermana mayor que se ocupaba de los hermanos y hermanas menores, la madre de familia numerosa, etc. Hoy en día, lo veremos en las mujeres que hayan tenido una actividad profesional y una familia que cuidar, viéndose como una ma mamátax mátaxi! i!   e uno mism mismo o a uno mismo, esta caries nos cuenta la ruptura entre entre una sobreocupación exterior y una falta de relación interior. La llegada de la caries indica que ha llegado llegad o el mom ento de darse tiempo a sí mism o... 33

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33 M.. M..

33 L. cervical: Esta es la caries de la indecisión. En posición a la cervical lingual, estaremos siempre en una relación muy interiorizada, de uno mismo a uno mismo , y encontrar encontrar un eco transgeneracional será de lo más difícil. La indecisión está sobre un «qué hacer» igual como un «cómo hacerlo». El verbo «decidir» está construido sobre la base etimológica cid que evoca la noción de matar. Una decisión entre derecha e izquierda lleva este inconsciente: si elijo «derecha», mato a «izquierda ». erecha e izquierda son aquí palab pa lab ras que evocan los dos términos presentes en una elección.

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En memoria transgeneracional, podrem os buscar los par partos tos difíci difíciles les donde ha sido necesario elegir entre el niño y la madre...   e uno mismo a uno mismo, la dificultad dificultad será individualizar los dos té términos de la elección que se hace inconscientemente y de examinar como la muerte de unos de los dos términos podría surgir a causa de la elección del otro... 33 Punta cúspide: esta caries colocada justo sobre la punta del canino inferior izquierdo hace referencia a una memoria muy particular: una empleada despedida sin sin carta de recomendación. recomendación. Hoy en día, buscaremos como el individuo piensa al hablar de donde está, que llevará una «marca» que hará que se quede solo, fuera, sin cobijo, sin otro lugar. La noción de lugar lugar está muy a menudo entendida como «emp «empleo» leo» mientras qu quee biológicamente, lugar es el lugar donde podemos vivir, estar, reposar... LOS PREM PREMOL OL RES

Pr i mer premol r i nf eri or i zquierdo zquierdo,, diente diente 34 El primer prem olar nos abre un camino al corazón. corazó n. espués de los inincisivos muy existenciales, el canino es diente del movimiento, el premolar trae el valor valo r emociona emocional. l. Las elecciones elecciones que hacemos antes de nuestra nuestra concienciación intelectual de las profundas estructuras de la estructura neurológica. Cuando elegimos entre derecha e izquierda, es porque uno de los dos lleva un valorson emocional superior al otro. Lospor registros de estos valores emocionales en mayoría inconscientes, lo menos en engramas de bases. Podemos sentir que tal o tal cosa nos agrada más, la mayoría de las veces veces somo s incapaces de decir decir porqué. C ada ad a c osa en el mundo lleva una firma emocional que le da un valor. Nuestra biología elegirá siempre la firma correspondiente a «más vida». Pero al ser de raza humana «más vida» es también «más placer» o «más satisfacción». La felicidad es aquí el motor emblemático de nuestra elección, al ser esta «felicidad» mayoritariamente puesta sobre una dinámica hormonal. mon al. En el el cuadrante 3, inferior inferior izquierdo, las elecci elecciones ones son de la pa reja, a esta familia que vamos a formar. Hoy en día, la elección del otro, o del ccónyug ónyugee se hace sobre impactos impa ctos horm onales. La s p arejas se hace hacen n y se deshacen al ritmo de las costumbres hormonales. Cuando los efec-

 

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tos de fenómenos se desvanecen, son num erosos lo loss que dicen dicen que ya no se quieren y se ponen en búsqueda hacia una nueva pareja... La felicidad está sujeta a las hormonas, sexuales para no nombrarlas, así como la elección. No obstante, el sistema tratará todos estos sufrimientos bajo la palabra «amar». 34 0 .

34 M.: Esta caries mesial del diente 34 habla del amor interesado, del am or útil. útil. Sentirs Sentirsee amad am ado o porqu por quee se es útil, útil, porqu por quee servimos a alg o no es lo que se se llama amor. amor. ¿A caso me am arían si no sirvie sirviese se para n ada? ¿Me aman porque soy yo? ¿Me aman po r «quién «quién soy» y no por «lo qu quee hago» ? En memoria transgeneracional, se relaciona a la pareja pare ja en la que la mujer es siempre activa, siempre se ocupa del mantenimiento de la casa, de la educación de los niños, en tod os lo s quehaceres de la casa. ca sa. El sentimiensentimiento aq uí es diferent diferentee del de la caries vestibular cervical de la 33 , donde se trataba de un sentimiento de esclavo, ya que el sufrimiento asociado a la caries caries mesial de 34 anuncia la b úsqued úsquedaa de ser amad o, con lo cual la la ausencia de este este sentimiento. sentimiento. L a 33 con su V. V. cervical cervical quiere irse, aq uí la M. de 34 quiere ser amada de verdad.   e uno mismo a uno mism o, esta caries nos muestra mue stra el el amo r desinter desintereesado, gratuito, gratuito, solo ser ser amad o p o r. .. nada. Porque som som os, porque porque es así que vemos vemos la Vida. También es la búsq ueda del amor verdadero, el amor incondicional incondi cional,, pero limitado aqu í a la pareja, pareja , no abierto a todos los demás... Buscaremos la infancia y sus memorias de amor sentidas sin razón, sin sin que es estén tén aso ciadas ciad as a un intercambio intercambio o a un mérito. mérito. Ser Ser amado am ado compartiendo, en entrega .. ....

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34 O.: Esta E sta caries oclusal del del d dient ientee 34 está relacionada relaciona da directamente directamente co con n el sufrimiento de no sentirse amado. Naturalmente si hay caries, es que irse no es factible: irse, dejar al otro no está conscientemente en nuestra elección. No sentirse amado es la raíz del malestar. No ser feliz puede tomarse también como una falta de amor a la existenci existencia. a. En memoria transgeneracional, transgeneracional, nos permiti permitiremos remos buscar a la pareja desdesgraciada pero que no ha podido hacer otra cosa más que vivir bajo el mismo techo. Buscaremos también la mujer que no se ha sentido amada si no solamente usada como «empleada»... Igual que en cada ascenso genealógico, no se trata de despreciar o de juzgar, si no de atreverse a buscar un sentimiento reprimido. El inconsciente está hecho de lo que está reprimido en la parte mental, pero sentido por lo emocional.   e uno mism o ne a uno mismo, lanto pregunta pregun ta es es quererse a sí mismo. mismo . eSiuno pareja pa reja se mismo compone compo de un elemento eleme masculino y uno femenino. uuna no mismo a uno mismo encontraremos esos dos polos entre lo mental y el cuerpo, entre la vigilancia exteriorizada y la consciencia interiorizada. Esta pareja llamada interior es lo que se mira en la pareja exterior. 34 .: Esta caries distal distal de de la 34 nos da el sufrimiento de am or en otro registro, ya que espera la felicitación, felicitación, los agradecimientos agradecimien tos y la puesta en palabras del amor. Girada hacia el diente 35, esta fase distal de 34 está en relación con las reacciones emocionales que observamos en el segundo premolar. premolar. La reacción emocional aquí en acción está relacionada co con n reci recibi bir. r. e esta forma no recibir recibir las «g racia s» y los «te am o» en palapa labras produce prod uce u na duda d uda y un sufrimiento. sufrimiento. Ya sea que el individuo individuo puede puede entrar en él, en su centro emocional, y sentir que es querido, ya sea que espera las las manifestaciones manifestaciones y las palabr palabras as p ara asegurarse. La caries distal aquí está anunciando el miedo del final del amor. Actos y palabras son entonces esperados para mantenerlo con vida. Se puede explorar el sufrimiento hacia las críticas o al silencio. En memoria mem oria transgeneracional, buscaremos el mismo tipo de pareja entr entree los antepasados, incluso los que decían que no se hablaba de esto en su época. Es cierto no se decían palabras, pero el corazón no ha esperado la modernización para tener necesidad de ser alimentado. Quizás nuestros antepasados tenían otros puntos de referencia para sentirse amados. .... Pe Pero ro sent sentirse irse am ado siempre ha sido cantado cantad o por po r la mism mismaa música. música.

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  e uno mismo a uno m ismo, hay una falta de ligadu ra inter interior ior entre el cuerpo que recibe y lo mental que decide sobre actos y direcciones. Muy poco se hace para el cuerpo. El cuerpo no puede satisfacerse con palabras: necesita manifestaciones. Leer libros de amor de uno mismo nunca ha dado nacimiento a sentir este amor. Como decía un Maestro, un espíritu puede crear un libro, pero un libro no puede crear a un espíritu. Lo mismo sucede con el corazón... El poeta añadía: el corazón es un oasis que las caravanas del pensamiento mient o no alcanzan jam ás. 34

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34 D.

34 V. cervical: Esta caries está relacionada con el señuelo. Tengo que refinar mi imagen para ser amado. Esta lesión dental evoca la certeza que tiene el individuo que para ser amado hay que ser amable y que para ser amable, hay que ser deseable. Una gran confusión de nuevo entre el corazón y las hormonas, entre una pareja de corazón y una pareja sexual. Pero el diente 34 ya nos ha enseñado algunos ejemplos! La m emoria transgeneracional transgeneracional puede fijarse fijarse en una pareja pare ja que ha roto a causa del acompañante masculino, que se ha ido para tener una pareja más jov en... La caries evoca el el miedo a la ruptura, y la puesta en su su lugar de una desvalorización de imagen física.   e uno mismo a uno mismo, la caries o ofrec frecee no agradarse agra darse al mirarse al espejo o a los ojos o jos del otro, pero si en la m irada irad a interio interior, r, la que ve llo o que es invisible. Lo fundamental no es visible más que para los ojos del corazón... Y el amor no se compra, se recibe.

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34 M.

34 L. cervical: cervical: esta caries cervical cervical lingual eess un sufrimiento sufrimiento de de exclusion referente al amor. «No sentirse nunca amado en el grupo de los suyos» es lo que nos indica esta caries... En memoria transgeneracional, buscaremos la mujer apegada a su páre) re) a, muy depresiva, ya sea so bre excita excitada da desde un punto de vista de quehaceres domésticos, ya sea prostrada y apática. Buscaremos la que siempre ha estado sola en su ca casa, sa, triste triste mientras mientras que los otros estaban juntos junt os y fel felices ices..   e uno mismo a uno mismo, esta caries indica el el descubrimiento de la música del corazón. N o hay n ada más urgent urgentee que alimentar alimentar y cultiv cultivar ar su corazón.

S egund eg undo o premol infer i or iazq uierdo, uierdo, democionales. i ente ente n° 35La reacción Este segundo premolarr inferi nos lleva reacciones es una em oción, pero n o tiene tiene el sentido de crec crecer er,, solo mantener man tener en equilibrio el sistema. La emoción reactiva más conocida es la cólera... Pero no es una emoción «pura» en el sentido «básico». Le sigue a otro sentimiento, sentimi ento, anteri anterior, or, no generad o y que no conoce más m ás que a la cólera p ar araa ser exteriorizado. exteriorizad o. A niv nivel el del dient dientee 35, la raíz que alimenta a la cólera se llama «celos». Los celos se comprenden como el sufrimiento sentido cuando pedimos algo a la Vida, porque evidentemente dispone de ello, solo que lo da a todo el mundo menos a nosotros, o por lo menos a otra persona y no a nosotros. Los «celos» es la palabra utilizada para nom brar un sufrimiento en el el modo mod o «rec ibir ibir», », sufrimiento sufrimiento específic específico o de modo femenino con relación a la Vida. (Veremos en la 45 el sufrimien

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  r.Christi

n B eyer eyer

correspondiente al m odo m masculino asculino.) .) Para sufrir su frir d dee no recibir lo que que hemos pedido, es necesario colocar la presunción correctamente antes de la pregunta. Yo pido y tengo derecho a recibir... Si pudiésemos imaginar en un momento que la Vida, o la persona a quien le pedimos algo, pudiesen juzgar mejor que nosotros lo adecuado de nuestro crecimiento de lo lo que pedimos, no necesitaríamos necesitaríamos sufrir por no recibir... Con m ayor razón, deberíamos deberíamos también también asegur asegurarnos arnos primero que la persona a qui quien en pedimos algo lo tiene!  

35 O.

35 M .: Esta caries mesial de dell dient dientee 35 habla h abla de venganza. venganza. La veng venganza anza será sobre el cese cese de un un intercambio. intercambio. Ya no habrá ha brá «esto «e sto»» ent entre re no nosotr sotros... os... L a presencia de la la caries anuncia que lo que ya no intercambiamos, nos trae prejuicio, nos afecta profundamente. El equilibrio emocional está muy a menudo a mil leguas de las decisiones mentales que trabajamos. N o debemos confundir esta caries con la indiferenci indiferencia, a, la cual estaría manifestada por una recesión gingival sobre el cuello de la 34 (o 35). En transgeneracional, transgeneracional, podremo podr emo s bu scar las parejas par ejas que duermen duermen een n habitaci bit aciones ones sep arad as...   e uno mism o a uno mismo, esta caries anunci anunciaa una ruptura de de unión con su cuerpo. Hay que tratar de escuchar las necesidades de su cuerpo y a comprender que sin su cuerpo, un espíritu espíritu no puede hacer hacer nada. 35 O.: La caries oclusal del diente 35 habla de engaño o de miedo al engaño, el miedo hace que el objeto exista en la esfera de percepciones provo cadas. cada s. La s leyes leyes del del incon inconsci sciente ente,, eell «c om o sí» está actu actuand and o... El engaño es un sufrimiento particular que debemos diferenciar de la trai-

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ción. e nuevo, no olvidemos olvidemos que estamos en en el cuadrante cuadr ante 3, inferi inferior or izquierdo, y que este este cuadrante es la imagen de las dinámicas femeninas centrípetas, por lo tanto de recibir. El engaño es un sufrimiento del recibir y de la demanda. En una pareja, hay acuerdos tácitos de darse cosa s... s. .. e esta form a el el otro reci recibe. be. H ay una espec especie ie de pro prom m esa tácita de dar alguna cosa al otro, que este otro puede, un día, sentirse engañado, pensando que no ha recibido lo que se le había prometido. Así, cuando uno de los dos en la pareja entrega su amor, su tiempo, su sexualidad a un tercer individuo, el segundo ítem de la pareja se sentirá engañado. Y no traicionado, que es lo que veremos en el diente 45... Y que ya hem os visto con el diente diente 15. (E (Ell engaño ya ha sid o expue expuesto sto con el di dient entee 25.) 25 .) El engaño del diente diente 35 es justamente vivido o sentido en la pareja. En memoria transgeneracional, tendremos que investigar los engaños de las parejas ancestrales. No obstante, estas memorias serán evocadas con más exactitud por el diente 25... Lo que debemos buscar también en las memorias del diente 35 tiene más relación con el conflicto incestuoso no resuelto.   e uno mismo a uno mismo, debemos fijarnos (aunque sea muy difícil difícil)) een n lo que nos damos y lo que habíamos prometido dar... La parte de nosotros que recibe es nuestra parte femenina, y la parte nuestra que coge del exterior exteri or para pa ra dar a la parte interio interiorr es nuest nuestra ra parte masculina. Es como si «nuestro» hombre no diese diese a «nuestra» «nu estra» mujer mujer lo que le le había p prometido. rometido. 35 .: La caries distal del diente diente 35 está relacio nada directament directamentee con el sufrimiento de celos (v (ver er la presentación del diente diente 35). 35) . Fuera h hay ay un depó sito que dispone de lo que esperam esp eram os recib recibir, ir, y que es esee dep depósito ósito se llama «m adre», esposa, pero tambi también én «padre» o es esposo, poso, o ta también mbién «vida». Lo que hay y que hemos más má s o m enos táci tácitament tamentee pedido, est estee depósito lo da a los demás o a otra persona, pero no a nosotros. El sufrimiento sentido en nuestra estructura psicológ ica es lo que se se llama «ce los» . Este sufrimiento se desarrolla en el cuadro de la familia, la nuestra en la que som os niños, o la que hemos constr construido, uido, la pareja. En m emoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremo s un sufrimiento parecid o al fratricidio o de una pareja. La «cosa» no recibida es a menudo conceptual o virtual, como el tiempo, la presencia, pero a veces más concreto como una caricia o lo que se llama «amor», o también dinero o sexo.

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  e uno mismo a uno mism o, la caries nos indica un olvido o desprec desprecio io de uno mismo, porque ofrecemos a los demás y no nos ofrecen nada a nosotros. Entonces está en la dinámica llamada de «intercambios» que el pro blem ble m a se sitúa, sitú a, con un déficit de reci recibir. bir. oy para par a recibir es la descripción de los intercambios. Aquí el individuo da pero es otro quien recibe... 35 M.

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35 V. cervical: cervical: Esta caries indica el sufrimiento sufrimiento de sser er herido po r m alas palabras de los demás. Puesto en posición vestibular, la caries tiene que ver con la relación al otro, a los demás, pero en el cuadro de la familia, no no del del trabajo . L as p ala bra s tienen tienen un valor nutrit nutritivo ivo iigual gual que los alimentos, alimentos, pero p ara nuestra esfera llam ada espí espírit ritu. u. Aquí las palabras no alimentan y hieren, o están totalmente ausentes. El individuo tiene el sentimiento de actuar para los suyos, pero que las palabras son para otros. En memoria transgeneracional, esta caries habla de la oveja negra, del que siempre siempre se ha hablado habla do m al, o po r lo menos nunca se ha ha hablado blado bi bien en.. Ella puede corroborarse con una caries en el el segundo m olar superior izquierdo (27 V. caries cervical) o derecho (17 M.).   e uno mismo a uno mismo, la caries caries exprime exprime un cconf onflic licto to con con las p alabras que nos decimos a nosotros mismos, con estas palabras que nos hieren, porque indican el déficit de imagen de uno. Podemos hablar de «quererse a uno m ism o», pero sobre tod o de ausencia de ccleme lemencia ncia,, de dulzura. A veces tenemos para nosotros mismos palabras duras, un juicio feroz.

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35 L. cervical: La caries lingual cervical del 35 exprime el sufrimiento sentido frente a palabras mentirosas del otro. No puedo tenerle confianza, ni creerme lo que dice. Esencialmente manifestada en la pareja, en relación a dos, la caries habla de una ruptura de diálogo: me ha mentido demasiado! En memoria transgeneracional, buscaremos el mismo caso de figura, una pareja en la cual el otro revela revela un día día por sus actos que las palabras p alabras que decía no eran más que mentiras... Esta búsqueda es evidentemente muy dura.   e uno mismo a uno mismo, el ssufrimiento ufrimiento está en en la diferencia diferencia entre entre las palabras que tenemos para hablar de nosotros mismos y la mirada puesta en lo que ha hacemos cemos realmente realmente.. H Hay ay una ruptura ru ptura entr entree las palabras pala bras descriptiv descr iptivas as y la realidad exp expresada, resada, con pérdida de co confia nfianza. nza. LOS M OL RES

Pr i mer m mol ol r inferi infer i or i zquier zquierd do, di di ente ente 36 La descripción de los significados de este diente se ha hecho extensivamente en la obra titulada Le éveloppernent éveloppernent psyco-émotionnel psyco-émotionn el de l' l'en en--  invito ito a leer leer fant ou l'enseignement l'enseignement de la première molaire, ya citados. Os inv esta obra para comprender este diente fundamental que es el diente 36, pero también todos los otros dientes números 6. Recordemos que las palabras utilizadas para hablar de un diente dependen del nivel observado del individuo en en tanto que qu e la frase existencial en la cual ssee encuentra. encuentra. e esta forma, en función al tiempo vivido, se utilizarán algunas palabras

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que otras N o obstante, cualquiera que sean llas as pa palabr labr as empleadas, guardan un sentido sentido común Así como h ablamos de tier tierra ra natal o de de útero, el sentido para par a el espíritu eess el el mismo Que hablem os de ho hogar gar o de lugar de retorno, también Lo que informa nuestra nue stra estructura viva n no o es la lista de palabras o el álbum de imágenes memorizados de nuestra vivencia, si no el valor emocional de las palabras y de las imágenes, así como el sentido que tie tienen nen pa ra nuestra estructura inconsciente inconsciente (porque no lo sabemo s) Y es a partir del del sentido sentido de las pa lab ras y de las las imágenes y de cada elemento elemento contenido p por or él o ella que el sistema sistema reacciona, elige eli ge y decide decide El estudio de las diferentes caries que pueden afectar al diente nos ofrece una imagen detallada de los sufrimientos a los cuales está asociada y a los cuales servirá de salida

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36 M : L a caries mesial del del primer molar inferi inferior or izquierdo izquierdo es está tá biológi biológi-camente relacionada con la calidad hormonal, es decir la eficacidad de las hormon as dedicadas a reci recibi birr Cua Cuando ndo hab lam os d dee «b iolo gía» , se hace referencia a la dimensión animal humana, esta parte de nosotros pinamente celular, desprovista de pensamientos y de palabras, que se limita a vivir vivir tal cual es Así, p ara ar a esta dimensión, recibir recibir ssee confunde con «estar embarazada», la única parte que puede recibir gracias a las hormonas mo nas que están en el útero El humano describe a menudo esta fase diciendo cie ndo «hacer un niño », «d ar la vida a » , etc etc La realidad biológica está está en la evidencia de recibir: el útero acoge la vida, acoge al niño que va a ven venir ir L a horm ona es entonces la progestero prog esterona na En el mundo mund o animal, pa ra recibir un niño para niño se nec necesi esitan tan las hormon as que hagan el proceso Y en el mundo animal, hay un jefe de orquesta que regula la capac idad a:

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la hembra dominante. En el mundo humano, el animal tiene palabras pa ra conceptuali conceptualizar zar la vida, p ara traducirl traducirlaa en eell mundo m ental, y en lulugar de hormon as, hablará habla rá de medios. e esta esta forma forma,, esta caries será «no tengo los medios p a ra », que aq uí es re reci cibi bir. r. Para recibir recibir,, el el hum ano dice dice que debe intercambiar lo que quiere recib recibir ir contra alguna algu na c osa que hac hace, e, atrap atr apa, a, que tiene éxito. éxito. El recibir está entonces íntimamente íntimamente relacionado con la noción noción de «va lor de uno mism o», valorización de de la imagen propia, por lo cual hay conflicto de desvalorización. En memoria transgeneracional, buscaremos la petición de boda prohibida. Se trata más a menudo de una mujer que no ha tenido la autorización de casarse con el hombre que ella amaba porque no es «digno de» ella socialmente. Se necesitaba ser «del mismo mundo» para ser una pareja... También buscaremos a la mujer que no ha podido casarse con el hombre que ella había elegido porque este hombre se había casado con su hermana.   e uno mism o a uno mismo, esta caries habla de dell conflicto de desvalorización rizaci ón de uno mism o en imagen «femenino », con esta frase emblemática: no tengo los medios para... o bien: no tengo nada a cambio para poder recibir esto! R

:  Una tal caries en la 36 no deja más que la dinámica masculina del

depredador, conquistador, cazador para llegar a poseer algo o simplemente a vivir algo, ya que recibir no es posible. Ya que no puedo reci biq lo cogeré! 36 O.: Esta E sta caries oclusal del diente diente 36 eestá stá relaciona relac ionado do con el sufrimiento dicho de norec noreconoce onocer. r. El noreconocer n oreconocer no debe confundirse con la espera de consideración que da valor. El noreconocer da preferencia exclusivamente a conflictos de nombre y apellido. Cuando venimos al mundo, se nos da un nombre. La frecuencia vocal que lo constituye es utilizada por el sistema neural como parámetro de identidad. Cuando nuestro entorno es esencia esencialme lmente nte padre y madre (sobretodo m adre!), se equivoca de nombre cuando nos llama, nuestra estructura va a poder sufrir. Si esta mujer, nuestra madre, no conoce nuestro nombre, es que no somos su hijo. En una memoria de hijo aban donado don ado,, nuestro nuestro incons inconsci ciente ente exp explotar lotaráá de dolor. Si nuestro apellido no es memorizado por los demás, sobre todo en la escuela, un profesor que se equivoca de apellido al llamarnos, es que

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nuestro padre no es nuestro padre, en una memoria de niño no reconocido por su padre. Pues su padre pad re reconoce a su hijo dándole su apellido, y una madre reconoce reconoce a su hijo dándole su nombre. Estos d dos os sufrimi sufrimientos entos son los únicos que pueden ocasionar una caries oclusal en el diente 36. Y este no reconocimiento no tiene nada que ver con una falta de valoración por el acto de la consideración que veremos en el diente 46. La memoria transgeneracional que actúa sobre esta caries es la memoria de de un niño aba ndon nd onad ado o o un niño niño que el el padre pad re no ha reconocido. Una madre que da d a nacimiento a un hijo le da su nombre. Una mujer que adopta a un niño le dará lo más a menudo otro nombre que el que había recibido al nacer. nacer. Aquí Aqu í se interpreta un error erro r de nombre. Y un padre que no reconoce a su hijo no le permite llevar el nombre que atestiguaría su pertenencia a un clan. Recordemos que pertenecemos a un clan por vía de sangre y que el nombre es su testigo. Es el estandarte que anuncia al mundo quien soy, quien es mi Señor.   e uno mismo a uno mism mismo, o, esta esta caries habla de un conflict conflicto o de unión a uno mismo. Es importante conocerse... Y conocerse, como reconocerse, empieza empie za por estar en paz con co n su nombre nomb re y su apeflidó. Reconocerse es también saber sentir una emoción en uno mismo, acogerla y nombrarla. Pues son estos estados profundos, profun dos, estas primeras emociones em ociones,, no solo las emociones a las cuales uno reacciona, que anuncian a cada cad a ins instante tante «qu «quien» ien» soy ... 36 .: L a caries distal del dient dientee 36 está relacio nada nad a con el espacio de de recibir. Para recibir, el animal tiene un gesto: la mano tendida hacia el otro, la la palm a girad a hacia el cie cielo lo para pedir y ofrecer ofrecer un espacio para recibir. Aquí, la caries anuncia el abandono de este gesto juzgado inútil pues es inoperativo. N o sirve sirve de de m d a pedir pedir;; porque no lo voy a re ibir.  ibir.  La caries anuncia este sufrimiento de no tener acceso a recibir, y el relacionado al pedir inútil, como si no hubiese nadie que nos diese. En memoria transgeneracional, buscaremos buscarem os los niños que quedaron huérhuérfanos de madre porque murió cuando eran pequeños. Buscaremos también los niños que se han criado criad o solos so los,, porque la madre tenía que trabajar. También podremos buscar familias numerosas que han experimentado la miseria, miseria, o vivido vivido con muy poco. Y buscaremos al niño no deseado que ha sido criado con la sensación de deber y no po r amor, por otra mujer que no es su madre.

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  e uno mism o a uno mismo, mismo , esta caries revela dos aspectos: aspecto s: ya sea un conflicto de auton om omía ía escondiend escon diendo o el orgullo orgull o que qu e llee impide pedir, pedir, ya sea un enorme conflicto de desvalorización que le impide pedir, no teniendo una imagen de mérito a recibir. 36 M.

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36 V.: Esta caries situada al medio de la fase vestibular del diente 36 anuncia anu ncia un conflicto de vestimenta. El ni niño ño que no puede elegir su ro ropa pa y que recibe la de los hermanos mayores, y que tiene un conflicto de identidad, no puede aceptar que lo vistan vistan como otro. N o se trata de una noción de gustos, de colores, de caprichos, sino un conflicto de identidad vinculado con las rop as. Una ro pa elegida elegida nos corresponde. corresponde. Las ropas ropa s de otro son «del otro» otr o» , y al vest vestir ir de es esta ta forma yo no soy yo. yo. En memoria mem oria transgeneracional, transgene racional, buscar busca r los conflictos conflictos de identidad, los niniños adoptados, los niños recogidos por una tía o una abuela, los niños de una madre soltera, los hijos de familia pobre. N o se trata de hacerl hacerlo o de otra forma, si no solamente de abordar el sufrimiento de identidad.   e uno mis mismo mo a uno mismo, es es importante importante con esta caries caries abrir abrir un tratrabajo de reconocimiento de uno. Pero como esta caries es más a menudo una caries de adolescencia, solo hay que hablar al niño de las memorias transgeneracionales, y abrirle un espacio para explicarle su sufrimiento de identidad. El no se siente existir como quien es, como no acogido... 36 V. cervical: cervical: L a caries vestibular cervical del diente diente 37 3 7 anuncia an uncia un conflict fl icto o de fachada. En la imagen elabo rada p or el ssistema istema de quien somos, somos, hay un efecto efecto enorme enorme que ataca ata ca nuestra imagen. Buscaremos los problemas de elocuencia, de pronunciación, de idioma.

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En memoria transgeneraciona transgeneracional, l, para que una tal problemática problemátic a dé una caries caries,, es que está relacionada a una un a memoria mem oria de emigrante, que mantiene mantiene el acento de su idioma ante anterior... rior... Jan e Birkin no debería haber tenido tenido esta caries, caries, ella siempre ha mantenido su acento so british como una falta de honor!   e uno mismo a uno mismo, el sistema anun cia un conflicto conflicto con el idioma, como un a noidenti noidentidad dad a la voz vo z que sale de nosotros. Podremos hacer trabajar la voz,proponiendo cantar... 36

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36 M.

36 L. cervical: cervical: Esta caries cervical, en posición posici ón lingual, exprime un sufrisufrimiento relacionado a la sombra colgante. El inconsciente tiene la extraña percepción de que alguien viene cuando no es cierto. Si el sujeto manifiesta nifi esta ademá ade máss bruxism bru xismo o (chirriar (chirriar los dientes al dormir), hay que poner en pa palab lab ras la noción de presencia de un espíritu espíritu nefasto n efasto sentida en él, en él también. Aquí no abordamos los conflictos llamados de «posesión», pero casi. El dient dientee 36 está relacionado con co n la noción de hog ar... Si un un individuo tien tienee la percepción de que alguien llega a su c asa m ientras está ausente podemos evocar los miedos al engaño. En memoria transgeneracional, evocaremos las casas ocupadas por el enemigo mientras la guerra. Evocaremos las casas en las que otra mujerr ha ocu pado el lugar de “ la m adre” . La problemática puede je puede también también ser vivida en relación a la habitación propia, espacio de intimidad absoluta que queremos ver respetado. En este caso, miraremos los casos de sonambulismo, y las memorias de la violación de intimidad (ejemplo de que el joven adolescente que qu e tiene tiene un carnet secreto, un diario, dia rio, y que

tiene miedo que madre o hermano o hermana lo lea.)

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  e uno mismo a uno mismo, mismo , evocarem os los mom entos en los cuales el individuo puede decir que no es él que ha decidido hacer tal o tal cosa, de decir esto o lo otro, que gestos y palabras se hace más allá de su propia v olu nta d... Incluso cuando tenemos la intención de hacer el bi bien, en, se hace el mal! Para el diente 36 (igual como para el 46), las caries más extrañas pueden aparecer aparecer.. Solo tratarem os el sentido de estas caries en lo manifestado existencial del individuo, sin entrar en las memorias transgeneracionales que se dicen de la misma forma, ni en los significados de la relación a uno mismo. La s caries son enum eradas como en el esquema sig sigui uient ente. e.

36 cúspide medi l

0 Punta cúspide mesial: Mi M i madre mad re no me reconoce como com o su hijo o mi mi madre no habla de mí. mí. 0 Punta cús cúspide pide medial: medial: N o estoy estoy orgulloso de mi madre, de sus a cto s... Siento que «mi madre» no es mi madre. Buscar las enfermedades debilitantes, invalidantes, que se han producido en la integridad física. 0 Punta cúspide distal: Necesid Ne cesid ad de acceder a mi abuela. Por encima de mi madre, está orgullosa de mí. Ella me reconocerá como miembro de la familia. 0 Sillón entre entre cúspid e y medial: Porqué mi ma madre dre y mi abu abuela ela se pelean a causa de mi? Hijo de la discordia. 0 Sillón ent entre re cúspide medial y M : Cual es el motiv motivo o de la d discord iscordia ia en en-tre mi madre y mi abuela?

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S egun eg undo do mol r i nferi nfer i or i zquier zquier do, do, diente di ente 37 El segundo molar, cualquiera que sea su posición, hace erupción en la boca hacia edad de los 12 años. A esta edad, la biología despertar de las la hormonas sexuales, anunciando la pubertad. A vive nivelun cortical, las hormonas sexuales, en lo sucesivo activas a largo plazo, dan a la estructura mental la potencia necesaria para gestionar la existencia, elaborar proyectos proyec tos y viajes en en el tiempo. Es a partir p artir de esta edad que la estructura ment mental al accede accede a sus catálogo catá logo s temporales tem porales del pasado pasa do y futuro futuro y puede, gracias a su nueva potencia, viajar entre estos dos espaciostiempo. Podemos observar a partir de esta edad, y digamos después de una impregnaci preg nación ón hormonal de dos años, añ os, la puesta pu esta en su su lugar lug ar de la est estructura ructura identitaria que se va a producir para ocurrir, para suceder. El individuo podríaa ser nomb rado animal podrí animal humano desde los años, ya que era una estructura biológica sellada hombre o mujer y que pertenece a la clase de los mamíferos. esgraciadam esgracia dam ente, el el individuo entra entra en la categoría «humano animal», ya que su particularidad mental, su consciencia reflexiva es operacional. Por lo tanto, esta especie mental no le sirve por el momento mome nto má máss que para sobrevivir y le vam os a enseñar durante muchos años a utilizar utilizar su intelig inteligenc encia ia pa para ra adaptars ada ptarsee al a l mundo mund o y tener tener orientacioness de vida. El ne El cuerpo se pre adap ad ap ta a sobrevivir en un ciert cierto o b iotopo, iotop o, ya que lo mental mental permite de sobread sobre adapta aptarse rse a una biocenosis en evolución y mutación permanente. permanente. Gracias Gra cias a su capac ca pac idad ida d mental analística y pro yectiv yec tiva, a, el el humano animal puede evolucionar evolucion ar en el seno de su territorio de vida, sin límites, ya que tiene acceso a la Tierra completa. Incluso si ha nacido en un país caliente, puede decidir ir a vivir en un témpano de hi hiel elo, o, ten teniend iendo o el sistema mental y la inteligenc inteligencia ia necesarias para pa ra ad ap tarsee a su ambiente tars ambiente y a sus n necesidades. ecesidades. El humano human o animal no eestá stá limitado a quedarse donde ha nacido para obtener respuestas a sus necesidades... El sistema mental le resta dependencia al humano del entorno. Sin embargo, así como nos enseñarán las caries del segundo molar, el sistema mental guardará en memoria inconsciente los datos de base que han impregnado su biología, datos no verbales y que son puras firmas de valores emocionales asociados a los instantes de vida de sus padres. La estructura identitaria, identitaria, queriendo ser lo que qu queremo eremoss ser, ser, queda qued a limitada por los impactos emocionales que nos dicen quien somos en esta dimensión corporal de la biología.

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  esp espués ués del diente 36 , imagen de la tierra nata natall tal com o es, el diente 37 es esta protección de la tierra, hijo nacido del útero, marcado de estos instantes en instantes en los los cuales la madre ha «descubierto» que estaba emba embarazarazada. El diente 37 guarda con el primer molar la marca de vínculos establecidos y vividos ent entre re el hijo hijo y su m adre, entre el el individuo y ssu u Tierra, entre ent re nuestra consciencia despierta d espierta y nuestro cuerpo. 37 0 .

37 M .: La L a caries mesial del segundo molar inferior izquierdo habl hablaa de acceso a un lugar sobre la tierra, a un lugar en el hogar. Encontraremos la noción de borrar bo rrar (memoria de un cuello uterino uterino que no se borra bo rra), ), igual d dee la m anifestación de la pulsión inconsciente inconsciente del del niño que se borr borraa (como pa ra no estar aquí). En su porción mesial, el diente diente 37 está rela relacionado cionado al futuro. Si, al estar encinta, una madre no «concibe» el futuro para el hijo, la porción mesial de la 37 será susceptible de expresar todo lugar incierto en el incierto el hogar hog ar y en el futuro. futuro. El ho gar pa p a sa de la familia del niño a la familia construida po r el adulto , su pareja. En memoria transgeneracional, el diente 37, en su base fundamental, esta eminentemente relacionado con las memorias de niño de una hija/ madre. El hijo de una híja/madre es el niño que molesta, que trastorna, que molesta, y que luego lleva la marca de la vergüenza. En ciertas estructuras psicológicas, lo que se nombra carácter individual, podemos asistir a una eliminación del niño como si quisiera proteger a su madre de la marca imborrable, como si quisiera pedir perdón por estar aquí. Esta m emoria se encuentr encuentraa en las frases que pod emo s escuchar normalmente de algunas personas: quería molesto? El niño que se borra es el que, frenteno a una solamolestaros! porción queOsqueda de alimento,

dirá no, gracias, cójalo, yo no qu iero...

 

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  e uno mismo a uno mism o, esta caries nos ilumina un sufrimiento a la existencia como una intención oscura de no estar aquí. Es muy probable que sea esta memoria y esta marca profunda que hace decir a varios «terape utas» frente frente a los individuos individuos:: estáis rechazando vuestra encarnación... posición altamente improbable y demasiado borrosa para ser útil. 37 O .: La L a caries caries oclusal del del dient dientee 37 hace referenc referencia ia a la pala bra latina latina in r tus. Esta palabra tiene dos significados: el primero es «el que no se ha acogido favorab lemente», y el el segundo, «el que no ssee merec merecee nad a». N o ser acogido favorablemente es llo o que afecta al niño «a «acciden cciden tal», no deseado, no esperado, no decidido. Luego, incluso si el niño es «acogido», el inconsciente puede no estar de acuerdo con el tiempo de espera... Una actividad profesional es un transporte al periodo de «caza». Pues, la caza, c aza, es lo que permite acceder al alimento y consecue consecuentement ntementee a la supervivencia, es una actividad que depende del tiempo, de ciertos periodos del del año. e esta esta form form a, pa ra una mujer que ha teni tenido do un unaa actividad profesional, incluso si dice que acoge al niño, su estructura de mujer profesional puede decir que el niño no «llega» en buen momento. Al principio principio de la profesión, cuand o tenga un posible ascenso, un puesto pronto en su poder, es necesario estar disponible en ese momento. Más tarde, será demasiado tarde... Es importante comprender y sobre todo aceptar que podemos decir sí a un niño que llega pero que la biología, estima que no es el el momento adecu adecuado ado.. A menud menudo, o, cuando preguntam os a una madre qué diría si hubiese podido elegir tener el niño unos meses más tardes, el «si efectivamente unos meses más tarde hubiese sido mejor » es una res respuesta puesta común que confirma el el « in r tus » que pesa sobre el niño. niño. Veremos que hace falta falt a una memo me moria ria específica een n la genealogía paraa que esta par esta marc a afecte afecte a un niño. niño. El otro sentido de in r tus   es «el que no merece nada». El nomerecer afecta el valor del femenino, ya que es el femenino el que recibe. La noción de mérito afecta afec ta la diná dinámica mica de los intercam bios. esde que las hormon as sexuales impregnan la biología, podem os enseñar enseñar al niño los los intercambios. Si quiere recibir alg algo o (material, po r supuesto sup uesto !), debe aportar alguna cosa que habrá cogido (según su capacidad, naturalmente!). Un juguete contra una buena nota, un objeto contra un poco más de costum bre... Eso es motivación, pero como y a hemos dicho, esto no debería vivirse más que en la materia, no en el afecto. No podemos hacer

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  e uno mismo a uno mism o, esta caries nos ilumina un sufrimiento a la existencia como una intención oscura de no estar aquí. Es muy probable que sea esta memoria y esta marca profunda que hace decir a varios «terape utas» frente frente a los individuos individuos:: estáis rechazando vuestra encarnación... posición altamente improbable y demasiado borrosa para ser útil. 37 O .: L a caries oclusal del del dien diente te 37 hace referencia referencia a la palab ra lati latina na in r tus. Esta palabra tiene dos significados: el primero es «el que no se ha acogido favorab lemente», y el el segundo, «el que no ssee merec merecee nad a». N o ser acogido favorablemente es llo o que afecta al niño «a «acciden cciden tal», no deseado, no esperado, no decidido. Luego, incluso si el niño es «acogido», el inconsciente puede no estar de acuerdo con el tiempo de espera... Una actividad profesional es un transporte al periodo de «caza». Pues, la caza, c aza, es lo que permite acceder al alimento y consecue consecuentement ntementee a la supervivencia, es una actividad que depende del tiempo, de ciertos periodos del del año. e esta esta form form a, pa ra una mujer que ha teni tenido do un unaa actividad profesional, incluso si dice que acoge al niño, su estructura de mujer profesional puede decir que el niño no «llega» en buen momento. Al principio principio de la profesión, cuand o tenga un posible ascenso, un puesto pronto en su poder, es necesario estar disponible en ese momento. Más tarde, será demasiado tarde... Es importante comprender y sobre todo aceptar que podemos decir sí a un niño que llega pero que la biología, estima que no es el el momento adecu adecuado ado.. A menud menudo, o, cuando preguntam os a una madre qué diría si hubiese podido elegir tener el niño unos meses más tardes, el «si efectivamente unos meses más tarde hubiese sido mejor » es una res respuesta puesta común que confirma el el « in r tus » que pesa sobre el niño. niño. Veremos que hace falta falt a una memo me moria ria específica een n la genealogía paraa que esta par esta marc a afecte afecte a un niño. niño. El otro sentido de in r tus   es «el que no merece nada». El nomerecer afecta el valor del femenino, ya que es el femenino el que recibe. La noción de mérito afecta afec ta la diná dinámica mica de los intercam bios. esde que las hormon as sexuales impregnan la biología, podem os enseñar enseñar al niño los los intercambios. Si quiere recibir alg algo o (material, po r supuesto sup uesto !), debe aportar alguna cosa que habrá cogido (según su capacidad, naturalmente!). Un juguete contra una buena nota, un objeto contra un poco más de costum bre... Eso es motivación, pero como y a hemos dicho, esto no de-

bería vivirse más que en la materia, no en el afecto. No podemos hacer

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37 V. cervical: Esta caries vestibular cervical está enlazada a un sentimiento asociado a una mancha indeleble, a una falta que todo el mundo puede ver. La vergüenza no está lejos, pero hay verdaderamente una falta visible de todos que molesta la dinámica relacional. En transgeneracional, buscaremo buscare moss al que tenía una mancha de nacimiento (angioma).   e un uno o mismo a uno mismo, debemos buscar lo que hemos guard ado de un acto, de una acción, que perdura como una marca indeleble en la mem oria de los demás. Es como si, a causa ca usa de.haber hecho hecho esto u lo lo otro, todo el mundo lo sabía, y que este acto quedaba grabado en nosotros, llevando el rechazo del grupo al cual nos queríamos integrar. 37 V.: Esta caries de la fase vestibular del del diente diente 37 está relacionada con la burla y el ridículo. Siempre relacionado como lo hemos citado a una marca visible o a una marca simbólica visible, la caries habla del sufrimiento generado por la burla, y el de sentirse en ridículo. 37

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DE LA CAR CARIE IES S

37 L. cervical: La caries lingual cervical del segundo molar inferior izquierdo está está relacionada a palabras pala bras que hablan hablan de aban abandon don o... El sist sistema ema percibe manifestaciones del grupo familia con intención de abandono, sentidos como una eliminación. Esta caries es muy rara, pero no debemo s desestimarl desestimarlaa en una persona adu lta, porque nos hab la de su mie miedo do a que los suyos puedan abandonarla, rechazarla. En memoria transgeneracional, buscaremos buscare mos los sufrimientos no res resueltos ueltos de un un antepasado antepa sado aband aba ndona onado, do, o de u un n niño niño aband on onado ado al na nace cer, r, mientras que la madre mad re se lo hubiese hubiese qued ado (contra la voluntad de la madre).   e uno mismo a uno mismo mismo,, esta caries caries habla de un aba aband ndono ono de ssus us necesidades, como si la mala actitud hacia nosotros mismos escondiese una triste intención de abandono (es decir de muerte).

Muel de j uic uicii o i nferi or izqui izqui erd (tercer mol r), diente diente 38 L a m uela del juicio o tercer molar mo lar es embriológicamente el resu resultado ltado de dell mismo germen que los otros dos molares. Pues el germen se divide en 3 partes, cada una da nacimiento a uno de los molares. En el plano energético, es es diferent diferente: e: si los dos d os molares mo lares inferiores gestionan por sus cargas eléctricas el alojamiento metal (meridiano Pulmón para la 36 y meridiano Intestino Intestino Grueso Gru eso para pa ra la 37 37), ), la muela del juicio dirige el el alojamiento fuego con 4 meridianos: merid ianos: Intestino Intestino elgad o, Triple Calentador, Coraz Corazón ón y M aestro de Corazón. Cora zón. En el plano de las correspondencias correspondencias de iden identid tidad ad formadas por la esfera mental, la muela del juicio es la imagen de un antepasa ante pasado do en parti particu cular^ lar^ la abuela abu ela materna. e esta form a, cua cuando ndo el el cuadrante cuadr ante inferi inferior or izquierdo, po drá dr á reaccionar en toda situación de con con-flicto flic to en relación al lugar luga r de curación, curació n, al hogar ho gar acoge acogedor dor y bie bienhe nhecho chor, r, a lo que se designa designa como oasis. Esta correspondencia está relacionada co con n el meridiano del Intestino Intestino elgad o pa ra el cual la virtud orgá orgánica nica es de permitir la integración de lo que está fuera fu era vaya va ya h hacia acia dentro y permi permitir tir de esta forma la curación. La muela de juicio hace erupción en la boca entre los 18 y los 24 años y empieza su mineralización hacia los 8 años. Se la acusa de muchos contratiempos en la boca, bo ca, y en en realidad es muy po co com pre prendid ndid a... Corresponde po nde a una dinámica d inámica de Vida qu quee el ser hum humano ano omite: la Vida int inter erio ior, r,

la interioridad, la autenticidad de esta dimensión del Adam Kadmon.

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Cuando se la acusa de desplazar los incisivos inferiores, no es más que una coincidencia coincidencia temporal entre su llegad a y la entrad entradaa del individuo en su vida activ activa, a, o por lo menos en su formación profesional ¿Este camino po dr dráá permitir la la supervivencia? ¿Este camino respeta esta identidad profunda de «quién soy»? Entre encontrar una actividad que permitirá sobrevivirr y seguir el cam sobrevivi camino ino de su «a lm a» , la pregun pregunta ta se hac hacee en sile silenncio El desplazamiento de los incisivos eess entonces una modificación de los datos de identidad de base para acceder a particularidades necesarias: más combatividad, más agilidad, menos vulnerabilidad, y los incisivos se desplazan Colocada en el ángulo mandibular, cruce entre la rama horizontal y la rama vertical del maxilar inferior, la muela del juicio nos ofrece lo extremo de varias fuentes de conflicto: la vergüenza, el secreto, la mentira y otras declinaciones que las caries ahora nos van a revelar 38 O

38 M : L a caries mesial de de la 38 ex presa una vergüenza vergüenza een n relaci relación ón a los mayores may ores Co locad loc adaa en en el cuad rante inferior inferior izquierda een n correspon dencia con el hogar, este ambiente don donde de el individuo se integra integra después desp ués de su día de «caza» (lugar de retorno donde podrá descansar, restaurarse antes de volver a «cazar» fuera al día siguiente), la 38 será la imagen de los conflictos relacionados con este hogar en relación a las determinantes de los hogares organizados organiza dos po r los antepasados antepasa dos En eell seno seno de dell hogar, los antepasados de referencia son las mujeres; la vergüenza de los antepasados hará entonces referencia a una vergüenza relacionada con

una mujer, una madre

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En memoria transgeneracional, transgene racional, buscaremos buscarem os la mujer en función de «ma«m adre»,, que da vergüenza a cau sa de su comportamiento, sus costumbres, dre» su forma forma de...   e uno mismo a uno mismo, esta caries mesial del dient dientee 38 anuncia anun cia una vergüenza frente frente a las costumbres, costum bres, líquidos o alimentos, pero también en relación a la casa, limpieza, etc. 38 O.: La caries oclusal de la m muela uela de juicio inferior inferior izquierda izquierda está relacionarelacionada a la redención. La redención hace referencia en el lenguaje de la Iglesia, a Cristo que por su muerte redime redime a la humanidad. Aquí, el ind individuo ividuo,, en una noción de vergüenza vergüenza inconscie inconsciente nte en relación a los asp as p ea eaos os suyos presen presentes tes en términos de imágenes en su referencial de de identidad, bu busca sca re redimirse dimirse dando muerte muerte a estos asp a sp ea os vergonzos vergonzosos. os. No N o es un movimie movimiento nto hacia hacia un sacrific crificio, io, sino una condenaci condenación ón a muerte d dee algunos asp as p ea eaos os de uno mismo. mismo. En memoria mem oria transgeneracional, buscaremos buscarem os la pista de aspecto s manifestados por un antepasado en el que el conjunto de la familia ha podido sentirse avergonzado. Buscaremos siempre en el cuadrante 3 la memoria de una hijamadre, para la cual la redención redención pa sa por la muerte de lo que ocasiona la vergüenza: el feto! I si no es este el caso, por la muerte de su vida sexual, en su vida de mujer.   e uno mismo a uno mismo, mismo , la caries oclusal del dien diente te 38 anu ncia que un proceso de muerte está evolucionando hacia un aspecto de uno mismo. En cuadrante 3, buscaremos todo aspecto de tipo «femenino» asociado a la génesis de la vergüenza, para una mujer deberemos poner en palabras pala bras la muerte muerte anunciada de la M uje r... Es importante comprende comprenderr que, cuáles cuáles fueran las manifestaciones a priori decididas de tipo «vida sex u a l» l»,, el incon inconsci sciente ente reacciona en re relación lación a las la s memorias de los antepasad os. Sus juicios juicio s nos afectan afecta n a pesar pe sar nuestro, sin sin nuestro nuestro conocimiento. 38 .: La caries distal de la muela mu ela de juicio inferior izquierda está relarelacionada cion ada con la honestidad. Co Com m o definición, definición, la honestidad es «un sentimiento conforme conform e al honor, a la honestidad, honestida d, a la virtud: mo destia, pudor pudor,, castidad. Es decir preferir lo honesto a lo útil». Con el conflicto de la vergüenza como telón de fondo, esta caries nos lleva a mirar de frente, y a desarrollar la clemencia frente a estos aspectos juzgados contrarios

a las definiciones de la honestidad.

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En memoria memo ria transgeneracional, buscaremos los comportam ientos de mujeress que han ofu scad o la moral jere mo ral familiar. Es impo importante rtante conocer los usos y costumbres de los suyos, y no de aplicar sobre sus vidas nuestros juicios de otro tiempo. Por ejemplo, algunas algu nas culturas cul turas (inclus (incluso o de naturaleza familiar) famil iar) veían con malos ojos a la viuda que v vuel uelve ve a casarse.   e uno mismo a uno mismo, la caries oclusa oclusall de est estee dient dientee nos propone fijarnos con los ojos ojo s abier abiertos tos y sin pintura pintu ra de lo que está en nosotro s, si sin n que est esto o tenga que ver «quien so m os »... La muela del juicio juicio es esta esta mimirada autentica puesta sobre uno mismo, sobre lo que es uno, lejos de las apariencias. Es esta energía de volver a uno mismo, a lo que llamamos som bra porqu po rquee es mantenido mantenid o en la zona z ona inconscient inconsciente. e. Si no siento esto, es que esto esto no existe! La L a muela de juicio propone juntar a todo movimiento religioso la dimensión psicológica humana. Ofrece este otro aspecto de la raíz etimológica de la religión, que adem a dem ás de religare es también rel reli i gere, mirada atenta y puesta en uno mismo, acto de concentración y de consciencia atenta, acto de conciencia reflexiva propia del ser humano. 38

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38 V.

38 D.

38 V.: Esta caries en plena fase vestibular está en relación al conflicto de imágenes imágenes pia dosa s, a los retratos de familia, al altar creado creado par a un muerto. Estas diferentes manifestaciones tienen una relación con la caries precedente, donde la muerte es la solución reconocida por el inconsc inc onscient ientee para dar luga r a una m emoria de familia. Volvemos a en en-contrar aquí este proceso trágico que es que muerto seré querido. El altar creado pa ra un muerto, muerto, donde solamente ese muerto muerto del que ha-

blamos siempre con respeto, admiración y emoción amorosa, podrá

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provocar en el niño que faltó de lazos afectivos, buscar la muerte para tener derecho a este mismo tratamiento. Como siempre, no es lo que se (memoria su hace estado interior del quemuerto) sufre. si no quien resiente que en relación con En memoria transgeneracional, buscaremos el interior de la casa decorada con imágenes piadosas, esta veneración de imágenes de muertos, la viuda que ha alabado a su esposo (o la mujer con su padre muerto «demasiado» joven!) el resto de su existencia sin nunca dar lo mismo a los que viven...   e uno mismo a uno mism o, esta caries anun cia el sufrimiento senti senti-do frente a esta presencia de llaa muerte, de los muertos que veneramos olvidando a los vivos. También permite trabajar la adecuación al tiempo presente y a lo que es, más bien que perderse en los lamentos de lo que ya no es. Parece evidente que esta caries está relacionada con el sufrimiento del envej envejece ecer, r, con los «buen os viejos tiempo s extra ñad os» que impiden vivir plenamente el presente, único lugar donde se reencuentra «quien somos». Como lo anuncia el adagio: no podemos ser y haber sido. 38 V. cervical: cervical: Esta Es ta caries carie s cervical está en relación con el peso de los p rotocolos toco los y tradiciones religiosas, y el confl conflicto icto entre entre una vida «espiritu «espiritual» al» y la vida de par pareja. eja. Aq uí estamos estamo s en presencia de este conflict conflicto o que emaema na entre religión y sexo, haciendo claramente la diferencia entre religión y religiosidad, entr entree práctica obsequ iosa y espiri espiritualidad. tualidad. En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscar buscaremos emos al indiv individuo iduo que ha aaban ban donado un camino religioso por una vida de pareja. Seminarista desordenad o, cura excomu lgado, monja que ha vu vuelto elto a la vida de pareja. También bié n buscaremos donde está esta esta «m adre » que habría querido tanto qu quee uno de sus hijos entre en una orden...   e uno mismo a uno mismo, esta ca caries ries propone prop one fijars fijarsee en la vida eespispiritual adoptada y los sufrimientos infringidos a esta reserva de energía de Vida que representa la energía sexual (y no la sexualidad!). Esta caries cervical evoca un conflicto a la moral en relación a las creencias, y

un sentimiento sentimiento de falta de libertad en la vida.

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38 D.

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38 L. cervical: cervical: Esta caries cervical lingual es rara en una 38 p porq orque ue a menudo las muelas m uelas de juicio se se han perdido o extr extraído aído , mucho an antes tes de que este conflicto pudiese aparecer. Solamente diremos unas pocas palabras. Es el reflejo del sufrimiento de las palabras del alma, de enfermedades dell alm a... Para llegar a un acuerdo (más que escuchar), de escuchar), d dee las pa palabra labra s de uno mismo, de las palabras de uno de, para entrar en el campo del conocimiento de uno mismo, es necesario tener una energía sexual libre (y no una sexualidad liberada!). L a m uela del juicio nos ha enseñad enseñado o todos lo s lazos con la vergüenza, vergü enza, estado que conlleva esta energía de Vida, y esta caries es la subida tardía de una sensación de noconocimiento de sí mismo, una novida de si mismo. El alma está sufriendo porque es inaudible, no es conocida. Podríamos deci decirlo rlo de otra form a: sufrimos por no entender nuestra alma, de no vivirla. En transgeneracional, transgenerac ional, buscaremos la hab «madre» «maría dre» que ha restr restriningidomemoria a sus hijos h ijos (o a un hijo) a vivir algo alg o que ano habría elegido eell mismo. Una profesión por p or necesid necesidad, ad, una vida de madre, una vida de pareja, etc etc..   e uno mismo a uno mismo , la caries es eviden evidentemen temente te una llam ada a conocerse conoc erse a si mismo, a comprender su Camino interior...

SÍNT SÍ NTESIS ESIS DEL CU DR N TE 3 Las caries exploradas nos han mostrado el peso de nuestra estructura encarnada sobre este Femenino Femenino tan busca do por p or algunos. Lejo s de imágenes gen es y de palabr pal abr as, lo Femenino Femenino del Ser eess un «esta nd o», y no un «a ctuand tua nd o». Es eesta sta señal inte interio rior, r, pro fun da, única en cad a uno de nosotros,

como un hecho universal. Es este centro, tan profundo, que permite a

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la consciencia consciencia de elevarse muy alto Cuanto Cuan to más queramo qu eramoss elevarnos, elevarnos, máss nos pedirán bajar profundamente Está claro que este má este camino ininterior claro, fragilidad, fragilidaad, de dulzura abando El único ún ico caminoesque noshecho lleva aderecibir, recibir lo que ynodeseabandono puedeno coger, atrapar, conquistar Esta dinám ica clásica de la estructura estructura animal biológica b iológica que frente a una falta interior, no sabe más que dinamizar su masculino par a alcanzar fuera fuera lo que falta dentro Sin embargo, quien quiera a apararla, la vida le es apará , lo anuncia el Tao.  La dimensión encarnada del humano no puede sobrevivir más que respondiendo a las leyes de intercambio, mientras que la dimensión de Espíritu no puede ser vivida m ás que compartiendo compa rtiendo El primero sab e que hay que dar pa ra recibir recibir,, el segundo sabe que recibe recibe par a dar El cuadrante 4 ahora nos ofrecer ofreceráá la última pieza pieza que faltab a al puzzle humano: la dinámica masculina masculina

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CU DR NTE (MAXI AR I NFER (MAXI NFERII OR DER DERECHO ECHO.. VER EN ANEXO ANEXO,  FIGURAS IGURAS 10,1 1 Y 12.) 12.)

LOS NC S VOS

El cuadrante cuadran te 4, último cuadrante cu adrante de nuestro estudio de caries, caries, nos lle lleva va a la exploración de la dinámica masculina por lo cual de lo masculino. La dinámica masculina es centrífuga, dirigida del interior al exterior. Es toda la dinámica de acción en el mundo exterior, toda acción sobre el ambiente exterior exterior.. Es la exteriorización. Una vez más, má s, lo masculino no es aquí una imagen, una definición o una descripción literal, si no un movimiento. vimient o. ecordem ecord emos os po r última última vez la defi definició nición n da dada da po r Schwall Schwaller er de Lubick en relación a la Vida: es el impulso, el movimiento y la meta. En un plano más biológico, está vivo todo sistema que desarrolla una reacción frente a una acción. Y más prosaicamente, es una expresión de la dinámica masculina el acto de barrer, de planchar, de guardar, de ordenar, de cocinar... Muy lejos de los cánones de la imagen masculina, así como de la femenina! La dinámica masculina anima a todo individuo que actúa hacia fuera, sobre el mundo material. Es masculino el depredador, el cazador, el trabajador, pero también el que va hacia. «Ir hacia» se lllama lama «a gress s»,   raíz de la palabra agresivi a , muy lejos de su connotación peyorativa. Esta dinámica m asculina asculin a empieza con el diente diente 41 (inci (incisivo sivo central central infeinferiorr derecho) y se termina con el diente 48 (mue rio (muela la de juicio inferior derecha). Biológicamente (tal como lo hemos presentado en la introducción al cuadrante 3), la dinámica masculina permi permite te transformar al otro, de de-terminado menos potente que nosotros. Pues si utilizamos lo masculino para actuar sobre el mundo y la materia, lo masculino es también una dinámica permanente en la relación relación hum ana. Camb Ca mb iar al otro, adap tarlo a lo que es necesario es un medio de vida conjunto, dar órdenes a un

grupo y, para pa ra esto, lo mascul masculino ino actúa en la b ase de la potencia.

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Todos los dientes del cuadrante 4 nos ofrecerán una visita profunda de esta dinámica de vida, de ese masculino que utilizamos permanentemente, pero a menudo lejos de las imágenes imágenes que nos han sido dad as. e esta forma, lo masculino es la dinámica de Vida que nos ofrece un devenir, un suceder, lo que todos vivimos. Lo que solo cambian son nuestras direcciones de Vida, nuestras metas, nuestros objetivos...

I nc ncii s i vo cent centrr l i nferi or d derecho erecho,, dient diente e4 41 1 Este die dient ntee nos abre la la dinámica ma sculina. Está a socia da a la «com batividad», a la «agresividad». Los movimientos que puede manifestar, hacia delante (vestibular) o hacia atrás (lingual), son reflejos respectivamente de demasiada agresividad o falta de sentimiento de comba tividad. tividad. H ay un caso particular de una una 41 vesti vestibular bular junto a una 11 vestibular que nos lleva a la memoria de un padre violento en la genealogía. Pero el movimiento de la 41 (como de los otros incisivos) puede producirse cuando empieza nuestra vida activa o debemos elegir una formación para sobrevivir en el futuro. Pues es a esta misma edad que las muelas de juicio hacen irrupción en la boca. Esta coincidencia temporal y de movimientos ha hecho nacer la creencia que las muelas de juicio son «capaces» de moverse, de perturbar la alineación de los incisivos... No obstante, incluso en el caso de agenesia de muelas de juicio inferiores (ausencia de gérmenes, es decir de dientes), la pérdida de alineamiento de los incisivos se observa también en este periodo de la vida. Los desplazamientos de uno u otro de los incisivos se observa a cualquier edad, según el estrés existencial vivido. 41

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41 M.: La caries mesial del diente 41 habla del conflicto en equilibrio de orgullo y de humildad. Palabras que no son difíciles de comprender oconflicto simplemente de comprender en términos dinámicos, es decir que haye entre entre una dirección elegida, elegid a, un objetivo ela elabor borado ado mentalment mentalmente y su coherencia, lo factible con lo que sabem sab emos os o creemos sab er de nosotros mismos. Podemos también hablar de «pretensión», del que quiere llegar o hacer más de lo que es es juzgad o capaz. Con esta pa labr labra, a, unimos unimos las memorias de «pretendiente» despedido, al que han rechazado una demanda de alianza, o simplemente una vida en pareja. Acordémonos que la dinámica masculina se desarro lla sobre la base de la potencia, capacidad o incapacidad de hacer. Un proyecto es normalmente elaborado por la estructura mental en conocimiento y por lo cual en adecuación con la potencia disponible. Pero a veces, para forzar la admiración o el simple respeto a los demás, buscamos a no sobrepasarnos, si no que a hacerr algo «gra nd ioso ». Es cuando un tal proyecto está hace está basa basado do p or una desvalorización y un rechazo a la imagen que los demás tienen de nosotros que caemos en el conflicto del orgullo. Es como la rana que quiere ser tan grande como un buey. En memoria transgeneracional, buscaremos al niño que está apartado de los hermanos, desposeído, el juzgado «demasiado débil» para ser como los demás. Buscarem os al a l que siempre se han burlado y de dell que siempre ssee ha hablado con desvalorización intelectual o física. Buscaremos también las memorias de pretendiente rechazado y todos los conflictos de neurosis de clase (el cuello azul que quería brillar como un cuello blanco!). R :  Es importante comprender que estos sufrimientos no dependen de nuestra voluntad si no de nuestras memorias colectivas que han impregnado al ser humano desde la noche de los tiempos, en toda estructura colectiva y en toda sociedad.   e uno mismo a uno mismo, es es sufrimiento de de desvalorización es fuerte fuerte y la solución parece no encontrarse más que en los actos fuera de lo común, en los proyectos desorbitados desorb itados en relac relación ión a nuestras capacidad es. Es pensarr que el pensa el sol no brilla m ás que pa ra los grandes, gra ndes, los altos, los fuert fuertes. es. 41 .: L a caries distal del del incisivo incisivo ccentral entral inferior derecho está relacionada con un exceso de miedo y con el sufrimiento de la cobardía. El ex-

ceso de miedo aqu í está relacionad o a la dificultad de ponerse en marcha

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hacia un objetivo. El miedo puede pu ede ser simplemente el de no llegar llegar,, miedo a fallar. Miraremos la presencia de una caries sobre la parte mesial de la 47 o distal 46. Pero cuando la 41 añade acomo este obstáculo cuadro su alcaries mesial, es quede el la sistema focaliza sobre el miedo cual debemos dirigirnos. El exceso de miedo hace referencia a una ausencia sentida de protección (déficit de padre en su función de guía). Podemos también buscar la memoria de castigos intensos en las situaciones de derrota. La fase distal d dee la 41 reacciona rea cciona frente frente a la 42 que nos hablará de «protección». . En memoria transgeneraci transgeneracional, onal, buscaremos justamente este este «p adr adre» e» estricto, duro, intolerante a la derrota.   e uno mismo a uno mismo, mismo , la caries nos propo ne fijarnos een n nuestra propia intransigencia frente a la derrota, nuestro requerimiento a lograr y nuestros miedos de no estar a la altura. En el bloque incisivo inferior se conecta nuestra dinámica de estar de pie, en relación con la palabra «ester». «ester ». Esta E sta p alabra ala bra se utiliza utiliza en el lenguaje lenguaje jurídico, y hace referenc referencia ia al hecho de estar frente frente a los jueces. Aquí el juez es buscarse en si si m ism o... 41 V. cervical: La caries vestibular cervical del incisivo central inferior derecho nos relaciona con la bestia sedienta de sangre, con la bestia feroz... La percepción de esta posibilidad de uno mismo es inaceptable y por lo tanto rechazada. El rechazo no es una gestión equilibrada de la relación con con uno m ismo, y la emoción desprendida p por or la percepción de esta tendenc tendencia ia de uno mismo lleva lleva a la caries porqu e no está gestionada de forma consciente. El reencuentro de estas facetas oscuras es el camino del conocimiento de uno mismo, como Jung lo describe a la perfección. ció n. ebemos cuestionarnos cuestionarnos sobre sobre este este aspecto de uno q que ue alguna cosa en nuestra existencia podría despertar y que no podemos aceptar a su manifestación. En memoria transgeneracional, una vez más buscaremos las experiencias vividas por uno de nuestros bisabuelos frente a este aspecto del ser humano. También podem os ver las viole violencias ncias manifestadas p por or un hom bre de la familia.   e uno mismo a uno mism o, la descripción hecha hecha anteriorment anteriormentee habla

de ella misma...

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41

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DE LA CARI ES

41 D.

41 L. cervical: cervical: La caries lingual cervical cervical del 41 anuncia la crueldad hacia nosotros mismos. La crueldad se siente a través de la analogía a la auto aut o mutilación. ebem os orientar al paciente hacia esta parte de él en el cual se mutila, parte viva que se «mata». En memoria transgeneracional, buscaremos buscar emos las la s mutilaciones voluntarias, in in-cluso si han sucedido para pa ra evitar evitar la incorporación milita militar. r. Podemos com parar esta lectura al diente 18 que puede ser incluido a 45 grados en relación al eje de la 17, 1 7, y que habla de d e mem memoria oria de amputación, amputac ión, diferenciando entre entre «amputación» (eliminar una parte para salvar al sistema) y «mutilación».   e uno mismo a uno mismo, no hay nada m ás que añadir a llo o que y yaa hemos dicho.

I ncis i vo l ter l i nfer nferii or derecho, di ent ente e 42

El incisivo lateral inferior derecho es una imagen im agen de nuestra percepción percep ción de protección cuando se activa la dinámica masculina, dinámica que, acordémon os, nos lleva lleva hacia fuera. Nu estra estructura estructura neural neural elabora un mapa de uno mismo (el cuerpo), así que igual que un mapa el espacio pericor poral. La protección que se refiere a estos dos aspectos utiliza el sistema inmunitari inmuni tario o para p ara asegurarse la protección del cuerpo y del antebrazo para p ara determinar el el perímetro de seguridad a nivel nivel del espacio pericorporal. p ericorporal. Ademáss hay un espacio peripersonal má peripersonal que se protege por la voz, las palabras. Este espacio peripersonal es de los más subjetivos, es el que aquí está en juego. La protección es la capacidad de mantener este espacio sereno, seguro, tanto en términos términos de obturación así a sí como de estabili estabilidad dad dimensio-

nal. La certeza de protección es memorizada por nuestra experiencia de

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«padre», siendo «padre» todo individuo que alimenta nuestra estructura id iden enti tita tari riaa por palabras pa labras y nos asegura la integridad funcional, pero tam tam-bién todo individuoesque alimenta nuestro actuar. El ntifica actuar que manifestamos espejo identitaria, yamental que el de sersaber hum humano ano se ide identif ica clásic clá sicamen amente te según según sus actos, a ctos, por no n o decir su profesión. «So «Soy y de dentista ntista», », es es una herejía de idioma: dentista es lo que «yo» hago, no lo que «yo» soy. 42

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42 M.

42 M .: Esta caries mesial del incisivo incisivo habla de una ausencia ause ncia de apertura al mundo. mundo. Lo que hemos hemos explicado ahor ahoraa nos da d a la razón. La apertura al mundo se se manifiesta manifiesta po r el desarrollo desarro llo de la verticalidad. Podremos Po dremos de esta forma encontrar tensiones tensiones cráneosa cráne osacrale craless recidivantes, la imagen del h heléelécho que crece crece y que no se desarrolla desar rolla p par araa ofrecerse o frecerse a la luz sol solar. ar. Co Coloca locada da sobre el diente la imagen de protección, en contacto con el vecino, la 41, image ima gen n de la combatividad comb atividad y de ir hacia, la caries m mesial esial del incisivo incisivo lateral derec der echo ho exprime exprime la dificultad de ir hacia los demás demá s po r falta de protección sentid sen tida, a, o experimentada. experim entada. Si, com como o cada ca da vez, vez, encontramos encontram os las la s huellas en el el plan biológico biológico de caries, no olvidemos olvidemo s que el dient dientee está muy relacionado relacion ado a la animación de la identidad cortical, a la Vida del «yo « yo » que no existe existe más que en palabras. Podemos entonces trabajar aquí la dificultad de ir en relación verbal por miedo de no saber defender su posición, o que su posición, comprendida como «idea», «pensamiento», quedará destrozada al contacto del otro. La identidad, en el plano biológico, es mantenida íntegra gracias al sistema inmunitario capaz de identificar en el interior del cuerpo la presencia de elementos «no propios». Para el sistema mental,, la tal la única única defensa defensa es la palabra, pala bra, y una p alabra ala bra asegura la seguridad: ! En memoria transgeneracional, nos interesaremos al individuo que no se

ha sent sentido ido protegido protegid o por su «p ad re», re », que este individuo individuo que ha tenido este este

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error sea el verdadero padre «biológico o educativo» o un profesor, un jefe. Buscaremos al que habrá tenido gran necesidad de «su» padre para defender de vista, suposición, suposició n, incluso inclus sus d decisiones ecisiones de pad vida. Nos fijaremossu popunto r lo tanto en cualquier cualquie r niño de de lao genealogía genealogí a «sin» re...   e uno mismo a uno mismo, esta cari caries es anuncia, así como lo hemos hemos puesto en palabras, la ausencia de la palabra «no», única palaba capaz de ofrecer un límite entre uno y los demás, otro sentimiento como no propio. El miedo detrás de esto es que otro pueda hacernos cambiar de opinión, de idea, de sentido. 42 .: La caries distal del del diente diente 42 ha habla bla de sentirse sentirse incorrecto, incorrecto en la dirección o la decisión tomada, sentimiento sobreentendido por la certitud de haber puesto el listón demasiado alto, de haber visto demasiado grande. Podemos hablar de un conflicto de ambición. Como veremos después, el canino inferior derecho habla de cooperación, y los caninos en general general de «m ovim iento». Po demos entonces fijarnos en cual es este movimiento sentido como «falta» que ha sido decidido dentro de una dinámica ambiciosa. El sentimiento de culpa sucede en una situación de derrota, no tanto como algo que no hemos realizado o meta no a lcanzada lcan zada,, si no en el sentido de meta de uno uno mism ismo y del grupo. Llevado a la relación humana pura, buscaremos las palabras que han actuado «demasiado», lo que podemos comprender también con «las palabras que han ido más allá de mi pensamiento». Pero tendremos que mirar también por qué ha sucedido esto, y volveremos a encontrar la noción de ambición. En memoria transgeneracional, buscaremos al hombre que, por sus decisiones queriendo obtener «más», a conquistar «más», ha llevado a un grupo al desastre. Podremos hacer referencia a la máxima que dice: a   pesar de la inten ión de querer ha er el bien, hemos he ho el mal.   Buscaremos también lo que ha podido ser considerado como daño colateral referente a una acción que quería mejorar una situación. El ejemplo más común es encontrar una hermandad enfrentada por las decisiones tomadas por uno de sus miembros.   e uno mismo a uno mismo, nos fijaremos en en el juicio a uno mismo, mismo , d desespués de una acción llevada con una intención a priori loable, pero que

se siente guiada por la ambición a detrimento de la relación a un grupo,

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a otro. Es un poco el sentimiento de aumentar un aspecto de no existencia al detrimento de lo esencial. 42 V. cervical: Esta Es ta caries vestibular vestib ular cervical en el incisivo lateral inferi inferior or derecho está relacionada con el conflicto de la coraza. La caries exprime un sentimiento de sobreprotección en relación al mundo, igual que la necesidad de sobreprotegerse con el fin de sobrevivir al encuentro del mundo. Es el mismo conflicto vivido en los opuestos. En memoria transgeneracional, buscaremos la memoria de emigrante, el que llegando llegando a un nuevo nuevo «b iot op o» , no puede sobrevivir sobrevivir al prec precio io de una sobreprotección frente a un medio que se siente hostil.   e uno mismo a uno mismo, la caries vestibular vestibula r cervical habla de esta esta sensación de prisión que representa una torre de marfil. Siddhartha  de Hermann H esse es es una lectura lectura que aconse jamo s, igual que El Caballer de la armadura xidad a  de R obert ob ert Fisher Fisher.. 42 M.

42

.

42 L. cervical: L a caries lingual cervical de este este dient dientee habl hablaa de conflic conflic-to de sello. Un sello es una membrana impermeable entre el interior y el exter exterior, ior, de una concha. conch a. Tam bién pod em os hab lar de dell sufrimiento del amurallado. amu rallado. L a parte lingual de un diente diente es es una zo zona na donde se iimprimen mprimen los sufrimientos profundos de uno mismo a uno mismo. No obstante, encontraremos siempre una reproducción, un eco manifestado en la relación al mundo, mu ndo, a los demás. L a enfermedad neurológica perfectamenperfectamente equivalente a esta caries es el lockedin syndrom. (Este síndrome de encerramiento es un estado neurológico raro en el cual el paciente está despierto por completo y totalmente consciente lo ve todo, lo entiende

todo  pero no puede ni moverse, ni ni hablar hablar,, con una parálisis completa

ca 162

 

LA

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DE LA CARIES

excepto el movimiento de los párpados y a veces de los ojos. Las facultades cognitivas del sujeto están intactas, de donde proviene el nombre del síndrome del encierro.) En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremos al individuo individuo «a «am m ura urallado llado », silencioso en extremo, secreto por mutismo, que se dice que no hablaba nunca, que no se sabía lo que pensaba, ni lo que vivía.   e uno mism o a uno mism o, la caries se ha explicad o perfectamente puesto que la parte lingual conlleva esta dinámica. EL C NI NINO NO

E l c nino i nfer nferii or derech derecho, o, diente 43 El canino inferior derecho derecho está relacionado relacionad o con el movimiento movimiento como todos los caninos. Pero bajo la guía de la 13, el canino superior derecho, habla de obedecer, la 43 nos ofrece fijarnos en nuestra capacidad de cooperar (por lo cual sufrimientos en la materia). La memoria la más conflictiva en el mundo de Europa del Oeste está relacionada con la colaboración durante el el periodo periodo de guerra. Fuera de estas memorias, la «coop «cooperación eración » no noss habla también también del tiempo pasad pa sad o en en los O M TO M duran durante te el period periodo o de servicio servicio militar (cuando existía todavía). todavía) . e form a general, la cooperación es el acto de trabajar con, colaborar con. Colaborar, es dar de su dinamismo par p araa el adelanto de un grupo, en el el cuadrante 4, el grupo grup o es a menudo profesional, asociativo, corporativo. Los sinónimos de este verbo son: ayudar, colabora^ contribuir, participar, asociar; son los verbos a explorar explor ar en una patología pato logía de la 43. Y para termi termina nar, r, Francis Francis Bacon dijo dijo:: el que acepta el mal ma l sin luchar contra un uno o mismo está cooperando con l.

43 D. 43 pu ta cúspide

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43 M .: Esta caries mesial del canino exprime exprim e un conflicto conflicto a la la tolerancia, en los d dos os sentidos. Ya sea necesidad de tolerancia de mí hacia otro o de otro, ya sea necesidad de tolerancia de de otros hacia mí. A esta necesidad de tolerancia se le asocia la necesidad la corporación, del grupo. Sin la tolerancia, tolerancia, la integración al grup o está en peligro. Este llamam llamamiento iento a la tolerancia sobreentiende sobreentiende una situación conflictiva conflictiva peligro peligrosa. sa. ebemos recordar que en el cuadrante 4, el grupo es de naturaleza profesional, recordatorio arcaico del encuentro de cazadores que debían integrarse para sobre sobrevi vivir vir.. El animal humano es más bien cazador en manad ma nadaa más que solitario solitario aunque existan algunos ejemplos de trampero. En memoria transgeneracional, buscaremos los conflictos profesionales entre ent re un hijo hijo y su su padre. padre . La tolerancia tole rancia es necesaria cuando cua ndo nos enfrentamos a algo nuevo, lo nuevo teniendo el mismo significado que lo desconocido. Tomemos el ejemplo del hijo del agricultor que desea convertir los cultivos de las tierras familiares en cultura biológica...   e uno mismo a uno mismo, mismo , la tolerancia hace referenci referenciaa al juicio severo severo hacia uno mismo en el caso de innovaciones que no dan el resultado esperado. L a tolerancia pide a veces simplemente tiempo antes de ju zg ar... ar ... 43 .: La caries distal del canino inferior inferior derecho habla de lo despiad des piadaado. Exprime el sentimiento de una probable ira sanguinaria, sentimiento provocando provoca ndo una supresión relacionada a la esfera mental. mental. Atrever Atreverse se a tocar en uno mismo la violencia violencia es algo ard uo. Sentir Sentir como suben estas pulsiones frente a los demás, frente al mundo, también lo es. El individuo que presenta esta caries no es así, pero rechaza esta sensación de él, por m iedo a convertirse convertirse en, y finalmente finalmente ser de esa fo rma. rm a. Es la caries de st ipkys gri ,  ,  en homeopatía, medicamento de los enfados contra uno mismo. Pues este rechazo de una tal energía no puede más que ofrecer el teatro interior para expresarse. Es también la expresión de un individuo que corta por lo vivo para finalizar definitivamente situaciones, sin poder añadir nada de flexibilidad. Aquí encontramos la silí e que es sin moderación, rígida en su toma de decisiones. Hoy en día, puede ser la caries del que tiene el cargo de suspender para salvar una empresa... En memoria mem oria transgeneracional, buscaremos al individuo irasci irascible, ble, no violento, pero implacablemente im placablemente enfa enfadad dado. o. El imp implacable lacable puede ser el que ha ha

repudiado a uno de sus hijos, expulsado a uno de los suyos.

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DE LA CARIE CARIES S

  e uno mismo a uno mismo, esta caries habla de una extrema dureza hacia uno mismo. En relación energética con el diente 18 y la Ley divina, la 43 de puede retomar enfado de Moisés nivel y llevar clase castigo haciaeluno mismo despuésa de un humano, juicio rígido sobretoda un mo do de vida, un comportamiento. 43 V. cervical: Esta caries vestibular cervical habla de la necesidad de moderación, de un tiempo de reflexión antes de actuar, de una necesidad de espera. Está en relación con el tiempo que no nos damos antes de actuar. E l instinto instinto es del animal anima l y la aten ión es del ser humano, dice humano,  dice J.Y. Leloup. Pero para estar atento y alerta, necesitamos tiempo antes de reaccionar. El instinto es un modo de reacción codificado adaptado a esquemas propuestas por el mundo exterior. A esta acción del mundo, debemos reaccionar para poder garantizar la supervivencia. El instinto evita el análisis y la reflexión para actuar más rápidamente. La atención es un tiempo que nos damos para mirar lo que sucede. Antes de reac cionar, debemos ver la realidad tal como es, tal cual es, y no interpretada por nuestro inconsciente y nuestros sufrimientos reprimidos. Es un tiempo de observación y de escucha del Sentido que la Vida presenta presen ta en un momento determinado dentro de una historia particular. Esta caries es la tentativa de responder al impulso. Rq.:  También podemo Rq.: También pode mo s relacionar relacionarla la con la procrastinación, procrastinación , actitud com com portamental idéntica idéntica a la de darse tiempo, tiempo, pero creada p or la est estructura ructura inconsciente en relación a los programas de supervivencia. Esta descripción cubre también los datos transgeneracionales de uno mismo a uno mismo. Seguir la pista del del impulso que ha causad o daños, la irreflexión que ha cometido lo irreparable.

43

. 43 punta cúspide

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43 L. cerv cervical: ical: Esta caries hace referencia referencia a un trabaj tra bajo o estúpido, estúpido , insensato o desdeñoso, pero que debemos hacer para sobrevivir. En relación a la remetem

s.

pugna pugnancia nciarecibida y el el desprecio de unoexistencial en relaciónesaaumentada los acto s que  La afluencia del entorno por las memorias. Mem oria transgeneracional: transgeneracional: bu scar los actos de guerra, los actos cometidos durante la guerra...Podemos seguir la pista de un canino incluido en la genealogía.   e uno mismo a uno mismo mismo,, la descripción hecha hecha anteriormente habla de ella misma. Pero esta caries puede hacer referencia a simples pensamientos del individuo. 43 Punta cúspide: Es la caries del que se siente desarmado frente a una situación, desprovisto de medios de actuación para sobrevivir. Pondremoss esta caries en relación a las memo mo m emorias rias de ruinas en la genealogía, de hambre y gran miseria, con este dato de base: ausencia de medios para actuar, de armas arm as pa ra combatir, de medios p ara ar a subsistir, para pa ra sobrevi sobrevivir vir.. LOS PREM PREMOL OL RES

Los premolares son los dientes que siguen a los molares de leche, así como hemos nombrado en los estudios precedentes de estos mismos dientes. Podemos considerar el diente 4, primer premolar, como diente imagen de las emociones percibidas por el sistema. Estas emociones son un idioma relacionado al medio ambiente, cada ítem encontrado en este mundo exterior siendo portador de un valor de naturaleza emocional. La firma en cuanto a valor emocional permite a nuestro inconsciente hacer elecciones rápidas, instintivas, hacia lo que representa lo máximo de señal señales es de de «gan anc ia» de vida. e esta esta form a, y de forma muy humana, el sistema mental nos orientará a elegir cosas que estén asociadas a «ganar «gan ar plac er». El segundo p remolar nos n os ofrece ofrece observar las reacciones reacciones emocionales emocional es propias a la dinámica masculina, así como lo veremos más adelante, en el estudio del diente 45.

Pr i mer premol premol r i nferio nferi or derecho, derecho, diente diente 44 El primer premolar inferior derecho nos ofrece explorar un cuarto as-

pecto del amor: la amistad o amor fraternal. Esta clase de amor crea la

os  166 so

 

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base de un grupo, el de los amigos. Entre amigos, no hay espacio para que se insinú insinúee la ruptu ra, la separació n. Cuá Cuáll sería el amigo que no omparte nuestras nuestras risas risa s ?deSe Sepena, pregunta el carcajada poeta. El am es un días apoyde o, alegría. un faro en nuestras noches y una en igo nuestros El grupo de hermanos se compone de los que tienen tienen el el mismo padre pa dre,, en en los fundamentos biológicos. Pero, dotado de un espíritu, el animal humano ma no puede reconocer los puntos p untos en común que tiene tiene con con los que no son son de su familia y convertirlos en sus amigos. El ser humano puede agrandar su encuentro biológico, el grupo de los suyos, de los que determina como «amigos» y que, en origen, son del grupo de los otros. El grupo de amigos, en la fase de desarrollo psicoemocional, permite encontrar un grupo de comu nidad de pensamiento pensamiento para desarrollar su individualiindividualidad, cuando el grupo de los suyos se siente como opuesto. Es un «clan» de traslado necesario. El otro es una agitación de apertura al mundo; es una puerta de salida del territorio conocido de la infancia hacia el mundo desconocido de los demás. Y p ara poder saltar a esta exploración de lo desconocido, necesitamos necesitamos amigos, apoyo , ayuda. El amigo puede ser ser este hermano que no hemos tenido, tenid o, o el hermano herman o de reemplazo. reemplaz o. Es el que elegimos cuando no hemos elegido nuestro propio hermano... La importancia de este apoyo de corazón se encuentra en la observación de la oclusión oclusió n dental y del del diente diente n° 4 el mismo. mismo . e perfil, perfil, el primer premolar prem olar inferior nos presenta su pu nta cúspide, cúspid e, su centro centro de gravedad graveda d y su punta apicall alineada apica alinea da so bre una un a misma mism a vertical. vertical. Luego es el eje eje de equilibrio de de la de de lalahuella mandíbu ma ndíbula la en el maxilar. esta form for m a, encontramos en oclusión los dientes de de los escritos de todas todaes las la s tradiciones que anunanu ncian al ser humano en una dimensi dimensión ón de corazón. La s caries que vamos a estudiar ssobre obre este este dient dientee nos revelarán revelarán las facetas más m ás d estac ada s...

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44 M.:  Esta caries mesial del diente diente 44 nos habla h abla de la nostalgia de u un n lugar y de un sufrimiento sufrimiento de lejanía. Está asoc a soc iad a a este lugar la presencia

de un unde grupo am igo, de un el pun to de apoyo. Pero, focaliza cuando se trata una falta relación humana, sistema de memoria sobre el de lugar. (La nostalgia que concierne a un humano ha sido observada en la 14.) En comportamiento, nos concentraremos en la manía del coleccionista y los objetos relacionados con ese lugar que es la fuente de nostalgia. En memoria transgeneracional, buscaremos la casa de infancia vendida, lugar de la edad tierna y feliz. También podremos buscar un lugar donde la familia iba de vacaciones, donde toda la familia se juntaba de form a regular. regular.   e uno mismo a uno mism o, llaa caries indica una imposib imposibilidad ilidad en el presente, más que el presente mismo. La felicidad no está en el pre está en otra parte... Para lo mental, el lugar del presente es el propio cuerpo. Con esta caries entonces examinaremos la nostalgia del cuerpo de juventud, como si la alegría estuviese asociada a un cuerpo de antaño. 44 O.: La L a caries oclusal del dient dientee 4 4 está relaciona relac ionada da con eell sufrimiento de amistad perdid p erdid a, del ffin in de de una am istad, con co n el ssentimie entimiento nto de no haber sido digno de esta amistad. Hay un fuerte sentimiento de «demasiado tard e» en esta esta caries, caries, relacionado con el am igo y el lazo de amist amistad. ad. En memoria transgeneracional, buscaremos la muerte prematura de h her er-manos. Se ha observado tres veces una 44 inclusa horizontalmente en un maxilar ma xilar inferi inferior, or, en eell espacio espa cio ent entre re canino y segundo premolar. Tres veces, este diente habla de la muerte de un hermano o hermana en circunstancias muy precisas: él o ella estaban muertos en los brazos de sus hermanos o hermanas. Uno de los tres casos formaba parte de un embarazo de trillizos en el cual solo él había nacido. Los dos otros murieron en el útero.   e uno mismo a uno mismo, esta caries está relacionada a un lazo p per er-dido con uno mismo. Quiere a tu prójimo omo a ttii mismo.  Comprendemos la necesidad de esta relación para poder querer a un amigo... El lazo perdido con uno mismo esta simbólicamente asociado a la muerte de un aspecto de uno mismo que era el objeto de esta relación de amor

hacia uno mismo: una calidad, una competencia, una especificidad. La

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frase empieza normalmente así, con la mirada llena de nostalgia: me me    a uerdo de uando yo ... 4 4 .: La caries distal del primer premolar inferior derecho habla de un conflicto con la tranquilidad y con el amigo que nos invade y no nos atrevemos a rechazar por miedo a perderlo, y naturalmente de afrontar una soledad. etrás de este miedo se esconde la pulsión bien conocida de naturaleza gregaria greg aria del ser humano. huma no. La porció p orción n de territ territorio orio en sufrimiento es la intimidad. e esta form a, podemo pod emo s tener tener una man manifestación ifestación de esta invasión en su vida. Pero únicamente en el ámbito de los sentimientos y pensamientos. Es el amigo que quiere saberlo todo y quiere penetrar en nuestro jardín secreto. La memoria transgeneracional se buscará en los hermanos numerosos sin espacio para cada uno, como se ha dicho a menudo: muchos niños en la misma habitación. No es esto lo que es el problema, si no el sentimiento de uno de estos numerosos niños, más sensible a este aspecto que los otros. También buscaremos los gemelos...   e uno mis mismo mo a uno mismo, es es importante importante destacar la necesida necesidad d natural del jardín secreto, incluso en la amistad. La amistad, como toda otraa relación, no puede estar en una fu sió n... otr n. .. Pero el co conflic nflicto to del doble aquí es evidente, del otro idéntico a uno mismo que nos hará sentirnos menos solos. 44 D.

44

.

44 V. cervical: cervical: Est Estaa caries indica el conflicto conflicto relacionado co n la amistad que quisiéramos comprar. La a mistad es un don de corazón, una pulsi pulsión ón

natural desencadenada po r otro. La caries caries exprime aquí la sensación po-

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sible que la amistad está en una relación dada en forma de intercambio: doy para recibir. También podría haber una confusión entre comprar la amistad del del otro y ser testigo de de su amistad. amista d. e todas form as, tanto el el uno como el otro hacen ref referencia erencia a la noción de la dud d udaa en cuanto a la verdadera naturaleza de la relación que nos une a otro. Exploraremos la sensación de amistad «útil» a la que hemos referencia. En memoria transgeneracional, las mismas memorias deberán ser buscadas, pero limitadas a los hermanos: donde ha habido una amistad fraterna utilizada por uno a costa del otro, o un hermano ha sido utilizado por otro?   e uno mismo a uno mismo, nos inclinaremos sobre el amo r fingi fingido do hacia uno mi mismo smo ... Orientaremos el traba tra bajo jo interior al conflic conflicto to de narcisismo, narcisismo, que conduce a co complacer, mplacer, a seducir par p araa alimentar alim entar su ego y su poder sobre el otro, otro, sobre los otros. El cuadrante cua drante 4 es un lu lugar gar de ttransferencia ransferencia de los sufrimientos relacionados al clan de los nuestros... El grupo «amigos» es necesario necesario si ya no se tien tienen en lazos con su clan. El «narc «n arcisista» isista» utilizará su poder poder de seducción seducción par a dominar al grupo , para ser su je jefe. fe. Hacerse Hacerse admirar es es un remedio d dee no ser am ado. ad o. e la misma mism a form a, en la relación de uno mismo a uno mismo, admirarse no es quererse, igual como es estar orgulloso de uno mismo es una faceta del ego, no del corazón. 44 M.

44

.

44 L. cervical: La caries lingual cervical del primer premolar inferior derecho dere cho h hace ace referencia referencia al su sufrimiento frimiento de la pérd pérdida ida irremediable de un amigo, sensación de la muerte de la amistad, en un sentimiento de gran

desilusión. Es como el efecto de una revelación que permite por fin la

 

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expresión de la verdad dolorosa. Las máscaras caen y la verdad parece en la realidad de la relación. En memoria transgeneracional, buscaremos al niño que descubre un día que uno de sus hermanos (o hermanas) no es más que un hermanastro (o hermanastra), lo que equivale a un falso hermano! Falso hermano, es noción de traidor...   e uno mismo a uno mismo, veremos el el aspecto aspe cto identitaria largamente apreciado, sentido sentido co mo una ayud a y un sustento, que un día se revel revelaa ser la raíz de sufrimientos. No N o hace h ace falta que este este tipo de trab ajo es mu muy y ardua con la mirada de uno en uno mismo...

SElegund eg undo o premol premol r inferio inferi or derecho derecho,, di ente ente 45 45 segundo premolar nos ofrece reacciones emocionales, todas las manifestaciones basadas sobre el impacto emocional de nuestro entorno y nuestras reacciones reacciones instintivas, instintivas, m ás para pa ra no sufrir que par paraa una autén auténtic ticaa relación. El segundo premolar inferior derecho nos da dos nociones: la unaa en eco a la 1 5, la traición, per un pero o restringida al círculo de la am istad o de los hermanos y la otra, la frustración, reacción reacción doloro sa a la derrota derrota de un deseo. Con C on lo que se ref refier ieree a la traición, le pido al lector que vea el estudio hecho para el diente 15, primer premolar superior derecho, diente del cuadrante 1. Encontrará las nociones de base en cuanto a la comprensión dinámica de este sufrimiento, más allá de la palabra y la comprensión que podamos tener. Para el sufrimiento llamado de «frustración», también está al seno de la dinámica masculina, la que se despierta cuando hay deseo. El deseo es una energía que lleva al cerebro a conceptualizar una «près», un objetivo a alcanzar, a conquistar. En breve, el «deseo» así observado es el despertar de nuestro depredador, conquistador, y constructor. El deseo   deseo  es un movimiento natural de la vida en nosotros. Es normal desear a  a  un hombre o una un a muj mujer er,, es un signo de salud; salu d; pero querer en errarlo en en  estee des est deseo eo puede dar lugar a sufrimientos y a dependen ias psíqui as y  y  psi ológi as. La mala orienta ión del deseo, es la fija ión, es la redu   ión del individuo a un objeto. J. objeto. J.Y, Y, L eloup,La eloup,La montagne dans Vo ean,  ean, 

Albin Michel, Michel, 2010 .

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  e est estaa forma encerrada en objet objeto, o, la meta de nuestro deseo deseo debe lograrse, debemos poseer y no soportam sopor tam os no lograrlo. logra rlo. La frustración no eess una derrota, la intervención de unanuestro potencia más grande impide alcanzar es nuestra meta, de poseer objeto, aunqueque estenos objeto sea un sujeto. eseam os a menudo no a un individuo, si no lo que represe represennta par a nosotro n osotro s, lo que tiene tiene que no tenemos. Para sufrir de frustración, nuestra dinámica del deseo tiene un pre requisito: el derecho común! Sin esta noción de derecho común que es nuestra y nos autoriza a acceder a la meta de de nuestr nuestro o deseo, no podemos podem os sufrir frustraci frustración. ón. N os prepaprepa ramos ram os para sufrir sufrir de frustración privando privand o al otro de su su libertad de ser ser y colocándolo como objeto de nuestro deseo. En el cuadrante 4, cuadrante cuad rante inferi inferior or derecho, la imagen de nuestra gestión gestión de nuestra dinámica masculina, la 45 a través de la frustración nos indica un sufri sufrimiento miento capaz de minar nuestro «ir ha cia». Lo masculino sufri sufrienendo la frustración no verá la posibilidad de no sufrir más que en el crecer de su potencia. Esta carrera hacia la potencia nos puede hacer perder de vista los «ir hacia» esenciales, dando privilegio a las decoraciones que los objetos elevados de deseo podrían conceder. El masculino, en cuanto a movimiento, está desviado de su meta esencial, esencial, faltando falta ndo su objetivo de naturaleza tural eza noble, y respondiendo as í a la defini definici ción ón profunda del del «pecad «pe cado». o». Las caries del diente 45 nos permiten una amplia visita de estas estructuras psicologías y emocionales asociadas. 45 O.

45 M .: La caries mesial del dient dientee 45 no s permite dar lluz uz al sufrimiento sufrimiento de traición traición vivido vivido con hermanos o am istades. Acordémonos que la noción

de traición es un movimiento de ir hacia, propio de esta dinámica mas

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DE LA CARIE S

culina estudiada a lo largo del cuadrante 4 (mencionado también para el diente diente 15), 15) , y que no debem os confundir co n el sufrimiento de engaño, lo que hemos descrito para los dientes 25 y 35. En memoria transgeneracional, debemos encontrar los conflictos entre hermanos y hermanas que han sucedido en el árbol, conflictos vividos en el mundo de la traición. Buscaremos estos sufrimientos desde que ya no se hable del uno o del otro de los miembros entre hermanos, en la memoria de la genealogía descrita descrita por historias...   e uno mi mismo smo a uno mismo, podem os explorar la noción de ser nuest nuestro ro propio amigo, haciendo referencia al mandamiento de la Biblia: quiere a tu tu prójimo omo a tu mismo.  Algunas tradiciones dicen que existe en una dimensión llamada paralela otra versión de nosotros mismos, y que, biológicamente, disponemos en la pantorrilla de un músculo que está hecho de dos vientres que se llama gemelo. Richard Bach, en su libro titulado Un, expo ne esta idea de forma poética. 45 O.: Esta caries oclusal del diente 45 indica el sufrimiento del masculino frente frente a algo m ás fuerte que él él yendo a una meta, pero con una confrontación desleal. Es como si un hermano mayor nos impone una competición competici ón que sab e que gana rá desde eell principi principio o porque la potenci potenciaa es superior. No se trata de impotencia, pero de diferencia de potencia en el acto de comparar. Es un poco la vasija de barro contra la vasija de hierro: la lucha es desigual. Aquí, la lucha no es cara a cara, si no en un acceso a algo colocado como unadulto alto valor significativo sobrevivir. Esta caries puede ocurrir en un que compite para de obtener un pue sto de responsabilidad en una empresa empresa.. En memoria transgeneracional, buscaremos los sufrimientos relacionados al seno de hermanos, entre dos individuos de más de 6 años de diferencia, con una fuerte connotación de competición entre los dos, para obtener algo altamente significativo en términos de supervivencia. Esta «cos «c os a» de gran valor, colo cado cad o en el sistema mental de planteamiento planteamien to de existencia, exist encia, puede ser ser una mirad a de aprob ación del «p adr e», la búsque búsque-da de la preferencia, la consideración, es decir toda manifestación que apo rte seguridad seg uridad al conflicto gregario. El niño necesita, necesita, een n su estructura,

manifestaciones p ara sentirs manifestaciones sentirsee querido, p para ara asegurarse su pertene pertenencia ncia al grupo. grup o. Los eestudios studios hechos sobre la h hermandad ermandad de animales lo muestran

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si sin n discusión: discusión: un pequeño aleja do de sus pad res, sin lazos afecti afectivos, vos, ssin in demostraciones afectivas, no quedará estructurado en su vida de adulto. Será un pobre depredador, ma mall reprod uctor e inept inepto o al lazo social.   e uno mismo a uno mism o, es impo rtante preguntarse contra «qu é» o «quien» nuestro inconsciente parece luchar, y para acceder a qué. Cual es este adversario desleal que de todas formas es más fuerte que nosotros,, y q tros que ue nos im pedirá siempre siemp re alcan zar nuestro objeti objetivo? vo? Este adversario debe buscarse en esas partes par tes de n osotros, interiores interiores,, estas partes de «som bra» que actúan sin saber saberlo lo y con mucha más potencia que nuestra nuestra voluntad o nuestra dedicación. 45 .: La caries distal del segundo premol premolar ar inferi inferior or dere derecho cho está relacionada con el sufrimiento de la frustración. La frustración es el estado interior doloroso por el ego al tener el sentimiento que al acercarse a su objetivo, en el momento que va a llegar a su meta, algo a lgo o alguien de más potencia que él le di dice ce «n o! o!». ». Para P ara sufrir este estado, que está en la dinámica de lo masculino, es decir en un teatro de conquista, de caza o de realización de lo que sea, es necesario haberse puesto pu esto en movimiento movimie nto con la noción de razón. Es orre to  to  querer ha er esto esto o querer llegar a aqu ello ! El sufrimiento sentido dentro den tro de la estructura estructura es como una resaca re saca p perpetu erpetuaa que ll lleva eva la energía energía masculina, la cual no no sale. sale. e esta fo form rm a atrap atr ap ad a en el int interi erior, or, esta eenergía nergía se convi convierte erte en destructiva. Como un tubo de riego puesto bajo presión, pero sin salida exterior. La presión aumenta y, tarde o temprano, el tubo va a romperse y el agua agu a saldrá saldr á hacia fuera. e esta forma for ma es el enfado! En memoria transgeneracional, buscaremos los individuos malhumorados, en jaque, que no han podido vivir lo que querían y que están «impregnad preg nados» os» de acidez y rencor rencor.. Pero este estado, lejos de dar tristeza (que (que es la cólera del débil!), produce un individuo siempre de malgenio, con rabia, cascarrabias, que reacciona a la menor provocación. provocación.   e uno mismo a uno mism o, esta caries nos ofrece fijarnos en nuest nuestros ros objetivos y esta noción de razón razón.. Si la «r «razó azó n» usurpa usu rpa la libertad libertad de dell ot otro, ro, ver la sabiduría de la vida, entonces debemos cambiarlo. Una meta que no se ha alcanz ado que lleva la frustración fru stración es una m eta que esconde esconde een n su significado una ganancia egoísta, una plusvalía orgullosa. Pero tam-

bi bién én hay sufrimientos identitarios y desvalorización de la identid identidad ad «y o» : el ser egoísta el sufrimiento no puede corregirse más que por el tener.

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DE LA CARIES CARI ES

45 D.

45

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45 V. V. cervical: cervical: Esta Es ta caries vestibular cervica cervicall grita: «no me esperaba esto e sto !», en un estado de consternación, estupefacción. Es la sensación de qu quedarse edarse sin aliento por la estupefacción, al descubrir el contenido real de un lazo am istoso o fraternal. L amistoso Laa consternación c onsternación es ffuerte, uerte, igual que la decepción. El El estado esta do interior es el que lleva un veló que se rompe y que reve revela la la realidad. rea lidad. En memoria transgeneraci transgeneracional, onal, podremos buscar una muerte muerte súbita de un recién rec ién nacido, pero en la memoria mem oria de uno de sus hermanos o hermanas, y no en la memoria de una madre o padre. Buscaremos también al niño que descubre de golpe que tiene un hermano o una hermana de otra sangre.   e uno mismo mism o a uno mismo, mism o, esta caries señala señala la percepción nueva en uno mismo de un aspecto «som bra» bra » que no pensábam os tten ener er.. Todo em em-prendimiento hacia el conocimiento de uno es un camino difícil, a menudo doloroso p ara ar a el ego, porque estamos em pujados a descubrir en uno uno mismo aspectos humanos po co envidiabl envidiables. es. 45

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45 D.

45 L. cervi cervical: cal: Esta caries lingual cervical cervical está relacionad relacio nadaa con los aspectos «sombra» de no mismo. Aspectos que no aceptamos como siendo

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nuestros, pero con los cuales tenemos el sentimiento de haber hecho un pacto p ara poder llegar llegar al final. final. En memoria transgeneracional, buscaremos las asociaciones entre hermanos en situaciones poco gloriosas, que después dejan un gusto amargo en la memoria.   e uno mismo a uno mism o, la llectura ectura de la caries eess llaa misma que al principio del párrafo. LOS M OL RES

Recordemos una última vez que los molares, en el plano embriológico, son 3 y llevan los números 6, 7 y 8. El diente número 8 es la muela del juicio y se relaciona desde un punto pu nto de vista energético a cuatro meridianos: Intest Intestino ino elgado (I ), Corazón Cor azón (C) (C),, M aestro del del Coraz ón (MC (MC), ), Triple Tri ple Calentado r (TC). e esta form a, ener energét gética icament mentee sepa separada rada de sus dos otros hermanos, entra igualmente en un campo de correspondencias psicoemocionales diferent diferentes, es, así como co mo lo verem os con sus caries. Los tre tress molares salen en un ciclo muy preciso de seis años, doce años y dieciocho años. Es a estas edades que nuestra estructura física vivirá cambios profundos y fundamentales. Lo asociado con el diente de seis años, el molar n° 6, 6, ha  ha sido explicado en la obra evelopement psicoemocionel  psicoemocionel  de l'enfant ou l'ense l'enseignement ignement de la premier prem ier molaire, ya molaire, ya citado. El trabajo sobre los dos otros molares está previsto escribirlo...

Pr i mer mol r i nferi or d derecho erecho,, di ent ente e 46 M uy esquemáticamente, esquem áticamente, este este diente diente está relacio relacionad nado o en cuanto a la imagen accesible a los ojos, por el flujo dinámico de lo masculino, su potencia, y la la reserva que le corre corresponde. sponde. Biológicamente, podemo s ha blar de testosterona, hormona sexual disponible desde los seis años en el flujo sanguíneo,, que sella sanguíneo sella a esta edad eda d la autono a utono mía biológica de nuest nuestra ra base animal. Pero al pertenec pertenecer er a un a especie aparte, apart e, que dispon e de un si sistestema mental como utensilio perfecto de supervivencia, deberemos esperar la madurez de este segundo nivel para acceder a la autonomía absolu-

ta. No obstante es sobre la base hormonal que este segundo sistema se construirá y el primer molar será siempre un medio de observación de

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nuestros conflictos con esta dinámica masculina y su potencia. El terreno en el cual se exprime esta energía masculina es antropológicamente el territorio de caza, y en un idiom a m ás actual, act ual, el ambiente profesion profesional. al. Todo territori territorio o que requier requieree la expresión de esta dinámica d inámica masculin masculinaa será el origen de los problem prob lemas as obse rvados rva dos en este este dient diente. e. Potenci Potencia, a, eficac eficacia, ia, capacidad, competencia... Muchas palabras que son la base de numerosos sufrimientos mentales, eminentemente egoístas (del ego). Vamos a ver diferentes aspectos a lo largo de las caries de este molar. También podéis hacer referencia al capítulo 8 de la obra éveloppement psicoe  mocionell de l'enfant, ya nombrado. 46 0 .

46 M .: La caries mesial del dien diente te 46 anuncia un confli conflicto cto de de hormonas y un sufrimiento sufrimiento relacionado a la au ausencia sencia de medios. No tener los medios para...   Es la frase de esta caries. caries. Mencionando un término término propio del juego de ajedrez, la caries representa el JAQUE. El jugador dispone de piezas para jugar, teniendo más que su adversario, pero la disposición de las piezas de su adversario, es tal que cualquier movimiento de su parte parte conlleva conlleva al MATE. ecimos que es JAQ UE. N o ha perdid o, no hay igualdad, pero tampoco tamp oco g ana, ana , está en JAQ UE. El ajedrez ajedrez es el úni único co juego que ofrece cuatro salidas...

N o tener los medios representa un aspecto mental m ental descriptivo descriptivo de las condiciones de existencia. N o obstante esta actitud mental conlleva un ef efececto hormonal, si no lo contrario... Si el sistema mental, cuando elabora proyectos, no evalúa en su conciencia la potencia hormonal de testoste

rona , lo hace a través los medios financieros. rona, financieros. Sin embargo , el di dinero nero y las hormonas h ormonas sexuales están totalmente incorporad os y perfectos eell un uno o

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con  el otro. La L a presencia de determinante identitario en la imagen mental de uno es uno de los do doss parám pará m etros que lleva al estado de depresión. e   qué sirve soñar, no tengo los medios! Esta frase, muy clásica, es el resultado de un error fundamental b asad o en una ignorancia de la dinámica dinámica del sueño sue ño... ... Pues el sueño no es una esperanza, esperanz a, es una esperanza que solo puede conectar con una dimensión más grande que nosotros: el Cielo. La esperanza es para el deseo lo que la esperanza es para el sueño. Es posible que no tengamos los medios pa ra nuestros deseo s... Pero Pero el el sueño tiene justamente este parámetro de imposible que dejamos a manos  Aquí, í, en el el diente diente 46 , estamos estam os del Cielo. Ayúdate y el Cielo te ayudará!  Aqu frente al deseo, no al sueño. El deseo es una dinámica que muestra un objetivo, el cual una vez alcanzado está incorporado en nuestro mundo y nos provocará placer. El placer es una secreción de dopamina y de se

rotonina con valor dopante para el mental que se encontrará como en pleno mes de agosto, bajo un sol radiante. La depresión es un mes de invierno de las hormonas... Es la explicación del porque de las depresiones estacionales, y la recuperación de vitalidad en primavera, con la llegada de los los días más m ás largos. La caries mesial es un signo de que el sistema no tiene los medios para sus planes de futuro, y que es inútil hacer proyectos. El sistema se deja llevarr por el tiempo, lleva tiempo, por po r el viento, y actú a en función de los deberes, las obligaciones, obligaci ones, y no según la dinámica de los deseos. La pu esta en JAQU E hormonal necesita encontrar el jefe de orquesta que haga “cantar” a nuestras hormonas con poco ruido. En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscarem buscaremos os los objetivos de los antepasados decepcionados, los movimientos sin resultado, los proyectos que no se han llevado a cabo por falta de medios financieros, o a causa de pérdidas financieras. Buscaremos a los hombres «sumisos», dominados, pero también a las mujeres que no han podido hacer sus estudios o encontrar un trabajo, porque eran «mujeres». Buscaremos también a la «madre» que mantiene las hormonas masculinas bajo su dominio, para que no suceda una desgra de sgracia... cia... La s desgracias clásica clásicamente mente evitadas evitadas son, violaciones, violencia, guerra, partida del hombre, pérdidas de dinero.

  e uno mismo a uno mismo, esta caries caries nos pide pide abrir la percepción percepción de de nuestros deseos, y no jugar juga r con el juicio analítico del mental que las propro -

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híbe. Los deseos son antes que nada una dinámica que lleva a las neuronas, a lo mental. No se trata de juzgar, pero tampoco de dejarse llevar por los deseos. J.Y. Leloup ha hecho una bonita descripción de este hecho en La montagne dans Vo ean  ean   (ya citado). El deseo, lejos de ser un camino a seguir, es una energía de Vida que da la sensación de existir, que alimenta el deseo de existir, que ilumina el camino hacia un futuro, que uno desea un mañana. Se trata aquí del deseo sin apropiación de su objeto, del deseo en el sentido de la música que toca en nosotros, y no dell emprendimiento que puede haber en nuestros actos. de 46 O.: L a caries oclusal del primer molar inferior derecho derecho está relacionada con el sufrimiento de consideración. Esta Es ta noción no debe confundirse con el noreconocimiento anunciado por muchos. Lo hemos visto en el estudio del diente 36, el noreconocimiento es muy específico. Aquí, se trata de la la noconsideración. La consideración, una vez más, má s, puede compararse par arse a un momento clave de la biología, al momento cuan cu ando do el eespe sperrmatozoide obtiene obtiene su capacitación. Una vez fabrica fabricado, do, el espermatozoide no sirve sirve a nada si no pas a po r la capacitación que le dará la posibilidad de moverse moverse y alcanzar su meta, po r lo menos de moverse hacia ella! P Para ara el sistema sistema m ental, esto se llama la con consideración, sideración, momento en el cual el hombre de valor «jefe» nos capacita con una simple frase: estoy orgulloso de lo que has he ho!  ho!  e simple guerrero, guerrero, nuestra estructura pas a desde ese momento a «caballero». Y solamente a un caballero se le da una misión a cumplir. cumplir. Por esta transmisió transmisión n de información, que qu e debe se serr verbal y ocular (frase que se entie entiende nde con los ojo s en los ojo s), el indi indivividuo está preparado para actuar: se siente competente, capaz. Se vuelve grandee entre grand entre los grandes, gran des, hombre entre entre los hombres. homb res. esgraciadam ente, con esta potencia, sabe que «puede»: un poder se le acaba de transmitir. En mem oria transgeneracional transgeneracional,, buscaremo s al pad re que desprecia a sus hijos, que los degrada. Por eso, seguiremos la pista de fracturas de huesos de la nariz! Buscaremos el padre ausente, que nunca ha puesto su mirada en sus hijos porque se ha ido, ha muerto, está ausente. Buscaremos al hombre que se ha opuesto a la subida de potencia de su hijo, el Urano Ur ano s que tien tienee miedo de que este hijo hijo coja co ja su luga lugar, r, así com o lo cuen cuen--

ta la mitología griega. griega. Y recordemos que es Cronos que le castra rá para convertirlo en io s. ..

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  e uno mismo a uno mism o, esta caries habla de ese ese sent sentimie imiento nto de destrucstructor de incompetencia, incapacidad, inutilidad en sus medios, sentimientos a menudo expresa exp resado doss en una falta de confianza a sí mismo mismo.. Pero si es importante comprender el el orgullo de su padre , no debemos olvidar que para que actúe en nosotros, sobre nosotros, necesitamos también estar orgullosos de nuestro padre. Además, no debemos olvidar que esto es un sufrimien sufrimiento to del ego, y que debemos, un día u otro, pa sar a otra cosa si no queremos quedarnos prisioneros de la dimensión animal... El ser humano es más que la potencia: es un poder, un poder hacer y actuar más grande que él mismo. 46 .: La caries distal del del diente diente 4 6 es otra otr a versión de la depresión, nos cuenta que el inconsciente inconsciente tiene tiene com o m ensaje: esto no sirve para nada,  no lo podr alcanzar nunca!  L  Laa po tencia tenc ia aq uí es defi deficien ciente te en en la imagen elaborada de uno mismo y no un problema relacionado a una potencia exterior que no se me concede (como es en el caso de la M. de este mismo diente). Y más bien que de potencia, aquí podemos justamente hablar de «ca pa cid ad ». Pues si si tenemos potencia, debemos saber util u tilizar izarla, la, aprovecharla. Más que de tener medios se trata de saber. La potencia da acceso a «poder», pero aquí estamos con un conflicto de «saber». Esta faltaa de saber, esta laguna, falt lagu na, es un deterioro del valor del guerrero, del del combatiente, del depredador y/o del constructor. Pero el saber es algo que debemos también transmitirnos. El diente 46 con sus caries nos habla siempre de un conflicto relacionado al grupo «clan», el cual se supone debe transmitirnos el aprendizaje apren dizaje de saber sabe r actuar actu ar en el mun mundo. do. e esta forma,, para forma par a un alumno joven, esta caries puede revelar revelar que está está frente frente a uno o varios instructores los cuales siente que no le enseñarán lo que él necesita, sentimiento basado en la noción inconscientemente puesta en pala bras que no le interesan. interesan. El ni niño ño se sient sientee ab and ona onado, do, marginado al fondo de la clase. Y quizás lo esté realmente...

En memoria transgeneracional, buscaremos buscare mos el clan que ha dejado deja do al niño, o el individuo que se siente marginado. En el cuadrante 4, el conflicto gregario (y el sufrimiento de abandono) está generado en el registro de marginado. El «m arg inad o» ya no tiene tiene Señor que llo o proteja, que lo ayu-

de y lo apoye. e esta form a solo, algunas expediciones expediciones son iimposibl mposibles, es, algunos proyectos inútiles de poner en marcha.

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  e uno mism o a uno mism o, la caries nos pide que nos alimentemos co con n esta frase fras e del TAO: TAO:    actua r renunciando a los frut frutos os del acto. e esta form a sin el el estrés estrés de lograr, la dinámica diná mica masculina ma sculina puede estar liberad a en este movimiento de actuar y de no hacer. Es importante, aunque muy difícil, comprender que nadie, fuera de nuestro ego, nos impone lograr, sino solamente actuar. Un discípulo vuelve vuelve hacia su Maestro unos u nos años añ os despu s de haberse ido, ido,  con el semblante triste, decepcionado, abatido. El Maestro le pregunta sobre su estado. El discípulo le confiesa la gran vergüenza de no haber podido responder a la demanda de su Maestro que era de empujar  empujar  la montaña.  N o he podid o conseguir moverla, M aestr o... Me si sient ento o  avergonzado hacia Ud. Y el Maestro le responde:  Yo no te había pedido desplazarla, solamente moverla! 46 D.

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46 Y.: Esta caries car ies de la fase fas e vestibular del del dien diente te 46 anun anuncia cia un conflic conflicto to al uniforme. El uniforme es ante todo un lazo con la vestimenta obligatoria en un lugar profesional. En memoria transgeneracional, la memoria de guerras se manifiesta, periodo en el cual los uniformes de toda clase eran obligatorios... Tomaremos en cuenta las «cam isas n egras» egr as» , los los hábitos impuestos a la juvenjuventud durante estos periodos p roblemáticos, así com o los u uniformes niformes de los los

scouts, toda obediencia confundida. Luego buscaremos los uniformes escolares y profesionales, y como el conflicto relacionado a los cuellos

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azules y cuellos blancos. El niño que en nuestros días produce una tal caries reacciona con su día a día a una mem oria transgeneracional, transgeneracional, pero su sufrimiento está relacionado con la ropa que debe ponerse para ir a la escuela ¡lo que los padres no comprenden!). Muchas escuelas prohíben ciertas vestimentas, y el niño puede reaccionar inconscientemente m ás que conscientement conscientementee a estos rechazos pue stos en palab ras. N o sabe lo que esto despierta en él, entonces algunas palabras...   e uno mism o a uno mismo, mism o, esta caries indica la confusió confusión n identitaria identitaria clásica entr entree «q uién soy » y «lo que ha go ». Pero má máss allá de esta base, el uniforme también tiene tiene como mem oria anun anunciar ciar un lugar en la jerarquía. Aquíí trabajare m os el problema de neurosis de clase, Aqu clase, la nece necesid sidad ad de ele ele-varse de la biología animal. El uniforme aquí se siente como humillante. 46 V. cervical: Esta caries vestibular cervical es la caries del conflicto al ridículo, ya sea de haber dicho alg o, ya sea de haber hab er hecho dela delante nte de los los demás... Pero aún más, es el ridículo de no haber sabido hacer o decir algo, lo que lleva a la apa idad de. Si nuestra imagen es la del que sabe, de forma general, encontrarse en el «yo no sé» puede crear sufrimiento (a lo que nombramos el ego, pero sufrimiento de todas formas). Es el ridículo ridíc ulo de la ig noran cia, estado que te excluy excluyee del grupo. M uchos grupo s abren sus pue rtas a los «exám «exá m ene s», ritual rituales es de inic iniciati iativa va que deben deben pasarse para poder integrar al grupo. Esta caries de ridículo revela que la imagen que hemos deseado mostrar a los demás se convierte súbitamente en nada a causa de una incapacidad. En memoria transgeneracional buscaremos las mismas pistas pero vividas por p or los an tepasad tepa sad os. Parece evident evidentee que estas memorias deben buscarse en el mundo obrero y, arcaicamente en el mundo de los hombres universales, univers ales, estacionales. estacionales. Podremos seguir seguir esta pista p ista en llas as parálisis que hablan de quedarse queda rse impasible frente frente a la humillación, a las reprimendas reprimendas..   e uno mismo a uno mism o, esta caries propone prop one no ver la mirada y las pala bras de los demá s par a e laborar su estructura identitaria identitaria y la ima imagen gen de uno m ismo. Y tam bién de no buscar brillar brillar,, subir subir aalto lto ... Icare Icare nos ad -

vierte desde ya hace muchos vierte much os siglos! N o saber sab er o equivocarse no es mortal, solo es sufrimiento del ego.

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46 L. cervi cervical: cal: Esta caries cervical cervical lingual del del primer molar mo lar inferior de de-recho revela un remordimiento profundo en relación a un acto cometido o una palabra dicha. El inconsciente está preso por una pregunta sin respuesta: ¿cómo he podido pod ido hacer esto? esto? Sin  Sin estar relacionado con la vergüenza o la moral, aquí el acto está relacionado con una ley, una interdicción, pero también con un protocolo, una regla. Podemos de esta formaa exp lorar la impresión de form de que alguna co sa ha sido hecha más al allá lá de nuestra decisión, de nuestra voluntad, como un acto a pesar nuestro.  nuestro.  Es evidente que este acto ha sido obligado por una fuerza exterior, en relación a la historia de «a pesar nuestro». Si no lo hago, ¡me morir !  !  Pensemos ahora ah ora en nuestros em pleados pleado s que, al ser su puesto, su función, se deberán anunciar despidos... En memoria transgeneracional, nos fijaremos por ejemplo en los «a pesar nuestro» que han tenido que trabajar para los alemanes durante la guerra. El cuestionamiento de la genealogía no debe solamente hacerse con una mirada llena de juicio, si no en busca de un sentimiento. Muchos teatros nos parecerán anodinos, pero los sufrimientos vividos interiormente no pueden compararse a nuestros propios balances.   e uno mismo a uno mismo, la caries nos ofrece fijarnos en nuestros instintos de supervivencia que prevalecen en el tiempo de reflexión necesaria a la atención humana. La elección es a veces cornalina entre los

acto s a cometer cometer,, las pala bras br as a deci decir, r, y nuestro corazón cora zón que no desea alimentar la vida de vida.

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46 cúspide medi l

• 46 Punta cúspide mesio V: M i padre padr e me hace hace reproches o yo teng tengo o miedo que me los haga. • 46 Punta medio : Yo es nomi estoy de mi apadre, d deelosus actos hacia los sentim scúspide entimient ientos os deV«no padorgulloso re» o «preferirí «preferiría que no fuer fuera». a». ® 46 Punta cúspide disto disto V: V: Necesidad de acceder acceder a mis antepasados, antep asados, por encima de mi padre, porque ellos estarían orgullosos de mí y yo estoy orgulloso de ellos. En memoria de ruptura padreclan, en conflicto flic to entre entre padre pad re y abuelo. ® 46 Sillón Sillón entre entre cúspide y medial media l (1): Caries que señala eell sentimiensentimiento de un conf conflicto licto entre entre padre y abue a buelo lo en relación al niño, eell que tiene la caries... ® 46 Sillón entre entre cúspide medial y M (2): Caries C aries de cconflict onflicto o del desconocido en cuanto a porqué de la discordia entre padre e hijo, sobre memoria de niño que no es hijo del padre. Hay discordia entre padre y su padre, pero no se comprende el porqué. Esta caries revela que hay en la genealógica un niño que no es del padre y lo sabe el clan.

S eg und undo om mol ol r i nf eri or derech derecho o, di ent ente e 47 El segundo molar, diente 47, representa el final del fluir de la dinámica masculina: la meta, el fruto del trabajo, el objeto de la conquista, lo realizado. Este diente diente aparec aparecee a la edad eda d de doce años, añ os, dan dando do al igua iguall que llos os otros dientes número siete, siete, el acceso a la autono au tonomía mía de pensamiento. Lo

mental, sostenido mental, sostenido por p or el aumento de potencia hormonal de la pubertad, será libre libre de poder pen sar como quiera, lo que quiera y a pro pósito de llo o

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que quiera. Es la edad de la crisis crisis de adolescencia, que podemos podem os comprender como salir de la protección para dirigirse hacia su Esencia... («Ha» privativo de «protección» para dirigirse hacia «la esencia») a esta edad, las hormonas dan a la estructura neural el poder de dominar el tiempo, fraccionando la línea temporal entre pasado y futuro, acto necesario a todaa proyección, al establecimiento tod establecimiento de proyectos. esgraciadamente, esgraciada mente, el individuo piensa siempre que puede borrar el pasado de los suyos, puede refundar, volver a construir el mundo en el que vive. Esta ilusión de potencia, haciéndole haciéndole cr creer eer que que puede crear un mundo «nu evo» evo»,, es un un papa saje necesario que conviene acompañar más que prohibir... Pues a este instante de la la búsque bús queda da de la expresión expresió n de su «un « un idad » de pensamiento, pensamiento, el adolescente sin darse cuenta cuenta entra entra en un conflic conflicto to parad par adox ox al: la atracción entre la unidad de su identidad de pensamiento hacia el mundo, y la satisfacción de la pulsión gregaria. Como sé este «yo» diferente a los míos, y quedar unido a los míos! Lo más a menudo, la emergencia de este «yo» «y o» diferen diferente te del del pensamiento de los «suy «s uyos» os» utilizará como tierra alimenticia alimenti cia un grupo grup o nuevo, una partición de « ot ro ros» s» que el el pensamiento unirá en un nuevo grupo llamado los «míos». Sin esta transferencia de pertenencia pertenencia a la vocación vocac ión gregaria, greg aria, el individuo individuo no puede fijar su diferencia de pensamientos si los suyos se oponen... En posición inferior derecha, el grupo molar 46 y 47 es la imagen del conflicto conf licto de de abandon aban dono o nomb n ombrado rado «destierro». «destie rro». Pensar de forma form a difere diferente nte al jefe, al clan, puede crear un sentimiento de “ destierro” destie rro” . (Cf. el mismo éveloppement psyco-émotionel de l'enfant ou l'en seignement gnement autor Le éveloppeme de la première molaire,nt  ya citado.j Más aisladamente, el l'ensei diente 47 es un  lugar donde expresar todos los conflictos relacionados con la meta propuesta, así como las caries y los aferentes nos lo enseñarán.

47 O.

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47 M.: Esta caries mesial del segundo molar inferior derecho anuncia un conflicto de desvalorización relacionado con la mirada exterior, en la noción de sufrir por ser siempre mal juzgado. En la zona del espíritu correspondiente a la 46, es la energía pue puesta sta en juego en el movimiento hacia. La 4 7, es una imagen im agen de resultado. resultad o. Aquí entre entre la energía en en juego y el resultado, existe el sufrimiento de ser mal juzgado, con una fuerte noción de injusticia. injusticia. ebem os comprender compren der que el movimiento del del cazacaz ador, del trabajado^ tiene como meta obtener una moneda a cambio. El niño ya tiene tiene y ya ha aprendido apren dido el «m érito» éri to»,, noción vista en 37 O. Para recibir lo que quiere, es necesario coger lo equivalente en valor. Aquí, sintiéndose sinti éndose mal juzgado, juzgad o, tiene tiene una profun p rofun da an ansiedad siedad po r no poder recirecibir lo que pide. Naturalmente, todo esto sucede en una zona totalmente inconsciente. Ser «bien» juzgado, es recibir la acogida del grupo social, del grupo escolar, del grupo clan... Es una certidumbre de integración, que alivia alivia eell miedo al destie destierro. rro. Y p or fin, fin, ser «m al» juzgado, «m al» notado, es no tener derecho a la luz entera necesaria para el crecimiento. Es una imposibilidad de crecer. El vaso que hemos volcado se vuelve en un «eres torpe», por lo tanto un cero a la izquierda, que es idéntico a siniestro, de mal augurio. Unos deberes con una nota 0 se vuelven «no valess n ad a», no eres vale eres nada. Las manifestaciones del mental son idéntica idénticass a «lo que» somos. El nudo se atará entre «quien» y «qué». Y, muy prosaicamente, tenemos aquí el sufrimiento del que se llama «despedido», el mal querido el profesor, la cabeza de turco del jefe. En memoria transgeneracional, transgeneracion al, hay va varios rios ejes a explorar. Primero, el inindividuo excluido de su su clan, expulsa exp ulsado do de su casa. ca sa. Es entonce entoncess expulsado, expulsad o, y ya no recibirá el el apo yo de los su yos. Va a er errar rar.. Y luego hay el el que no ha recibido recibido la misma suerte financiera que otro, no pudiendo «lan «lanzarse zarse»» en la existencia, y sintiéndose condenado a poco, a menos, a la miseria. El sistema no recibe la misma cantidad de luz que el otro. Lo más clásico de los escenarios es el caso del individuo que quería ser «artista» y que no lo han aceptado. Igual como el que se sentía capaz de, pero que no ha recibi recibido do el apoyo apoy o pa ra llegar a «vivirlo».   e uno mismo a uno mismo, es importante disociar lo que q queremos ueremos obtenerr de nuestros p rop ios medios tene m edios y lo que recibimos recibimo s de la Vida. El diente diente

7, en general, pertenece al mundo del espíritu, por lo menos en cuanto a imagen de movimiento de la Vida Vida.. Si en el mundo mu ndo «m ateria ate rial», l», el siste siste

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ma sobrevive po r intercambio, en el el del es espíritu, píritu, los lazos está están n en comcompartir N adie adi e puede atrapa atra parr lo que es del del espíritu: espíritu: no ssee pued e más má s qu quee recibir, recibi r, sin ninguna referencia referencia a las cap acidades acida des co corpora rporales les Pues pa ra el espíritu, lo esencial es de corazón 47 O : La caries distal del segundo molar del cuadrante 4 es un sufrimiento frente frente al resultado y a la derrota La fa se oclusal de est estee molar permite determinar determinar la altura de la estructura estructura Si lo escucham os con dedemasiada frecuencia, a través de las palabras, la altura de la estructura física, trata más má s de la estructur estructuraa me ntal M etáfo ra natural naturalmente! mente! La estructura de identidad es muy compleja Podem os no obstante imaginarla en una edificación hacia lo alto El espíritu debe elevars elevarse, e, iinclus ncluso o si a veces se olvida de ello El espíritu es idéntico a la b iolog iología: ía: tiene ne ne-cesidad cesida d de alimentarse, de cr crec ecer, er, de ir hacia algo me jor Com Co m o toda estructura, estruct ura, tiene tiene un eje a segu seguir ir El primer eje lo da d a «el pad re» exterior, y encontramos esa ploma plo mada da imaginada imagin ada en el canino superior derecho derecho (para estee diente est diente 47) 47 ) Pero llega un día en el el cual hay en en nosotros noso tros u una na voz de tipo «padre» que se hará oír, preguntándonos de ir hacia ciertos objetivos, de alcanzar ciertas metas L a caries oclusal oclusa l revela revela eell sentimiento sentimiento de de derrota vivido con dolor Pero antes de cualquier cosa , eess fundamental tener consciencia de la voz a la cual estam os trata tratand ndo o de obedecer y por lo tanto de la fuente que que queremos satisfacer satisfacer Cu Cuand and o ya no se trata de «padre», no nos equivoquemos: el primero a sucederle es nuestro ego, mientras que el espíritu espera que sea nuestro corazón que presida su futuro En resumen, esta caries caries oclusa oclusall del diente 4 7 está direc directamente tamente relacionada con la noción de «primero», del laureado, del vencedor, de la medalla de oro, posición del lugar más alto Otr a fuente de conflicto aparece regularmente en la aparició n de esta caOtra ries: el conflicto al dinero sucio El dinero sucio es com o un sent sentimienimiento peyorativo de la meta alcanzada, como si de hecho, la meta no fuese virtu osa Ha y en nosotros un conflict conflicto o de de moral, de deontología tambi bién én Com o si esta esta meta que que deseamos alcanzar fuese fuese «v ulga r» lejos de esta aspiración mu da y sostenida en nosotros po r gran virtu virtud d El d diinero sucio está también inconscientemente asociado a las ganancias de la prostitución El confli conflicto cto inconscient inconscientee siendo aquí aq uí la utilizaci utilización ón de la

vida y de su cuerpo para aumentar sus posesiones y no alimentar su ser No ser más que un cuerpo para sobrevivir, no tener más que su cuerpo

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para sobrevivir. Una vida de trabajo: los animales la tienen también! El ser humano busca en otro camp o de experienc experiencia. ia. En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremos al individuo que lo lo ha pro bado to do p ara ser el el primero, al la do de su su pad re en la foto de familia, el heredero digno y reconocido como tal. El conflicto del numero 1 ya está en en la la base de lo que va a separar se parar los esperm atozo ides...! El primero es el el príncipe príncipe heredero. Buscaremos Buscarem os entonces los individuos de la genealogía que no han podido seguir los rastros de su padre, seguido de una derrota, una falta de logro.   e uno mismo a uno mismo, eell conjunto describe describe en en primer lugar podríamoss dec mo decir... ir... iferenciar la base material mate rial del espíritu. iferenciar no es separar par ar si no ir hacia atrás at rás pa ra elegir conscientemente conscientemente los objetivos objetivo s de vida. vida. 4 7 .: La caries oclusal oclusa l del del diente 4 7 hace referencia referencia a la falta de indulgencia hacia sus resultados y al sufrimiento de no alcanzar su proyecto. Pero para llegar a esta expresión física de la caries, hay un pre requisito: la espera de la perfección. La perfección patológica es su búsqueda dentro del objeto realizado, del acto hecho. Como en los Juegos olímpicos, es la la espera en gimnasia gimn asia del 1 0, la nota obtenida obte nida siete veces veces po r N a dia Comaneci en 1976 en Montreal. El gesto es perfecto... También es el inconsciente que trata de hacerlo todo a la perfección del número de oro: la armonía absoluta idéntica a la del Creador. Pero esta perfección estando buscada en la forma terminada, el sufrimiento es incontrolable, pues imposible de alcanzar salvo excepciones de obra de arte. Incluso cuando una obra de arte haya sido realizada, su componente subjetivo es innegable. innegable. Es en el conjunto que em ana la belleza, belleza, no de cada elemenelemento tomado por separado. La Belleza, lenguaje absoluto del Corazón en tanto que raíz del Espíritu no es sostenido por el juicio humano. Esta Bellez Bel lezaa es «se «sentida ntida ». L o que parece perfecto al Espíritu escapa al anália nálisis mental. Como entonces comprender que veinticinco es un cuadrado PERF ECT O! Por lo lo tanto, lo es, en ttanto anto que sum a de los los cuadrados cua drados de tress y de ccuatro, tre uatro, formando forma ndo el triángulo triángulo perfecto de Pitágo ras... En memoria transgeneracional, la búsqueda de la perfección es de las m ás peligrosas. peligrosa s. Podremos Podrem os fijarnos en el hombre que exige a los suyo s, el el

hombre intransigente también frente a la derrota. Buscaremos a los que han sido sido burlados burlad os por haber fraca sad o en una empresa. Iremos Iremos a la bús-

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queda de derrotas, pérdidas considerables, considerables, pérdidas de ti tierras erras de explotación agrícola o em presas familiares. familiares. Estas derrotas han sumergido una línea en la miseria, y hecho que un antepasado se levante de su tumba!   e uno mismo a uno mismo, mismo , la caries oclusal del diente diente 4 7 pide mod ificar su mirada sobre los actos y los objetivos a alcanzar. La perfección no debe ser esperada en la materia, si no en la energía puesta con el corazón para par a cumplir cumplir los actos. L a derrota debe ser relativiza da... e est estaa forma, Edison «falló» con doscientas bombillas antes de lograr hacer funcionar funcion ar a la primera. Por lo tanto, dijo que había descubierto d escubierto doscientas formas de no crear una bombilla! e una una derrota, aprendemos. Y la perfección es mortífera.

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47 V.: Esta caries vestibular de la fase es un conflicto a la ganancia honesta, al resultado honestamente adquirido. La estructura está en estrés en relaci relación ón a las imágenes imágenes d ada s a los dem ás, como si eell resultado obtenido no correspondiese a los esfuerzos hechos, a la inversión realizada. 47 V V.. cervi cervical: cal: L a caries cervical del diente diente hace referenci referenciaa al m iedo pro fundo del poder. Menciona a menudo las personas llamadas con «poder»... Por lo tanto, a cada uno se nos ha dado «un» poder, un poder hacer,, actuar. hacer actuar. Nu estro estr o po der es también tamb ién poder pod er actuar, ya que empieza con el pod er de una un a decisión. Y es aquí que se nos ha ped ido elegir al ser servici vicio o de qué Rey vam os a segui seguir, r, con qué Rey vam os a colaborar, a qué autoridad vamos a obedecer y sser er leal leales. es. Por otro otro la do, pa ra lleg llegar ar a nue nuest stra ra

meta, podemos estar tentados por el lado oscuro, la oscuridad... Como simplemente hacer «pompas» (copiar) en los exámenes...

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4 7 L.  cervical:

Esta caries cervical lingual del diente 47 hace referencia a la habitación secreta, secreta, a una mem memoria oria receptiv receptivaa Es un po poco co la ganancia que te quema las m an os Com Co m o si, si, de todo lo que tenemo tenemos, s, esc esconondemos parte a la vado mirada los demás Com o un don no explotado, explotad o, con un una talento conser conservado en de secreto Un sentimiento senti miento extraño en cuanto a disimular de la mirada de la Vida lo mejor de uno, asociado sin duda al deseo y a la necesidad de sobrevivir

Ter ercer cer mol r i nfer nferii or derecho derecho,, m muel uel del u uii cio ci o, d dii ent ente e 48 Último diente de nuestro estudio, la muela del juicio inferior derecha bien nos cierra el el cuadrante cuadr ante 4 Su fecha de erupción, ent entre re 18 y 21 año años, s, representa esta última evolución de las estructuras físicas, dejando una puerta abierta sin sin obli obligación gación a traspasarla traspas arla L a dimensión interi interior or a la cuál la muela del juicio nos abre una dirección y un camino que debem os decidir decidir a segu seguir ir Es Esta ta tom tomaa de decisión no pued puedee lógicamente lógicamente más que seguirle seguirle a un movimiento de retorno Igual como co mo el feto se retorna en útero antes de ve venir nir al mundo, mund o, se nos pide un último retorno para par a entrar en el mundo del del Espí Espíritu ritu El cuadrante 4 nos ha h a ofrecido explorar la dinámica masculina, muy utilizada utilizada para pa ra sob sobrev revivi ivir, r, pa para ra actuar en la materia Transformar el mundo es el uso clásico de esta energía masculina El ser humano lo toma como su instrumento instrumento preferido preferido de ada adaptació ptación n en la Tierra Pero la dinámica masculina masculin a es también el movimiento de ir ir ha ha-cia, hacia las metas de las cuales seremos finalmente dueños si nos abrimoss a nue mo nuestra stra dimensión interi interior or H ay en nuestro interior un uni universo verso

igual de inmenso que el qque ue se ofrece a los objetivos ob jetivos de telescopio Y son muy numerosos los grandes Maestros, los Místicos Cristianos, que nos

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han invitado a que nos acordemos que lo que buscamos está dentro de nosotros, noso tros, en nuestro mundo mund o inter interior ior Por lo cual, cuando nos dedicamos d edicamos a esta dinámica espiritual, la muela del juicio estará impregnada de memorias muy humanas, tanto transgeneracionales que inconscientemente psicológicas, y no teológicas si no religiosas Que puedan pu edan las caries descritas a continua continuación ción ofreceros este este instante d dee recuerdo, de este recuerdo de una parte más grande que vuestro cuerpo que os espera 48 O

48 M : Esta caries mesial está muy relacionada a la dinámica masculina masculina a nivel animal, revelando el sufrimiento de no querer compartir las ganancias En términos de correspondencias, corresponden cias, el diente diente 48 nos empuja em puja hacia la abuela paterna, igual que hacia todas las mujeres del árbol paterno Antropológicamente, cuando una mujer quedaba viuda, su hijo mayor tom aba la actividad de cazador si ya tenía tenía la edad y permitía permitía a los suyos suyos poder pod er sob sobrevi revivir vir A quí la caries exprime este rechazo de de com co m partir pa rtir Lo hemos expresad exp resad o en la la síntesis síntesis del del cuadrante 3, hay dos form as de unión entre ent re nosotros y los demás: la form a de intercambio intercambio que es dar pa ra recibir, cib ir, y la form for m a de compartir, que es recibir p ar a dar Aquí, Aqu í, es eell mundo el que está bloqueado; el individuo tiene, pero no quiere compartir Otraa causa Otr caus a de sufrimiento está en relación con el clan Sabem Sab emos os que el el clan nos acom paña y nos empuja em puja hacia un futuro, lo transmite transmite un saber saber hacer en en el el mundo N o obstante, el clan, si actúa as í pa ra nosotros, no lo hace de de for form m a gratuita En efecto, espera de nuestro futuro futu ro que nonosotros le devolvamos una parte de gloria, así como permitirle permitirle aumentar

su poder pode r y su potencia La caries aqu í presente presente nos muestra mue stra este este rechazo rechazo de compartir una parte de lo que se ha adquirido con los antepasados

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En memoria transgeneracional, transgeneracional, buscaremos al niño que ha ha sido robado y con el cual el individuo está aquí en resonancia. Mientras que el robo mismo es indicado por la raíz del diente 13 (con el ápex vuelto hacia el diente 12), aquí es el rencor que genera que se exprime. Ya que hacem   hacemos os  esto, yo haré esto: no recibirá nada de mí.  mí.   Buscaremos también al individuo que ha ha «sacrificado» sus sueños para reemplazar a su padre y perpermitir a los otros poder sobrevivir. En un caso como en el otro, tenemos aquí una noción de deuda a pagar, una deuda de tipo rencor.   e uno mismo a uno mism o, una tal caries nos dice que busqu busquem emos os en en la dinámica de compartir, y para ello, de acordarnos de nuestra otra dimensión: la del Espíritu. Espíritu . En eell seno del mundo mu ndo m ateria aterial, l, el que encuentra nuestra biología biol ogía,, la relación está e stá en el intercambio intercambio:: d dar ar pa para ra rec recibi ibir. r. En eell mundo del Espíritu, la dinámica relacional es diferente: recibo para dar. 48 O.: L a caries oclusal de la muela de juicio inferior derecha derecha nos revel revelaa el sufrimiento de la búsqued búsq ued a a la aabsolu bsolución ción.. Eminenteme Eminentemente nte en relación con el juicio llevado hacia nosotros, esta caries exprime la necesidad de absolución, lo que está en resonancia con el perdón. Para distinguir los dos, podemos decir que el perdón trata más con lo humano, mientras que la absolución es una demanda dirigida dirigida a los ioses, o a su ios. El personaje del cual esperam esperamos os la abso lución está mucho más má s elevado en la jerarquía. Es E s casi endiosado end iosado.. Para com prender prende r esta caries, es cconve onvenient nientee fijarse en en la caries oclusal de la 18, diente antagon anta gon ista. Y es fundamental no encerrarnos en los conceptos teológicos o religiosos, si no entender el confli conflicto cto de la estructura física. Pod Podemos emos dar referenc referencia ia a la exc excele elente nte obra de Michel Cazenave, Le ivin dans l'homme... dans  l'homme... En memoria transgeneracional, buscaremos al que lleva la sanción de destierro, o que se siente siente haber sido excluido. H a tra tad tado o de v volver olver hacia los suyos, pero pa ra ello ha necesitado tener la absolución. Lo más difíc difícil il será sentir lo que ha podido llevar como falta, esta falta no es siempre visible, si no sentida...   e uno mis mismo mo a uno mismo, la la caries oclusal de la 48 nos propone la compasión hacia uno mismo y no buscar en un juicio el motivo de testificar un poco de amor. Amarse a sí mismo no debe ser razonado o jus-

tificado, si no un acto gratuito, simple, que nos propone sentir el amor fluirr en nuestro corazón , una m ayor flui ayo r certeza para pod poder er dar. Recibo para

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dar,  ley de la relación en el mundo del Espíritu. La 48 nos recuerda el dar,  conflicto de perfección exprimido por el 47, perfección buscada en las cosas hechas, y no en el ser que está bajo toda acción. 48 .: La caries distal del del dient dientee 48 an anuncia uncia un sentimiento de descenso a los infiernos... La descodificación dental nos ha enseñado el lazo potente entre este sentimiento y el bruxismo, acción de chirriar los dientes. En el libro de la Biblia, está escrito que el infierno está lleno de gritos y  y  de dientes hirriando. L hirriando.  L a presencia de la caries puede relacionarse relaciona rse con el el rencuentro de la parte oscura de uno mismo. Y si tomamos como referencia la mitología griega, estamos en las puertas del mundo de Hades, mundo subterráneo, reino de los muertos. Solo ciertos héroes mitológicos han sabido entrar y salir de él. Es importante rodearse de música de lira, lo instrumento que permite nombrar adormecer a Cerbere... Para el paciente que concierna, le pertenece su infierno. En memoria transgeneracional, nos fijaremos en el que ha sufrido de no encontrar la felicidad y de siempre haber tenido el sentimiento de vivir un infierno en la Tierra. No cabe decir que esta búsqueda será de las más difí fíciles, ciles, pues una vez más, má s, lejos de descripciones teatrales, se trata tra ta de sent sentiimientos. Y el infierno de uno no será el de otros... No obstante, con algunas historias sobre sob re los suyos, suyo s, podrem pod rem os encontrar la pista de d e las vivenc vivencias. ias.   e uno mismo a uno mismo, podremos podrem os abor abordar dar el reencue reencuentr ntro o del inconsinconscientee y de la parte cient part e som sombría, bría, u oscur o scura. a. Un tal reencuentro reencuentro en sí no es algo al go de lo cual se habla con placer. placer. Pero la dinámica llam ll amad adaa de individuación como Jung Ju ng la presenta presenta viene viene al caso. L a caries signo de la apertura de esta dinámidinámica al mismo tiempo que la resistencia a lo que se encuentra al final. Recordemos que no hay hay que bajar ba jar a lo negro de las las profundidades sin una luz luz... ...   8 D.

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48 V.: La caries vestibular de la fase de la 48 anuncia un sufrimiento bajo el efecto de lo mundano al cual uno se siente sometido, mundanidades que nos hacen apartarnos de nuestra autenticidad. Muy relacionada a estos roles que nos respaldan pero que nos privan de nosotros, la caries llama a un retorno hacia uno mismo, hacia lo más Esencial. En memoria transgeneracional, buscaremos al individuo que ha entrado en el «mundo», en actividades mundanas, en una enorme neurosis de clase. Se dice a menudo que en las noches mundanas, hay un odio al mundo (odiomundo). Buscaremos también al que por alianza, matrimonio, se ha visto encerrado en una vida de protocolos mundanos que lo han apartado de él mismo...   e uno mismo a uno mismo, la la caries llama al natural, a la simpli simplicidad cidad y a más de verdad en la relación humana. Terminar con parecer y con las imágenes que permiten acceder a algo, y acordarse de que moriremos solos, y desnudos! 48 V. cervical: Esta caries vestibular cervical anuncia una extraña paradoja: una existencia detrás de un parapeto de bienestar y un sufrimiento escondido detrás que nos muerde. También pod emo s esconder el sufrimiento detrás de comportamientos compulsivos. Pero a veces, y es el caso de las muelas del juicio, algo nos em puja a revel revelarnos arnos al mundo. La verdad es más fuerte que la mentira, se dice... Solo necesita más tiempo para pa ra apar aparece ecer. r. La caries nos pide dejar ver quien quien somo s, aunque esto no guste o moleste. En memoria transgeneracional, nos fijaremos en el individuo que siempre ha aparecido ser «fuerte», cuando ha pasado grandes dificultades y que nunca se ha quejado de su sufrimiento. Es el que ha presentado una vitrina muy ordenada, limpia, mientras que detrás se escondía un caos de sufrimientos.   e uno mismo a uno mismo, también también es una llamada a la autenti autenticidad. cidad. No sirve de nada esconder la miseria bajo una pintura nueva. El óxido terminaa siempre termin siempre apareciendo. Porqué seguir el juego de los los « otr os» cuan-

do nos aparta de nosotros mismos?

 

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48 L. cervical: cervical: La L a caries lingual cervical cervical del diente 48 indica el sufrimiento de de nunca poder decir la verdad, de nunca llegar simplemente a decir la verdad. Podemos hablar de la caries de dell mitómano. L a muela mu ela del del juicio está relacionarelacionada con la verdad y po porr lo tanto con el conflic conflicto, to, la mentira. L a mentira permite que parezca par ezcamos mos ser otro otr o de lo que pensamos, pensa mos, o som somos os realmente. El dient dientee 48 puede presentar sus raíces junta juntadas das en una sola, como una zanahoria. zan ahoria. Nos No s indica entonces que debe haber secretos, que necesitamos mentir sobre ciertas cosas. La caries cervical lingual anuncia un sufrimiento relacionado a este comportamiento. comportam iento. Se dice que una vez hemos empezado empeza do a mentir entir,, es imposible pararse: un verdadero entramado de mentiras es el final de la espontaneidad. Cada Ca da pa palabra labra que saldrá de nuestra nuestra boca debe debe ser ser controlada... controla da... En memoria transgeneracional, buscaremos naturalmente al que un día, se revela totalmente diferente de lo que era, abriendo a los ojos de todo su libro de mentiras... Podríamos buscar al que no se ha comportado nunca como decía a los demás de hacer.   e uno mismo a uno mismo, esta car caries ies pide el retorno de la espontaespon taneidad y poner orden en en las pala bra bras. s. Las palabra pa labra s son a menudo como una garra en la pata de nuest nuestro ro depredador pa ra atrapar lo que le falta. falta. Estaa caries llama a que el verbo sea por Est p or fin puesto puest o b ajo el control del corazó n y no de la mente. mente.

SÍNT SÍ NTES ESII S DEL CU DR N TE 4 Hemos visitado este último cuadrante de la boca. Nos ha ofrecido una

mirada sobre esta dinámica de exteriorización que se llama lo masculino, demostrando que no tiene nada que ver con el hombre si no con el

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ser humano hum ano H om bre o mujer llevamos esta dinámica de vida, y nuestra nuestra identidad sexual no deja presagios de que sea más fácil vivirla a través de deimagen, los do s ysexos Loportam mascuientos lino sePero relaciona demasiado a menumeanudo uno a una a com la caries caries relacionada relacionada la la descodificación dental nos ofrece comprender que es antes que nada un medio de ir hacia, y de decirse El Verbo es el el instrumento del Espíritu Espíritu El animal humano lo limita a las palabras y trata con ellas de limitar su infortu nio El Verbo «cread «cre ad or» está bi bien en lejos de nuestro nuestro univer universo so Pues el el ser humano debe luchar contra el mismo y toda s las cap as constitutivas para por fin preferir construir su felicidad

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©eâDE«MIE T©S Me gustaría dar las gracias a aquellos que han contribuido en la elaboración de esta obra, tanto por sus talentos como por su voluntad para garantizar garan tizar un buen resultado de esta obra: obra : ita, Sophie y MarieAndrée por las correcciones correcciones y asesoramientos asesoramie ntos expertos, M arc arco o por po r la rrealizaci ealización ón de las ilustraciones, y a todo los miembros del equipo Piktos.

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B BL OGR F Neurobiología y neuropsicología

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  3 204 BO

 

I N T R O U C C IÓ N ........ ........... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... ........ ........ ....... ...... ....... ........ ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... E l fe fenóme nómeno no añe s en el se seno no de la dinámi a hum ana  

La caries, ¿origen microbiano o trastorno interno?   La adaptación de supervivencia creada por nuestro mental  Los dos caminos de la adaptación   Clan y familia, familia, dos respuestas respuestas a nuestro nuestro inst instinto into gr eg ar io   Entre el cuerpo y el espíritu, el conflicto paradoxal 

7 8 9 10 12

14 18

  La confusión deyidentidad 20 Entre el cuerpo el espíritu, un corazón que se acuerda  21 La caries, esfuerzo de memoria   22   el espíritu espír itu a la c a r ie s.............. s...................... ............... ................ ............... .............. ................. .................. ............. .... 24

CUA RANTE 1   31 Los in isi isivos vos .............................................................................................. 31 Incisivo central supe superior rior derecho, diente 1 1 ........ ............ ........ ........ ....... ...... ....... ....... ...... ... 32 Incisivo lateral later al superio sup eriorr derecho, diente 1 2 .... ........ ........ ........ ........ ....... ...... ....... ....... ...... ... 36 El anino , diente 13   .................................................. ...................... ..................................................... .............................. ..... 39 LoPrimer s premola premolares res..................... ............................................... .............. 4443 premolar superior ....................................................... derecho, diente........................................... 14  

Segundo premolar superior derecho, diente 15   47 ................................................... ....................................................... ............................................. .................. 51 Lo s molare molaress ....................... Primer molar superior derecho, diente 16   52 Segundo Segun do m ola olarr superio sup eriorr derecho, diente 1 7 .... ........ ........ ........ ........ ....... ....... ........ ........ ...... 58 L a mu muela ela del juicio jui cio,, diente 1 8 ................... ........................... ............... ................ .................. ............... ......... ... 63 Síntesis del Cuadrante 1 ......................................................................... 69 C U A R A N T E 2 ........ ............... ................ ................. ............... ................ ................. ................ ................ ............... ............... ........

71

Los in isi isivos vos ..............................................................................................

Incisivo cent Incisivo central ral superior izquierdo, izquierd o, diente diente 2 1   Incisivo Inci sivo lateral superior izquie izquierdo, rdo, die diente nte 2 2  

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71 73 78

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El a n i n o ..................... ............................................... ........................................................ ........................................................ .......................... Canino superior superior izquierdo, dient dientee 2 3  

82 83

Los premolares .............................................................................................. El primer primer premolar superior izquierdo, izquierdo, diente diente 2 4   El segun segundo do prem pre m olar superio sup eriorr izquierdo izqu ierdo,, diente 2 5 ..... ........ ...... ..... ..... ..... ..... ..... ..

86 87 92

Los m ola olares res....................... ................................................... ...................................................... ............................................. ................... Primerr molar Prime mo lar superior supe rior izquierdo, izquie rdo, diente 2 6 ..... ........ ...... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ... Segundo molar superior izquierdo, dien diente te 2 7   Tercer molar superior izquierdo, muela de juicio, diente 28  

97 97 104 10 4 108

Síntesis del uadra nte 2 ............................................................................

113

C U A R A N T E 3 ............... ........................ ................. ............... ................ ................. ................ ............... ................ ............... ......... ...

11 115 5

Los in isivos ................................................................................................ 115 Incisivo Incis ivo cent central ral inferior izquierdo, diente diente 3 1   11 7 117 Incisivo lateral inferior izquierdo, izquie rdo, diente 3 2 ..... ........ ...... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 120 El a n i n o ...................................................................................................... 124 Canin Ca nin o inferior infer ior izquierd izqu ierdo, o, diente 3 3 ........ ........... ...... ....... ........ ....... ...... ....... ....... ...... ....... ....... ....... .... 12 124 4 Lo s premol premolare aress ........ ............... ................ ................. ............... ................ ................. ................ ............... ................ ............... .......... .... Primerr premolar inferior izquierdo, diente Prime diente 3 4   Segundo premolar inferior inferior izquierdo, dien diente te n° 3 5   Los m ola olares res........ ................ ............... ............... ............... ................ ................ ............... ................ ............... ............... ............... ............. ...... Primerr molar inferior izquierdo, Prime izquierdo, diente diente 3 6  

Segun Segundo mol ar inferior izquie rdo, (tercer diente 3molar), 7 ..... ........ ...... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... Muelado de molar juicio inferior izquierdo, izquierda diente 38  ...........

12 127 7 12 7 131 13 135 5 135 13 5 14 142 2 147 14 7

Síntesiss del uadrante 3 ............................................................................ Síntesi

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C U A R A N T E 4 ......... .................. ............... ............... ................ ............... ................ ................. ................ ................ ................. ........

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Los in isi isivos vos ....................... ................................................... ...................................................... ............................................. ................... Incisivo central inferior derecho, diente 4 1   Incisivo Inci sivo lateral inferior derecho, diente 42 42  

15 155 5 156 15 6 159 15 9

E l a n i n o ...................................................................................................... El can canino ino inferior infer ior derecho, diente 4 3 ........ ........... ...... ....... ........ ........ ........ ....... ....... ........ ........ ....... ..... ..

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Los premolares ......... ................. ............... ................ ............... ............... .................. ................. ................ ................ ............... ........... .... Primer prem pre m olar ola r inferior derecho, derech o, diente diente 4 4 ..... ........ ...... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... Segundo prem olar inferior derecho, diente diente 4 5  

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16 166 6 166 171 17 1

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DE LA CAR CARIE IES S

Lo s molare molaress ................................................................................................

Primer molar inferior derecho, diente 46  

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Segundo molar m olar inferior derec derecho, ho, di dient entee 4 7   1844 18 Tercer molar inferior derecho, Tercer derecho, muela del juicio, diente diente 4 8   190 Síntesis del uadran te 4 .......................................................................... 195 A N E X O S ............... ....................... ................. ............... ............... ................ ................ ................. ................ ............... ................ .............. ..... 19 1977 AGRA ECIMIENTOS........................................................................... 201 BIBLIOGRAFÍA   ÍN IC E ................ ........................ .................. .................. ............... ............... ................ ............... .............. ................ ................. ............... .......

2033 20 20 2055

03 207 80

 

  A NUEVA INTERPRETAC INTERPRETACIÓ IÓ N DE

A CA CAR RIE IES S

L a caries se ha atribuido durante mucho tiempo a un exceso de azúcar azúcar,, una mala higie hig iene ne bucal o a cau sas hereditarias hereditarias N o ob stante, nunca ha sido sido dem ostrado Son m uchas las perso nas afectadas p or la caries caries a p esar de tener tener buena higie higiene ne y alimentaci alimentación ón Entonces, ¿cómo ¿cómo po dem os comprender la caries? caries? “ L a caries caries es un fracaso fracaso de adaptación verbal al m undo ” Esta es la la conclusión conclusión a la cual me han conducido mu chos año s de traba jo sobre el fenómeno carioso Si tenemos treinta y dos dientes en la boca, la caries puede manifestarse en varios puntos distintos del mismo diente, conllevando a más de 190 caries “clásicas” posibles en en la dentadura human a C ad a ubicación está está establ establecida ecida como en relarelación a un asp ecto preciso de la psicolo gía h um ana, el filtro filtro con el cual un individuo entra en en relación relación con su m undo amb iental El diente diente se se coloc a en el el orificio orificio de la exteriori exteriorización zación de de la la palab ra, del verbo verbo Natu ralmen te, ¡“ cuand o pienso, pienso, soy ” ! Pero si “ no hablo, no existo ” en el seno del del m un do Este “ y o ” que no cesa de ha bla r en nuestra cabeza ¡quiere existi existir, r, quiere ser oído, quiere decir! decir! Este trab ajo permite permite retomar n uestra responsabilidad fr frent entee al fenómeno de la cariess para no vivirla carie vivirla com o un castigo o una maldición maldición Som os los actores actores de nuestra salud y los responsables de lo que reprimim reprimim os profundame nte en no sotros C ad a caries caries es un signo de sentimient sentimiento o no escuchado, no exprim ido y esta esta obra nos da el poder de ser ser “ quien” somos

E l r. Ch ristian Beye Beyer, r, diplom ado en la facu ltad de ci cirurugía dental de Estrasburgo en 1988, nos lleva desde muchos años, al encuentro con nuestros dientes desde los   ojos del corazón y una comprensión sintética de distintos niv nivele eless hum anos. O rad or y entren entrenado ador, r, no deja de  de  presentar la “descodificación dental” como herramienta  herramienta   para conocerse a si mismo como auxiliar terapeuta a las   patologías bucodentales. Ya que, como siempre dice: “Es en nuestros dientes  dientes   que podemos leer el Gran Libro de la Vida”.