La música clásica árabe: El arte y la cultura del Tarab

Música clásica árabe: La cultura y el arte del Tarab

Rawy Makarem El Rayes

A lo larg largo o de la hist histor oria ia la músi música ca árab árabe e ha esta estado do en cons consta tant nte e intera interacci cción ón con con otros otros estilo estilos s y género géneros s musica musicales les de distin distintas tas region regiones es y culturas próximas gracias a la gigantesca expansión del Islam durante la Edad Media. Es así como la cultura árabe ha sido influencia (aunque cabe destacar que este tipo de relaciones son siempre de carácter recíproco) catalizadora y modificadora de muchas de las tradiciones de culturas vecinas con las que estuvieron en contacto, entre ellas las de carácter musical. La música árabe, de características muy vibrantes, vivas y auténticas, viene a ser una amalgama de las manifestaciones musicales provenientes de la Península Arábiga y de los pueblos que hoy en en día conforman conforman el mundo árabe. La expres expresión ión musica musicall árabe árabe está está basada basada en el talento talento individu individual; al; el músico suele ser compositor, intérprete y libre improvisador, centrándose la valoración del arte en los detalles más que en la estructura. La interpretación está organizada en torno a los Maqamat , una serie de indicaciones sobre notas pref prefer erid idas as,, peq pequeña ueñas s célu célula las s rítm rítmic icoo-me meló lódi dica cas, s, conc conclu lusi sion ones es y otro otros s convencionalismos, todo ello alrededor de un modo melódico concreto. Con estos estos elemen elementos tos y un sentim sentimien iento to genera generall basado basado en una emoció emoción n y una filoso filosofía fía concre concretas tas unidas unidas a cada cada modo, modo, el solist solista a compo compone, ne, interp interpret reta a e impr improv ovis isa. a. Todo Todo ello ello se diri dirige ge a cons conseg egui uirr el Tarab, Tarab, el punto unto dond donde e se encuentran el sentimiento y el intelecto del arte de hacer música. No existe existe una palabr palabra a litera literall en españo españoll que descri describa ba la defini definició ción n específica del Tarab. Tarab. La palabra “Tarab “ Tarab” ” es usada en el árabe para describir los efectos emocionales producidos por la música. No obstante, el término también se le asocia asocia a una de las formas formas tradicional tradicionales es de música árabe árabe anterior anterior a la Prim Primer era a Guer Guerra ra Mundia Mundiall en paíse países s como como Egipto Egipto y la regió región n del del este este del Mediterráne Mediterráneo. o. Los etnomusicó etnomusicólogo logos s han descrito descrito el Tarab como como un estado estado emocio emocional nal provoc provocado ado en los oyente oyentes s como como resulta resultado do de una interr interrela elaci ción ón dinámica entre el ejecutante, la música, las letras de la canción, la audiencia y ciertos otros tipos de factores, lo que A.J Racy describiría como un “ modelo de retroalimentación extática” extática ” (Shannon: 2003, 75) El término en sí, es difícil de traducir ya que éste connota a varios concep conceptos tos.. En árabe, árabe, Tarab se refi refier ere e ling lingüí üíst stic icam ament ente e a un esta estado do de emocio emocional nalida idad d elevad elevada, a, usualme usualmente nte traduc traducido idos s tambié también n en palabr palabras as tales tales

como como “arrebato”, arrebato”, “éxtasis” éxtasis” o “encantamiento”, encantamiento”, pero pero éste éste tamb tambié ién n pued puede e evocar evocar sensaciones sensaciones de tristeza tristeza al mismo tiempo tiempo que de alegría. alegría. También También el Tarab se asocia a un estilo de música, ejecución y performance donde esos estados emocionales son evocados y provocados tanto por el ejecutante como por la audiencia. El Tarab constituye un término general en la filosofía estética árabe que describe un tipo de dicha y felicidad con respecto a un objeto artístico, por ejemplo, una persona puede experimentar el Tarab cuando oye recitarse un poema o cuando detalla y visualiza una pintura, como también a través del disfrute musical, aunque usualmente la definición está restringido al hecho estéti estético co de la percep percepció ción n sonora sonora.. Histór Histórica icamen mente, te, el términ término o Tarab estuvo asociado en un principio, con el recitar de poesías y del Qur’an. Qur’an. Dada las diferentes connotaciones que tiene este término, muchos teóricos se refieren a la cultura cultura tarábi tarábica ca como como “un conju conjunto nto de emoci emocione ones s y prácti prácticas cas estéti estéticas cas sociales y culturales compartidas, relacionadas a la ejecución y escucha de la música y otras artes aurales” (Shannon: aurales”  (Shannon: 2003, 74) Es menester entender que desde Marruecos hasta Irán, por más que el elemen elemento to árabe árabe y la fe islámi islámica ca sean sean la unidad unidad cultural cultural carac caracter teríst ística ica,, las tradicione tradiciones s musicales musicales están muy mezclada mezcladas; s; la música en sí está presente presente en la vida vida de cualqu cualquier ier árabe, árabe, existe existe en cualqu cualquier ier celebrac celebración ión y en el sentir sentir popular, es un vínculo para compartir sentimientos comunes. Sin embargo, cada pueblo diseminado en esta región tiene su propia tradición musical de carácter colectivo que los distingue, y el Tarab no escapa de ello. En palabras de Racy podemos señalar lo siguiente: “La cultura del Tarab en particular es, en esencia, un fenómeno urbano nativo de las ciudades como el Cairo, Beirut y Damasco. Los artistas del Tarab son nacidos en éstas ciudades, o han vivido una gran porción de sus vidas en ellas, o fueron ampliamente expuestos a la vida e idiosincrasia de los centros urbanos donde el Tarab ha sido establecido como un arte, un oficio. Después de la Segund Segunda a Guerr Guerra a Mundia Mundial, l, con el crecim crecimie iento nto urban urbano o de éstas éstas ciuda ciudades des,, la  popularización  popularización de la música del Tarab a través de los modernos medios de comu comuni nica caci ción ón masi masivo vos s y la emul emulac ació ión n del del mode modelo lo musi musica call del del Cair Cairo o en comunidades urbanas vecinas, hizo que las prácticas y el atractivo hacia la música Tarab del este del Mediterráneo se fuera expandiendo a otras regiones.”  (Racy: 2004, 16)

Los artist artistas as del Tarab tienden a tener una experiencia común en el aprendizaje de este arte. En el largo proceso de convertirse en un artista del Tarab, Tarab, el artista usualmente pasa pasa por cinco fases, como las de todo músico: músico: la primera es el descubrir que se tiene un talento para ello, preferiblemente que sea notable desde la niñez; la segunda es su obsesión hacia la música hasta el punto tal de tener que encarar varias barreras sociales y familiares que puedan desestimarle el deseo de profesionalizarse en esta carrera; la tercera es lograr

el reconocimiento tanto familiar como social, así sean renuentes, del deseo y talento musical que tenga el iniciado; el cuarto es tener un entrenamiento teórico y práctico en el arte de la música; y por último el llevar a cabo una carrera de ejecutante en el arte del Tarab. Tarab. Estas fases generales no suelen suceder de manera estrictamente lineal, muchas veces éstas se superponen y coinciden entre ellas en la vida del artista.  Tradicionalmente, el aprendizaje de la música del Tarab se ha relacionado, directa o indirectamente con el contexto religioso. Antes de la Primera guerra Mundial, un gran número de cantantes egipcios desarrollaron sus destre destrezas zas vocales vocales a través través de la ejecuc ejecución ión de liturg liturgias ias Sufíes Sufíes.. A estos estos ejecutantes se les reconocía su entrenamiento en las órdenes Sufíes con el título de “Shaykh “ Shaykh” ” precediendo sus nombres. Varios cantantes famosos entre ellos ‘Abduh al-Hamuli y el Shaykh Salamah Hijazi (1852-1917) quien fue un cantante del Tarab, Tarab, actor y uno de los pioneros del movimiento dramático en Egipto, desarrollaron sus voces ejecutando el llamado al rezo en los minaretes de las mezquitas, para los tiempos en que la tecnología para la amplificación del sonido no estaba aún desarrollada. Otro de los métodos de estudio era por medio del recitado de cantos coránicos. El arte del Tajwid, Tajwid , o la elaboración melódica para recitar el Qur’an, Qur’an, implicaba el dominio de ciertas reglas para la propia pronunciación y evocación textual, desarrollando también el dominio de los Maqamat y Maqamat y cultivando la destreza de la improvisación.  También el estudio del Tarab se ha dado a través de vías seglares. Durante el período de dominio Otomano existieron varios sindicatos y grupos de músicos donde se prestaba una educación personalizada e interactuada entre maestro-alumno. En Egipto, el aprendizaje se centraba en el Takht , que era un pequeño ensamble muy común en las ciudades árabes anterior a la Primera Guerra Mundial. Muchos jóvenes iniciados con prometedores talentos tomaba tomaban n el Takht  como como elem element ento o para para puli pulirr y desa desarr rrol olla larr sus dest destrez rezas as musicales e ir afianzándose públicamente en este mundo artístico. Después de la Segunda Guerra Mundial, el acercamiento cultural que se tuvo con Europa y el resto del mundo occidental fue profundizándose gracias a la modernización tecnológica y la transformación social que significó el establecimiento de los ingl ingles eses es y fran france cese ses s como como pote potenc ncia ias s colo coloniz nizad ador oras as en la regió región. n. Part Parte e importante de esos cambios hacia tiempos modernos fue la expansión de los ensamb ensambles les folkl folklóri óricos cos hacia hacia estruc estructur turas as orquest orquestale ales s de corte corte europe europea a con instru instrument mentos os occide occidenta ntales les (por (por ejempl ejemplo o el uso de violin violines, es, violas violas,, cellos cellos,, contrabajos sustituyendo a los de cuerdas frotadas tradicionales árabes como el Kamanjah) mezclados con algunos tradicionales árabes; y el establecimiento de conservatorios, donde se fueron centrando el estudio del arte musical tanto occide occidenta ntall y orient oriental, al, incluy incluyend endo o el Tarab, Tarab, desp despla laza zand ndo o así así los los anti antigu guos os sindicatos del período Otomano.

Hasta ya entrada la primera mitad del siglo XX, uno de los contextos principales donde se podía experimentar el Tarab era a través del sahra (pl. saharat ) que que viene vienen n a ser ser reuni reunion ones es ínti íntima mas s noct noctur urna nas s entre entre fami famili liar ares es y amigos muy cercanos donde se conversaba, se tocaba música y se comía. Pero hoy en día los saharat han saharat  han perdido un poco de relevancia y la gran mayoría de los oyentes y amantes de la música experimentan el Tarab en los contextos ofrecidos por los medios de comunicación masivos como cintas de audio, de vídeo, discos compactos, programas radiales, televisivos, etc. Dado Dado que la música música árabe árabe es primor primordia dialme lmente nte vocal, vocal, el análi análisis sis del Tarab siempre tiende a enfocarse en el rol del vocalista ( mutrib, mutrib, lit., “aquél que causa el Tarab”) Tarab”) en su búsqueda del saltana (fluidez melódica, musicalidad, “el estar en la onda”) el cual le permitirá introducir el estado del Tarab en los oyentes. Pero para ello el público debe ser cultivado tanto en el repertorio específico como el encontrarse emocionalmente sensible a la ejecución del vocalista. A este tipo de oyentes se les denominan como sammi’a, sammi’a, los de oído astuto y cultivado en el arte, por la que ciudades como Alepo y El Cairo son famosos famosos (Shannon: 2003, 2003, 75). En la cultura Tarab, Tarab, la escucha escucha en sí es un acto de ejecución, ejecución, realizaci realización ón y creación creación tan importante importante para la construcció construcción n de la experiencia musical de las obras como la ejecución misma de ella por parte de los mismos músicos, lo que da una noción de la necesidad de un oyente ideal para el completo disfrute de la experiencia. Ciertos otros factores, tales como los maqamat que maqamat  que se usan en las obras, obras, la ocasión ocasión por la que se esté haciendo música, la hora del día y los vaivenes de la interacción social humana, son también importantes en el establecimiento de una atmósfera adecuada ( jaww ( jaww)) para la experiencia del Tarab. Tarab. El Tara Tarab b es más más que que sola solame ment nte e un sent sentir ir de arre arreba bato to y éxta éxtasi sis s emocional a través de la música. Es una filosofía estética, un estilo y una manera muy particular de ver el arte de la música que caracteriza a un pueblo, es el elemento principal en la retórica musical y la autenticidad cultural de éste éste.. Es la def definic inició ión n de una una fuert uerte e rel relació ación n entre ntre el voc vocali alista sta, los los instrumentistas y el público oyente, la meta cúspide individual a la que desea llegar todo músico en correlación con su oyente; el punto donde el sentimiento humano y el intelecto se convergen para lograr un éxtasis que roce con lo subli sublime me en esta esta tier tierra ra.. Tara Tarab b no es una filo filoso sofí fía a que que difi difier ere e much mucho o de la búsqueda de cualquier ser humano que crea, interpreta y ejecuta cualquier estilo musical, en cualquier rincón de nuestro planeta. Una de las razones de esta investigación es hacer entender al lector que el propósito máximo del músic músico, o, naci nacido do y educ educad ado o ya sea sea en occi occide dent nte e u orie orient nte, e, es logr lograr ar ese ese ambiente, de crear ese aura al transmitir su sensación y perspectiva particular del mundo que lo rodea a través de su la música como medio de expresión. Al dars darse e cuen cuenta ta éste éste de que que ha logr lograd ado o por por medi medio o de sus sus perf perfor orma manc nces es e interpretaciones esa conexión, ciertamente inefable, sabrá que los años de estudio y sacrificio en el arte de la música han dado sus frutos.

Fuentes Bibliográficas: •

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Racy, A.J. (2004). Making Music in the Arab World: The Culture and  Artistry of Tarab. Tarab. Unive Universi rsity ty of Cali Califo forn rnia ia,, Los Los Ange Angele les. s. Camb Cambri ridg dge e University Press. Estados Unidos. Shannon, Jonathan H. (2003). Emotion, Performance, and Temporality  in Arab Music: Reflections on Tarab. Tarab . Cultural Anthropology, Vol. 18, Issue 1. Estados Unidos.