La Magia Del Eneagrama y La Eficacia de La Gestalt

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La magia del  Eneagrama y   la eficacia de la  Gestalt  El punto de encuentro      Mario Fernández Alameda   

Editado por El Instituto Gestalt Counselling

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Dedicado a:  Todas aquellas  personas que  soñáis con una existencia mejor y  más  completa.  El secreto no es conformarse, si no rehacerse.   

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Un conocido me dijo; a mí no me gusta el Eneagrama porque te encasilla. 

• Comprendo que no te guste, lo que no comprendo es como entonces dejas  que el carácter lo haga.  Mi carácter, soy yo. Respondió en tono algo subido.

•  Ya…., ese es el problema Y así  se perpetúa el desastre, cuando creemos que el carácter y la persona es la  misma cosa. 

Agosto 2009 el autor

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Índice    Prólogo: La noche de los tiempos...............................................8  Cap. 1 El trabajo con los Eneatipos………………………………………….14  Cap. 2  La dimensión espiritual del Eneagrama……………………….23  Cap. 3  El flujo interno y el niño interior…………………………………..39  Cap. 4  Cartografia del trabajo con los eneatipos…………………...55  Empezando a trabajar con el carácter ……………………………………63  Epílogo……………………………………………………………………………………72  Apéndice:  Introducción al Eneagrama…………………………………………………….74. 

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Prologo en revisión.

simplemente  porque  es  más  grande,  Es  por  ello  que  el  espíritu  puede  contener al ego pero no al revés.    Es importante que  puedas darte cuenta de  tu grandeza como ser humano   y que esta reside en tu espíritu porque de otro modo no podría ser posible  la  existencia  del  ego,  simplemente  porque  este  no  puede  alojarse  a  sí  mismo. Por lo tanto tu carácter y tú no son la misma cosa.   Para adentrarte al conocimiento del  eneagrama es necesario que puedas  imaginar cuando menos la existencia de un campo psico‐biológico y de un  campo  espiritual  y/o    transpersonal,  un  mas  allá  de  la    corteza  de  la  personalidad.  Puesto    que  si  no,  el  ser  humano  que  somos,      queda   agotado  en  si  mismo  restringiéndose  a  campos  electromagnéticos  y  químicos  de  los  movimientos  cerebrales.  Es  necesaria    una  psique  que  acoge y explica el lugar   donde se desenvuelven los acontecimiento de la  vida  anímica  y  que  toman  de  referencias  los  millones  de  años    en  que  la  evolución a hecho posible la perfección de lo somos.   Si partes del materialismo científico para leer este libro,  te aseguro que te  decepcionará    enormemente,  puesto  que  no  tiene  ninguna  intención  de  decir nada que pueda comprobarse a la luz del método científico. Si por el  contrario, crees que el ser humano es algo más que la suma de sus partes,  entonces,  como  la  mayoría,  incluidos  aquellos  que  se  llaman  científicos,   estarás avocado  al propósito de conformarte sin saber nada de nada, pero  listo a experimentar, así,  es posible que algo de aquí, pueda interesarte.        La Psicosíntesis  El nacimiento de nuestro ser real  Roberto Assagioli    En toda persona se encuentra latente un ámbito del Ser que se encuentra  más  allá  de  la  experiencia  fenoménica  común:  la  transpersonalidad.  Para  Roberto  Assagioli,  la  búsqueda  interior  y  la  realización  del  Sí  Mismo  representan  una  auténtica  y  verdadera  'praxis'  que  activa,  cuando  la  madurez psíquica lo permite, la dimensión transpersonal.   La  transpersonalidad  es  el  ámbito  del  ser  donde  reside  una  cualidad  superior. Ciertamente, tal cualidad es inicial‐mente recesiva, pero no debe  entenderse por ello que se trata de un don excepcional y reservado a unos  pocos.  Por  el  contrario,  la  dimensión  transpersonal  se  encuentra  a  disposición  de  cualquiera  que  la  evoque  y  la  intente  desarrollar  con  un  empeño  consciente  y  un  templado  uso  de  las  propias  energías,  mediante  las técnicas y entrenamientos oportunos.  Para la Psicosíntesis, la primera y última certeza del «fenómeno humano» 

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es  el  Sí  Mismo:  el  centro  de  gravedad  del  cual  es  imposible  prescindir  y  peligroso  alejarse.  Es  evidente  que  tal  concepción  no  es  un  artificio  para  eludir  los  problemas  de  la  personalidad  y  del  mundo,  sino  que  es  consecuencia  de  la  comprensión  de  lo  que  es  relativo  y  lo  que  es  permanente  en  la  estructura  atómica  del  hombre,  que  es  «estructuralmente» idéntica a la energía que compenetra todo el Universo.  Bajo esta óptica, la Psicosíntesis utiliza toda la potencialidad del «planeta‐ hombre»:  un  ser  que  representa  un  microcosmos  en  continuo  devenir,  confiado a la responsabilidad de la conciencia que lo anima.                 EL «VELO DE LA ILUSIÓN»  Helen Palmer  El Eneagrama en el amor y en el trabajo    La  psicología  sagrada  considera  que  la  personalidad,  carácter  o  ego  es  un  sistema de falso yo. El «verdadero yo»  es de naturaleza espiritual,  y en la  primera  etapa  de  la  vida  queda  ensombrecido  mientras  la  atención  se  centra  en  satisfacer  las  necesidades  de  la  supervivencia.  Con  el  paso  del  tiempo  nos  identificamos  tanto  con  las  características  de  nuestro  tipo  y  comenzamos  a  confiar  de  tal  manera  en  las  percepciones  condicionadas  que  olvidamos  nuestra  verdadera  naturaleza  y  «nos  transformamos»  en  nuestra  personalidad  o  falso  yo  (1).  El  eneagrama  es  una  psicología  proveniente  de  la  tradición  sagrada  que  se  basa  en  nueve  tipos  de  personalidad, los cuales, desde la perspectiva del yo verdadero y espiritual,  son nueve ilusiones acerca de la vida.    1.‐ Los humanos nos definimos como el conjunto o la estructura de pensamientos, sentimientos,  recuerdos corporales y motivaciones con los que iniciamos nuestra vida. La combinación de estas  identificaciones forma un concepto del yo que en el campo de las enseñanzas espirituales suele  denominarse «falsa personalidad». El sistema del falso yo surge de la necesidad de afrontar la  vida  física  y  emocional.  La  tradición  sagrada  considera  «verdadero»  al  espectro  completo  de  conciencia que supera los límites privados del pensamiento, el sentimiento y la sensación física.  Desde  esta  perspectiva,  el  yo  verdadero  es  mucho  más  amplio  que  los  atributos  de  un  tipo  determinado. 

       

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         ¿Cuál es la diferencia entre una persona que requiere de una psicoterapia  y una que requiere de la verdad?  Claudio Naranjo    Creo que esta diferencia se puede explicar con una historia sufí. Había una  vez  4  viajeros:  uno  árabe,  uno  de  Persia,  otro  de  Turquía  y  otro  griego  y  estaban  discutiendo  como  utilizar  una  moneda,  la  última  moneda  que  tenían para ese día. Mientras discutían llegó un extranjero  que dijo: “si me  das  la  moneda  puedo  comprar  lo  que  cada  uno  de  ustedes  quiera”.  Al  principio  los  cuatro  viajeros  no  se  fiaban  mucho,  más  al  final,  le  dieron  la  moneda y el compró un racimo de uva; el árabe dijo: “aquí está mi inab”, el  turco estaba muy contento porque tenía lo que quería llamándolo “uzum”,  el  griego  su  “stafil”,  y  el  persa  tenía  su  “angur”.  Igualmente,  todos  buscaban lo mismo, pero lo llamaban de manera distinta. Y, como se puede  decir, el sufí es un traductor que conoce muchas lenguas, así pienso que se  puede  decir  de  un  buen  terapeuta.  Una  persona  busca  el  amor,  otros  buscan  no  sufrir  mucho,  otra  cumplir  su  ambición,  y    todas  las  cosas  que  estamos  buscando  son  la  misma  cosa,  más  sólo  alguna  persona  reconoce  claramente de que cosa se trata. Un verdadero buscador siente que no se  trata  solamente  del  deseo  de  amor,  siente  que  hay  un  ansia  metafísica,  algo  más  allá  del  signo  del  deseo,  reconoce  un  vacío  que  no  es  de  este  mundo y que sólo se puede llenar con algo que  no es de este mundo. No  obstante  el  problema  de  llenar  este  vacío  no  puede  separarse  de  la  resolución  del  problema  psicológico.  Y  creo  que  la  terapia,  todas  las  terapias, tienen una cosa en común con la “gran” búsqueda, con el deseo  de “ajustar cualquier cosa que no va”.  Todas  las  tradiciones  espirituales  dicen  que,  “en  un  momento  dado  de  nuestra historia individual o colectiva, “caemos”, hemos perdido el paraíso,  la condición original de la mente. Todas las terapias se ofrecen a restaurar  un  estado  de  salud  original;  me  parece  que,  por  su  propia  historia  la  psicoterapia se ha vuelto más autoconsciente de su implicación.  Freud  era  aparentemente  anti‐espiritual,  por  lo  menos  anti‐religioso;  conocía  muy  bien  el  fenómeno  de  sustituir  al  padre  terreno  con  el  padre  celestial  y  el  fenómeno  superegoico  que  atribuye  la  moral  a  la  voz  de  un  dios. Con el andar del tiempo algunos seguidores de Freud han iniciado el  reconocimiento  de  que  el  psicoanálisis  lleva  a  la  persona  al  interés  y  la  experiencia  espiritual.  Jung  se  rebela  contra  el  materialismo  de  Freud,  Reich  habla  de  un  orgón  cósmico  que  es  como  la  kundalini,  Fromm  y 

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Horney se interesaron en el budismo zen.  Creo que este desarrollo de espiritualización de la terapia culmina, aunque  en  forma  no  implícita,  en  Fritz  Perls  y  no  con  la  psicología  transpersonal;  como  parecería  lo  obvio.  La  psicología  transpersonal  es  hoy  sólo  un  concepto,  y  un  proyecto  de  síntesis  entre  la  tradición  antigua  y  la  psicoterapia  moderna,  pero  se  mantuvo  como  cajón  de  sastre;  y  aquello  que más  llama la atención no es tanto la riqueza de su contenido como su  intención.  Al  contrario  la  Gestalt,  mientras  que  no  tiene  raíces  en  la  tradición  espiritual,  tiene  un  contenido  preciso  y  un  impacto  fuertemente  libertador.  Como  se  sabe,  la  Gestalt  ha  tenido  su  origen  en  la  acción  de  un  solo  maestro;  y  fue  un  maestro  tan  revolucionario,  tan  anticonvencional  y  tan  escandaloso  que  esto  significó  que  su  sagacidad  y  la  espiritualidad  de  la  Gestalt  permaneciera oculta para  sus  contemporáneos,  sobretodo  porque  Fritz  se  consideraba  una  persona  anti‐religiosa  y,  sobretodo,  si  con  demasiada  frecuencia  se  confunde  lo  espiritual  con  lo  religioso.  Para  mi  Fritz  fue  un  maestro  y  creo  que  no  habría  tenido  la  experiencia  que  tuve  con  él  si  no  hubiese  tenido  esa  participación  que  se  tiene  enfrente  de  un  maestro; me parece que muchas personas no han recibido lo que yo de él  porque no lo han respetado tan profundamente. Era fácil denigrarlo porque  representaba  aquello  que  el  budismo  llama  “sabiduría  loca”  que,    sin  embargo,  no es otra cosa que la sabiduría que a veces adopta esta forma  en un mundo loco.   La dificultad de reconocer en el discurso de Perls, en la  vida de Perls un maestro espiritual es debida a la forma en que predomina:  una  forma  de  espiritualidad  típica  de  él.  Para  decirlo  brevemente,  era  un  dionisiaco. Y el espíritu dionisiaco, en el mundo cristiano no es considerado  espiritual.    De la clausura del primer  congreso de Counselling   Roma 2005        Para adentrarnos en el trabajo   Mario Fernández alameda     Con el conocimiento del eneagrama he aprendido algunas cosas.  La primera y quizás mas importante de todas es que, lo aprendas, lo uses y  luego lo olvides. No te quedes atontado/a  intentando  encerrar todo lo que  ocurre  en  tu  vida    a  través  de  esta  cartografía  y  aprende  a  degustar  su  influencia para engrandecerte y no para achicarte.  La propuesta  de  que existen y han existido siempre 9 maneras diferentes 

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de  hacer  posible  la  existencia,  es  un  marco,  un  contenedor  que  sin  duda  explica y ayuda a entender  muchas de las cosas de la vida propia y ajena.  Que estas nueve maneras o formas, determinan de manera inexorable  las  relaciones entre los seres humanos, es un hecho cierto, pero la verdadera  esencia del eneagrama ha de llevarte a tu libertad,  una vez reconocidas las   variadas   cárceles en las que te encierra el juego del carácter. Y tu libertad  consiste en ser el jefe de tu existencia, en decidir y elegir como quieres vivir  tu  vida    y  naturalmente  reconocerte  único/a    y  al  mismo  tiempo  igual  a  todos los seres humanos.      La  segunda  es  que  el  determinismo  que  imprime    la  forma  caracterial,  esclaviza  al ser  humano. Todos pues,  somos  esclavos  de  nosotros  mismos  mientras permanezcamos atados a las visiones ilusorias que el carácter nos  ofrece como verdades.    La tercera; que la autentica finalidad del ego es traerte de vuelta  a casa ya  que sin el nunca habrías reconocido  el habitar de tu autentica morada       Cuarta. Que llegado el momento del reconocimiento  de tu ser esencial, yo  superior, la verdad o Dios, la vida (el mundo cotidiano)  cobra un  sentido  único y pleno, puesto que  es el lugar a través del cual puedes manifestarte.  Sin  ego  no  habría  percepción  ni  experiencia  de  la  existencia  y  sin  esto,  el  ser, lo que eres, la naturaleza esencial del ser humano,  no  tendría  ningún  sentido.     Quinta.  Con  el  trabajo  personal  hacia  el  reconocimiento  de  tu  verdadera  identidad,  ya  sea  con  el  eneagrama  o  cualquier  otro  modelo,  estás  proponiéndote alcanzar el autentico tesoro tan ansiado por la humanidad:  La realización   de  la propia existencia.     Por lo tanto disponte a adentrarte  en lo incognoscible de ti  sin dejar atrás  lo conocido  y lo sospechado porque todo el equipaje será necesario  para  el viaje que has emprendido desde el momento en que pusiste el pie en la  tierra y los ojos en este libro. 

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Capítulo  I     El Trabajo con los eneatipos     Soy  terapeuta  guestaltico  y  he  recibido  la  Guestalt  de  Paolo  Quatrinni.  Guestaltísta Italiano. De él recibí un estilo de Guestalt que junta el saber y  el conocer, la experiencia  y su contenedor, pero sobre todo el respeto a la  existencia del otro, la agudeza de saber mirar directamente al alma de cada  quien y el respeto a la verdad por encima de toda la paja.    En este libro que seguramente tienes en tus manos leyendo,   he intentado  organizar lo que a mi me ha servido del eneagrama, aquellas características  que  hacen  posible  que  profundices en  ti.  Mi  conocimiento  proviene  de  la  escuela de Naranjo y la puesta en escena  en las relaciones de ayuda,  de  Paolo Quattrini. Naturalmente  la síntesis viene dada a través de mi propia  experiencia.  He  trasladado  literalmente    algunos  capítulos  completos  o  partes de ellos de autores que merecen todo mi respeto y que a través de  ellos he conseguido siempre subir una octava. Así los capítulos de La caída y  el  flujo  interior  provienen  de  Sandra  Maitri  y  las  aproximaciones  a  la  estructura  del  comportamiento  caracterial,  están  tomadas  de  diversos  autores, algunos anónimos, recogidos de Internet.   Encontrar  el  punto  de  unión  de  esta  teoría  de  la  personalidad,  con  la  esencia  de la terapia Guestalt y con sus principios, ha sido para mi y sigue  siendo, un empeño tenaz y es la visión de Paolo Quattrini,  quien destapa  esta  síntesis.  Apuntando  hacia  el  movimiento  de  la  autorregulación  organísmica,  ‐  si  eres  guestaltísta  te  será  familiar‐  podemos  acoplar  el  trabajo con los eneatipos y su estructura de manera sencilla. Para quienes  no  conocen  este  principio  voy  a  intentar  aproximarme  a  ello  con  las  palabras más simples posibles.         La  autorregulación organísmica:    Ningún  organismo  es  auto  suficiente,  sino  que  en  todo  momento  forma  parte  de  un  campo  que  lo  incluye  tanto  a  él  como  a  su  ambiente.  Este  equilibrio  homeostático  (o  proceso  de  autorregulación)  es  sinónimo  de  salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con  Su  entorno  durante  mucho  tiempo  enferma,  al  no  poder  satisfacer  sus  necesidades.  La  fe  en  lo  organísmico  (  palabra  que  incluye  a  todo  el  ser  humano  en  su 

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conjunto, biológico, fisiológico, psicológico  y trascendental),  representa el  hecho  mas  notable  en  el  desarrollo  de  nuestra  terapia    ya  que  ningún  organismo  viviente  se  orientará  nunca  en  condiciones  saludables,  hacía  el  daño    o  la  autodestrucción  ,  por  el  contrario  la  sabiduría  intrínseca    de  la  persona,  sabe  que hacer frente  a lo s estados de desequilibrio producidos  por alteraciones momentáneas  y siempre buscará la mejor respuesta en el  sentido de la economía energética,  para restablecer dicho desequilibrio. Se  podría  comparar  al  movimiento  de  un  eco‐sistema    de  modo  que  para    la  supervivencia del eco‐sistema,   es necesario un comportamiento ecológico  de  todos  sus  componentes.  Así  también  el  eco  sistema  formado  por    la  persona  con  su  vida  interna  ,  sus  necesidades  y  sus  recursos    y    la  vida  externa  con  sus  imperativos  y  cualidades  representan  al    eco‐sistema   humano  y  en sus  interacciones constantes se produce lo que conocemos  como  “la  vida”. Desde el punto de vista de la Gestalt, la fe intrínseca en lo  organísmico,  en  lo  instintivo,    es  pues  una  condición  indispensable  para  atender    tanto  a  las  necesidades  biológicas  como  a  aquellas  que  trascienden los limites de la fisiología y o psicología.    Desde  este  principio,  podemos  hacer  una  metáfora  con  relación  a  cada  eneatipo,    mirando  a    cada  uno  de  ellos  como  funciones  psíquicas  necesarias    para  el  saludable  mantenimiento  ecológico  de  nuestro  eco‐ sistema. (Todo el país que somos  interrelacionando  con el ambiente)     Esta  forma  de  mirar  a  los  eneatipos,  sus  cualidades  y  sus  recursos  nos  posicionan    de  cara  a  lo  que  ya  en    muchos  escritos  existe.  Me  refiero  al   trabajo  con  las  denominadas  “virtudes”,  agentes  homeostáticos  que  ayudan a desinflamar el exceso producido por la exageración de la pasión  dominante en cada eneatipo.   De modo que  a cada pasión dominante, le corresponde una virtud y desde  el  punto  de  vista  dinámico,  uno  podría  desinflamar  cualquiera  de  las  pasiones,  a través de cualquiera de las virtudes, solamente que es más fácil   con la que corresponde  a su estructura eneatípica.     Dicho  de  otra  manera    el  eneagrama  de  las  pasiones  representa  el  mapa  donde se han desarrollado las respuestas automáticas y reactivas frente al  dolor  y  el  miedo  profundo.  Las  actividades  defensivas  disparadas  como  medio  o  escudos    para  protegerse  de  lo  insoportable.  Mecanismos  neuróticos  y  antiguos,  sin  duda  ya  obsoletos  en  la  vida  del  adulto,  pero  operativos  aún,  cuando  no  se  ha  conocido  otra  forma    mas  saludable  de  supervivencia psicológica. Por lo tanto podemos de decir que las Pasiones  son el pasado, las Virtudes son el futuro.    

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Aclaro en este punto  el término “virtudes” ya que no desconozco que para  muchos,    posiblemente  debido  a  una  educación  religiosa    generalmente  basada  en  la  obediencia  ciega  y  no  en  la  consciencia  y  el  descubrimiento  profundo,  este  termino  queda  asociado  inmediatamente    aun  estilo   virtuoso mental  de ser bueno a costa de todo y naturalmente aboliendo y  desdeñando cualquier infiltración de una supuesta “maldad “ en el  ámbito  de  la  conciencia,    o  lo  que  es  tradición  católica,  buscando  la  expiación  a  dichas infiltraciones en la culpa y el auto castigo.     En  el  esquema  que  presento,  la  virtud  corresponde  a  una  “cualidad”  intrínseca de cada eneatipo  y es por ello  que cada persona  cuando ejerce  dicha virtud  de manera casual o provocada  encuentra en su desarrollo   la  complacencia    de  estar  unido  así  mismo  en  lo  mas  profundo  de  su  ser,    aunque  el  resultado  de  tal  avatar,  no  haya  dado  los  efectos  del  “falso  control”  que provee el mecanismo de la pasión (reactividad).  En  los  escritos  que  presento  más  delante    como    introducción  a  las  dinámicas    y  movimientos  caracteriales,    encontrareis  estas  virtudes   denominadas   como cualidades.    Sin embargo el conocimiento de esto como tal no producirá ningún cambio  en la persona, el saber mental de esta operativa, puede enriquecer nuestra  acerbo  cultural,  pero  en  poco  nos  ayudará  a  modificar  las  cosas  que  nos  pasan.  Es  indispensable  por  lo  tanto,  enfrentar  aquello  de  lo  que  nos  defendemos,  dejar  de  huir  para  que    sea  posible  que  los  mecanismos  saludables  y  los  recursos  naturales  de  que  disponemos,    se  encarguen  de  poner orden en nuestro interior. Ante esto, es necesario crear una gran fe  en  lo  que  somos  y  estar  completamente    seguros    de  que  nada  malo  nos  pasará, cuando logramos acercarnos y tocar las profundidades de nuestras  almas.     Seguiré  pues  comentando  el  propósito  de  nuestro  trabajo  con  el  eneagrama  desde  la  óptica  de  las  funciones    de  cada  eneatipo  y  observar  que  desde  esta  visión,  podemos    mejorar  el  funcionamiento  ecológico,    o  llamado  en  términos  políticos,  podremos  gestionar    nuestro  universo  personal, de un  modo  mas parecido a una democracia, que  a una tiranía.  (La tiranía es el modo neurótico y habitual con el que la inmensa mayoría  de  las  personas,  gestionan  sus  vidas  y  las  de  otros).  De  ahí  tanto  sufrimiento inútil y tanto malestar.    Para empezar tenemos que  imaginarnos un país,  un  país al  que  llamamos  persona.  Cada  persona  es  un  país  completo  y  al  igual  que  los  países,  son  gobernados  por  estructuras  políticas,  creadas  para  satisfacer  las  necesidades    y  lograr  una  supervivencia    mayor  y  con  mayores  cotas  de 

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excelencia.  En  nuestro  país  llamado  persona  también  disponemos  de  estructuras  para  gobernarnos  en  ese  mismo  sentido.  Así  en  nuestro  país  podríamos  decir  que,  los  gobernados  corresponden  al  pueblo,  psíquicamente estos representan las necesidades, las pulsiones instintivas y  los  movimientos    inconscientes  del  ser  humano,  (el  Id  o  Ello).  El  gobierno  que gestiona,  es conocido en las instancias psíquicas como el Yo (ego),  y  este,  como  todos  los  gobiernos,  dispone  de  leyes  (Súper‐yo)  y  de  policías  para  hacerlas  cumplir.  Los  policías  en  nuestras  instancias  psíquicas  están  representados  por  la  culpa  y  la  vergüenza  ya  que  son  ellos  los  perseguidores  cuando  has  trasgredidos  los  dictámenes  de  tu  legislación  interna.        Bien,  entremos  entonces  a  reconocer  el  valor  de  cada  función    que  protagoniza  cada  eneatipo  y  al  igual  que  un  gobierno  se  apoya    en  sus  ministerios,  para  hacer  su  trabajo,  nuestro  Yo    se  apoya  en  las  funciones    en que cada eneatipo  es especialista.    Haciendo un recorrido por cada uno de ellas obtenemos que:    El eneatipo 1 realiza  la función de la ordenación, el orden de las cosas, que  va primero y que va después, indispensable para tener una representación  no caótica del mundo así como los principios  y valores que pueden hacer  más fácil la convivencia humana.     El eneatipo 2 realiza la función del sentido del valor personal  (La autoestima)    El Eneatipo 3 es el portador de la eficacia y la auto representación es que el  provee a  la persona  de un currículo atractivo para que sea interesante a  otros  en  el  mundo  del  trabajo  y  de  las  relaciones.  Escaparatista,  sabe  mostrar lo mejor para venderse.    El  Eneatipo  4    desarrolla    la  auto‐alianza.  El  que  le  dice  a  la  persona;  tu  tienes derecho a mas. Tú tienes derecho de tener lo mismo que el otro. Es  como llevar un abogado de bolsillo que te recuerda permanentemente tus  derechos.    El  eneatipo  5    contiene  la  función  del  conocimiento,  de  las  relaciones  difíciles  y  analíticas.  La  funciones  de  la  lógica  y  la  imparcialidad  desde  el  punto de vista mental.    El eneatipo 6 realiza  la auto‐defensa. Especialista en anticipar el peligro y 

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construir defensas para proteger.    El Eneatipo 7 realiza el consenso, el acuerdo ,se ha especializado en lo que  llamamos  “mano  izquierda  para  las  relaciones  difíciles”  Tiene  el  arte  del  toreo  y  del  pase,  pero  sobre  todo  es  especialistas  en  construir  “salidas”  rapidez y anticipación para que no me afecte lo que es peligroso. Tiene la  facultad de la evasión.     El eneatipo 8  realiza  la conquista y la defensa  del territorio conquistado,  es el portador del instinto territorial. El defensor de la propiedad  “esto es  mío”     El eneatipo 9 realiza “La Paz “ la conciliación y la armonía Es portador de la  generosidad genuina. Es el encargado de decir, “Bueno al fin y al cabo esto  no  es  tan  importante  para  mi,  si  con  ello  te  satisfago  y  logro  nuestra  armonía.”     Por lo tanto es muy importante entender que no son las funciones las que  martirizan  el  alma  del  ser  humano,  si  no  el  abuso  desmedido    de  las  mismas. Así pues todos necesitamos de ellas y las ponemos en movimiento  cuando así lo requiere la situación. Pero claro está, que atender todas o casi  todas  las  situaciones  de  la  vida,  desde  una  misma  óptica  y  función  no  solamente  es  ineficaz  sino  estúpido.  (La  estupidez  y  la  inconsciencia  son  muy  parecidas).  Además  de  un  despilfarro  de  recursos  que  más  tarde  o  temprano nos pasará factura.  Por ejemplo  a la función del eneatipo 2, la autoestima, tan necesaria para  la  vida  y  para  mantener  hábitos  saludables,  se  le  denomina  en  el  eneagrama de las pasiones  el “orgullo”. El orgullo es una inflamación, una  exageración  de  la  autoestima,  estar  por  encima  de  las  cosas    y  allí  donde  tendría que haber un sentido de auto‐aprecio se instala un sentimiento de  sobre‐estimación    sobre  sí  mismo,  reconociéndose  valioso/a  exclusivamente  por el hecho de creer que los demás le necesitan, y estar  disponible    a    atenderlos  a  costa  de  sus    propias  necesidades.  Con  ello  se   convierte en salvador/a e indispensable, cosa que podría dar mucho placer  si no fuese por el hecho de verse enredado/a  en un agotamiento  tal  que  merma  continuamente  la    libertad  y  el  bienestar.  El  orgulloso  siempre  piensa que es imprescindible y a pesar de ti,  te ayudará, porque realmente  no lo hace para ti, sino para alimentar su propio orgullo. Este sentido de ser  importante,  trae  consigo    la  locura  enajenante    de  la  perdida  de  las  necesidades  de  quien  lo  ejerce  y  por  lo  tanto  la  perdida  de  la  brújula  existencial.  No  es  extraño,  encontrarnos  personas  con  este  carácter,  que  han  perdido  la  alegría  de  vivir  y  el  sentido  del  ser,  con  el  consiguiente 

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hastío  inundando su alma y su vida prisioneros de sí mismos y anhelantes  de libertad.    Así podemos ver a  cada uno de los caracteres,  como inflamaciones de las  funciones psíquicas,  de las que hay que recuperar su operatividad.     Hecho  el  recorrido  de  las  funciones  inherentes  a  cada  eneatipo  podemos  observar  su  dinámica  en  los  planos  funcionales  y  también  aprovechar  a  mirar  a  estas  facultades  como  indispensables  todas  para  el  buen  funcionamiento  y gobierno del país. (La persona que somos)   Podríamos  decir  en  este  punto  que  las  dificultades  empiezan  cuando  uno  de  estos  ministerios,  como  ocurre  también  en  la  política,  da  un  golpe  de  estado, lo que podríamos asimilar a que el yo y sus funciones naturales han  sido sustituidas exclusivamente por los intereses del eneatipo golpista. Hay  que decir que de todos los eneatipos el más golpista es el 6.     Esta  metáfora  es  una  forma  de  hacer  más  comprensible  los  mecanismos  intra‐psíquicos    y  de  entender  el  porqué  de  manera  inequívoca  cada  persona  repite  una  y  otra  vez  las  mismas  cosas,  dando  las  mismas  respuestas  a  situaciones  diferentes,  porque  la  presencia  exclusiva  o  en  exclusiva  de  las  funciones  del  eneatipo  dominante  no  permiten  la  puesta  en  escena  de  las  facultades  inherentes  al  resto  de  los  eneatipos,  que  por  otro  lado,  permanecen  vivas  y  disponibles,  solamente  hay  que  llamarlas.  Pero naturalmente esto significaría que el (tirano‐golpista) se aparte por un  momento, deje de ejercer su poder y entregue el poder a las otras partes.  Esto es  muy conocido en la terapia  Gestalt cuando la persona se atreve a  mirar  desde  otro  sitio  distinto  el  problema  que  le  aqueja  o  cuando  montado  en  su  creatividad,  habita  un  personaje  distinto  de  si,  y  trata  el  problema como si fuera otra persona.     Si  volvemos  por  un  momento  a  la  autorregulación  organísmica  podemos  entender  mejor,  apuntando  que  toda  acción  que  la  persona  emprende  tiene por finalidad lograr el estado de equilibrio  que ha perdido  y por lo  tanto  ya  sea  que  provenga  de  su  decisión  consciente  o  de  una  actividad  reactiva  e  inconsciente,  en  su  propósito  lleva  las  claves  necesarias  para  encontrarlo. Naturalmente solamente un pálido  esbozo de bienestar, es lo  que se suele lograr, cuando nuestras acciones van capitaneadas desde esa  parte de nosotros que llamamos carácter. Esto es debido a que por mucho  que nos cueste creerlo siempre que actúa el carácter lo hace con el mismo  fin;  defendernos  del  miedo  o  el  dolor  y  por  lo  tanto  la  respuesta  no  solamente  no  es  libre  sino  que  lleva  en  su  esencia  los  condicionamientos  impuestos    por  tales  imperativos.  Lograr  la  libertad  del  ser  supone  entre 

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otras  cosas  estar  dispuestos  a  atravesar  las  puertas  de  lo  que  tanto  tememos y para ello de nuevo y no me cansaré de repetir, hay que generar  una gran fe en la persona que eres, en tu capacidad autorreguladora y en  tu esencia,  esencialmente buena.     Los  trabajos  que  realizo  en  los  talleres  del  Eneagrama  como  en  la  mismísima  terapia  Guestalt  son  como  espacios  privados  de  uno  mismo  donde te das el permiso para explorar todo este maravilloso país que eres  tu,    donde    puedes  hacer  cuanto  quieras  y  a  través  de  la  confrontación  contigo,  atravesar  los  lados  mas  oscuros    de  tu  alma,  para  dirigirte  hacia  aquello  que  te  reconforta  genuinamente,  sin  envolturas  sociales  ni  condicionamientos  y estereotipos culturales. Es como trabajar en  un circo  donde todo cuanto ensayas y arriesgas lo haces con red, una red con la que  aseguras  que  nada  de  lo  que  te  pase  o  descubras  de  ti,  sea  lo  que  sea,  tendrá consecuencias irreparables. En mi experiencia personal te diré que  lo único que sufre un poco de ti será el narcisismo,  la inflamación excesiva  de  la importancia neurótica que  te  das,   y  cuando  esto  sucede  aparece  el  genuino sabor de la honestidad, la limpieza y belleza con la que tu espíritu   hará que te sientas en paz contigo mismo.     Conozco  a  muchas  personas  que  saben  del  eneagrama  mucho,  lo  han  estudiado hasta aprenderse las palabras de los autores, pero no consiguen  hacer  cambios  sustanciales,  ni  creerse  verdaderamente  que  sea  posible.  También quienes abocados  a un espíritu científico y racionalista observar  los movimientos exclusivamente psicológicos y olvidan la trascendencia y la  operatividad  del  alma  humana  cuyo  movimiento  y  sentido  es  incomprensible  para  una  mente  basada  en  el  racionalismo  y  como  no,  espiritualistas de profesión, que a base de fomentar las virtudes  de manera  teórica  y  mentalmente  dan  a  su  capacidad  mental  el  poder  de  la  transformación, una ilusoria actitud, puesto que  nada sucede sin que toda  la persona que somos se involucre en la experiencia, no es posible cruzar el  río sin mojarse.    Las  escuelas  de  Guestalt,  que  hacen  bien  su  trabajo,  proveen  de  este  marco,    donde  desarrollar  y  conocer  a  través  de  la  experiencia  propia,  y  parece  que  es  así,  que  solamente  la  experimentación  y  vivencia  logra  completar el continuo transformador  que  implícitamente  se  encuentra  en  las  relaciones  con  uno  mismo  y  con  el  mundo.  Sin  duda  una  idea  existencial, pero es que la Guestalt es existencial.   El  eneagrama,  como  teoría  de  la  personalidad,  como  argumentación    y  cartografía  de  los  movimientos  del  ser  y  del  ego,  es  valida,  en  la  experimentación  y  sobre  todo  es  valida  y  validada  no  por  su  teoría,  si  no 

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porque  explica  el  fenómeno  pero  sin  obviar  al  fenómeno  y  respeta  con  exquisita cautela al ser humano que lo porta.       En  el  apéndice  del  libro,  encontrareis  una  introducción    a  la  dinámica  y  formas en que el eneagrama y los eneatipos organizan  la vida anímica, una  especie  de  articulación  del  modelo  teórico    que  aunque  sintética  y  sin  demasiadas  aspiraciones,  desvela  con  claridad    y  pragmatismo  los  argumentos  instalados  en  nuestras  consciencias.  Datos,  que  en  un  principio,    pueden  parecer  abrumadores.  No  hagáis  caso    de  vuestros  primeros sentimientos de no entender, empeñaros en hacerlo, porque tan  solo  son  pequeñas  obnubilaciones    cognitivas,  posiblemente  producidas  por el mismo carácter, que,  intuyendo que vais a introduciros en campos  de sabiduría que lo desplazarán (a mayor consciencia de si , menos fuerza  tiene  el  carácter)  acomete  contra  tu  integridad  y  bienintencionado  deseo  de  cambiar,  de  dejar  antiguas  prácticas,  provenientes  de  tu  pasado,  y  comenzar una vida  en plenitud en armonía con tu ser.     Con  el      capítulo    II      pretendo    adentrar  al  lector,      en  la  teoría  de  corte  transpersonal      sobre  cómo  es  que  tenemos  un  ego  y  como  es  que  el  desarrollo  del  mismo,  termina  haciendo    que  olvidemos    lo  que  somos.  Aunque  está  bien  decir  que  para  la  tradición  espiritual    es  el  hecho  de  la  pérdida del nuestro contacto con la esencia y por tanto la caída en un gran  miedo  existencial,  el  motor  o  comienzo  de  la  formación  egoica,  como  sustituto  e imitador  de aquello que perdimos (olvidamos), desapareciendo  de nuestra consciencia. Por lo tanto  qué es primero; si el adormecimiento  y  perdida  del  contacto  con  el  ser  que  empuja    a  la  creación  de  una  estructura  sustituta,    o  por  el  contrario  el  desarrollo  del  “Ego”    como  estructura  psíquica    necesaria,    para  la  pervivencia    e  interrelación  con  el  mundo  externo,  lo  que  determina    que  culminemos  olvidando  que  y  quienes  somos  en  realidad.  Aquí  dejo    la  incógnita.  A  efectos    del  trabajo  que  pretendo  es  irrelevante  ya  que  sea  como  sea  y  como  haya  sido  en  la  noche de los tiempos, el hecho es que ahí está, y son sus manifestaciones  fenomenológicas con las que trabajaremos y no con las posibilidades  de su  origen.     Y el capítulo III   ofrece una hermosa explicación del movimiento del alma y  del carácter, ambos implícitos en la sabiduría del Eneagrama. Todo ello de  la  mano  de  Sandra  Maitri,  la  escuela  de  Naranjo  y    las  enseñanzas  de  Almaas. (La escuela del diamante).     En  un  principio  creí  conveniente      incluir    aquí  el  protocolo  de  auto‐

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observación que tenemos en la escuela (Instituto Gestalt Counselling) para  ayudar a encontrarse y saber que eneatipo es el tuyo. Luego pensé que es  absurdo jugar a ese juego si verdaderamente no estás comprometido en el  cambio  y  la  auto‐observación,  por  lo  tanto,  he  preferido  dejar  esta  parte  para aquellas personas que lo soliciten y/o que quieran iniciar algún trabajo  de este tipo conmigo. Podéis  solicitarlo  a la  dirección de  [email protected]   en la Web  www.guestalt.es  Normalmente  tengo  grupos  de  auto‐observación  y  “Darse  Cuenta”  todas  las semanas y la introducción al trabajo de los eneatipos mas o menos una  vez al trimestre.      

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Capítulo II      LA DIMENSIÓN ESPIRITUAL DEL ENEAGRAMA    “Como y porqué  tenemos un carácter”    EL TRIANGULO INTERIOR Y   LA   CAÍDA    Todas las religiones del mundo, hablan de la expulsión del paraíso. Ninguna  explica la razón  de este acontecimiento, sino en términos interesados.    La figura del eneagrama está compuesta por un triángulo interior que une  los Puntos Nueve, Seis y Tres, y una forma externa constituida por la unión  de los Puntos Uno, Cuatro, Dos, Ocho, Cinco y Siete. Estas dos formas no se  interseccionan,  como puede verse  a continuación  en  el  Diagrama  4,  y  por  eso el triángulo interior es una entidad independiente de tipos. En el nivel  del  eneagrama  de  la  personalidad,  el  triángulo  interno  representa  los  factores responsables y los estadios de los procesos arquetípicos: aquellos  en los que se pierde el contacto con nuestra naturaleza básica o esencial y  en los que simultáneamente se produce el desarrollo de una estructura de  ego. Nuestra naturaleza esencial es lo que somos cuando estamos libres de  la  experiencia  del  pasado;  es  nuestra  naturaleza  innata  y  un  estado  de  conciencia  no condicionado.  Es nuestro  estado de  la  niñez,  y  coexiste  con  las  características  particulares  de  nuestra  alma,  tales  como  la  ternura,  la  claridad,  la  fortaleza  y  otras.  Cuando  somos  bebés,  sin  embargo,  no  tenemos  la  capacidad  de  saber  que  ésta  es  nuestra  experiencia,  porque  todavía no hemos desarrollado la capacidad de reflexionar.  El  proceso  de  perder  el  contacto  con  nuestra  naturaleza  esencial  es  universal:  todos  los  que  desarrollan  un  ego  tienen  que  pasar  por  ello.  Lo  que  significa,  evidentemente,  todos  los  seres  humanos  del  planeta,  a  menos  que  uno  nazca  santo  o  loco,  es  decir,  que  nunca  desarrolle  una  estructura  de  ego.  Puede  considerarse  que  cada  uno  de  los  eneatipos  del  triángulo interior se «especializa» o se forma alrededor de uno de los tres  factores  arquetípicos  de  esta  pérdida.  También  puede  interpretarse  que  cada  uno  de  estos  tipos  está  centrado  en  las  tres  fases  correspondientes  del  proceso  del  desarrollo  del  ego.  Por  el  contrario,  los  otros  puntos  del  eneagrama, pueden verse como elaboraciones posteriores de este proceso.  La comprensión del     

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      Diagrama 4    proceso  representado  por  el  triángulo  interno  no  sólo  nos  ayuda  a  entender el eneagrama de la personalidad, sino que también nos ayuda a  darnos  cuenta  de  que  necesitamos  confrontarnos  con  nosotros  mismos  para reconectar con nuestra naturaleza esencial. Como estoy describiendo  las  fases  de  un  proceso  universal,  más  que  los  propios  eneatipos,  me  referiré a los Puntos Nueve, Seis y Tres, en vez de utilizar  los nombres de  los eneatipos correspondientes.  El  Punto  Nueve,  como  indica  su  posición  en  la  parte  superior  del  eneagrama, representa el principio básico que inicia el desarrollo del ego:  la  pérdida  del  contacto  con  nuestra  Naturaleza  Verdadera.  En  el  trabajo  espiritual,  a  menudo  se  hace  referencia  a  esta  pérdida  como  el  quedarse  dormido,  entrando  en un estado  de  ignorancia  y  oscuridad. El proceso de  perder  el  contacto  con  lo  innato  y  no  condicionado  se  produce  de  forma  gradual durante los primeros años de vida y, al llegar a los cuatro años, la  percepción de la esencia se ha perdido casi por completo. Esta pérdida de  conciencia  de  nuestra  naturaleza  esencial  inicia  el  desarrollo  del  armazón  que constituye la estructura del ego.  El  desarrollo  de  esta  estructura  es  un  requisito  previo  al  desarrollo  espiritual, ya que parte del logro del ego es la conciencia introspectiva. Sin  ella,  no  podríamos  darnos  cuenta  de  nuestra  propia  conciencia.  Las  diferentes     tradiciones  explican  de  diversos  modos  la  razón  de  esta  pérdida  aparentemente  inevitable  y  lamentable.  En  definitiva,  sigue  siendo  un  misterio,  y  nuestras  creencias  acerca  del  propósito  de  la  pérdida  son 

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irrelevantes.  Se  trata  simplemente  de  algo  que  ocurre,  y  podemos  enfrentarnos a esta separación o bien permanecer dormidos ante ella.  Hay una serie de factores que conducen a esta pérdida de contacto con la  Esencia,  y  la  primera  es  la  identificación  con  nuestros  cuerpos,  a  los  que  adjudicamos  quiénes  somos  y  qué  somos.  Para  Heinz  Hartmann,  considerado  el  padre  de  la  psicología  del  ego  y  uno  de  los  psicoanalistas  postfreudianos  más  importantes,  una  de  las  características  de  nuestra  conciencia  como  recién  nacidos  es  que  se  trata  de  una  matriz  no  diferenciada en la cual las estructuras psicológicas que surgen más tarde ‐ como  el  ego,  el  superego  y  los  impulsos  instintivos‐  no  se  encuentran  definidas  ni  se  distinguen  unas  de  otras.  Rene  Spitz,  más  o  menos  contemporáneo de Hartmann y precursor de la investigación analítica de la  relación materno‐filial, amplía este concepto al de no diferenciación, en el  cual, en nuestra conciencia, no existe ningún tipo de discriminación entre lo  interno y lo externo, el yo y los otros, la psique y  el soma, y por lo tanto,  tampoco hay cognición.  Lo  que  sabemos,  basándonos  en  la  experiencia  de  aquellos  que  han  ahondado en las capas más profundas de la estructura de su personalidad y  en los recuerdos contenidos en ellas, el niño se encuentra en un estado de  unicidad constituido por sensaciones corporales, emociones y estados de la  esencia. Todo el contenido de la conciencia está mezclado en una especie  de  sopa  elemental.  Es  probable  que  a  pesar  de  que  un  niño  ve  las  diferencias entre las cosas, en realidad no sepa que están separadas. Puede  sentir el calor del pecho de la madre, por ejemplo, y ver el color rojo de su  pelota,  y  sentir  las  punzadas  de  hambre  en  su  vientre,  pero  seguramente  no  concibe  estas  experiencias  como  diferentes  entre  sí.  Calor,  rojo  y  hambre son partes de la unidad de su experiencia.  El  comienzo  de  la  cognición  se  origina  con  la  diferenciación  entre  las  sensaciones agradables y desagradables, y cualquier rastro de memoria de  estas  impresiones  se  registra  gradualmente  en  nuestro  sistema  nervioso  central  desarrollado.  A  través  de  la  repetición  de  estas  impresiones,  la  memoria  empieza  a  formarse.  El  hecho  de  que  nuestra  primera  diferenciación  sea  entre  el  placer  y  el  dolor  significa  que  el  principio  freudiano  de  esforzarse  por  alcanzar  el  placer  y  evitar  el  dolor  es  el  principio más fundamental que subyace a la estructura del ego.    Poco a poco empieza crearse una mayor diferenciación: el sentido de que  lo  interior  frente  a  lo  exterior  comienza  a  tomar  forma.  El  conjunto  de  sensaciones  procedentes  del  interior  del  cuerpo  se  registran  como  un  rudimentario sentido interior de la identidad, que constituye la base de un  progresivo  sentido  del  yo.  A  través  de  las  experiencias  repetidas  de  ser  tocado por la persona que actúa como madre, el conjunto de sensaciones 

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de  la  periferia  del  cuerpo  se  aglutinan  como  una  sensación  de  los  límites  del cuerpo. Todos los cuerpos de los seres humanos están separados de los  cuerpos  de  los  otros  seres  humanos,  y  por  ello,  el  contacto  repetido  del  entorno  con  nuestra  piel  nos  lleva  a  una  sensación  preliminar  de  ser  una  entidad  sepa‐rada  y  distinta.  Esta  sensación  de  separación  ‐de  definirnos  como  algo  que  tiene  contornos  y  límites  incuestionables‐  constituye  otra  creencia fundamental y característica de la estructura del ego.  El  comienzo  de  la  conciencia  introspectiva  se  inicia  entonces  con  las  impresiones físicas, y por tanto nuestra sensación de quiénes y qué somos  acaba identificándose con el cuerpo. Como decía Freud, «el ego es primero  y antes que nada es un ego corporal»1. Esta identificación con el cuerpo y,  en  consecuencia,  con  el  hecho  de  que  su  diferencia  define  quiénes  y  qué  somos,  nos  desconecta  de  la  conciencia  de  nuestra  temprana  niñez  en  la  cual todo se experimentaba como la totalidad, que es la misma unicidad de  las  profundas  experiencias  referidas  por  los  místicos  de  todas  épocas.  En  los  momentos  en  que  se  suspende  esta  presuposición  de  nuestra  separación inherente, lo que vemos es que nuestra naturaleza elemental y  la  naturaleza  de  todo  lo  que  existe  son  la  misma  cosa.  Cuando  nos  identificamos con nuestros cuerpos y por tanto con nuestra separación, en  vez de experimentarnos como manifestaciones únicas de una cosa, o como  células  diferentes  del  cuerpo  único  del  universo,  llegamos  a  experimentarnos  como  fundamentalmente  independientes,  y  por  tanto  desconectados y apartados del resto de la realidad.  El  segundo  factor  de  la  pérdida  del  contacto  con  nuestra  naturaleza  esencial  tiene  que  ver  con  las  inconveniencias  del  entorno  del  niño.  Tales  inconveniencias incluyen abusos y falta de sensibilidad y de respuesta ante  las  necesidades  del  pequeño  por  parte  del  entorno,  en  especial  de  la  persona  que  actúa  como  madre.  Como  los  niños  no  pueden  comunicar  verbal‐mente sus necesidades, esta falta de sensibilidad es para la mayoría  inevitable; la madre sólo puede suponer que el niño tiene hambre, que le  duele  el  vientre  o  que  ha  defecado.  El  sufrimiento,  que  en  principio  es  físico, hace que el niño reaccione en un intento por aliviarlo. La ansiedad de  la  supervivencia  patea  con  fuerza,  y  el  niño  entra  en  alerta  roja  para  intentar  protegerse  del  dolor  y  eliminar  su  causa.  Esta  reacción  lo  desconecta de su estado de no diferenciación, en el cual, su conciencia está  totalmente  unificada  con  la  Esencia.  Cuando  el  dolor  desaparece,  la  conciencia del niño vuelve a fundirse en la no diferenciación.  Este ciclo de reacción y relajación se repite una y otra vez, dependiendo del  entorno.  Si  existe  violencia  u  otros  impactos  fuertes,  la  reactividad  se  vuelve  más  o  menos  constante.  Incluso  en  ausencia  de  traumas  serios,  el  entorno es registrado por todos los neuróticos normales como algo más o  menos inconstante a la hora de ofrecer su apoyo, y por lo tanto crecemos 

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más  o  menos  desconectados  de  nuestra  naturaleza  esencial.  A  continuación, Almaas describe de qué manera la pérdida de una respuesta  sensible  constante  ‐el  apoyo,  en  términos  psicológicos2‐  conduce  a  la  desconfianza  en  el  entorno,  lo  que  su  vez  conduce  a  la  reactividad  en  el  núcleo del desarrollo del ego:  Al  tener  que  reaccionar  a  la  pérdida  del  apoyo,  el  niño  ya  no  puede  simplemente ser, y el florecimiento natural del alma queda interrumpido. Si  esta  reactividad  se  vuelve  predominante,  el  desarrollo  del  niño  se  basará  en  esa  reactividad  más  que  en  la  continuidad  del  Ser.  Si  su  desarrollo  se  basa  en  la  reactividad  ante  un  ambiente  inseguro,  se  desarrollará  desconectado del Ser y, por lo tanto, lo que más se potenciará será su ego.  Si su desarrollo se origina a partir de la continuidad del SER, la conciencia  del  niño  permanecerá  centrada  en  su  naturaleza  esencial  y  su  desarrollo  será la maduración y la expresión de esa naturaleza.  Cuanto  menos  apoyo  ofrezca  el  entorno,  más  se  basará  el  desarrollo  del  niño en esta reactividad, la cual es básicamente un intento de hacer frente  a un entorno poco fiable. El niño desarrollará mecanismos para enfrentarse  a un ambiente en el que no puede confiar, y estos mecanismos forman la  base  del  desarrollo  del  sentido  del  yo,  o  ego.  Este  desarrollo  de  la  conciencia  del  niño  se  fundamenta  pues  en  la  desconfianza,  y  por  eso  la  desconfianza es parte del principio del desarrollo del ego. La conciencia del  niño  ‐su  alma‐  interioriza  el  entorno  en  el  que  crece,  y  después  proyecta  este entorno sobre el mundo.  En el ego existe de forma implícita una desconfianza básica de la realidad.  La  falta  de  apoyo  del  entorno  conduce  a  la  ausencia  de  la  confianza  esencial, lo que después se convierte es una desconexión del Ser, que lleva  a la reactividad, la actividad del ego.3    La desconexión de nuestro estado original no diferenciado crea una división  o  dualidad  entre  nosotros  y  la  Esencia,  la  cual,  junto  con  la  identificación  que  hacemos  con  nuestro  cuerpo,  da  lugar  a  la  creencia  de  nuestra  separación  inherente.  Este  es  el  origen  de  la  ilusión  de  la  dualidad,  el  problema  espiritual  por  excelencia,  por  el  cual  nos  experimentamos  a  nosotros mismos y al ser como dos cosas distintas.  el tercer factor que contribuye a la pérdida de contacto con el Ser es la falta  de sensibilidad de los padres con respecto a nuestra profundidad. El hecho  de  que  nos  cuiden  padres  que  se  creen  entidades  definitivamente  separadas (a menos que se haya nacido de padres totalmente iluminados)  configura  intensamente  nuestra  conciencia.  Debido  a  su  falta  de  sensibilidad  a  su  propia  naturaleza  esencial,  nuestros  padres  no  pueden  percibir,  valorar  ni  reflejar  nuestra  verdadera  profundidad.  Como  nuestra  conciencia  durante  los  primeros  meses  de  vida  está  fundida  con  la  de 

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nuestra madre, lo que ella experimenta de nosotros se convierte en lo que  nosotros  experimentamos  de  nosotros  mismos.  Como  dice  Margaret  Mahler: «La interrelación en la fase simbiótica crea una configuración que  se imprime de forma indeleble ‐el patrón complejo‐ que se convierte en el  leitmotiv de que «el niño se convierta en el hijo de su madre concreta»*, lo  cual  significa  que  nos  convertirnos  en  lo  que  nuestra  madre  percibe  que  somos.  No  se  trata  sólo  de  la  sociedad  y  la  cultura  que  nos  trasmiten  nuestros padres, sino de toda la visión del mundo sobre la que se apoyan.  Esta visión del mundo que absorbemos con la leche de nuestra madre es la  de  la  personalidad,  en  la  cual  lo  físico  se  experimenta  como  la  única  dimensión de la realidad que es real. Debido a que la profunda dimensión  de  la  realidad  ‐la  de  nuestra  naturaleza  esencial‐  no  es  sustentada  ni  reflejada,  poco  a  poco  también  nosotros  perdemos  el  contacto  con  ella.  Como se menciona en la Introducción, la Esencia, la naturaleza de nuestra  conciencia  o  alma,  tiene  muchas  cualidades  diferentes,  que  se  llaman  Aspectos  Esenciales.  La Compasión,  la  Fuerza,  la  Inteligencia,  la  Alegría,  la  Paz,  la  Honestidad  y  la  Capacidad  de  Sustentar  son  algunos  de  estos  Aspectos. De manera que aunque la Naturaleza Verdadera de nuestra alma  es única, las características que manifiesta se transforman, o bien cambian  las cualidades con las que estamos más en contacto en un momento dado.  La cualidad de la Esencia que se manifiesta depende de la situación externa  en la que nos encontramos o de lo que está surgiendo en nuestro proceso  interior. Por ejemplo, podemos descubrir que la compasión surge dentro de  nosotros  en  presencia  de  un  amigo  que  está  sufriendo,  o  podemos  encontrarnos con una sensación de apoyo interno cuando experimentemos  una  falta  de  confianza  interior.  Como  en  el  cuento  Sufí  de  los  mullas  que  tocaban diferentes partes de un elefante en la oscuridad y cada uno tenía  una sensación diferente de lo que era un elefante, cada Aspecto representa  una  cualidad  diferente  de  nuestra  Naturaleza  Verdadera,  pero  todos  son  partes  de  una  sola  cosa.  Aunque  la  cara  que  presenta  la  Esencia  puede  variar, sigue no obstante siendo una.  Si  bien  parece  ser  que  el  niño  experimenta  muchas  cualidades  diferentes  de  la  Esencia,  algunas  de  ellas  se  vuelven  predominantes  en  las  fases  específicas  del  desarrollo.  Por  ejemplo,  durante  la  fase  que  Mahler  llama  simbiosis,  que  dura  desde  los  dos  a  los  seis  meses,  el  aspecto  más  destacable  es  el  del  amor  extático,  caracterizado  por  una  dulce  sensación  de estar fundido y unido a todo. Es durante esta fase que el niño y la madre  se sienten fusionados entre sí, y es esta dichosa sensación de unión la que  los adultos buscan recuperar a través del enamoramiento. Cuando el niño  comienza a separarse físicamente de la madre, al empezar a gatear, hacia  los  seis  o  siete  meses,  también  empieza  a  desarrollar  una  sentido  interno  por el que discrimina entre él y la madre, como «si saliese del huevo» de la 

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órbita  simbiótica.  El  Aspecto  que  corresponde  a  esta  subíase  de  diferenciación se caracteriza por  una  expansión  energética,  una  sensación  de  fuerza  y  de  capacidad.  Cuando  el  niño  empieza  a  explorar  su  mundo,  encantado con su capacidad de tocar, probar y manipular todos los objetos  y personas fascinantes que hay en él, otro aspecto se vuelve predominante.  Se caracteriza por una sensación de deleite y una curiosidad sin límites y sin  propósito acerca de todo lo que encuentra.  A medida que el niño avanza en cada etapa del desarrollo del ego, en cada  momento  destaca  más  un  determinado  Aspecto.  Cualquier  fractura  o  trauma  que  se  produzca  durante  esa  etapa  del  desarrollo  ‐de  las  que  incluso los mejor adaptados tienen muchas‐ afecta nuestra relación con el  Aspecto  Esencial  asociado,  debilitando  nuestro  contacto  con  él.  Estas  fracturas  se  vuelven  parte  de  la  historia  que  se  almacena  en  nuestros  cuerpos y en nuestras almas.  La  pérdida  de  contacto  con  nuestras  profundidades  es  lo  que  algunas  escuelas  espirituales  llaman  la  caída.  No  ocurre  de  golpe,  como  parecen  sugerir algunas enseñanzas, sino que se produce gradualmente durante los  primeros  cuatro  años  de  la  infancia,  a  medida  que  avanzamos  por  las  etapas en las que dominan Aspectos particulares. Las fracturas y la falta de  en  nuestra  conciencia  donde  debería  haber  algo  que  los  integrase,  y  esta  sensación de lugares vacíos puede experimentarse de una forma bastante  literal. Podemos incluso sentir que existen agujeros en diferentes partes de  nuestro  cuerpo,  aunque  sabemos  que  físicamente  están  llenas.  A  medida  que  se  forman  estos  agujeros,  a  resultas  de  la  pérdida  de  estos  Aspectos  Esenciales,  el  equilibrio  se  inclina  hacia  una  sensación  general  de  vacío  y  deficiencia,  que  después  forma  el  núcleo  de  la  experiencia  interna  de  la  mayoría de las personas, sean o no conscientes. Este estado de deficiencia  del  ego,  que  puede  experimentarse  como  una  sensación  de  carecer  de  valor,  de  no  merecer,  de  ser  pequeño,  débil,  de  sentirse  completamente  incapaz,  impotente,  inadecuado,  inútil  y  sin  ningún  apoyo,  forma  la  capa  más profunda y por tanto la más honda experiencia de la personalidad. No  puede ser de otro modo, puesto que la personalidad es una sensación del  yo  carente  de  su  fundamento  ‐la  Esencia‐  y  por  tanto  so/o  podemos  sentirnos deficientes.  La primera fase, la pérdida del contacto con la naturaleza esencial de uno  mismo  que  inicia  la  formación  de  la  personalidad  o  estructura  del  ego  y  provoca el estado de vacío deficiente en su núcleo, está representada por  el Punto Nueve en el triángulo interior. Aún a riesgo de confundir al lector  añadiendo un nuevo nivel de complejidad, es interesante apreciar que los  tres factores que he descrito como mediadores  de la pérdida de contacto  con nuestra Esencia ‐la identificación con el cuerpo, la reactividad y pérdida  de  confianza  en  el  entorno  y  la  ausencia  de  reflejo  del  mundo  esencial‐ 

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corresponden  a  las  tres  esquinas  del  triángulo  interior,  de  modo  que  tenemos  un  triángulo  dentro  de  un  triángulo.  La  identificación  con  el  cuerpo se relaciona con el Punto Nueve; el estado de alarma reactiva que  se produce cuando nuestras necesidades no son totalmente cubiertas por  nuestros  primeros  cuidadores  se  relaciona  con  el  Punto  Seis,  y  la  falta  de  contacto con nuestro mundo esencial y de su reflejo por parte de nuestros  padres se relaciona con el Punto Tres. A continuación veremos por qué he  hecho estas correlaciones.  En el Diagrama 3, el Punto Nueve y los puntos contiguos a él, el Ocho y el  Uno, forman la esquina de la «indolencia» del eneagrama, lo cual significa  que  todos  estos  tipos  ‐Ego‐Indolencia  (9),  Ego‐Venganza  (8)  y  Ego‐ Resentimiento  (1)‐  tienen  una  conexión  subyacente  en  el  «quedarse  dormidos»;  la  pérdida  de  contacto  con  la  Esencia  y  la  orientación  subsiguiente  hacia  el  exterior.  La  idea  es  que  estar  dormido  a  nuestra  Naturaleza  Verdadera  y  no  hacer  nada  para  despertarse  del  sueño  de  la  inconsciencia es pereza: no hacemos lo que es necesario hacer.  Siguiendo  la  dirección  del  movimiento  dentro  del  triángulo,  la  siguiente  etapa  en  el  desarrollo  de  la  personalidad  está  representada  por  el  Punto  Seis. Esta esquina del eneagrama, el Punto Seis (Ego‐Cobardía) y sus puntos  contiguos ‐Siete (Ego‐Planificación) y Cinco (Ego‐Avaricia)‐ es la esquina del  «miedo»,  y  representa  el  miedo  que  se  produce  dentro  del  alma  como  resultado  de  las  fracturas  en  el  entorno  de  apoyo  que  provocan  el  alejamiento de la Esencia y, de forma circular, el miedo que surge debido a  la pérdida de este contacto.  El vacío deficiente que queda como secuela de la formación de agujeros es  demasiado dolorosa como para que lo pueda tolerar la conciencia del niño,  y desencadena el miedo de si  podrá sobrevivir a esta pérdida. Este miedo  de dejar de existir, si se experimenta la pérdida, forma una capa de tensión  y constricción alrededor de cualquier orificio, y en conjunto se experimenta  como un anillo de terror en la base de la estructura de la personalidad. Este  anillo  es  un  nivel  de  miedo  en  el  cual  nos  sentimos  desconectados,  perdidos  y  en  el  seno  de  un  profundo  riesgo,  y  puede  describirse  más  exactamente  como  terror  primordial.  Es  una  contracción  del  alma,  y  se  expresa  en  un  patrón  de  tensión  o  acorazamiento  en  el  cuerpo.  Toda  la  estructura  de  la  personalidad  es  en  definitiva  una  gran  contracción  ‐un  soporte rígido‐que es sinónimo de este miedo primordial cristalizado en el  alma.  Esta  capa  de  miedo  se  vuelve  especialmente  evidente  en  el  proceso  de  recuperar el contacto con la Esencia, en el momento en que nos alejamos  del estrato más externo de la personalidad y empezamos a acercarnos a los  estados  subyacentes  de  vacío  deficiente.  Esta  capa  de  miedo  es  el  arquetipo  de  la  ansiedad  de  alarma,  una  sensación  de  peligro  inminente 

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que sentimos cuando algo que está guardado en el inconsciente empieza a  abrirse paso hacia la conciencia, y que moviliza los sistemas de defensa del  ego para mantener su contenido apartado de la conciencia. La ansiedad de  alarma,  pues,  es  una  manifestación  superficial  de  esta  capa  primordial  de  miedo.  Paradójicamente,  como  se  ha  mencionado  antes,  es  el  mismo  miedo que nos impulsó a perder el contacto con la Esencia por primera vez,  ya  que,  como  hemos  visto,  las  fracturas  en  el  entorno  de  apoyo  desencadenan  la  reactividad  que  nos  desconecta  de  la  morada  del  Ser.  Volveremos  a  la  esquina  del  miedo  cuando  comentemos  el  proceso  de  reconectar con nuestra naturaleza esencial.  Ante  el  miedo  de  no  sobrevivir,  el  niño  intenta  restablecer  un  cierto  equilibrio en su emergente economía psíquica; y al avanzar en este proceso  de  desarrollo  del  ego,  nos  encontramos  con  lo  que  representa  el  Punto  Tres. Para enfrentarse con lo que experimenta como un miedo de algo que  amenaza su vida, el niño tapa los agujeros perdiendo la conciencia de ellos  y  del  miedo  que  los  acompaña.  Una  vez  pierde  la  conciencia  de  estos  lugares vacíos en su psique, también empieza a intentar llenarlos, ya que,  aunque están reprimidos, su alma sabe que aún están allí. Intenta llenarlos  buscando algo del exterior que se parezca a lo que falta, un proceso que se  vuelve  más  elaborado  y  refinado  a  medida  que  se  hace  mayor.  Inicialmente,  por  ejemplo,  una  bolsa  de  agua  caliente  o  una  «mantita»  puede  sustituir  la  pérdida  de  un  tierno  contacto  amoroso.  En  la  edad  adulta, llenar estos agujeros puede adoptar la forma de buscar el éxito en  el mundo para llenar el vacío de la impotencia, buscar el reconocimiento o  acumular objetos valiosos para llenar el vacío de la insuficiencia, hacer algo  que  se  considere  socialmente  importante  para  llenar  el  vacío  de  la  inutilidad, escalar montañas para llenar el vacío de la debilidad, buscar una  pareja para llenar el vacío de no sentirse digno de amor, etc.  A  la  vez,  se  van  desarrollando  sectores  de  la  personalidad  que  corresponden  a  cada  agujero.  Los  rastros  de  recuerdos  que  describimos  antes  se  aglutinan  en  auto  imágenes,  en  representaciones  internas  de  nosotros  mismos.  Estas      auto  imágenes  contienen  el  recuerdo  de  la  pérdida  del  contacto  con  cada  Aspecto,  las  creencias  sobre  nosotros  mismos  a  las  que  da  lugar  la  pérdida  y  las  emociones  que  surgen  como  parte de esta sensación del yo. En su momento, estas representaciones de  uno mismo forman parte de una. auto imagen general, un retrato interno  de  nosotros  mismos,  la  mayor  parte  del  cual  permanece  inconsciente.  Creemos  ser  alguien  débil  o  que  no  merece  amor  o  que  carece  de  perseverancia  o  de  esplendor  o  de  cualquier  otra  cualidad  de  nuestro  interior con la que hemos perdido el contacto.  La persona externa que presentamos al mundo, que a menudo se considera  la  auto  imagen,  es  sólo  la  manifestación  más  externa  de  este  retrato 

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interno  de  nosotros.  A  todos  los  eneatipos  en  la  esquina  de  la  «imagen»,  que  se  llaman,  como  se  ve  en  el  Diagrama  3,  Ego‐Adulación  (Punto  Dos),  Ego‐Vanidad (Punto Tres) y Ego‐Melancolía (Punto Cuatro), les preocupa la  imagen,  tanto  en  cuanto  a  lo  que  se  presenta  externamente  como  a  la  imagen  que  se  forma  internamente.  Esta  es  una  manifestación  superficial  de  un  proceso  más  profundo  de  identificación  con  imágenes  internas  de  nosotros mismos: nuestra auto imagen.  Con el tiempo, esta auto imagen se vuelve coherente ‐somos una persona  así y asá que tiene estas y aquellas cualidades, características y habilidades‐ ,  determinada  principalmente  por  los  agujeros  concretos  y  las  características inherentes que forman nuestra sensación de quiénes somos.  Esta  sensación  del  yo,  como  explican  los  psicólogos  de  las  relaciones  objétales,  se  desarrolla  conjuntamente  con  una  sensación  del  «otro».  Las  impresiones  y  las  experiencias  repetidas  que  se  registran  como  recuerdos  en la conciencia en desarrollo del niño se funden al final en una sensación  de lo que somos y lo que no somos a partir de otro, originalmente la madre  o nuestro principal cuidador en la infancia. Esta imagen interna o concepto  original del otro, nuestra imagen‐objeto, que lleva por siempre la huella de  nuestra  madre,  forma  una  plantilla  a  través  de  la  cual  experimentamos  todo el mundo externo. Así que al igual que el desarrollo de nuestra auto  imagen  está  estrechamente  ligado  a  lo  que  nuestros  padres  percibieron  y  reflejaron  de  nosotros,  nuestra  sensación  de  los  demás  reproduce  a  aquellos  que  nos  reflejaron  en  un  principio.  Por  eso,  nuestros  amigos  y  amantes  tienen  el  hábito  peculiar  de  recordarnos  a  nuestros  padres,  e  incluso nuestro concepto más profundo de lo Divino tiene frecuentemente  la dolorosa característica de recordarnos al de nuestra madre.  Estas  estructuras  mentales  del  yo  y  las  imágenes‐objeto,  que  definen  quiénes  somos  en  relación  con  el  mundo  que  nos  rodea,  actúan  como  filtros  que  mantienen  nuestra  conciencia  centrada  en  la  superficie  de  quiénes  somos  e  identificada  con  ella,  en  vez  de  hacerlo  con  nuestra  profundidad.  Esta  identificación  con  la  superficie  está  estrechamente  relacionada con la falta de percepción de nuestra naturaleza más profunda  por parte de nuestros padres, que se ha comentado antes como uno de los  factores  responsables  de  la  desconexión  de  la  Esencia,  representada  aquí  por el Punto Tres. Como dice Almaas:  Llegará un momento en que no existirá ninguna esencia en  la experiencia  consciente de la persona. En vez de experiencia o de ser, existirán muchos  agujeros: todo tipo de deficiencias y carencias profundas. Sin embargo, por  lo  general,  la  persona  no  será  consciente  de  este  estado  vaciado.  Por  el  contrario, normalmente es consciente del relleno que tapa la conciencia de  estas  deficiencias,  lo  cual  toma  por  su  personalidad.  Por  eso  esta  personalidad  es  considerada  una  falsa  personalidad  por  las  personas 

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conscientes  de  la  esencia.  La  persona  no  consciente,  sin  embargo,  cree  honestamente  ser  consciente  de  sí  mismo,  sin  saber  que  eso  es  sólo  un  relleno,  capas de  velos que tapan  la  experiencia  original  de  la  pérdida.  Lo  que habitualmente queda de la experiencia de la esencia y de su pérdida es  un sentimiento vago de no estar completo, una sensación desgarradora de  carencia, que se incrementa y se hace más profunda con la edad.7  Cuando la sensación de ser incompleto y de carencia que describe Almaas  nos lleva a preguntarnos si hay algo más en la vida que esta falta de sentido  y  vacío  interno  que  experimentamos,  cuando  finalmente  agotamos  las  esperanzas  de  que  las  respuestas  a  nuestros  problemas  vendrán  de  soluciones externas, cuando dejamos de intentar ser de un modo concreto  para  obtener  lo  que  creemos  que  nos  proporcionará  la  satisfacción,  y  cuando  dejamos  de  intentar  llenar  nuestro  vacío  interno  o  de  evitar  enfrentarlo,  podemos  por  fin  empezar  la  gran  inversión  de  la  rueda  de  la  vida: mirar directamente y de forma sincera hacia nuestro mundo interior y  nuestra  conciencia,  que  es  lo  que  realmente  determina  nuestra  experiencia.  Si entendemos que nuestra sensación de nos ser completos es el resultado  de  haber  perdido  el  contacto  con  nuestras  profundidades  y  que  este  contacto está oculto por capas de estructuras psicológicas, resulta que todo  lo  que  tenemos  que  hacer  para  volver  a  conectar  con  nuestras  raíces  espirituales es volver hacia atrás, a través de estas estructuras, hasta llegar  a  lo  que  se  encuentra  tras  ellas.  Como  estas  estructuras  que  forman  la  personalidad  se  Desarrollan  en  respuesta  a  los  agujeros,  imitan  las  cualidades del Ser que se han perdido de la conciencia. Por lo tanto, lo que  debemos hacer para recuperar el contacto con nuestras profundidades es  recorrer  hacia  atrás  nuestras  etapas  del  desarrollo.  Esto  supone  estar  presente en nuestra experiencia inmediata, lo que quiere decir contactar y  sentir  totalmente  nuestras  sensaciones  corporales,  nuestras  emociones  y  pensamientos,  y  ser  curiosos  e  inquisitivos  sobre  lo  que  encontramos.  Cualquier  cosa  basada  en  una  construcción  mental  ‐que  es  lo  que  son  nuestro  yo  y  las  imágenes‐objeto‐  se  disolverá  bajo  la  investigación  de  la  experiencia,  y  finalmente  revelará  el  agujero  de  la  Esencia  que  llena  esta  invención.  Cualquier  cosa  que  sea  intrínsecamente  real  se  expandirá  y  se  volverá más sobresaliente en nuestra conciencia.  Si abandonamos nuestras defensas de autoengaño, negación y evitación, al  comienzo  del  trabajo  interior  descubrimos  que  quien  creemos  ser  sólo  es  una falsa personalidad, la cual, como hemos visto, llena el agujero total de  la  pérdida  de  contacto  con  nuestra  Naturaleza  Verdadera.  Por  tanto,  empezamos el Viaje en el Punto Tres, que aquí representa la identificación  con  nuestra  superficie,  la  personalidad.  También  representa  todos  los  apoyos  de  la  personalidad:  todo  lo  que  buscamos  del  exterior  para 

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llenarnos,  incluidas  las  relaciones,  riqueza,  poder,  estatus,  conocimiento,  etc. Hablando en general, simboliza el relleno de nuestros agujeros, ya sea  a través de construcciones mentales o de atavíos externos, que sólo sirven  para desconectarnos aún más completamente de las profundidades y que  pueden  ofrecer  un  verdadero  sustento  a  nuestra  superficie  y  a  nuestras  vidas, en las que están implícitas.  La personalidad se caracteriza por una serie de cualidades que la distinguen  claramente  de  nuestra  naturaleza  esencial.  Una  de  sus  principales  características es que es rígida y estática, de modo que nuestro progresivo  sentido del yo varía poco de un momento a otro, y respondemos a lo que la  vida nos presenta basándonos en nuestro sentido subjetivo del yo más que  en lo que la situación pide. Nuestra experiencia del momento presente está  filtrada por las capas de imágenes antes comentadas sobre quiénes somos  y  lo  que  es  el  mundo  que  nos  rodea  ‐nuestra  película  interna‐  reunidas  a  partir de los elementos de nuestro lejano pasado. Estas capas amortiguan  lo  que  está  ocurriendo,  distorsionándolo  y  haciendo  que  interpretemos  incorrectamente  lo  que  percibimos,  de  manera  que  en  realidad  respondemos  al  pasado  y  no  al  presente.  Esto  puede  manifestarse  de  las  maneras más simples, como cuando, por ejemplo, nos enfrentamos a una  situación  en  la  que  necesitamos  ser  asertivos  acerca  de  nuestras  necesidades,  pero  no  lo  expresamos  porque  nos  sentimos  como  alguien  que no puede y no debe hacerlo. Esta rigidez surge de manera más intensa  en  las  relaciones  íntimas,  cuando  no  creemos  que  la  otra  persona  nos  quiera  de  verdad,  o  cuando  pensamos  que  no  debe  ser  realmente  tan  maravillosa  si  nos  damos  cuenta  de  que  en  verdad  nos  quiere.  Otro  ejemplo  común  es  cuando  recibimos  un  ascenso  importante  o  un  gran  reconocimiento  por  nuestros  logros,  y  pensamos  que  debe  haber  algún  error.  Uno de los rasgos comunes de todos estos ejemplos es que confirman una  auto imagen basada en la carencia, reflejando la deficiencia que conforma  la  capa  más  profunda  de  la  personalidad.  Por  eso,  cuando  obtenemos  lo  que más deseábamos ‐lo que pensamos que de verdad llenará el agujero‐,  si  no  hemos  encontrado  todavía  nada  erróneo  en  ello  o  no  nos  hemos  convencido  de  que  en  realidad  no  podemos  tenerlo,  en  el  mejor  de  los  casos la satisfacción será efímera.     Es  importante  comprender  que  la  auto  imagen  ha  estructurado  de  tal  manera nuestra conciencia, que no estamos tratando con algo voluntario,  sino  más  bien  con  algo  incuestionable,  convicciones  básicamente  inconscientes  acerca  de  quiénes  y  qué  somos  y  de  quiénes  y  qué  son  los  otros  y  el  mundo  que  nos  rodea.  Las  personas  pueden  entrar  y  salir  de  nuestras  vidas,  pero  los  papeles  que  les  asignamos  en  nuestra  película 

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interna  varían  sólo  ligeramente,  y  la  mayoría  son  elaboraciones  de  las  personas significativas de nuestra infancia. Las situaciones de la vida en las  que  nos  encontramos  tiene  el  diabólico  hábito  de  repetirse.  Cuando  empezamos  de  veras  a  comprender  la  situación  dentro  de  nuestra  identificación con el mundo de la personalidad, comenzamos a apreciar la  magnitud del confinamiento de nuestra auto imagen.  Llevando  la  conciencia  a  nuestros  cuerpos,  experimentando  y  aceptando  totalmente  cualquier  sensación,  emoción  y  pensamientos  que  surjan  dentro  de  nuestra  conciencia,  avanzamos  en  profundidad  dentro  de  nosotros mismos y comenzamos a sentirnos más en contacto con nosotros.  Esta cambio del enfoque, desde la orientación exterior hacia la exploración  interior,  va  haciendo  disminuir  la  fuerza  de  la  personalidad.  Al  empezar  a  explorar  el  espacio  interior,  una  de  las  cosas  que  solemos  descubrir  son  nuestros  «deberías»  internos,  que  vienen  de  nuestro  crítico  interior,  el  superego.  Esta  voz,  que  es  la  interiorización  de  figuras  de  autoridad  de  la  infancia, fue la última capa de la personalidad que se desarrolló, y por tanto  es la primera que encontramos. Tal como indica el nombre en alemán que  le  dio  Freud  ‐Über‐Ich‐,  su  función  es  vigilar  al  Ich,  nuestro  sentido  del  «yo». Conserva "el  status quo de la personalidad a través de sus preceptos  y  amonestaciones,  diciéndonos  lo  que  debemos  hacer  y  cómo  debemos  ser,  aquello  que  es  correcto  en  nosotros  y  aquello  que  no  lo  es.  Evalúa  nuestra  experiencia  en  términos  de    bueno  y  malo,  correcto  e  incorrecto,  aceptable  y  no  aceptable,  etc.    Mantiene  viva  la  esperanza  de  que  si  nos  volvemos  mejores,  obtendremos  la  satisfacción  que  buscamos.  Debido  a  esto, nuestro superego bloquea el "desmantelamiento de la estructura de  la  personalidad  que  favorece  la  investigación  de  la  experiencia  que  he  descrito,  ya  que  dicta  lo  que  debería  y  no  debería  ocurrir  dentro  de  nosotros.  Una de las primeras tareas de nuestro viaje interior, por tanto, es aprender  a  defendernos  del  superego.  Esto  consiste  básicamente  en  sentir  el  sufrimiento que nos infligimos con los juicios y la crítica, y al mismo tiempo  reconocer que mirarnos de esta manera es totalmente contraproducente.  Precisamos ver que el medio ‐la crítica y los juicios sobre nosotros mismos  determina el fin: la perpetuación de una sensación interna de deficiencia.8  El superego de cada eneatipo tiene una cualidad particular, y también una  relación  especial  con  lo  que  experimentamos  como  nosotros  mismos.  Exploraremos y comentaremos esto en cada uno de los tipos.  A  medida  que  aprendemos  a  defendernos  del  superego,  aceptando  el  contenido  de  nuestra  conciencia,  sea  lo  que  sea  lo  que  surja,  las  cosas  se  vuelven  más  fáciles.  Seguir  el  rastro  de  un  problema,  la  reacción  o  la  contracción física nos conducirá a las estructuras psicológicas relacionadas  y  a  su  historia  en  relación  al  agujero  de  nuestra  conciencia  donde  falta  el 

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contacto con la cualidad asociada de la Esencia. Para entender mejor este  proceso podemos utilizar un ejemplo.  Pongamos que tienes un problema relacionado con el sustento material. Da  la  sensación  de  que  nunca  tienes  dinero  suficiente  para  cubrir  tus  necesidades,  y  te  sientes  enfadado  y  celoso  cuando  ves  que  las  personas  que  te  rodean  pueden  hacer  vacaciones  caras,  comprarse  casas  y  otras  cosas.  Emocionalmente  te  sientes  desvalido  y  necesitado  cuando  experimentas  el  estado  que  este  problema  origina.  Te  das  cuenta  de  que  parece que siempre te has sentido así, y pueden surgir muchos recuerdos  de  la  infancia,  quizá  cuando  veías  que  otros  niños  recibían  cosas  de  sus  padres que tú no recibías. Puede que recuerdes simplemente que tu madre  no estaba para ti, que no cubría tus necesidades emocionales o materiales.  Surge  un  dolor  profundo,  y  te  das  cuenta  de  que  proviene  de  una  contracción  en  la  base  de  tu  vientre.  Cuando  aceptas  el  dolor    puedes  vislumbrar  un  vacío  que  parece  centrarse  allí,  y  surge  el  miedo  de  sentir  esto  plenamente.  El  quedarse  con  el  miedo  e  intentar  entender  lo  que  parecerá  pavoroso  hace  surgir  recuerdos  de  miedos  abrumadores  de  no  sobrevivivir porque nuestra madre no era sensible a lo que necesitábamos,  darse  cuenta  de  que  tenías  alrededor  de  un  año  de  edad.  Ves  que  no  puedes soportar  este agujero cuando eras tan pequeño, pero te das cuenta  de que  eres un adulto y que estará bien sentir eso. A medida que sientas la  contracción  de  tu  vientre  se  relaja,  aunque  el  vacío  sigue  pareciendo  terrible.  Parece  que  va  a  durar  siempre,  y  tu  mente  te  dice  que  es  inútil  seguir con esto. Te das cuenta de que el agujero ha estado allí desde que  recuerdas y que se siente como algo muy familiar, parte de tu sensación de  quién eres, aunque ha estado básicamente en el trasfondo. Te das cuenta  de  que  creías  que  era  inútil  experimentarlo  de  verdad,  y  por  eso  lo  has  amurallado y apartado de la vista.    Al  enfrentarlo  ahora,  parece  como  si  hubiera  desaparecido  la  base  en  la  que te apoyas, y que te hundirás sin remedio si entras en ello. Al apreciar  esta  impresión,  la  cuestionas  con  la  experiencia  y  te  encuentras  en  el  centro  del  agujero.  De  repente,  te  das  cuenta  de  que  en  vez  de  hundirte  estás flotando, y que parece como si algo te sostuviera. Cuando investigas  qué  te  está  sosteniendo,  notas  una  fuerte  sensación  de  presencia  que  se  experimenta como sustentadora y estable. Al principio parece algo fuera de  ti, pero al permanecer en la experiencia, te das cuenta de que la presencia  está en realidad dentro de ti. De hecho, sientes la presencia de este sostén  en tu vientre; exactamente donde antes estaba el vacío.  Este  es  un  ejemplo  hipotético  de  cómo  penetrar  en  el  agujero  del  sostén  esencial.  De  este  modo,  podemos  ver  cómo  un  problema  de  nuestra  vida  cotidiana, especialmente uno que surge una y otra vez, es la manifestación 

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de  la  falta  de  contacto  con  una  de  las  cualidades  de  nuestra  naturaleza  esencial.  Las  perturbaciones  en  la  superficie  tienen  una  conexión  directa  con  lo  que  está  pasando  en  las  profundidades,  y  al  final,  sólo  el  contacto  con  estas  profundidades  cambiará  de  forma  sustancial  la  superficie.  También  podemos  ver  en  este  ejemplo  que  el  investigar  con  una  actitud  abierta  en  nuestra  experiencia  puede  conducirnos  hacia  y  a  través  del  agujero hasta la raíz de la turbulencia de la superficie.  Cada agujero, como el del ejemplo, está rodeado de miedo; y siguiendo el  mapa del triángulo interior, cuando lo afrontamos, nos encontramos en el  Punto  Seis.  Como  hemos  mencionado  anteriormente,  esta  capa  de  miedo  es tanto el temor de experimentar el agujero como la alarma reactiva del  alma  que  en  un  principio  creó  el  agujero.  Inevitablemente,  en  el  miedo  existe la convicción implícita de que será insoportable sentir totalmente el  agujero.  Esto  puede  manifestarse  en  forma  de  miedo  a  volverse  loco,  a  desgarrarse, a desintegrarse, a romperse, a desaparecer o a morir. Cuanto  más fundamental sea el agujero para la estructura de la personalidad, más  miedo habrá. Lo que desaparecerá, se disolverá, se desintegrará, o lo que  sea  que  temamos,  es  la  parte  de  la  personalidad  que  forma  la  capa  que  cubre  al  miedo.  Dicho  de  otro  modo,  iremos  más  allá  de  la  personalidad  cuando  vayamos  más  allá  del  miedo,  y  aunque  afirmemos  que  esto  es  lo  que queremos, también es lo que nos produce más temor, porque hemos  llegado  a  creer  que  somos  la  personalidad  y  que  ésta  constituye  todo  lo  que  somos.  Implícito  en  el  miedo  está  la  contracción  del  agujero  y,  paradójicamente,  esta  sensación  es  lo  que  hace  que  el  agujero  se  sienta  como una deficiencia.      Mientras lo rechacemos, lo experimentaremos como algo malo. En cuanto  lo aceptemos y nos abramos a él, sentiremos que la carencia se convierte  en  un  espacio  impregnado  por  la  propia  Esencia  que  parecía  perdida.  Siguiendo nuestro mapa del triángulo interior, este movimiento de avanzar  más allá  del miedo,  hasta el  vacío  que  se  experimenta  como deficiencia  y  más  allá  del  vacío  hasta  el  espacio  de  la  Esencia,  es  moverse  a  través  del  Punto Nueve.  Este  proceso  de  moverse  a  través  de  las  estructuras  de  la  personalidad  representadas  por  el  Punto  Tres,  a  través  de  la  capa  de  miedo  que  rodea  cada  agujero  en  el  Punto  Seis,  y  a  través  del  vacío  deficiente  hasta  la  Esencia  representada  por  el  Punto  Nueve,  tendrá  que  realizarse  muchas  veces  para  que  se  produzca  una  desidentificación  sustancial  con  la  personalidad. Del mismo modo que en la primera infancia una masa crítica  de  agujeros  inclinó  el  equilibrio  interno  desde  la  identificación  con  la  Esencia hacia la identificación con la personalidad, también debe alcanzarse 

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una  masa  crítica  en  el  Viaje  de  regreso.  Las  experiencias  repetidas  de  moverse  a  través  de  los  agujeros  y  contactar  con  nuestra  naturaleza  esencial  al  final  desplazarán  nuestra  identificación  con  la  personalidad  hacia la Esencia. El tiempo necesario para ello depende totalmente de cada  individuo, y pueden influir mucho factores, como la gravedad del trauma de  la infancia y el grado de motivación interior para atravesar lo que haga falta  con el objetivo de llegar a la verdad de quiénes somos.  Este trabajo de volver a conectar con nuestra naturaleza esencial no es fácil  ni  rápido.  Pero  para  aquéllos  que  estén  impulsados  por  el  fuego  interno  hacia  el  descubrimiento  de  sus  propias  profundidades,  es  una  necesidad.  Dicho con las palabras del poeta místico del siglo XIII, Jelaluddin Rumi:       Has tenido miedo  de ser absorbido por la tierra,  o arrastrado por el aire.  Ahora, tu gota de agua se desprende y cae en el océano, de donde vino.  Ya  no  tiene  la  forma  que  tenía,  pero  todavía  es  agua.  La  esencia  es  la  misma.  Este  rendirse  no  es  un  arrepentimiento.  Es  honrarte  profundamente  a  ti  mismo.     

                         

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Capítulo III    EL   FLUJO   INTERNO Y   EL   NIÑO   INTERIOR  Sandra Maitri – La dimensión espiritual del Eneagrama      El  orden  en  el  que  he  presentado  los  eneatipos  ha  sido  según  lo  que  se  conoce como el flujo interno del eneagrama: el movimiento de un punto al  otro,  indicado  por  las  flechas  del  Diagrama  5.  El  punto  que  sigue  a  otro,  siguiendo la dirección de las flechas, es una elaboración posterior que es el  resultado  y  la  reacción  del  original.  El  flujo  interno  sigue  lo  que  quizás  pueda  describirse  mejor  como  la  lógica  del  alma,  en  su  evolución  de  los  diferentes  tipos  de  egos,  una  lógica  que  puede  ser  evidente  si  se  leen  los  tipos en el orden presentado. A continuación se ofrece un breve resumen  del  desarrollo  de  los  tipos  si  se  sigue  el  flujo  interior.  Comenzando  con  la  pérdida  de  contacto  del  Punto  Nueve,  vemos  cómo  cada  punto  es  un  intento  de  resolver  la  difícil  situación  del  alma  de  estar  separada  de  sus  profundidades "y cómo la problemática de  cada punto es la consecuencia  natural de la solución a la que se llega en el tipo. La solución a la que cada  eneatipo  llega  es  inherentemente  insatisfactoria,  pues  esta  dificultad  no  puede resolverse en el nivel de la personalidad  y por eso la búsqueda de la  solución  continúa  alrededor  del  “eneagrama"  de  la  personalidad  en  una  especie de círculo vicioso.  Vimos  al  comentar  el  triángulo  interior  de  qué  manera  la  pérdida  de  contacto  con  la  Esencia,  representada  por  el  Punto  Nueve,  conduce  al  temor existencial del Punto Seis. Sin el fundamento interno del Ser, el alma  se  encuentra  insegura  y  atemorizada,  lo  que  a  su  vez  desarrolla  una  falsa  personalidad  ‐representada  por  el  Punto  Tres‐  para  ser  capaces  de  sobrevivir  y  funcionar.  Con  nada  más  que  nuestros  impulsos  y  nuestros  instintos animales, el mundo es el lugar donde sobrevive el más capacitado,  en  el  Punto  Seis;  y  con  el  movimiento  hacia  el  Punto  Tres,  sientes  que  debes  salir  adelante  con  tus  propios  esfuerzos,  construyéndote  una  sensación del yo y de la vida, y convirtiéndote en realidad en un semidiós.  Cuanto más te crees     

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        esta cáscara y vives en la superficie de ti mismo, y cuanto más te identificas  con lo que haces y con lo que logras, más apoyas también el olvido de tus  profundidades, pues el movimiento del flujo interior nos devuelve al Punto  Nueve.  Todo  lo  queda  entonces  es  buscar  la  comodidad  y  distraerse,  centrándose  en  asuntos  sin  importancia  y  sin  trascendencia  de  forma  mecánica y sonámbula.  De  modo  que  en  el  movimiento  de  un  punto  al  siguiente  a  lo  largo  del  triángulo interior, vemos las capas de desarrollo del alma de una estructura  de la personalidad. Como hemos visto, los eneatipos que rodean a los que  están  en  el  triángulo  pueden  considerarse  como  elaboraciones  o  variaciones de este  proceso arquetípico. Empezando con el  Punto Uno (lo  cual es arbitrario, pues podríamos empezar en cualquier punto del círculo  exterior),  vemos  que  en  respuesta  a  la  sensación  de  ser  imperfecto,  de  estar herido o tener defectos, el movimiento natural es hacia el anhelo de  un  origen  perfecto,  representado  por  el  Punto  Cuatro.  Desde  otra  perspectiva, el intento del Punto Uno de hacerse a sí mismo y a los demás  perfectos ‐que está condenado al fracaso, ya que lo que es incorrecto es la  pérdida  de  la  visión  de  la  perfección  inherente  del  alma‐  conduce  al  sentimiento  trágico  de  desesperada  añoranza  del  Punto  Cuatro.  O,  aún  desde  otro  punto  de  vista,  la  sensación  interna  de  maldad  del  Punto  Uno  conduce al Punto Cuatro, al ser abandonado y expulsado lejos del Ser. 

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En el Punto Cuatro, incapaz de conectar con el manantial interior, el alma  se  mueve  naturalmente  hacia  fuera,  hacia  los  otros,  para  buscar  esa  conexión,  representada  por  el  Punto  Dos.  Volverse  dependiente  del  amor  de  otro  para  encontrar  la  plenitud  parece  la  solución  obvia  cuando  has  decidido  que  el  alejamiento  de  tus  profundidades  es  irremediable.  En  el  Punto  Dos,  da  la  impresión  de  que  la  solución  es  apegarse  a  alguien  que  personifique  lo  que  deseas,  y  el  amor  romántico  parece  conllevar  la  promesa  de  la  satisfacción.  Pero  después  de  tanto  adular  a  los  demás  y  convertirse en un sufrido halagador en el Punto Dos, el alma ya esta harta  de esta clase de humillación, y la satisfacción a través de las relaciones ya  no llena el vacío interno.  De modo que el siguiente paso en el flujo interno es hacia el Punto Ocho,  optando por el dominio y la venganza a causa de toda la degradación que  ha sufrido en el Punto Dos. La atención se centra en ajustar las cuentas y en  ser  duro  en  vez  de  débil.  En  lugar  de  rendirse  a  la  voluntad  del  otro  y  volverse  impotente  como  en  el  Punto  Dos,  estar  al  mando  parece  la  repuesta. Ya basta de ser una víctima, no importa lo inocente que sea, y ya  basta  de  amor,  que  al  fin  y  al  cabo  tampoco  resuelve  nada.  En  vez  de  manipular  a  los  demás  para  conseguir  lo  que  quieres  y  esperar  que  respondan,  lo  cual  nunca  hacen  correctamente,  ya  es  hora  de  asumir  el  control y de arrebatar lo que quieres sin preocuparte por nadie más.    Cuando esta solución no logra procurar la satisfacción deseada, el siguiente  movimiento del alma es retirarse, representado por el movimiento hacia el  Punto  Cinco.  Recoger  tus  canicas  y  marcharte  a  casa  podría  ser  el  mejor  castigo después de todo, y esas canicas además parecen bastante valiosas;  por  tanto,  la  atención  se  traslada  a  guardarlas  a  una  distancia  segura  de  toda  interferencia  o  demanda.  La  implicación  apasionada  con  la  vida  sólo  ha dejado el vacío, de modo que observar desde un lugar seguro parece la  mejor  solución  en  el  Punto  Cinco.  El  conocimiento  podría  traer  la  satisfacción,  y  a  su  vez  conduce  a  escaparse  en  las  abstracciones  y  esquemas  del  Punto  Siete.  La  búsqueda  de  entretenimientos  mentales  estimulantes parece mejor que el seco vacío que se había vuelto central en  el  Punto  Cinco.  Programar  tu  trayectoria  hacia  la  plenitud  parece,  con  el  movimiento  del  Punto  Siete,  más  prometedor  que  permanecer  aislado  en  el Punto Cinco.    La planificación y la programación del Punto Siete conduce a su vez a tener  una sensación de cómo podrían ser las cosas, y añadiendo la sensación de  que así es como deberían ser, volvemos al Punto Uno. La necesidad de ser  positivo del Punto Siete conduce a una especie de militancia para hacer el  bien en el Punto Uno, apoyada por la convicción defensiva de la rectitud. A 

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partir del plan idealizado desarrollado en el Punto Siete, viene la crítica de  todos aquellos que no se adhieren a él, en el Punto Uno.  El punto que precede al propio en el flujo interno (el que está directamente  antes, moviéndose hacia atrás en el flujo interior) se denomina el punto del  corazón de cada tipo. Esto es porque es el corazón del siguiente eneatipo,  en el sentido de que psicodinámicamente  forma capa más  profunda en el  alma, Cada tipo puede verse como una respuesta y una reacción dentro del  alma  hacia  su  punto  del  corazón.  Enseguida  desarrollaremos  esta  idea  en  más detalle.  El punto que sigue al propio ha sido llamado por algunos autores que han  escrito  sobre  el  eneagrama  el  punto  de  estrés.  La  idea  es  que  en  las  situaciones  de  estrés,  nos  movemos  en  la  dirección  de  ese  punto,  adquiriendo sus actitudes, tono emocional y su estilo de comportamiento.  Este concepto no formaba parte de las enseñanzas originales de Naranjo, y  en mi experiencia no es totalmente preciso. Moverse con las flechas hacia  el punto que sigue al propio podría considerarse más correctamente como  seguir  la  línea  de  menor  resistencia  de  la  personalidad.  Es  una  posición  defensiva,  y  por  tanto  nos  aleja  aún  más  de  nuestras  profundidades  internas. Nuestra posición egoica aquí está más reforzada, y por tanto nos  volvemos más impermeables  a cualquier verdad profunda que se filtre de  nuestra  alma.  Por  tanto,  en  vez  de  cuestionar  nuestra  posición,  nos  atrincheramos  más  cuando  nos  desplazamos  hacia  la  mentalidad  definida  por este punto.  Aunque  frecuentemente  nos  volvemos  más  defensivos  cuando  estamos  bajo  estrés,  no  siempre  ocurre  esto.  Las  situaciones  que  son  extremadamente  difíciles  pueden  quebrar  nuestras  defensas,  acercándonos  a  nosotros  mismos  en  vez  de  alejarnos.  Para  muchos  de  nosotros,  la  muerte  de  un  ser  querido,  un  accidente  o  una  enfermedad  grave pueden representar giros decisivos en nuestras vidas, a partir de los  cuales  nos  abrimos  a  algo  más  profundo  en  nuestro  interior  y  nos  acercamos  más  a  nuestra  verdad  interna,  pues  estamos  más  abiertos  y  transparentes  a  ella.  Mi  experiencia  personal,  así  como  la  observación  de  los  demás,  es  que  en  momentos  de  tensión  y  de  angustia,  tenemos  más  posibilidades  de  ir  hacia  el  punto  del  corazón  de  nuestro  propio  tipo  que  hacia  el  punto  siguiente.  La  defensa  frente  a  la  apertura  a  la  exploración  interior  parece  ser  una  alternativa,  más  que  el  propio  estrés  o  un  cierto  grado  de  éste.  Por  ello,  es  más  exacto  referirse  a  estos  puntos  como  el  punto del corazón y el punto defensivo.  Centrándonos  en  el  punto  del  corazón,  ¿qué  significa  y  cuáles  son  las  implicaciones de que éste forme una capa por debajo de nuestro eneatipo?  La  comprensión  desarrollada  por  Almaas  en  el  Enfoque  del  Diamante  es  que las características de nuestro punto  del corazón se correlacionan con 

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una  de  las  estructuras  más  problemáticas  de  nuestra  alma,  que  él  ha  denominado  el  niño  del  alma.  Nuestro  niño  del  alma  es  parte  de  nuestra  conciencia, cuyo  desarrollo detuvimos  siendo  muy  pequeños,  y  por  tanto,  no maduró con el resto de nosotros y en consecuencia lo experimentamos  como  una  parte  de  nosotros  que  es  un  niño.  No  se  trata  simplemente  de  una  versión  de  nosotros  tal  como  somos  ahora  pero  más  pequeños;  es  la  parte  nuestra  que  no  recibió  atención,  a  la  que  no  se  le  permitió  ser  totalmente y no fue apoyada. Sus cualidades ‐que como veremos son las de  nuestro punto del corazón‐no fueron aceptables por una razón u otra en el  entorno  de  nuestra  infancia,  y  por  ello  aprendimos  a  suprimir  estos  aspectos  de  nosotros  mismos.  Nuestra  personalidad  se  desarrolló  alrededor de esta parte sellada de nosotros, en gran medida como reacción  a ella. Debido a que sus características no fueron aceptadas, desarrollamos  otras  ‐las  del  punto  siguiente  si  nos  movemos  en  la  dirección  del  flujo  interno  del  eneagrama‐  que  son  las  de  nuestro  eneatipo.  Las  partes  nuestras  que  fueron  aceptadas  por  nuestros  padres  y  apoyadas  por  el  entono maduraron, mientras que el niño del alma quedó atrás, ocultándose  cada vez más de nuestra conciencia.     Nos hacemos conscientes de la presencia de nuestro niño del alma cuando  nuestra parte adulta sabe que necesitamos hacer algo, y nos descubrimos  postergándolo  o  incluso  olvidándolo  totalmente.  La  advertimos  cuando  necesitamos  perder  peso  o  hacer  más  ejercicio,  y  en  vez  de  eso  nos  encontramos comiendo bombones o durmiendo la siesta. Lo vemos cuando  tenemos  que  pagar  nuestros  impuestos,  y  acabamos  esperando  hasta  el  último  momento  posible,  a  pesar  de  nuestras  mejores  intenciones.  La  advertimos,  en  resumen,  cuando  nuestras  acciones  no  corresponden  con  nuestra  percepcepción  objetiva  de  lo  que  es  necesario,  y  por  ello  nos  sentimos divididos y en desacuerdo con nosotros mismos. Nos descubrimos  realizando  las  cosas  que  constituyen  retos  en  nuestra  vida  a  pesar  de  nuestro  niño  del  alma,  y  gran  parte  de  nuestra  energía  se  invierte  en  superar la resistencia frente a nuestras aspiraciones como adulto.  Como todos los niños, el niño del alma se mueve por el principio de placer,  y  sólo  quiere  hacer  cosas  que  sean  divertidas  y  agradables,  para  un  niño.  Debido  a  esto,  los  placeres  de  los  adultos,  como  resolver  un  problema  difícil, asumir una responsabilidad en el trabajo que pone a prueba nuestra  fortaleza,  clarificar  asuntos  con  un  amigo  de  manera  que  deban  decirse  cosas difíciles, etc., no son actividades que parezcan muy interesantes para  nuestro  niño  del  alma.  De  modo  que  organiza  una  pataleta  en  nuestro  interior  o  bien  simplemente  se  niega  a  moverse,  y  nuestra  parte  adulta  acaba  exasperada  y  sin  saber  qué  hacer  respecto  a  lo  que  necesitamos  hacer. 

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Debido a que nuestro niño del alma es una capa más profunda de nuestra  estructura  de  la  personalidad,  se  experimenta  como  si  fuéramos  más  nosotros  mismos.  Profundamente  estamos  más  identificados  con  él  que  con  las  capas  que  se  desarrollaron  a  su  alrededor.  Esto  explica  otra  situación en la que nos hacemos más conscientes de nuestro niño del alma:  cuando hemos logrado algo o cuando obtenemos reconocimiento por algún  talento o habilidad. A menudo no nos sentimos orgullosos de lo que hemos  hecho  y  no  nos  sentimos  afectados  por  el  reconocimiento,  como  si  realmente no fuéramos nosotros los que lo hicimos. Cuando esto ocurre, es  porque  nuestro  niño  del  alma,  con  el  que  estamos  más  profundamente  identificados,  no  estuvo  implicado.  De  modo  que  los  talentos  que  desarrollamos  después  de  que  nuestro  niño  del  alma  quedó  separado  de  nuestra conciencia, muy a menudo dan la sensación de no pertenecemos, y  nos proporcionan poca satisfacción y realización verdadera.  Nuestro  niño  del  alma  se  siente  más  vivo  y  vital  que  el  resto  de  nuestra  personalidad, pues todavía mantiene el acceso a la esencia. Como todos los  niños, este niño interior es una mezcla de tendencias primitivas y animales  y estructuras del ego incipiente, así como cualidades puras del Ser. Podría  ser  más  preciso  definirlo  como  una  estructura  formada  en  el  alma  cuyo  núcleo  interno  es  la  Esencia,  con  otras  estructuras  de  la  personalidad  madura  superpuestas.  De  modo  que  cuando  penetramos  a  través  de  nuestro niño del alma en nuestra conciencia, inevitablemente contactamos  con todas las cualidades esenciales que estaban a nuestro alcance cuando  niños: la alegría, la viveza, la curiosidad, la tuerza y el amor de la vida que  sentíamos  entonces.  Una  cualidad  concreta  del  Ser  emergerá  con  más  fuerza,  el  Aspecto  idealizado  de  nuestro  punto  del  corazón,  y  a  ello  volveremos enseguida.    A pesar de que al principio, cuando conectamos con nuestro niño del alma,  tomamos  contacto  con  las  cualidades  más  infantiles  y  negativas  del  eneatipo que forma nuestro punto del corazón, si este niño no forma parte  de nuestra vida consciente actual, sentimos que nos falta algo. Puesto que  el  niño  del  alma  se  siente  como  lo  que  somos  realmente,  cuando  no  estamos en contacto con él, podemos ser capaces de hacer todas las cosas  que la vida adulta requiere, pero sentimos que nuestro corazón no está en  ello.  Nuestro  corazón  se  siente  desconectado,  y  nuestro  niño  del  alma  se  siente  como  un  obstáculo  y  una  barrera.  Nuestras  vidas  parecen  monótonas  y  aburridas,  mecánicas  y  desprovistas  de  verdadero  disfrute  y  entusiasmo. Si nuestro trabajo sobre nosotros mismos no implica hacernos  conscientes de nuestro niño del alma e integrarlo, también se convierte en  algo  soso  y  frustrante.  Entonces,  nuestro  niño  del  alma  termina  resistiéndose contra nuestros esfuerzos por desarrollarnos y puede llegar a 

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ser  el  mayor  impedimento  para  nuestro  crecimiento.  Aunque  el  niño  del  alma  no  se  menciona  en  las  enseñanzas  espirituales,  que  yo  sepa,  sin  integrar  esta  estructura  dentro  de  nuestra  conciencia  no  podemos  hablar  realmente de verdadera transformación. Sin haberlo traído a la conciencia  y  haberlo  asimilado,  permanecemos  identificados  con  el  niño  y  nunca  maduramos totalmente.  Por  otro  lado,  experimentar  nuestro  niño  del  alma  a  menudo  se  experimenta  como  algo  peligroso  o  amenazador  para  nuestras  partes  adultas.  En  la  curiosa  forma  infantil  de  pensamiento  mágico  de  nuestras  almas,  frecuentemente  creemos  que  si  nos  permitimos  hacernos  conscientes  de  nuestro  niño  del  alma,  su  realidad  se  volverá  repentinamente cierta. Es como si creyéramos que manteniéndolo  dentro  del armario, desconectado de nuestra conciencia, también evitamos que su  realidad informe nuestras vidas. Lo cierto es que es justo al revés: cuanto  menos  conscientes  somos  de  nuestro  niño  del  alma,  más  dirige  nuestra  vida,  manifestando  todo  tipo  de  comportamientos  y  motivaciones  ocultas  que hacen la vida problemática de una u otra manera. En vez de dejarlo de  lado  o  intentar  deshacernos  de  él,  nuestro  niño  del  alma,  como  todos  los  niños,  necesita  ser  apoyado  y  aceptado,  ser  atendido  y  guiado  con  amor  para que pueda crecer y desarrollarse. Necesita el apoyo que no recibió en  la infancia, que ahora sólo nosotros podemos darle de una manera que sea  clara  para  nuestra  alma.  Esto  no  significa  que  lo  consintamos  o  lo  malcriemos,  sino  que  estemos  presentes  para  él  y  de  este  modo  lo  integremos  en  nuestra  conciencia  adulta.  Nuestro  niño  del  alma  no  crece  realmente; pero si se le acepta y se le permite ser, esta  estructura  interna  llega  a  volverse  más  fina  y  más  difusa  en  nuestra  conciencia,  permitiéndonos  el  acceso  a  las  cualidades  esenciales  de  su  núcleo.  Como  todas  las  estructuras  del  alma,  que  en  definitiva  son  construcciones mentales, no se trata de que cambie la estructura, sino de  que  se  vuelva  más  permeable  y  porosa,  de  modo  que  lleguemos  a  estar  más en contacto con la realidad que ha ocultado.  Nuestro  niño  del  alma  tiene  las  cualidades  y  las  características  del  punto  del  corazón  de  nuestro  eneatipo,  y  su  núcleo  es  el  Aspecto  idealizado  de  ese  punto.  Es  decir,  las  cualidades  del  aspecto  idealizado  del  punto  del  corazón  son  aquéllas  que  no  recibieron  apoyo  cuando  éramos  niños.  Debido  a  que  estas  cualidades  no  fueron  permitidas  o  favorecidas,  las  suprimimos y desarrollamos nuestro eneatipo en contraposición a ellas. Al  desarrollar  nuestro  eneatipo,  intentamos,  aunque  fuese  de  un  modo  inconsciente,  encarnar  las  características  del  Aspecto  idealizado  de  este  eneatipo,  a  pesar  de  que  las  características  del  aspecto  idealizado  de  nuestro  punto  del  corazón  estuviesen  más  cercanas  a  nuestro  núcleo.  Nuestro  tipo,  por  tanto,  funciona  de  manera  que  suprime  nuestro  punto 

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del  corazón.  Las  características  de  nuestro  punto  del  corazón  son  en  realidad las que crucialmente deben traerse a la conciencia, puesto que son  las que más nos acercan a nuestra verdad más profunda. Son también las  cualidades  que  más  añora  nuestra  alma.  Por  lo  tanto,  para  cada  tipo,  el  trabajo que se describe al final de cada  uno de los capítulos de  los nueve  tipos también necesita incluir el trabajo sobre el  niño  del alma  y el punto  del  corazón.  A  continuación,  describiré  brevemente  el  niño  del  alma  de  cada tipo y el proceso de establecer el Aspecto idealizado de nuestro punto  del  corazón  como  una  estación  ‐un  estado  que  esté  continuamente  disponible  a  la  conciencia‐,  y  explicaré  de  qué  manera  esto  transforma  el  alma.  Cuando al principio tomamos contacto con el niño del alma, es posible que  sea  a  través  de  experimentar  las  cualidades  negativas  del  punto  del  corazón, sobre todo la pasión en su forma más infantil y exagerada. Como  el  niño  del  alma  es  una  parte  de  nosotros  que  ha  estado  oculta  en  la  oscuridad  del  inconsciente,  como  cualquier  cosa  viva  que  sea  encerrada  durante mucho tiempo, se vuelve algo retorcido. Debido a esto, a menudo  no queremos bucear más profundamente en nosotros mismos por miedo a  encontrar  la  negatividad  de  nuestro  niño  del  alma,  que  generalmente  experimentamos  como  más  verdadera  y  también  más  definitiva  e  invariable. La sensación de ser invariable y no cambiar surge en tanto que  hemos cerrado la puerta a esta parte de nosotros, y por ello realmente no  ha cambiado y en consecuencia deducimos que nunca lo hará. Cuanto más  a  la  luz  de  la  conciencia  se  traiga  esta  parte,  más  se  enderezaran  sus  torceduras  y  se  transformará  su  negatividad.  Nuevamente,  podemos  pensar  en  la  parte  externa  del  niño  del  alma  como  sus  cualidades  más  oscuras  y  problemáticas,  y  cuanto  más  profundamente  penetremos  en  nuestra conciencia, más esenciales se volverán sus cualidades. Finalmente,  en su núcleo, experimentaremos el estado esencial asociado con el punto  del corazón de nuestro tipo.  En  la  exploración  que  se  presenta  a  continuación,  nos  moveremos  hacia  atrás  a  partir  del  orden  de  los  tipos  que  presentamos  en  los  capítulos  precedentes, siguiendo el sentido de las flechas hacia el punto del corazón  de  cada  tipo.  Empezaremos  como  hicimos  antes,  con  los  eneatipos  del  triángulo interno.      EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO  NUEVE      El punto del corazón del eneatipo Nueve es el Punto Tres, de manera que el  niño del alma de  un  Nueve  se muestra  al  principio  como  una  tendencia  a 

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engañar  y  a  mentir  para  dar  a  otro  la  imagen  que  recibirá  aprobación.  Como un niño que coge una galleta cuando mamá ha dicho que no lo haga  o  que  para  no  ir  a  la  escuela  se  hace  el  enfermo,  el  niño  del  alma  de  un  Nueve declara que no lo hizo y que de verdad tenía una indigestión. Detrás  de  la  pasión  de  mentir,  dentro  de  cada  Nueve  hay  un  espacio  joven  que  desea ser visto, que quiere brillar y quiere ser el centro de atención. Por lo  tanto, hay algo de la exhibición de hacer un número y ser aplaudido. Detrás  de la tendencia a la abnegación del Nueve se oculta un impulso o incluso un  deseo  implacable  de  tener  éxito,  a  menudo  bien  oculto  y  apartado  de  la  conciencia.  Muchas  veces  los  Nueve  tienen  miedo  de  parecer  demasiado  ambiciosos y de ocupar demasiado espacio, lo que representa la sombra de  su  niño  del  alma  que  les  asalta  la  conciencia.  El  énfasis  en  hacer  se  encuentra  bajo  la  inercia  del  Nueve,  y  muchas  veces  las  personas  de  este  eneatipo temen que si comienzan una actividad se verán arrastrados y no  podrán parar.  Cuando  un  Nueve  se  permite  ponerse  en  contacto  con  esta  estructura  interna  y  con  sus  cualidades,  se  experimenta  progresivamente  como  una  persona más completa. Las tendencias exhibicionistas se transforman en el  reconocimiento  sincero  de  su  persona.  Se  dará  cuenta  de  que  en  su  infancia no se le apoyó para que fuese una persona con plenos derechos, y  por  ello  se  volvió  acomodaticio  y  e  inconsciente  de  sí  mismo,  para  recibir  aprobación.  El  proclamarse  como  una  persona  valiosa  y  digna  de  amor  le  conducirá  a  la  realización  de  sí  mismo  como  la  personificación  del  Ser,  la  Perla  Que  No  Tiene  Precio,  una  presencia  radiante  y  luminosa  independiente de las limitaciones de su condicionamiento. Poco a poco, se  liberará de cualquier imagen propia o construcción mental que lo defina, y  podrá  contactar  e  interactuar  con  el  mundo,  liberado  del  sueño  de  la  personalidad.        EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO  TRES    El  Seis  es  el  punto  del  corazón  del  eneatipo  Tres,  de  modo  que  tras  la  apariencia  de  eficacia  y  compostura  de  un  Tres,  se  oculta  un  niño  muy  asustado. Vergonzoso, tímido, falto de confianza e inseguro; este niño del  alma  experimenta  el  mundo  como  un  lugar  hostil  y  malévolo.  Los  otros  parecen amenazadores, a veces hasta el punto de que pueden desarrollar  la paranoia de que lo que buscan es hacerle daño, y no importa todo lo que  haya  conseguido  realizar  o  el  éxito  externo  que  haya  logrado  alcanzar,  profundamente  aún  se  experimenta  como  uno  de  los  débiles  en  la  lucha  por  la  supervivencia.  De  hecho,  todos  los  esfuerzos  por  lograr  cosas  que 

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hace  un  Tres  pueden  verse  como  una  reacción  de  su  niño  del  alma  asustado,  un  intento  de  superar  y  combatir  esta  parte  suya.  Esto  explica  por qué ninguna cantidad de éxitos es nunca suficiente para él. Sin digerir e  integrar su niño del alma, el miedo interno y la inseguridad no pueden ser  resueltos por  ningún tipo de estatus o  de poder.  Desde la  perspectiva del  niño  del  alma,  la  imagen  de  un  Tres  es  un  intento  de  camuflar  esta  parte  aterrada e inmadura.  Asumir a este niño que experimenta el terreno bajo sus pies como algo que  se tambalea inherentemente y que no puede sostenerlo es necesario para  el desarrollo de un Tres. Al reconocer cada vez más su miedo y ver cuánta  fuerza  impulsora  hay  dentro  de  su  psique,  su  ansioso  niño  del  alma  se  sentirá apoyado y más seguro. El propio hecho de admitirlo logrará con el  tiempo  transformar  su  miedo  en  confianza,  apoyo  y  relajación,  y  el  Tres  podrá  entender  que  esas  mismas  cualidades  que  ya  tenía  siendo  niño  no  fueron  toleradas  o  apoyadas  por  su  primer  entorno.  Quizá  las  circunstancias  familiares  cuestionaron  y  finalmente  erosionaron  su  manifestación original de la Voluntad esencial, o puede que la naturalidad  con la que conseguía hacer las cosas se convirtiese en un objeto de envidia  por  parte  de  padres  o  hermanos,  y  esto  minó  su  confianza  en  sí  mismo.  Independientemente  de  la  psicodinámica,  cuando  el  niño  del  alma  de  un  Tres esté integrado en su conciencia, sentirá su terreno interior más seguro  y  sólido.  A  través  de  la  sensación  de  que  la  Esencia  es  su  verdadero  fundamento,  su  alma  se  relajará  con  el  apoyo  del  Ser.  Su  impulsividad,  alimentada por su niño del alma ansioso, se transformará con el tiempo en  la calma interior y la falta de esfuerzo de la verdadera Voluntad.        EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO   SEIS    Dentro  de  cada  Seis  hay  un  pequeño  holgazán  ‐muy  al  estilo  Nueve‐que  sólo  quiere  quedarse  debajo  de  las  mantas,  sin  salir  y  enfrentarse  al  mundo,  permaneciendo  en  la  comodidad  y  dedicado  a  sus  entretenimientos. Debido a esto, los Seis a menudo tienen miedo de que si  se  relajan,  se  volverán  inertes,  que  nunca  más  se  moverán;  y  temen  descuidar lo que necesitan hacer en sus vidas. Esto se debe, por supuesto, a  que  oculta  en  la  conciencia  se  encuentra  esta  parte  joven  que  no  quiere  hacer nada excepto deleitarse con placeres y distracciones. Esta indolencia  interna es realmente el centro del miedo de un Seis; quizá tiene más miedo  de esta tendencia de sí mismo que de cualquier otra cosa, temiendo que si  deja  de  forzarse  con  su  falsa  voluntad,  perderá  toda  la  voluntad  y  se  hundirá  en  una  ciénaga  de  pereza.  Si  no  hace  esfuerzos,  teme  que  nada 

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ocurra y que su vida sea un desastre.  Cuando  un  Seis  se  permite  valientemente  dejar  de  esforzarse  y  simplemente  ser,  puede  al  principio  experimentar  una  inmovilidad  o  falta  de deseo de hacer nada. Con el tiempo, la inercia y la indolencia de su niño  del alma se transformarán en lo que pretenden imitar: el soporte amoroso  del  Ser,  una  sensación  de  ser  sostenido  en  el  abrazo  de  lo  Divino,  sabiéndose hecho de amor y siendo uno con toda la existencia. La dulzura y  la benevolencia  del  universo  ‐la  dimensión  Vivir  a  la  Luz  del  Día‐  llegará  a  forma  parte  de  su  sensación  del  yo,  y  el  temor  en  su  alma  remitirá  gradualmente  cuando  se  dé  cuenta,  cada  vez  más,  de  su  inextricable  conexión  con  el  Ser.  Al  final,  la  actitud  de  tener  miedo  de  los  demás  desaparecerá al reconocer que su naturaleza es la misma que la de todo lo  que existe, y de que toda sensación de yo y de otro es ilusoria. Con el Ser  constituyendo  su  fundamento  interior  y  con  la  percepción  de  su  continuidad  en  todas  las  formas,  habrá  encontrado  la  roca  sobre  la  que  verdaderamente puede apoyarse.      EL  NIÑO  DEL ALMA DEL ENEATIPO  UNO      Dentro de la postura moralista, justiciera y recta de un Uno hay un niño al  que  le  importa  un  bledo  ser  bueno  o  hacer  las  cosas  bien.  El  sólo  quiere  jugar, divertirse y recibir todas las cosas maravillosas que la vida tiene para  ofrecer: un pequeño Siete. El niño del alma de un Uno quiere probar cada  tableta  de  chocolate  y  dar  un  mordisco  a  todas  las  galletas  de  los  demás  niños.  Es  un  pequeño  glotón,  que  quiere  acaparar  todas  las  golosinas  apetitosas  que  están  a  su  alcance,  y  desea  realizar  tres  actividades  diferentes  a  la  vez  para  poder  saltar  de  una  a  la  otra  cuando  la  vida  se  vuelve monótona. Su glotonería  puede  alcanzar  niveles  hedonistas,  en  los  cuales la cualidad esencial reprimida  del Amarillo,  o Alegría,  se manifiesta  de  forma  distorsionada  como  una  búsqueda  complaciente  de  placeres.  Cuando el fanático dirigente religioso es atrapado con las manos en la masa  en algún exceso, se trata de su niño del alma sensualista y vividor que se le  escapa por las rendijas.  Cuando un Uno avanza a través de sus juicios y su autocrítica, y es capaz de  aceptar  esta  parte  juvenil  buscadora  de  placeres,  la  manifestación  distorsionada  se  transformará  poco  a  poco.  Comprenderá  que  tras  sus  condenas  de  pecados  e  imperfecciones  en  los  demás  hay  un  intento  de  defenderse  contra  su  propio  niño  del  alma.  Se  esfuerza  tanto  por  ser  bueno,  porque  tempranamente  recibió  el  mensaje  de  que  su  deseo  de  divertirse  y  jugar  no  era  aceptable.  El  disfrute  por  sí  mismo  era  algo  que 

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parecía un tabú, y por tanto la vida se convirtió en un trabajo difícil y una  pesada  carga  que  llevar  sobre  los  hombros.  Cuanto  más  penetre  en  los  deseos  de  su  niño  del  alma,  más  se  pondrá  en  contacto  con  el  amor  y  el  deleite de la vida que se esconde tras ellos. La alegría de la creación, la obra  y  la  manifestación  del  Ser,  inundará  su  corazón,  y  trasladará  su  atención  desde buscar lo erróneo de todas las cosas a descubrir lo maravilloso que  es todo.      EL  NIÑO   DEL ALMA DEL   ENEATIPO   SIETE      Dentro del despreocupado y aparentemente magnánimo Siete hay un niño  del  alma  avaro,  contenido  y  aislado:  un  pequeño  Cinco.  Se  aferra  tenazmente  a  todo  lo  que  tiene,  guardándose  todos  los  caramelos  y  los  juguetes para que otros niños no puedan cogerlos y quitárselos. Impulsado  por  su  miedo  a  la  pérdida  y  una  sensación  interna  de  escasez,  se  siente  vacío  por  dentro  y  temeroso  de  que  no  recibirá  más  sustento.  Contrariamente a la aparente tendencia gregaria, al optimismo y al interés  por  la  vida  que  se  dan  en  el  Siete,  este  lugar  joven  de  su  interior  quiere  esconderse  de  la  vida  y  conectar  con  ella  desde  lejos.  Este  niño  del  alma  también puede ser un  pequeño sabelotodo que confía antes que en  nada  en su intelecto. Es probable que en la infancia de un Siete, sus tendencias  de recluirse, a encerrarse en sí mismo y a estar solo no fuesen permitidas, y  que recibiese el mensaje de que necesitaba orientarse más hacia el exterior  y  ser  más  animado.  También  es  posible  que  sus  talentos  mentales  recibiesen  más  apoyo  y  fuesen  más  desarrollados  a  expensas  de  un  entendimiento  más  innato  e  intuitivo,  convirtiéndose  en  un  pequeño  intelectual  que  se  sentía  desconectado  de  los  demás  niños.  El  carácter  risueño del Siete se convirtió en una forma de enmascarar y defenderse de  su sensación interior de escasez y de aislamiento, de no sentirse parte del  grupo o de la familia y de no ser adecuado.  Es  muy  difícil  para  un  Siete,  con  su  necesidad  de  ser  alegre,  optimista  y  entusiasta, reconocer esta parte joven suya que está apartada, asustada y  recluida. Lo más difícil es aceptar la sensación de escasez que impulsa a su  niño  del  alma  ‐el  vacío  y  la  aridez  interior‐  cuyo  contacto  en  un  principio  parece  amenazador  para  un  Siete.  Cuanto  menos  juzgue  y  rechace  esta  parte,  más  se  transformarán  las  tendencias  de  avaricia  y  aislamiento.  En  especial,  se  cuestionará  esta  sensación  suya  de  ser  definitivamente  una  entidad separada y por ello alguien desconectado del resto de la existencia.  Sus  rarezas,  timidez  e  intelectualidad  se  transmutarán  en  un  verdadero  conocimiento,  en  el  de  la  Consciencia  del  Diamante.  Cuando  cuestione  su 

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sensación de estar irremediablemente separado  del Ser y de  los  demás,  y  cuando  en  su  desierto  broten  todas  las  flores  de  la  Esencia,  su  alma  accederá al conocimiento verdadero de forma directa. Se sentirá parte del  Todo,  comprendiendo  a  través  de  la  experiencia  que  la  separación  es  imposible, y su tendencia a encontrarlo todo bien será real y no reactiva.      EL  NIÑO  DEL ALMA DEL  ENEATIPO   CINCO      Dentro  de  cada  callado,  solitario  y  encerrado  en  sí  mismo  Cinco  vive  un  pequeño  niño  del  alma  Ocho  que  sueña  con  vengarse  y  devorar  innumerables  bolas  de  helado.  Este  niño  del  alma  disfruta  tirándose  al  suelo  y  ensuciándose,  revolcándose  en  el  barro  con  otros  niños  y  sumergiéndose  lujuriosamente  en  la  vida.  Este  niño  del  alma  puede  aparecer cuando un cinco insulta a los otros conductores en la soledad de  su coche, cuando grita al arbitro mirando un partido de fútbol por la tele o  cuando califica a todos los políticos de estafadores al escuchar las noticias.  Su  niño  del  alma  puede  ser  un  poco  pendenciero  y  un  poco  fanático,  convencido  de  que  tiene  razón  y  cerrado  a  cualquier  otra  posibilidad.  Puede  ser  defensivo  y  negar  cualquier  debilidad  percibida,  reaccionando  con  agresividad  cuando  se  le  desafía.  Puede  ser  castigador  y  vengativo,  y  desear arreglar las cuentas con los que siente que le han tratado mal.  Para un Cinco, reconocer y aceptar estas tendencias puede ser un desafío,  pues  revelan  una  relación  atrevida  y  entusiasta  con  la  vida  que  puede  parecer  muy  amenazadora.  Cuando  fue  niño,  esta  relación  apasionada  y  efusiva  con  la  vida,  por  alguna  razón,  no  recibió  apoyo.  Su  vitalidad  y  su  viveza, su fuerza y su coraje ‐la manifestación del Aspecto Esencial del Rojo‐  fueron  ahogados.  Las  tendencias  vengativas  de  su  niño  del  alma  pueden  muy bien ser la respuesta de su alma a este ahogo. Como reacción a la no  aceptación  de  su  Rojo,  el  Cinco  se  retira  y  se  desconecta  de  su  propia  vitalidad. Cuando permita que su niño del alma lujurioso y dinámico surja a  la  superficie,  el  Cinco  volverá  a  conectarse  poco  a  poco  con  su  viveza,  y  progresivamente  aumentará  su  sensación  de  formar  parte  de  la  vida.  AI  integrar su niño del alma, su conocimiento se vuelve más real y global, pues  su corazón y su vientre también se integran en él. Al contactar con el coraje  de enfrentar lo desconocido, su vida se vuelve cada vez más una aventura  excitante y atractiva en la que se sumerge de forma plena y apasionada.      EL  NIÑO  DEL ALMA DEL  ENEATIPO   OCHO   

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  Dentro  del  duro  y  pragmático  Ocho,  que  disfruta  poniendo  a  prueba  su  resistencia y la de los demás, dominando y controlando la vida y triunfando  sobre la adversidad, se oculta un pequeño niño del alma al estilo del Dos,  necesitado  y  pegadizo  que  se  siente  solo  y  desea  desesperadamente  ser  amado  y  sostenido.  El  niño  del  alma  de  un  Ocho  quiere  arrimarse  a  los  demás,  estar  lo  más  cerca  posible,  y  puede  ser  bastante  insistente  y  exigente  al  respecto.  Debajo  de  la  apariencia  de  fuerza  del  Ocho  se  encuentra  este  niño  del  alma  que  está  lleno  de  todas  las  emociones  que  considera  débiles:  la  necesidad  de  los  demás,  el  temor  al  rechazo,  la  inseguridad  y  una  profunda  sensación  de  tristeza  y  soledad.  Debido  a  la  sensación de que estas cualidades de contactar y amar no fueron aceptadas  en  su  infancia,  el  Ocho  reacciona  básicamente  diciendo  «¡A  la  mierda!»  a  todo aquel de quien se siente dependiente, y se empeña en demostrar que  no necesita nada ni nadie. Bajo un barniz de dureza, escondió lo que sentía  en  su  vulnerable  vientre,  y  en  este  proceso  cerró  su  sinceridad  y  su  receptividad. Cuando un Ocho toma contacto con la defensa que hay detrás  de su orgullo y con la sensación de rechazo y necesidad que oculta, puede  sentirse como si todo su mundo se derrumbase. Ha hecho todo lo posible  por no experimentar estos lugares «débiles» de su alma, y a menudo siente  que no sobrevivirá  si  deja que emerjan.  Cuando  se  permite  contactar  con  su debilidad y su dolor, su corazón puede abrirse de nuevo y su alma puede  volverse  permeable.  De  nuevo  puede  ser  tocado  por  las  cosas,  y  al  contactar  con  la  realidad  a  través  de  una  piel  cada  vez  menos  gruesa  y  defensiva, se sentirá gradualmente más y más conectado con la vida. En vez  de intentar arrebatarle a la vida lo que necesita, descubrirá que su alma se  relaja, se funde y se fusiona con su naturaleza esencial, cuyo dulce néctar  llenará  su  alma  en  la  forma  de  Oro  Fundido.  En  vez  de  luchar  con  la  realidad, estará unido a ella; y al rendirse cada vez más a su Ser, encontrará  la plenitud y la unión amorosa en vez de la sumisión que había temido.      EL   NIÑO   DEL ALMA DEL  ENEATIPO  DOS      Detrás  de  la  fachada  externa  cariñosa,  generosa  y  servicial  del  Dos  se  esconde un pequeño niño del alma competitivo, celoso y rencoroso al estilo  Cuatro.  Los  Dos  intentan  mostrarse  dulces  y  amables,  sacrificados  y  humildes,  todo  lo  cual  puede  muy  bien  verse  como  una  reacción  a  las  tendencias más oscuras de su niño del alma. Se trata de un niño pequeño  que desea gritar «¡Te odio!» a otro niño pequeño que acaparó la atención  del  profesor  o  de  mamá,  desea  tirarle  del  pelo  y  decirle  lo  estúpido  y 

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horrible que es también él. Es muy observador en lo que respecta a cuantas  galletas  coge  cada  uno,  intenta  quedarse  con  lo  máximo  y  lo  mejor  y  reacciona  con  rencor  y  veneno  si  no  obtiene  lo  que  quiere.  Está  lleno  de  envidia, creyendo que los otros niños tienen lo que a él le falta y que son  mejores que él, más guapos y más dignos de amor. Puede ser malicioso y  criticón, vengativo e irascible. Para un Dos, la negatividad y la pequeñez de  su niño del alma son a menudo difíciles de reconocer y tolerar. Amenazan  su  pretensión  de  generosidad  e  inocencia,  pero  sobre  todo,  lo  ponen  a  él  en primer lugar. Esto, de hecho, es algo muy necesario para el desarrollo de  un Dos:  ponerse en contacto  con él  mismo como  algo central. Cuando un  Dos  contacta  con  su  niño  del  alma  y  no  lo  rechaza,  no  lo  juzga  y  no  lo  aparta,  sino  que  abre  su  corazón  a  él,  dentro  de  su  conciencia,  él  mismo  llegará  a  ser  lo  primordial.  Esto  resulta  un  gran  tabú  para  un  Dos,  que  aprendió que poner la atención en sí mismo le privaba de la aprobación de  los  padres.  Descubrirá  que  al  orientarse  más  y  más  hacia  sí  mismo,  escuchando  y  satisfaciendo  sus  propias  necesidades,  respondiendo  a  sus  propios  impulsos  y  adoptando  sus  propias  iniciativas,  reconocerá  sus  limites y los hará saber a los demás, volviéndose en realidad más centrado.  Verá que esto no representa aquella negatividad que temía, que significaba  perder  el  amor  y  volverse  egoísta,  sino  una  puerta  de  entrada  hacia  su  conexión personal con el Ser. Dicho de otro modo, cuanto más cuide de sí  en  vez  de  los  demás,  más  conectará  con  la  chispa  divina  de  su  interior,  dándose  cuenta  de  que  él  es  el  Punto.  En  vez  de  considerar  a  los  demás  como el punto central de su existencia, alrededor del cual gira, descubrirá  que es uno con el Ser; en su propio universo una estrella.        EL   NIÑO  DEL ALMA DEL  ENEATIPO   CUATRO      Debajo de la fachada dramática, intensa y emocional de un Cuatro hay un  pequeño niño del alma mandón y agresivo como un Uno, que pretende que  todos los demás niños se comporten correctamente: que nadie se pase de  la  raya,  que  vistan  con  pulcritud  y  que  tengan  buenos  modales.  Este  niño  del alma  es  un  quisquilloso,  pulcro  y  ordenado, crítico  con  todos  aquellos  que no sigan sus reglas. Es estricto en lo que respecta a la honestidad y a la  corrección,  y  se  enfada  cuando  los  demás  niños  son  malos.  Ellos  son  los  niños  problemáticos  que  necesitan  enmendarse,  y  en  esto  vemos  la  tendencia  del Cuatro a culpar  a  los  demás  de  sus  problemas,  así  como  su  impulso defensivo cuando se le señala alguna «imperfección».  Aceptar este pequeño niño del alma justiciero y resentido es difícil para un 

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Cuatro,  pues  esto  le  parece  el  mayor  defecto,  lo  cual  le  expone  a  una  tremenda autocrítica y odio dirigido a sí mismo. En vez de hacer estallar su  agresividad  en  contra  de  sí  mismo,  en  la  resolución  de  su  sufrimiento  interior, es vital que traiga a la conciencia a su niño del alma. Cuanto más lo  vea, más reconocerá su tendencia defensiva y su necesidad de estar en lo  cierto, y al hacerlo, su alma será capaz poco a poco de renunciar al control.  Al comprender su necesidad de controlar a los demás y de obligarlos a que  hagan  lo  que  él  quiere,  saldrá  a  la  luz  su  dificultad  para  percibir  la  perfección de las cosas tal como son, y lo que es más importante, su propia  perfección.  Al  integrar  progresivamente  a  su  niño  del  alma,  verá  que  la  pureza, luminosidad y el brillo inherente de su alma no fueron aceptados o  reflejados  en  su  infancia.  Cuando  perdió  el  contacto  con  el  Aspecto  de  la  Brillantez,  que  él  encarnaba  de  especial  manera,  se  sintió  herido,  y  como  reacción  desarrolló  un  estilo  de  personalidad  basado  en  la  separación,  el  abandono y el  deseo de conectar  fuera  de sí.  Cuanto  más  integre  su  niño  del alma, más se transformará el pequeño «benefactor» en una sensación  resplandeciente  de  plenitud  interior,  de  perfección  y  de  elegancia.  En  vez  de  vivir  en  función  de  la  envidia  o  del  dolor  y  anhelando  desde  lejos  el  contacto, descubrirá que la plenitud que busca está dentro y que la hierba  que crece en su interior es realmente muy brillante.  Estas breves descripciones pretenden señalar hacia dónde debe dirigirse la  exploración y la elaboración de la comprensión en lo que respecta al niño  del alma. Es importante recordar que las cualidades del punto del corazón  son  aquellas  de  las  cuales  más  nos  defendemos  y  generalmente  las  que  más  juzgamos.  Debido  a  esto,  nuestro  niño  del  alma  puede  ser  una  parte  de  nosotros  que  no  queremos  ver  ni  reconocer.  Esto  puede  haber  provocado  que  la  información  precedente  haya  resultado  más  difícil  de  comprender que incluso la información del propio tipo. En mi experiencia,  hacen  falta  muchos  años  de  trabajo  consagrado  para  permitirnos  percibir  realmente  ‐y  aún  integrar‐  a  nuestro  niño  del  alma.  Los  principales  obstáculos  que  encontramos  son  nuestros  juicios  y  nuestra  autocrítica  de  estos  aspectos,  por  lo  que  hace  falta  desligarse  del  superego  para  poder  realizar  la  exploración  interior.  Aunque  esta  parte  del  trabajo  sobre  nosotros mismos es una difícil confrontación personal, la compensación es  infinita, y nuestro desarrollo como adultos depende realmente de ello.      

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Capítulo IV    Cartografía del trabajo con la psicología de los eneatipos  

  Hasta este momento hemos hecho un repaso y revisión  de las posiciones  estudiadas   sobre  el  eneagrama  por  diversos  autores  y  en  el  capítulo  uno  he  esbozado  la  nueva  aportación  con  la  que  es  posible  trabajar  con  el  eneagrama dentro del modelo de la Guestalt.  Con  independencia    del  modelo  que  se  use  para  trabajar  en  dirección    al  despertar del ser y gestionar los rasgos del carácter, asumiendo que nada  está  separado,  la  persona  es  un  conjunto  a  veces  indiferenciado,  de  recursos, potencialidades y maravillosas funciones para la vida en plenitud  y  gozo.  El  cuerpo,  la  mente,  lo  emocional  y  lo  espiritual    son  solamente  nombres  de  arquitecturas  complejas    que  trabajan  para  dar  a  la  persona  mayores  oportunidades  de  supervivencia,      aunque  por  razones  de  enseñanza  teórica    hagamos  separaciones  que  nos  permiten  como  a  los  cirujanos emplear mejor el bisturí.    Los  planos  en  los  que  todo  este  conjunto  se  mueve  de  manera  sistémica  son inacabables y  con mucha frecuencia no sabemos donde empieza uno y  termina otro ya que en su movimiento natural y utilizando todo cuanto es  posible,  la persona (el organismo viviente que somos), hará todo lo posible  para la sobrevivencia psicológica, espiritual, biológica y social. Partiendo  de  esta premisa puedo asegurar que en el desarrollo y manifestación  de toda  conducta,  por  inapropiada  o  enajenada    que  parezca,    incluyendo  la  enfermedad (mental o física), se encuentran las claves  de su recuperación  y  reestablecimiento  del  equilibrio.  Pensar  que  una  enfermedad  de  origen  psicosomática,    un  síntoma  psicológico    o  la  agrupación    de  ambos  constituyen    una  malignidad  psicopatológica,  es  lo  que  nos  ha  llevado  a  perpetuar    los  trastornos  de  cualquier  índole.  Por  el  contrario    creo  que  tanto los síntomas como sus manifestaciones más arraigadas en el cuerpo  físico y en su conducta   no son otra cosa mas que intentos de soluciones   psico‐biológicas que el organismo pone en funcionamiento, en ausencia de  una  verdadera  presencia  consciente  de  la  persona  que  los  padece    y  no  sabe darle otras respuestas diferentes a aquellas  que se automatizaron  y  se  construyeron  de  manera  compulsiva  entorno  a  la  formación  de  su   carácter,    el  coste  energético  y  de  desgaste  es  supremo  en  estas  situaciones,    pero  el  fin  y  al  cabo    prevalece    el  funcionamiento    del  eco‐ sistema.    Se  que  no  estoy  diciendo  nada  nuevo  y  que  ya  muchos  otros  autores  y  

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especialistas;  médicos,  psicólogos,  científicos  abogan  por  esta  forma  de  mirar    a  la  enfermedad  y  a  las  perturbaciones  psicológicas,  lo  que  si  considero  novedoso    es  el  ejercicio    de    profundo  respeto  que  uno  tiene  que  realizar    frente  a  esto  y  la  persona  que    se    confía  a  tu    saber.  Los  terapeutas  tenemos  que  ser  conscientes    de  nuestros  propios  miedos,  de  nuestras contradicciones  y depositar en nosotros mismos las misma fe que  exigimos  a  nuestros  pacientes  (clientes),    aún  sabiendo  que  estas  posiciones en muchos casos nos van a poner de frente a nuestros colegas, a   las instituciones y a buena parte de la familia social y relacional del cliente.  Empeñarse  en  que  la  persona  sea  cual  sea,  sabe  de  su  enfermedad  o  trastorno    y  de  su  bienestar  mucho  mas  que  su  terapeuta,  y  que  ellos  mismos  y  su  vida,  son  los  manantiales    de  información  mas  valiosos  que  trascurre  para  ellos  mismos    a  través  de  nosotros.  Podemos  decir  que  el  individuo  está  curado,  cuando    se  ha  percatado  de  sus  potenciales    tanto  para enfermarse como para curarse  y es entonces cuando para  el ejercicio  de la vida  ya no necesita de ningún terapeuta, porque se ha convertido en  el  jefe de su existencia.     He  expuesto  a  través  de  mi    y  de  los  textos  escogidos    un  caudal  de  información  que espero sirva de ayuda  o al menos de reflexión acerca de  esta maravillosa creación que somos , no quisiera cerrar este capítulo  sin  antes    relatar  de  forma  breve  uno  de  los  elementos  que  considero  más  útiles  en el trabajo sobre los eneatipos  , el trabajo con las singularidades  de cada  carácter, me refiero al trabajo con las evitaciones (el eneagrama  de  la  evitaciones)  ,    en  las    que  cada  eneatipo  se  ha  especializado.  Su  descubrimiento  a mi entender facilita de manera clara y eficaz  el cambio  de percepción acerca de nosotros  mismos y nos  brinda  la oportunidad  de  vernos como otros nos ven. Considero   que constituye el núcleo central  de  las  elaboraciones  “neuróticas”    que    disparan  los  mecanismos  defensivos   sutiles y permanentemente. Cada eneatipo  está determinado  hacia unas  acciones  concretas,  acciones  que  ponen  de  manifiesto  el  punto  de  la  no  acción, porque es sabido que   siendo el  carácter una defensa  tratará por  tanto  evitar  algo  que  dentro  de  la  persona  es  vivido  de  manera  terrible  e  insoportable.   Descubrir  de  lo  que  huyes,    es  encontrar  el  régimen  carcelario  al  que  el  carácter  te  ha  sometido,    y  por  lo  tanto  el  principio  de  la  liberación.  A  su  vez,  sirve  para  muchas  personas,    para    descubrir  su  eneatipo  porque  les  resulta más familiar  mirarse desde este polo  que desde otros.     Las evitaciones:     El  eneatipo  1    evita,  huye  de  su  ira  de  su  rabia  abierta,  ya  que  este 

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sentimiento le aleja de su mito idealizado de perfección.    El Eneatipo 2 evita, huye de necesitar, de conectar profundamente con sus  necesidades mas humanas debido a que esto destruiría el mito y la imagen  creada  acerca  de  si  mismo.  Una  imagen  que  en  su  profunda  soberbia  percibe la necesidad  que tiene Dios de apoyarse en el para hacer su obra.  (Dios me necesita a mí)    El eneatipo 3, evita, huye del fracaso. Fracasar es algo que no existe en el  diccionario del eneatipo 3. El mito;  ser el mejor, el mas eficaz, el primero,  ser  un  ganador  en  el  lenguaje    de  la  sociedad    en  la  que  hoy  vivimos  constituye la piedra angular que desvela el profundo miedo al fracaso que  tiene el eneatipo 3.     El  eneatipo  4    evita,  huye  de  la  simpleza,  la  que  considera  demasiado  vulgar,  dirigiéndose  hacia  lo  único,  lo  exclusivo,    ha  elaborado  un  movimiento  emocionalmente  dramático  que  le  distingue  del  resto  ya  que  nadie sufre, vibra y siente como él.     El eneatipo 5 evita, huye del vació. Su dirección es sustituir  la implicación  activa  en  la  vida    por  el  conocimiento.  De  esta  forma  se  asegura    sus  reservas  energéticas  (tacañería)    al  evitar  el  desgaste  que  la  implicación  emocional supone.     El eneatipo 6, evita, huye de las trasgresiones (disidencia/infracción) Aclaro  aquí que tanto en el fóbico como en el contrafobico, el miedo está presente  pero a diferencia del fóbico, el contrafobico confunde el miedo con la rabia  con lo que es más fácil manifestarse rabioso que temeroso.   La  dirección  del  eneatipo  6  le  lleva  continuamente  a  probar  su  “valentía”como  si  consustancialmente  viviera  un  descubierto  en  su  Cta.  Que le obliga a trabajar muy duro para taparlo.     El eneatipo 7 evita, huye del dolor. La construcción de mapas mentales que  aseguran  les  llevaran  al  tesoro  de  la  felicidad  es  perturbado  por  el  miedo   de cómo pueden resultar las cosas, por ello es que siempre tienen mapas y  planes    de  reservas.  Sufren  de    una  profunda  intolerancia  a  la  frustración   que les lleva a  las más creativas y extravagantes respuestas en la evitación  de la aridez y la soledad del dolor.    El  eneatipo  8,  evita,  huye  de  la  debilidad.  Se  dirigen  hacia  la  fuerza  y  la  autonomía porque creen que es la respuesta y se vuelven intolerantes a los  sentimientos de fragilidad y debilidad de ellos mismos y de los demás. En su 

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feroz defensa de lo que consideran  que es la verdad, arrebatan a través de  su control  y su dominio los derechos de los otros, cayendo en verdaderos  actos de tiranía aún empujados por la mejor de las intenciones.     El eneatipo 9, evita, huye del conflicto. Su dirección hacia la armonía hace  que doblegue su voluntad y su existencia,  entrando tanto en la confluencia  con la vida del otro,  que pierde el  sentido de afirmación de si mismo,  sin  acertar  a  saber,  que  sienten  que  piensan    y  creen,  lo  que  les  da  una  sensación confusa y amorfa de sí mismos.       La paradoja es que esta evitación estratégica  no da como resultado el fin  perseguido y por mucho que se intente al final  el efímero momento  que  seria  dejar  sentir  lo  hay;  miedo,  dolor,  rabia,  placer,  desolación,  tristeza,  vergüenza etc. etc.,se convierte en una huida sin cuartel y en la elaboración  estratégica  consiguiente  para  distanciar  de  la  consciencia  el   acontecimiento  o  hecho    aborrecido,  lo  que  culmina  en  un  desgaste  y  sufrimiento  agotador que sin limite azota la vida de cada quien.     Una de las cualidades de nuestros talleres consiste en aprender a vivir cada  momento emocional en su dimensión y aprender a sujetar o sostener esta  emoción con la certeza y alegría profunda de fundirse  uno con lo que es. Al  no  interferir  en  el  movimiento  natural,  el  organismo    como  fuente  de  sabiduría reestablece el equilibrio y pasa a otra cosa puesto que la vida es  movimiento  por  mucho  que  nos  empeñemos  en  detenerla  debido  a  nuestros  temores.         Para trabajar  con las evitaciones     La evitaciones aún siendo uno de los aspectos mas visibles para los demás  permanecen invisibles a nuestros ojos, por ello es uno de los elementos con  los que aconsejo trabajar  durante el desarrollo del eneagrama. Para ello y  para  el  terapeuta  no  es  suficiente  percibir  o  percatarse    del    movimiento  que hace  la persona;  que huye  sin darse cuenta de lo que huye. El trabajo  por  parte  del  terapeuta  exige  un  olfato  fino  y  una  operación  a  lo  que  yo  denomino de maternaje (paciencia, dulzura, firmeza y agradecimiento). No  olvidemos que este aspecto tan visible para otros a la vez que  perturbador,  al  que  llamamos  evitación,  convive  con  nuestro  protagonista  desde  hace  mucho tiempo, a su lado, dirigiendo su existencia pero  del todo invisible  y  lejos de la consciencia. Por lo tanto hay que esforzarse para poner delante 

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de  la  persona  este  fenómeno  que  verá  a  través  de  los  ojos  de  otro,  sea  compañero  o  terapeuta,  cuando  la  visión  sobre  sí  mismo  ha  calado,  esto  significa que por primera vez ha visto algo de si mismo a lo que permanecía  ajeno,  el  acontecimiento  está  cargado  de  emoción,  una  emoción  que   invade a  toda la persona  y de la cual no puede escapar por incomoda que  le  resulte.  Es  como  la  sensación  de  haber  sido  “pillado”,  naturalmente  en  este caso y es lo mas importante lograr, pillado por si mismo. Al traspasar la  barrera  emocional  temida  y  darse  cuenta  que  no  solamente    no  es  rechazado ni abandonado a su suerte y que además logra el acercamiento  emocional    suficiente  con  los  otros  componentes  del  grupo    para  ser  sostenido y querido,  se desarrolla en la persona, una nueva fortaleza y ya  parece no tener sentido el esfuerzo de escapar, de huir  y por el contrario,  el tormento que ha representado años de esfuerzo y kilos de  energía, pasa  a un segundo plano, convirtiéndose  a veces en un generador de comicidad  para  si  mismo.  La  aparición  de  la  risa,  a  posteriori  de  toda  la  vivencia  generalmente  dramática    del  fenómeno,  denota  que  la    persona,  ahora   frente a sus calamitosas miserias, se ha hecho más grande que aquello que  ocultaba.  Un  ejemplo  que  motivará  el  seguir  buscando  y  encontrando  las  partes enajenadas de si mismo con el firme propósito de completarse.    La cosificación del amor:     La intención del alma, parece que es el amor,  podría decirse  que la forma  la  pone  el  ego  (carácter)  la  intención  proviene  del  alma  y  es  por  ello  que  forma e intención forman un binomio inseparable en la conducta de todo  ser  humano,  cuando  la  forma  es  coherente  con  la  intención,  donde  no  existen  interferencias,  el  resultado  suele  ser  agua  fresca,  aire  limpio.  En  cambio  cuando  no  es  así,    la  densidad    del  ambiente  que  crea  este  acontecimiento suele ser insoportable. Por tanto la forma que ponemos a  la  intención  ha  de  estar  plegada  a  la  honestidad  de  nuestros  verdaderos  sentimientos,  por  duros  o  en  apariencia  humillantes  que  estos  nos  parezcan, solamente así  recobramos la unidad de nuestro ser.     Repasemos ahora   en que se traduce  todo este esfuerzo de evitaciones de  enajenaciones  y  distanciamientos  de  nosotros  mismos,  que  se  esconde  debajo  de  tanta  ropa  sucia,  porque  parece  que  es  bastante  universal    el  deseo  del  amor.  Amar  y  ser  amado,  y  el  enorme  arco  iris  que  refleja,  se  convierte en el plano existencial,  en lo más importante de la vida para una  inmensidad de personas. ¿Cómo es entonces que siendo tan importante y  deseado,    sea  una    tarea  tan  difícil  para  la  mayoría,  no  deja  de  sorprenderme una y otra vez la complejidad de la existencia humana.    

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Es bastante natural partir en este viaje (la vida) con bastantes deficiencias.  Todo o una buena parte de este  todo, tenemos que aprenderlo y cuando  partimos  con  el  pie  equivocado,  y  ropajes  y  demás  enseres  que,  bien  nos  han prestado, o hemos tomado prestados de otros, no nos  queda mas que  esperar que el mundo nos devuelva confusión y  desatino.    Uno  de  lo  aspectos  mas  importantes,  cuando  no  el  que  más,  el  amor,  y  cuantas  dificultades  para    encontrar  lo  qué  necesitamos  para  sentirnos  amados  y  para  amar  a  otros.  Pregúntate  querido  lector,    pregúntate  y  respóndete con honestidad ¿cómo  es que  me siento amado, que necesito  darme yo,  qué necesito del otro, de la   vida, para sentir que soy amado.  ¿Como  hago  para  amar?  ¿Que  cualidades  tiene  esto  a  lo  que  yo  llamo  amor?.  Por  un  momento  abandona  el  vocablo  “amor”  y  ponle  hechos,  emociones  y sal de la romántica  intelectualización.      Así  como  cada  carácter  se  especializa  en  diversas  corrientes  para  su  supervivencia  también  lo  hace  en  el  sentido  del  amor  y  te  devuelve    una  silueta  holográfica,  construida      a  través  del  filtro  egoico,    de  aquello  que  necesitas para ser amado. Pero no hay que olvidar que es  del carácter de  lo  que  estamos  hablando,  el  que  demanda  una  cosificación,  una  forma   determinada. De hacer caso a sus exigencias, convertirás el   oro en plomo.  Considero entonces oportuno, reunir estas características  y cuando menos,  poner  en tela  de juicio  lo que desde el carácter nos parece que es   amor.  O sea, como dosificamos el Amor.       El  eneatipo  1.  Se  siente  querido  cuando  el  otro  le  obedece,  le  hace  caso.  Manda  tanto  porque  quiere  controlar  el  amor  de  los  demás  y  si  no  lo  consigue piensa que no le amas.  Cuando el uno se instala en la serenidad (virtud natural) solamente manda  para ordenar las cosas y no para que le quieras.     El eneatipo 2, Se siente querido cuando es “adorado”. Recordemos que son  fabricantes de autoestima con el propósito de estar por encima de las cosas  Naturalmente no piden ni necesitan nada (por ejemplo;  “quiero poner las  manos en la mesa y coger el postre que deseo” en una palabra pedir lo que  necesitan),  esto  sería  ser  humildes  (  su  virtud  natural)  ,  lo  que  viven  generalmente como humillante. Nunca están contentos con  lo que tienen  en el amor, y se comportan como “aristócratas” esperando ser divinizados.  Pretenden ser el sol del otro.  El eneatipo 3. Basa el amor en el éxito .Busca que le agradezcas las cosas, 

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decirle  que  es  estupendo.  Se  le  tiene  que  gratificar  .Para  ello  invierten  grandes  dosis  de  energía  en  crear  la  imagen  perfecta,  como  en  la  publicidad. Generalmente  esto conlleva mucho gasto existencial   y  mucha  soledad.  Cuando  puede  mirar  a  través  de  su  virtud  natural    La  veracidad,  aprende  a  aguantarse  con  los  defectos  y  a  manejar  el  mundo  desde  su  imperfección natural.    El Eneatipo 4. En el amor es como un actor representando a  Hamlet. ¿Qué  desea  este  actor  que  le  digan?,  pues  simplemente  “que  maravillosa  interpretación”.  Necesitan  ser  reconocidos  por  su  sensibilidad  y  por  su  expresión,  cuando  le  reconoces  su  profundidad  se  sienten  únicos,  exclusivos y así se sienten amados. La tragedia del eneatipo 4, la exagerada,  deformada  sensibilidad,  es  tan  solo  un  intento  de  hacerte  vivir  una  experiencia única. No hay que tomarlos en serio, pero cuidado no hay que  confundir,  ya  que  no  son  falsos  y  sufren  de  verdad  y  suelen  necesitar  mucha atención y disciplina.      El  eneatipo  5.Miden  el  amor  en  la  comprensión;  “si  me  comprendes  me  amas  “.En  realidad    y  contrariamente  a  su  manifestación,  son  hipersensibles y muy apegados, pero temen a la reacciones de los demás si  lo  dijeran.  Generalmente  son  amantes  de  la  telepatía  y  al  no  expresarse  genera  mucha  infelicidad.  Es  bueno  para  ellos  aprender  a  expresarse  sin  que importe lo que piensen los demás.     El Eneatipo 6. En el amor buscan ser perdonados porque dentro de si saben  que son lobos. La valentía (su virtud natural) es saber aguantar el miedo y  no  construir  defensas.  La  mayor  tontería  del  6  es  querer  certidumbre  siempre,  se  defienden  tanto  que  crean  un  sistema  militar,  rígido  y   paranoico  que  sirve  exclusivamente  para  no  dejarse  divertir.  Jugar  y  divertirse es un gran alivio para el eneatipo 6.     El Eneatipo 7. Mide el amor por el pacto, el consenso. El estar de acuerdo  con el   es la fuente  de su satisfacción amorosa.  Normalmente  no  juzga  ni  crítica.  Es  hábil  pactando  y  es  posibilista.  El  problema  sobreviene  en  que  para ejercer su capacidad de evasión (evitación de lo desagradable) frente a  sus  problemas,    no  respeta  su  organismo,  por  lo  que  es  muy  importante   aprender a beber pero sin emborracharse. La sobriedad (su virtud natural)  habría que entenderla como la capacidad de respeto a sus propios limites.     El  Eneatipo  8.  Se  siente  amado  cuando  te  sometes  físicamente  y  haces  lo  que  quiere  en  todo  momento.  Los    8  trabaja  para  el  territorio  por  lo  que  calculará todo escrupulosamente para vencer, no importa  como. Desde las 

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operaciones egoicas se hacen los inocentes, aunque no son nada inocentes.  (La  inocencia, su  virtud  natural pone  en  peligro  esta  estructura   férrea  de  guerrero  implacable,  pero  desde  este  movimiento  el  alma  del  8  suelta  su  armadura y permite tocar su vulnerabilidad y su ternura  y aunque no dejan  de ejercer el control natural y el dominio lo hacen sin provocar el miedo el  los demás).    El Eneatipo 9. Para este eneatipo el amor y ser   amado se desenvuelve en  la presencia,  si estás presente. No le importa como estés, lo importante es  que  estés.  Trabaja  por  la  paz  y  son  especialistas  de  la  renuncia,  pero  en  silencio, nunca lo va  a saber nadie. Su renuncia no es  a la vida sino a su  especificidad.  Son  melancólicos.  Su  virtud    natural  es  la  espontaneidad,  pero  eso puede suponer tener que pelear, y no se lo puede permitir.    Así hemos recorrido los nueve campos donde se desenvuelve el amor  de  cada eneatipo, nueve caras, nueve monedas específicas de cada país  que  son necesarias conocer para así poder adaptarse a la momeada del otro,  y  hacer que   el intercambio sea posible y  más fácil.      Unas pocas palabras para este oficio que llamamos relación de ayuda.     El  desenvolvimiento  natural  y  esperable  en  toda  relación  de  ayuda  es  el  acompañamiento con un ejercicio inteligente y creativo no necesariamente  espontáneo,  ya  que  debemos  preguntarnos  para  que  hacemos  o  decimos  algo, no porqué. Toda terapia continuará hasta el momento en que nuestro  cliente consiga ponerse en los dos campos de fuerza y conseguir el tercer  campo de fuerza. Normalmente casi todo cliente aparece con la medida de  los  campos  de  fuerza  cambiada  o  polarizada  en  exceso  en  uno  de  ellos;  objeto  o  sujeto,  sin  embargo  cada  uno  de  nosotros  somos  un  sujeto  un  objeto y un interlocutor (tercer campo de fuerza) Por ejemplo: si me pongo  frente a un espejo, soy yo y el, puedo preguntar y responderme, si no me  pongo en las dos polaridades  no obtengo la tercera figura; la respuesta. Es  como  la  silla  caliente;  dos  polaridades  y  obtenemos    el  tercer  campo  de  fuerza, la respuesta.                

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Capitulo V    Empezando el trabajo con el carácter    ¿Meditación, Darse Cuenta, Psicotrópicos?    Es  posible  que  te  sorprenda    el  enunciado    y  no  es  para  menos,  me  explicaré con más detalle para hacer más comprensible esto.  En  la  tradición  Sufí  de  donde  proviene  el  conocimiento  y  uso  del  eneagrama se aconseja la meditación como medio para profundizar en ti  y  acercarte  a  los  misterios  de  tus  profundidades  con  el  consiguiente  efecto  de  apertura  hacia  tu  sabiduría  interior  y  los  argumentos  propios  que  te  proporcionaran  estados  de  lucidez  y  complacencia  inigualables.  Esto  es  relativamente  fácil  para  aquellos  que  llevan  años  meditando,  ya  que  esta  disciplina  exige  constancia  y  presencia.  La  presencia  es  el  elemento  clave  que  abre  las  puertas  a  lo  desconocido  y  por  lo  tanto    ya  sea  en  una  tradición o en otra  esto es lo que debemos desarrollar. La presencia  es la  vivencia del presente, el “Aquí y Ahora”,  el campo natural del trabajo con  la   Guestalt.   Tanto si ya eres meditador como si empiezas por primera vez es importante  que  sepas  que  el  trabajo  es  arduo  y  disciplinado  aunque  vale  la  pena  intentarlo  debido a su recompensa.    Para los que hemos sido educados en una cultura occidental sintonizamos  con  más  facilidad  con  los  trabajos  de  la  Guestalt,  debido  a  su  confluencia  con nuestros arquetipos y con la cultura de lo inconsciente. Por otro lado el  sentido activo y dinámico del trabajo guestaltico  nos resulta más familiar  para enfrentar los retos que a su vez nos impone esta sociedad en la que  vivimos.  “El  Darse  Cuenta  “es  el  trabajo  mayormente  meditativo  que  puedes obtener dentro de la Guestalt ya que su arquitectura esta dispuesta   a  enseñarte  la  vida  presente,  la  vivencia  del  aquí  y  ahora  y  la  profundización necesaria para ir completando en ti las partes mas alejadas  de tu conciencia. Trabaja con el fenómeno de la percepción y este a su vez  con  la  consciencia,  la  que  se  va  ampliando  al  igual  que  si  a  un  burro  o 

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caballo de carga le quitas las orejeras que tan solo le permiten mira en una  dirección.  Emplea  elementos  de  trascendencia  meditativa  pero  también  elementos  lúdicos  y  teatrales  lo  que  asegura  la  incentivación  de  la  motivación    de  manera  natural  y  fluida  sin  tener  que  crear  escenarios  y  formas para muchas personas extravagantes como las velas, el incienso, los  colores  de  la  habitación  y  el  ambiente  de  misticismo  importado  de  los  templos  orientales.  El  darse  cuenta  te  asegura  el  desarrollo  de  tu  percepción y te acostumbras a estar continuamente presente, es como un  traje  que  allí  donde  vas  lo  llevas  puesto,  sin  necesitar  un  tiempo  y  un  espacio de dedicación, puesta que la vida  cotidiana se ha convertido en tu  espacio y tu tiempo.    Espero  que  no  se  malinterprete  mis  palabras,  no  estoy  poniendo  en  competencia  ni  en  comparación  un  método  u  otro  ya  que  a  mi  entender  ambos producen el desarrollo deseado. Personalmente estoy más inclinado  a  los  desarrollos  gestálticos  aunque  también  ejercito  la  meditación  a  la  manera tradicional.     Por último comentaré  el trabajo con psicotrópicos y no como un trabajo en  si  mismo  si  no  como  una    experiencia  cumbre,  una  corriente  vital  que  te  aporta en un tiempo muy breve la entrada a tus profundidades , la estancia  en  tu  universo  y  las  enseñanzas  que  precisas  en  el  momento  en  que  lo  realizas. Cada  uno de los viajes a través del trabajo con los psicotrópicos o  psiquedélicos  con  han sido llamados  por  las  comunidades  de  psiconautas,  te abrirá partes diferentes de ti mismo con lo que no esperes nunca que un  trabajo sea igual al anterior. Esta es su riqueza y la razón por la que no es  aconsejable tomarlos en los planos lúdicos.    A  mi  entender  los  estados  de  consciencia  que  alcanzas  en  estas  experiencias  no  son  inigualables  a  ningún  otro  método  especialmente  en  un tiempo tan corto.   El modelo psicotrópico  puede ser un apoyo inestimable y de hecho así es,   para  acompañar  a    tu  trabajo  psicológico,  nunca  un  trabajo  en  solitario  y  exclusivo, a pesar de su escasa toxicidad. Es muy recomendable que pongas  orden a tu universo de  experiencias en estados modificados de consciencia  desde la funcionalidad de la vida cotidiana. A este trabajo le denominamos  integración    y    en  el  se  recoge  la  vivencia  y  las  verdades  interiores  que  siempre  han  estado  allí  pero  que  tu  ceguera  no  te  ha  permitido  ver.  Pasarlas a los planos de la consciencia es poder trabajar con ellas y modular  de manera fecunda las nuevas adquisiciones para generar mayor bienestar  en tu vida.   Mi opinión es que todo el mundo sin excepción debería cuando menos una 

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vez tener este tipo de experiencia cumbre, estoy seguro que muchos de los  desastres en las relaciones cambiarían a mejor definitivamente.    Naturalmente  este  tipo  de  trabajo  queda  vetado  en  España  dada  su  prohibición  y  destierro en la  ilegalidad, no  recuerdo muy  bien pero  creo  que  desde  los  años  80  las  sustancias  psicotrópicas  de  síntesis    (LSD  y  MDMA)  entre  otras  fueron  metidas  en  la  lista  1.  Con  lo  que  se  acabó  un  trabajo  de  descubrimiento  e  investigación  verdaderamente  productiva  en  el conocimiento del ser humano y su  bienestar  consiguiente y en especial  en los avances para el tratamiento de las enfermedades psicoticas y de las  adicciones. De los psicotrópicos cuyo uso para consumo personal es posible  utilizar  están  los  hongos  psilocides  en  crudo  y  el  brebaje    amazónico  llamado  ayahuasca.      Desconozco  si    otras  sustancias  como  la  mezcalina  (san pedro o peyote) están permitidas en consumo propio. Estas sustancias  ancestrales y de uso ritual y curativo en las diversas etnias del norte y sur  de México y en toda la cuenta del Amazonas además de su uso tradicional   de cientos de años son también usadas  hoy en día de manera legal , junto  con un paquete terapéutico medico‐psicológico‐ y la  tradicional sabiduría  de  los  pueblos    indígenas,  en  el  Perú,  para  tratamientos  de  adicciones  .  Puedes consultar en Internet  centro takiwasi.    Volviendo  a  la  posibilidad  de  experimentar  aquí,  si  lo  has  decidido  en  sentido  de  consumo  personal    única  posibilidad,  lo  mejor  es  que  te  documentes un poco acerca de sus efectos y dosis adecuadas  y el día que  decidas  tomarlo  esté  presente  contigo  una  amigo  que  hará  las  veces  de  cuidador, ya que tus facultades y sentidos  se verán alteradas  por el tiempo  que dure la experiencia, normalmente de 5 a 6 horas. Busca un sitio de paz  y tranquilidad, tu casa es un buen sitio si dispones de ella. Y al menos en la  primera  experiencia  no  es  aconsejable  salir  fuera.  Quizás  más  adelante  y  con  más  habilidad  en  el  terreno  donde  te  moverás,  las  tomas  en  la  naturaleza te proporcionaran vivencias de unicidad impresionantes.   Recoge  todo  este  material  y  trabájalo  con  tu  terapeuta,  si  este  conoce  la  experiencia,  seguramente  te  ayudará    sacarle  un  partido  maravilloso  para  tu vida.     El  trabajo  con  los  psicotrópicos  y  su  sentido  más  trascendental  de  la  experiencia  cumbre  que  te  ofrecen,    no  está  ligado  a  ninguna  tradición  chamanica, quiero decir que no necesitas rituales especiales, ni músicas ni  tambores, ni nada por el estilo que distraigan tu atención y te conduzcan  o  dirijan en algún sentido. Estos rituales provienen de tradiciones y tiene su  cualidad,  efectividad  y  sentido    que  en  ningún  momento  necesitas  para  obtener  tu  propia  experiencia  y  adentrarte  en  las  profundidades  de  tu  alma. Tienen su importancia y su saber, pero no estoy hablando de eso. El 

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trance meditativo y profundamente reflexivo del que hablo es de ti contigo  mismo  y  no  necesita  más  argumentos  que  la  fe  intrínseca  en  tu  propia  sabiduría.  Tu  organismo  te  guiará    y  tu  sabiduría  alcanzará  las  cotas  de  descubrimientos posibles en el estado actual de tu vida.       Quiero  poner  punto  y  seguido  y  no  final  a  este  pequeño  manual  de  referencia y experiencias  con el carácter y la Gestalt con el capítulo de  la  mitificación y la idealización que cada eneatipo fabrica, intentado con ello  tocar  las  mieles  esenciales  de  cada  persona  y  al  igual  que  las  iglesias  que  santifican  al  espíritu,  lo  hacen  desde  el  ego,  esta  idealización  egoica    tan  solo es un pobre sucedáneo de lo que es verdad en cada persona. Una cosa  es cierta y es que  desde la idealización tenemos garantizada la búsqueda  interminable    de  la  plenitud  de  la  vida  y  no  porque  no  exista,  sino  simplemente porque estamos  equivocando la dirección y el sentido. Algo  que aprendes con rapidez  en el trabajo  con el carácter.       Los aspectos idealizados del Yo     Los mitos  y creencias que sustentan los eneatipos   (Del libro de Sandra Maitri: La dimensión espiritual del eneagrama)     Una  forma  interesante  de  empezar  a  concretar  tu  eneatipo    es  identificar  cual de los aspectos idealizados  es el que más intentas imitar, así como el  que parece la respuestas a tus problemas. A continuación  podrás leer una  breve  descripción    de  cada  uno  de  los  Aspectos  Idealizados    y  algunas  maneras en que  el carácter intenta encarnarlos.       ENEATIPO  NUEVE  ‐VIVIR A  LA  LUZ  DEL  DÍA    Vivir a la Luz del Día es la experiencia de que todo en el universo está hecho  de  amor.  Es  el  reconocimiento  del  Ser  que  sostiene  y  apoya  toda  manifestación y de que nuestra naturaleza es inseparable de Él. Nos da la  sensación  de  ser  sostenidos  por  una  presencia  cálida  y  benévola  y  nos  conecta con la bondad  de la  vida y  de  nosotros  mismos.  Los  Nueve  creen  que la con la bondad de la vida y de nosotros mismos. Los Nueve creen que  estas  cualidades  se  han  perdido  y  que  ellos  las  necesitan.  Desean  ser  incluidos, advertidos, amados y apreciados por los demás, y contactar con  la bondad de la vida y sentir que están englobados en su prodigalidad. Ellos  imitan esta cualidad dando apoyo, siendo generosos y amando a los demás. 

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Se  confunden  con  el  fondo  para  que  no  se  les  vea,  armonizando  con  los  demás y raramente afirmándose a sí mismos. Evitan el conflicto e intentan  que  las  cosas  sean  agradables  y  cómodas  para  ellos  y  para  los  demás.  Su  foco de atención está en el exterior, en los otros, y en los acontecimientos  de sus vidas. Son sensibles y abiertos a las opiniones y puntos de vista de  los demás, y por ello, son buenos mediadores. A la vez, tienen dificultades  para saber qué piensan, qué sienten y creen. Tienden a tener una sensación  confusa, amorfa o ligeramente desenfocada de ellos mismos.    

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ENEATIPO  UNO  ‐  BRILLANTEZ    El  estado  de  Brillantez  es  el  ser  completo,  la  totalidad,  la  perfección  y  la  pureza.  Los  Uno  intentan  encarnar  estas  cualidades  e  imponerlas  a  los  demás  y  al  mundo  que  los  rodea.  Tienen  un  sentido  muy  claro  de  lo  que  consideran  correcto  e  incorrecto,  y  creen  que  si  los  demás  se  comportan  adecuadamente de acuerdo con estas normas, todo irá bien. De modo que  la  cualidad  dominante  de  los  Uno  es  detectar  la  imperfección,  frecuentemente  acompañada  por  la  crítica  y  la  búsqueda  de  defectos,  e  intentar que las cosas se adapten a lo que consideran correcto e incorrecto.  Como  los  Nueve,  su  atención  se  dirige  hacia  fuera,  pero  aquí  es  con  el  resentimiento  de  que  las  cosas  no  sean  perfectas  y  con  la  pretensión  de  enmendarlas. Los Uno están fuertemente identificados con sus superegos y  tienen  dificultades  en  comprender  que  sea  lo  que  sea  lo  que  esté  ocurriendo es correcto. Para los Uno, el caos y el desorden son difíciles de  tolerar,  y  por  ello  a  menudo  son  quisquillosos  y  escrupulosos  en  lo  que  respecta a su aspecto personal y a la forma en que mantienen sus diversos  espacios. Intentan ser lo que consideran bueno, y apartan de su conciencia  lo  que  no  lo  es.  Energéticamente  dan  la  sensación  de  ser  cortantes  y  bruscos, y a menudo presentan una cualidad de pureza y pulcritud.    ENEATIPO   DOS   ‐   ORO   FUNDIDO    El estado de Oro Fundido es la dicha, la unión extática. Es la disolución de  los  límites  que  separan  la  personalidad,  dando  como  resultado  una  sensación  de  unidad  con  el  otro  o  con  el  Ser.  Es  el  estado  del  enamoramiento,  de  fundirse  y  fusionarse  en  la  unidad  con  el  ser  amado.  Los  Dos  anhelan  este  tipo  de  unión,  creyendo  que  el  contacto  íntimo,  ya  sea  físico  o  emocional,  es  lo  que  más  necesitan.  Ser  amado  y  estar  conectado con otro ser especial es el deseo más profundo de un Dos. Los  Dos  emulan  las  características  del  Oro  Fundido  intentando  ser  alguien  a  quien  los  demás  amarán  y  considerarán  especial.  Son  sensibles  a  los  estados emocionales y necesidades de los demás e intentan ayudarles para  que les devuelvan el amor. Los dos son enormemente sensibles a cualquier  sensación  de  rechazo  por  parte  de  los  demás  y  llegarán  a  exagerados  extremos para ser amados y aceptados. Aunque es difícil para ellos pedir la  atención directamente, pueden llegar a ser exigentes y orgullosos si sienten  que son ignorados u olvidados. A menudo los otros tienen la sensación de  que  los  Dos  son  pegajosos,  empalagosos  y  necesitados,  además  de  convencidos, de su importancia personal.    ENEATIPO TRES       LA  PERLA 

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  La  Perla,  o  Esencia  Personal,  es  el  estado  de  ser  una  persona  cuya  conciencia, vida e interacciones están inspiradas por el Ser. Es el estado de  ser verdaderamente autónomo, libre de todas las relaciones objétales y de  las  construcciones  mentales  que  definen  quién  eres,  y  por  tanto  es  el  estado de la persona real: una encarnación en un individuo de la Naturaleza  Verdadera. Los Tres quieren satisfacer su potencial y realizarse totalmente,  pero esto es interpretado por la personalidad como éxito cultural, material,  y  a  veces  espiritual,  más  que  por  un  desarrollo  verdadero.  Imitan  las  características de la Esencia Personal creyendo que ellos actúan‐de forman  independiente,  mientras  que  en  realidad,  están  condicionados  por  las  imágenes culturales imperantes. Se transforman en la imagen que los otros  quieren  ver,  y  se centran  en  sus  actividades  y  logros.  Su  sentido  del  valor  está determinado por él éxito que obtienen sus actos, y por ello les resulta  difícil no estar activos. Terminar el trabajo es lo más importante para ellos,  y por tanto se exceden y subordinan sus necesidades físicas, sentimientos y  experiencia  interior  a  este  propósito.  Al  poner  la  atención  en  cómo  se  muestran,  se  engañan  a  ellos  mismos  y  a  los  demás  para  adaptarse  a  la  imagen  que  intentan  ofrecer.  Los  Tres  a  menudo  tienen  un  aspecto  acicalado y pulido, dando al mismo tiempo la impresión de ser evasivos, no  sinceros y a veces simplemente falsos.    ENEATIPO CUATRO  EL PUNTO    La  experiencia  del  Punto  es  la  autorrealización:  el  reconocimiento  de  que  eres  la  Esencia.  La  experiencia  real  es  a  veces  la  de  ser  una  estrella  resplandeciente  que  surge  en  la  inmensa  negrura  del  espacio,  luminosa  y  radiante,  aportando  sentido,  valor,  importancia  y  apreciación  de  la  singularidad  individual.  Los  Cuatro  quieren  ser  vistos  como  únicos,  originales  y  auténticos,  pues  les  falta  el  sentido  de  identidad  con  el  Ser.  Debido  a  su  distanciamiento  del  Ser,  muchas  veces  se  sienten  solos  y  desconectados,  y  anhelan  la  sensación  de  conexión  con  los  demás.  Son  agudamente  sensibles  a  ser  abandonados  o  desatendidos,  y  tienden  a  dramatizar  sus  emociones  y  con  frecuencia  se  sienten  insatisfechos  y  melancólicos. Les parece que los demás tienen lo que a ellos les falta, y lo  que  tienen  y  lo  que  son  nunca  les  parece  suficiente.  Tienden  a  sufrir  más  que  los  demás,  y  su  anhelo  de  autenticidad  les  lleva  a  controlarse  a  ellos  mismos  y  a  los  demás.  Los  Cuatro  pueden  parecer  tristes  o  deprimidos,  pero  no  siempre  es  cierto.  Algunos  parecen  bastante  felices,  aunque  de  algunas maneras insatisfechas, con un aire ausente a pesar de la aparente  fuerza de sus emociones.   

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ENEATIPO   CINCO   ‐LA   GUÍA  DEL  DIAMANTE    La experiencia de la Guía del Diamante es entender y saber de una manera  profundamente  encarnada  y  experimental.  Es  la  capacidad  de  analizar  y  sintetizar  información  al  instante,  del  presente  y  del  pasado,  y  de  comprender  algo  de  una  manera  global.  Los  Cinco  sienten  que  lo  que  necesitan es conocimiento, e imitan esta comprensión intuitiva intentando  dar  sentido  a  la  vida  mediante  la  observación  a  distancia.  Sustituyen  la  objetividad  por  el  desapego,  la  implicación  activa  en  la  vida  por  el  conocimiento  mental,  y  tienden  a  ser  solitarios  que  pasan  mucho  tiempo  con  ellos  mismos,  ofendidos  por  las  intrusiones  de  otros  en  su  soledad.  Viven en su propia burbuja, experimentando y manteniendo una sensación  de aislamiento  que  les  protege  de  las  intromisiones  y  de  las  exigencias  que  temen.  Acosados  por  una  sensación  interna  de  empobrecimiento  e  insustancialidad,  los Cinco  parecen  vacíos,  secos  y  débiles.  Con  frecuencia  dan  la  sensación  de  ser  reservados,  estar  encerrados  en  ellos  mismos  y  negar su vitalidad y su implicación con los demás y con la vida en general.  Tienden  a  vivir  de  manera  sencilla  y  frugal  y  raramente  desperdician  energías o recursos.     ENEATIPO   SEIS   ‐ VOLUNTAD    La Voluntad esencial es la experiencia del apoyo interior, que nos ofrece la  confianza  en  nuestra  capacidad  para  perseverar  y  reaccionar  cuando  nos  enfrentamos  a  dificultades.  La  Voluntad  nos  infunde  una  sensación  de  tenacidad,  determinación,  anclaje,  solidez,  compromiso,  persistencia  e  indestructibilidad. Al no estar en contacto con la Voluntad, los Seis carecen  de  la  fe  en  su  capacidad  para  defenderse  y  protegerse,  por  lo  cual  están  asustados  e  inconscientemente  siempre  temen  por  su  supervivencia.  Atormentados  por  las  dudas,  la  incertidumbre,  la  indecisión  y  la  inseguridad, los Seis piensan que su miedo se resolverá si pueden encontrar  algo o alguien que les dé confianza y  que pueda despejar sus dudas. Para  resolver  su  miedo,  los  Seis  fóbicos  desean  una  persona  o  una  causa  en  la  que  creer  y  hacia  la  cual  poder  ser  ciegamente  fieles,  y  los  Seis  contrafóbicos  intentan  convertirse  en  esto  de  cara  a  los  demás.  Subordinando  su  voluntad  o,  por  el  contrario,  imponiéndola  a  otros,  su  personalidad imita la Voluntad real. A vez, sospechan de la autoridad y, ya  sea  de  forma  encubierta  o  abierta,  la  desafían  como  una  manera  de  descubrir su propia voluntad. Energéticamente los Seis son percibidos por  los demás como personas asustadas y suspicaces.    

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ENEATIPO   SIETE  ‐  EL AMARILLO    El Aspecto Esencial del Amarillo es la experiencia de la alegría, el deleite, la  gratitud,  la  sencilla  felicidad.  Es  el  calor  del  corazón,  que  puede  ser  exuberante y efervescente o sereno y profundo. Los Siete prefieren sentir  esta dulce felicidad que su vacío interior seco y árido. Por eso, buscan ideas  y  cosas  estimulantes  que  los  exciten,  y  se  caracterizan  por  parecer  optimistas,  animados,  entusiastas  y,  sobre  todo,  por  «sentirse  bien».  Intentan  trazar  un  plan  para  alcanzar  cualquier  cosas  que  les  ofrezca  la  promesa  de  la  alegría,  y  por  eso  proyectar  y  planear  son  aspectos  esenciales de su proceso. Al faltarles la confianza en su desarrollo natural,  intentan que su proceso interior se adapte a su mapa mental, que esperan  les conducirá al tesoro que finalmente les dará la felicidad. Movidos por el  miedo de cómo pueden resultar las cosas, siempre tienen planes y mapas  de  reserva.  Por  lo  general,  están  interesados  por  muchas  cosas  y  pueden  ilusionarse con ellas, perdiendo la motivación cuando se vuelven repetitivas  y  difíciles.  Los  Siete  suelen  parecer  tensos  y  mentales,  encantadores  y  charlatanes, pero a veces te quedas preguntándote dónde está lo esencial.    ENEATIPO   OCHO       EL  ROJO    El Aspecto Esencial del Rojo nos da una sensación de vitalidad, de viveza, de  dinamismo, de fuerza y capacidad. Nos da la iniciativa y el vigor, la audacia  y el valor. Los Ocho creen que la fuerza es la respuesta, y por eso intentan  controlar y dominar, intimidar y arrollar para lograr esta sensación. Tienen  poca tolerancia hacia lo que consideran debilidad o deficiencia, y por tanto  tienen dificultades con los sentimientos «blandos», especialmente el dolor  y el miedo, tanto en ellos como en los demás. Al imitar al Rojo, enfrentan la  vida  con  entusiasmo  y  pasión,  persiguiendo  lo  que  quieren  de  manera  forzada y agresiva. Por su necesidad de mandar y dirigir, les cuesta no ser el  jefe  y  estar  de  acuerdo  con  los  deseos  de  otro.  Luchan  por  aquello  en  lo  que creen, y del mismo modo que el Rojo es el poder de defender lo que es  real, los Ocho son feroces defensores de lo que consideran verdad. Dan la  impresión  de  estar  rebosantes  de  energía,  con  una  fuerte  y  poderosa  presencia  incluso  aunque  estén  callados.  Algunos  Ocho  parecen  estar  perpetuamente  resentidos,  afrontando  la  vida  con  belicosidad  y  bravuconería. Les cuesta ser vulnerables y receptivos, tienden a mantener  el control y el dominio, y a menudo se les percibe como energéticamente  duros.     

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Epílogo Los talleres para la enseñanza y uso del Eneagrama

El trabajo con el eneagrama no es diferente del que hago con la gestalt, quiero decir que cuando se trata una dificultad o se exploran nuevas posibilidades, siempre lo más interesante es colaborar con mi cliente en la búsqueda de aquello que le devuelve su seguridad, su sintonía natural y su paz. Para ello en gestalt usamos diferentes técnicas que organizan los campos de fuerzas ( fuerzas psíquicas) de tal modo que la persona tenga acceso a ellas y con ellas pueda reconstruir una realidad diferente y una gestión más adecuada de sus emociones. Por ello primero es siempre la experiencia y luego la teoría. Experimentar en el trabajo con e eneagrama es volver a vivir aquello que no fue claro en nuestra vida, aquello que quedó colgado en el camino o aquello de lo que nos hemos arrepentido y quisiéramos que la vida nos diese otra oportunidad para hacerlo diferente. También la exploración de acontecimientos por llegar y que nos llenan de ansiedad solo el pensar que puede pasar si…? En mi experiencia profesional puedo asegurar la importancia que tiene el proceso de transformación de aquellas cosas que nos acosan y nos producen sufrimiento y para transformarlas es necesario “tocarlas”, no se puede transformar lo que no se toca. El contacto pues es indispensable. Tocar un acontecimiento es una metáfora de vivirlo, darle un peso y un lugar a las emociones implicadas, ya que son ellas las depositarias de la energía y las gestoras de toda autorregulación del organismo viviente que somos. Con el eneagrama disponemos de una sabiduría inmensa de que está pasando adentro de la persona, que le está empujando en una dirección o en otra, y es esta sabiduría, la que facilita que la exploración y acompañamiento se vuelva más fina, más sutil y también más certera. Pero sería inútil el trabajo de autoconocimiento sin la total presencia de quien intenta aprenderlo y esto origina el necesario aprendizaje sobre el proceso de consciencia que se activa y desarrolla a través del “Darse Cuenta”, un proceso creciente e imparable una vez activado y cuyos efectos se van dejando sentir en la vida cotidiana y en la relación con uno mismo y con los demás. El programa de trabajo que presento es una aproximación al

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acontecer de los fenómenos que van apareciendo en el desarrollo de los talleres y representa una vía útil y eficaz para lograr en poco tiempo la destreza suficiente para seguir de manera autónoma en la profundización e indagación sobre sí mismo. Este modelo, desde el enfoque gestáltico, trae consigo el despertar de los recursos inherentes de quien lo ejercita y se propone como un conductor, un driver, que es capaz de comunicarse con los recursos y potencialidades que se moverán en dirección al encuentro de las conductas más saludables y al ajuste proporcionado de la visión de la vida y sus posibilidades. Programa: Compresión del modelo clásico. Encontrando tu Eneatipo dominante. Las salidas y cualidades del ser. La estrategia egoica. La magia transformadora implícita y oculta en el desarrollo de las "virtudes" a través del enfoque gestáltico Las relaciones cotidianas; El espejo del carácter. Como y a qué me tengo que enfrentar para lograr mi estado natural de serenidad y bienestar. Exploración y reactivación de mis recursos. Para acceder a este programa: Instituto Gestalt Counselling Aljamar 5B-64 Tomares 41940 Sevilla – Spain http://www.guestalt.es [email protected] Tel. fijo + 34 954157226 Tel.móvil 653488025

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      Apéndice   Introducción al Eneagrama    Referencias tomadas de internet y diversos autores  P.Feijo 

                

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Aclaración  sobre los puntos de estrés y relajación  o puntos del corazón  y defensivo    El punto que sigue al propio en la dinámica o flujo interno (en el sentido  de las agujas de un reloj sería; 1 al 4, 4 al 2, 2 al 8  etc. ha sido llamado por  algunos autores que han escrito sobre el eneagrama el punto de estrés, La  idea es que en las situaciones de estrés, nos movemos en la dirección de  ese  punto,  adquiriendo  sus  actitudes,  tono  emocional  y  su  estilo  de  comportamiento.  Este  concepto  no  formaba  parte  de  las  enseñanzas  originales de Naranjo, y no es totalmente preciso. Moverse con las flechas  hacia el punto que sigue al propio podría considerarse más correctamente  como  seguir  la  línea  de  menor  resistencia  de  la  personalidad.  Es  una  posición  defensiva,  y  por  tanto  nos  aleja  aún  más  de  nuestras  profundidades internas. Nuestra posición egoica aquí está más reforzada,  y por tanto nos volvemos más impermeables a cualquier verdad profunda  que  se  filtre  de  nuestra  alma.  Por  tanto,  en  vez  de  cuestionar  nuestra  posición,  nos  atrincheramos  más  cuando  nos  desplazamos  hacia  la  mentalidad definida por este punto.    Aunque  frecuentemente  nos  volvemos  más  defensivos  cuando  estamos  bajo  estrés,  no  siempre  ocurre  esto.  Las  situaciones  que  son  extremadamente  difíciles  pueden  quebrar  nuestras  defensas,  acercándonos  a  nosotros  mismos  en  vez  de  alejarnos.  Para  muchos  de  nosotros,  la  muerte  de  un  ser  querido,  un  accidente  o  una  enfermedad  grave pueden representar giros decisivos en nuestras vidas, a partir de los  cuales  nos  abrimos  a  algo  más  profundo  en  nuestro  interior  y  nos  acercamos  más  a  nuestra  verdad  interna,  pues  estamos  más  abiertos  y  transparentes a ella. Mi experiencia personal, así como la observación de  los  demás,  es  que  en  momentos  de  tensión  y  de  angustia,  tenemos  más  posibilidades de ir hacia el punto del corazón de nuestro propio tipo que  hacia el punto siguiente. La defensa frente a la apertura a la exploración  interior  parece  ser  una  alternativa,  más  que  el  propio  estrés  o  un  cierto  grado  de  éste.  Por  ello,  es  más  exacto  referirse  a  estos  puntos  como  el  punto del corazón y el punto defensivo. (1)    (1) Este  artículo  puedes  leerlo  completo  en  libro  La  dimensión  espiritual  del  eneagrama. Sandra Maitri

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1.QUÉESELENEAGRAMA: El eneagrama es un modelo explicativo de la personalidad a dos niveles: -

El nivel def ensivo,rí gido yrepetitivo con que las personas nos enf rentamos a la vida y a las relaciones cuando estamos controlados por partes inmaduras o heridas de nuestra personalidad. Es decir,nuestra f orma limitada,def ensiva e inf antil de vivir la vida. Dicho de otra manera,el eneagrama estudia el aspecto limitado yneurótico de la personalidad.

-

El nivel de desarrollo posible,es decir,los rasgos del ser esencial o personali dad liberada que emerge a medida que vamos tomando conciencia de nuestras visiones rí gidas de la realidad yde nuestras reacciones automáticas,f antasiosas e inf antiles f rente a la f rustración o f rente a las dif icultades con los demás.

I gualmente,el Eneagrama es un modelo psicológico útil para comprender a los demás porque describe el modo básico de percibir,sentir yreaccionar que aprendie ron en la inf ancia para protegerse f rente a circunstancias estresantes. Aunque útiles en su momento,estos patrones inf antiles suelen mantenerse a pesar de ser obsoletos en la vida adulta,ymientras más presentes están,más se limita la posibilidad de vivir la vida con realismo,autenticidad ypresencia. Como herramienta para analizar f enómenos es un modelo tan antiguo que se pierde en la noche de los tiempos. Los griegos ya lo conocí an yhayrastros de su uso en dif erentes tradiciones religiosas yf ilosóf icas. Pero su aplicación a la comprensión de la psicologí a de las personas f ue realizada a mediados del siglo XX por el f ilósof o boliviano Oscar I chazo. A partir de 1971,un alumno suyo,el psiquiatra chileno Claudio Naranj o divulgó el modelo en Estados Unidos ylo aplicó al estudio de las alteraciones neuróticas de la personalidad. Hoyen dí a,este modelo es cada vez más conocido debido a su utilidad a la hora de comprender las caracterí sticas de la personalidad ysus posibilidades de desarrollo.

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Antes de continuar,habrí a que resaltar cuatro cosas: 1. Que cada ser humano es inabarcable,único e irrepetible. El modelo de los tipos que vamos a ver aquísolo describe las f ij aciones ydef ensas del carácter. Cono cer estos rasgos no signif ica conocer al ser humano que los porta. Por ej emplo: dos personas pueden pertenecer al mismo tipo yuna puede tener éxito social y prof esional,yla otra puede estar marginada yf racasar en su trabaj o. El estudio de los tipos psicológicos no sirve para predecir QUÉharáuna persona en las co sas importantes de la vida,sino CÎMO lo hará,con quéestilo. 2. Que el texto que sigue es una mera introducción a un modelo complej o,amplio yen evolución. Para que resulte útil hayque prof undizar mucho más en su co nocimiento. 3. Que la determinación del tipo de una persona no debe tomarse como una — ver dad“sino como una hipótesis que habrí a que modif icar en cuanto la realidad así lo aconsej e. 4. Que más que conocer el tipo de los demás es importante conocer el propio tipo, ya que a través de esas — gaf as“ ,percibimos yconceptualizamos el mundo que nos rodea.

2.LOSENEATIPOS El eneagrama describe nueve caracteres que se llaman Eneatipos ( ennea,en griego,quiere decir nueve) . Puesto que ninguno es mej or que otro,se les asigna un número en lugar de un nombre. El lugar que ocupa cada eneatipo en el cí rculo,así como las lí neas que unen unos con otros sirven para comprender mej or sus caracte rí sticas yse explicarámás adelante.

ELENEAGRAMA YLOSNUEVEENEATIPOS

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1

7

2

6

3 5

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LO MÂS VISIBLE DE CADA ENEATIPO1

3.CÎMO SEARTICULA ELMODELO 3. 1.LASTRESORIENTACIONESVITALES: ENEATIPOS CORPORALES,EMOCIONALESEINTELECTUALES Eneat ipos CORPORALES(8,9 y1)

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1

7 Eneat ipos Int el ect ual es (5 6 y7)

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6

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1

4

WAGELE,E. ( 2004) :Eneagrama para padres yeducadores.Narcea. Barcelona

Eneat ipos Emocional es (2,3 y4)

Página 79 energéticos que todo ser humano tiene. Llamamos inteligencias a los tres campos de sabiduría, tres centros

3. 2.TRESNECESIDADESYTRESINTELIGENCIAS2 La comprensión de que haynueve dif erentes tipos de personalidad que hace el Eneagrama se basa en que los seres humanos tenemos tres necesidades básicas para desarrollarnos bien,yque nacemos con tres energí as que nos impulsan a buscar la mej or manera de satisf acerlas. -

Las tres necesidades básicas son:Autonomí a,Amor ySeguridad Las tres energí as para satisf acerlas son:energí a del Estómago,energí a del Co razón yenergí a de la Cabeza.

LASTRESNECESIDADESB‰SICAS: -

Necesidad de Aut onomí a: tener una clara af irmación del yo,autoaf irmarse, imponerse,def enderse de los ataques — al propio territorio“ . Moverse,explorar, def enderse,reaccionar instintivamente — desde la tripa“a las situaciones exte riores. Esta necesidad impulsa a preguntarse:— ¿Quién soyyo?¿Quién eres tú? ¿Quién manda?¿Cuál es el espacio que me corresponde a míycuál te corres ponde a ti?

-

NecesidaddeAmor: sentirse querido yquerer. Cuidar la amistad,las relacio nes,son importantes la comprensión mutua yel contacto. Se recalca la impor tancia de atraer,ser buscado,f ormar parte. Esta necesidad impulsa a pregun tarse:¿Me aceptan?¿Me buscan?¿Me necesitan?¿haybuena comunicación?

-

NecesidaddeSeguridad: sentirse seguro en el lugar en que se está,conocer bien el sitio,tener perspectiva de las cosas,— ver“con claridad,conf iar en que se pueden af rontar y resolver las dif icultades,sentidos despiertos para — hus mear“al viento. Esta necesidad impulsa a preguntarse ¿Dónde estoy? ¿Qué sentido tiene lo que hago?¿Corro algún peligro?¿Puedo f iarme realmente?

LASTRESENERGÁAS

2

-

Energí a delEst ómago: abarca los impulsos vitales e instintivos que nos ayu dan a af irmar nuestro poder ydef ender nuestro territorio. La emoción dominan te es la RABI A,ya que esa es la emoción que se activa en los mamí f eros cuan do def ienden su espacio o pelean por el poder. La sexualidad también pertenece a este ámbito,asícomo la consecución del alimento yla búsqueda de un lugar para abrigarse ycobij arse ( aspectos — domésticos“o — prácticos“de la vida) .

-

Energí a delCorazón: Son todas aquellas cualidades emocionales que contri buyen a que busquemos la relación con las demás personas yque nos hacen sentirnos alegres por estar unidos a los demás ypertenecer a grupos,es decir, el — Amor“en su sentido más amplio. Es también la energí a que nos hace expe rimentar TRI STEZA cuando nos sentimos ignorados por los demás.

-

Energí a del a Cabeza: Engloba las f unciones de percepción yde pensamiento que nos hacen analizar las situaciones yelaborar estrategias para solucionar di f icultades yproblemas. Es decir,lo que puede servir para sentirnos más segu ros. También es la energí a que nos hace sentir MI EDO cuando nos vemos en

GALLEN /NEI DHARDT:El eneagrama de nuestras relaciones

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peligro o f rente a situaciones inciertas. Es la que nos vuelve desconf iados cuan do las cosas no están claras ydesconocemos las intenciones de la gente.

3. 3.PLENITUD YCARENCIA Aunque es un ideal,imaginemos una persona completamente sana. Serí a capaz de satisf acer sus tres necesidades de la siguiente manera: -

Diciendo Sío No — desde la tripa“ ,comportándose de f orma uní voca ysegura y presentándose f rente a los demás con un yo aj ustado y,al mismo tiempo,f uer te e independiente. Sintiéndose activa yresponsable de símisma ypredispues ta a garantizar la seguridad de los que de ella dependen ( Energí a del estómago disponible,f luida ybien canalizada)

-

Acercándose con el corazón abierto a los demás,sin complicaciones ni chantaj es emocionales,teniendo con ellos una relación cariñosa sin depender ni crear dependencias. Expresándose con autenticidad y,al mismo tiempo,encanto ( Energí a del corazón disponible ybien canalizada)

-

Teniendo la cabeza clara yserena,disponiendo de habilidades para razonar,es tudiar la realidad ysopesar los pros ylos contras a la hora de af rontar las dif i cultades ydecidir si es mej or luchar,huir o negociar ( Energí a de la cabeza dis ponible ybien canalizada)

El eneagrama parte de esta concepción utópica del ser humano ideal para expli car que cada persona ha podido experimentar en su inf ancia carencias más o menos graves que han podido dej ar una huella en su personalidad ( de la misma manera que la curación de una herida en el brazo dej a una cicatriz) . De esta idea surgen los nueve tipos de personalidad del modelo. El eneagrama explica que las dif icultades vividas en etapas tempranas de nuestra vida,generan un miedo existencial que dej a una especie de — convencimiento“o — creencia“inconsciente. Esta creencia es una especie de supo sición básica sobre — cómo es el mundo en el que tengo que sobrevivir“ Es necesario entender los estados de carencia que podemos experimentar en la inf ancia en el marco de una historia sin culpables. Normalmente,las f amilias hacen lo que pueden para sacar a sus vástagos adelante,lo que ocurre es que no siempre tie nen los medios ni las posibilidades de estar presentes o de atender a todas las necesi dades de los niños. SUPOSICIONESB‰SICASSOBREELMUNDO: -

Dequien t uvo probl emas rel acionados con l a aut onomí a: LA AUTONOMÁ A NO EST‰GARANTI ZADA PARA MÁ ,TENDRÉQUE LUCHARCONTI NUAMENTE PA RA I MPEDI RLOSABUSOSE I NVASI ONESDE MIESPACI O.

-

De quien t uvo probl emas rel acionados con elAmor: ELAMOR NO EST‰ GARANTI ZADO PARA MÁ . TENDRÉQUE HACER SI EMPRE ALGO PARA ATRAER A LA GENTE.

-

De quien t uvo probl emas con l a seguridad: DE ALGUNA MANERA,NUNCA ESTARÉ SEGURO,TENDRÉ QUE PREOCUPARME POR MISEGURI DAD CONTI NUAMENTE.

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4.LASTRIADAS: ENEATIPOSCORPORALES, EMOCIONALESEINTELECTUALES Teniendo en cuenta el tipo de creencia,asícomo el intento de solución de dicha carencia,el eneagrama agrupa a las personas en tres grandes bloques:

ENEATIPOSCORPORALES Mucha Energí a del estómago ( Rabia) Creencia arcaica:— No se me respeta:tengo que asumir el control“

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1 Problem as con la autonom ía

7

2

ENEATIPOSINTELECTUALES Mucha energa í en la cabeza ( Miedo) Creencia arcaica: — No estoyseguro aquí : tengo que evitar lo malo para no suf rir“

6

Problem as con la seguridad

5

Problem as con el am or

4

ENEATIPOSEMOCIONALES

3

Mucha energa í en el cora zón ( Tristeza) Creencia arcaica: — No se me ama: tengo que atraer a la gente y

hacerme querer“

4. 1.ENEATIPOSCORPORALES(Carencias en aut onomí a): La adaptación def ensiva a una situación donde el bebéno f ue lo suf icientemen te respetado da lugar a los llamados CARACTERESCORPORALES(8, 9, 1) Tienen en común que asumen f ácilmente posiciones de autoridad ycontrol so bre los demás. Se les llama — corporales“porque la — energí a del estómago“se ha sobredimensionado,haciendo de la acción yla reacción impulsiva una espe cie de necesidad. En los eneatipos corporales,el cuerpo ha tomado el control y anula en cierta manera la capacidad de ref lexionar ysentir. Las personas que los poseen,tienen problemas con la autonomí a ylos lí mites en las relaciones. Por eso,todas ellas presentan problemas con la rabia,ya que ésta es la emo ción que incita a la def ensa del propio territorio. Asímismo,podrí a decirse que los caracteres corporales son —act ivament einconscient es“,pues experimen tan una gran resistencia a la hora de explorar yadmitir su mundo interior.

4. 2.ENEATIPOSEMOCIONALES(Carencias en amor): La indif erencia af ectiva,la no aceptación del af ecto que expresa el bebé,o el amor entregado como moneda de cambio generan los CARACTERES EMO CIONALES(2,3 y4).

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Aquí ,la energí a del corazón se ha descompensado yanula,en cierta medida, las otras dos. Lo caracterí stico de todos ellos es la importancia que dan a las re laciones sociales ( pulsión relacional) ,el apasionamiento con que actúan y,dado que la carencia de amor acompaña sus vidas,la tristeza hace acto de presencia con cierta asiduidad. Por otro lado,podrí a decirse que los caracteres emocionales se caracterizan por su —avidez“( deseo de atraer ysimbiotizarse con las personas como antí doto contra la tristeza)

4. 3.ENEATIPOSINTELECTUALES(Carencias en seguridad): De la misma manera que los páj aros son ayudados por sus padres a la hora de aprender a volar yde abandonar el nido,los niños necesitan de la protección y ayuda de sus mayores para atreverse a conf iar en sus propios recursos. Tanto la sobreprotección ( — no debes abandonarme nunca“ ,como la desprotección ( — arréglatelas solo ylárgate pronto“ )suelen crear problemas para experimentar seguridad. Asíse f orman los CARACTERESINTELECTUALES(5,6 y7) Estos caracteres tienen en común que las personas que los han adoptado,se pierden a menudo en sus propios pensamientos,desconectándose con el exte rior. Son más f rí as que los eneatipos emocionales ymenos activas que los cor porales. Por otro lado,los caracteres intelectuales se caracterizan por la — aver sión“( tendencia a replegarse yaislarse para evitar los peligros)

5.ENERGÁASREPRIMIDAS,HIPERDESAROLLADAS YDESVIADAS Cada tipo,dentro de su grupo,representa una manera dif erente de af rontar el suf rimiento asociado a su carencia de autonomí a,amor o seguridad: ‹ Los eneatipos 8,2 y5 hiperdesarrollaron la energí a de su tipo: -

Eleneat ipo 8 muestra claramente su agresividad,piensa que la vida es lucha yque es mej or dar antes de que te den.

-

Eleneat ipo 2 muestra claramente su deseo de amar y ser amado. Le gusta atraer yseduce a los demás con sus encantos.

-

Eleneat ipo 5 muestra claramente sus temores yes consciente de su con ducta evitativa ysu tendencia a la intelectualidad.

‹ Los eneatipos 9,3 y6 reprimieron la energí a de su tipo: -

Eleneat ipo 9 reprimió su necesidad de autonomí a yno es consciente de cuánto hace por def enderla. A dif erencia del 8,aprendió a ser entregado, amoroso y pací f ico... sin embargo,también asume el mando y tampoco sabe dónde acaba él ydónde empiezan los demás

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-

Eleneat ipo 3 reprimió su necesidad de amor yde ser amado. La cambió por tener éxito ydespertar la admiración de los demás. Es otra f orma de atraer.

-

Eleneat ipo 6 reprimió su necesidad de seguridad:en lugar de sentir mie do,aprendió a hacer grupo ( sin darse cuenta de que es porque la unión hace la f uerza) ,a ser leal ya exigir lealtad,es decir,se volvió desconf iado ( nunca miedoso) .

‹ Los eneatipos 1,4 y7 desviaron la energí a de su tipo: -

Eleneat ipo 1 hace enormes esf uerzos por no enf adarse ypor no — pasar se“en las relaciones con los demás. Sin embargo,tampoco puede evitar su tendencia a controlar a la gente. Eso hace que se sienta insatisf echo y descontento consigo mismo. En condiciones normales ( ver 8) ,la energí a del estómago es una f uerza dirigida contra los demás,pero en el eneatipo 1,se desví a yse dirige hacia uno mismo.

-

Eleneat ipo 4 desví a la energí a del corazón hacia símismo. En condicio nes normales ( ver 2) ,la energí a del corazón se manif iesta el en apertura y entrega:deseo de dar ( yasí ,de paso,atraer) . El eneatipo 4,en cambio, se duele por el cariño que no le dan yse pregunta por quérazón se le nie ga eso que necesita tanto.

-

Eleneat ipo 7 desví a la energí a de la cabeza yla aparta de la percepción de los problemas. En condiciones normales ( ver 5) ,la energí a de la cabeza se activa en f orma de preocupaciones yse pone en el peor de los casos de cara a prevenir yevitar. En cambio,en el eneatipo 7,la desviación da lu gar a una visión excesivamente positiva y optimista de las dif icultades. Sencillamente:no se preocupa por nada.

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ENERGÁASHIPERDESARROLLADAS,REPRIMIDASYDESVIADAS ENEATIPOS COR POR ALES IN CO N S CIE N CIA A CT IV A

Problem as de autonom ía y controlde la rabia

E nergía delestóm ago:

H iperdesarrollada

R eprim ida

D esviada

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1

ENEATIPOS INTELECTU ALES A V E R S IÏ N

ENEATIPOS EMOCIONALES A V ID E Z

Problem as con la seguridad y elm iedo E nergía de la cabeza:

7

D esviada R eprim ida H iperdesarrollada

2 6

3 5

4

Problem as con elam or E nergía delcorazón: H iperdesarrollada R eprim ida D esviada

La tabla siguiente describe cada eneatipo en f unción de su problemática:

Vivencia inf ant il

— Aquíno estágarantizada mi autono mí a“ ( Emoción implicada: la rabia)

— Aquíno es f ácil ser amado“ ( Emoción implicada: La tristeza)

— Aquíno estágarantizada mi seguridad“ ( Emoción implicada: el miedo)

Def ensa

Tipo

Reprimir La energí a del estómago

9

Hiperdesarrollar La energí a del estómago

8

Desviar La energí a del estómago

1

Reprimir La energí a del corazón

3

Hiperdesarrollar La energí a del corazón

2

Desviar La energí a del corazón

4

Reprimir La energí a de la cabeza

6

Hiperdesarrollar La energí a de la cabeza

5

Desviar La energí a de la cabeza

7

Tópico deComport amient o Af able ytranquilo,teme los conf lictos,se f unde en las relaciones,no siente la necesidad de ser autónomo. Dominante ydecidido,teme ser invadido o ser dependiente. Ataca para def enderse. Siente la necesidad de independencia Perf ecionista yaustero:se autolimita para no ser controlado. La necesidad de autonomí a se convierte en autorepresión. Competitivo,busca sobresalir ydespertar admiración. No siente necesidad de amor, pero busca relacionarse. Amoroso,sobreprotector,entregado:da amor a cambio de amor. Ayuda para no estar triste. Problematizado ysuf ridor,demanda atención yayuda. La necesidad de amor se convierte en autocompasión. Se ama asímismo ya su mundo interior. Prudente yleal. Ambivalentye f rente a la au toridad. Busca la seguridad de doctrinas — to talmente verdaderas“ I nseguro e hipersensible,se aparta de toda riesgo yse ref ugia en su mundo interior Divertido ydespreocupado,busca situaciones placenteras que le estimulen yle ayuden a no pensar ni experimentar sus temores.

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6.RELACIONESENTRELOSENEATIPOS 9 8

1

7

2

6

3 5

4

OBSERVACIONES: -

Cada carácter es un hí brido de sus dos vecinos. Una persona que incorpore cualquiera de los nueve caracteres podráver que comparte muchos rasgos con los caracteres contiguos ymenos con el resto.

-

La f lechas indican la transf ormación de los caracteres:En condiciones muypro picias,cada carácter se comporta como el que le precede ( en versión saluda ble) . En situaciones de alto estrés,se pueden adoptar f ormas insanas del carác ter siguiente.

-

Las f lechas orientan también acerca del área de crecimiento de cada carácter: la liberación del Ser se potencia cuando se incorporan al propio carácter los modos sanos del carácter anterior ydesaparecen los rasgos tí picos del carácter siguiente.

-

Por otro lado,el número inmediatamente posterior contiene las caracterí sticas que cada eneatipo valora o considera meritorias cuando las observa en otras personas ( le gustarí a tenerlas)yel número inmediatamente anterior contiene las caracterí sticas que irritan a cada eneatipo cuando las observan en los de más. Quizáporque son su propia sombra ( rasgos que posee pero que no acepta en símismo)

-

Si consideramos que el 9 parte el cí rculo por la mitad,el lado derecho es más social yel izquierdo menos. Haymás seducción en el derecho ymás rebeldí a en el izquierdo.

-

También podemos considerar la dif erencia entre la mitad superior del eneagra ma ( más satisf echa ysegura de si misma,menos prof undidad yvida interior)y la mitad inf erior ( mayor grado de interioridad mayor descontento existencial)

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7.LOSNUEVETIPOS: GENERALIDADES Temerarios Ylí deres (Eneat ipo 8) Eneatipos CORPORALES

Amantes ytranquilos (Eneat ipo 9) Perf eccionistas yEntregados (Eneat ipo 1) Amantes YSensuales

Eneatipos EMOCIONALES

(Eneat ipo 2) Exitosos YBrillantes (Eneat ipo 3) Enigmáticos y Melancólicos (Eneat ipo 4) I ntrovertidos Yobservadores

Eneatipos INTELEC TUALES

(Eneat ipo 5) Disciplinados YPrecavidos (Eneat ipo 6) Charlatanes EI maginativos (Eneat ipo 7)

Les atrae el riesgo yla conf rontación. Son muyleales,pero siguen sus propias reglas. Protegen al débil yretan al f uerte. Son personas de acción yf uerte carácter. Seguras de sí mismas,son inf luyentes ytienen capacidad para aleccionar ymovilizar a la — tropa“ . Les gusta la tranquilidad. Tienen carácter af able yentregado. Son trabaj adores yamantes de los suyos. Les gusta ayudar ypasárselo bien. Les gusta comer bien yla comodi dad. Son poco ambiciosos ybastante comodones. Les gustan las cosas muybien hechas,les gusta ayudar. Siempre están haciendo algo. A veces,se agotan. Tienen carácter f uerte ydan mucha importancia a la honradez ya las normas correctas. A veces están un poco amargados. Se entregan amorosamente a los que les necesitan. Pueden sobreproteger. Tienen buen autoconcepto ( se gustan) . Son serviciales yalegres. Ahora bien,pueden ser caprichosos y enf adarse si no se satisf acen sus deseos. Brillan con luz propia. Son el centro de la reunión. Normal mente,se emplean a f ondo para alcanzar retos yprogresar en sus prof esiones. Son ingeniosos ysociables. Suelen estar estresados. Tienen un aire distinguido yf rágil. Especialmente amables y correctos,su deseo de agradar les impide a veces poner lí mites necesarios. Tienen una visión trágica de la vida yse lamentan de sus desdichas Les gusta adentrarse en su mundo interior. Les atraen los libros,sienten curiosidad acerca de cómo son las cosas. Les gusta aprender. A veces,son poco sociables. A veces son tí midos. Son prudentes,amables ydisciplinados. Tienden a ser des conf iados yprecavidos. Les gusta cumplir,pues son muyres ponsables. A veces le dan demasiadas — vueltas al coco“ Tienen una gran capacidad de convicción ybuena f luidez ver bal. A veces,planean más de lo que hacen porque les encanta soñar. Son positivos yoptimistas. Son los I ntelectuales más sociables

8.LOSPROBLEMASDECADA TIPO Las carencias experimentadas en materia de autonomí a,de amor o de seguri dad,dej a en cada tipo tres dif icultades especí f icas. Una es una visión idealizada de uno mismo ( MI TO) ,otra es una f orma rí gida yestereotipada de interpretar el mundo, ( FI J ACI ÎN) ,La otra es una motivación rí gida ylimitante a la hora de enf rentarse a los problemas ( PASI ÎN) . Normamente,estos aspectos nos pasan desapercibidos hasta que tomamos conciencia de ellos.

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FIJACIÎN YPASIÎN DECADA ENEATIPO

ENEATIPO

FIJACIÎN

PASIÎN

Perf eccionist a 1 Corporal

El perf eccionismo La ira — Las cosas deben hacerse bien por ( Resentimiento) encima de todo“ — Tengo motivos para estar enf adado“ — Esto hayque mej orarlo“ Auxil iador 2 Emocional

La sobreabundancia — Tengo de sobra para dar. Nada me f alta. Todo me va bien“

El orgullo ( Sentirse superior) — Son los demás los que me necesitan“

El Engaño — La imagen lo es todo“— Soylo que parezco“

La vanidad ( Presumir) — Todo lo logro con mi esf uer zo“

El suf rimiento — Nadie me entiende“ — Estoypeor que los demás“

La envidia ( Querer ocupar el lugar de los demás)

— ¡ Cuenta conmigo! “

Ganador 3 Emocional — Mira lo que logré“

Románt ico 4 Emocional — Echo de menos...“

Observador 5 I ntelectual

El aislamiento La avaricia — Mej or arreglármelas solo porque“ ( No darse a nadie para no ( mezquindad) desgastarse en la relación)

— Ahora lo entiendo“

Int errogador 6 I ntelectual

La duda — No es oro todo lo que reluce“ — Todo puede f allar“

La cobardí a ( paralizarse por el miedo)

— ¿Yquépasarási...?“

Avent urero 7 I ntelectual — ¡ Aj ugaaaaar! “

Asert ivo 8 Corporal

La autoindulgencia La gula — Si no es divertido,mej or dej arlo“ ( búsqueda del hedonismo — Las reglas no son para gente tan para evitar el dolor) guaycomo yo“ La venganza — El que la hace la paga“

La luj uria ( Tomar sin medida)

La sobreadaptación — En la vida lo importante es estar tranquilo yno buscarse complica ciones“

La indolencia ( pereza existencial)

— ¡ Aquímando yo! “

Pacif icador 9 Corporal — No discutáis“

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ELENEAGRAMA DELASFIJACIONES S obreadaptación 9

V enganza

Perfeccionism o

8

1

A utoindulgencia

S obreabundancia

7

2

D uda

E ngaño

6

3

5

4

A islam iento

S ufrim iento

ELENEAGRAMA DELASPASIONES Indolencia 9

Lujuria

Ira

8

1

G ula

O rgullo

7

2

Cobardía

V anidad

6

3

5

A varicia

4

E nvidia

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9.SIGNIFICADO DELASFLECHAS Las f lechas indican cómo se transf orma cada tipo según las circunstancias. Cuando están estresados ( punto de calentamiento)reaccionan con las maneras yesti los del que estádespués de la f lecha que parte de cada tipo. Por el contrario,cuando están muysatisf echos con lo que les ocurre ( punto de relaj ación) ,reaccionan con las maneras yestilos del que estáal otro lado de la f lecha que llega a cada tipo. 9 8

1

7

2

6

3 5

4

ENEATIPO 1: PERFECCIONISTA Punt o det ensión: 4 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 1 dej a de mostrarse tan seguro yperf eccionista yse vuelve más quej oso e inseguro. Punt o derel aj ación: 7 Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 1 se vuelve más j uguetón ydi vertido. ENEATIPO 2: AUXILIADOR Punt o det ensión: 8 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 2 dej a de mostrarse tan solí cito yencantador yse vuelve más exigente,brabucón ymandón. Punt o derel aj ación: 4 Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 2 se vuelve más sencillo,intros pectivo melancólico. ENEATIPO 3: GANADOR Punt o det ensión: 9 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 3 dej a de ser tan activo ylucha dor yse vuelve más perezoso ypasota. Punt o derel aj ación: 6 Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 3 dej a de presumir tanto yse muestra más sencillo yf ranco,aceptando ser uno más entre sus amigos

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ENEATIPO 4: MELANCÎLICO Punt o det ensión: 2 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 4 dej a de mostrarse tan triste y desvalido yse vuelve más solí cito yencantador Punt o derel aj ación: 1 Cuando está muy satisf echo,el eneatipo 4 se vuelve más trabaj ador y perf eccionista ( se arremanga ypone manos a la obra) ENEATIPO 5: OBSERVADOR Punt o det ensión: 7 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 5 dej a de mostrarse tan ref lexi vo ydistante yse vuelve más charlatán yhedonista Punt o derel aj ación: 8 Cuando estásatisf echo,el eneatipo 5 se vuelve más arroj ado ymandón ENEATIPO 6: INTERROGADOR Punt o det ensión: 3 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 6 dej a de mostrarse tan preca vido yresponsable yse vuelve más competitivo yarrogante Punt o derel aj ación: 9 Cuando está satisf echo,el eneatipo 6 se vuelve más despreocupado y tranquilo ENEATIPO 7: AVENTURERO Punt o det ensión: 1 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 7 dej a de mostrarse tan ingenio so ydivertido yse vuelve más criticón yperf eccionista Punt o derel aj ación: 5 Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 7 se vuelve más ref lexivo yf rí o ENEATIPO 8: ASERTIVO Punt o det ensión: 5 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 8 dej a de mostrarse tan brabu cón yvengativo yse vuelve más evitativo yaislado Punt o derel aj ación: 2 Cuando estásatisf echo,el eneatipo 8 se vuelve más solí cito yencantador ENEATIPO 9: PACIFICADOR Punt o det ensión: 6 Cuando estámuyestresado,el eneatipo 9 dej a de mostrarse tan tranqui lo yconf iado yse vuelve más inseguro y— paranoico“ Punt o derel aj ación: 3 Cuando estámuysatisf echo,el eneatipo 9 se vuelve más competitivo y luchador

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10.LASALAS: Dentro de cada tipo,habrápersonas que se parezcan más a su tipo siguiente y personas que se parezcan mas al anterior. Así ,una persona puede pertenecer al tipo 1 con ala 2. Eso quiere decir que,sin dej ar de ser 1,es más seductor yalegre,puesto que tiene un mayor componente emocional. Sin embargo,un 1 con ala 9 es más bon dadoso ytranquilo,puesto que tiene un mayor componente del eneatipo 9.

11.LOSSUBTIPOS3: Hasta ahora,hemos descrito cada eneatipo teniendo en cuenta,principalmente, dos de sus componentes tres componentes: a) El cognitivo o int el ect ual :En este plano,cada eneatipo presenta interpreta ciones rí gidas de lo que es la vida yde quées mej or hacer f rente a ella. A esta f orma de pensar estrecha yestereotipada la hemos llamado f ij ación. b) El emocional :En este plano,cada eneatipo se organiza en torno a una emo ción f ij a que es la respuesta def ensiva del niño f rente a la f rustración yel mie do existencial. A esta emoción,inmadura ylimitante cuando se mantiene du rante la vida adulta ( a nivel subconsciente hasta que nos damos cuenta) ,la hemos llamado pasión.Ahora estudiaremos el tercer componente que es: c) El corporal :En este plano,cada eneatipo reacciona impulsivamente de una manera determinada yrí gida en relación con los tres aspectos importantes de la vida:el instinto de supervivencia ( ocuparse de uno mismo,salir adelante) , la pulsión social( deseo de pertenecer,de hacerse un sitio en los grupos)yel impulso sexual( deseo de enamorarse o encontrar parej a,ytambién de esta blecer intimidad en las relaciones de amistad) . A cada una de estas áreas se le llama SUBTIPO.También los subtipos actúan ylimitan al margen de la con ciencia ( hasta que tomamos conciencia de ellos) SUBTIPOSYDIFERENCIASPERSONALES: De la misma manera que las personas de un mismo eneatipo se dif erencian por sus alas,también habrádif erencias en cuanto al subtipo dominante en ellas ( sin dej ar por ello de pertenecer al eneatipo de que se trate. Así ,una persona,puede pertenecer al enatipo tres,con ala 2 ysubtipo sexual. Aun así ,presentaráen su conducta,aun que menos intensamente,las caracterí sticas de los otros dos subtipos. ENEATIPO

1 2 3 4 5 6 7 8 9

3

SUBTIPO SEXUAL

Celos ( solo mí o) Seducción-agresión I magen-alarde Competición Conf idencialidad Fuerza/ belleza Fascinación Posesión-entrega Unión

Helen Palmer:El eneagrama

SUBTIPO SOCIAL

No adaptación Ambición Prestigio Vergüenza Totems Responsabilidad Sacrif icio Amistad Participación

DESUPERVIVENCIA

Ansiedad ( preocupación) Privilegios Seguridad I ntrepidez ( imprudencia) Castillo ( hogar) Cariño ( calidez) Def ensa pensamiento Satisf acción Apetito

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i : .

ENEATIPO 1 (La ira yelperf eccionismo): ‹ Subtipo Sexual:CELOS(Tener cel os yEst ar en Cel o) Vehemencia en las relaciones sexuales o con una persona. Tendencia a la posesividad. I ra si sienten que la relación corre peligro. ‹ Subtipo Social:INCAPACIDAD DEADAPTACIÎN Rigidez de pensamientos yacciones,que deben ser correctos,elevados y apropiados. Fervor religioso o f uertes convicciones polí ticas. Falta de f lexibilidad hacia otras ideas,maneras o tendencias. ‹ Subtipo de Supervivencia:ANSIEDAD (Preocupación)

¿Ysi me equivoco?¿Ysi no actúo correctamente?¿Ysi def raudo?

ENEATIPO 2 (Elorgul l o yl a sobreabundancia): ‹ Subt ipo Sexual : SEDUCCI ÎN-AGRESI ÎN I nterés en resultar atractivo ybuscar a la otra persona activamente. Al mismo tiempo,tendencia a demostrar que uno no necesita al otro. ‹ Subt ipo Social : AMBI CI ÎNSOCI AL Deseo de ocupar puestos privilegiados,de estar en buena posición. Orga niza eventos para atraer a personas de prestigio. Le gusta codearse con gente de altura. Admirador de personas de valí a yéxito con las que po der contar. ‹ Subt ipo deSupervivencia: PRI VI LEGI OS Dedica mucho tiempo a adular,a escuchar,a ayudar ya hacer f avores. A cambio quiere privilegios ysi no los obtiene,siente que la gente es des agradecida. Se siente con derecho a ser tratado de f orma especial dado lo mucho que se entrega a los demás.

ENEATIPO 3 (La vanidadyelengaño): ‹ Subt ipo Sexual :I MAGENMASCULI NA O FEMENI NA Es el/ la amante perf ecto,detallista,interesado... sabe lo que agrada al otro sexo ylo hace. Sabe enamorar. Pero pone más en la f orma que en el f ondo. Le gusta mostrar su masculinidad ( f eminidad)yhacer conquistas. ‹ Subt ipo Social : PRESTI GI O SOCI AL El anonimato le produce ansiedad:tiene que ser alguien a los oj os de los demás. Valoran mucho las credenciales sociales,los honores públicos,es tar incluidos en clubes de élite. ‹ Subt ipo deSupervivencia: SEGURI DAD Les gusta la seguridad que el dinero puede proporcionarles ydesarrollan muchas aptitudes para ganarlo yconservarlo. Les gusta la opulencia.

ENEATIPO 4 (La envidia yelsuf rimient o): ‹ Subt ipo Sexual : LA COMPETENCI A Pone mucha vitalidad en conseguir la aprobación en la parej a y en la amistad ( — Dame una atención que me haga sentir especial“ ) . Al mismo tiempo,rivaliza con las personas que rodean al ser querido ( — Quiéreme solo a mí ,o al menos,mucho más que al resto“ ) . Por último,hayuna tendencia a usar la combinación de seducción yla f rialdad para atraer.

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‹ Subt ipo Social : VERGÜENZA SOCI AL Sensación de ser indigno o de estar en inf erioridad de condiciones en comparación con el resto de la gente,de no dar la talla. La baj a autoes tima perpetúa la ilusión de que otras personas disf rutan yposeen de lo que a uno le f alta. La vergüenza viene explicada también por el temor al rechazo si uno se pone en evidencia yel miedo a comprobar que a lo me j or no se es tan especial como pensaba. ‹ Subt ipo deSupervivencia: I NTREPI DEZ( I mprudencia) La vida al lí mite resulta atractiva como antí doto f rente a la tristeza. Atra pado entre la esperanza yla desesperación ¿Por quéno echar la precau ción por la borda?Al f in yal cabo,el carácter intrépido tiene un cierto to que suicida yde abandono a la voluntad del destino,lo cual aporta dra matismo e intensidad a alguien que sueña con llevar una vida alej ada de la vulgaridad.

ENEATIPO 5 (La avaricia yelaisl amient o mezquino): ‹ Subt ipo Sexual : CONFI DENCI ALI DAD ( inf ormación reservada) Siente avidez por los contactos breves ymuysignif icativos,con alto nivel de conf ianza ycomplicidad ( — Esto es muyí ntimo ysolo te lo he contado a ti“ . También le van las relaciones amorosas secretas. La soledad ( conse cuencia del aislamiento)se le hace insoportable de vez en cuando yen tonces necesita salir de su ref ugio para contactar a un nivel muyí ntimo con alguien de su reducido cí rculo social. ‹ Subt ipo Social : TOTEMSSOCI ALES Un totem es un animal ( yun obj eto que lo representa) ,que otorga poder mágico ysabidurí a a quien estáprotegido por él. Los totem de una tribu son pues los vehí culos que permiten a la limitada mente humana com prender las enormes f uerzas de la naturaleza. El 5 social estáimpulsado hacia la pertenencia a clases selectas de conocimiento e inf ormación. Los 5 sociales se reúnen en grupos exclusivos para el estudio en serio. La su perioridad intelectual yel reconocimiento por parte de quienes la poseen es muyatractiva para este subtipo. ‹ Subt ipo deSupervivencia: ELCASTI LLO ( hogar) El mundo es vivido como peligroso e invasor,yla vida privada proporcio na placer yseguridad. Los cinco supervivencia son austeros en cuanto a contactos y posesiones. Se sienten bien si reducen sus necesidades y constatan que pueden sobrevivir con muy poco. Su independencia de pende de contar con un sitio privado donde poder retirarse a pensar,ro deados de las pertenencias que le resultan f amiliares ( especialmente,sus libros) . Su hogar,les of rece un santuario alej ado de las miradas curiosas.

ENEATIPO 6 (La cobardí a yl a duda): ‹ Subt ipo Sexual : FUERZA YBELLEZA Cuando se teme a las personas yuno estáembargado por la duda casi permanente,querer puede ser peligroso ( — ¿Ysi me f allan?“— ¿Ysi solo es tán por interés?“— ¿Ysi cambian de idea“ ?)El temor al abandono debilita, pero la f uerza yla belleza son muestras de poder,yasíse cubre la inse guridad interior. El asunto es atraer e imponer la f idelidad. El subtipo

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sexual necesita convencerse de que atrae e inf luye sobre la parej a o los amigos. Para ello,cultiva la inteligencia,la f uerza f í sica yla belleza. I n cluso un individuo temeroso puede tener poder si los demás le consideran f uerte,bello,sexi e inteligente. Aunque los eneatipos emocionales tam bién se preocupan por la belleza como modo de dar imagen,el eneatipo 6 sexual lo hace para estar seguro ygarantizarse la lealtad ( — Nadie trai ciona a los poderosos“ ) ‹ Subt ipo Social : RESPONSABI LI DAD SOCI AL Otra f orma de contener el miedo es mediante la obligación yel compro miso mutuo. Uno se siente más seguro si cuenta con el respaldo del po der yla autoridad colectiva ( — Si estamos agrupados,no seremos ataca dos“ ) . Los 6 sociales son devotos de la f amilia,de las iglesias,de los de los partidos polí ticos,de los grupos de autoayuda o de las ONG. Son res petuosos y cumplen de una f orma seria y disciplinada. Destacan nota blemente en el cumplimiento de sus obligaciones ysaben animar a otros yser heroicos f rente a la adversidad ( el grupo les da f uerza yvalentí a) . ‹ Subt ipo deSupervivencia: ELCARI ÑO ( La calidez) El miedo desaparece si se cuenta con el calor de la f amilia ylos amigos leales. Con ellos no haypeligro. Los 6 de supervivencia se sienten segu ros con gente de su f amilia ysus amigos de siempre. La distancia yel si lencio activan la duda ( ¿Me seguirán queriendo?)asíque procura mante nerse en contacto para comprobar que todo sigue bien.

ENEATIPO 7 (La gul a yl a aut oindul gencia): ‹ Subt ipo Sexual : FASCI NACI ÎN( Sentirse f ascinado yf ascinar) Los seres humanos son una f uente inagotable de f ascinación ydiversión para los 7 sexuales,yel primer impacto es el mej or,pues se siente una agradable corriente de atracción inicial y todo son promesas de goce y diversión. Los encuentros breves ylas historias de personas desconocidas f ascinan a este subtipo. La extroversión y el encanto natural les hace muyf ácil conocer a gente nueva,yesa f ase de descubrimiento mutuo les resulta deliciosa,asíque,una vez atravesada,suelen desinteresarse y buscar nuevas aventuras. ‹ Subt ipo Social : SACRI FI CI O SOCI AL Someterse a las reglas de grupo es un sacrif icio para los 7 sociales. A ellos les f ascina f ormar parte de un orden social idealizado y les gusta sentirse dentro de grupos af ines y de ideas similares. Les agradan las personas que comparten el mismo sentido de la autoestima que ellos, que poseen las mismas ideas f ilosóf icas yque realizan las mismas activi dades divertidas y estimulantes. Es bonito estar rodeados de personas que se llevan bien entre sí . En esos grupos sípuede estar,en los otros, renuncia yse va. ‹ Subt ipo deSupervivencia: DEFENSA DE UNMODO DE PENSAR Los 7 mitigan los miedos relacionados con la supervivencia conf ormando una f amilia que ellos mismos eligen:personas que aprecian las mismas posibilidades,amigos que comparten el mismo sueño. Los 7 superviven cia se sienten reconf ortados con gente igual que ellos yf orman grupos de opinión para convencer al mundo de lo acertado de sus puntos de vista.

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ENEATIPO 8 (La l uj uria yelcaráct er vengat ivo): ‹ Subt ipo Sexual : POSESI ÎN/ SUMI SI ÎN Los 8 sexuales son posesivos con su parej a ysus amigos. Todos los as pectos de la vida í ntima demandan una exploración,todos los secretos deben ser compartidos:desean saberlo todo. Quieren aconsej ar,ser con sultados,tomar parte en las decisiones. Al mismo tiempo,no les gusta que les controlen ni que les indaguen yparte del placer en las relaciones con una persona se basa en la lucha por el control. Ylo interesante preci samente es la lucha,no la victoria:si la otra persona sabe pelear,ganar se el respeto,ydemostrar las buenas intenciones,el 8 sexual rí e ycede el control de buena gana. ‹ Subt ipo Social : AMI STAD SOCI AL Los buenos amigos son para el 8 social aquellos que pueden mantenerse f irmes e imponerse con honor. Yla vida es mej or cuando se cuenta con buenos de esos amigos. Los 8 sociales se relacionan en base a alianzas y f idelidades a la palabra dada. Un 8 social siempre estarádispuesto a es cuchar a sus verdaderos amigos,pues son un canal seguro de inf orma ción,yno se molestan cuando éstos le señalan sus puntos débiles o sus equivocaciones. Los 8 dej an que sus sentimientos de amigabilidad af loren cuando se encuentran en el cí rculo cerrado de sus amigos leales ( que,al mismo tiempo que aceptan su liderazgo,no le temen) ‹ Subt ipo deSupervivencia: SATI SFACCI ÎNDE APETENCI AS Los 8 de supervivencia ej ercen control territorial sobre el espacio,las pertenencias personales yel estable suministro de comodidades. Es im portante tener un buen sistema de seguridad para la casa yque no f alte nada de lo necesario. Cuando el 8 de supervivencia sabe que su cena,su gato yel libro que estáleyendo están a su alcance yse siente f í sicamen te satisf echo,puede relaj arse. Acumular no es importante pero si tiene tiene — luj uria“de algo,se organiza para conseguirlo inmediatamente. Le ocupa el conf ort yel temor a la privación le vuelve intransigente ( ¿Dónde estámi bolí graf of avorito?) . Le gusta asegurarse la comodidad.

ENEATIPO 9 (La indol encia yl a sobreadapt ación): ‹ Subt ipo Sexual : LA UNI ÎN( f usionarse) Los 9 sexuales desean la f usión total. La persona amada se convierte en el centro de su vida. La unión total da sentido a su existencia yla pref ie ren a la individuación. Son capaces de absorber la vida de la otra persona en la suya y,en el seno de dicha f usión,dej an de verse a símismos. Su motivación suele ser la de ayudar a la otra persona a conseguir sus me tas,pero en el camino se olvidan de las propias. ‹ Subt ipo Social : PARTI CI PACI ÎNSOCI AL En el área social,participar en actividades de grupo es una buena f orma de sentirse incluido yamado. Fundirse en lo social tiene el mismo ef ecto que f undirse en lo interpersonal:el eneatipo 9 se olvida de símismo y paraliza su proceso de crecimiento e individuación. Son los ef ectos de la pereza existencial o inercia psicoespiritual. De todos modos,aunque el subtipo social participa de grupos de f orma regular,sin crear un com promiso interior completo:— ¿Es este mi lugar o no?“— Me gusta estar aquí o no?“La ambivalencia es constante.

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‹ Subt ipo deSupervivencia: APETI TO ( Satisf acción de necesidades secundarias) La atención de los 9 supervivencia se centra en las f uentes secundarias de gratif icación. Descuidan las necesidades reales ( contactar con la esen cia,evolucionar,lograr metas personales...)y se ocupan de sustitutos, por lo general la comida,los viaj es,la televisión,los deportes,etc. Pero eliminar estos — reemplazos“resulta amenazante porque son la manera en que este subtipo consume sus excesos de energí a de un modo predecible ysin riesgos ( ir tras lo importante conlleva a menudo suf rimiento ycon f licto interior,yeso le da pánico al 9 en general yal subtipo en particu lar) . Los sustitutos para la supervivencia son una f uente automaática de bienestar yuna alternativa temporal a la f alta de amor:concentrarse en la comida,en comprar ycoleccionar cosas,en ver la tele o en los depor tes aportan alivio inmediato de cualquier cosa que perturbe al espí ritu,y no cuesta nada apoltronarse en el sof ácon el periódico,una cerveza y unas patatas f ritas.

12.DELENEATIPO ALSER ESENCIAL 12. 1.ELSER (esencia) YELCAR‰CTER (eneat ipo)4 El Ser se caracteriza por la — abundancia“de amor,autonomí a yseguridad. El carácter ( eneatipo)se caracteriza por la — carencia“ . El carácter es un mecanismo de def ensa,una especie de armadura psí quica que se crea con el f in de protegerse de situaciones repetitivas que amenazan al correcto desarrollo del ser. Alládonde el Ser, pequeño y vulnerable al principio,puede ser dañado,se f orma una estructura que, aunque se parece en algo al ser,es en realidad una máscara que lo oculta.

Inst int o puro Cent ro Int el ect ual Superior

Fij aciones

ELSER AUTÉNTICO Conciencia Despiert a

ELCAR‰CTER ConcienciaDor mida

Pul sio nes Subt ipos

4

Basado en:Claudio Naranj o( 2000) :Carácter yneurosis.— La llave“ . Vitoria.

Cent ro Emocio nal Superior

Pasiones

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12. 2.NIVELESDEINTENSIDAD DELENEATIPO5 Aun teniendo el mismo eneatipo,dos personas se dif erenciarán por el grado en que dicho carácter las limita o imposibilita para una vida satisf actoria yconsciente. A modo de esquema,podemos establecer dif erentes niveles de intensidad. La zona su perior contiene a las personas que han conectado con su ser auténtico ylo actualizan en cada una de las situaciones,buenas o malas,que la vida les plantea. A medida que descendemos en el gráf ico,el Ser auténtico se encuentra más li mitado por las barreras del carácter. A más presencia de carácter,menos conciencia del Ser,más trastornos f í sicos,psí quicos yrelacionales,ymayor presencia de conduc tas rí gidas yesterotipadas ( neurosis) . Las barras que separan cada zona son una es pecie de muro de contención. Se pueden atravesar en momentos de crisis,pero nor malmente la persona vuelve a su nivel por símisma cuando la situación se resuelve. Existencia vivida desde el Ser Auténtico (Conciencia Despierta) La persona no está lim itada por las barreras delcarácter: es libre para am ar,aprender y actuar.V ida consciente,satisfactoria y plena.

1 2 3

Z ona sana: Carácter regenerado (Liberación) Las viejas heridas han sanado. Y a no son necesarios los m ecanism os de defensa Solo en situaciones de intenso estrés reaparecen retazos del carácter

4 5 6

Z ona m edia: Carácter ajustado a las norm as sociales (Adaptación) El carácter controla la m ayor parte de la vida de la persona, pero la perm ite llevar una vida socialm ente aceptable (aunque sea insatisfactoria o vacía)

7 8 9

Z ona enferm a: Carácter desajustado (Enajenación) El carácter adopta form as neuróticas y aliena la m ayor parte de la vida de la persona. El Ser está anulado por las fuerzas im pulsivas y rígidas del carácter

ENEATIPOS:

E-1

E-2

E-3

E-4

E-5

E-6

E-7

E-8

E-9

Existencia vivida desde el carácter (Conciencia Dorm ida)

12. 3.LIBERACIÎN DELCAR‰CTER Crecer como personas supone liberarnos progresivamente de los aspectos limi tadores del propio carácter. Ello supone experimentarlo,tomar conciencia de la mane ra en que dirige nuestros actos y,sobre todo,dej ar de considerarlo como nuestro ser auténtico. El crecimiento personal es posible ynecesario. El ser esencial es como una semilla que crece de manera imparable. I ncluso oculto debaj o de la — escayola“del ca rácter,sigue creciendo yse resiente de las estrecheces a las que ésta le somete.

5

Richard Riso yRuss Hudson ( 2000) :La sabidurí a del eneagrama.Urano. Barcelona.

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I maginemos una planta a la que,para protegerla del invierno,envolvemos en una campana de cristal ( eso f ue lo que nuestro cerebro hizo por nosotros cuando éramos vulnerables ydependientes de nuestro entorno f amiliar) . Durante un tiempo, la planta crece abrigada ysegura. Sin embargo,llega un momento en que la campana supone un problema:la planta ha crecido. Se ha hecho resistente a las inclemencias del tiempo,necesita del aire yel sol,pero sobre todo necesita librarse de la cápsula que le impide seguir creciendo. Si esto no ocurre,crecerámal ytendráproblemas de f alta de oxí geno yde espacio. Lo mismo ocurre con las personas. Seguramente,mu chas de las crisis de la vida adulta son una llamada de socorro de ese ser auténtico que necesita librarse de la coraza del carácter para seguir creciendo. La mej or manera de detectar nuestro carácter es conocerlo gracias al modelo de los eneatipos,especialmente en sus aspectos negativos yocultos,ydetectarlo en nuestras acciones espontáneas. Sin embargo,es importante aceptar su presencia y aprovechar las oportunidades de desarrollo que éste nos brinda. Tengamos en cuenta que,gracias a este mecanismo de adaptación,pudimos integrarnos en nuestro entor no en ese tiempo en que hacerlo era vital para nuestra supervivencia. I maginemos que las cualidades de nuestro ser auténtico son como la hierba que cubre los campos. I maginemos que las cualidades sustitutivas del carácter es como la nieve que cubre la hierba durante el invierno. I maginemos,por último,que el sol es la luz de nuestra conciencia ( conciencia:capacidad de darnos cuenta de cómo ycuándo actuamos impulsados por el carácter de manera obj etiva ycompasiva al mismo tiem po) . Al igual que el sol derrite el hielo,la luz de la conciencia debilita la coraza del ca rácter y,al igual que la nieve derretida se hace agua que estimula el crecimiento de la hierba,también la liberación del carácter produce cualidades más intensas yvaliosas. PASOSPARA LA REGENERACIÎN DELCAR‰CTER 1) Tomar conciencia de los miedos, victimismos,resentimientos o intentos manipuladores que se esconden debaj o de muchos de nuestros actos 2) Pillarnos — con las manos en la masa“ :— Estoy actuando asíporque,en el f ondo siento,envidia“

3) No hacer nada para cambiar. Solo

observar cómo f unciona la — parte“

todaví a — inmadura“ de nuestra

personalidad

A medida que tomamos conciencia de cómo actúan nuestras debilidades, af loran yse desarrollan

nuestras f ortalezas.

4) La tradición del eneagrama reco-

mienda la meditación como mé-

todo de autodescubrimiento yde-

sarrollo personal

La Nieve ( I nmadurez de la personalidad.

Coraza def ensi-

va)

La Tierra ( El Ser en desarrollo)

ElSol

( La luz

de la

conciencia)

La Hierba ( Cualidades que af loran cuando la conciencia — derrite“las barreras del carácter)

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1. 2. 4.CU‰NDO MEJORA CADA ENEATIPO: ENEATIPO 1: Mej ora cuando se desarrollan las cualidades sanas que caracterizan al eneatipo 7,es decir,cuando f rente a las cosas que están mal,se relaj a,se lo toma con f ilosof í a,positivismo y sentido del humor,recordando que las cosas mej oran poco a poco yhayque corregirlas con tranquilidad ypaciencia. Cuando el E1 evoluciona,aprende a divertirse ydescansar cuando se siente muypresionado, en lugar de — descender“a los rasgos negativos del Eneatipo 4 ( deprimirse,la mentarse,autoreprocharse) . Por último,cuando al E1 evolucionado la vida le va bien,sabe adentrarse en su mundo interior ydisf rutar de su individualidad ( es decir,experimenta los aspectos positivos del eneatipo 4) ENEATIPO 2: El eneatipo 2 mej ora cuando despierta las cualidades positivas del eneatipo 4 que tení a dormidas,es decir,cuando,f rente a la tensión o los problemas,sabe — entrar“en su mundo interior yponerse en contacto con sus sentimientos ysus necesidades. I gualmente,cuando se anima a mostrar su vulnerabilidad yse de j a ayudar yproteger por otros. Así ,comienza a sentirse especial yúnico en sí mismo,yno solo cuando otros le necesitan. Por otro lado,cuando a un E2 la vida le va bien,sabe j untarse con sus amigos para realizar actividades que le estimulan yle apasionan,es decir,experimenta los aspectos positivos del E8. ENEATIPO 3: El E3 mej ora cuando,f rente a las situaciones de tensión,potencia yutiliza cua lidades que estaban dormidas yque se parecen a los rasgos positivos del eneatipo 6,es decir,en lugar de prepararse para una lucha que le permita — ganar a cualquier precio“ ,se reconoce como honesto yleal yno hace nada que suponga una traición. También mej ora cuando es capaz de ponerse en contacto con su inseguridad ycon sus dudas internas yreconoce no estar seguro ni tener todas las respuestas,yque no pasa nada por no ser — el mej or“ . Cuando a un E3 la vi da le va bien,sabe relaj arse ydespreocuparse de todo para disf rutar del hogar yla f amilia,pues experimenta los aspectos positivos del E9. ENEATIPO 4: El E4 mej ora cuando,f rente a los problemas ycrisis,en lugar de sumirse en la melancolí a ydej arse avasallar,despierta las f acultades dormidas que son simi lares a los aspectos positivos del eneatipo 1,es decir:pone manos a la obra, dice lo que no va a tolerar y aporta soluciones prácticas. Así ,el E4 mej ora cuando — toca tierra“ysaca su rabia para solucionar sus problemas yluchar co ntra lo que le parece intolerable. Cuando a un E4 evolucionado la vida le va bien,sabe entregarse ydar amor con auténtica sinceridad yverdadero altruí s mo,pues experimenta los aspectos positivos del E2. ENEATIPO 5: E5 Mej ora cuando,f rente a situaciones de tensión o problemas,despiertan sus cualidades dormidas yque son similares a los aspectos positivos del eneatipo 8, es decir,se siente con f uerza para actuar,salir de — su torre“ycomprometerse con la gente para hacer las cosas que verdaderamente le entusiasman. Así ,el 5 mej ora cuando desarrolla sus dotes de liderazgo yencuentra su espacio entre la gente. Cuando a un 5 evolucionado la vida le va bien,es capaz de relaj ar su ca beza divertirse con sus amigos,disf rutar del aire libre,del sol yde la buena vi da,pues experimenta los aspectos positivos de Eneatipo 7.

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ENEATIPO 6: Mej ora cuando,f rente a los problemas,en lugar de volverse combativo ycom petitivo,aprende a sentirse seguro yconf iado como el eneatipo 9 en sus aspec tos positivos. Así ,dej a de pensar que la vida es un continuo problema donde uno debe estar siempre alerta por si acaso,para descubrir que las cosas antes o después,se solucionan,que hacen f alta muy pocas cosas para llevar una buena vida yque,de alguna manera,uno está protegido por una especie de providencia o por la buena suerte. Cuando a un E6 evolucionado la vida le va bien,se siente con f uerza ymotivación para mej orar su posición ytrabaj a con ahí nco yéxito,pues experimenta los aspectos positivos del Eneatipo 3. ENEATIPO 7: Mej ora cuando,f rente al estrés,en lugar de j ustif icarse yhuir del problema,o de volverse enérgico ypagar su mal humor con el primero que se le acerque,se recluye en su mundo interior para analizar con obj etividad lo quéestápasando, aprender de sus errores y explorar cuál es la mej or manera de solucionar el problema. Es decir,despierta sus cualidades dormidas que son similares a los aspectos positivos del eneatipo 5. Así ,se vuelve más prof undo ymetódico,más comprometido con terminar lo que empieza,y,por lo tanto,mucho más f iable. Cuando a un E7 evolucionado la vida le va bien,se vuelve activo yresolutivo,y aspira a la perf ección en la medida en que ésta es posible,es decir,experimen ta los aspectos positivos del E1. ENEATIPO 8: Mej ora cuando despierta los aspectos dormidos de su personalidad y,en situa ciones de presión,reacciona de acuerdo a los rasgos positivos del eneatipo 2, es decir,en lugar de recluirse en su cueva yvolverse peligroso,dej a entrever la ternura de su corazón ysu gran deseo de amar yser amado. Así ,el E8 muestra cada vez más en su vida una — tierna f ortaleza“yuna — f uerte ternura“ . Cuando el 8 evoluciona,se vuelve un excelente consej ero yamigo,pues cuenta con im portantes dosis de j usticia,obj etividad yhumanidad. Cuando al Eneatipo 8 evo lucionado la vida le va bien,le gusta ampliar su cultura yentrenar su mente y disf ruta estudiando e inf ormándose. Es decir,experimenta los aspectos positi vos del E5. ENEATIPO 9: El E9 mej ora cuando,f rente a las crisis yproblemas,en lugar de volverse des conf iado yescurridizo,se compromete con af rontar retos ydesarrolla su ambi ción de mej orar,es decir,despierta las cualidades dormidas que se parecen a los rasgos positivos del eneatipo 3. Así ,el 9 evoluciona y,sin dej ar de ser una persona tranquila yecuánime,dej a de recurrir a esos rasgos para evitarse pro blemas,ydesarrolla una adecuada ambición yuna sana competitividad. Un 9 evolucionado estálisto por f in para oí r la voz de su corazón ydetectar lo que le apasiona. Y,en lugar de decir — Quémás da“o — total para qué“ ,va tras ello con todas sus f uerzas. Cuando a un 9 evolucionado la vida le va bien,le gusta estar en grupo ycolaborar con lealtad en todo aquello que es bueno para la colectivi dad. Asímismo,se interesa por todo aquello que pueda contribuir a su desarro llo interior,especialmente,en el campo de lo espiritual,es decir,experimenta los aspectos positivos del eneatipo 6.

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12. 5.CUALIDADESDELSER DESARROLLADO6: El eneagrama sirve también para comprender las cualidades que af loran cuando las personas maduran,es decir,cuando se despiertan los aspectos que,debido a cau sas ambientales,tuvieron que ser reprimidos. Como hemos visto,cada eneatipo pre senta unos rasgos dif erentes ysu camino de crecimiento discurre también por cami nos propios. Pero cuando una persona,independientemente de a quétipo pertenezca, evoluciona yavanza por su camino de desarrollo,alcanza cada vez cotas más altas y prof undas de todas las cualidades siguientes: Diligencia

9 8

I nocencia

Sobriedad

Serenidad

1

7

2

C ualidades delS E R

Seguridad

6

3 5 Desapego

Libertad

Autenticidad

4 Ecuanimidad

CUANDO MADURAMOSCOMO SERESHUMANOSPLENOS,MOSTRAMOS: Porque experimentamos que todo evoluciona imparablemente hacia la perf ec ción a pesar de los errores yretrocesos aparentes Porque aprendemos que el verdadero Amor no tiene cadenas ni crea depen 2:Libertad dencias Porque conquistamos el mayor éxito:dej arnos de apariencias ymostrar la 3:Autenticidad riqueza de lo que verdaderamente somos 4:Ecuanimi Porque volvemos a disf rutar de los tesoros yregalos que la vida nos da en dad cada momento ydej amos de soñar con paraí sos perdidos Porque volvemos a disf rutar compartiendo la vida con los demás,of reciendo 5:Desapego lo que somos ytenemos,ydej ando que sigan su camino llegado el momento. Porque recuperamos la conf ianza en la gente yen la vida,yexperimentamos 6:Seguridad que todo marcha bien cuando renunciamos al control ynos dej amos f luir Porque experimentamos el placer de vivir en cada aquíyen cada ahora,en el 7:Sobriedad trabaj o yen el descanso,en los tiempos de risa yen los de llanto Porque descubrimos que el poder no reside en la dureza,sino en la f lexibilidad 8:I nocencia yporque nuestra f uerza dej a de ser peligrosa para los demás Porque la acción yla actividad es la actitud normal de la persona que f unciona 9:Diligencia en sintoní a con la vida. El SERes activo ymotivado por naturaleza. 1:Serenidad

6

Maite Melendo:El enneagrama

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13.LOSENEATIPOSEN ELCINE7

7

R. Baron yE. Wagele ( 1996) :El eneagrama:clave para las relaciones.Barcelona. Martinez Roca

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ANEXO: CLASIFICACIONESDELOSENEATIPOS 1.POR TRIADAS: - Eneat ipos Corporal es: Son el 8,el 9 yel 1. Tienen en común que son impulsivos yviscerales. Actúan yquizáluego piensen o sientan. Asumen la autoridad con f acilidad,tienen po der y— peso especí f ico“ ,— ocupan“espacio,hablan alto ycon cierta superioridad. Como tienen la energí a del cuerpo muyactivada,tienden a ser invasivos ytie nen más problemas con la canalización de la rabia que el resto de eneatipos. - Eneat ipos Emocional es: Son el 2,el 3 yel 4. Tienen en común que son apasionados yávidos en las re laciones con los demás,yen que dan mucha importancia a la imágen. En ese sentido son un poco camaleónicos:muestran una imágen u otra según con quien estén y tienen una gran f acilidad para disimular sus verdaderos senti mientos. Los eneatipos emocionales sienten en primer lugar yquizáluego actú en o piensen. Las personas de estos tres tipos tienen f acilidad para emocionarse con las cosas o las personas e ir tras ellas. Como tienen la energí a de la emo ción demasiado activada,tienden a ser absorventes ydemandantes en la rela ción con los demás ytienen más problemas con la canalización de la tristeza que el resto de eneatipos. - Eneat ipos Int el ect ual es: Son el 5,el 6 yel 7. Tienen en común que son más distantes ycomedidos en las relaciones con los demás,yen que tienden a ser bastante teóricos ybastan te estrategas. Los eneatipos intelectuales piensan en primer lugar yquizáluego sientan o actúen. Las personas de estos tres tipos tienen f acilidad para enf ras carse en sus pensamientos ymuestran curiosidad intelectual acerca del f uncio namiento de las cosas yde su lógica interna. Lo que no les parece lógico,les molesta. Como tienen la energí a del intelecto demasiado activada,tienden a ser evitativos f rente a lo que no conocen bien ytienen más problemas con la cana lización del miedo que el resto de eneatipos.

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2.AGRUPACIÎN POR GRUPOSHORNENIANOS8 Es la clasif icación que surge de observar el modo en que cada tipo procura sa tisf acer sus necesidades. Pueden ser combativos,sumisos o reservados: - Eneat ipos Combat ivos: Cuando necesitan algo,se mueven activamente para lograrlo:toman lo que precisan,expresan claramente lo que quieren,presionan e incluso pelean si es necesario. A este grupo pertenecen los eneatipos 3,7 y8. El 3 es empocional, asíque contagia su pasión para que se colabore con él en la consecución de lo que él quiere. El 7 es intelectual,asíque argumenta con astucia ygracej o hasta que le dan lo que quiere. El 8 es corporal,asíque no tiene miramientos ni da muchas explicaciones,pero toma lo que quiere luchando cuerpo a cuerpo contra todo aquél que intente impedí rselo. - Eneat ipos Sumisos: Dan prioridad a lo que necesitan los demás yprocuran satisf acerlo para luego sentirse con derecho a tomar lo que precisan. Son el 6,el 1 yel 2. El 6 es inte lectual,asíque calcula la mej or manera de ser útil yaprovechar el agradeci miento de los demás para argumentar su solicitud. El 1 es corporal,asíque tra baj a yse esf uerza conf iando en que los demás satisf arán sus necesidades sin tener que pedirlas. El 2 es emocional,asíque se siente f eliz de poder ayudar y cree no tener necesidades. - Eneat ipos Reservados: Se las arreglan por su cuenta para satisf acer sus necesidades sin llamar mucho la atención. Son el 9,el 4 yel 5. El 9 es corporal,asíque según quiere algo,ac túa yya está. El 4 es emocional,asíque,según va tras lo que quiere,se la menta de no tener a nadie en quien apoyarse. El 5 es intelectual,asíque pla nea yespera a sentir la energí a suf iciente para ponerse en acción. GRUPOSHORNENIANOS Reservados

9 8

1

7 Sumisos

2

6

3 Combativos 5

8

4

Llamados asíen honor de Karen Horney,que f ue quien describió sus rasgos.

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3.AGRUPACIÎN SEGÓN LA DISTRIBUCIÎN ARMÎNICA Esta f orma de agrupar clasif ica a los tipos según la f orma de reaccionar f rente a icaces o reactivos. los problemas. Pueden ser positivos,ef - Eneat ipos Posit ivos: Frente a los problemas,ven sobre todo la parte buena del asunto yconf í an en que todo se solucionará. Son el 7,el 9 yel 2. El 7 es intelectual ypref iere eva dirse en ensoñaciones ycontando su grandes planes acerca de lo que haráen el f uturo para no pensar en los problemas del presente. El 9 es corporal,asíque pref iere evadirse con un buen partido de f utbol en la televisión o dormitando un rato. El 2 es emocional,asíque buscaráa alguien que estépeor que él para ayudarle o aconsej arle,asíle pareceráque sus propios problemas no son tan graves. - Eneat ipos Ef icaces: Frente a los problemas,dej an de lado sus sentimientos yesperan que los de más hagan lo mismo. Son el 1,el 3 yel 5. El 1 es corporal,asíque se dej aráde tonterí as yharálo que considere que es su obligación yno se andarácon mi ramientos a la hora de exigir a los demás que hagan lo propio. El 3 es emocio nal,asíque dej aráde lado el amor o la compasión para eliminar el obstáculo aunque éste sea una persona ( el f in le j ustif ica los medios) . El 5 es intelectual, asíque anestesiará sus sentimientos intentando pensar f rí amente,dando por hecho que los demás están haciendo lo mismo. Por eso hablarácon total f rial dad de hechos que pueden ser muydolorosos para quien le oye. - Eneat ipos React ivos: Frente a los problemas,reaccionan impulsivamente para descargar la tensión y dirigen hacia los demás sus estados emocionales. Son el 4 el 6 yel 8. El 4 es emocional,asíque expresarátristeza. El 6 intelectual,asíque expresaráansie dad,yel 8 es corporal,asíque expresarárabia. DISTRIBUCIÎN ARMÎNICA Posit ivos

9 8

1

7 reactivos

2

6

3 5

4

Ef icaces