La Magia de Arbatel Agrippa

Que quien quiera conocer los secretos sepa primero guardar secretamente los secretos; que selle 10que debe ser sellado. [Aforismo I)

Este es el punto capital: querer hacerse servir por la creacion y distinguirse de quienes no quieren. Este Arte se obtiene 6.nicamente de manera divina, Dios . desvelasus secretos a quien Ie place. (Aforismo XI) Cuando siente que alrededor de el actfia alguna cosa incorporea, la perciba por los sentidos exteriores e interiores, que se conduzca para obtener la obra magica, por los siete principios siguientes: (Aforismo XL)

N , ~ , ~ N , ~ N , ~ , ~ N , ~ N ~ , ~ N , ~ N ,

;:) N

,

::l N

;:)N , ~ N N

,

~

N

, ::l N ::l N N

11111111111111111111111111111111111 43683

BF1605 A47 436 3

i ~,

.r, .~,;

~.:C!i'i;~!!:Stiptit-ft1lllllfi-

U;:~Li'!)TECA.

(.

i

"\ll~_r..r~U,"Kt10~A1tC'A tI"YMI1'."· !'!J»~tj't/\{) '-'l'-'tVE~!IIrt"'Aftt"" !,,~.t?,!(.Q "••• f,.

\-

1:

,

.•...

j

! .

(~~~.

!':'~;:~

~,~>.:,>

'~

.'"

Biblioteca Esoterica MCMLXXXIII

I

N

i'

I. ~'.

Biblioteca Esoterica

~llrnelill Mgrilll1tt (1486-1535)

LA MAGIA

DE ARBATEL

© Ed iciones Prisma, S.A. !.

Lago Iseo 18, Col. Anahuac Tel.: 3-99-54-90 Mexico, D.F_, CP 11320 Miembro de la Camara Nacional de la Industria Editorial No. 1079

Disefio de portada:

Eva Lobaton

l~lilit,Mt'f

tm:stigacionls FiIII6fIicIc

~.~:e:.;~tUTECA ..••. ~~;-'

Prohibida la reproducci6n total 0 parcial de esta obra, por cualquier medio, sin el permiso expreso de los editores.

ISBN 968-888-161>-1

Il\ll'RESO

EN MEXICO

%~;"':'!ioii,D;;} ~ ..~::;:e:i& M~Yji(Il" ••••.,,:~ :..!il'·o:;;;t £l'l'...s!T' A'ltiiA M!."'..l'.:;:";::'~ ti.t ~. i.

~

::I~SM~

LA BIBLIOTECA ESOTERICA 4. BIBLlOTECA ESOTERICA

En la misma co1ecci6n: " de Christian Rosenkreutz. 5. Las bodas qUlmlCas 6. El apocalipsis de ESCdras · . f on esslO. 7. Fama fraternitatis.

!..

~ ".

EI mundo contemporaneo no satisface la sed de espiritu, ni tampoco la sed de verdadero conocimiento. Para el, la unica realidad es la que miden sus aparatos y tecnicas. El saber moderno biela el corazon, come el alma, no da cuenta cabal de la realidad que aborda, ignora y desprecia otros ordenes de realidad a los que no sabe aproximarse. Todos bemos sentido alguna vez que babia "algo" que buscar. Desgraciadamente los textos de los Maestros ban sido destruidos, perseguidos y ocultados sistematicamente. La voz de los que ban andado por el camino estd sepultada. Cuando no tergiversada. La mayor parte de las obras de los maestros del saber son totalmente descono cidas por nuestros contempordneos, nunca ban sido editadas en castellano. EI proposito de esta coleccion es el de dejar bablar y el de escucbar a los verdaderos conocedores que ban cantado el secreta unico, transmitido identico de edad en edad. La fuente donde calmar nuestra sed ~no son acaso los Libros Santos y la Tradicion? ~No se encuentra fa gnosis eterna en boca de todos aquellos que la ban poseido a 10 largo de los siglos? Hacia la enseiianza de estos estd orientada nuestra busqueda, sin recbazar a ninguno, ya que es la misma Sabiduria la que babla a traces de todos. La BIBLIOTECA ESOTERICA que Ediciones NUEVOMAR se complace en to mar en mana y presentar a sus lectores, se propane dar a conocer

,

;

,-

i.

estas enseiianzas poco a poco, buscando, traduciendo y editando,debidamente anotados y presentados, Los textos de la Tradicion para ofrecerlos a Los hombres de buena voluntad y sin prejuicios que se ban puesto en el camino del "gran peregrinaje". Aunque por detrds de las diferentes manifestaciones his to ricas, culturales, metodologicas, etc., las diversas disciplinas de las ciencias de la Tradicion enseiian esencialmente 10 mismo, centraremos esta coleccion en las mas desconocidas y que, sin embargo, nos son muy proximas culturalmente, 10 que facilita su comprension. el saber bermetico occidental. La BIBLIOTECA ESOTERICA recorrerd un camino ininterrumpido que abarque la mistica y la cabala judias, la tradicum grecolatina, la drabe, los auto res renacentistas, las diversas escuelas europeas del sigto XVII y parte del XVII/, Las tradiciones masonicas, el ocultismo del siglo XIX, algunos hermetistas contemporaneos ... Creemos que la palabra de 'Los Profetas y Sabios es la guia segura que nos puede acercar o hacer penetrar en el Jardin de las Maravillas para reencontrar la gracia, el amor y el cono cimiento perdidos par el hombre exiliado en este mundo. • Estudiemos los triples misterios antiguos. • Reverenciemos las doctrinas y [abulas sagradas. • Busquemos el bien que subsiste en el mal. • Meditemos las obras de los profetas y de los santos [ilosofos. • Comprendamos que no hay mas que un solo Dios, una sola ciencia y una sola creacion, en todas partes y siempre. Estas son las divisas de la BIBLIOTECA ESOTERICA. MIGUEL

"Quienquieraque seais que quereis entregaros a esta ciencia, guardad con religioso silencio en el fonda de vuestro corazon, como un secreto de religion, una doctrina tan sagrada, y ocultadla con una constancia inquebrantable que no os permita hablar nunca de ella" (De Occulta Philosophia III-II)

ANGEL MUNOZ MOYA

.,

La Magia de Arbatel .

VIDA, OBRAS Y DOCTRINAS DE ENRIQUE CORNELIO AGRIPPA

i,

~.

Enrique Cornelio Agrippa de Nettesheim 1 nacia en Colonia el 14 de Septiembre de 1486. Descendiente de una familia de la pequefia nobleza, fue sin duda uno de los ta1entos mas sorprendentes y discutidos del siglo XVI. Credulo y exceptico, entusiasta y desconfiado a un mismo tiempo, este hombre que escribirfa obras como "incertitudine et vanitati scientiarum" denotadora de un gran escepticismo, ha sido considerado uno de los magos mas famosos de tad as los tiempos. ' Realizados sus estudios primarios en Colonia, Agrippa los continua en Pads, sin llegar nunca a doctorarse , y regresa a su ciudad natal cuando cuenta, mas 0 menos, veinte afios. Ya ensu juventud mas ternprana, movido por una sed de conocimientos que conservara a 10 largo de toda su agita-

L Nettesheim es unpequeiio pueblo siruado al norte de Colonia, perteneciente a la provincia prusiana de DUsseldorf. No se trata, contrariamente a 10 que Agrippa deseaba hacer creer, de ningUn ti tulo nobiliario.

11

Cornelio Agrippa

da existencia, Agrippa se entrega al estudio y a la practica de las llamadas "Ciencias Ocultas". Puede situarse el punto de partida de estos estudios en el mismo hogar paterno, como el mismo Agrippa 10 sefiala en una de sus obras,? en el que aprende Astrologfa. Se sabe, por otra parte, que en 1608 estaba en contacto con alquimistas de Pads 3 • Este mismo afio le encontramos en Espana al servicio del rey de Arag6n pero, incapaz de adaptarse ala rutina de un empleo regular, decide volver a Italia donde habfa estado peleando en las filas del emperador Maximiliano. Sin embargo, no se tiene la certeza de que estos fueran los verdaderos motivos de tanto viaje , es muy probable que Agrippa estuviera en relaci6n, 0 buscara el estarlo, con algun kabbalista cristiano, alguno de aquellos rabinos conversos espafioles que aquel mismo afio emigraron a Italia. Su estancia en Catalufia, de la que se sabe bien poco, podda estar relacionada, entre otras cosas, con el ardiente deseo de Cornelio Agrippa de instruirse en la Kabbala de 10s judfos, "Cataluiia -escribe Juan Garda Font- era una oerdadera tierra de promision donde aun podia encontrarse, a pesar de todos

12

La Magia de Arbatel

los pesares, a algUn discipulo adelantado de los .grandes maestros de la cabalajudia'" . En 1509, 0 sea a los 23 afios escasos, Cornelio Agrippa se encuentra en Dole, capital del condado de Borgofia, en la antigua provincia francesa del Franco Condado, cuya soberana era entonces Margarita de Austria, regente de los Pafses Bajos, dietando cursos en la Facultad de Teologfa. Agrippa dedica su primera lecci6na exaltar las virtu des de la mujer en general y de Margarita de Austria en particular. Esta lecci6n, cuyo objetivo era el captar la simpatfa de la regente para que facilitase la carrera de Agrippa, dio lugar a un opiisculo titulado "De la nobleza y excelencia del sexo femenino 5 ". A pesar de no ostentar tftulo academico alguno, Agrippa pudo acceder a una catedra y pronunciar algunas conferencias sobre la obra de Juan Reuchlin, kabbalista cristiano discfpulo de Pico de la Mirandola, titulada "De Verbo Mirifico". En 1510 Agrippa esta en Londres donde, segun sus bi6grafos, parece haberle conducido una misi6n secreta. En esta ciudad publica un escrito apologetico titulado "Expostulatio super expositio-

2. Ver De incertitudine ... Cap LXXX.

4. En un articulo sobre Agrippa pub1icado en d Dfunero 91 de la revista Historia y Vida (Aiio VIII).

3. Gracias a algunas cartas de Agrippa a amigos suyos de la Universidad de Paris, fechadas entre 1508 y 1510, se ha sabido que Agrippa perteneci6 a una organizaci6n secreta.

5. De nobilitate et praecellentia foeminei sexus, que ra hasta 1529.

DO

se imprimi-

13

La Magia de Arbatel

Cornelio Agrippa

ne sua in librum De verbo mirifico". Sus conferencias sobre la obra de Reuchlin habfan sido atacadas con violencia en Gante por un franciscano llamado Juan Catilinet ante Margarita de Austria. Catilinet le acuso de "beretico judaizante que babia querido introducir doctrinas judias en una Universidad cristiana ", Es muy probable que Agrippa se encontrara en Londres para. formase seriamente en materia reologica, ya que este era uno de los puntos en que mas le ataco el franciscano, que era Doctor en Teologfa, y sobre todo, porque el mismo afio 10 encontramo s en Colonia impartiendo cursos de Teologfa En Marzo de 1510 se traslada a Wiirzburg para conocer al abad Juan Triterno (1462-1516) que dirigfa el monasterio escoces de esta ciudad. Agrippa guardara a 10 largo de toda su vida un excelente recuerdo de las conversaciones sobre Magia, Alquimia, Kabbala y Astrologfa que mantuvo con Tritern:o, aunque al final de esta manifieste un gran desengano e incluso aversion hacia dichas cuestiones.

14

En 1512, apasionado por el Hermetismo y el Pitagorismo, encontramos a Agrippa dando un curso en la Universidad de Pavia sobre los escritos de Hermes Trismegisto. En esta ciudad vivfa un erudito judfo converso, Paulus Ricius, autor de "De Coelesti Agricultura" con el que Agrippa parece haber estado en contacto , Ricius incluyo en su obra la traduccion latina de las "Sbaare Ora ", tratado

del kabbalista Jose ben Gikatilla, en el que se discurre acerca de las 10 Sefiroths, doctrina que Agrippa expondra en su "De Occulta Pbilosopbia" (III-X). En 1515 Agrippa contrae matrimonio en Pavia y tiene un hijo. Acusado de ejercer las Ciencias Ocultas, se ve obligado a refugiarse en Metz donde, el 1518, desempefia las funciones de sfndico y abogada general de la ciudad. Permanece allf durante unos dos afios y en 1520 regresa a Colonia. Por estas fechas muere su mujer y nuestro personaje huye a Ginebra, acusado nuevamente de practicar Magia. Hacia esta epoca empieza a ejercer como medico, primero en Friburgo, pasando luego a Lyon donde, al parecer, llego a ser uno de los medicos de camara de Luisa de Saboya, Madre de Francisco I, rey de Francia. "Es posible que se solicitasen los seroicios de Agrippa como astrologo, so apariencia de adjunto al seroicio medico de fa corte. Luisa de Saboya espera del mago medicinas superiores" ". Al poco tiempo, por razones no muy claras, Agrippa es obligado a renunciar a este cargo y a refugiarse en los Pafses Bajos donde obtiene la proteccion de la reina Margarita. En 152~ ejerce como medico en Amberes donde, a causa de la peste, muere su segunda mujer que ya le habfa dado seis hijos. En esta epoca diffcil Agrippa publica su "De incertitudine et uanitati scientiarum" donde intenta demos6. Vid,

J. Garda

Font, articulo citado pag. 66

15

La Magia de Arbatel

Cornelio Agrippa

trar que "nada hay mas pemicioso para la salud del

cuerpo y la saloacion del alma de los hom?res.q~~ la prdctica de las artes y la cultura de las ctenctas . En 1530 se instala en Malines, donde obtiene un oficio imperial y en 1532, acusado de mago, se ve obligado a refugiarse en Bonn donde, no se s~be exactamente porque, repudia a su tercera mujer. En 15 35, tambien por motivos desconocidos, le enconttamos de nuevo en Francia donde cae preso por orden de Francisco I, terminando su agitada y aventurera vida en el hospital de Grenoble el 18 de Febrero del mismo afio. La obra literaria de Enrique Cornelio Agrippa esta dominada por dos grandes libros, que corresponden ados perfodos de s~ vid~: la "Filosofi~ Oculta" y el tratado "De la incertidumbre y uamdad de las ciencias". El primero de estos libros pertenece a su exaltada juventud y el segundo a su madurez esceptica y desengafiada. LA FILOSOFIA

OCUL TA

"De Occulta Pbilosopbia libri tres", comenza-

16

do en 1509 es una especie de encic1opedia, como 10 fueron no pocas "Sumas" 0 "Espejos" de la Edad Media, en la que Agrippa compila un gran nu~ero de conocimientos re1ativos a la Magia y alas Cien-

cias Ocultas. Este tratado comprende subdivididos en 199 capftulos.

tres libros

7 ,

Agrippa expone las ideas de otros filosofos mediante un elevado mimero de citas que no siernpre son de primera mano. La "Filosofla Oculta" comienza explicando que el mundo es triple, 0 di.cho de otro modo, que hay tres c1asesde mundos, a saber, e1 Elemental (0 sea el terrestre), el Celeste y el Intelectual. En esta division apoya su idea de que 10s conocimientos que se refieren al mundo son tambien de tres clases. aquellos que tratan de las fuerzas de la naturaleza, objeto de la Magia Natural (Magia Naturalis), aquellos que tratan de las virtu des celestes 0 superiores, objeto de la Magia Celestial (Magia Celestialis) y los relativos a la religion, que constituyen la Magia Ceremonial (Magia Ceremonialis). Cada uno de 10s tres libros de la "Filosofia a uno de estos tres tipos de Magia.

Oculta" esta consagrado

En el primer libro, Agrippa ex plica que es la Magia, sus partes y que conocimientos ha de poseer aquel que la practica.

7. Algun tiempo despues de la muerte de Agrippa aparecio l1Il cuarto libro dedicado ala Magia Ceremonial considerado ap6crifo.

17

••••. ----..rwr""',---'~--·------·-----·------------·---------

La Magia de Arbatel Cornelio Agrippa

La magia encierra, para Agrippa, un profundisimo conocimiento de las cosas mas secretas, de su naturaleza, su poder, sus -calidades, su sustancia Y sus efectos, siendo "la verdadera ciencia, la perfeccion y realizacion de todas las ciencias naturales" (I-II), La Magia se divide en la Ffsica, las Matematicas y la Teologia. La Fisica nos ensefia la naturaleza de las cosas, sus causas y efectos, y sus diferencias. Es la ciencia especulativa de las cosas naturales. Las Matematicas nos permiten conocer "la naturaleza extendida en tres dimensiones y comprender el movimiento de los cuerpos celestes". La Teoiogia nos alecciona sobre Dios, los Angeles, las Inteligencias, los Dernonios" , el Alma, el Pensamiento, la Religion, los Sacramentos, los Temples, las Fiestas y los Misterios. Agrippa se esfuerza en este primer libro en compilar in extenso y transmitir una serie de consideraciones acerca de la naturaleza y las propiedades de la materia, tanto en el cielo como en la tierra, tanto en los astros como en los animales, los minerales, las plantas y, finalmentc, en el hombre.

18

\

"\

8. Agrippa utiliza el termino Daimon que se traduce como demonio, pero cuyo sentido es algo distinto. Daimon significa dios, divinidad, genio ligadn al hombre y que personifica su destino.

. La Magia Natural comprende pues tanto el estudio de la naturaleza en la tierra y en el cielo como el conocimi:nto. de las virtu des secretas q~e ligan alas cosas inferiores con las superiores y "que son fuente de tantos prodigies", El Mago, explorador atento de estos fenomenos, puede dirigirlos y ace~~rar sus procesos, impresionando asf al vulgo y haciendole creer que opera milagros, Para expl!car que es la naturaleza, Agrippa exp?ne la teona de los cuatro elementos, a la que dedica cuatro capftulos, pasando luego alas virtu~es secretas de las cosas y ala explicaci6n del significado y efectos de los astros. Lo que mas le preocupa, c.omo Mago, son las relaciones 0 "signaturas" que existen entre 10s t~:s rein os de la naturaleza y 10s astros. La concepcIOn de estas relaciones esta fue~emente apoyada en el Hermetismo y en el Plat?ll1smo. En otras ocasiones, Agrippa se ve influencI~do por Pitagoras, sobre todo cuando habla de los n.umeros, del al~a de las cosas, etc. En 10 que se refiere al Herrnetismo , Agrippa manifiesta a 10 largo d~ .t?da la, Filosoffa Oculta una extraordinaria erudicion, asi como una gran sagacidad en algunas de sus conclusiones. . El segun,?o libro de la "Filosofia Oculta" corruenza con una serie de observaciones acerca.de los , num~:os, pues " e I Maga ha de canocer tanto la Filosofia Natural como las Matemdticas". Los mimeros no son, como ahora creemos, 10 mismo que las

19

{---.---~-----.:

-,;--

1'.

..

"

.. ,.~~----------

~"

La Magia de Arbatel Cornelia Agrippa

cifras: no s610 expresan cantidades, sino tambien ideas y fuerzas. Para el Mago no existe la casualidad, cada numero reviste un significado simb61ico, posee unpoder magico y es capaz de perrnitir el acceso a la verdadera comprensi6n de 10s seres y de 10s acontecimientos. Cada nurnero tiene, por decir10 de alglin modo, una personalidad propia. El numero tiene una dimensi6n simb61ica, poetica y metaffsica, y por absurdo que pueda parecer, indica una cierta calidad mas que una cantidad. Para Plat6n, en los numeros estaba "el mas alto grado de conocimiento ", as! como "la esencia de la armonia cosmica e interior". Segun Agrippa, gracias a 10s numeros pueden obtenerse '10s dones de Dios y de los espiritus". El tiernpo esta compuesto de numeros asf como rodo movimiento y acci6n, y todo 10 que esta sujeto al tiempo y al movlmiento. "Finalmente =declara Agrippa (11-111)- todas Lasespecies que estan en la naturaleza y encima de ella dependen de ciertos numeros, 10 que bace decir a Pitdgo: ras que to do esta compuesto de numeros". Para apoyar sus afirmaciones Agrippa utiliza citas de 10s Pitag6ricos, haec alusi6n al Apocalipsis de San Juan y menciona en mas de una ocasi6n a 10s kabbalis-

I.

tas. El numero mas importante, la fuente y odgen de todos 10s otros, es la Unidad. "Uno es el principia y el final de todas las casas, que no tiene ni principia ni final, nadadelante suyo y nada despuis; uno es el principio de todas las casas, y todas 20

van a uno". (II-IV). La expresi6n de este misterio se encuentra en la natura1eza: "Hay un solo Dios un mundo q~e pertenece a un Dios, un sol para el r:zundo, .un fentx en el mundo, un rey entre las abeJa.s: ~n Jete en las manadas, un comandante en el ejerctto ... " (II-IV). .

. . EI numero dos 0 la Dualidad es la "primera stmte~te de la Unidad y la primera creacion 0 produccion, par 10 que se le llama Genesis a Juno" (II-V)9. Dos es tambien e1 mirnero del matrimonio y del se~o, porque dos son los que se casan y como escnbe Agripp a, "bay das sexos, el masculino' y l femeni

e ememno ".

. , EI tr~s 0 Ternario es el rnimero de la perfecCIon, el nu~ero sa,grado y el mas poderoso desde el punto d~ vista magico ya que "Hay tres personas en un Dios y tres virtu des teologales en la religion". AI. ha?lar del mirnero cuatro, menciona a la T 1 I' h etractis P' tag"onca yare aciona con el tetragrama ebreo IHWH, que interpreta como IOVA de donde hace pro ceder al JUpiter de los paganos 1 0 El, cuatro d era, entre los pitag6ricos ' "Ia fiuente per- . petua e la naturaleza, ya que bay cuatro grados en 9. Observernos que ,Laprimera lerra del Genesis es LaBeth letr corresponde al numero dos. ' a que 10. Ju~iter se escribe en Latinlove. La etimologfa d d A' es, SID embargo, discutible. a a por gnppa

21

,I

I

I

!I'

,,

I

I

.,, ..

".

,

\

".

,

i

,.

[I I

• I

I

I

11

••~

I.'

\

01 \

\ \ \

:

"

..

\

i.:

I"

La Magia de Arbatel

1,

,.' ,.,I

:

cornelio Agrippa

luz ~uya fuente es Dios, ratio, organo de la inteligenera que recibe de mens la luz, e idolum de don-

i

J•

,.' ,.'

!

La escala de la naturaleza, a saber, ser, vivir, sentir y

".

Sin embargo, el r.umero mas completo, "aquel que seiiala el curso de la vida" es la Decada. "Por eso -escribe Agrippa- los egipcios bacian ayunar durante diez dias a aquellos que iban a ser sacerdo-

,I.,

Mens no podrfa dar luzsi Dios no se Ia diera pues en ~1esta la primera luz. Mens esta por encim~ del .destmo en !a providencia y, por 10 tanto por encima de las mflue?cias de 10s cuerpos celestes (~II-XLIII). Idolum, sin embargo, esta sujeto al des-

tes de Isis, hay diez partes en la sangre del hombre. Existen segim Dionisio el Areopagita, diez 6rdenes de bie:aventuradas, diez esferas del mundo segim la kabbala Y segun los hebreos diez atributos 0

.\.

.,.; ,

de pr~ceden la vida y la sensibilidad de 10~cuerpos y sus organos.

compren d er " .

t ,

\

'I·

'

". \

tmo ..

Para Agrippa ha de existir una armonfa completa, entre el cuerpo y el espfritu del hombre para que este pueda considerarse sano. "el hombre estd verdaderamente sano cuando el alma y el cuerpo , bi estan tan ten unidos y tan de acuerdo que las r; _d I '. juer za.> e espsntu y del pensamiento no sean inferiores alas del cuerpo" (III-I).

nombres divinos".

'I

.\

\

.

Sus observaciones sobre 10s nurneros conducen a Agrippa a hablar del hombre. Su concepcion del ser humane, que era la misma que renfan 10ssabios de la antigiiedad Y 10sde su epoca, puede pare- . cernos hoy en dfa exuana, ya que se apoya en una serie de presupuestos que ya no son validos para el hombre actual. Sin embargo, todo el esoterismo se apoya en ella y creemos que no estara de mas el extendernos un poco resurniendola-

Dios, "excelencia de todas las excelencias". h a hecho dos imageries que le son semejantes a saber el mundo y el hombre. "

EI Hombre, notemos que Agrippa escribe esta palabra con mayuscula, es "la obra de Dios ", es su imagen en la tierra y es iambien un resumen del

El mundo es "un animal razonable e inmortal". El hombre "es tam bien un animal razonable pero mortal 0 sea corruptible". '

mundo universal, por 10 que recibe el nombre de "microcosmos" 0 pequeno mundo,

El Hombre, microcosmos, "contiene en si mismo todo 10 "que contiene el gran mundo" . HL os e Iementos estan en el segun las oerdaderas propieda-

Agrippa distingue tres partes en la mente humana: mens, emanacion divina de donde procede la

23

22

..... --....... -.~.~l.

~,I

:I

\'

: \ ':-' "

,I·

\

I,'

", ,

'-1'

1\' I

I

,

\

,

I

,-II 1

,'jl

1,

1

." I,

\. ,I'

, ,

I 0\.

I

1.1

\

!-) \'

I·'

\

1 I',

,

IT I

..--

----•

'1'

I

'I-

,I'

,

,

,

:

------------

,

La Magia de Arbatel

t.

,.' I

I

Cornelio Agrippa

I

'I·

•

, 1,1

I,' .,

I

'I

I

, "

"Filosofia Oculta" un examen de los lazos misteriosos existentes entre las cosas de orden material y las de orden espiritual, entre el mundo de los cuerpos y el de los espfritus, entre 10 que acaece en la tierra y 10 que ocurre en los cielos. Para el la ob., ' servacion de las cosas celestes es sumamente necesaria en la practica de la Magia, y esto le conduce a explicar los fundamentos de la Astrologfa.

des de su naturaleza. Hayen el una especie de cuerpo etereo, eebicuio del alma, que por proporcion representa al cielo ".

·i'

Agrippa ve en el ser humano 13. vida vegetativa de las plantas, el sentido de los animales, el espfritu celeste, la raz6n angelica y el pensamiento divino. El Hombre es el Ternplo de Dios, pues asf 10 afirman tanto San Pablo como Xiste el pitag6rico. Si por si solo no puede nada, todo 10 puede si esta con Dios; el Mago es aquel hombre que deja que Dios actue, a traves suyo y que es capaz de dirigir las fuerzas superiores: "Todos nuestros discursos,

;

,..

,., , ,. :

De las armonfas que residen en los cuerpos terrestres, magistralmente expuestas al hablar de los mimeros, el autor va a los cuerpos celestes estableciendo las relaciones y las leyes que rigen las Artes Adivinatorias. Para Agrippa, la Adivinacion es imposible sin el conocimiento de la Astrologfa que ' es "Icomo una lave muy necesaria para el conoci-

todas nuestras palabras, todos los soplos de nuestra boca y todas las voces carecen de virtud en Magia si no estan formados por la voz dioina" (III-XXXVI). El Alma del hombre es "cierta luz divina creada a imagen del uerbo, causa de las causas ", "cierta sustancia indivisible presente en su totalidad en cada parte del cuerpo ".

,

,

I

miento de toda clase de secretos y para toda clase de predicciones" (ll-LIII).

: I·

I

,

,

In mortal , por medio de "un pequeno cuerpo inmortal que es el vebiculo etereo ", el Alma se encuentra encerrada en un cuerpo grosero y mortal. Cuando el hombre mucre , el Alma sale junto a este pequefio cuerpo inmortal' del cuerpo del difunto y los genios y demonios guardianes la conducen ante

I;:

,.'

r.

I

j.I

r-

r.

,

-

.,. j

,.

.,.

-,'

:,

,"

". I

I

Agrippa realiza tamb ien en este 2° libro de la

24

• I

'1'1

1\

'i'

.

:.1

.,.

I

,

,.,

, ,.,

pos cel~stes les dan a estos sus virtudes y estos las comuntcan luego al mundo sensible, por ello el Mago que quiere operar con la fuerza de estas almas ba de realizar ill inoocacion diestra de 105 seres superiores" (II-LX).

Fa

su juez.

I·

Gracias al conocimiento de las almas que ani~an al mundo y. a sus partes, virtu des y poder, medIante. encantamientos y sortilegios, el Mago puede aproplarse de su influencia. "Las a/mas de los cuer-

I

I

j:.'

,1,

:-r. J

I

I I·

. ,.

,-

11'

I,

:

,

'n

!. ."

~I. 'I·

I·

I I

~1 I.' I

El tercer libro de la "Filosa Oculta" esta consagrado al examen de las practicas religiosas de

25

rr;:' _

_

-_. __

, I:'

._--------------------

:"1

f{

,

"

'

ti,l·

'II.

, ,.

lit

:.1 .'

,I,

-,".

.',

I

Cornelio Agrippa

"

f r!'

t. :i

La Magia de Arbatel

" ".,

"!

it.

L': :I

1,1 ..

I

,I·

todos 10s tiempos y de todos los pueblos. AI mismo tiempo que afirma su inconmovible ortodoxia, el autor manifiesta una tolerancia sorprendente. Intenta establecer una relacion entre el cristianismo y el paganismo , a una cita de Zacarias, por ejernplo, le sucede otra de Baco que la corrobora. Encuentra testimonios de estas relaciones en ciertos principios admitidos por el cristianismo que 10 estuvieron tambien por autores paganos.

I"

,., :

".

.,. ,,

,

,

,', 1"1 j"

~ ';

na a nuestro espiritu con 'tantos adorn os que 10 hace igual a la belleza de Dios y 10 dioiniza". La Esperanza "alimenta el espiritu y 10 perfecciona estableciendo todas las cosas en el bien", A 10 largo de este tercer volumen, Agrippa habla tambien de los demonios, los dioses y el hombre, al que considera sobre to do desde el punto de vista de su alma. Discurre tambien acerca de la naturaleza de esta, su situacion y su destino despues de la muerte.

I' :.

"

La Magia Ceremonial, objeto de este libro, tiene dos sostenes. la Religion y la Superstici6n (IIIIV), La Religion es "la contemplacion perpetua de las cosas dioinas y una religaci6n con Dios y las potestades divinas por media de obras piadosas". EI ser humano no puede llegar a la verdadera Religion par sus propias luces, es preciso que Dios se la ensefie y esto hace que todo culto dirigido aDios 0 a los espfritus que este fuera de la verdadera Religi6n sea una Supersticion.

I!,·:,

!.

"

.,.

DE LA INCERTIDUMBRE CIENCIAS

En materia de Religion, tenemos tres gufas que nos conducen hasta el camino de la Verdad. la Fe, el Amor y la Esperanza.

,', \

Ellibro finaliza con un capitulo de conclusion en el que explica que toda la "De Occulta Philosopbia" es una compilacion cuyo fin es servir de introducci6n a la Magia, y que esta dirigida a los "hijos de fa doctrina y de la sabiduria".

,

.11.

El tratado "De fa incertidumbre y vanidad de las ciencias" es una obra en la que Agrippa manifiesta un escepticismo tan exagerado como excesiva su credulidad en la "De Occulta Pbilosopbia".

",

,,

La Fe, que es superior a los otros dos gufas, "no esta fundada en las palabras de los hombres, pero esta apoyada en la revelaci6n divina "

\.>

Agrippa intenta demostrar que las ciencias y las artes I I son mas nocivas que utiles. "Nada me

EI Amor es "el vehiculo del alma" que "ad or-

26

II,

., . i

I

i

,I'

'

"

'

,',

,

,

,', :'

'I

.:

i

I'"

I

";.1

:'I

:

i'

; ~

r

'j.

: .,

r

I

'"

'I

I "

"

1 I·'

t.

f,i

.--

,

, -;

"',

, .,

,""I,

,', "

."

,-,I

,

",

,-,

( ... )

,,

I !

I "

,

,j,

fiT' ", I,

, ;

Y VANIDAD DE LAS

.,----'J

I /',1

Especialrnente

las Ciencias Ocultas y las Artes Magicas.

27

-

I

,I'

,

I

I

I,

I";.

-

-

IS

I

I",

'I' 1"\

'I

'/

i i

,

'II

'I'

I

I

.r

'1

I

I

.'1

parece

• ,!,

'I'

.

,

I;

.•

'"\

-t

para la salud de nue~tr~

las fiestas que, si originariamente habfan sido instituidas para adorar aDios, "el diablo Lasba aprooechado para atraer al pueblo ocioso al juego, los cantos, Las danzas, los espectdculos y las disipaciones de todo tipo ".

afiade que "el bien soberano consiste en no saber nada", afirmaci6n parad6jica que, en el fondo. no esta desprovista de verdad. A 10 largo de toda la obra Cornelio Agrippa manifiesta un metodo y una erudicion superiores a los que tenia al escribir su "De Occulta Pbilosopbia". Da muestras tambien de un gran desengafio y un mordaz sentido crftico que le valieron no pocos enemigos. Por todas partes ve mentiras, herejias e instrumentos del mal, y concluye que "el bien y la verdad estdn solo en la palabra de Dios", conclusion que, ~n boca ~e un laico irritarfa a los no laicos. Este finalconstituye una violenta satira contra la Iglesia que bien podrfa haber sido el verdadero objetivo de esta obra.

, ,

i :

,

mas pemicioso

cuerpo y la saluacion de nuestra al~a ,!u~.ta pr~ctzca de las artes y la cultura de Las ctenctas . Agrippa

,'I

I'

La Magia de Arbatel

'1

'1' I, ,'I

':

.'

Cornelio Agrippa

I

I

~l

i'

'.'

Arrernete tambien contra 10s monjes "entarascados con capuces, invento del diablo que fue el primero que se cubrio con ellos ",... , "tropa insolente de monstruos encapucbados, micos estoicos, barbudos ... " ''provistos de todos los privilegios de la Iglesia de Roma, ... , protegidos por una impunidad asegurada, la mayor parte de ellos malvados y reprobos, almque entre ellos se encuentran algunos personalmente santos y bonestos" (LXII).

Esta obra finaliza con una exhortaci6n a 10s curas haciendoles ver que todo 10 que buscan fuera de si mismos, de Ia Iglesia 0 de las Escrituras se encuentra en realidad allf, y es allf donde deben hallarlo. Cuatro siglos despues, conscientes de Ia buena voluntad de Cornelio Agrippa y asombrados por Ia fuerza, la veracidad y Ia vigen cia de Ias ultimzs palabras de su obra, nos sentimos con la obligaci6n de desempolvarlas y, a modo de homenaje, ofrecerlas a Ia meditaci6n del lector: "Vosotros, asnos entregados ala predicaci6n e investidos del ministerio sagrado. Huid de Las escuelas de los [ilosofos y de las academias. Contentdos con mirar en oosotros' mismos y ballareis la noci6n de todas las cosas.

"1 "

I

i

I'

"', 'I

I',

.

•

I

,I

I I

'I;,., ,

d, 11' I

"Apartdos de 10 visible +escribe+ y no caereis en supersticion e idolatria. Dejad abi las,r~liquias e imdgenes de los santos para ocuparos untcamente del sacramento del cuerpo de [esucristo.: Los hombres dvidos gustan de traficar con las piedras y los huesos de los muertos y vender el derecho a tocarlos y besarlos ... "

''''

"j 1\: 1

•.

,

I

I I,

," 'l' I

",

.j , '"

:I

28

Agrippa compara el culto a los santos y ~obre todo, el negocioque este supone para la IgIesl~~al de Ios dioses de Ios gentiles. (LVII y LVIII). Critica

I • • '1

,

I

29

I

I'

"

,

, ,., ,

l

1 '.

=="_ .....,J ~{I

r---,.,

,," •

,I

I

,l' ,

I

,

1

I " I

"\'

"

"j

,-,

La Magia de Arbatel

Cornelio Agrippa

'" 'l \ -I'

Rasgad el velo que cubre =». ~nteligencia:. brillad con la paz pura. La santa uncton que babels recibido os basta para conocer todo 10 que se puede saber, gran numero de personaje~ celebres dan fe de ello .... La Santa Biblia os instruird acerca de todo. lQuif pueden enseiiaros los [ilosofos ~aga~os?, La luz y la ciencia verdadera vienen de Dios. IQU~ os baste el pedirle a el solo que os revele sus mtste-

I

l'

'l \, I I I

1 "~I ,-\

\'

que la segunda es, en cierto modo, el resultado de la primera. Agrippa no niega el poder y la eficacia de las Ciencias Ocultas, pero den uncia las trampas y la vanidad que estas puedan tener, y si en algun momento reniega de ellas, es porque ha profundizado experimental mente en la cuestion y ha descubierto una mina donde podia hallar todo 10 que buscaba. La Escritura Santa.

rios!" (CIIl).

,'1

A caballo entre la "Filosofia Oculta" y el tratado "De la incertidumbre y la vanidad de las Ciencias" eS1:a "La Magia de 'Arbatel", Este opusculo conserva aun gran parte de las ideas que aparecian en la "Filosofia Oculta" y manifiesta en algunas ocasiones una extraordinaria credulidad por parte de su autor, pero se entreve en el una profunda meditaci6n de la Escritura, una madurez y una capacidad de sfntesis que 10 acercan a "De incertitudine et vanitati scientiarum".

! ,', I,,!_

r}

I:"~

LAS DOCTRINAS DE AGRIPPA. LA MAGIA DE ARBATEL

C:,'

f

Como ya hemos visto, no se puede hablar de elahoraci6n de doctrinas origin ales en la obra de Cornelio Agrippa. Nuestro autor recoge, compila y cita el pensamiento de otros, siendo ~us fuente.s mas importantes la Escritura, el Herrnensmo , el ~ltagorismo y la Kabbala cristiana de Juan Reuc~hn. En la "Filosofia Oculta" consigue agrupar C~Sltodas las ideas que sobre las Ciencias Ocultas circulaban en su epoca, de un modo algo desorde~ado, r~sultando de su trabajo una verdadera enclclopedl~ de estas disciplinas, Con el "Tratado de la Incertidumbre y vanidad de las Ciencias ", Agrippa da muestras de una mayor erudici6n, estando la obra mas elaborada, y de haber realizado un trabajo mas selectivo y, sobre todo , crftico. Estas, ~?ras no son "tan diferentes como la nocbe y el dia , a,pesa~ de la opinion de algunos comentadores. Podna decirse

"_ ,'j

,'I

\

, ,

•

•

::i

;

I 1

\

:1

'l'

\

"

1

" '" I'!

'ol

,

I

, ,

\

1

.'1

I

I

'I'

30

,

Para Cornelio Agrippa nada hay mas digno de esfuerzos en la vida de un hombre que conservar la nobleza de su espfritu, ya que gracias a este puede elevarse hasta Dios y, en cierto modo, revestir la naturaleza divina. Hay que liberar al esp fritu de la torpeza de la inacci6n, que 10 entrega a toda clase de vicios y fragilidades, disponiendolo, por el estudio de la ciencia de las cosas divinas, a no perder de vista su propia dignidad. La "ciencia de las cosas ditnnas ", ciencia uni-

31

"l

,I

,., :".

,

.

'

10", "i

~ '.~

.'" ,

I

"1

I

"1

••

j

,.

,

,

I

'I

I

I,

I

,.,

•

1

I

..

:

'III

,

I

-, ,'I

\ "\

\

-

i

,

, ,

, !'I

.1,

I

~ 'I ,

,II

;

'I

)

,,

r~ I

~-'~.~~. "',.'t

I

'" \ I

,'I

--~-~,~,

~------.-

:~ "!'1~:nt~~,j i·

,s .i')~·i';"~~" ~i'!'. -.

:.-1· ~(

'/~

-r

''7

'~:'-;:1

~'_~?"_~'ir--;~ :'__ ~-::::!'~;;,'f _"

1

·,._-----------------------:---------

La Magia de Arbatel

Cornelio Agrippa

ma del Mago y que reciba por revelacion todo 10 que desee saber", La Magia, mas que en una tecnica

versal de maravillosas aplicaciones, es la Magia, la Magia todopoderosa y misteriosa que abarca la contemplaci6n de las cosas mas secretas. Agrippa divide la Magia en nueve partes a la primera de las cuales denomina Isagogia. La Isagogia es una concisa pero troducci6n a la Magia compuesta de sobre los preceptos mas importantes que recibe el nombre de "Magia

o que en una serie de f6rmulas consiste en un secreto. Se trata, segun Agrippa, de un secrete "que na-

die podrd saber por la sola industria bumana y sin reoelacion", de una ciencia (0 sea de un conocimiento) "escondida par Dios en la parte oculta de la naturaleza" (XXII).

completa in49 aforismos de este Arte ,

de Arbatel".

I

t.·'.

Para el Mago, todas las cosas estan ligadas entre si por relaciones de afinidad 0 de oposici6n, de amistad 0 de enemistad. Pero las cosas divinas estan intimamente ligadas alas h umanas y Ias celestes a

*

1 ,

Toda accion y toda invocaci6n magica ha de comenzar por la invocaci6n del nombre del Senor. Se trata de 10 mismo que dice ellibro de la Sabiduria (VII-7): "lnuoque al Senor y vino sobre mi el

espiritu de la Sabiduria" y "Todos los bienes me oinieron juntamente con ella y en sus manos me trajo una riqueza incalculable" (VII-II).

"

las terrestres, Lo primero que ha de aprender el aspirante a Mago es a guardar los secretes que le seran co?fiados a 10 largo de su aprendizaje. El primer afonsmo de "La Magia de Arbatel" exhorta pues a aquellos que deseen conocer 10s secretos de 1a Magia a guardarlos celosamente: En la "Filosofia Oculta'' (111II), apoyandose en P1at6n, Pitagoras, Porfirio, Vir-' gilio y Esdras, Agrippa desarrolla esta idea: "Es

precise que en la Magia el operador sea secreto y no diga nada a nadie de su obra... "

32

La observaci6n de 10s 49 preceptos de la "Magia de Arbatel" hara "que se abran los ojos del al-

A 10 largo de toda la "Magia de Arbatel". Agrippa va citando versfculos de la Escritura ma. ' ximas morales y piadosas cuya meditaci6n serenara e~ espfritu del lector y Ie dejara adivinar que el sentido moral que puedan tener es solo uno de elIos. EI Mago es consciente de toda una serie de fuerzas cuya manifestaci6n en este mundo de apariencias recibe convencionalmente el nombre de "realidad". Se trata de las fuerzas que mueven a las marionetas de esta comedia cosrnica, esta comedia divina y que, a su vez, estan movidas por una fuerza unica. la divinidad. EI verdadero Mago se pone en contacto con ella logrando asf el fin mas elevado de la religion: la alianza 0 la intima union del hombre con

33

,.-------------------------------------

--

Cornelio Agrippa

Dios. ppapedir dad y

"Como todo tnene de Dios +escribe Agrique es el bien unico, a el es a quien bay que to que queremos rogdndole en espiritu y uercon simplicidad de corazon" (XXVIII).

El Arte de la Magia "se obtiene unicamente .de manera dioina, Dios revela sus secretos a quien Ie place" (XI). Sin embargo, existen dos tipos de Magos, los Magos negros, a 10s que Agrippallama Cacomagos, y 10s Magos blancos 0 Calomagos. Algunos aforismos critican a esta 'Magia intuil y condenable " (XLIX) (XLIII) (XLII), comunmente conocida como Magia Negra. No ha sido tarea facil, en esta primera edicion espanola de la 'Magia de Arbatel", presentar el texto debidarnente anotado. Dos tipos de lectores estin llamados a estudiar esta obra. aquellos para los cuales nuestras notas seran imiriles- y pueriles ya que encontraran que el texto es suficientemente claro, y aquellos que precisarfan aun mas aclaraciones por estar poco familiarizados con este tipo de literatura y poco versados en estas artes. A 10s dos les pedimos disculpas, deseandoles que el contacto con esta obra magica les ayude a percibir la acci6n de 10 que los cristianos Haman providencia, magica manifestacion del amor de Dios hacia sus criaturas.

34

Juli Peradejordi

BIBLIOGRAFIA

""~----------------------~

,

'-.---------------------~

Cornelio Agrippa

La Magi4 de Arbatel

Joan. Grapheus in 4° en 1531. En el curso del rnismo afio se reedit6 en Paris in 80 • En el mes de julio de 1533 aparecieron los tres tom?s sin lugar de impresi6n en peq. in fo1. A finales de este afio se reeditaron en Colonia yen Amberes.

BIBLIOGRAFIA Otras obras de Cornelio Agrippa

*

Los pequefios tratados (Contiene, entre otros,

De nobilitate et praecellentia foeminei sexus ad Margaritan Augustam Austriaco et Burgundionum principem y Expostulatio cum Joanne Catilineti super expositioni libris Joannis Capnionis de oerbo mirifico, Amberes ,1529 In 80 • Reeditado en 1532 en Colonia ampliado 13 cartas y 5 epigrama.

*

De incertitudine et oanitati scientiarum (De la

incertidumbre Joan. Grapheus Reeditado Reeditado Reeditado

36

con

y vanidad de las ciencias) Amberes 1530 in 40• in 80 en Amberes en 153 1. in 80 en Colonia en 1531. in 80 en Paris en 153 i.

Apud

* Opera (Obras de Enrique Cornelio Agrippa) 2 tomos, Lyon 1600. Reeditado por reprograffa en Hildesheim 1970. Contiene, entre otros: Comentariola in epistolam Pauli ad Romanos (Op. II 596-732). Oratio babita Papiae in praelectione Hermetis Trismegisti, de potestate et sapientia Dei. (Op. 111073-1084). Dialogus de homine, Dei imagine (Op. II 727). H. Cornelii Agripae in geomantiam disciplinam lectura (Op. 1405425).

*

La Philosopbie Occulte Traduccion de A. Levasseur. Chez Chr. Alberts, La Haya 1727. (Reeditada y corregida en "Les Editions Traditionnelles" Paris 1976).

* De Occulta Pbilosopbia Libri Tres (Los tres libros de la Filosoffa Oculta). El primer volumen apareci6 en Colonia Apud. 37

,-,I "~"

Cornelio Agrippa

Trabajos sobre Cornelio Agrippa.

*

A. Daguet "Cornelius Agrippa"Paris 1856.

*

J. Garcia Font. Estudio sobre Cornelio Agripa en la revista HISTORIA Y VIDA n? 91.

*

John

*

Lingwart "Kleine Schriften " Friburgo 1881.

"Bibliographical Notes on Treatises De occulta philo sophia and De incertitudine et vanitati scientiarum of Cornelius Agrippa" en Transactions of the Edinburgh Bibliograpbical Society nO 12. 1924. Ferguson

*

H. Morley dres 1856.

*

Wolf-Dieter

"Life of Cornelius Agrippa" Lon-

Miiller-jahncke

"Agrippa van

Nettesheim et la Kabbale ". En "Les Cahiers de I'Hermetisme " numero de- . dicado a los Kabbalistas Cristianos, Ed. Albin Michel Paris 1979. A. Prost "Les Sciences et les Arts au XVICme siecle" 1881 y 1882. (Reeditado reprograficamente en Niewkoop en 1965) 2 volumenes. ,.

38

* Paola Zambe~li"Agrippa di Nettesheim, Dialugus de bomine" en Testi humanistici sui 'Ermetismo (Archivia di Filosofla-1955).

l II

1 I

La Magia de Arbatel

MAGIA QUE CONTIENE NUEVE TOMOS DEAFORISMOS DE SIETE SEPTENARIOS (I) ,

f

l !

1. Estos nueve tomos se cividen en tres ternarios, encontrandose las

cualidades en cada uno de ellos. Muy caracteristica de Agrippa, que escribio su "De Occulta Philosophia" en tres libros basdndose en la idea de que si el mundo es triple, 105conocimientos que a el se refieren son tambien de tres c1ases.Esta division se encontraba en las iniciaciones egipcias y pitagoricas.

111

I

La Magia de Arbatel

El primer tome se tftula Isagogia 1 0 libro de las leyes de la Magia 0 "(0 TlvCUflcinKtl