La Hermandad de La Rosa Cruz (Arthur Edward Waite)

OTROS TITULOS PUBLICADOS BHAGAVADGlTA Annie Besant FORMAS DEL PENSAMIENTO A. Besant — C. W. Leadbeater LOS CHAKRAS C. W. Leadbeater APOLOGIA DE LOS TEMPLARIOS J. M Plane ADIVTNACION DEL TAROT Aleister Crowley LA CABALA Papus (Dr. Encausse) LA C IEN C L\ DE LOS NUMEROS Papus (Dr. Encausse) OBSERVACIONES ASTROL0GICAS Jean-Baptiste Morin VARTLLA ADR'TNATORIA M. E. Chevreul LOS SIETE LIBROS DE LA ARCHIDOXIA MAGICA Paracelso EL LIBRO DE LA SUERTE Papus (Dr. Encausse) EL VERDADERO DRAGON ROJO ( v adcmas, LA GALLINA NEGRA) PRACTICA DE CONJURAR Fray Luis de la Concepcion LOS MISTERIOS DE LA KABBALA Eliphas Levi TRATADO ELEM ENTAL DE MA.GLV PRiVCTICA

Papus DOGMA Y RITUAL DE LA ALTA MAGIA Eliphas Levi INICIAClON ASTROL6GICA Papus m is t e r io s d e s \ t:l a d o s Ensefianzas del M aestro Saint Germain

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LA R O SA CRUZ DE O RO

I. Portada interior. La Rosa Cruz de Oro, conocida en los circulos secretos como la Cruz Cosmica de la Orden, simbolizando la manifestation Universal. Con la manifestation Cristica en el centro como el poder y la gracia de todas las cosas. Tambten es caracteristica del espiritu teosofico, que permite el desarrollo del plan total. Supuestamente, cada hermano debe de llevar una al cuello, con el Oro transmisor de la esencia tocando el pecho. Este lado posterior de la Cruz, se describe en otra lamina, y lleva grabado la salutacion de la Orden: Benedictus Dominus Deus nosterqui dedit nobis signum. Contiene en su inscription a los grafismos de Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jupitery Satumo, representando a la estrella de seis puntas, teniendo al Sol como punto central. En la parte superior llevagrabadas las palabras:MagisterJesus Christis, DeusetHomo. En sus brazos horizontales se representan los Tres Principios Filosofales. Y en el calce lleva inscritas las palabras: Frater Rosae etAureae Crucis,o Hermano de la Rosa y de la Cruz Dorada. Esta Cruz es representativa de su gpoca, siglo XVIII, pero ha sufrido y seguramente sufrira transformaciones a traves de los tiempos.

ARTHUR EDWARD WAITE

LA HERMANDAD DELA ROSA CRUZ de lo s a r c h iv o s d el h o g a r d el E spiritu S a n to en su h isto ria e x te r n a e in tern a

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Titulo: "La Hermandad de la Rosa-Cruz" Autor: Arthur Edward Waite Copyright © 1992 Editorial Humanitas, S.L. ©Mundial para todas las ediciones en lengua castellana: Editorial Humanitas, S.L. Traducci6n al castellano: Grupo Editorial Humanitas ©de la traducci6n: Editorial Humanitas, S.L. Primera edicitin en castellano, 1992 Reimpresi6n en 1994 Reimpresi6n en 1996 ISBN: 84-7910-113-X Dep6sito legal: B-21760-1992 Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier forma o por cualquier medio, e!ectr6nico o mec£nico, incluyendo fotocopiadoras, cassettes, etc., sin permiso escrito de la editorial. Impreso por Editorial Humanitas, S.L. Centro Industrial Santiga c/ Puig dels Tudons, s/n Talleres 8, Nave 17 Telf. y Fax (93) 718 51 18 08210 Barber^ del_Vall6s Barcelona (ESP AN A)

COKTEK1DO El Prefacio.

CAPITULO I PRECURSORES MITICOS ROSACRUCIANOS Adventicio y dificultades inherentes a investigar dentro de la materia de la Rosa Cniz-Analogias con la temprana historia de la Libre Masoneria Emblemitica- Primera Manifestation de la Orden y aquello que estaba detras de ella- Sus Demandas con respecto a su origen- Especulaciones Exotericas y fantasias- Un suefio sobre Raymond Lully- El Conde de Falkenstein- Un mito concemiente a Paracelso- Agrippa y su Sociedad Atquimica- Una alegada dedication del Dr. John Dee- Hechos e Invenciones concemientes a Francis Bacon- Curiosidades del cristicismo baconiano y los sueftos de la pantalla astral- Implicaciones de las falsas adscripciones- De aquello que permanece despues de todos los Ensuefios y las Invenciones.........................................................................................

CAPITULO II MILICIA CRUCfFERA EVANGELIC A Variedades de diversas especulaciones- UnCaso que se mantiene por si mismo- La Historia de Simon Studibn- La Cruz Evangelica de BrethrenSus Semejanzas Rosacrucianas- La n a o m e t r i a de Simon StudionComo ofrece esta un hecho concreto como punto de partida- Simon Studkta tambten hubo de casar a la Rosa con la Cruz simbdlicaniente - La Cruz del conjunto de las materias- La presente localizacidn del trabajo de Studion sobre la Profecia' Los deponentes que estudiaron su MS- Una conclusion razonable inducida por la presente investigation- Una inven­ tion americana de 1905............. ................................................................

CAPITULO III ALQUIMISTAS Y MISTICOS Demanda de los documentos originales de la Rosa Cruz- Su posicion Filosbfica y Teosbfica- Su posicion con respecto a la Alquimia- Jacob Bohme- Trazos de las anteriores asociaciones misticas de Aiemania- El lugar ocupado por Heinrich Khunrath entre los precursores de la Rosa Cruz- Valentine Weigel- Aegidius Gutman- Falsedades concernientes a Faustus Socinus- Los Viajes de Nicolas Benaud- Benedictus Figulus- Un Hermetismo sobre una Cuestion Celestial- El Conde Bombastes, un Caballero de la Rosa Cruz- El Diario de Hoseas Lux- Conclusion de los encuentros de este Capitulo...................................... ................................

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CAPITULO IV SIMBOLISMO DE LA ROSA Y DE LA CRUZ Una critica inicial de distincion- La Rosa en el simbolismo-Vestigios en los mitos paganos- La Rosa en las Sagradas Escrituras- La Rosa en la Leyenda Cristiana- La Rosa y el Shekina- La Rosa y Marta la Madre- El RO M A N C E DE l a r o s a - La Rosa de Dante- La llamada Rosade KhunrathLa Rosa de Miguel Maier- La Cruz en la Alquimia- El simbolismo de la Cruz de Roberto Fludd- La Conjuncion de la Rosa y la Cruz- La Cruz y la Rosade Luther- El testimonio de Heraldry-Maier sobre la Rosa y la CruzUitima explicacion del nombre y el simbolo de la Orden- El simbolo de la Rosa Cruz de acuerdo al pensamiento de Fludd- La Teosofia presente del simbolo- Conclusiones generates................................................................

CAPITULO V FAMA FRATERN1TATIS R

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C

La posicibn de la Investigacibn Sumarizada- El principio de las publicaciones oficiales- Datos y ediciones de la Fama- Su propia circulacion manuscrita- Testimonio de Adam Haselmeyer- Testimonio de e c h o F R A T E R N i T A T i S y ciertas Cartas iniciales- LA r e f o r m a u n i v e r s a l SUMARIZADA- Su distincion con el siguiente texto- Historia de la f a m a F R A T E R N IT A T IS - Observaciones criticas sobre el texto- Lenguas en las cuales fue publicado- La Tumba de la Rosa Cruz Cristiana- Tonterias y extravaganciasdelosmodemosensuenosocultos......................................

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CAPITULO VI CONFESSIO FRATERNITATIS R . . C Las cosas que ha dejado la f a m a - Bibiiografia de la Confesibn- Su materia introductoria- Las promesas incumplidas por la f a m a - La c o n f e s s i o , sus Razones de Proposito y de Intencion- Su Espiritu antiPapal y su intempestiva declaracibn acerca de eUo- Promesas de la Rosa Cruz Cristiana- Fracaso de la Confesibn para apoyar las ambiciosas demadasde la supuesta Orden....................................................................

pig.

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CAPITULO VII LAS BODAS QUIMICAS EL m a g n u s o p u s en Romance- El Matrimonio y su fecha de celebracion- El texto y su lugar en la Literatura- Los Siete Libros de la BodaSu larga historia- Sus efectos en la mentalidad oculta Alemana- Sus significados desarrollados en los comentarios- El origen del texto..............

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CAPITULO VIII AUTORES DE LAS BODAS QUIMICAS Johannes Valentinus Andrea- Su posicion literaria- Su AutobiografiaE1 autor de las Bodas Quimicas- Descritas como un Ludibrium- Su progenie de Monstruos- Su publicacion muchos anos despues- Posible interpolacion de! Texto- Ciertos motivos ocultos- Una especulacion altemativa- Valor comparativo de dos hipotesis- Andrea y StudionAndrea y Tobias Hess- Los Manifestos Rosacruces como una burla planeada- Razones para rebatir este punto de vista- La Posicibn de las Ciencias Ocultas en este periodo- La Tesis de Godfrey Arnold- Los tratos e n contra de 1a Ros a C ruz por A ndrea- La Torre de Babe 1- La E videncia de la Mitologia Cristiana- Prefacio del Tercer Libro- Los Dialogos de MENIPPUS- La Casa de la Rosa Cruz no construida por Andrea- Su proba­ ble relacibn con el movimiento- Como hemos de referimos nuevamente a la NAOMETRlA- La C . . R C como leyenda y la participacibn de Raymund Lully- Conclusion sobre Andrea................................................ CAPITULO IX EL DESARROLLO DE LA LITERATURA ROSACRUC1ANA La recepcion de los primeros Manifestos- El antagonismo de Opiniones, Panfletos y Libros del Periodo - Las Aplicaciones para la Admisibn a la Hermandad Oculta y a su Sagrada Casa - Dedicaciones a la Rosa Cruz- Voces Acusadoras- Campeones de la Causa en Aiemania- El e c h o

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J ulianus de Campis-Otros Demandantes a la IniciacionQ U IM IC O - Una Nube de nocionesLa Religion de la Orden-EI Casode Libavius-Tratos hostiles- Menapius y Schweighardt- Florentinus de Valentia- Irenaus Augnostus- Isaiha sub Cruce- La Metamorfosis de las materias Rosacruces en manos de los ultimos Apologistas, y en presumibles Publicaciones Oficiales................. FR A TER N iTA Tls-

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e l u c id ia r u s m a y o r y e l u c id i a r iu s

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CAPITULO X ROSACRUCISMO INGLES Un Memorable Reiicario en Bearsted- La Iglesia y la Casa Menor- La Tumba de Robert Fludd- Un Gran Protagonista de la Rosa Cruz en Inglaterra- Las caracteristicas de sus Escritos- Su cuestionamiento en Filosofia y Medicina- Sus Viajes- Sus primeros trabajos publicadosA P O L O G IA C O M P E N D IA R 1 A Y T R A C T A T U S A P O L O G E T IC U S - Su defensa de la Orden- La Rosa Cruz y el Rey Jaime I de Inglaterra- la c o r t a D E C L A R A C iO N DE RO B ER T F L U D D - Su Adscripcion a !a Orden- T R A C T A ­ TUS THEOLOGO-FILOSOPHICUS- La tradicion secreta de la Rosa CruzSus Tesoros Celestiales- La espiritualizacion de la Orden, por Fludd- Las criticas hostiles de Mersenne- La replica en s o p h i a e c u m m o r i a c e r t a m e n - Sus momentos aditamentados en la S U M M U M b o n u m de Joachim Fritz- Su defensa de la Hermandad-La Iglesia Oculta de la Rosa Cruz- Una Voz hablando entre ella- La Casa de la Sabiduria- Encabezado de una Carta Rosa Cruz- Cgmo el autor de s u m m u m b o n u m pertenecio a la Orden-Mersenne y Gassendus-Fludd responde aBassendusen clav is P H I L O S O F IA E e t ALCHIM1TAE F L U D D A N A E - Ultimas palabras sobre la Hermandad de la Rosa Cruz- Su transmutation completa por Fludd- Su comprension mistica de la Alquimia- Indicaciones continentales de que el no estaba solo- Como fue inducido dentro del Circulo Iniciatico- Su posicibn respecto a las Iglesias Oficiales- Una preciosa alegacion Rosacrucianade Robert Fludd- Falsas representaciones de el- Una Nota sobre la Rosa Cruz y la pretensibn de ofrecersela al Rey Blanco...........................

CAPITULO XI UN GRAN ALQUIMISTA ALEMAN El nacimiento de Michael Maier- Su carrera en breves rasgos- Su postura religiosa- La Sagrada Eucaristica de acuerdo al pensamiento de Maier- Su primera pubJicacion- Tesis de la a r c a n a a r a c a n i s s i m a - Su visita a Inglaterra- Sus alegaciones y verdaderos propbsitos- Como pudo

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entrevistarse personalmente con Robert Fludd- Su regreso a AiemaniaPublicacion de L U SU S S E R IU S - El tratado descrito- Otras actividades de 1617- La intervention de Maier en el debate Rosa Cruz- S i l e n t i u m p o s t C L A M O R E S - Una defensa de la Orden- Los encabezados de sus Tesiss y m b o l a a u r a e m e n s a e - El Colegio de la Rosa Cruz precedido por otros Colegios- Como y cuando se entero de la Orden- Sobre ciertas contradicciones de la FA M A - La localization de su Casa Oculta- La teyenda de C R C - Publicacion de t h e m i s a u r e a - Su estudio sobre las Leyes de la Hermandad- Mas intimidades concernientes a la Casa Oculta- Muerte de Maier- Una nota sobre otros escritos- El tratado postumo, Ulises- Su additamenta, incluyendo el Prefacio del editorc o l l o q u i u m r h o d o s t a u r o t i c u m - Como Maier fue sellado en la Orden por sus propios frutos- Una respuesta en E C H O CO LLOQUM- La Promesa o Fruto por venir- Estos textos fueron publicados originalemente antes de la muerte de Maier- Nota sobre Benedict Hilarion, y sobre el nuevo espiritu en la Rosa Cruz alemana- D E C L A R A C I O N de los C a n o n e s presentados en nombre de la Orden............................................................ 279 CAPITULO XII TARDIA HISTORIA CONTINENTAL Algunas apologias y ataques- Una advertencia a las sabandijas Rosacrucianas- Los Hermanos del Abismo- Un poste indicador para Vagabundos- La Rosa Cruz en Holanda- Peter Mormius- Su a r c a n a s e c r e t i s s i m a - Un precedente descubierto por la Corte de Justicia AlemanaMormius y la Rosa Cristiana- La Rosa Cruz en el Hague- La historia de Orvius- Dudas y dificultades concernientes a el- Madathanus y su Era Dorada- Intimidades de varios grupos que usaban el titulo y el estilo de la Orden-El autorde P ALM A t r i u n p h a l i s - Garasse y Kircher-Invenciones concernientes a Campanella y Comenius- Subsecuencia de la materia en Aiemania- La posicion en Retrospect!va- Una pretendida proclamation Rosa Cruz en Francia- Diversidad de panfletos del periodo- Descartes y Leibnitz...................................................................................................... CAPITULO XIII EL DESPERTAR EN INGLATERRA Un punto de E s p e c u l a c i d n con respecto a Robert Fludd- La Acepcion del Vestibulo Mason- El sueno de la Rosa Cruz en Inglaterra- La Leyenda de Elias Ashmole- Sus contradicciones e incoherencias- Los factores que permanecen en la mentalidad Rosa Cruz, representados en algunos de sus aspectos- William Backhouse como su Padre de la Alquimia- Una consideracibn acerca de su reputado Maestro- Examen del prefacio al

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T H E A T R U M C H Y M IC U M B R IT A N N IC U M U M y del C amino a BIlS S - Conelusion con respecto a Ashmole- El Caso de Thomas Vaughan- Dedica­ tion a su primer tratado-Delineation bastante ampliade su contribution a la Materia Rosa Cruz en Inglaterra- Su negativa recurrente de miembroMandatos falsos Ocultos y la ignorancia sobre esta cuestion- Su Prefacio a las F A M A y C O N F E S S I O inglesas- Sus extractos sobre Adeptos desconocidos- Comparation de una Carta Rosacruciana en el s u m m u m b o n u m - Una profunda comunicacibn de la Hermandad en l u m e n d e l u m i n e - La Rosa Cruz y el Cuerpo Mistico de la Adepcion- Thomas Vaughan y el mito de Diana de Leo Taxil- Concemiente a Theodosius Verax y Tehophilus Caelnatus- Las Pillerias de John Heydon- Sus contribuciones a las materias Rosa Cruces en Inglaterra- Un Jefe de Rebuscas- Sus i n f a l l i b l e a x i o m a t a . s a g r a d a c u i a , t h e o m a g i a . c o r o n a d e h o m b r e s a b i o y la a r m o n j a d e l m u n d o - Conclusion sobre John Heydon- Sus notas autobiograficas- Peter Smart y el llamado Rudd MSS...........................................................................................................

pig.

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CAPITULO XIV LA ROSA CRUZ ALEMANA EN EL SIGLO XVIII Un espacio de silencio en el Cielo Oculto- Advenimiento de Sigmund Richter- Su trabajo sobre la Piedra Filosofal- Nuevas Leyes de la Fratemidad- Consideration clasificada de ellos- La Promesa de los Iniciados- Ceremonia de Reception- Las ingerencias de las Leyes a la larga- Probables Estatutosde la Orden segiin sus propias publicacionesLos objetiyos en ciernes- Otros rumores- Sendivogius y Eirenaeus Philalethes- Un Emperador Oriental de la Rosa Cruz- Interventions y alegaciones de losjesuitas.......................................................................... CAPfTULO XV EL RITUAL Y EL PERIODO MAS6NICO Evolution de los Grados Masones y Rosa Cruces- El Procedimiento Operativo en la Pre-Gran Logia- Vestigios Ritualisticos en la Orden Herm^tica- Surgimiento de la Libre Masoneria Embiematica- Una Advencibn de Vida el Ritual- Ausenciade los elementos Emblematicos en los Viejos Cargos- Entrada Aprendizaje y Noviciado de la Rosa CruzUna gran transformacibn en el procedimiento de la Orden- Un dia de Ritos y Grados- Demandas Rosacrucianas en los Orfgenes Masbnicos- Surgimiento de la rosa Cruz Masbnica- Sus reflejos sobre la Orden- El Decimo Octavo Grado, como un factor de demanda Rosacruciana- Sus desarrollos y variaciones- Versiones de Spurious- El Rito de Memphis- La Rosa Cruz y la Orden Real- El Grado de Sublime o Desconocido Filbsofo- La Rosa

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Cruz y la Palabra Restaurada- Su influencia en las demandas Rosacrucianas con el fin de poseer la Clave de la Masoneria- Una amplia tradition sobre esta materia............................................ ..........................................

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CAPITULO XVI LA ROSA CRUZ DE ORO Crecimiento continental del ritual en las ordenes Masonicas- Una nueva epoca en la Rosa Cruz alemana- La Reforma de 1777- La Leyenda de la Fundacion o Historia Traditional- Su relation con la tradicidn secreta- Su demanda en el Origen de la Libre Masoneria- Las Cualificaciones requeridas a los Candidatos- La explication al Arte u Oficio SimbolicoGrados del rito Rosa Cruz-Examenes preliminares y formas de aplicacion para los candidatos- Variantes del Grado de Zelator- El Grado de Theoretic us- Su Procedimiento y su Practica- El Grado de PhilosophusLa Ceremonia de Reception enel Grado de Adeptos Menores- Los Altos Grados del rito- La clase de instruction que se ies imparte a los Zelatores y a los Theoretici- Procesos convenidos a los Adepti- La ingerencia de la Orden Reformada sobre lo concemiente al Trabajo Fisico de la AlquimiaE1 Misterio del Octavo Grado- Un ritual frances de adepciOn- Su procedimiento y el catecismo unido a este- Su relation con el rito aleman reformado- Publicacion de los s i m b o l o s s e c r e t o s g e r m a n o s - El contenido textual- Un estudio de los simbolos pictoricos- Las Reflexiones de Jacob Bohme- El Dr. Franz Hartmann y su edition de los s i m b o l o s 391 s e c r e t o s - Caracteristicas de la traduccidn inglesa................................... CAPITULO XVII SAINT-GERMAIN Y CAGLIOSTRO Los Invisibles en romance- Una contribution a la historia de la Materia en la Francia del siglo XVIII- Apariciones y desapariciones de SaintGermain- Evidencia de los Papeles Mitchel- Descubrimientos de la Sra. Cooper-Oakley en la oficinadel archivofrances- Saint-Germain y la Corte de Versalles- Probabilidades de sus misiones politicas no oficiales- La Luz en la cual el se presento- Otros datos y testimonios- Cronologia de sus viajeseuropeos- Fechay circunstancias de su muerte-El crecimiento de la fabula y la invention- Los Factores y hechos que permanecen- Una estimation concemiente a la Rosa Cruz- Ensuefios de la modema teosofiaE1 Caso del Conde de Cagliostro- Su Initiation Rosa Cruz, de acuerdo al Marques de Luchet- Comedia de su narrativa- Cagliostro y los Misterios Egipcios- El Grado Rosa Cruz de Martines de Pasqually- Conclusion como investigation sobre la Rosa Cruz en Francia en la epoca de la Revolution..................... ............................................................................

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CAPITULO XVIII FRATRES LUCIS La Rosa Cruz y Guillermo Federico II* Biscoffwerder y Wollner- Un rey Iniciado- Politicos y la Rosa Cruz- Schrepfer- Alegaciones de la Ultima Cisma en la Orden- Los Hermanos Iniciados de Asia- Fratres Lucis y los Caballeros de la Luz- El Manuscrito de la Sra. CooperOakley- Archivos de la Libreria Imperial de Petrogrado- Grados de la Orden- Cualificaciones y candidatos- Promesa preliminar- Caballero Novicio del Tercer Ano- Su discurso historico- Explication masonicaCaballera Novicio de! Quinto Ano- Caballero Novicio de! Septimo AnoProcedimiento del Cuarto Grado, o referente a la levitation- El Quinto Grado de Sacerdocio- La Instalacionde la Cabeza Provincial-Leyesde la Orden- Las Iglesias Ocultas de Asia- Mas consideraciones de los Hermanos Iniciados de Asia- El Baron Hans Heinrich Ecker und Eckhoffen- Su discutida Expulsion de la Rosa Cruz- Los Siete Grados de la Libre Masoneria Mistica - La Coleccibn titulada d e r s i g n a s t e r n Alegacion Perpetua de Fratres Lucis................... ......................................

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CAPITULO XIX LA ROSA CRUZ EN RUSIA Concemiente al Martinismo en Rusia- Rusia y la Rosa Cruz- Su Colonization desde Aiemania- Conexion con la Estricta ObservanciaNicholas Novikoff- Elaguin y la Real Masoneria- Advenimiento de J.G. Schwarz- Un cargo ruso de la Rosa Cruz- Las Reglas del ProcedimientoEnsefianza de la Orden- Vestigios de la Mistica Instruccidn- El Rito en sus trabajos- Muerte de Schwarz- Un directorio establecido- Sus leyes de gobiemo- Grados incorporados por el Rito- Predominio del Grado Teorico- Rumores concernientes al Sexto- Algunos puntos adicionalesLa Masoneria rusa bajo el Ala de la Rosa Cruz- Arresto y Prision de Novikoff- Su Libertad y Vida posterior- Un Interdicto de todos los Ritos Secretos-Vestigios de la Orden en la Rusia de los Ultimos Dias................. CAPITULO XX LA ROSA CRUZ INGLESA DEL SIGLO XIX Las Mujeres y la Rosa Cruz- Evidencias de una rama independiente- El Caso de Segismund Bacstrom- La Rosa Cruz en Mauritius- El Conde de Chazal- Archivos sobre la Admision de Bacstrom- Demanda historicaConcemiente a la Alquimia Fisica- La Orden y la Religion Oficial-

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Aspectos cristianos- M6s con respecto a la admisibn de MujeresInferencias de los Archivos- Secretos particulars del Conde de ChazalFactores de Bacstrom MSS- e l d ia r io d e u n f i l o s o f o ROSA CRU Z-Una inferencia de ia historia de Bacstrom- £1 Baal Shem de Londres- Un estudio de los Papeles Rainford- Godfrey Higgins- Una Hermandad Rosa Cruz en Manchester- Sociedad Rosacruciana en Anglia- Su incierto y oscuro Origen- Credibilidad de los primeros testigos- Esquema de las G raduacione s- F rivolidad de sus pretensione s...........................................

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CAPITULO XXI UNA MODERNA ORDEN ROSA CRUZ Particulares concernientes a los Factores Graduales Masones- Reconstruccibn de la Cruz Roja de Constantino- Actividades del Mayor F.G Irwin- Tercero en una Sucesion de Colectores- Su Pasion por los Ritos- Su circulo divisa una nueva Orden de la Rosa Cruz- Y se refiere a Thomas Vaughan- El texto decide la Demanda- Encabezados de una larga MS- La idea de la Rosa Cruz y sus hechos en 1874- Una versibn de su historiaInstrucciones doctrinales- Cualificaciones de Postulantes- Ceremonial de ia recepcion Secreta- El Candidate se convierte en un Verdadero Predicador- Es admitido entre los Grandes Nombres- El Discurso FinalOtras invenciones curiosas- j u e c e s EN ISR ' r-L- Revelaciones de la Soc. Ros.- Una Orden de Estudiantes Hermeticos de la G.D.- El Templo de Isis-Urania- Sus Grados y otras cosas mas- La ilusa antigiiedad de sus garantias- Historia de las cifras alegadas- Su fecha aproximada- Espe­ culaciones con respecto a su autor..............................................................

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CAPITULO XXII UNA ORDEN KABBALISTICA DE LA ROSA CRUZ Una exposicibn preliminar de los movimientos ocultos francesesAlquimia- Kabbalismo- Magia Negra- La separation francesa de la Rosa Cruz- El Renacimiento Oculto de 1885- Una Profecia incompleta de Papus- Fundacion de la orden Kabbalistica de la Rosa Cruz- Su primer presidente como Gran Maestro- Archivo literario de Stanislas de GuaitaE1 SarPtiedan- Sulnauguracibn como unaaltemativa Rosa Cruz-Muerte de De Guaita- Sucesion de F.C. Barlet- Papus como el Tercer Gran Maestro- Un Estamento de las esperanzas Rosacrucianas- La Constitucibn interior de la Orden- Su disolucion presumible en la Gran Guerra..

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CAPITULO XXIII LA ROSA CRUZ AMERICANA La extrana historia de Kelpius- Los peregrinos Rosa Cruces de Filadelfia- Su Libro de Mano o vade-mecum- FiSiCA. m e t a f is ic a e HiPHRFisicA- Su relation a los SIMBOLOS SECRETOS-Un asentamientoen Germantown- La cueva tumba de Kelpius- Su mediation de la Doctrina Teosdfica-Nocionesdel Segundo Advenimiento- Undiscutido vestigiode la Rosa Cruz en America d el siglo XVIII- El primer deponente modernoTragica historia de Paschal Beverly Randolph- Como formo el una Orden Rosa Cruz- La Orden Imperial de “ Rosicrucia”- Randolph sobre la Historia Rosacruciana- Su apelacion a un algo pre-existente en la Vieja Atlantis- Su Libro Rosacruciano del Sueno- EJ su ic id io de Randolph- F.B, Dowd como Gran maestro- Su contribution a la Rosa Cruz- La disolucion de estas actividades- Una Sociedad Rosacruciana en America- Su origen y desarrollo-Otras Fundaciones tardias.......................................................

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CAPITULO XXIV ULTIMOS DESARROLLOS DEL MISTERIO Mentiras que se han dicho a espaldas de la Historia Rosa Cruz- La tradition secreta en los tiempos cristianos- Renovation de Jos Antiguos Misterios del Mundo bajo la Era Cristiana- Transformation de la caballeria por el romance- Tranformacion del Kabbalismo por la edu­ cation cristiana- Transformation de la Masoneria Objetiva por la Ma­ soneria Especulativa- Transformacion de la Rosa Cruz- Sumario externo de su simbolismo- El Kabbalismo fransformado y la Rosa Cruz transformada- El Misterio Eucaristico en la Luzde la Rosa Cruz- El Arbol de la Vida en el Misticismo- El Termino y el Sendero Rosacrucianos- La transformation de la adepcidn por santidad- La Luz de la Rosa Cruz y la Luz del Mundo en Cristo- El Traslado del Ritual a la Vida- El Gran Misterio de la Adquisicion- La Ultima PaJabra de los Misterios- Con­ clusion final sobre el gruesode la materia....................................................

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EL PREFACIO Los factores extemos conectados con la Rosa Cruz, han sido tratados con cierta certeza, por lo que a sus lineamientos generales se refiere dentro de la historia, justamente un trabajo del cual he sido devoto en el principio de mi carrera literaria; la obra presente aparece por primera vez en el arto de 1887, y permanece despu^s como un punto de referencia para la investigation general. Me fue imposible por aquellas fechas ir mas alia en mis investigaciones, por ejemplo, en lo que se refiere al simbolismo intemo Rosacruciano, que permanece fuera del trabajo de la primera edicion. Las puertas estaban Selladas y no mostraban sus verdaderas bases, y no iban a romperlas solo para satisfacer a un simple estudiante de letras. Por tanto mi trabajo dependio principalmente de los recursos publicamente conocidos, como una guia para los precursores de debates en este tenia, pero para ir un poco m&s all£, era necesaria la presencia de personas doctas en este conocimiento. Mi primer trabajo tardo mucho tiempo en ser impreso, pero este mismo hecho me dejo una buena cantidad de puertas abiertas, muchas de las que toque en 1887, y otras que yo ni siquiera conocla. Creo que el paso del tiempo ha permitido tratar aquellos escritor de una nueva forma, y si bien no quedan desvelados todos los secretos de la Rosa Cruz, si avanza bastante dentro de sus Secretos Senderos, pertenecientes a su Sagrado Mundo. En el presente volumen, describire los factores concernientes al interior y al exterior de las escrituras Rosa Cruces, como en otras obras mias. La Era presente parece favorable y me da la oportunidad de presentar este archivo, con lo que ello genere e involucre en su estudio y en su investigacibn, especialmente esto ultimo, caminando mas alia del simple hecho y horizonte historic©, porque mi trabajo indica otro camino que es perfectamente posible ser seguido por el estudiante aplicado, suponiendo que este debidamente preparado, lo que hace que las mentes profundas giren su cabeza en el sentido de este sendero. Hay muchos que escuchan en las esquinas, muchos postulantes y pretendientes en las cercanias de los Secretos Santuarios, esperando a que se abra una puerta o la pdgina de un libro, donde puedan encontrar su guia. Por ello, he levantado la Lampara del Ermitafto entre las sombras, con el fin de iluminarles y de guiarles con el presente volumen, aunque al final sean muy pocos los que me sigan. Existe un gran simbolismo que Liega hasta nosotros, a traves de las casas de la tradicion, y este simbolismo espiritual no es posesibn plena de una determinada

escuela o de una determinada doctrina, al menos asi lo creo firmemente, mas bien, estos simbolos son la armonia de todas ellas. Como si con las lenguas pentecontesas, estos hablaran a aquellos que les deseen oir, pero siempre con Jos debidos velos y de acuerdo a la Ley del Simbolismo. La explication a esto es que Deux ex machina sua non descendit, incluyendo en si mismo al secreto de la Vida como el Secreto de los Misterios, que se ofrece solamente con toda su importancia para el Candidate. El toque de piedra o el examen, esta siempre vivo, por ello, creo personalmente que las antigiiedades por si mismas, no son un testimonio de valor, como la necesidad que me ha causado en muchas ocasiones el afirmarlo previamente. Pues no existe ningun Misterio de la Rosa Cruz que no haya sufrido una serie de transmutaciones, ajustandose al cambio o a las nuevas vestiduras que un corazon requiere como motivacion. Creo que lo interno ha muerto varias veces para renacer otras tantas, acercandese en cada renacer un poco mas a "los deseos del corazon” . Y si aun no se ha llegado al punto adecuado, por posibles exaltaciones que esten por venir, se que al final en un santuario se encuentra un lazo de gloria, y las vestimentas de un real predicador. Con estas palabras, encomiendo al Misterio Espiritual de la Rosa Cruz, sobre su lado mas profimdo, a todos aquellos que le puedan ver en medio de los Ritos Instituidos como un camino de la vida y como un camino de Dios en el Simbolismo. Sobre la larga seccion dedicada a los Misterios Instituidos solamente en su aspecto historico, he de decir que la Ciudad Mistica de sus dedicaciones tiene muchos guardianes; pues este Sagrado Santuario estuvo en el pasado copado por comerciantes, defraudadores y vendedores de palomas, de falsos profetas y malvados predicadores de las Ciencias Ocultas mal llamadas; por lo que muchas casas de mala fama fueron construidas en el estilo y con el titulo de Casas del Espiritu Santo. Vel Sanctum invenit, vel sanctum facit, es una maxima descriptiva de la ciencia concemiente a los adeptos, pero el Templo Oculto de la Rosa Cruz parece estar ligado a la santidad de un Santuario Mistico, m£s ahora que en un principio. No continuare mas como un apologista indiscriminado; el lado oscuro y el lado luminoso de toda la investigation se encuentran exhibidos aqui. y ofrezco ambos a los estudiosos de los Misterios. en su parte externa como una contribucion minima de la totalidad de los factores que le conciernen. Desgraciadamente es necesario mantener en silencio gran parte del interior o del lado vital, pues guardo la honorable esperanza de poner a volar una gran corte de cuerpos fantasticos, fuertemente construidos por la imaginacion de aquellos que falseando los hechos, han usado los Misterios Rosa Cruces como un mazo para sus conjuros, o que han concebido falsas nociones a las cuales posteriormente se han rendidocotno si fueran plenamente ciertas,sinconocerrealmentesuesencia. Quiza, y es lo que no deseo que suceda, muchos de ellos no se dieron realmente cuenta de que estaban siguiendo y sirviendo las falsas especulaciones de unos irresponsables charlatanes. Tampoco intervengo aqui en los lindes de la Emblematica Libre Masoneria, y he hecho algo, lo m is simultaneamente posible, para aclarar lo concemiente a este tema que es mucho mis amplio y

mucho mas dificil de adquirir reconocimiento, porque la nube de los falsos informadores se mantiene viva y activa, y porque los que han explotado el campo Rosa Cruz disefian sus caracteristicas divisas damando por el conocimiento en primer lugar, estos segundos, siempre han sido menos en comparacion con los primeros. que siempre han intentado explicar historica o filosoficamente estos simbolismos, desde sus propios errados e irrazonables terminos. En conclusion a estas palabras, vereis que mi libro sobre el Misterio de la Rosa Cruz tiene una doble intendon de objetivos, la primera ser un trabajo claro y exhaustivo, una critica que examina los problemas con que se ha presentado en la historia, y en segundo lugar, delinear, lo mas abiertamente posible, muchas de las cosas y factores importantes que se encuentran dentro y detras de este, el Misterio de la Rosa Cruz. A. E. WAITE

c a p It u l o

I

P R E C U R S O R E S M fTIC O S R O S A C R U C IA N O S

La Orden Rosa Cruz ofrece, por su parte externa, no s61o las dificultades generates que se derivan de la investigacidn de una Sociedad Secreta, sino tambitfn otras de una clase muy particular, principalmente las referentes a las diversas mutaciones y transformaciones que sufren los diversos grupos desde su origen hasta su forma actual, todo ello suponiendo que hayan nacido en los primeros 25 afios del siglo XVII. Es mucho mis dificil su estudio, si lo comparamos con la Libre Masoneria Emblem^tica. Cuando el arte ye) oficiode la construction de templos y casas comenzd a ser espiritualizada, admisiblemente en una nube deoscuridad, quedd asentada toda la simbologia que se usaria despu^s a lo largo de toda su literatura. Probablemente nunca sepamos cuando y quiin fue el primer hombre que tomb las herramientas en sus manos y empezd a moralizarlas, o cuando y por que razones un grupo de ellos empezd a autodenominarse Masones especulativos, o como es que liegd dicha denominacidn a sus cabezas. Pero tarde o temprano, y espero que no demasiado tarde, Uegari un tiempo en que se exponga a la luz, saliendo de su propia oscuridad, la 6poca creadora del encuentro, que esti intimamente conectada con el nombre de la tabema londir.ense de Apple-Tree. De donde se siguid a la institucidn de una Gran Logia en Inglaterra, que es en la actualidad el Templo Madre de todo el Mundo Masdnico. Desde aqui, su historia no presenta el mayor problema o duda en su desarrollo, e incluso conocemos la larga historia de su evolucidn emblemitica y espiritual, relacionada con sus Altos Grados. No existe nada correspondiente al aAo 1717 en la historia de la Rosa Cruz. Entre 1614 y 1616, aparecieron ciertos panfletos en alemdn y latin, afirmando que dicha Orden Secreta habia subsistido en el misterio durante doscientos afios; esto fue un punto pie no de iluminacidn y conocimiento, derivado de un centra oculto en el Cercano Oriente; esto podria y fue preparado para reformar y transformar todas las artes y las ciencias; pero tambte n, con el objetivo de ofrecer una ganancia personal a los videntes preparados, pues anunciaban que estaban dispuestos a recibir nuevos miembros. El efecto de ista proclamacidn en Aiemania, Holanda e incluso en Inglaterra, es hoy en dia un tema de gran notoriedad, y todos los que en esa 6poca conocian algo de Sociedades Secretas en Europa, escucharon y protagonizaron el gran debate que siguid al escdndalo.

Pero la primera cuestibn de nuestras propias consideraciones, y como primera dificultad, se presenta el cbmo y el por qu6, una Sociedad Secreta, se autodefine asi cuando publica sus primeros panfletos dirigtendolos a los estudiantes y lectores de magia y de artes ocultas, y cuando 6sto lo hace en un marco oportunista, deslumbrados y aparentemente poco serio. Es decir, existia esa Sociedad como tal o no existia. El hecho es que despu^s de esto, en la taberaa Apple-Tree se mantuvo una convencibn sobre la presencia de una demanda surgida precipitadamente del vacio. Y este es el punto de partida para nuestra investigacion,de donde es posible o no,hacer que la misma tenga un cierto grado de exactitud. De la misma manera, y con respecto a su desarrollo, encontramos una serie de mentiras e inexactitudes, contrastsndo con la claridad de la Masoneria los velos de la Rosa Cruz. Los manifestos de principios del siglo XVII, fueron los que asentaron esta sociedad incorporada, o al menos como una imitacicbn de incorporacibn, y los que le dieron los primeros estados de su historia. Por otra parte, es razonabie pensar que esa alquimia fue su aspecto original de cierta importancia, ya que de cualquier manera la teori'a de la transmutacibn, debib ser entendida y seguida dentro de ciculos particulares. Sabemos por otra parte que esta practica fue dejada por un tiempo, al menos en una de sus ramas, pero despuds continub, como la moda de un periodo, relacionados con los trabajos astrales de que se tienen noticias en el siglo XVIII. Sabemos que, ciertamente hubo ese retorno a la Alquimia, pero sus procesos sonoscuros y vagos despues de dicho periodo. Se incluyb la denominacibn de trabajo astral, pues en estas enseflanzas habia un aprendizaje, si es que se lograba encontrar a la Piedra Filosofal en la Luz de la Rosa Cruz, como el Misterio del Espiritual Aliento y de la Tintura Divina, y como un arte 6tico para encontrar a trav^s de los metales basicos la obtencibn perfecta del oro, uniendo Macrocosmos y Microcosmos en un mismo metodo. Ciertamente, tambiln la Teosofia de Israel, bajo el nombre de Kabbalismo, era una materia concemiente a la Orden, pero no existe una evidencia clara que nos reveie porque fue seguida, primero como [o hacian los Doctores del Zohar, provenientes de acuerdo con la leyenda, de una secta Uamada Cristianos Iluminados; y despu6s como busqueda de los prodigios y virtudes que los Nombres Sagrados guardaban en si mismos; o bien, en el sentido contrario a la Teosofia, es decir, utilizando Grimorios e Invocaciones. Sabemos en sintesis, que en el comienzo fue una Orden Secreta, que siguib su desarrollo hasta un cierto punto mantenigndose con sus mesuras originales, pero que en la cima o la corona de su evolucibn, surgib de entre todas las vanas observaciones, entre todos los curiosos y detractores, para subir a la Montana del Sefior, el fabulado secreto de la montafla de la adopcibn, en busca de la Divina vinculacibn. Pero de cstas transformaciones y desarrollos no existen archivos ni datos, excepto aquellos que nos indican que existieronen las Casas Secretas de la Hermandad,y para acercarse a este ladode la materia, son necesarios una serie de conocimien-

tos que han sido abiertos a muy pocas personas, de hecho, a todos aquellos que se encontraban fuera de los circulos ocultos. Los archivos de Mary Chapel, de la Madre Kilwinning y otros de tiempo inmemorial de las Logias de la Hermandad Masona estan disponibles para los Estudiantes Masones; pero en la Hipdtesis de lo que ellos fueron y son, los Templos de la Rosa Cruz deben de tener todos sus datos y sus archivos, los cuales son inaccesibles al investigador ordinario, como si nunca hubieran existido o como si no se encontraran en ninguna parte. Como ya habia apuntado, la historia externa de la Rosa Cruz es pecualiarmente dificil, y requiere acercarse mucho tanto a los factores int^mos como a los factores extemos para arrojar algo de luz sobre ella. Su naturaleza evasiva y el encanto de su misterio, no habla de los cuentos habituales que sobre ella han desarrollado los hacedores de mitos de los liltimos trescientos afios, y no caben sobre ella las imaginaciones liter arias, imaginaciones harto cuestionables, y por ello lejos de descubirla, corren un nuevo velo iridiscente sobre ella. Por lo tanto, tenemos que encontrar hastadonde llegd el romance Rosa Cruz para corresponder a su imigen, al igual que aquellos Brethren de la Rosa Cruz quienes pasaron, sobre algunos filos de dificil equilibrio, a traves del horizonte de la historia, y asi mismo tenemos que saber hasta donde llegd la cualidad de su adepcion, correspondiente a los memoriaJes en reiacion con el radiante bagaje de los sue/Jos modemos. La historia Rosa Cruz comienza por el afio 1614, con la publicacibn de aquellos documentos a los que me he referido brevemente, y bas&idonos en la gran inferencia especulativa de los mismos, hcmos de suponer que su fiindador tradicional muri6 en 1484, aunque en leyendas posteriores de la Orden, se han combinado con creadores de mitos independientes. La diversidad de datos, con los conflictos posteriores por demds lbgicos, que apuntan a otros fund adores mds o menos remotos en antigiiedad. Pero no entraremos a polemizar en estas informaciones, y sdlo nos dedicaremos a estudiar las mas reeientes y las mds cercanas, que han crecido pricticamente con la Orden, y que no van m is alld del siglo XVIII. Muchas de las leyendas remotas tienden a equivocarse en conceptos tan sencillos y ctaros como confundir al Sagrado Rosario Catdlico, con ia Fratemidad Rosa Cruz, o a cofradias devocionales de Cristo y de la Cruz, con la Orden que ahora nos ocupa. Lo mismo sucede con todos aquellos que tuvieron un nombre parecido o unas iniciales similares a las de Ia Hermandad. Se ha obtenido casualmente, una informacirin que fue diseminada por canales Masbnicos en Francia, que postula a un tal Ormesius o bien Ormuz, como fundador de la Rosa Cruz, y que se convirtib al Cristianismo en Alejandria en el aflo 46, por el mismo San Marcos. Se dice que hubo de purificar los Misterios Egipcios para unirse a su nueva fe. Los discipulos siguieron al Maestro, convirtigndose al Cristianismo y fundando junto con 61, la Sociedad de Ormuz, o Sociedad de la Luz. El signo identificativo de los miembros era una Cruz Roja. Esenios y terepeutas entraron en los rangos de su solidaridad, en la cual los Secretos Hermdticos eran preservados y transmitidos. Le podemos agradecer al Baron de Westerode la

creacibn de esa ficcibn, el Baron era un aventurero y un advenedizo de las Sociedades EsoUricas derivadas de la Masoneria de la dpoca de la Revolucibn Frances a. Una oscura figura en los anales, a la que no puedo concebir conectada con ninguno de aquellos cliches que se escudaron bajo la bandera de la Masoneria, ofreciendo una pequefia distincicki entre los Ritos Rosa Cruces prop ios, y las numerosas obediencias del Grado Rosa Cruz del Viejo Rito de la Perfeccibn. La referida Sociedad de Ormuz, se reflejo en los sistemas modernos, como en el confuso y pesado Rito Masonico de Memphis. Este es un especimen caracteristico de falsa historia traditional, que es conocida por todos en ia Masoneria. Entre las referencias inglesas se encuentran la REAL e n c y c l o p e d ia d e la LIBRE MASONERIA de Kenneth Mackenzie, el nombre de Ormesius aparece,pero sin mayor investigation. Sin embargo es un hecho que Mackenzie lo recopilo de el ACTA LATOMORUM de Thory. Como es natural, la historia no ha perdido nada en sus viajes de boca en boca. En la Revista Teosbfica, Vol. XXVIII, Pag. 422, de 1900-01, aducen ciertas razones para pensar que Francis Bacon era Rosa Cruz, conectandolo con el texto siguiente: La Orden de la Rosa Cruz tiene como su fundador a Ormuz, nada menos cierto, porque esta fibula se le adosa a la Orden su liltimo periodo. Esta fue una aliada cercana de los Caballeros del Templo, o de los Caballeros Compafleros de San Juan de Jerusalln. Batista Porta fue un Jefe de la Rosa Cruz en 1605, y bajo el camuflaje de sus comedias instruia a los iniciados en la ensefianzas humanas y divinas (no aparentemente o camuflado por su puesto, en su obra y famoso trabajo m a g j a n a t u r a l is ). Wicklifee, Lollard, Chaucer, Dante, Petrarca, Boccacio, Voltaire, Goethe, Lessing, Swedenborg, Mesmer y B6hme, son hoy en dia abiertos agnbsticos del Oflcio como Brethren, lo que coloca presumiblemente a Francis Bacon como el poeta oculto Rosa Cruz de las obras de Shakespeare. Obviamente, no se citan ninguna razbn o documentos reales que apoyen estas conjeturas, dejandolas en el campo de las elucubraciones y los suenos. Porta por ejemplo, murib en 1615, un aflo despuls que apareciera en Aiemania publicamente la Rosa Cruz. Aparece en c r ie a s t e o s o f ic a s , Vol. Ill: Todo parece apuntar al Este, fuera de Europa, como origen de la Rosa Cruz, nada esti hecho por casualidad, y la ficcibn de Ormuz parece sustentarse por si sola, pero no, pues se sustenta o recae a la autoridad de Thory, que dice: “La carta del Baron de Westerode se encuentra en los archivos del r it o f il o s o f a l ; la misma que fu6 escrita por Ratisbone en 1784 y esti dirigida al Tribunal Principal, conteniendo la Historia de Ormuz. La historia en cuestibn ha sido recibida de Suecia, lo que puede significar que pertenece al Rito Sueco Masbn. En ella se dice que los Rosa Cruces vinieron a Europa en 1188 (un dato importante conectado con los Templarios), y que tres de sus adeptos fueron a Escocia a establecer una Orden masona del Este. El Barbn de Westerode estuvo en el Concilio del Rito de las Ph il a l e t h e s , y

estuvo presente en la Convencibn de Paris citado por el ilustrisimo Cuerpo Masbnico, segtfn el a c t a l a t o r u m , I, 336, 337; II, 97. He tornado esta ilustracibn en particular, no porque sea la mejor o porque sea la que tengo m&s a mano, sino porque sirve de moments a nuestro propbsito, para diferenciar las fabulas de las historias tradicionales, y que han sido hechas para transmitir un mensaje en particular, y de cualquier manera, todas ellas sirven o contribuyen al fenbmeno de la materia Rosacruciana. Citari por tanto aquellas historias al orden cronologico al que pertenece, si es que para los ensuenos existe una cronologia v&lida. Podemos pasar por alto las que sean demasiado fantasiosas o choc antes, como aquella, que no es m£s que una opinibn personal del escritor francos Sldir, que nos dice que en las ^pocas de la Edad Media y del Renacitniento, habia una general y unificada creencia sobre la existencia de una Orden Rosa Cruz; o que la Fratemidad ha funcionado por lo menos desde el principio de la Era Cristina. Tambi6n Cohausen especula con respecto a Artephius, un supuesto Alquimista irabe, situado en la lejanla del tiempo relacionado con el pasado del Hermetismo, llamindole el patrbn de los Rosacrucianos. Esto Ultimo fue tornado del h e r m ip p u s r e d iv t v u s ; Tomo II, en donde de un texto irabe se descubre la figura de un antiguo Alquimista desconocido, Artephius, que alegaba tener una edad de mil aflos gracias a un Gran Elixir. Pero que en ningiin momento hace referencia a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Por lo que respecta a S6dir, en su HISTOIRE d e s r o s e -c r o ix , asegura sin ninguna base o referencia histbrica, que la Orden existia antes de 1614, lo que es una razonable posibilidad, pero no una tajante seguridad. Por su parte Kenneth Mackenzie nos dice en su libro EL r o s a c r u c ia n o , que los Ritos de la Orden son id^nticos a los que realizaban los Caldeos y los Egipcios, y que por lo tanto la Sociedad se derivaba de rabinos y kabbalistas hebreos, herederos de estos conocimientos, como afirman muchos sonadores de principios del siglo XX. Todas ellas son alegables comohipbtesis,pero carecende unasustentacibn histbrica minimamente seria. Un considerable interns se encuentra atado a la posicibn que tiene a este respecto Raymond Lully, principalmente para los Alquimista que adoptaron este nombre, pues Lully es todo un exponente de la doctrina Rosa Cruz de las Ciencias HermAticas, y todos los creadores de incautas hipbtesis pasaron una u otra vez, a tomar como punto de referencia sus famosos tratados. Sus tesis intentan citar el TESTAMENTUM MAGISTRIRAYMUNDILULLII, dirigido a Felipe, Rey de Francia. En Paris I, cap. 87, de este trabajo, el adepto estudia la obtencibn de la congelacibn del mercurio comiin por medio de sus menstruates, y que £1 realizb el experimento cerca de Napoles, en presencia de un fisico regio y cierto socio. Cicero utiliza el sustantivo de la palabra fisico, como filbsofo naturalista, o escrutador y estudiante de la Naturaleza, no lleva en si misma el sentido de la adepcibn y es comprendida en si en la Alquimia. El adjetivo de naturalista, se refiere principalmente a lo filosbfico o fllosofal, ya que la Naturaleza opera por si misma en la constante trasmutacibn. La expresibn “cierto socio”, se refiere a los

asociados de fe, esten o no est£n implicados, confederados o no en la Sociedad propiamente dicha, pero si en cierta forma al idados; tambiln se utiliza este ttrmino simplemente para los buenos simpatizantes. El contexto de los Estamentos de Lully, especifica que sus compafleros o testigos de experimento son un hermano de S an Juan de Rodas y otro de Bernard de la Bret, es decir, no se neferia a miembros de ninguna Orden Secreta. El tambi^n aflade, lo de “regia majestade salva” , refm6ndose al Rey, como una forma de dar a entender simplemente su dedicacibn al Monarca. Mucho mSs en las Societas Physicorum, bajo ei liderazgo de un Rey Physicorum, que ha servido como una alusirin encubierta de la Orden a la Fratemidad de la Rosa Cruz, para aquellos que han querido hallar las concomitancias que fundamenten sus teorias sobre la antigQedad de la Orden. El t e s t a m e n t u m de Raymund Lully se encuentra en el t h e a t h r u m c h e m ic u m , Tomo IV, y en la b ib l io t h e c a c h e m ic a c u r io s a , de Magnetus, Tomo I. La primera parte de su Testamento es llamada T H E O R IC A y la segunda p r a c t i c a , S6dir afirma que el t h e a t h r u m c h e m ic u m fue editado por los Rosa Cruces de Estrasburgo, una alusidn gratuita y sin fundamento. Yarkeren su obra e s c u e l a s a r c a n a s , describe a Lully como el gran pionero de la Rosa Cruz, Heckethom va mAs alld en su incompetencia y dice que Lully fue el autor de los diez volumenes del t h e a t h r u m CHEMICUM, sin tener en cuenta que es una coleccidn de varios autores. Y por si todo esto no fuera suficiente para crear la confusidn, otros “investigadores” citan a otro personaje que adopts el nombre de Raymund Lully dos siglos despues. En el trabajo de Lully titulado Experimenta, s.v. Aluid Experimen tum.,.XXXIV, en donde recurre nuevamente a la congelaci6n del Mercurio, 61 dice que la operacibn la realiza delante del Rey Partinopeus, quien aparece por supuesto, en una forma puramente mitica. Benedictos Figulos, quien escribib y edito varios tratados de Alquimia en 1608, parece entender que el “certi socii” de Lully era una referencia a una Sociedad Alquimica, que fue establecida en Italia a principios del siglo XV, del cual por supuesto Lully deberia ser el Padre o el Guia. Esto lo estudiaria en el siglo XVIII Salombn Senler, que se apoyo tambien en la au toridad de Thory para hablar de una Orden de Magos Florentines, que emergieron de la Rosa Cruz, pero este dato tiene un fallo cronoldgico de trescientos afios. Magister Pianco trata el tema de una forma aun m£s fantasiosa y mitica, en su obra l a r o sa c r u z d e s v e l a d a , refirtendose a un tal Reghellini como fuente de sus datos que hablan de una Sociedad Rosa Cruz y Alquimica en los tiempos remotos de Florencia y Venecia, y como considerada a “la Masoneria como el resultado de las posibles conexiones entre las religiones judia y cristiana” , cita al libro de este mismo tftulo para apoyar su referencia, pero en dicho libro, no se habta del tema ni de Roghellini. Tambidn habla de una Academia Platbnica Florentina de 1540, en terminos de un Institute Masonico. Asimismo menciona

un estamento de Nicolai sobre Venecia y Padua con fecha de 1622, y finalmente menciona un Rito de Alquimia R .’. C en la Padua del siglo XVIII, Los adherimientos ocurrieron en escritores como Lully a los Hijos de la Verdad, a los Hijos de la Orden y a los Hijos de la Doctrina, pero estos fueron aplicados con el mismo sentido fantasioso, que a los Precursores de la Hermandad de la Rosa Cruz. Amoldus de Villa Nova hace uso de estas expresiones, lo que no quiere dedr que ninguno de ellos se haya referido en realidad a una o varias Sociedades Secretas bien constituidas. Los Hijos de la Doctrina Alquimica fueron los primeros investigadores a los que los adeptos apelaron, y a quienes eran dirigidas peticiones y escritos. Y fueron tambiin los pupilos person ales de los Maestros, para todos aquellos que querfan ingresar en la Orden. Las Escuelas Alquimicas o Kabbalistas, tenian la misma costumbre que sus homblogas mds antiguas, como la de llamarse Hermanos, o la de utilizar un simbolo significativo en sus misivas, manuscritos y libros, incluso de hablar en clave en sus Concilios, Debates y Encuentros. Hoy en dia muchas Escuelas, Sectas o Sociedades Secretas lo continuan haciendo, y no por ello pertenecen forzosamente a la Hermandad Rosa Cruz. Pero en aquel tiempo la confusion era propicia para los equfvocos, que han tratado de usar como referencias los charlatanes y los incompetentes. Muchas tensiones causb sobre estos hechos un cierto Conde de Falkenstein, Principe y Arzobispo de Treves, que en el siglo XIV, hizo una salutacibn en la dedicacidn de un trabajo Alquimico como “El Mas Sereno e Uustre Principe y el Padre de los Filbsofos”. Sobre la autoridad de dichoprelado, y por ladescripckin que did, se llegb a la conclusion que 61era lacabeza de unaFratemidadOculta, la cual para algunos era sin duda la Rosa Cruz, aunque sea obvio y ex trie tame nte claro que se autodenominaba como el patron de unos Alquimistas. Es importante seguir el curso de 4sta erronea concepcibn, y ver como llegb a deformarse. Entre los tratatos del cuarto volumen del t h e a t h r u m Gh e m ic u m , me referirt a uno Uamado Alquimia Practica adscrita a Ortholanus, segtin revela su compilador, un ingles desconocido Uamado Joannes Dumbeler del ado 1386, que es ni mas ni menos, el Conde Falkenstein. Quien ademas era desconocido en su tiempo por los otros alquimistas como tal, pues era solo un compilador sin importancia, pero con an buen toque publicitario y unos rimbonbantes titulos que trascendieron a la historia, y que crearon una falsa pista para los investigadores poco serios. Y de un mito, nace otro mito, pues la figura de Ortholanus es igualmente cuestionable. A 61 se le atribuyen dos comentarios sobre una falsa Tabla Esmeralda de Hermes, y algunas veces se le describe como el Filbsofo de los Jardines Marinos. En otras ocasiones se le identifica como un Alquimista Parisino. Su a l q u im ia p r a c t ic a fue traducida al ingtes en 1627, basada en la que aparece en el t h e a t h r u m c h e m ic u m , bajo el nombre de Hortulanus, loque

crea una nueva confusibn, ya que Hortulanus era un nombre que correspondia a Johannes Garlandius en otra obra. El tratado no tiene ningtin distintivo especial, ni para bien ni para mal, ya que es una obra normalmente hicida de su estilo y de su 6poca, que habla con una simbologia propia, de la obtencibn de diferentes reacciones y compuestos quimicos. Sin ir m is alia de lo normal dentro de la Alquimia. A finales del siglo X IX , salib a la luz, de cualquier manera, una demanda de distincidn alemana, llamada Karl Kieswetter, autor de una breve monografia sobre la HISTORIA DE LA ORDEN DE LA ROSA CRUZ, que aparecib en 1886 en Liepzig, publicado en un magazine espiritista, el DER SPHINX, despu^s fue traducido al francos por F .C. Barlet para “ La Iniciacibn” , y finalmente fue usado para un libro, lo s ROSA c r u c e s , de H.C, y en 1915. El autor original aseguraba que 61 era descendiente directo del Ultimo Emperador de la Hermandad. Dicho Emperador, siempre segiin Karl, fue su abuelo, el mis celoso guardiin de la Orden de los liltimos tiempos, desde 1764 hasta 1802, encargado de trascribir los archivos secretos, que finalmente ie trasmitici a su nieto. Pero en algunos pasajes de su monografia, tambten asegura que los documentos son originates y que datan del 1400, con fechas y nombres del Emperador de tumo. Por ello presumia de tener en su poder los m is valiosos manuscritos de la Rosa Cruz; lo mis curioso de todo, es que el mis destacable de los documentos el titulado, COMPENDIUM ET ALCHYMIAE FRATERNITATIS ROSAE CRUCIS, exmandato Serenissimi Comitis de Falkenstein, Imperatoris Nostri, anno Domini 1374. El MS. decia contener todas las teorias y pricticas de la Alquimia. Si bien se le puede dar cierto grado de credibilidad a la fecha, es obvio que todo el documento es falso, pues en aquellas gpocas, la denominacibn de Emperador no existia, con relacibn a los Rosa Cruces. Segiin Kies wetter, la denominacibn empezb a usarse justo en esa fecha, pero es un hecho que el tilulo fue usado ya en el siglo XVIII. Para ello tenemos la evidencia de Michael Maier, que nos indica que la Orden era regida por un Presidente a principios del siglo XVII. Es oportuno afladir que las demandas principales de los Rosa Cruces Alemanes, es precisamente no revelar documentacibn secreta o privada, que sirva de evidencia, rematando asi la falsedad de dichos documentos. El proximo mito referente a la Orden de la Rosa Cruz, es uno de los mis conocidos sinduda, hablamos de Aureolus Theophrastus Paracelsus, el Maestro Oculto de Hohenheim. Fue sin duda una figura relevante y no simplemente una moda,pero de cualquier manera y con toda sinceridad, la FAMA FRATERNITATIS R C nos dice “il no ha pertenecido a la Fraternidad” . En los antiguos dias, como sabemos, era un hibito comiin de Ordenes y Sociedades, dejar al margen de sus Archivos Memoriales la informacibn de sus circulos m is ocultos. Es dificil definir exactamente cuando y dbnde salib a la luz. La Sra. A ,M. Stoddart sugiere que uno de estos primeros trazos se encuentra en imos cortes de madera que acompariart ciertos Pronosticos de Paracelsus en una coleccibn de sus escritoseditadaporHuser,y publicadaenColoniaen 1589y 1590, Una deestas

cortezas, segun se dice, sirvid para la cubierta de sus libros, sobre la cual ademis se imprimid la palabra Rosa. Este dato es muy antiguo y por demis oscuro, LA VIDA DE PARACELSUS, de 1911, no corresponde en lo que a ilustraciones se refiere con las que aparecen en l a s p r o f e c ia s d e p a r a c e l s u s , traducidas por J.K. en 1915, Y ni en los libros ni en los manuscritos aparece la mencionada palabra Rosa. Aunque en una de las figuras aparece una F delante de una Rosa, alrededor de la cual se encuentra una Corona. En dos ediciones de los p r o n o s t ic o s d e p a r a c e l s u s , una de 15 36 y otra de 1600, las dos contienen la misma figura a la que nos referimos, aunque hay dudas sobre la primera porque fue dedicada al Principe FERDINANDUM ROMANORUM. De acuerdo a otra historia, se establece que Paracelsus no fue el fundador de la Orden de la Rosa Cruz, ya que la Orden es anterior a este contempordneo de Lutero, segiin nos cuenta esta historia, pero que si la reorganizb y la reestablecio en unas nuevas bases. Kieswetter apoya esta historia y la incribe sobre un falso manuscrito. Esta preciosa e ingeniosa invenci6n, trascendid con cierta fuerza entre algunos Masones y Ocultistas que la tenian o la tienen por cierta. Esta se puede comparar con el Estamento de John Yarker, que de acuerdo con el Conde de Gabalis, Paracelsus fue elegido Monarca de la Sociedad Rosa Cruz. Que el famoso romance oculto dice actualmente, que de cualquier manera, Paracelsus fue de la Saga de Hohenheim y estaba unido a la Monarquia de la Sabiduria. Contemporaneo a Paracelsus, existe otro no menos famoso, Comelio de Agrippa, a quien se le imputa la creacidn de una Sociedad Alquimica o Teosofica, en los principios del siglo XVI en Paris, y que brotd casi al mismo tiempo en Londres. Este movimiento, fue identificado por una parte con la Rosa Cruz, y por otra con el temprano desarrollo de la Libre Masoneria Emblemdtica. A este respecto, Keis»vetter sin ninguna precauci6n afiadid entre sus manuscritos apdcrifos, uno en el que el Alquimista Eirenaeus Philalethes, en 1650, se dirige a Agrippa llamdndole Emperador. El nombre de Eirenaeus, no aparece en la fecha en cuestibn, y sus legados y su pretendida autoridad Rosa Cruz se encuentra confundida con Eugenius Philalethes, es decir Tomas Vaughan que si la tuvo. Pero todas estas buenas intenciones de equivocos caen por su propio peso en las mismas obras de sus ingeniosos autores. Por ejemplo, Yarker afirma en l a s e s c u e l a s a r c a n a s , que el Conde de Gabalis en el segundo Entreteins, es decir, aunque el no cita asi, ENTRETEINES SUR l e s SCIENCES s e c r e t e s , de 1670 de Paris, ignorando por completo que su informacibnnace de un articulodel Ma n c h e s t e r t r a n s a c t io n s f o r m a s o n ic r e s e a r c h , como lo indica el Entreteins. El articulo se titulaba “La Rosa Cruz y su conexidn con la Libre Masoneria”, por F.W. Brockbank, quien dice que Giussepe Francesco Borri fud un ilustrisimo Rosa Cruz, dejando perplejos a todos los estudiosos del tema, Basdndose a su vez en l a c h ia v e d e l c a b in e t o , del Cavaliere Gioussepe Francesco Borri, Colonia 1681, supuestamente inspirado por el Conde de Gabalis, y de acuerdo a Charles Mackay, asegura que

esta obra es una exposicibn completa de la Filosofia Rosa Cruz, entre otras cosas porque se reladonaba con espiritus eJementaJes, y por su supuesta reJacion si no con la Orden, si con Paracelsus, que para ellos es lo mismo, siguiendo el pensamiento y el sentimiento del folcklore alemin, y no la realidad histbrica. Yarker insiste, y piiblica en LAS ESCUELAS ARCANAS, los documentos inventados por Keiswetter, ratificftadole su supuesta autoridad y sumando sus elucubraciones a las del otro. La verdadera base de esta historia, comienza cuando el joven Agrippa es enviado a Paris por el Emperador Maximiliano y es confirm ado por Morly para que funde por si mismo el centro de un grupo de estudiantes, o en otras palabras, una Asociaci6n Secreta de Teosofistas, admiradores de Reuchlin y de su doctrina de la Palabra Fangosa. Segiin consta en las EPIs t o l a s d e a g r ip p a , en la OPERUM p a r s p o st e r io r , publicadas en Leyden por Beringos Fratres. Tampoco habia una autoridad de las actividades teosbficas en Londres, cuando Agrippa fue hu£sped de Dean Colet. Lo que apunta la posibilidad de que haya creado una Escuela encada ciudad, Paris y Londres. La q u a r t e r l y r e v ie w de 1798, citb que Cornelius Agrippa habia sido la base de ciertas Asociaciones Secretas como la Libre Masoneria, pero estas no se hicieron patentes hasta 1809. Henry Morley apunta en la misma direccibn en su magnifico trabajo sobre las biografias de los Filbsofos Ocultos. Debo afiadir que Trithemius fue el instructor de Paracelsus y de Agrippa, y que en r o s a c r u c ia n a n d m a s o n ic RECORD.de 1891, el Dr. Lemon tiene la seguridaddehablarde Trithemius como un Hermano de la Rosa Cruz. Cuando alguien habia de un Masbn Rosa Cruz, nos vemos en la obligacibn de disminuirle el cargo de falsedad, por el de simple e increible estupidez. En su a n im a m a g ic a a b s c o n d it a , Vaughan llama a Agrippa, “el or£culo migico” y el “Maestro de Wierus” . Nos estamos acercando al siglo XVII, donde inevitablemente aparece el nombre del Dr. John Dee, ese matemdtico y astrblogo de Mortlake, favorito y protegido de la Reina Isabel de Inglaterra. El es precisamente la clase de persona que pudo haber creado una Sociedad Secreta como la de la Rosa Cruz, y tomando en cuenta que nacib en 1527, y que muriben 1608, esdecir, unos seis afios antes de que la f a m a f r a t e r n it a t is publicara sus folletos y formularios en Europa, es muy factible que estuviera conectado perfectamente con el periodo embrionario de la materia que nos ocupa. El era una persona anexada y relacionable, pero que no le agradaban aquellos que no entendlan o que no sabian leer entre lineas sus citas. Enel ado de 1618, fue publicada en Hamburgo, una EPISTOLA DE ROGER BACON sobre los SECRETOS del ARTE y la NATURALEZA y la VANIDADde la MAGIA, en la cual dice que John Dee tuvo que corregir numerosas copias que editaria despu^s el mismo. En este caso, nos enfrentamos con la aparicibn postuma de Dee, y con la mds pesada controversia mantenida en Alemania despu^s de la referente a la publicacibn de los Panfletos de la Rosa Cruz. El linico sentido que podemos darle a esta cita, es que John Dee quiso en su tiempo dedicarle esta edicibn a la Hermandad Rosa Cruz, en cuyo caso, Kloss, el

bibliografo alemAn masbn tiene la palabra y la mayor autoridad al respecto, que dice que la dedicatoria bien pudo ser escrita por Dee, y que e) tiempo que medid entre su muerte y su publicacibn, fue la causa de la confusibn. De cualquier manera, resulta extrafio, que el manuscrito de Dee cayera en manos de un desconocido que lo publicaria mis tarde, en beneficio de sus seguidores y del conocimiento, y en cuya Eplstola, sblo la dedicatoria y una epistola para el lector pertenecen a Dee, mientras que el resto de la Obra, es completamente ajena a 61. Por mi pftrte no hay ninguna duda sobre la autenticidad de la edicibn y del manuscrito de Dee incrustrado en ella; aparte de la dudosa relacibn entre Roger Bacon y el Mago de Mortlake, y que este liltimo le hayadedicado cierto tiempo en corregir su trabajo, y que preparara cuidadosamente una copia del Tratado de Bacon, y mis aiin que se decidiera a publicarlo 61 mismo. Dentro de las cincuenta obras que publicb Dee, anotadas y archivadas por el mismo Arzobispo de Canterbury que recibib la informacibn directamente de Dee, no aparece ninguna referencia al tratado de Bacon, y mucho menos que Dee pensara de 61que “tendf a una arraigada fama que nunca moriri ”, en base a todo esto, no nos queda mis que dudar que Dee escribiera de su propia mano tantas dedicatorias para la publicacibn de la obra de Bacon. Para rematar, sblo necesito decir que la obra alega que Dee hizo las dedicatorias en Silesa, en el afio de 1597, cuanod Dee se encontraba en Manchester como Intendente del Colegio Cristiano en el ocaso Isabelino. Con respecto a la factible relacibn de John Dee con la Fratemidad Rosa Cruz, como algunos razonablemente demandan, sblo he de citar que tanto en la obra de Edward Kelley, UNA VERDADERA Y FASCINANTE RELACION QUE SUCEDIO DURANTE MUCHOS ANOS ENTRE EL DR. JOHN DEE Y ALGUNOS ESPIRITUS, de 1659, como en su propio Diario manuscrito, publicado por la Camden Society en 1842, bqoel titulode e l d ia r io pr t v a d o , y que revela su vidadel 25 de Agosto de 1554 hasta el 19 de Enero de 1601, Dee asegura constantemente que 61 no pertenecia a ninguna Orden o Sociedad Secreta. Incluso en otras obras, como “El Jeroglifico Monadico1’*que Dee dedicb ampliamente a Maxitniliano I de Austria, Dee crltica la posicibn velada y oscurantista de dichas Sectas o Grupos. Durante seis aAos Dee se relacionb con los ocultistas de la 6poca, incluido Heinrich Khunrath, cuya obra AMPHITHEA THRE OF ETRENAL w is d o m contiene una buena cantidad de emblemas Rosa Cruces. Por otra parte, John Dee proyectb un trabajo que queria titular d e h o r iz o n t e e t e r n it a t is , en rtplica a un libro sin titulo especifico de Andreas Libavius, publicado en 1593. Su antagonismo con este autor, hizo que Libavius tuviese una prominente controversia Rosa Cruz en los veinte ados siguientes. F inalmente, uno de los trabajos de Dee que no Uegaron a publicarse, el DE STELLA ADMIRANDA IN c a s s io p e a a s t e r is m o , de 1573, hace referencia a las nuevas estrellas Rosa Cruces, Serpentarius y Cignus, que son mencionadas en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R c .-. Las cincuenta obras de Dee, contrastan con las 79 que se le atribuyen en el

a n t h e n a e c a n t a b r ig ie n s e s

de Cooper, en 1861. La Obra n° 66, es llamada

TRATADO DE LOS SECRETOS ROSA CRUCES, y es una de las obras fraudulentas pertenecientes a la RUDD COLLECTION del siglo XVIII. Libavius fue el creador de la NEOPARACELSICA, y escribia generalmente en contra de los seguidores de Galeno, como el TRACTATUS DUO PHYSICI, de 1 5 9 4 .

Libavius ha sido ei escritor m is prolifico de Alquimia y Medicina Herm^tica, en su obra o p e r a o m n ia m e d ic o -c h e m ic a , aparece en Frankfurt en 1 6 1 3 -1 6 1 5 , en sus tres vohimenes. Libavius murib en 1 6 1 6 . el j e r o g l if ic o m o n a d ic o d e d e e , es una ggloga al Mercurio F ilo so fa l, que fue adoptada en 1 6 1 5 por la c o n f e s s io r o sa c r u z . Entraremos ahora a analizar una de las figures que mds insistentemente se han ligado con la fimdaci6n de la Rosa Cruz, aunque de la misma forma ensoftada, equivocada o fraudulenta, nos referimos por supuesto a Francis Bacon, Lord Velarum. El nombre del Vizconde de St. Albans, haestado presente en el pensamiento y los oidos de los estudiantes de Literatura desde los principios del siglo XX, ya que se le atribuye la autoria oculta de los poemas y dramas de Shakespeare. Cifras, letras y niimeros bilaterales, han sido encontradas en las obras del mds grande dramaturgo ingles, por aquellos que han querido verlo asl, como una prueba irrefutable de que fue en St. Albans, y no Straford-on-Avon, donde se fragub el verdadero Halicon o Parnaso de la Literatura inglesa. Estas afirmaciones no son de nuestra incumbencia excepto por su producto. El gran debate de las cifras y las letras, fue seguido por un gran debate de critica literaria; y para todas las personas realmente estudiosas y razonables, esta afirmacibn era tan seria y tan cierta, histbrica y literariamente, como si yo ahora dijera que en aquella 6poca Inglaterra estaba bajo el mando de Robinson Crusoe y no de la Reina Isabel. Este hecho no hizo retroceder a los Baconianos putativos, ya que se sentian capaces de abarcar una mayor extension con sus teorias, poniendo sus propios nombres bajo numerosos velos, como lo hiciera Bacon bajo el nombre de Shakespeare; y cuando aparecid mi primer trabajo sobre la Rosa Cruz en 1888, los seguidores de Bacon no tardaron en satanizarme o en pensar que yo era incapaz de levantar todos los velos puestos sobre la orden por una mente superior como la de Bacon, o de Verulam, lo que le daba una nueva satisfaccidn a su Herm6tica Orden. El Dr. W. Wynn Westcott, Mago Supremo de la Sociedad Rosa Cruz Masbnica, se contenta con afirmar en su DATA t h e HISTORY OF ROSA CRUCIAN, que Francis Bacon fue adepto de la Rosa Cruz, sin tener la menor evidencia ni autoridad para asegurarlo. El Dr. Westcott va mds alii y tambten asegura, como sus seguidores, que Bacon fue el autor de toda la obra Shakespereana, y que la impregn6 de toda clase de claves y menstyes esot^ricos y kabbalisticos. La opinion literaria del Dr. Westcott por fortuna, no es de mi incumbencia. Dejando un poco de lado la estulticia literaria, nos encontramos un nuevo debate referente a la figura de Bacon que sigue vigente en nuestros dias. Sucede que con el paso del tiempo, conectando una 6poca con otra, Bacon y los Rosa

Cruces se fueron posando sobre la Sociedad Teosdfica, la cual tiene libertad de accidn sobre los Archivos Arkisicos, la ilimitable biblioteca astral que contiene los conocimientos y los datos de todos los tiempos, y que publicd la Ultima palabra de todo el misterio. Por la abertura de ciertas rasgaduras sobre el velo del tiempo, quedan expuestas al ojo vidente el largo proceso de las reencamaciones sucesivas, que demarcan las grandes epocas de la historia oculta. Oroitirt los pasos en la personalidad que guia hacia arriba a los Rosa Cruces Cristianos, a quien o a quienes se les atafle un cierto grado de adepci6n, tal como se ha aflrmado desde el siglo XIV. Pues resulta que Francis Bacon fue en la reencamacibn m is lejana, Hunyadi Janos, luego Thomas Vaughan, tambi&i un tal Rakocsky de origen hungaro, y m is tarde el Conde de Saint Germain, quien se encuentra vivo, en came y hue so, aun hoy en dia. E sta es una historia contada por los verdaderos, y si no, por los mis sagrados que se encuentran en este mundo, que continue diciendo que la altisima mente de Bacon, nopudo hacer menos que crear y fundar la Orden de la Rosa Cruz. Es una verdadera pena que Vaughan viniera al mundo en 1622, cuando Bacon aun estaba vivo, lo que nos hace suponer que tuvo algunos problemas ticnicos para realizar esta reencamacidn. Todo esto no quita, que ademas en el mis lejano pasado, Bacon haya tenido otras tantas relevantes reencamaciones. Un temprano memorial, de estas revelaciones, se encuentran asentados en HOMBRE: d e s d e a q u i Y h a s t a d o n d e , de Annie Besant y C.W. Leadbeater, de la cual dependen muchos de estos comentarios y que se han publicado periodicamente en la literatura modema teosdfica. Estas ideas tambi&i aparecieron en forma de columnas en el Mensajero, un magazine Americano perteneciente a la misma Escuela. La posicibn asumida por este delirum magnus, es que “St. Alban fui iniciado por la Gran Logia Blanca”, descrita como “El verdadero Sendero, la Hermandad Divina del Hombre, los primeros frutos de nuestra Raza (la aria o blanca anglosajona por descontado), de donde salian los hombres Mano Derecha de Dios, los Agentes que detris del Velo Supremo estaban aqui para Guiar y Gobemar al Mundo”. Existe otro libro de la Sra. Besant, LOS MAESTROS, en donde sin mis rubor nos cuenta lo siguiente: “El Ultimo superviviente de la Casa Real de Rakoczi, conocido como el Conde de Saint Germain en la historia del siglo XVIII, como Francis Bacon en el siglo XVH, como Robertus el Monje en el siglo XVI, como Hundayi Jano en el XV, y como Cristian Rosenkreuz en el XIV...fue discipulo en estas laboriosas vidas, y ahora ha llegado a ser el Maestro Oculto, Adepto Hungaro del MUNDO OCULTO’’ como el titulo de un libro de A.P, Sinnett, “y conocido por algunos denosotros en su cuerpo Hungaro” . LE l o t u s b l e u , de Octubre de 1 9 1 2 , dice, en base a esto, que la Teosofia se encuentra directamente relacionada con el Fundador original de la Orden de la Rosa Cruz. El es descrito por tanto como “un adepto conocido por los Iniciados de nuestra sociedad". No me inmiscuire con lo concemiente a estas famosas invenciones, creenciaso autos de fe, los cuales tendriamos que analizar en toda su cualidad pslquica,

nosotros sblo nos referimos a las evideacias o cualidades ffsicas, sustituyendo a la creencia o a la supersticibn comiin. Para mi presente propbsito, una cuestibn emerge en la posicibn histbrica de estas afirmaciones que ligan a Francis Bacon con la Hermandad de la Rosa Cruz, a pesar de los efectos psiquicos que se ciemen sobre el tema. Recordemos que Francis Bacon nacib el 22 de Enero de 1561, y que murib en 1626, lo que quiere decir que fue testigo de la Era Dorada de la Rosa Cruz de 1614, y de su asentamiento en el segundo lustro. En el aflo 1902, el Sr. A.P. Sinnett, Vice-Presidente de la Sociedad Teosbfica por un largo periodo, escribio un articulo sobre EL REAL FRANCIS BACON, en el que il sugeria lo siguiente, "los estudiantes del gran misterio de Bacon, deben de volver sus ojos al arduo trabajo de la Sra. Henry Pott, f r a n c is b a c o n y s u s o c ie d a d s e c r e t a , de la cual hemos tornado sorprendentes argumentos para mostramos que el movimiento Rosa Cruz de principios del siglo XVII, fue realizado por Bacon”. No cabe la menor duda que que esta dama escritora, tenia los mis mtimos conocimientos de los trabajos de Lord Velarum, asl como todo aquello mis o menos remoto conectado con este personaje, pero con respecto a la naturaleza de la evidencia, no tuvo el menor conocimiento; ella vib que Bacon fue el centra de una liga secreta para los avences del aprendizaje, lo que es perfectamente creible, pero lo que no nos dice es como dedujo que esta liga era precisamente la Rosa Cruz. Nosotros conocemos exactamente sus raices, y sabemos a ciencia cierta que no realizb ningiin trabajo oculto para llegar a estas conclusiones. La liga de Bacon, se desarrollb normal y abiertamente, como la Real Sociedad. El esquema de Bacon plantea en su sociedad abierta es descrito como tolerable por Bilhle; en sus datos sobre Bacon en l a n u e v a a t l a n t is , y en la c a s a e m b l e m a t ic a d e Sa l o m o n , como una idea para desarrollar una Sociedad de Estudiantes, con el fin de promover investigaciones, descubrimiento y experimentos en las ciencias, y asimismo, con el fin de desplazar al escolasticismo Aristotdico; el dispersar las teorias e ilusiones Teosbficas, Kabballsticas y Alquimicas de la 6poca; y fmalmente para impulsar con pasos seguros un mejor y mas abundante estudio de la Naturaleza. Biihle encontrb replica a sus trabajos en Nicolai, con una obra de iguales pretensiones dos ados mils tarde, en 1806, y ninguna de estas obras apoya las tesis de la Sra. Pott. La Sra. Pott realizb su obra f r a n c is b a c o n y s u s o c i e d a d s e c r e t a , en 1891, y fue publicada solamente en Norteam^rica. Examinando su trabajo, nos encontramos con sus muy particulares puntos de vista y por su puesto con sus inevitables consejos. Ella acredita directamente a Francis Bacon como el gran impulsor de la Literatura Isabelina, el escrito Oculto y prolifico que no sblo lo hace practicamente todo, sino que ademds, va recibiendo la atribucibn de nuevas obras atin despuds de muerto, segiin ella postula gracias a “los esfuerzos unidos”, en otras palabras, Bacon fue el centro de una “Liga secreta en pro del avance y del aprendizaje” . Equivocada o no, la tesis de la Sra. Pott tiene el m6rito de la originalidad, pues ningiin otro investigador o softador se encuentra de acuerdo

con ella, lo que le did un importante impulso y acogida entre el piiblico, factor que aprovecharon algunos “guias espirituales” como ya hemos visto. La Sra. Pott nos asegura en su obra, que estudio arduamente a las Sociedades Secretas del Medievo, y decidid en base a sus estudios que la Sociedad Rosa Cruz era la que se encontraba mis acorde, y por lo tanto m is preparada para recibir y promover las loables actividades de Bacon. Dentro de estas afirmaciones, nos encontramos con la presumible existencia de la Fratemidad Rosa Cruz en la Edad Media, contradiciendo su propia especulacidn, en la que tambi&i asegura que Bacon fue el fundador de la Orden en el siglo XVII. Queda por supuesto la posibilidad de que la mente de la Sra. Pott estuviera pensando en las reencamaciones baconianas, que hacen que de cualquiera manera sea 61 el fundador, en el Medioevo o en el Renacimiento. No dudamos de la buena fe de la autora, pero ninguna mente razonable puede aceptar una serie de inconexas aseveraciones basadas en un marde falsas analogies y de gratuitas especulaciones. Hasta el mas sencillo trabajo literario, el cuento o la novela mas humilde, requiere de una sucesibn ordenada de ideas, con un principio, una trama y un final, por fantasiosa que esta sea. Supongamos por un momento que Bacon regia tras tambatinas la Corte Ingles a, e incluso que sus descubrimientos trascendieron. Digamos que Bacon escribid ocultamente todas las Obras de la Literatura Inglesa de su epoca, incluyendo ipor que no?, los Cuentos de Canterbury, como aseguraron en e l m e n s a j e r o , organo Oficial de la Sociedad Teosbfica Americana, que desarrollaba sus investigaciones y estudios directamente del Archivo Akisico, gracias a viajes astrales y regresiones reencamactonales, en donde el trabajo de los historiadores scrios y honestos sobresale. Aceptemos que creo una Sociedad Secreta para el bien del conocimiento, digamos que ponderadamente influyo en el cambio del pensamiento cientifico universal. Pero qu6 consideraciones son ofrecidas por la Sra. Pott para persuadimos de que Bacon seleccionb o fu6 seleccionado por la Fratemidad Rosa Cruz, suponiendo que esta le precediera en 61 tiempo, iY como es que el hace de ella una liga de escribanos?. He revisado la obra completa que recomienda ampliamente el Sr. A.P. Sinnett, y he encontrado tres puntos que son alegados como evidencias. E sti dicho por la f a m a f r a t e r n it a t is : “De esta forma empezd la Fratemidad de la Rosa Cruz, con solo cuatro personas en un principio, que crearon la Escritura y el lenguaje Migico, asentados en un gran Diccionario, el cual aiin usamos diariamente en alabanza y gloria a Dios, encontrando gran sabiduria en 61”. Aqui, como hemos dicho, se encuentra el corazdn y la cabeza del descubrimiento de Bacon, porque uno de sus m is queridos proyectos file la compilacibn de Diccionarios. Desafortunadamente, en todo caso para la Sra. Pott, la lexicbn Rosa Cruz fue obviamente un glosario de palabras para acompaiiar un lenguaje inventado y sus cifras alfab6ticas, mientras que los hiporticos ordenados de la A a la Z, lo hace inimaginable la fusidn de un

Diccionario Migico como el Rosa Cruz, con un Diccionano Enciclop^dico Normal, colapsando asi a la “evidencia” . Evidencias de este tipo, resultan por demis pueriles, sobre todo porque Bacon no estaba conectado, aunque le gustaran los Diccionarios, con los compiladores y enciclopedlstas de la epoca, y por supuesto, no existe, al menos pubicado en ese tiempo o en otro, un Diccionario Baconiano. El segundo punto o “evidencia” de la Sra. Pott, es que la Escuela de los Seis Dias, citada en la NUEVA ATLANTIS, y adjudicada a Bacon, es ni m is ni menos que la Escuela de los Rosa Cruces. La n u e v a ATLANTIS es una alegoria interminada y romintica de la clase Utbpica, que fu6 publicada despues de la muerte de su autor por el Dr. William Rawly, con un apindice a s y l v a s il v o r u m , y seguida por l a h is t o r ia d e l a VIDA Y l a MUERTE, alcanzando su sexta edicibn en 1651. La Escuela de los Seis Dias, fue llamada altemativamente la Casa de Salomon, y fue un lugar apartado del resto, incluso de la Comunidad Utbpica. Y obviamente sin ninguna relacibn abierta u oculta con la Fratemidad de la Rosa Cruz como asegura la Sra. Pott. En tercer lugar, o como tercer punto, nuestra dama hace una seleccidn de 52 Reglas o Leyes, segiin ella adoptadas por los Rosa Cruces Originates; llegando a este punto, la buena fe de la Sra. Pott queda en entredicho, pues con el debido respecto, la Sra. Pott se ha inventado estas Leyes de una forma fraudulenta. Los Rosa Cruces Originates, segtin su leyenda, tenian un acuerdo comiin, que constaba de solo Seis Clausulas, como veremos mis tarde, de las cuales ella escogitj tres. Las 52 Leyes son las publicadas por Sigmund Richter en 1710. Sigmund Richter afirmaba tambiln como S.R. o como Sincerus Renatus, y la publicacibn en cuestibn se titulb: l a p e r f e c t a y v e r d a d e r a p r e p a r a c k Jn d e LA PIEDRA FILOSOFAL, DE ACUERDO A LOS MfiTODOS SECRETOS DE LA HER­ MANDAD d e l a r o s a c r u z d e o r o . Con las Reglas de dicha Orden para la

Iniciacibn de Sus Nuevos Miembros. La Sra. Pott no sblo tomb prestadas estas Leyes, sino que las sometib a proceso de edicibn, y las transformb en unas leyes mis acordes a sus intereses y predilecciones. Por ejemplo, que los Rosa Cruces fueron perdonados por publicar escritos Rosa Cruces con sus nombres reales, presumiblemente porque si bien Bacon “escribib” muchas obras bajo seudbrumo, tambi&i escribib otras bajo su propio nombre, y habna que perdonarle. La Regia en cuestion es la 13, que prohibe la impresibn de extractos de los Escritos Secretos, sin una licencia especifica de la Congregacion, y que dichos extractos no deberan ser firmados con el nombre o iniciales reales de ningiin Frater, aunque si pueden hacer referencia de sus Nombres Sacramentales. Estos tres puntos son las “evidencias” fuertes e incuestionables de que Francis Bacon pertenecib a la Fraternidad Rosa Cruz como miembro, jefe y fundador a un tiempo, si las aceptamos, tambign podremos aceptar que Bacon fue el autor literario de l a t e m id a r e in a y la ANATOMIA d e l a m e l a n c o l ia , y de m is obras a trav4s de los siglos e incluso de nue stros tiempos. Y si fue el autor vivo del REY l e a r , bien pudo haber sido el autor del Quijote,

Por increible que parezca, despu^s de la Sra. Constance M . Pott, elmdsceloso seguidor de Bacon, en Quyotesca lucha, fue el Sr. W.F.C. Wigston, quien entre 1888 y 1892 publicb cuatro grandes volumenes, en donde la conexibn de Bacon con la Fratemidad Rosa Cruz, va m&s alld de la simple autoria de la Obra Shakespeare, sus especulaciones recorren considerables distancias, con el fin de adquirir una mejor y m is acertada investigacibn sobre Bacon, apoyindose en los senderos latinos y germanos. Es encomiable de cualquier manera la febril obra de Wigston, que en 1888 publicb BACON, SHAKESPEARE V LOS ROSA CRUCES; HERMES ESTRELLA; NOTAS Y PUNTOS SOBRE LA CIFRA DE BACON, en 1890; FRANCIS BACON-POETA, PROFETA, FILOSOFO-CONTRA EL CAPITAN FANTASMA SHAKESPEARE, EL ROSA CRUZ ENMASCARADO, en 1891; y EL COLON DE LA LITERATURA; 0 EL NUEVO MUNDO DE LAS CIENCIAS DE BACON, en 1892. El Sr.

Wigston fue una persona amable y por demds interesante, quien con celo y devocidn produjo buenos frutos en el campo de la investigacibn. Despuds de sus publicaciones desaparecib practicamente de la arena del debate, y no pude seguir su pista en los ados posteriores. Los Baconianos de la presente generacibn, fuera de los circulos Teosbficos, parecen haber desterrado las tesis Rosa Cruces. Es posible aceptar una serie de factores de esta larga investigacion, aunque en ciertos puntos no sea imposible seguir las afirmaciones que situan los origenes de la Rosa Cruz en lejanas 6pocas, lo que nos obliga a tomar como punto de partida, la base de los hechos reales, y no las especulaciones. Los puntos vitales de Wigston tienen ciertas confusiones entre si como veremos inmediatamente: Bacon pertenecib a una Sociedad Corporative, de la cual fue fundador y cabeza, Sociedad que se encuentra descrita bajo los velos de LA NUEVA a t l a n t is . En segundo lugar, que esta Sociedad fue en su tiempo la Hermandad Rosa Cruz, cuyos manifestos llevaban los sellos y las principales marcas de la mentalidad y filosofia Baconiana. Como tercer punto, que esta literatura Rosa Cruz comenzb en 1614, declinando despu^s de su muerte en 1626. Cuarto punto, que un notable Emblema Rosa Cruz iparece en la portada de LA NUEVA ATLANTIS y de la partada de DE AUGMENTIS, que tiene en el centro del corazbn una Rosa abierta. Quin to, que todas las curios as y reconditas doctrinas mantenidas por los Rose Cruces son observadas en Bacon, incluyendo la restauracibn del conocimiento, la musica de las Esferas, las Doctrinas de tas Esferas y muchas cosas mas. Sexto, que el Rosacruciano se originb en Inglaterra y no en Alemania. Que las iniciales de Francis Bacon aparecen en la FAMA f r a t e r n it a t is , acompanadas de una descripcibn personal, a trav^s de la cual se le identifica. He puesto estos puntos concisamente, con una cierta fuerza de expresibn, para que no se perdiera nada en la enumeracibn, pasaremos ahora a analizarlos uno por uno, y a extraer de ellos su verdadero valor. Uno, no existe nada que demuestre histbricamente que Bacon estuviera conectado con ninguna clase de sociedades secretas, sino todo lo contrario, la evidencia literaria e histbrica apunta a Bacon como una persona que queria contribuir al desarrollo de las Artes

y las Ciencias en su 6poca de una manera inteligente y abierta, aunque un tanto utdpicamente. Los escritos de Bacon han sido reconocidos en este sentido siempre. Y el factor que m is frecuentemente citaba, era el a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , el cual patrocinb a menudo dentro de sus propias posibilidades y medios. De sus palabras no podemos pasar por alto las siguientes: “de una mano a otra mano con seleccibn y juicio” , pues nada en propiedad de “las mentes seleccionadas”, la detentacion de poder y conocimiento es “un viejo truco de los impostores” que ban “ creado una falsa luz para poder vender sin problemas sus mercancias” . La NUEVA ATLANTIS, representa un bienestar comiin del aprendizaje establecido como una alegoria pictorica de un esquemadeterminado. Y es una fibula idiota tornado como un designio o una profecla. £1 sugerir que esta obra representa algo que ha de suceder en el tiempo, es equivalente a proponer que la Ciudad de Campanella o la c i u d a d d e l s o l o bien l a k e p u b l ic a c r is t ia n a de Andreae pertenezcan a los anales de la historia literal, en otras palabras, que los Mitos y las Utopias mds hermosas o descabelladas, sustituyan a la Historia Real, tanto en el pasado, en el presente, hada el futuro. Desgraciadamente, y en contra del desarrollo del conocimiento, muchisima gente prefiere los mitos y las utopias a la realidad. Dos, no existe garantia alguna de que Bacon fundara o fuera miembro de cualquier Sociedad Secreta, y mucho menos de que alguna de estas Sociedades fuera precisamente la Fratemidad Rosa Cruz. Parte de la afirmacidn se basa en que la f a m a f r a t e r n i t a t i s , es andloga en su esencia a la mentalidad de Bacon, forzando un poco cuestiones que supuestamente eran comunes a ambos, como la Reforma de las Artes y las Ciencias, el cambio del escolasticismo a la Naturaleza, el destronamiento de Aristbteles, cuando en realidad el deseode un mejor cuerpo de medicina y el deseo de un mejor y mds puro cuerpo de religibn, asi como el deseo de un mejor cuerpo de ciencia que se perfeccionara con el paso del tiempo, no pertenecen ni a los Rosa Cruces ni a Bacon, pertenecen a la humanidad entera desde que el hombre dejo de ser un animal mds. Los Rosa Cruces y Bacon se encuentran en una correspondenda no designada por ser productos humanos de una misma Ipoca, el Renacimiento, y no porque la Hermandad Secreta hubiese nacido en un estudio de St. Albans, o porque los adeptos germanos se inspiraran en el Novum Organum. Tres, el afirmar que la liieiatura Rosa Cruz haya declinado despu6s de la muerte de Bacon, justo a partir de 1626, es completamente arbitraria, y todos los archivos y bibliotecas demuestran con creces lo contrario. En Alemania, por ejemplo, la publicacibn y distribuci6n.de panfletos decayd en 1620, quedando marginados por las criticas y los debates, los pocos que aparecieron despuis de este aAo. En Francia sucede algo parecido en 1623, cuando Gabriel Naud4 publicb una hostil critica a la Orden, mientras que en Inglaterra Robert Fludd aun se encontraba desarroQando la Teosofia Rosa Cruz y las ciencias ocultas en 1629. Cuatro, el notable Emblema Rosa Cruz, comparado con otros, resulta no ser un Emblema Rosa

Cruz del todo. El corazbn situado en el centra de una rosa abierta, habrla de tener una cruz inscrita sobre 61 en cuya forma aparece muchos ailos mis tarde, segUn los archivos de LOS StMBOLOS SECRETOS d e LOS ROSA CRUCES d e l o s s ig l o s x v i Y xvn, publicado en Altona, 1 7 8 5 -1 7 8 8 . La falta de la Cruz es suficiente para saber que o Bacon, su impresor o su simbolo personal, no tenia nada que ver con la Orden y los simbolos de la Rosa Cruz, en lo que respecta a sus doctrinas, han sido ya discutidas suficientemente segvin mi opinibn, en el punto ntimero dos, a lo que sblo me resta afladir que respecto a la miisica de las Esferas y a otros tbpicos similares, que sblo fueron tratados de una forma accidental y casual por el Filbsofo de St. Albans, es decir, por Robert Fludd, contemporineo de Bacon. Estos temas resultaron muy atractivos para Bacon y escribi6 largamente sobre ellos en 1 6 1 7 ,1 6 1 8 y 1 6 2 3 , en tratados como el Monocorde Mundo Sinfbnico, Anatomia de un Anfiteatro, etc., a este repecto escribieron otros Filbsofos y Miisicos contemporineos sin ser necesariamente Rosa Cruces. Seis, asegurar que el movimiento Rosa Cruz se origina en Inglaterra y no en Aiemania como lo establecen los acontecimientos y las evidencias historicas, carece obviamente de cualquier base, y si Wigston lo hizo asi, fue simplemente para defender la posible mano creadora de Bacon, arrebatado de un furor patriotico que no reconoce el apoyo de la razbn. Como especulacibn, es posible que el movimiento Rosa Cruz se halla fraguado en cualquier parte de Europa, pero el hecho histbrico es que nacib en Aiemania con la publicacibn de sus maniftestos y formularios. Para apoyar su tesis, Wigston dice que cuando Michael Maier visitb Inglaterra, posiblemente se entrevistb con Robert Fludd en su hermosa propiedad de Berarsted, no Uevaba a la Orden de la Rosa Cruz, por decirlo asi, en el bolsillo, pero que seguramente ya la llevaba en su regreso a Aiemania. Pero un poco m is tarde, nuestro apologista autor, acepta que cuando Maier regresa a Aiemania, fiindb la faccibn literati de su tierra natal. Todos los tebsofos, alquimistas y astrblogos, todos los ficil-creyentes de cuentos maravillosos, y todos los duros de entendimiento, querrin ganar la batalla de la adjudicacibn de los primeros manifestos Rosa Cruces, dependiendo de la nacionalidad que ostente, aunque no exista nada que impida aceptar a la tierra Teutbnica como madre del movimiento, ya que asi lo indican todas las pruebas. La Rosa Cruz tiene todos los sellos de las investigaciones germanas de simbologia, y ademis esti rodeada de su ambiente purista y marcial. Siete, las iniciales de Francis Bacon aparecen en la f a m a f r a t e r n it a t is , junto a una descripcibn personal que lo identifica, esta aseveracidn queda simplemente en el campo de los falsos testimonies. El manifesto en cuestibn alude a un misterioso Libro T, que tiene un burdo parche al que han elogiado como un tesoro, ante el cual los Brethren (Hermanos en Jesucristo), del primero y del segundo circulos, han dicho que este espacio lo tienen para poner simplemente sus firmas. Entre estas firmas, en las del primer grupo, se encuentran las siguientes, F r a P .'. B M .‘. P A y descritos como Pintores y Arquitectos, y estas primeras firmas corresponden al siglo XV. Los mismo miembros dicen que en Inglaterra la inicial

B, era utilizada para designar que se era un Frater, Hertnano o “Brother” . Por otra parte, y pens ando que la fecha pueda estar equivocada y corresponda al siglo X VII, es bien sabido que Francis Bacon no era ni Pintor ni Arquitecto, aunque el buen Sr. Wigston halla ocupado largas p&ginas para tratar de convencemos de lo contrario, tenninando por alegar que en todo caso, Pintor y Arquitecto deben ser denominaciones de la Orden con ciertas reminicencias Mas6nicas en el campo de la Construccibn. Vemos por lo tanto, que a pesar de los esfuerzos del autor y de la incuestionable valor de su arduo trabajo, porque el llenar cuatro tomes de letras no es nada sencillo, de cualquier manera, sus razonamientos y sus evidencias histbricas no son de fiar. Es posible por tanto pensar, aunque sea solo por un momento que la Fratemidad de la Rosa Cruz tiene a su fundador y jefe en Inglaterra, en la persona de Robert Ffudd, quien plausiblemente tiene mayores posibilidades histbricas de serlo que Francis Bacon; Fludd corresponde a todas las cualificaciones como Tebsofo, Alquimista, Kabbalista, Mago y Exponente de la Medicina Catblica, quien pensaba que el conocimiento debia permanecer velado en un mistico santuario de inspiracibn, todo esto de acuerdo a su propia descripcibn. Bacon no era nada de esto, y el Sr. Wigston cay6 en tnuchos, graves y pueriles errores tratanto demostrar que si lo era, sin mfts razbn que el impetu, el deseo o la CTeencia.

Tambidn se encuentra el Sr. Harold Bayley, quien apela decididamente por “una investigacibn y un andlisis mfts profundo” con respecto a Francis Bacon, en su TRAGEDIA DE FRANCIS BACON y en el DIARIO DE LA BACON SOCIETY de 1902. Ciertamente el Sr. Bayley abandono, no se porque razon, sus primigeneos puntos de vista sobre Bacon, como lo refleja aiios mds tarde en su obra NUEVA LUZ SOBRE EL RENACIMIENTO Y EL LENGUAJE PERDIDO DEL SIMBOLISMO. Pero volviendo a sus dcmandas, el Sr. Bayley dijo en su tiempo, que el poeta y diamatuigo de St. Alban pertenecib seguramente a la Orden de la Fratemidad Rosa Cruz, pero que hay tantos velos a su alrededor, precisamente porque una de las reglas era el mantenerse oculto bajo un seudbnimo al publicar un trabajo. La tesis es la misma que la de la Sra. Pott; en segundo lugar, dijo que la vida de Francis Bacon es paralela a la de Christian Rosa Cruz, porque a la edad de quince aiios les solid to a sus padres que lo trasladasen de Cambridge, pues “ya habia aprendido todo lo de la Universidad, y que ya estaba listo para enseflar”, mientras que el personaje Rosacruciano, de acuerdo a lo que publicb la FAMA FRATERNITATIS, a la misma edad marchb al Oriente en busca de sabiduria; en tecer lugar, que el Sr. Bayley, habia descubierto “peculiares y distintivos Simbolos Rosa Cruces, encubiertos pero incuestionables en los omamentos de las pdginas de sus relates” en los libros de Bacon; en cuarto lugar, que ciertas marcas en las piginas impresas de EL a v a n c e d e l a p r e n d i z a j e , muestran indudablemente las letras R.C., C.R. y “quizA” C.R.C, con otras tantas rosas incluidas. La frivolidad de estas “investigaciones mis profundas” , se manifiestan en su

propia superfvcie. A la primera afirmacibn, la cual sin duda tropieia en la Regia 13 de la Sra. Pott, contestamos que sdlo al principio, en los manifestos y fonnularios, lo Rosa Cruces no firmaron sus trabajos, manteniendo el misterio de la Orden Secreta, pero la literatura de los Hermanos en Cristo, esti firmada ostensiblemente por nombres propios, Robert Fludd, Michael Maier, Thomas Vaughan y John Heydon, con sus slmbolos y sus claves que pretendlan mantener un conocimiento oculto, pero abiertamente doctrioarios y Rosa Cruces. El segundo punto, que intenta relacionar a Bacon con la Tradicional personalidad de la fama fraternitatis, no existe analogia real posible. Bacon desea salir de Cambridge porque tiene el orgullo y la soberbia de insinuar que lo sabe Todo a los quince aflos, mientras que el otro personaje parte humildemente hacia Oriente en busca de sabiduria y conocimiento a la misma edad. Este tipo de aseveraciones que hiz6 el Sr. Bayley, le restan valor al trabqjo crltico, que suele ser mordaz ante errores obvios y pueriles como este. Los supuestos slmbolos ocultos pero incuestionables, de la tercera alegacidn, se puede rebatir sumariamente reconociendo que los Rosa Cruces no tienen mis que un unico slmbolo, la Rosa Cmz, tal y como su propio nombre lo indica, ademds, los supuestos slmbolos de los escritos de Verulamen, eran adomos comunes en las imprentas y editoriales de la 6poca. Cabe explicar aqui a todos aquellos entusiastas de encontrar toda clase de insinuaciones simbdlicas en cualquier escrito antiguo o modemo referente a la Rosa Cruz, que no pieidan ni el tiempo ni la imaginacion queriendo ver lo que no existe, Ciertamente algunas facciones o escisiones de la Orden, o simplemente sectas que han adoptado su nombre, se decantan a utilizer slmbolos o figuras con reminicencias Mas6nicas, como el pelicano, el mandril, el compds, la escuadra, etc., pero de cualquier manera su Slmbolo bdsico sigue siendo el mismo, la Rosa Cruz; los demAs signos son accidentales o subsidiaries, pero no pertenecen esencialmente ni a la Orden ni a su Doctrina. En cuarto y Ultimo lugar, encontramos que ciertamente en el libro EL AVANCE d e l a p r e n d iz a j e se encuentran las iniciales C. R, y R. C„ pero de ninguna manera C.R.C., y estas iniciales por si mismas, no prueban nada. Este libro fue publicado en 1605, nueve aflos antes de que apareciera la f a m a en Alemania, desconectando cronologicamente el libro de la Orden propiamente constituida. El encontrar algo en las iniciales C.R., no es m is que el deseo o la obsesibn de querer encontrar algo, como el mismo Sr. Bayley expone en sus Ultimas dos obras, al referirse a aquellos que en el Renacimiento obsesionados por la busqueda, crelan encontrar al Santo Grial en cualquier cdliz o copa, y en cualquier monte o casdllo, a Corvenic o Monte de la Salvacidn, donde se encontraba aposentado el Santo Grial. Y si aceptamos este tipo de “pruebas” sin restricciones, habrlamos de aceptar que todos aquellos autores de temas Ocultos que tengan en su nombre las iniciales C, R, o R. C „ son jefes, fundadores o simplemente miembros de la Orden, y lo mismo deberlamos de pensar de las imprentas y editoriales que en sus siglas tengan las mismas iniciales.

Hasta aqui hemos analizado y criticado una serie de afirmaciones que situaban en la persona de Francis Bacon la fundacibn de la Orden de la Rosa Cruz de una forma normal de trabajo de investigacibn histbrica. Por lo que se refiere a las afirmaciones m is subjetivas, como el afinnar que algo se sabe por un vifye astral ai pasado o el Archivo Akisico, como en el caso de la Sra. Pott, que asegura que gracias a ello descubrib que Bacon escribib todas las obras atribuidas a Shakespeare, poco podemos decir, solo que los seguidores de esta Ultima teoria hicieron en su tiempo el ridiculo acaddmico, y que para seguir apoyando coherentemente sus teorias, tendrlan que recurrir habitualmente a este sistema una vez desaparecida la Sra. Pott, y no perder asi su fuente de inspiracibn, ya que si pierden estos dones intuitivos, se verin obligados a estudiar las cosas en las formas nomales y razonables, mis cansadas y m is tediosas sin duda, pero mis coherentes y seguras. En el campo de las intuiciones se han creado una serie de despropbsitos histbricos. Nunca ha existido un mundo loco como el que se ha formulado alrededor de la figura central del Vizconde de St. Albans, mis intuitivos maestros. Nosotros no tendriamos nada que objetar a que 61 hubiera sido un Maestro de la Rosa Cruz, un simple miembro, o ei fundador de la Orden o quiza un autor de la 6poca que de alguna manera estuviera conectado con la Fratemidad, con ciertas alegorias a la C .'. R C .*., ya que histbricamente es perfectamente posible, si no hubiera sido por las propias aseveraciones que sustentan los que defienden esta teoria. Decir que Bacon “creo de una sola pincelada toda la literatura y el lenguqje de la 6poca isabelina”; que fue el verdadero autor de el e n s a y o s o b r e e l h o m b r e de Pope; que suscribib las colaboraciones de Addison a EL ESPECTADOR, y con la misma inspiracibn su SARTUS RESARTUS y EL VIEJO MARINERO, y por supuesto el OMAR KHAYYAM de Fitzgerald; y que fmalmente, no sblo experimentb las sucesivas reencamaciones que lo sitiian como el etemo Jefe y Fundador de la Orden, sino que tambien fue hijo legitimo de la Reina Isabel, y que debio ocupar el Trono que de ella heredo Jaime I. Parece increible que cualquier editor en su sano juicio, publique sin ningiin rubor mes tras mes, aflo tras ado, en cualquier lugar del mundo (America) principalmente esta serie de elucubraciones, que se califican asi mismas como serias, cuando no divinas. Todo aquello que no es coherente ni claro, como el lenguaje secreto en los escritos de Shakespeare, han quedado como materia de fe, pues sblo pueden ser comprobados en los archivos astrales del pasado, y quien no lo crea, que suba a ellos y lo compruebe. En lo s r o s a c r u c ia n o s , por los Fraters H.C. y K.M.B., nos encontramos lo siguiente: “Existe una fuerte posibilidad que el autor de las iniciales que identifican a la Orden sean obra de Francis Bacon, Lord Verulamen” ; que la n u e v a a t l a n t is es una secuela de la f a m a f r a t e r n it a t is ; que en ambas obras los signos, sellos y simbolos son id^nticos; que como en Bensalem de la NUEVA ATLANTIS, existen libros que ya pertenecian a la Revolucibn Cristiana, y que despuds fueron simplemente transcritos; que al pie de Ia Tumba de Christian Rosa Cruz recopilb las obras que se le quedaron en el tintero a Paracelsus.

El res to de este libro tiene el mismo valor, y por supuesto fue creado bigo el sistema que difiende la Teosofla americana, el del viaje astral, sin tomarse la molestia de cotejarlo con los documentos existentes en las Bibliotecas. Como an6cdota, citaremos que probablemente los Hermanos en cuestibn, son del sexo femenino, solo asi se explica su defensa a la Libre Masoneria Femenina. El pequefto volumen pertenece a las TRANSACCIONES de la Logia de la Regia de Oro, bajo la obediencia de la Universal Co-Libre Masoneria. Este grupo se distingue por su obediencia independiente que se retribuye en si mismo, y por las novedades que presenta ante la denomioada Antigua Libre Masoneria. La obra en si, es inocente y sin pretensiones ulteriores, a pesar de sus prActicas elucubraciones, reflejo sin duda de otras obras de igual valor y no de viajes astrales al Archivo Akdsico. Todas estas impresiones y caracteristicas que envuelven el contenido del primer capitulo, son de vital importancia para comprender las ideas que atarien a la Rosa Cruz, y que son un hecho en las demandas que conciemen a la Orden, y que continuaran envolviendola durante algunas generaciones mils, ya sea por intereses ocultos, por ignorancia, o por la irreconciliable posicibn de puntos de vista encontrados. No existe un nombre mis grande ni mAs famoso que el de Raymund Lully en el campo de la Alquimia, y que ha sido identificado con el Doctor Iluminatis de las Islas BaJeares, y estudiado como el Maestro Desconocido, descrito vagamente como un judio nedfito y como un proselitista de la “Puerta”, debido a la fe que profesaba en un principio. Y no hay una personalidad en el Mundo Oculto que pueda compararse a Paracelsus, a no ser el otro abigarrado pupilo de Trithemius, el gran Cornelius Agrippa. Y aunque no sea el autor de la obra Shakespereana, quien puede dudar de la verdadera valia de Francis Bacon, profeta de una nueva era que el mismo promociond, seguido y apoyado por la Reforma y el Renacimiento. Y es por ello que todos estos personqjes son los mis sugestivos, y por supuesto los mis utilizados para explicar el Misterio Rosa Cruz. Estos intentos fracasan generalmente, como ya hemos visto, pero hay algo momentdneo que vislumbra la posibilidad de sus adscripciones. Esto significa que en los grupos de estudio, como entre los escritores romdnticos, el Misterio permanece largamente, presumiento y prometiendo mucho mds de lo que se exhibe en la superficie, de cualquier manera curiosamente blasonada.

c a p It f l o

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M ILICIA C R U C IF E R A E V A N G & L IC A

Por mis investigaciones que hemos hechos, no hemos podido encontrar una feaciente evidencia histbrica que nos indique la existencia de una Fratemidad Rosacruz, anterior a la que se manifesto en el siglo XVII. Ciertas personalidades conspicuos, o bien ocultas, han sido citadas como los presuntos fundadores de la Orden o simplemente como sus miembros, pues las ascripciones dadas, han resultado falsas al examinarlas, como el equivoco sobre el texto antiguo que “atestigua” lamembresiade Raymund Lully y del Principe Arzobispode Tr6ves; o como en la supuesta autoridad de unos archi vos no producidos ni realizados con evidencia, que implican en la Oiden a Paracelsus; o en las confusiones y errores, o bien manipulaciones que apuntan hacia las Sociedades Alquimicas o hacia las cofradias del Santo Rosario, como Fraternidades Rosacruces anteriores al siglo XVII, asociando con ella a Agrippa; en la fala de cuidado al leer un texto de John Dee, por ejemplo; o bien en los falibles documentos oniricos y anticronolbgicos, que sblo convencen a los ignorantes o a los supersticiosos, como en el caso de Francis Bacon, incapaz de soportar un simple anilisis literario o histbrico. En suma, las especulaciones sobre la Rosa Cruz, y sobre las importantes y numerosas personalidades que supuestamente han pertenecido a la Hermandad, tienen un comiin denominador, la falta o tal ausencia de evidencias que las apoyen. Bien, desearia dejar por ahora de analizar a Michael Maier, quidn decidib que la fundacibn de la Orden se realizb en 1413, pues esti consideracibn merece un largo y especial tratamiento. Salombn Slmer, tambiln se refiere a los Rosa Cruces del siglo XV, y dice que el nombre de Rosenkreutz, el supuesto fundador original, fue un prestamo de un Caballero del Vellbn Dorado, segiin aparece en la obra UNPARTEIISCHE SAMMLUNGEN ZUR HISTORIE DER ROSENKREUZER. Donde tambi6n nos da los siguientes datos especulativos: 1410, Una Sociedad Rosa Cruz emerge alrededor de esta fecha, presumiblemente en Italia; 1430, se establece otra Sociedad en Flandes; 1459, otra Sociedad es extendida en Alemania. Los hechos Feales o simplemente alegados por Semler, no distan mucho de su propia forma de pensar. Pero, la llamada Sociedad Rosa Cruz, es obviamente la mitica Academia di Segneti,la cual se encontraba en conexibn con

John Baptista Porta, y que supuestamente fue fundada, otro error cronolbgico, en la seguna mitad del siglo XVI. Debemos admitir libre y ampliamente, que no es nada ficil cualcular el tiempo, para producir algo que casual e informalmente se asocien, para apoy ar y soportar en un acuerdo comiin las arduas investigaciones de la Alquimia, en sus tropiezos por la oscura noche de la ciencia. Existen trazos, no obstante, que tienen cierta asociacibn, y no me cabe la menor duda de que Italia, Francia y Alemania estaban llenas de Sociedades Secretas anteriores a la Refonna, algunas de ellas en pro del avance de la Ciencia, de las que la Alquimia no era m is que una rama; otras buscaban la liberacibn del peso Religioso, de las cuales la Brethren de la Vida Comiin, los Amigos de Dios y las Sectas del Sur de Francia son tlpicos ejemplos; algunas mas con el fin de administrar la Justicia Oculta, como el Tribunal Secreto. Habia para todos los gustos, con toda clase de fines, aspiraciones y propbsitos, e Inglaterra no era la excepcibn. Entre los Manuscritos (MSS.) de Elios Ashmote, que se encuentran en la Universidad de Oxford, hay diversas cartas de los siglos XIV y XV que revelan las iniciaciones o adepciones a diferentes Asociaciones Secretas de la 6poca. Los nombres a la naturaleza de esta Sociedades no se describe en las cartas, pero en la mayoria de ellos utilizan la palabra Frater, la que indica un claro tinte sugestivo de lo Oculto y de lo Religioso. Algunos de estos manuscritos llevan nombre aparentemente reales, pero en otras hay claros pseudbnimos, como el de Hortelaus, que encubre a Gardianus, en una carta del siglo XV dedicada a Falkenstein. Y el punto mas importante de todo esto, es que todo rumor sobre Alquimia, sin importar el tiempo ni la distancia, o de Sociedades Secretas, han sido etiquetadas con el listbn Rosa Cruz, por gente sin criterio del pasado y del presente. La calidad de Semler queda al descubierto cuando asegura que en el ario 1459 aparece en la cabeza de el tercer manifiesto Rosa Cruz, las Bodas Quimicas, esta deber ser la fecha de su extensibn hacia Alemania. Pero vemos que el romance en cuestibn, segtin coni'esidn de su autor original, pertenece al 1603. iDbnde empieza la fantasia y dbnde acaba la manipulacibn?. Llegamos hasta uno de los fantasiosos m is recientes, tan confundidor como confundidos, el Sr. John Yarker, quien afirma que los primeros Rosa Cruces fueron iniciados por “los Sectaries Moslem” y atiade que el factor estd “en evidencia”, y se pone en evidencia porque hace sus afirmaciones sin base ni autoridad. en LAS ESCUELAS a r c a n a s , Yarker remarca como punto central de su cabtica obra la expresibn “en evidencia”, dindole un toque misterioso y sobre entendido a sus afirmaciones, en las que acepta toda clase de impresos, datos, circunstancias, se contrapongan o no, con tal de cumplir su propbsito, confundir. Y no duda en exponer datos y manuscritos de otros libros como descubrimiento suyos, o simplemente omite su fuente de informacibn. Otra de sus afirmaciones que supera cualquier fantasia, es que la FAMA f r a t e r n it a t is , la tradicional Rosa Cruz Cristiana visitb Damasco y Fez, tanto como una Ciudad Oculta, y fue

instruida en el conocimiento secreto que se convirtio despues en la Orden. El mito Rosa Cruz es el testigo de las demandas Rosa Cruces, las invenciones sobre la Rosa Cruz, son las pruebas de la Rosa Cruz real, segiin la mente de Yarker. Existe tambien la voz de la “Masoneria”, que se alzb en contra de la Orden Hamandolos gndsticos hertticos, basindonos en la MASONERIA PRACTICA: Curso de Ensenanza Superior de la Franc Masoneria, Rito Escoces Antiguo y Aceptado, de 1885, que se autodenomina asi misma “Edicion Sagrada.drigida exclusivamente a los Fran-Masones Regulares” , y es publicada “por un Profano”. El editor de esta obra es un enemigo de la Libre Masoneria, y en la introduce ion advierte que esta es una de las peores obras de su clase, y quiza no le falte razbn, pues fue escrita por los Tres Grandes Soberanos y Comandantes del Supremo Concilio Confederado de Lausanne, y en el Rito Escoces, el cargo de Grandes Soberanos y Comandates de los Concilios Supremos. En las asambleas y convenciones particulares, estos tres caballeros habrian sido elegidos Presidentes simplemente, A especulaciones como la anterior, relacionadas por el gnosticismo, sigue la siguiente mezcla que postula a Zoroastro como la fuente de investigation de la Doctrina Gnbstica, que aparentemente nos llega desde la India. Y fue despues de esto cuando la Cristianidad vino al mundo “como un conocimiento (gnosis) de la antigua simbologia”. Los Templarios en su dia, adquirieron el Gnosticismo a los pies de los Sufis Persas. Y mis tarde, cuando los templarios fueron destruidos, “el simbolismo puro Gnbstico” fue heredado y preservado por la secta de la Rosa Cruz. Esto es obviamente materia de revelacibn, sin importar cuando y donde fue inspirada, porque! trasciende la evidencia que no se encuentra en posicibn de revestimiento o adomo. Nos encontramos por lo tanto con la Orden del Templo, la cual no pertenece a la Hermandad de la Rosa Cruz, como pretenden algunos sofladores que colocan a Ormuz como su fundador y transmisor, pero de cualquier manera, las dos Ordenes subsisten en una cercana alianza. Estas invenciones podrian multiplicarse indefinidamente, al menos lo suficiente hasta ahora para citar mi proposito. Y por supuesto que no pretender^ tener siempre razbn, ni dirt que soy el linico poseedor de los anales verdaderos. Ninguno de los datos que he escogido tienen en su superficie la mis leve tintura de plausibilidad, ya sea por su inocuidad, o por sus deshonestidad intelectual que intenta manipular la idea. Como posible contraposicibn a lo que hasta ahora hemos visto de mitos, oscurantismo y brillos lunares, tomar6 para este capitulo un caso que se mantiene por si mismo y que aparece para ofrecemos algo mis parecido a un hecho concreto, aunque no pueda ser probado del todo, y alquien pueda rebatirlo m is tarde. Nuestro conocimiento inicial de la materia a trav^s de los paises de habla inglesa, se basa en un ensayo de Thomas de Quinney, ad aptado y traducido del original en alemin por el loable trabajo del Profesor J.G. Biihle, un escritor, en consecuencia de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Biihle es uno de los pocos que ha seguido el consejo del oro, el citar a las autoridades y

referencias que no han salido de 61 mismo, gracias a lo cual podrt ir hasta las ralces de su trabajo en la medida de to posible. El ensayo de Thomas de Quinney, se titulb i n v e s t ig a c i On h is t Or ic o CRITICA DENTRO DEL ORIGEN DE LA ROSACRUZ Y LA LIBRE MASONERIA, que ha sido publicado y traducido en repetidas ocasiones en singular y dentro de Colecciones de Ciencias Ocultas de las Obras de Quineey. La traduccibn de Biihel se publicb en 1802 bajo el titulo de v e b e r DEN URSPRUNG UN d ie v o r n e h m s t e n s c h ic k s a l e d e s o r d e n s d e r r o s e n k r e u e e r u n d f r e i m a u r e r , supuestamente se realizb una edicibn en latin sobre la obra y se distribuyb entre la Sociedad Teosbfica de Gottingen, pero despues de diversas investigaciones esto ultimo resultb ser un falso dato. La obra en su dia, apenas recibib algun comentario en la prensa alemana. Biihle extrajo sus informaciones principalmente del WIRTEM-BERGISCHES r e p e r t o r u m d e r l it t e r a t u r , que aparecib en tres pequefios volumenes, entre 1782 y 1783, una coleccibn, sinduda de sumo interns. La monografia que estudib principalmente Buhle se titulaba n u e v a e l u c id a c io n d e l a h is t o r ia d e lo s r o s a c r u c e s y l o s a l q u im is t a s , que habia apasionadamente de cierto entusiasta llamado Simbn Studibn. La monografia estd firmada bajo el pseudbnimo de Von Murr, cuyo posible nombre verdadero fue J.W. Petersen, segun una referenda encontrada en el tercer volumen del REPERTORUM. Todos estos datos y documentos apuntan hacia la fitura de Simbn Studibn, que nacib en Urach en el estado de Wiirtemburg en 1543, aunque la fecha exacta se halla bajo confusion y discusibn. Se gradub en Tubingen en 1565, b^jo la direccibn de un Maestro llamado Martinus Crusius. El nombre de Studibn tiene una considerable importancia para los anticuarios de Wiirtemberg, y sus escritos epigraficos son examinados con gran cuidado en nuestro tiempo. Studibn fu6 a su vez, un anticuario de prestigio, cuyos trabajos sobre antiguas obras y manuscritos ha trascendido a museos tan importantes como el British Museum. Estos datos son ciertos y corroborables, Studibn fu6 un alumno destacado de un destacado profesor, pues Martinus Crusius, nacido en 1526 y muerto en 1607, fue profesor de griego en Tubingen, escribib sobre la historia Bizantina y tradujo las obras de Homero al latin. Dicen que hay tiempo en el mundo para todo, pero yo sent! que este se me acababa al leer algunos de los tratados en latin de Crusius sin encontrar ninguna referenda a sus pupilos, con excepcibn de j e r u s a l e n c e l e s t ia l , que era algo mis que un tratado. Finalmente, en una Crbnica de Suabian, publicada en 1733, hace referenda a Studibn. Y lo vuelve a mencionar en el segundo volumen del Suplemento Moser, en relacibn con un Calendario Historico de Wiirtemberg. Simbn Studibn, fue probablemente preceptor en un pueblo de Marbach cercano a Ludwisburg, no demasiado lejos de Stuttgart, en cuya Libreria Studibn se ocupaba de la coleccibn de piedras preciosas y de los monumentos, como los anales de la misma biblioteca lo confirman. Simbn Studibn, era un hombre que sufria diversas dolencias, gracias a las

cuales recibia del Estado una considerable asistencia como pago a sus actividades. El fu£ mis que un notable anticuario y un hombre virtuoso de su 6poca. En el afio de 15 86 estuvo en Luneburg, Hanover, en donde fue convocado a atender una memorable asamblea de caracter religioso, de la cual surgio el movimiento de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e l ic a , en otras palabras, una Hermandad Evang^lica, de acuerdo a la descripcion del r e p e r t o r u m . El r e p e r t o r u m arlade que en poco tiempo la Hermandad se con virtib en una fuerte Secta, y que esta fue una de las ramas de los Rosa Cruces, como es “bien conocido”. C.G. Von Murr, escritor contempor^neo a Bfllhe, sostiene y recoge el mismo testimonio. Wigston afirma en HERMES St e l l a , que Liineberg fue “uno de los centres principales de los Rosa Cruces” sin mencionar a la MILICIA CRUCIFERA e v a n g e l ic a , mientras que Quincey cita el mismo lugar y epoca mencionando a la m il ic ia , pero omitiendo a los Rosa Cruces, C.G. Von Murr, nacido en 1733 v muerto en 1811, en su ensayo EL VERDADERO OR1GEN DE LAS ORDENES r o s a c r u c e s y m a s o n i c a s , de 1803, con un ap^ndice dedicado a los Caballeros del Templo, como ya hemos dicho, inciuye tanto a unos como a otros en un tronco comiin, Rosa Cruces y Milicia Crucifera Evangelica. De acuerdo a estos documentos debemos aceptar de una u otra forma, que los principios de la Fratemidad Rosa Cruz se fraguaron en Alemania, 28 afios antes de que apareciera la f a m a f r a t e r n it a t is y los demis documentos formales de la Rosa Cruz, y este factor pone fin real y para siempre a la idea mis aceptada y favorecida con respecto a la fundacion de la Orden, que apuntaba al Teologo de Wiirtemberg Andrea, como inventor o fundador de la Hermandad, pues Andrea nacio en 1586, justamente el ano del concilio que da nacimiento a la Milicia Crucifera Evangelica y poco despu^s a la Secta de la Rosa Cruz. Las alegaciones concemientes a Studibn y a su m il ic ia serin sumarizadas brevemente: Elios aceptan fas enseiianzas ocultas y filosofia de Paracelsus sobre Quimica y Atronomia, lo cual quiere decir que para ellos el Arte Hermetico fue una cuestion mucho mis catblica e importante que el simple hecho de transmutar metales. Encontramos tambten a la FAMA f r a t e r n it a t is , discursando sobre “la mania nomuy buena de haceroro” ,y aseguraban que en la Hermandad habia “miles de cosas mejores que hacer”, mientras que la CONFESSIO incidia sobre “los indignos trabajos de la pseudo-quimica” , pensando y testificando que sus autores “no se asientan sobre las bases” correlativas de la transmutacion de los metales y “la suprema medicina del mundo”. Esta era precisamente la posicion de Paracelso. En LA VIDA DE Pa r a c e l s u s la Sra. Stoddart,, se dice que la m il ic ia elabora los puntos de vista de Paracelso “ sobre la evolucibn, dentro de una avanzada teoria” . No hay una evidencia histbrica que respalde esta relacibn vivida, sin embargo ambas doctrinas tienen una manifiesta correlacibn, El transmutar los metales hasta conseguir el oro, se tomo como un afan de ripido enriquecimiento, por ello era un punto que merecia una atencibn especial, para que se comprendiera que esta transmutacion iba intimamente relacionada con la

transmutacibn del alma hasta alcanzar su maximo esplendor. El tratar de hacer oro para enriquecerse era por lo tanto improcedente e inocuo. La Astronomia fu6 por supuesto incluida por los Maestros Helvgticos de los Secretos de los signos y los portentos de los cielos, en concordancia con los que la c o n f e s s io , toma como referenda de las nuevas estrellas en Serpentarius y Cygnus representantes de “los poderosos signos de un gran concilio” , y como una evidencia mis de que el Libro de la Naturaleza esta siempre abierto para todos aquellos que desearan verlo, aunque sblo podia ser leido e interpretado por unos pocos. Elios ponian su mirada en la renovacibn de la tierra y en una reforma general que habria de Uegar, en otras palabras, una Reforma Rosa Cruz Universal, la correcibn de muchos errores de las artes y las ciencias, un nuevo orden en las cosas humanas y divinas, y fmalmente en el enmendamiento de la filosofia, y este deseo e ra la causa y la razbn de que se dirigieran principalmente, a travls de la f a m a y la c o n f e s s io , a la Europa culta. Elios buscaban las revelaciones contenidas en las Sagradas Escrituras, tanto en su parte interna como en su parte externa, como en el Libro de la Naturaleza. Elios fueron un grupo Ultra-Protestante, excitados por los suenos apocalipticos, seiialando al Papa como el Anti-Cristo y el Hombre del Pecado, como la publicara la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R .'.C F in a lm e n te , ellosusaron los simbolos de la Rosa Cruz. En contra de estos puntos de correspondencia entre la MlLiciAy la Rosa Cruz, hemos de decir en primer lugar, que la m ilicia fue ardientemente participe, al Segundo Advenimiento, de acuerdo a su propia historia, y este factor no es precisamente frecuente en la Rosa Cruz, como lo demuestra en sus propios escritos. Estos constituye, desde mi punto de vista, una importante distincidn entre ambos, como una transformacibn de las escuelas, efectuada, fuera de hipbtesis, comunicando a las Escuelas del Oeste, los tesoros, previamente ocultos en el Este, de una tradicibn secreta y la creacidn de una nueva tierra y un nuevo cielo como resultado del Seftor del Cristianismo viniendo en su buen tiempo a Juzgar. La m ilicia CRUCIFERA fue sustentada por una sblida base religiosa, y su entusiasmo surgib al margen de cualquier expectacibn doctrinal, mientras que la Rosa Cruz decia abiertamente que deseaba promover una Religibn de la Ciencia. El matrimonio entre una reforma del conocimiento y una reforma de las creencias religiosas es fmalmente su principal punto de unibn, aunque una cosa sea querer cambiar el mundo para cuando Cristo regrese, y otra muy distinta esperar a que Cristo vuelva para que cambie el mundo. El ver que Cristo no llegaba, a pesar de considerar por los libros que su tiempo se cumplia, pudo hacer cambiar los puntos de vista de la m il ic ia c r u c if e r a e v a n g e u c a , o por lo menos de algunos de sus miembros, que posiblemente encauzaron su entusiasmo en nuevos auspicios caracterizados por un nuevo nombre. Llegamos hasta aqui a un punto muerto en donde las tentativas tendrin que tenerse por su mismo pie y valor. Recurrirg nuevamente a esta consideracibn, de spuds de la cual podreis sacar vuestras conclusiones. He dicho que la decepcibn de no encon-

trarse con el regreso de Cristo fue una buena razbn para una escision o un cambio de pensamiento del grupo. El REPERTURIUM l it e r a r iu m , e videntemente deriva de su conocimiento de la Ml LICIA al principal y por lo visto exclusivo manuscrito de Simon Studibn, que no Hegb a ser publicado en su tiempo, nos referimos al dedicado a la n a o m e t r ia , a la medicibn mistica del Templo; el manuscrito contiene un gran conocimiento referente a este tema. La expresion simbolica es una reminiscencia de Tratados Kabbalistas o pre-Kabbatistas, como establezco en mi obra d o c t r in a y l it e r a t u r a d e l a k a b b a l a h , sobre la d e l i n e a c io n d e l o s t e m p l o s CELESTIALES, el MESURAMIENTO DE LOS CUERPOS DIVIN0S, y el MESURAm ie n t o DEL t e m p l o t e r r e s t r e , este ultimo de R. Eliezer, Sobre esta ciencia tambten existe una alusion significativa en el a p o c a l ip s is , capitulo X, versiculo 1: “V alii me dieron un flecha como un bastbn, y el dngel continuo diciendo; Levanta, y mide el Templo de Dios, y el Altar, y ellos trabajaran en 61”, Por esta razbn el manuscrito de Studibn se subtitula “una desnuda y primera apertura al libro escrito, por dentro y por fuera, por la Llave de David y la flecha como un bastbn” , El Libro en cuestibn, presumiblemente estaba sellado bajo los Siete Sellos, que eran abiertos en los cielos por e! Cordero situado del ante del Trono de Dios; y la n a o m e t r ia , en si, es denominada como una breve introduccibn al conocimiento de todos los Misterios de las Sagradas Escrituras y del Mundo Universal. M is adeJante Simbn Studibn nos dice que 61 habia recibido el Poder que se le dib al Lebn de la Tribu de Judi y a la Raiz de Davia, y por la guia de la Estrella de la Montana que aparecio en 1572, la n a o m e t r ia se encontraba envuelta en la profecia concemiente al Segundo Advenimiento de Cristo, en et que EL restauraria Su Iglesia y asumiria el gobiemo del mundo, mientras que el Hombre del Pecado, el Papa, seria destruido, junto con sus hijos de perdicibn, los mahometanos y los ortodoxos, porque El seria desde entonces el Unico Pastor. El r e p e r t o r iu m hace un inciso en esta parte, tratando de adoraar con figuras misticas y citas biblicas el sentido apocaliptico, cayendo en la confusibn y perdiendo el verdadero rumbo del manuscrito; Y asi mismo, m is tarde nos dice que en este manuscrito se encuentran “oscuras predicciones” sobre el Simbolismo de la Rosa, sobre lo que comenta que es “la verdadera y original Sabiduria Rosa Cruz"; sus descripciones de la Rosa y sus nefastos augurios ocupan varias paginas; y concemiente a la Cruz, nos habia de las personas que terminaron Crucificadas y los Misterios relativos a ellos, “el sabia mucho mas de lo que le ocupo dos columnas y media y de lo que nos dib solamente el contenido de la tabla”. Vemos en la pag. 1177 del REPERTORIUM, que en 1502 una Cruz cayb entre la gente en el pueblo de Herrenberg, en Wiirtemberg, algunas personas testigos del acontecimiento, son mencionadas por su nombre, asi como otros instrumentos de la Pasibn de Cristo. Finalmente, el r e p e r t o r iu m recoge que un cierto Tobias Hess pertenecio a la MILICIA, y que Tobias era amigo de J.V. Andreae, que fu6 el jefe central de la critica Rosa Cruz. En base a todo esto, compararemos el testimonio de C.G. Von Murr, que es el siguiente:

La N a o m e t r i a (palabra evidentemente latina adosada al lenguaje germano de la 6poca) fu6 dividida en dos partes y cuatro secciones. Contiene 1790 pdginas que no incluyen la dedicatoria ofrecida a Frederick Duke de Wiirtembergj que consta de otras 205 pdginas; es un discurso interlocutorio entre Nathannaei y Cleofas, presumibiemente caracteres imaginarios, refleja claramente la renovacion del mundo en todos sus contextos, al igual que el ideario de la Rosa Cruz, que se inspira precisamente en esta obra; por lo tanto el manuscrito de la n a o m e t r i a de Simon de Studion representa la verdadera Doctrina Rosa Cruz. En lo que re specta a la aparicion de Tobias Hess, nos dice que Tobias no autorizb a Andreae a hablar abiertamente de su participacibn en la m i l i c i a c r u c i f e r a . Ciertamente Von Murr se basd> en primera instancia en los datos sobre la n a o m e t r i a que se encuentran en el R E P E R T O R IU M , pero es cierto que 6sta no fue su tinica fuente de investigacibn, lo que le situa como segundo testimonio que el mismo R E P E R T O R IU M recogeria mis tarde, aunque sus puntos de vista no fueran del todo compatibles, lo que le da un valor a ambos testimonios. De cualquier manera queda claro, eso espero, que la M IL IC IA c r u c i f e r a e v a n g e l i c a fue anterior a la Rosa Cruz, y que su n a o m e t r i a , es el mis importante punto de unibn entre las dos Sectas, y que la segunda es posiblemente una rama o escisibn de la primera. Nos encontramos por tanto, en presencia de factores concretos, a los que me habia referido al principio del presente capitulo, y que hemos encontrado dos testimonios directos y serios, que testifican que en el afto 1604 habian sido completados los aspectos doctrinas y simbdlicos de la Rosa Cruz. £1 sumario disponible de los contenidos queda fuera de estos estamentos, y estoy preparado para indicar diversos y fuertes puntos enmarcados en la correspondencia con las enseiianzas Rosa Cruces conocidas. Por ejemplo, que el titulode la n a o m e t r i a designe estupidamente al profeta del Islam y a todos los mahometanos como hijos del Papa, recae en la c o n f e s s i o F R A T E R N IT A T IS R C asi como las pretenciosas condenas del Este y el Oeste, en las personas del Papa y Mahoma. Encontramos que bajo las denominaciones de la Rosa Cruz significa a un celador evangdico, titulo que recae en los ultimos profetas, Cumming y Baxter, concemiente al numero de la bestia y a todos las hordas espirituales de la Mujer Escarlata. Sabemos que aparte de ciertas cosas, nos encontramos con una serie de manias que nacen e x c l u s i v a m e n t e de la FA M A y la C O N F E S S IO . La Rosa Cruz no se basa verdaderamente en los preceptos quimicos, alquimicos, misticos o fisicos de Paracelsus, ni se encuentra verdaderamente sustentada en las enseiianzas y los auspicios de las Sagradas Escrituras, y practicamente en nada de lo que envuelve tradicionalmente a la F A M A f r a t e r n i t a t i s , la cual, como veremos en el capitulo apropiado, fue construida con otros auspicios dentro de una real leyenda de Iniciacibn. Unos documentos literarios bastante curiosos, son los que conforman esta leyenda, unajoyaen el nebuloso asentamiento de los desprecios de la Reforma, una serie de apuntes y notas del luterismo recientemente acaecido, expresados con el mds puro lenguaje de la reforma religiosa

luteranista. Ante este estado, sblo me queda afiadir que este sentimiento se esparcio y se asento rdpidamente en una Europa eminentemente Protestante. Tambien el Segundo Advenimiento de Cristo, motivo que aparece para marcar la n a o m e t r l a c o n un distintivo, cuyos sellos familiares sdio aparecen como un antiguo vestigio cuando los primeros manifiestos Rosa Cruces empezaron a surgir en forma impresa. Puntualizard un poco mis. Debo afiadir que en un temprano estado de convicciones, en los manifiestos primeros ia gente no encontraba una definition de la profesibn religiosa practicada por los Hermanos en Cristo, lo que hizo surgir ciertas dudas, pues eran tan radicalmente protestantes que hicieron pensar a muchos que realmente eran lo completamente opuesto a lo que querian aparentar. En MEMORIAS DE LOS ESTRANOS DESENGANOS POPULARES, de Charles Mackay, se revela que los Rosa Cruces eran esencialmente luteranos, lo que fue muy aplaudido por el jesuita Abbe Gaultier, ya que segun el religioso, los documentos expuestos eran pruebas irrebatibles nacidas de un arduo y loable trabajo. Por otra parte, Kauzer afirma que las famosas inciales F R C quieren decir exactamente Fratres Religionis Clavinisticae. Pero no en todos los pensamientos apuntan en la misma direccibn, pues Raphael Eglinus en su D iS Q U isrn o d e h e l ia a r t is t a de 1615, afirmaba que la R C era una Fratemidad Catblica. Existen otros libros y documentos que muestran las tenciones religiosas de la epoca, entre Alquimistas, Filbsofos, Protestantes y Catblicos, en donde unos critican a otros con las contestaciones subsecuentes rebatidndose las teorias. documentos y libros que se han usado para escribir sobre los Rosa Cruces, cuando estos no son mencionados en absoluto. No tenemos medios para conocer la fecha en que Simbn Studibn partib de este mundo. el deberia de tener unos 6 7 afios en 1610, lo que hace razonable que halla conocido los primeros manuscritos de la f a m a f r a t e r n it a t is . Studibn aiin seria un hombre lucido de 71 afios de ed ad, cuando en 16141 as publicaciones se hicieron impresas y masivas, y en este caso es muy posible que 61 pudiera ser el autor de las mismas, o incluso que haya sido su autor, aunque no hay ninguna prueba de ello. La primera persona que se casb, histbricamente hablando con el simbolismo de la Rosa Cruz, fue Christian Rosa Cruz, segiin se nos informa en la historia traditional de la Orden. Tampoco tenemos ningiin miedo de saber cuales fueron las retaciones entre la MILICIA y la Rosa Cruz despuds de 1586. El re pe r t o r iu M dice, como y a sabemos, que se convirtib en una fuerte Secta, y que sus anales se encuentran en la n a o m e t r Ia , aunque la decepcibn del Segundo Advenimiento les haya cambiado la forma de pensar, al menos asi lo entiendo. La literatura germana se muestra reticente en lo que concierne a Tobias Hess, quien presumiblemente fue uno de sus miembros, y sobre el cual quiero rescatar un memorial de 1619, escrito por Joannis Valentini Andreae titulado MEMORJALA, b e n e v o l e n t iu m h o n o r i , a m o r i e t c o n d o l e n t i a e d a t a , cuya segunda conmemoracibn concierne a Tobias Hess, nacido el 31 de Enero de 1568 y

muerto el 24 de Noviembre de 1614, que por supuesto nos da constancia de la existencia fisica y correspondencia comolbgica con el movimiento Rosa Cruz, pero que no habia nada de su membresla o participacion, por lo que finalmente no nos desvela nada; Empezar6 ahora a referirme a lo que por mucho tiempo fue la Cruz de toda la materia. El autor del Ensayo encontrado en el r e p e r t o r iu m , falla al mencionar la localizacibn de la n a o m e t r ia en. el movimiento que estuvo preparado para consultarla cerca de 200 afios despues de su terminacibn. Von M uit tambi^n hierra en las fechas, Billher, no hace ninguna referenda comprometida en este sentido, simplemente refleja su propia autoridad. La diferencia de fechas nos llevb a investigar los papeles aun existentes del anticuario Studibn, preservados en Stuttgart, y que en su tiempo, 1806, fueron consultados por C.F. Nicolai. Los documentos a que me refiero, se hallan en la Biblioteca de Stuttgart, y son parte del c o d ig o t e o l o g ic o y f il o s o f ic o , y le sirvieron a Nicolai para refutar las teorias de Biilhe. Una verificacibn profunda de los estamentos del viejo testigo, nos permite encontrar que en esencia, las alegaciones de unos y de otros son conectas, salvo en las fechas afiadimientos y omisiones que sirvieron a cada uno para apoyar las propias teorias. Por tanto, la informacibn que nos ofrece en r e p e r t o r iu m es vdlida. Tambten tenemos la evidencia de Melchior Fischlin, a quien nos referiremos en una nota. El tantas veces citado titulo, la n a o m e t r ia , y el exceso de aditamentos y caracteristicas extemas que se han conectado con el, tienen una buena parte de sinceridad por todos aquellos que lo han descrito. Con todas las reservas Ibgicas sobre aquellos datos que no he encontrado en los Manuscritos, estoy satisfecho porque ha quedado precisado el embribn de la Hermandad Rosa Cruz antes de 1604,y asi mismoque la n a o m e t r ia fue su primer Memorial. Por tanto, vemos que una Orden Evang£lica Secreta, basada en los preceptos religiosos oftciales, pero con simbolos propios y un estudio astroldgico y astronomico, da a lugar a una nueva Orden con los mismos preceptos, que se distingue de la primera, sblo en lo que se reflere al Segundo Advenimiento de Cristo. Como medida de garantia, y para gozar de una base mis sdlida para nuestra investigacibn, he citado el Tercer Testimonio de una pequerla monografia, referida a Melchior Fischlin, al que he dejado al final, con el fin de anrojar un poco mds de luz que clarifique este tema. Melchior Fischlin nos dice que el trabajo sobre la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, fue anterior a 1593, pues en Enero de este mismo aiio, Studibn habia sido citado por Lucbavicus, Duke de Wurtemberg, para que el autor le explicara el porque en su obra aparecian esas atroces acusaciones en contra de la figura del Papa, y sobre todo porque en las profecias de Studibn, el Duke se veia envuelto. Simbn Studibnpronosticb que el ultimo Papa seria crucificado en 1612; que entre los que juzgaban y condenaban al Papa se encontraba un futuro Duke de Wiirtemberg, llamado Federico; y el que el Segundo Advenimiento de C risto tendrla lugar en 15 20. desgraciadamente

para tan notable pronbstico, el Duke de Wertemburg, juzgador del Papa, deberia de aparecer en 1608, cosa que no sucedib, restindole autoridad a la n a o m e t r ia , y haciendo variar los esquemasde la Rosa Cruz. Estopodria serloque hizo que la f a m a f r a t e r n it a t is fuera proyectada, segiin el punto de vista de Adam Haselmeyer, como veremos m£s tarde, que se basa en un manuscrito de 1610. De cualquier manera, la Orden tenia que cambiar un poco los puntos de vista de las profecias, pues en 1612, no pasb absolutamente nada cabtico, y el Santo Pontifice siguio gozando de buena salud. E l w Or t e m b e r g r e d o s it o r y , precede al trabajo de Biilhe en un considerable numero de afios, y este Memorial sobre la Rosa Cruz fue calculado para que sirviera de archivo para extractos y sumarios de diversas tendencias, o altemativamente, esta obra se basa en datos y archivos de los que no he encontrado, ni rastro, con excepcion del propio testimonio de Melchior Fischlin. Es probable que de esta manera Nicholas de Bonneville escuchara un rumor sobre la n a o m e t r ia , y que cayera en la estrepitosa confusion de asignar a John Dee, el Manuscrito de Simbn de Studion, y asl lo asienta en un trabajo sobre los jesuitas relacionados con la Masoneria. La obra se titulb LES JESUITES CHASSES DE LA FRANCMACONNERIE ET LEUR POIGNARD BRISE PAR LES MAfONS, publicada por el Oriente de Londres en 1784. Esta obra nos cuenta que la n a o m e t r ia significa,etimoIbgicamente hablando, la Medida del Vasoo bien, la Medida del Templo. Ademds, John Dee tambien es tornado como el autor de un tratado titulado FASCICULUS c h y m ic u s , el cual realmente es un trabajo de su hijo Arthur Dee. La fecha en que se publicb la obra de Nicholas de Bunnerville es bastante cereana, a la del w Or t e m b e r g r e p o s it o r y , lo que permite pensarque la premura del francos en copiar y traducir la obra alemana, le llevb a cometer tan torpes errores. De cualquier manera, es obvio, que su centro de investigacibn no fui Melchior Fischlin como 61 asegura. Desde aquel tiempo, y con la vaJiosa ayuda del ProfesorBillhe, pero sobre todo de Thomas Quincey en Inglaterra y America, el reporte de la n a o m e t r ia , y su creador han quedado diversa pero claramente reflejado; pero en raras ocasiones hemos contado con un testigo que hable como si realmente hubiera tenido el manuscrito en sus manos y lo hubiera Jeido una y otra vez; un testigo que nos presenta algo distinto a los demis. Nos referimos a Kieswetter, que nos explica que el titulo de la n a o m e t r ia significa una nueva forma de trabajo religioso y mSgico, de una manera interna y externa del templo, es decir, una descripcibn mistica del hombre visible e invisible, fenomenal y nominal, en fin, el Verdadero Templo de Dios. Todo ello se refleja en LA ESFINGE, obra de Kieswetter sobre la historia de la Rosa Cruz, y en donde el autor califica a las profecias de Studibn como “completamente ininteligibles”, de la misma forma que se hace en el REPERTORIUM.

En 1905, en el continente americano, un escritor que se denomina a si mismo como Conde de St. Vicent y como “Supremo Maestro de la Orden”, produjo un volumen titulado tautologicamente l a o r d e n m i l i c i a c r u c i f e r a e v a n g e l i c a .

o bien, SOLDADOS DE LA CRUCIFIXION, en reconocimiento a su increible labor. Eneste afirma que su cuerpo Espiritual fue fundado por Simdn Studibn en 1587, cuando Studibn contaba con 38 afios de edad, y que la Orden no nacib del movimiento de la m il ic ia , porque la Rosa Cruz ya existia, sblo que bajo otro nombre. A esta ultima la representa como publicadora de un manifiesto de Liineburf; en el afio de 1530, del cual nos ofrece una traduccibn bastante “liberal”. Esto sdlo prueba que el liberalismo con que trata al supuesto documento, sblo sirve para encubrir sus demandas, pues cada linea se vuelve contra el propio autor, de la siguiente forma: Comienza con un preambulo desencajado, en el cual Los Hermanos en Cristo supuestamente testifican que “ya no podemos seguir creyendo por m is tiempo en la religion catblica que profesan nuestros Sacerdotes; que el Papa es el Hombre del Pecado (tal y como lo define el subtitulo de Ja n a o m e t r ia ); que este contiene el verdadero Secreto de la Alquimia; que el Libro de la Revelacibn esti escrito hacia adentro, en su sentido oculto, y hacia afuera, en el sentido extemo; que en 61 se encuentra la Gran medicina Universal, el Catholicon o Elixir de la Vida y la Panacea. El Elixir de la Vida, prolonga la existencia indefinidamente, y la Panacea da fuerza y vigor cuando el organismo se debilita o se enferma, devolviindole la salud; que la “Piedra Filosofal es la gran sintesis Universal” (una forma de expresibn desconocida en el siglo XVI). St. Vicent tambi6n expone una Lista de Reglas, las cuales han sido, algunas veces literalmente y otras de una forma variable o transpuesta, de las Leyes de la Sociedad Rosa Cruz que fueron publicados por Sinceros Renatus, en 1710, que no tienen ninguna conexibn con la m il ic ia de Simon Studibn. Expone asi mismo una Promesa impuesta sobre un Nuevo Hermano como lo hace Renatus en la Ley n” 45, pero mucho mis extendida y bastante alterada. Finalmente, un Credo de la Orden, bastante modemo y expresado en el ingles caracteristico del propio estilo del Conde de St. Vicent. Elguibndeun segundo manifiesto es expuesto,y se dice que data de 1598. Y si bien el primero dentro de todos los desatinos tiene una cierta ftie arteramente copiado de los textos de Renatus Sincerus, mientras que el seguftdo cae en el completo ridiculo, sin base ni sustentacibn, y producido por la imaginacibn pura y simple de su autor. Este manifiesto empieza con un P reimbulo que discursa sobre los estudiantes de lo Oculto; habl a de la libertad de la conciencia; de la prosecusibn clerical y el Esoterismo Cristiano; de la Unidad del Espiritu en todos los hombres de buena clase; del poder de una fuerte imaginacibn (de la cual el autor hace gala); y de los cambios de un piano a otro superior. En una palabra, simplemente expone las caracteristicas de las creencias y las ideas esotdricas mode mas, expresadas en los t^rminos mis familiares que aparecen actualmente en todos los libros de Esoterismo, de una forma torjie y oscura, que harian sonreir por su puerilidad al lector medio de estos temas. Las replicas del Conde de St. Vicent, son por cualquier lado que se las mire, los esquemas de las nociones simplistas y frivolas sobre el tema, y que a algunos debiles de mente les ha dado por llamar “pensamiento progresivo”; pero

II. El laboratorio del Alquimista, tomando de a m p h i t h e a t r u m Heinrich Khunrath, 1609.

de

s a p ie n t a e

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con el seud6nimo de “Conde”, remata en lo banal, y resulta aiin mis contiadictorio que pudiera haber tenido colaboradores y despu^s seguidores de su trabajo; una verdadera cadena de tonterias. El predmbulo es seguido por 16 Reglas Teutolbgicas algunas de las cuales son estilpidas por si mismas, por ejemplo, (1) que ningtin hombre o mujer serin aceptados como miembros, pero “los que deseen ser efectos, deberan insistir” ; Y (2) que un hermano deberia trabqjar tnAs con un extraflo que con uno de la Orden, porque “dos hombres no pueden trabajar juntos por ningun espacio largo de tiempo sin pensar el uno en el otro”, una precaucidn que no puede justificar m is que la recomendacidn de trabajar solo. Estas Reglas son seguidas por “un Juramento”, travestido de las Obligaciones Masbnicas, todo ello a expenses de la nobleza del idioma. Hemos visto que de cualquier manera, al menos nadie ha reclamado lo contrario, el Conde de St, Vicent fue Maestro Supremo de la Orden; pero su incapacidad para lograr una expresibn racional literaria, deja en duda que clase de cualificaciones se aplican en el mundo Occidental, algo de esto tambidn hemos oido de un Gran Maestro en el Este y de una Gran Logia que tiene una representacibn en America, de las cuales han surgido un par de manifiestos americanos, uno en 1902 y el otro en 1903, nada tengo que dedr acerca de ellos, sblo que en ambos se encuentra incorporado bastante material de Eliphas L6vi, expuesto como si fuera un informacibn exclusiva y secreta. La prostitucibn de la Orden, o al menos la que han establecido aquellos que utilizan su nombre, ha llegado a vender las Membredas en cbmodos plazos o cuotas, a trav6s de revistas de la mis infima calidad, teniendo su mayor explotacidn en America, si bien es cierto que sus tenticulos se extienden por gran parte del mundo, y lo mds curioso de todo es que lo hacen con el mismo tipo de razonamiento que utilizb en su dia el Conde de St. Vicent.

CAPfTULO U I A L Q U IM IS T A S Y M fST IC O S

La antigtiedad reclamada por la Orden de la Rosa Cruz, para su nacimiento es el ano de 1378, segiin los documentos originates que relatan su leyenda, y que la C R C establecib su primera Hermandad con cuatro personas, entre fas cuales se inclufa el mismo Christian Rosa Cruz, todo ello despu^s, en una fecha incierta de su retomo del Oriente. Yarker alude en este sentido un viejo manuscrito, o la copia de este, que se encontraba en manos de un viejo alemdn, a qui^n 61 promete mencionar. Yarker cae frecuentemente en este tipo de lapsus, y quiza no por mala intencibn, sino porque su mente confusa y soriadora se olvida de los detalles. El manuscrito que alega Yarker data de 1374, lo que hace que la propia leyenda de la Rosa Cruz auede anacrbnica. Otro anacronismo resulta de la fecha de nacimiento de Christian Rosa Cruz supuestamente cuatro afios antes de la fundacion de la Orden, dificultando la idea de su creacibn por un niflo de cuatro aAos de edad. Todo esto hacer petder la credibilidad en el autor de las ESCUELAS ARCANAS, que extrajo su informacibn, sin tener mucho orden ni cuidado, de la obra de Magister Pianco, d e r r o s e n k r e u z e r in s e in e r b l o s s e . En suma, que la fecha de la fundacion de la Orden de la Rosa Cruz carece de fundamentos histbricos. Lo linico que nos revela esta fecha, es el presumible antecedente luterano de sus posturas, m is que la misma fecha de su fundacibn. Los menos preceptos Rosa Cruces aparecidos enla FAMAFRATERNlTATls,incidenenelcambioyla reforma de la Ciencia y del Arte, mas no de la religibn. Quien haya redactado la FAMA f r a t e r n it a t is en 1609, segun cuenta la misma leyenda, se encontraba decantado alaFeCristiana.bajola providencia delaConfesibndeA ugsburgo de 1520, asi como a otros estandartes protestantes. Por el resto, la filosoffa Rosa Cruz y los conocimientos ocultos de la Rosa Cruz, derivan de la hipbtesis de las leyendas del cercano Oriente irabe, con un lenguaje literalmente procedente de los textos kabbalistas de la 6poca. Ellos seguran, como una hipbtesis mis, que estos textos le fueron entregados a Adan despu^s de su Caida, y que asimismo fueron transmitidos a Moises y a Salomon, a trav^s de Enoch y de Abraham, y que se fueron perpetuando secretamente a trav^s de las £pocas hasta formar parte de la herencia que C R C transmitib a sus propios hermanos, sus tres compafleros con los cuales fundb la Orden, para que estos conocimientos se

extendieran por la Hermandad. De esta manera las teorias filosbficas y teosoficas con respecto a la posicibn de la RosaCruz, emergen de su propio simbolismocon una claridad imposible de cambiar; esto pertenece a la escuela de Mirandula, r e u c h l in , r ic c iu s y a r c a n g e l u s d e b u r g o n u o v a , o en otras palabras, este simbolismo pertenece a la linea de los Cabalistas Cristianos, quienes eran fervientes creyentes de la literatura de ZOHARy sus conexiones y dependencias son el testimonio del hecho en que se fundamentaba la espera del Mesias de Israel, el que habria de convertirse en el Cristo. Resulta complementario anadir que fue incuestionable, que todo ello pertenece en esencia, a la practica del Cabalismo que es a su vez cotnprendido bajo los terminos gen^ricos de la Magia, la utilizacibn del poder de los Divinos Nombres, el arte de la Invocacibn basada en ellos y en sus sellos, la Doctrinade las correspondencias entre las cosas celestiales y las terrenaJes, las virtudes ocultas y las simpatias, las comunicaciones con espiritus, y especialmente con aquellos que eran llamados comunmente la esencia de los Elementos, y finalmente la transmutacidn de los metales, seguido de los otros tdrminos y trabajos comunes a la literatura Alquimica y oculta de la 6poca, estan evidentcrnente relacionados con las teorias de la f a m a . Junto con sus proyectos de reformar las Artes y las Ciencias de aqueilos que pudieran oir y leer sobre estos primeros manifiestos. El foco imnediato de origen va a recaer cn la figura de Paracelsus, pero el no es el unico punto de referenda. Bien, en lo que cocierne a que la Orden fuese destinada a ser encubierta u oculta y aiin mas, absorbida por el resto, es una prueba mas de su lenguaje alquimico y esto hace que eJ termino Rosa Cruces, y el mismo simbolo de la Rosa Cruz hayan sido utilizados de una forma sinbnima e intercambiable con los que se usan en la Alquimia,desde el siglo XVIII,hasta nuestros dias,de la misma forma oculta y misteriosa. Ambos, en ensueflo y prdctica, fueron guiados por la mano germana para conocer el Arte de la Transmutacibn, teniendo a Paracelsus, como ya bemos dicho, su figura central, Emperador y Profeta en Jefe. Cuando el siglo XVI absorbia al siglo XVII la materia que nos ocupa, fue investigada por algunos de los discipuios, y por el mismo e u a s a r t i s t a , cuyo advenimiento habia sido contado por su propia persona, haci£ndose resaltar como el gran revelador de los misterios, e l ia s a r t is t a aseguraba que habia lfegado del pasado, de las filas de) h e r m e s alemrin, “el noble y bienamado Monarca” , y que en el pasado fu6 “ La memoria bendita” . Todo esto lo enmarcaba diciendo, que habia esperado para retomar a que hubieran mentes preparadas y luminosas para recibirlo, pues en un espacio de tiempo, antes de regresar, debia refrescar y engrandecer sus propias doctrinas, para las cuales sus dicipulos estaban destinados, y haria hacerprevalecer la Luz sobre todos los otros compaiieros inmersos en el pensamiento del mundo Herm^tico. La profecia mencionada en el texto, fu^ como un talisman para la Escuela Herm^tica alamana, entre los grandes y los menores. Todo ello se relata en la obra EL L1BRO CONCERNIENTE A LA TINTURA DE LOS FILOSOFOS, en donde de acuerdo con ta Arcana exhiben las transmutaciones, las afirmaciones, y por

supuesto los rumores concernientes a Paracelsus y a su famosa tintura capaz de envolver y ocultar todos los conocimientos con un cierto velo de proteccion, “incluso el retorno de ELIAS ARTISTA, el cual no seria revelado hasta que el tiempo y las mentes fueran apropiadas para ello” . La profecia, recurre en otros escritos a un “Monarca de la Arcana” , y al Mesiasde los Misterios Hermeticos. que fueron esperados ardientemente por diversas y sucesivas generaciones. Cuando los misteriosos adeptos, supuestamente nativos de Holanda,tocaran a la puerta de Helvetius, como es narrado en v it u l u s a u r e u s , en donde se concluye la llegada de e l ia s , afirmando para ello que se tenian las garantias precisas para certificar la valia de tal insigne visitante. De una fe y una devocion como estas, tambi£n se nos es ofrecida por Benedictus Figulus. Quien removib a Paracelsus de su propia carne, para que este pudiera retomar dentro de un nuevo cuerpo con una aceptacion y un entendimiento muy incrementado. Esto lo podemos ver en u n a c a p u c h a d o r a d a y b e n d it a d e l a s m a r a v il l a s DE la n a t u r a l e z a , que es una de las colecciones literarias de Figulus, en la cual Paracelsus es llamado “nuestro querido Preceptor”, “nuestro Altisimo y favorecido Monarca”, y tambten “noble y bienamado Filbsofo, TRIMEGISTUS” . He de decir que yo mismo edit^ esta obra en 1893, para investigar los penegiricos sobre Paracelsus. Hemos de recordar que sobre esta fecha, aparecio la luz teosbfica de Jacob Bohme sobre el mundo alemin, y al que me refiero ahora aqui, como un testigo particular de las revelaciones del entendimiento espiritual, del trabajo alquimico y de su simbolismo. Este no fu6 establecido por ninguna escuela de interpretacibn, porque la escuela, si es que puede ser llamada de esta manera, era ya bastante vieja y se encontraba presente en el mundo; pero el tenia un nuevo impulso y un ejercicio de mayor influencia, porque 61 no habia deliberado de una manera formal sobre las tesis generates de la alquimia. El unicamenle levanto una copa de vision, sobre aquellas imagenes familiares aparecidas en una nueva atmbsfera y que parecian irradiar profundos principios. Manteniendo siempre la hipbtesis, de que estos simbolismos pertenecian a un Arte Divino, en todos sus modos, esencias y aspectos; a diferencia con otros autores, el m&odo de Bohme exhibia la grandeza divina brillando a trav^s de todos los velos, y no oculta ni ensombrecida. El editor de una revista peribdica americana, bajo el titulo familar de NOTAS y c u e s t io n a m ie n t o s , en Junio de 1907, reproduce una Cronologia Rosa Cruz derivada principalmente de los mis fabulosos materiales coleccionados por el Doctor Westcotty otras luminarias de la Sociedad Masbnica Rosa Cruz. Bajo la fecha de 1612, es decir, sobre el tiempo en que Jacob Bdhme fu4 bautizado por un Rosa Cruz, al cual supuestamente se refiere como el colaborador de los trabajos de Bbhme nos encontramos con una expresibn a la cual no se le puede asignar mis que criticas y ataques. J.G. GICHTEL, nacido en 1638 y muertoen 1710 fu6 el primer editor, y d io n i s i u s f r e g e r el primer comentador, que hicieron mucho respectivamente, para que este tipo de escritos Teutbnicos Teosbficos

saiieran a la luz; pero por supuesto que Bdhme aifut bautizado por un Rosa Cruz ni tuvo colaborador alguno en la tierra. No existe ninguna evidencia en particular que apoye los trabajos de las luminarias Masbnicas Rosa Cruces con respecto a la figura de B6hme, que fu6 bautizado, como constan en los anales, por la Iglesia de Lutero y por un ministro de la misma. Las personas que hacen estamentos de esta clase, no son dignas de cr&iito, pero gracias a su calidad dan pie para que otros investigadores mas serios se esfuercen en buscar un poco m is de claridad y de realidad histbrica en el desarrollo del Oculdsmo, el cual no deberia ser escrito por Ocuitistas. Ya que he mencionado a Gichtel, afiadir6 que estaba conectado con la fundacibn de una Orden de ang6licos Hermanos en Cristo, o en otras palabras, que estaba conectado con la Sociedad de los Treinta, la cual de acuerdo a Woodford, como lo asienta en la e n c ic l o p e d ia d e l a l ib r e m a s o n e r ia , permanecia en existencia al principio del siglo XIX, y tenia como profesores a ciertos Rosa Cruces, que les transmitieron las enseflanzas de la Orden. Es necesario repetir, que estas aseveraciones carecende fundamento histbrico, pero que deberemos de aceptar en ausencia de pruebas que garanticen lo contrario, y tambten porque es obvio que Gichtel tenia cierto conocimiento sobre el tema. Retomando la figura de Bdhme, vemos que los secretos del Magnum Opus tambten fueron expuestos abiertamente en los textos del Viejo y del Nuevo Testamento. Jacob Bbhme, nacib en Gorlitz en el aAo de 1575, y murib en el mismo pueblo de la Alta Silesia en 1624. Por lo que es de suponer que fue testigo del genesis y del desarrollo de los Rosa Cruces, y que su primera ^poca pasb muy cercana a su persona. Su libro sobre las raices de la teologia, la filosofia y las Ciencias Astrales, bajo el titulo de a u r o r a , pertenece a los aflos 1610-1612, y fue conocida gracias a la circulacibn de unas copias manuscritas, antes de que apareciera la primera publicacibn de la f a m a en 1614, la cual se distribuyb en un principio, de la misma manera que la Obra de Btihme, haciendo que ambas obras coincidieran en el tiempo y en el espacio. Existe una historia de que Bohme en su infancia, fu6 visitado por un extrafio anciano quien le hablb ley^ndole la mano pronosticandole que Uegaria a ser “uno a quien el mundo reconoceria por su grandeza”. Esta historieta es alegada por los pseudos historiadores que le quieren inmiscuir de cualquier manera con la Rosa Cruz, para tenerle dentro del circulo secreto, pero sobre todo para contar con otro miembro prominente en la historia de la Orden. Esto lo podemos leer en LA VIDA DE JACOB BOHME, que tambten nos habia de la fibula de su bautismo Rosa Cruz, y que nos dice que Jacob fu6 un discipulo avanzado de su Maestro y que unos extranjeros misteriosos insistian en comprarle sus zapatos, despu^s de lo cual fu6 llamado en su juventud justo en la calle, en donde recibib el pronosticador mensaje. Historias como 4stas sobre Jacob, al menos asi los sospecho, solo pudieron haber tenido lugar en un trance visionario.

Queda bastante claro, que las afirmaciones sobre Bdhme pertenecen a la regibn de los rumores casuales y a las despiadadas especulaciones que contaminan estos temas. De cualquier manera nos hacen entrar en el camino de la investigacibn, para probar que algo se puede salvar de tan irresponsables invenciones. De esta manera los supuestos datos veraces nos hacen pagar tributo una y otra vez, y desgraciadamente para el investigador, son mis frecuentes este tipo de historias que los verdaderos datos y documentos historicos. Mas aiin la materia por si misma, y debido a su propia naturaleza sblo quedb abierta a ridiculas adaptaciones. El titulo de la Rosa Cruz representb a una Orden Secreta; basada en los textos alquimicos y en la transmutacibn de los metales y del alma, asi como en una literatura criptica, que emerge en uno y en otro sentido, sin una direccibn previa o un orden lbgico, permitiendo que sea mas facil descender al Averno que desentrartar sus misterios. Esto tambien sucede con ciertos Maestros Herm^ticos, que apelaron en su tiempo por la membreria, donde presumiblemente estos Maestros obtuvieron su conocimiento y descubrieron el Sendero de la Iniciacibn; y que el Centro de la Iniciacibn fu6 la Orden Rosa Cruz, y no en sentido contrario. Es posible coleccionar una cadena de referencias que ilustren este hecho, pero soiamente dejariamos una puerta abierta a la duda y al cuestionamiento. Las encomiendas fueron dadas a una Sociedad Secreta incorporada por su pupilos y sus maestros individuales. bien, esto sucedib de una forma en que no quedb ni evidencia ni guia para ratiflcarlo, o para rebatirlo, con excepcion de que los alquimistas a los que se refieren ocasionaimente tomdndolos como sus Maestros, nunca pertenecieron ni desearon ser miembros de esta Orden Secreta. No existe ninguna cuestibn con respecto a los valores de los Misterios y de los Secretos Hermlticos a que tuvieron acceso en la Rosa Cruz, ni tampoco a que ellos guardaron celosamente, pero estos mismos secretos han sido, y son de dominio publico gracias a sus propios autores. Existe cierto trazo de buena fe, en otras asociaciones misticas de Alemania durante los siglos XV y XVI. Algunos de ellos fueron presumiblemente, mfis o menos secretos en su caracter, por lo que no sabemos practicamente nada a su respecto, mds que algunas pequenas referencias a su simbologia y a sus nombres, que son perfectamente cotejables en el tiempo y en el espacio. Pero nos encontramos con otras Sectas tan oscuras como la de Rosa Cruz. Por ejemplo, hemos oido de una Secta Mistica establecida por Steinbach en e 1siglo X VI y que fue suprimida en 1566, despues de haber sido atacada por un pastor llamado Lutz, de la cual no tenemos mas datos. Algunas de estas Sectas se perdieron gracias al mismo entusiasmo que las inicio, como la Hermandad de Cristo por la Vida Comiin. No supondrt ni por un momenta, que esta fuera una Secta tan secreta, en el sentido reclamado por la Orden Rosa Cruz ni tan secreta como la Masoneria moderaa; muchas de estas Sectas fiieron completamente naturales y nacidas de la inquietud por el

apredizaje que existia en la 6poca, y fueron mucho mis abiertas que las mismas Ordenes Monisticas, ya que 6stas Ultimas se mantenian encerradas junto con su historia dentro del convento y de los mismos monjes, hactendolas duefias de un mayor sentido oculto, que la misma Masoneria o la Rosa Cruz. Y para sacar algo en claro, he tenido que aludir a todos aquellos datos que me han llegado acerca de ta Rosa Cruz ya sean ciertos o inventados, siempre con el propbsito de construir a dicha Orden con las credenciales de una lejana y misteriosa antigiiedad. Veremos en qu6 manera, los concemimientos particulates del material mistico y alquimico penetran dentro de la dedicacion general de la Rosa Cruz. En primer lugar J acob Bdhme fu6 un exponente directo y representative de ambos aspectos sobre la persona de Heynriche Khun rath. Este nombre puede resultar un poco vago a muchos lectores, y a otros les puede resultar bastante fam iliar. Las recopilaciones de Khunrath sobre los Archivos Herm^ticos se encuentra tanto en latln como en alemin, disponiendose a un desastre literario como el que le sucediera a Paracelsus unos afios antes, es decir £1 intermezclaba el latln con el alemin y viceversa, lo que hacia que los lectores se encontraran un verdadero via crucis al leer sus obras, pues hacia falta un completo dominio de ambas lenguas para entender mis o menos a lo que se referian sus obras. Incluso para los Alquimistas Khunrat fu6 bastante exbtico y exc&itrico, porque ademis del lenguaje tan singular, utilizaba simbolos inventados por si mismo que mis tarde serian relacionados erroneamente con la Hermandad de la Rosa Cruz, incluy^ndolo como un precursor o un miembro mis de la Orden. Anterior al periodo de Eliphas Levi, la adscripcibn simbolbgicadel alemin era llamada EL PENTACULO DE l a r o s a , como aparece en una de sus liminas ilustrativas en su obra AMPHITHEATHRUM, que m is tarde se convirtib en una posible evidencia de su relacibn con la Rosa Cruz. Eliphas L^vi dice que 41 apuntaba en todas sus consideraciones la velada pertenecia a la Orden como un Soberano Principe Rosa C ruz, pero e stos reclamos deben entenderse de un modo simbblico y no de un modo histbrico, ya que una cosa es la concomitancia y otra la evidencia que pudiera hacer del alemin jefe de la Orden. “El es un Soberano Principe de la Rosa Cruz, digno en todos los aspectos de sus Titulos Misticos y Cientificos”. “Uno de los mis perfectos y completos Iniciados, como no lo podri ser ningun otro, exceptuando a los que se encuentran en el s e p h e r y e t z ir a h y el z o h a r ” . Es la concepcibn literal que hace Levi de tan insigne personaje, y que en todo caso no lo hizo con el fin d e aludir a la Orden de la Rosa Cruz. Khunrath fui un Iluminado Cabalista Cristiano, en los mis secretos simbolos y doctrinas de la Hermandad, asi como de la Teosofia Mistica de Israel bajo la Luz del Nuevo y Etemo Convento, y mucho mis que el mismo autor de EL a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , que nos habla del comun crecimiento de los Rosa Cruces y de la extensibn de su posible precursor. Khunrath tambten fu6, como he dicho, un Alquimista de pensamiento bizarro y de expresibn excentrica y fuera de lo normal, que va mucho mis lejos de lo que la

fratemidad quiere representar en sus Misterios Herm6ticos, y que por su propia excentricidad estuvo lo suficientemente cerca, y al mismo tiempo alejado, de los Filosofos Herm6ticos alemanes, Khunrath nacib en Saxony alrededor del aAo 1560 y murib en 1601, trece afios antes de que emergiera el movimiento Rosa Cruz, al menos asi es como lo asienta la Historia; y no existe ninguna evidencia que lo desvele como fiindador o lider de ningiin movimiento secreto, pues ya habia muerto cuando fu £ publicada l a f a m a en Alemania. Un estudiante de este tema, con quien me encuentro en correspondencia, el Doctor George Cantor de Halle, incluso va mds lejos en el sentido opuesto a cualquier cosa que pueda sugerir que se haya realizado un velado ataque sobre Khunrath en la c o n f e s s io f r a t e r n it a t is R C c o n el disgusto de quienes apoyan con suficiente ingenuidad esta imposicibn. Este tema en particular queda propuesto para ser analizado en un capitulo posterior, Sblo necesito decir que “los velados ataques” podrian haber sido aplicados a cualquier persona, menos a Khunrath, que para 6stas fechas, 1615, estaba ya lo bastante muerto para no ser atacado. Mds aun la oscuridad de Khunrath cuando 61 estaba vivo, hace que ia proposicibn sea ridicula, pues si dificilmente se entendian sus trabajos mucho mds dificil seria tener la paciencia para criticarlos. Su Obra Pbstuma no delineaba nada de los aspectos misticos de la Alquimia, que es lo unico que podria repeler la Sociedad, ya que protestaban contra “los ateos y ambiciosos hacedores de oro”, refiri^ndose a los alquimistas que deseaban transmutrar los metales sin transmutar el espiritu. Existen algunas evidencias en los libros de Khunrath, de que era bastante irascible y abusivo con aquerllos que diferian de sus teorias, como otros tantos alquimistas de la £poca, pero no existe nada tangible que nos demuestre que se haya creado un particular antagonismo con nadie de la dpoca. La obra de Khunrath, e l a n f it e a t r o d e l a s a b id u r Ia e t e r n a , fu6 publicado en Hanover en 1609, aunque existen versiones de que esta obra fu6 editada repetidamente y que incluso aparecib un ejemplar de ella publicado en Magdeburg en 1608, pero de 6sta edicibn no he encontrado referenda histbrica alguna. Existen otras ideas, que ya pertenecen al campo de la leyenda, que aseguranque laobrasepublicbenFragaen 1598 o bien enHamburgoen 1710. Pero los archivos y los documentos que hemos encontrado, son los referidos en primera instancia y que pertenecen a un editor llamado F. Wolfart. Cuanoscuro debib de haber sido el alquimista alemdn, como para originar de un par de factores toda una 6gloga legendaria. El fu6 nativo de Saxony que liderb la vida errante de muchos alquimistas vagabundos desde sus dias hasta los nuestros. Y que tomb graduacibn en Basle e hizo una cierta estancia en Hamburgo para asentarse finalmente en Dresden, en donde se dice que murib a los 42 aftos de edad en un miserable estado de pobreza. Publicb tres pequeiios tratados alquimicos en 1599, uno de los cuales se titulaba sim b o l is m o FISICO QUIMICO; otro mds trataba del Magnesio Catblico de los Filbsofos; y el tercero fue un

trabajo Alquimico llamado a z Ot h , que es conocido en el lenguaje alquimico como LA PRIMERA MATERIA DE LA CREAClON, eS decir, EL MERCURIO DE LA SABIDURlA.

Uno de estos trabajos fu6 reimpreso en el siglo XVIII, pero la poca importancia y expectacion que creb, fud tan nula que practlcamente desaparecib de toda referenda histbrica. Su tratado mis memorable, como ya hemos visto no aparecio hasta 1609. Hay que tener en cuenta para evitar confusiones que en esta misma 6poca existib un escritor llamado Conrado Khunrath que escribib sobre la Magia del Fuego, que aparecib junto con otros trabajos en 1605, y repito, no debemos de confundirlo con el Alquimista aleman de nuestro tema. Fu6 en EL a n f it e a t r o DE l a ETERNA s a b id u r I a donde se ocasionaron los inflados penegiricos discurridos por Eliphas L^vi, quien incluso escogib como motivo para su obra la Historia de la Magia una de las definiciones que Khunrath habia escrito a su obra: OBRA h ie r A t ic A Y CATOLICA. L6vi por otra parte y a pesar de este titulo fu6 un seguidor de la Teosofia Alemana que era resueltamente Protestante, atiadiendo sobre si mismo, que el era un aleman de su ipoca, m is que un mistico o un ciudadano del Reino Celestial. Este es el dictado de Magnus Apolo, haciendo gala de su apologia; L6vi tambien reconoce seguramente que sobre el otro lado de su naturaleza, Khunrath abogb por la libertad espiritual de una Zion, y no por una reforma religiosa alemana o de cualquier otra parte del mundo, queremos decir con 6sto que titulos aparte tanto Khunrath como Lgvi tenian una clara tendencia hebrdica. Tengo la sensacibn de que su apocaliptica presentacibn de los Misterios Hermeticos y Cabalisticos eran bien conocidos por los estudiantes de dicha doctrina en Inglaterra; pero esta breve noticia nos sieve simplemente para poder sumarizar los designios. Esto ilustrara un mejor entendimiento del Pensamiento Alquimico que ocupb los precintos de la Orden Rosa Cruz a finales del siglo XVI. Como un exponente de la Doctrina Herm^tica por analogia, Khunrath creyb en la existencia fisica de la Piedra Filosofal, pero en su principal trabajo y en contra de lo que dicen sus detractores, si estudib la parte mistica de la Materia. Y delineb el proceso de la siguiente manera: 1 Purificacion de la parte personal, es necesaria para atraerla visibn deDios; pero 61 se refiere a que la visibn se encuentra en el oculto Santuario como una Presencia de nuestro Ser Nominal. 2.- El acercamiento de los canales de la sensacibn debe permaneceren el alma para la santificacibn, iluminacibn y tintura del Fuego Divino. 3.- He aqui el sendero del acercamiento por el cual veremos que este es un trabajo de Dios, y que el alma es instada para convertirse a si misma en la Piedra, transmutada y transmutadora. 4.- Y precisamente porque 6ste es un trabajo Divino y porque Dios es el poderoso motivo de toda actividad interna, la Piedra es llamada el Espiritu Viviente de los Elohim. 5 El Aliento de Jehova, el Divino Poder, la Palabra de Dios en la Naturaleza.

III. La Puerta de la Etema Sabiduria, tomada del mismo libro que el anterior.

6.- El Verboes hecho Came en la Virginal Entrada de laGrandezadel Mundo. 7.- El Verbo se manifiesta como Jesus en el Vientre Virginal de Maria. 8.- El Verbo se manifiesta en el Alma del Hombre como una Luz Superior de la Naturaleza. De esta forma comunica el Conocimiento de Dios y del Cristo. En suma estos encabezados de una tesis, ofrezco a la consideracibn de mis lectores tres liminas que escogi de un total de nueve que fueron curiosamente grabadas sobre cobre, y que forman parte integral del trabajo a que me he referido. Estas representan, al oratorio del alquimista, en donde se ve cbmo 6ste labora y ora al mismo tiempo, Uevando consigo el sentido de sus oraciones y de las plegarias que le protegerin en su trabajo. La segunda, la Puerta de la Etema Sabiduria desea mostrarnos el Conocimiento de Dios, y que todo aquel que abra cualquier Puerta por si mismo sin trabajar en favor del Punto Central no conseguiri sus deseos, y si lo hace no serd fmalmente enriquecido. La tercera es la suma y la sustancia que concierne al Todo y que segiin Eliphas Levi represents a ia Rosa Cruz, y con esta explicacidn un simbolo queda perfectamente adosado en el termino del otro. El simbolo significa que el Punto Central de toda Sabiduria humana y divina, recae en la figura mistica del Estado Cristico, La sugerencia de los designios se representa como un Todo en el trabajo de los alquimistas e spirituals, como se puede ver en la primera Umi na, que pertenece a! Sendero de la Devocibn, representado por los vasos materiales hacia los cuales la figura se arrodilla humildemente y al mismo tiempo le muestra su espalda de una forma bastante significativa. Concluird este trabajo interior pidiendo perdon por mis posibles pecados. Lo que sugiere la segunda lamina, es que la Puerta de la Sabiduria, es aquella, que se abre por medio de ia oracion y de la plegaria porque fmalmente no puede ser comprendida en los conceptos normales del convencionalismo ordinario. La Puerta se abre en la oscuridad y parece como una jomada para el Centro, significando el Camino Interior y el Gran Sendero de la Contemplacibn, pues contemplar es amar. El tercer designio indica que Cristo no es s6lo el Camino sino que ademis es la Verdad, comprendido centralmente, y ademis la verdadera vida por Si Mismo. Este es el estado cristico mistico y tambiin el Cristo de la Gloria que no podrft ser sostenido con firmeza sin que el Hombre se haya arrepentido. Por lo tanto, Cristo permanece en su apariencia humana y no como la Rosa Mistica, que se pondri despu£s en su lugar, para representarle a ELen el Centro de la Cruz Macrocostnica. Esta es una razon para que se llame teolbgicamente y oficialmente, el esquema mismo de la Redencibn, ya que es una operacibn en donde nuestra Humanidad busca que la Manifestacibn de la Gloria le sea Revelado, y a la cual toda la Humanidad se encuentra completamente atada, y en donde nadie queda de lado. El Cristo manifestado no forma una expresibn apartada del SeAor de la Gloria, porque el Cristo se encuentra tanto en el hijo del hombre como en Dios y como en nosotros por siempre. Y asi mismo nuestro gran ejemplar Paiestino no hace m is que manifestarse en nuestra forma humana, de la cual El nunca ha deseado ser nuestro Patrbn o Prototipo. El tampoco deseaba hablamos con ocultos simbo-

lismos ajenos a nuestro tenguaje terrestre, porque de hacerlo asi no nos hubiera transmitido s u MENSAJE, excepto a lo que se reFiere a su propia vida, y este no es su pensamiento mds intimo y queda plenamente entendido como el mds Grande Mensaje que haya recibido la Humanidad. No existe ninguna cuestibn que nos venga a la mente para rebatir la opinion de Khunrath sobre el conocimiento viviente de Cristo, que otorgb a la Piedra Filosofal en el entendimiento ordinario alquimico, dentro de sus propios t^rminos y sus propias palabras como una medicina para transmutar me tales y para sumar la naturaleza fisica humana pues como lo he asentado, Khunrath trabajo soEamente con la parte mistica del tema en su a n f it e a t r o d e l a e t e r n a s a b id u r Ia , situacibn que queda bien clara para todos aquellos que hubieran conocido, que conozcan y que deseen preservar el lenguaje alquimico. Muchos de sus antiguos seguidores quizd sblo lo vieron y le Icyeron literalmente, sin llegar a entenderle y sin saber abstraerse de acuerdo con su esencia. La tesis queda velada bajo una guisa de nueva traduccion, con comentarios de ciertos pasajes extraidos del lib r o d e l o s p r o v e r b io s y del lib r o a p r o c r if o d e l a s a b id u r I a . Los versiculos son arreglados de tal manera para que coiTespondan a cada dia del aflo, y cada uno con sus anotaciones, debe aportar el alimento mental para el pensamiento de cada dia, en medio de las urgencias de nuestro Sendero. La nueva edicibn es impresa de lado a lado, con letra cursillay es en sf misma, al menos asi lo pienso poco inteligible. El Hjjo de Dios es llamado el magnesio de los filbsofos, como la predestinacion perfecta para definir a la Piedra Filosofal. Esta Piedra Filosofal, o Ldpida debe ser id^ntica a la Ruach Elohih, que aparece sobre la superficie de las aguas durante el primer periodo de la Creacibn. Esta Ldpida o Espiritu de los Elohim es tambten conocida como el Vapor Virtuoso de Dios, ya que forma parte del interior de todas las cosas. La Piedra Perfecta es la representada por Cristo, y quien la conserve o la posea habra alcanzado el Conocimiento que El nos entrega. Esta Ultima definicibn la hago para aclarar conceptos de la Alquimia Espiritual. Por lo que respecta a la versibn del LIBRO DE LOS p r o v e r b io s , traducida bupuestamente por el Verbo Inteligente, nos dice que la palabra hebrea Binah significa tanto prodencia como entendimiento, indicdndonos asi que para alcanzar el conocimiento debemos caminar con prudencia. La posesibn de la Sabiduria, en el original aparece mds tarde como la adquisicibn en la nueva versibn. Ciencia es substituida por Disciplina. Y tambi^n la definicibn de Sabiduria queda implicita en la palabra Crucifixion que es reemplazada por lnquisicibn en la traducibn al griego. El Sacramento de Dios se convierte simplemente en Misterioy emanacibn,endefluccibn. No pretendo analizar todas y cads una de las variaciones, de una obra a otra y de una traduccibn a otra. Solo pretendo con estos comentarios rescatar las palabras importantes para que no se ♦ranversen los curiosos descubrimientos de Khunrath, y sean asi considerados

LA GLORIA DE CR15TO

IV. La Gloria de Cristo, tambien del mismo libro, representando junto con las otras dos la gran mentalidad alquimica germ ana de la epoca Rosacruciana. Esta ultima, era utilizada solo en el Circulo Secreto de la Orden Cristologica Hermetica.

como lo que son y no como individuates versiones que sirvan para intereses diversificados. Esta sinopsis tiene sblo este propbsito en su punto de mira. El comentario explica que la Alquimia, es como una religibn, y que el hombre es la materia del trabajo, que el tema en si mismo debe serpurificado por el Arte ya que la parte fisica debe emerger a la subyugacibn como reflejo de lo que se encuentra arriba, Dios es el Alma que vivifica; el Espiritu Santo es la bonanza de ia Unibn que lidera sobre todos los Reinos, y que hace posible la admisibn en ellos a trav6s de la fuerza de la Regeneracion. El oficio de cooperador o de aprendiz de Alquimista, debe serdesarrollado en las profundidades de la soledad del propio espiritu, separado de las cosas sensibles, para poder acercarse y entrar en Dios. El Sendero de la Contemplacibn y el Divino Coloquio deberin abrir el Libro que se encuentra sellado con Los Siete Sellos, y que no es otra que el Divino Libro de las Sagradas Escrituras, la Naturaleza y el Ser. El fin es un matrimonio entre la Divina Sabiduria y el Alma, y dentro de elios se deberi encontrar la Bendita Visibn que se encuentra presente en todas las cosas. Para afiadir algo mis a estas 1Aminas simbblicas, el texto y el comentario, se basan en unas Tablas harto curiosas, y el significado que se encuentra en ellas es como un escape a la penetracibn del mas cuidadoso lector, es decir son practicamente incomprensibles. Este es un sumario del tema completo,y testifica que aquellos que son Uamados a trabajar, deben realizar su misibn bajo la Divina Guia, que el Conocimiento de Dios, de Cristo a quten El no ha mandado, de la grandeza del mundo, de su unibn y correspondencia con nosotros y de la Piedra que se ve sblo por la Sabiduria, y que aunque pase por muchos nombres, sigue siendo la misma, es decir, el "linico conocimiento, que nos ha sido dado con la virtud de un regalo singular, por facultad o gracia que resida en aquellos que por si mismos puedan very comprar unespejo o unafuente. Este fu6 uno de los aspectos del Arte Magno de la Alquimia en 1598, nacido de las fllas DE LA m il ic ia c r u c if e r a EVANGELICA, de donde despues se desprende et misterio de la Rosa Cruz. Se ha de afiadir a este punto, que el Supremo Concilio de los Ancianos y del Rico Aceptado de la libre Masoneria, tiene a estos escritos como su m is valuable tesoro, y al que los miembros del Trabajo de Londres titulan: t e s o r o d e TESOROS DE LA FRATERNIDAD DE LA ROSA CRUZ DE ORO, TESTAMENTO CONSIGNADO Y ARCANO EN DONDE REPOSA LA ESCUELA DE LOS ALUMNOS SELECTOS.LOS PRATERS. Resaltando asi la importancia de los manuscritos germanos creadores de la emblemdtica y la simbologia, que mis tarde adoptara la Orden de la Rosa Cruz. No existe ninguna duda que el titulo descriptivo de la Rosa Cruz de Oro aparece en los principios del siglo XVIII, mientras que las actividades manifiestas de la Sociedad, bajo estos preceptos parten de 1777 y probablemente la verdadera fecha de su total asentamiento sea en el aAo 1780. Y asi es como Jacob Bohme o el mismo Khunrath nos arrojan una luz sobre el origen histbrico de la Rosa Cruz, aunque no exista una evidencia que los conecte directamente con dicha Sociedad, de cualquier manera seguiremos nuestro

camino con precaution examinando algunas de las m is destacadas sugerencias. Se habla habitualmente de la monografia de Gottfrid Arnold sobre los Rosa Cruces en su obra h is t o r ia d e l a i g l e s ia y d e l o s h e r e i e s , en terminos de Gran Sacerdote y es ciertamente acreditado para un periodo. Quizi, despuds de todo, este pertenezca a la misma categorla de las alusiones mencionadas con respecto a J ,L. Bon Moshein, que ocurre en los iNSTiTirros DE l a h is t o r ia e c l e s ia s t ic a , publicado en el siglo XVII, y que contrasta las hipotesis de los Peripatdticos o seguidores de Aristoteles, mas especialmente en sus expositores modemos, con los filbsofos del Fuego o Quimicos, quienes aparecieron por todo el continente europeo, asumiendo el oscuro y decepcionante titulo de los Hermanos de Cristo de ia Rosa Cruz. Desafortunadamente esta ultima clausula no es lo suficiente para indicamos una referencia singular y critic a, a pesar de que venga avalada por el nombre de Mochain. Es 61, quien mis tarde se responsabilizari de los estamentos que indican a Bdhme como unos de los lideres de la Rosa Cruz, afladiendo que las personalidades del primer grupo, eran sucedoras de J.B. Van Helmont, y de su hijo Franciscus Mercurius, al que siguieron Knorr Von Rosenroth, Quiryn Khulmann, Henry Noll, Julius Sperber, y muchos mis. Exceptuando a Sperber, que pertenecia a la Sociedad informal alemana que imprimla polimicas sobre las demandas y los estamentos de la Rosa Cmz, sin tener una base alquimica o migica, y de cualquier manera no existen evidencias historicas para reformar todo lo que nos cuenta Mochain. De esta misma forma, es decir, sin referencias histbricas, Mochain como todos los alquimistas y magos importantes de la epoca es relacionado arbitrariamente con la Hermandad. Me quiero referir ahora a dos sugerencias que hizo Gottfrid Arnold, la primera en la que nos indica que Valentin Weigel fundd la Orden; y la segunda en que nos asegura que se basa en la autoridad y el conocimiento de un tal Breklingius, para decimos que Egidius Gutmann fue un miembro destacado de esta misma Orden. A nosotros nos parece tan oscuro este pasaje como al lector, mismo, ya que estas afirmaciones van mis alii de cualquier evidencia. Weigel fu6 un mistico luterano de su periodo, al igual que Jacob Bdhme, y demostrb en su tiempo tener un fuerte conocimiento de las pricticas religiosas de sus correligionarios, y para ello consta en sus escritos publicados en Saxolny en el afio 1624. El naciden 1533 y murio en 1588 muchos antes de que la Rosa Cruz saliera a la luz ptiblica, o de que esta Orden se hubiese conformado como tal y como simbolo. Para ilustrar un poco la extravagancia luterana de Valentin Weigel, dire solamente que £1 asegura que Jesus el Cristo bajaria de los Cielos directamente y ante la vista de todos, en came y sangre. La 6poca de Lutero y de Melancthon no fu6 precisamente una gpoca de luz, y mucho menos de sabiduria espiritual, y precisamente de esta 6poca Valentin Weigei fue un caracteristico exponente, que al igual que otros faniticos luteranos publicaban reiteradamente en sus escritos el inminente segundo advenimiento de Jesiis el Cristo. Esto quiere decir, que los seguidores de Lutero fueron perseguidores por otros, tan maniiticos como ellos, que se basaban

simplemente en los que la Biblia decia, sin ir mds alld del contenido literal de las Sagradas Escrituras, Queda claramente, con estos razonamientos, distinguida la Teosofia de Weigel, de la que aparece en la n a o m e t r ia de Simbn Studibn, y asi mismo quedan establecidas las diferencias entre los seguidores luteranos y los hombres que formaron ta MILICIA c r u c if e r a e v a n g e l i c a . Ya que se ha visto como una especie de matrimonio entre los misticos dionisiacos y los soAadores seguidores de Paracelsus defensores de la Cioencia Oculta. Parece que es obvio que no hay ninguna razbn para que el luterano Weigel hubiese fundado como Gran Maestro una Orden tan oculta y secreta como la Rosa Cruz, aunque entre ambas figuras exista el punto de concomitancia el luteranismo mds acerrimo. No quiero decir con esto, como en otros casos tampoco lo he querido hacer, que Weigel no hubiese sido una figura importante en la Teosofia de este periodo, con valores y virtudes suficientes para compararle a Gutmann, o a cualquier otro religioso o alquimico destacado de la epoca. No debemos juzgar a estas personas sblo por su extravagancia. Necesitamos saber mds acerca de ellos, y en primer lugar, debemos comprender su epoca y sus circunstancias, para poder entender la Teosofia y el Hermetismo que tuvo origen a finales del siglo XVI, y asi mismo apreciar el hecho de que en esta epoca naciera tambien la Hermandad de la Rosa Cruz, con todo el entusiasmo de las luces espirituales que se centraron en el continente Europeo, tomando en cuenta a todos los magos y religiosos, y no simplemente basandonos en la Escuela de Paracelsus, ya que sus conocimientos cabalisticos eran conocidos por todos los antes referidos y nunca fueron una posesion secreta exclusiva de cualquier Orden o Secta, Los tratados de Valentin Weigei fueron: h o s p it a l o i g l e s i a , e l t r a t a d o MAESTRO SOBRE l a t r a n q u i l i d a d . UN ESTILO DE ORO, lider del conocimiento de todas las cosas sin ningun error, d ia l o g o s so b r e l a c r i s t i a n i d a d , el CONCERNIMIENTO UNIVERSAL, UN CORTO CAMINO PARA COMPRENDER TODAS LAS cos AS. EL PEQUEfto libro DE LA VIDA DE CRISTO, y un T ratado breve sobre

la Plegaria. Algunos de 6stos tratados fueron estudiados con temura por Jacob Bojihme, y asi lo refteja en su epistola segunda, conde recrea la figura de la Virgen Maria como una etema Virgen, preparada siempre para el nuevo nacimiento. Estas epistolas de Jacob Bbhme fueron publicadas, en su versibn inglesa en 1649. Existen muchas cosas parecidas entre Weigel y Egidius Gutmann, quien fu6 un pequeAo representante en las primicias del misticismo quien fud, un Suabanita que nacio en Augsburgo en 1490 y que murib en 1584. Gutmann escribib un sblo trabajo llamado r e v e l a c i o n e s d e la div tn a m a j e s t a d , que trata sobre la erudicion teosbfica que se encuentra inmersa en el sentido del Genesis. De acuerdo con Robert Vaughan, Gutmann mezclb, en su esperanzadora confusibn, la doctrina religiosa y los procesos alquimicos, la ciencias fisicas con la escritura, la tradicibn con la visibn, y la fantasia con los hechos. Yo no estoy de acuerdo con esta cita, pues Gutmann me sigue resultando extrafto y algo desconocido, ya que hay ciertos rayos de luz que brotan de su extenso trabajo, y no es necesario que

diga que Vaughan, se recargaba bastante en el aspecto mistico de las Escrituras, y que no era, a pesar de su sabiduria, una persona calificada para encontrar las luces importantes que aparecian en el trabajo de Gutmann. Con esto queremos decir que a pesar del oscurantismo que se cierae sobre Gutmann, 6ste demuestra en su obra una verdadera personalidad metaffsica. Pues 61 conecta con la alquimia en aquello que se refiere al lado espiritual de sus simbolos, y cuando Arnold le llama Rosa Cruz, manifiestamente incorrecto, sblo porque el pensamiento de Gutmann representaba este sentido de nociones, no se le puede conectar con los sentimientos y las actitudes de la Orden que preferian el sentido oculto de los simbolos y los conocimientos, y no la abierta expresibn del metafisico aleman. En otras palabras, 61 pudo haber sido un precursor pero no un miembro, aunque sus textos se convirtieran mds tarde en un libro bAsico para la doctrina Rosa Cruz que inspirb al Espiritu de sus miembros tanto como las obras de L.C. De Saint Martin, de cuyo trabajo tenemos un ejemplo en LOS e r r o r e s y LA v e r d a d , que fue como un evangelio para el lado teosbfico del mdximo grado de la Masoneria hasta finales del siglo XVIII. LA im it a c i On , de Santo Tomas Kempis, y el anbnimo t e o l o g ia g e r m A n ic a fueron otros libros de texto en el movimiento Rosa Cruz. No dudo que la n u b e d e l d e s c o n o c im ie n t o , hubiese sido repudiada por la Orden, y es posible que haya sido impresa en ingl6s, simplemente para que fuera conocida por ellos. La maxima Rosa Cruz s u m m a s c ie n t ia n ih il SICIRE, indica que sus miembros habrian de aceptar esta verdad con todo su espiritu vital. Concluyo con Weigel, Gutmann y la Rosa Cruz, que fueron creados similarmente, y que llevaron sobre de si los mismos sellos. Existen otras demandas y reclamos mantenidos por los patrocinadores de la especulacibn, que no nos detendrA por mucbo tiempo. Para su propia satisfaccion, haremos aparecer algo sobre Abbe Lefranc, que presenta a Faustus Socinus en un increible mundo, como el verdadero fundador mis alld en las posibilidades que puede seguir nuestro ojo inquisitivo, situAndolo abiertamente sobre la Rosa Cruz. No tardb mucho en descubrir, el personaje que ahora nos ocupa, que la misma dentadura de la herej ia hablaba grandes cosas de la oculta y mistica Orden, la cual no tenia a otro autor ni a otro lider mas que a 61mismo. Esto sucedib a mitades del siglo XVIII, y significb a F austus Socinus como el portador de los descubrimientos sobre la doctrina, que van m4s alia de las puertas de la muerte, muchos afios antes de que el nombre de la Rosa Cruz fuera pronunciado en Europa. Antes de seguir con el virus de las invenciones, hemos de destacar que Socinus murib en 1604, es decir diez aflos antes de que la f a m a apareciera en Alemania, y por si 6sto fuera poco tenemos que contar con la descabellada hipbtesis de que 6ste personae fuera el autor de la n a o m e t r ia , dato completamente incorrecto y tambi6n con que las fechas han sido manipuladas para que su muerte corresponda con los aflos predestinados para la apertura de la tumba de Franz Rosenkrauzer, muerto en 1474. Tambi6n existen controversias e invenciones de una clase opuesta, y nos referimos en este caso a las alegaciones de que John Tauler, quien estaba

conectado de alguna manera con LOS HERMANOS EN CRISTO DE LA v id a c o m u n , no fu6 precisamente un extraflo a los concernimientos misticos de la Rosa Cruz de la que 61fu6 fundador activo, siempre segiin estas invenciones. Un mito de 6sta categoria es transparentemente absurdo y la responsabilidad recae en una oscura situacidn, situando la posibilidad de que se hallara una personalidad conciliada, detris del autor de LOS SEGUIDORES DE LA HUMILDE VIDA DE CIRSTO, obra que ademis se le asigna a Tauler con cierta reserva. Finalmente existe por ahi un tal Joachim Junge, que nacid en Lubeck en el ailo de 15 87 y que murid en Hamburgo en 1657. Cuando la FAMA fue impresa 61 deberia tener 27 aflos de edad. Lo que arroja el primer error cuando M. Sedir apunta que Junge tenia solamente trece aflos cuando aparecid la FAMA. Y continua cometiendo errores mis serios cuando se basa en Hoefer para hablar sobre los escritos de Tauler. De acuerdo a este extraordinario bidgrafo, los ficticios trabajos adscritos al discipulo de Rulman Merswin, son los autdnticos trabajos y la genuina escritura de un iluminado, que simplemente no existe. Tam bien se dice que e n 1619 Tauler habri propuesto formar una Sociedad con el fin de desarrollar las ciencias naturales, substituyendo los experimentos modemos de aquella 6poca, por las antiguas teorias que desbancarian a Leibnitz a Copernicus o al mismo Galileo. Y quieren basar en estas estupideces la posible conexidn de Tauler con la Hermandad de la Rosa Cruz. Ciertamente Tauler fu6 un fildsofo naturalista, un buen matemitico y un cientlfico apasionado por la Botinica, pero su unico lazo con el Ocultismo fu6 que 61 publicd sus trabajos junto con la aparicidn de los Peripateticos Aristotelicos, con los que mantuvo ciertas experiencias y escolisticos debates. En el aflo de 1614 cuando el espiritu de una nueva 6poca inspiraba los primeros documentos Rosa Cruces, emerge la figura de Michael Maier, el mis grande de la literatura alquimica de aquella epoca, y posible me nte el mejor de todos los tiempos. Hablar6 mis ampliamente de 61 en capitulos posteriores. Entre la fecha que he mencionado y la publicacibn del a n f i t e a t r o , en 1608, intervienen dos escritores de Alquimia editores de sus mismos trabajos, a quienes se les ha reconocido una falsa importancia y una no menos falsa conexidn con el problema Rosa Cruz. Tenemos que agradecer la paciencia, aunque indiscriminada coleccion de Salomdn Semler, pues nos ha proveido de mucho material, por demis fantistico e importante, de los archivos histdricos que hacen referencia a los fabulosos viajes de aventuras de Nicolis Bemaud en busca de los fildsofos herm6ticos, y de las actividades de los desapasionados iddlatras de Paracelsus, al que le pusieron el sobrenombre de Benedictus Figulus, un nombre que ya he mencionado anteriormente. Estos dos escritores y editores por el momento serin nuestro tema de estudio, como representantes de la clase de atmdsfera ocultista en la que se desarrolld el movimiento Rosa Cruz, Barnard fu6 de la Cresta en Dauphiny, o m is especialmente del departamento de Drome, de acuerdo a los datos que nos dan para su localization. Las fechas de su nacimiento y de su muerte, son de la misma manera inciertas y desconocidas, pero Semler dice de 61

que tuvo que viajar cerca de un aflo, especificamente en 1591, para resolver los cuestionamientos sobre los Filosofos o Maestros Herm6ticos y que ademds tuvo la intencibn de incorporar a todos los que conocid en una especie de Sociedad Secreta. Se dice tambi£n, que este aflo pudo haber sido el de 1601, y que en 61 publicd una carta abierta a todos los alquimistas franceses, exhortando a los Maestros a que emplearan su Arte en los intereses de la Iglesia de Cristo y del Principe Enrique de Nassau. Semler apunta que todo sucedid alrededor de este tiempo, dando una y otra fecha indiscriminadamente para el viaje de Bamaud. Tambidn nos dice que varios principes y germanos se convirtieron en amantes de la Quimica Secreta, y para ello cita Principes y Emperadores inexistertes como es el caso del Duque Federico, que supuestamente habia de suceder al Duque Ludovico para enjuiciar y matar al Papa, dato que extrajo de las Profecias de Estudibn, y que no se tomb la molestia de verificar. Esto sucedia en 1601, cuando se publicd una CARTA DE LA FILOSOF1A la cual fue mandada a cierto Padre espiritual o a su hijo, No sabemos cual serfl el Padre en cuestibn, ya que el docuxnento mencionado no nos indica su nombre dej&ndonos con la duda. Existe una fuerte duda ademas de la identidad de este Padre espiritual, y es aquella que nos Ueva a preguntamos si estos documentos son fatsos, o si por casualidad son verdaderamente de la 6poca que se indica. Nicolds Bemaud fu6 conocido especialmente como editor, que pudo haber estado conectado con algunos escritores de los temas ocultistas, pero se desconoce si realmente escribib personalmente algiin texto. El publicb la c u a d r i g a a u r i f e r a , en 1613, y en ella se incluy en algunos Tratatos de George Ripley, resaltando su trabajo de editor, y la tinica obra que se le puede atribuir es la e l u d ic a c io n DEL s e c r e t o DE LOS FILOSOFOS, aunque ciertos biblibgrafos ajenos por cornpleto al ocultismo y desconocidos entre si le atribuyen la autoria de dos trabajos, de una temdtica muy diferente el uno del otro, que supuestamente firmb bajo el nombre de Nicolds Montaud. No hay nada que lo relacione con la mitica epistola a los Maestros y Alquimistas franceses, que les exhortaba a aliarse al servicio de la Iglesia, que sufria por aquellos tiempos una drdstica reforma, recomendando entre otras cosas la secularizacibn y el matrimonio de los clerigos. Es posible que por esta razbn, tambi6n se le haya atribuido la autoria de LOS TRES im p o s t o r e s , otro trabajo mitico que nadie ha leido jamas y que nadie ha visto, pero del cual se dice que estuvo realizado con una peculiar infamia. Muchos de los trabajos que se le atribuyen a Nicolds Bamaud pertenecen a los finales del siglo XVI, y generalmente son textos que se refieren a la corrupcibn de las jerarquias eclesiasticas, compardndolas con las miserias y penalidades que sufria el pueblo francos. Tratando de encajar de una a otra obra el presumible instinto reformista y revolucionario que poseia Bamaud y con el cual trataba de llevar la reforma de la Iglesia hasta el pueblo francos, incrustando el luteranismo alemdn entre los alquimistas de Francia. Desgraciadamente n i n g u n a de estas OCULTA,

obras concuerdan con fechas o estilos, para que pudieran ser remotamente obras del fantistico viajero. La autoridad que nos habia sobre los viajes de Bamaud, es decir, Salombn Semler, desvelindonos la busca de los filbsofos y de los secretos de la Magna Obra, tratando de relacionarlos con la Fratemidad Rosa Cruz, que aparece completamente conformada en 1615; todo esto hace referenda a una obra que aparece en Dantzic en 16 15 y que incluye la versibn alemana de la CONFESSIO f r a t e r n it a t is R.C., de acuerdo a Lengled de Fresnoy que hace referenda de ello en una segunda edicibn, publicada en 1616. Desafortunadamente estos estamentos son falsos en ambas ediciones, en los cuales no se incluye ninguna alusibn a los viajes de Bamaud. Pero para los amateurs del arte Hermdtico, este tipo de historias no son de todo improbables y los viajes y vagabundos de Bernard Trevisand en el siglo XV son el verdadero centra de alimentacion de las fantasias de Salombn Semler. De cualquier manera si Bamaud hubiera hubiera hechoeste viaje,es obvio que en su busqueda no se incluian a los adeptos Rosa Cruces, como se quiere forzar en la apocrifa epistola de 1601, asi como en otros documentos y textos que se usan para el mismo fin. Y por si fuera poco sabemos que de cualquier manera en aquella epoca ningiin mago o alquimista se alisto para servir a la Iglesia o al Estado. En algunos prefacios editoriales, sobre las obras atribuidas a Bamaud, algunos editores tienen la decencia de advertir que son presumiblemente documentos apbcrifos tanto como las fechas y los datos que aparecen dentro de ellos. La supuesta dedicatoria de la epistola destinada a un hijo de la doctrina, o bien a su padre mistico quien le habia revelado a este los secretos de todos los secretos y el mds sagrado de todos los tesoros, sirve solamente para condicionar la supuesta relacibn con la Orden de la Rosa Cruz, pero la ignorancia de Semler a estos respectos impidib que se atreviera a poner cualquier nombre por falso que £ste fuera. Y la revelacibn de tan misterioso secreto es ni mas ni menos que el siguiente: “Toma en el nombre de Cristo nuestra Piedra Bendita, nuestra Piedra Honorable, Gloriosa e Incombustible, nuestra Piedra que se encuentra oculta por todos los Filbsofos descrita sblo en parabolas, esta Piedra es el mas excelente Vitriol Romano. Aquf estA la Piedra, mi querido hijo, la Piedra que todos los Filbsofos han conciliado”. Es obvio que el fabuloso misterio se trata simplemente del Vitriolo odel icido sulfiirico, bien conocido por todos los alquimistas de la 6poca. Y de cualquier manera en esta epistola y en estos tesoros no existe la menor referenda a la Orden de la Rosa Cruz, sin que se pueda, por m is que lo intentaron relacionar a Bamaud con los propbsitos de la Hermandad. Estamos por lo tanto en posicibn para estimar el talento escandaloso, de crear invenciones y ensueftos para otro escritor, nos referimos a Kieswetter, quien afirma segtin sus manus­ critos, queen el anode 1601 Barnaudimprimib una carta en latindirigidaa todos los Rosa Cruces de Francia; que ademds Bamaud se encontraba en la mAs

estrecha relacibn con la orden, y que probablemente era su Emperador; y fmalmente, que su deambulacibn por Aiemania durb cerca de diez aAos.y que fue hecha para buscar a los Maestros Herm6ticos de la Rosa Cruz. Kieswetter notifica con gran seguridad y finneza que Rodolfo II nunca fue miembro de la Orden para proceder despuis a clasificar a Gerardo Doon y a Tadeus Von Hayeck, asi como a Michael Maier entre los indudables Hermanos en Cristo de la Rosa Cruz mientras que nosotros seguimos esperando las evidencias que demuestren sus afirmaciones. Podemos comparar este trabajo con el de Herman Fictuld, Azoth e Ignis, que ostenta un ap6ndice del AUREUM BELLUS , y que fue publicado en Leitzig en 1748, donde nos dice que de spuds de la muerte del Duque Carlos de Burgundy, los poseedores del Gran Secreto, presumiblemente Dorm y Von Hayeck se retiraron con su exaltada ciencia y fundaron una nueva Orden Hamada LA ROSA CRUZ DE ORO. Pero la denominacibn de la Rosa Cruz de Oro pertenece mis al siglo XVIII que al XVII, y aparece para representar dos ramas de la Orden,que trabajan conjuntamente como veremos mis tarde. Incluso nos encontraremos que Madathanus menciona a la Cruz de Oro en 1621. Supongo que Benedictus Figulus, como le conocemos por sus memoriales, esti tambi6n sustentado y argumentado como el caso de Nicolis Barnaud, pues se les trata de conectar, arguyendo de que ambos eran editores de una curiosa literatura, y que ademis eran alquimistas pertenecientes a la tradicibn Hermdtica. Tambi6n se afirma que ellos pusieron sus manos a la prictica, como se dice en el sentido fisico, y que con ello desvelan cualquier duda sobre sus personalidades, pero insisto, en que por m is concomitancias que se quieran encontrar se sigue careciendo de evidencias para sugerimos que 6sto sucediera realmente, Bemaud fue un ciego en lo que respecta al trabajo alquimico de los metales, y solamente escribib y editb la basura comiin que sobre estos temas se estiiaba en su 6poca. Figulus se caracterizb por una mente devocional que llevb a sus trabajos, a caer simplemente en la indolencia y en la incapacidad para reflejar lo que 61 queria decir. Se dice que Paracelsus fue su Gran Maestro, pero en Figulus, y en su cerrado sello sblo encontrarmos vestigios literarios que Uegaron a sus manos, para encontrar un nuevo velo, que nos impide ver su verdadera luz; De cualquier manera no dudamos de la buena fe de sus deseos, que le inclinaron a tratar de esta manera a la Filosofia. Figulus tambidn hizo sus viajes, en buscade la Sabiduria de los adeptos y de los hijos bienamados de la doctrina. De acuerdo a su propia descripcibn, 61 era un poeta, un Teblogo, un Tebsofo, un Filbsofo e incluso un Ermitafto, quizi fue todo esto, pero seguramente no fue un Doctor en Alquimia ni por lo menos un estudiante, m is o menos regular de este arte. El fue, al menos asi lo creo, un seguidor de los cuestinamientos celestiales, “sblo por la Gracia de Dios”. Figulus estu vo situado en la cqja de los testigos, para reforzar a las antiguedades Rosa Cruces, y que ninguna persona encontrari jam is en todas sus vidas, aunque se tome la molestia de consultar todos los textos de Figulus. Tambi6n se dice de 61 que estuvo en estrecha asociacibn y colaboracibn, con los

cientificos, medicos y alquimistas del siglo XIV, cuyo objetivo primordial era el descubrir la Piedra Filosofal. No hay nada mds equivocado, a menos que se quiera seguir gravitando en el ensuefto y en la fantasia, que pensar que Figulus pudiera servir para alcanzar este proposito. Tambi6n se afirma, que Figulus asentb ese oscuro cuerpo de la investigacibn, al emerger dentro de la Orden Rosa Cruz en 1607. Ya estamos acostumbrados a este tipo de invenciones, y tambi^n a que detras de ellas no exista ningiin testimonio que lo relacione con la Orden directamente, y ademds como ya hemos dicho en repetidas ocasiones, anteriores, no existe ningiin documento que certifique la existencia de ninguna Orden, Secta o Hermandad que llevara el nombre de la Rosa Cruz antes de 1614. He tornado todas las centurias medievales, asi como todo el periodo renacentista, con la esperanza de encontrar algo sobre el tema antes de la Reforma de Lutero, o incluso antes, para poder reproducir un rninimo de la inexplicable 6poca a que se refieren los diversos escritores, pero todos los materiales que he encontrado se encuentran presentes en esta obra ante los lectores. Es imposible, o asi me lo parece, que una piedra pueda constmirse sobre otra piedra hasta formar una casa fantdsticamente construida, sobre las nube s, como pretenden los creadores de los falsos mitos, los custodios de los documentos perdidos, que aseguran que uno de sus ancestros fud mds de una vez emperador de la Orden. Yo habria deseado, de todo corazbn que ellos se basaran en verdaderos testimonios, para asi poder seguirles y enriquecer mis t^rminos. Por ejemplo el seftor C,F, Gould, en su historia h is t o r ia c o n c is a d e la LIBRE m a s o n e r ia , reproduce toda serie de datos sin sustentarlos por ninguna autoridad, y asegura en este trabajo, que Figulus pertenecib a una Sociedad Secreta que habia existido por lo menos durante doscientos aflos. Al menos Gould no se atreve, o se ve incapaz para inventarse las evidencias, y sblo se refiere a la historia de los RosaCruces tomando las palabrasy los escritos de otros autores. El Profesor Ferguson puso demasiada atencibn a un pasaje, en el que Semler descubre las ideas Rosa Cruces en un prefacio de la coleccibn de Figulus, publicado en Franckfurt en 1608, bajo el titulo de e l t e s o r o o l im p ic o d e la a u r e a t r ip a r t it a , y de acuerdo a Heckethom hace alusiones a una Sociedad Alquimica que se encontraba expandida en aquella epoca, y que por supuesto no duda en incluirla como una referenda Rosa Cruz. Benedictus Figulus, pretenecib a la Escuela Catblica de Alquimia, y ahi junto con otras materias, difirib ampliamente del Colegio de la Iniciacibn, que mas tarde seria tipificado por la Orden de la Rosa Cruz. Figulus nos deja al descubierto en una de sus colecciones, un curioso ejemplo de la Masa Hermetica, que contiene variaciones en las Interiorizaciones, en las Colecciones y en tas Antitesis y en otras partes del trabajo ORDiNARiode laEscuela Hermetica. Estas materias son invocaciones para alcanzar el Regalo de la Luz Divina sobre el Secreto de la Filosofia. Figulus pasa por lo tanto, al igual que Nicolds Bamaud, a la parte trasera de este pensamiento, en una mejor posicibn histbrica y como es obvio, pensando de esta manera es imposible que se le dediquen tantas

atenciones para Uamarlo un precursor de la Rosa Cruz, cuando existen otros exponentes mis afines y mejor calificados en estos aspectos, como por ejemplo Robert Fludd, del cual hablaremos mis tarde. Por otra parte Bamaud, no puede ser conectado con esta materia, por unos coloquios que mantuvo con los Peripat6ticos, ni se le puede tomar como un alquimista ni como un conocedorde ias Ciencias Ocultas, por haber sido un editor de estos textos. La conclusibn general de Semler es anterior a 1597, donde exitfa una Sociedad de personas cultas, muy alejada delas clases bajas de la 6poca, los miembros que pertenecian a esta primera clase, eran los que producian y los que leian los trabajos sobre Alquimia, Teosofla y otros temas de las Ciencias Ocultas btyo la denomination general de magia. Como 61 no nos da ninguna razbn para suponer aue estas personas se encontrabanperfectamente incorporadas, su investigacibn tie tide simpleme rue a mos trarlo, lo que la gentte inculta, aunque y a no analfabeta, de nuestros tiempos ve con naturalidad, sin buscar en la investigacibn o en lo que se les cuenta ningun razonamientoo evidencia histbrica. Por otra parte es obvio, que los Alquimistas del siglo XVI j amis trabajaron en comiin. La conclusibn de M. S6dir, es que no existib ninguna sociedad o Fratemidad Rosa Cruz antes de 1600ol603,pero que muchas sectas y sociedades secretas, eran sustentadas por el pensamiento hermetico en diversos paises. Esta ultima conclusibn es bastante acertada, aunque Sedir no nos dice que extrajo la informacion de algunos textos de Raymund Lully, a! cual ya hemos analizado en el primer capitulo. Existen dos liltimos puntos sobre los cuales querria ampliar un poco la informacibn, y son los que se refieren a los documentos impresos de la Orden Rosa Cruz, de los cuales tambi6n ya hemos hablado. En contra de todos los rumores, especul aciones, invenciones, y ensueflos, cuando no mentiras parecerla que por un momento nos fueramos a encontrar con una referenda genuina e irrebatible, con respecto a la Orden de la Rosa Cruz, en los irrecusables documentos impresos de 1610. Se ha dicho que Francis Allary, descrito como un visionario, fue el autor de un libro publicado en ese mismo ado bajo el titulo de EL HERMANO Y CONDE DON VAZQUEZ, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO Pa r a c e l s u s . Sobre de esto, que tiene el aspecto de un libro barato de magia

de

negra, ademis de la portada y del libro en s i, encontramos las primeras fbrmulas y sellos de los Grimorios de la Magia Negra, que despu6s fuera catalogada como prima hermana de la alquimia; pero hay cosas aun mis remarcables, si se quiere hacer alusibn a la Rosa Cruz, pues cuatro aflos antes, la Orden comenzb a ser oida y leida por sus propios documentos. Y se le quiere dar a este libro, el rango del primer memorial de los manifiestos de la Hermandad, sin tener en cuenta que los manifiestos y los formularios, asf como la f a m a f r a t e r n it a t is ya habian recorrido buen parte de Europa. La f a m a f r a t e r n it a t is nos hablaba de los f r a t e r s R .'. C , pero nunca utilizo esta denominacibn bajo ningiin titulo .Enel ado de 1616, segtin hemos oido, el fundador de la Fratemidad tenia que ser elegido bajo circunstancias muy peculiares, por ejemplo sobre una Equues Aurei Lapidis, lo que no deja de ser bastante curioso, pero por supuesto que la

denomination de Caballero de la Rosa Cruz es un grado o una dignidsd Masbnica que empezd a usarse hasta 1750, lo que no hace pensar que el libro antes mencionado bien podria ser falso. Examinando de cualquier manera. y confrontando con otras informaciones, hemos encontrado que estas designaciones no existian a principios del siglo XVII, y que las graduations no eran expuestas al ptibiico en ge neral .Enel ado de 1610 aparecid, presumiblementr en Paris, un aniplio volumen que contenia unas Profecias, por el antes referido Conde de Bombast, pero fmalmente resultb ser un trabajo anbnimo que no tenia referencia alguna hacia la Orden de la Rosa Cruz, y en la cual podemos leer lo siguiente: “ LA PROFECIA DEL GRAN DUQUE DE BOMBAST, fielmente anunciada por la t r o m p e t a f r a n c e s a en el aiio de 1609. Sobre la muerte de Enrique el Grande, y sobre el Reinado de Luis XIII, Rey de Francia y de Navarra en el Reinado presente...., 1610". Esta publicacibn no foma parte de nuestro interns, porque en el afio de 1701 fue publicada otra PROFECIA d e l CONDE df . BOMBAST, CABALLERO DE LA ROSA CRUZ DISCIPULO DE LA TEOSOFIA DE p a r a c e l s o , basado en el que se publico en et aflo de 1609, esta segunda profecia nos habla del milagroso nacimiento de Luis el Grande, y de las circunstancias que rodearon su infancia, tambidn de la extirpation de la herejia. y de la uniOn de Espafla a la Casa de los BorbOn, todo ello supuestamente explicado en presencia del Rey, el autor es nuevamente Francis Allary, Doctor er. Medicina en Paris de 1701. El autor nos dice que la parte descriptiva del titulo de la ultima publicacibn, fue transferida tal y como aparecia en su forma original, con el fin de no alterar la nomenclature, que estaba considerada como una valiosa referencia histbrica, y que, por supuesto las Profecias se habian hecho en 1610 y no en ese momento 1710 y mas alia, esta referencia servta para demostrar la realidad sobre la historia de la Rosa Cruz. El desconocido Doctor Allary debib haberse esforzado mucho para decorar con su imagination el titulo conferido al mitico discipulo exaltadode Paracelsus; pero insistimos que lo de Caballero de la Rosa Cruz, no llega a ser familiar en la alta graduaciOn de la Masoneria hasta 1754, por lo que resulta inverosimil que esta obra haya sido publicada en 1701, todo esto basandonos en el punto de vista Masbnico cuando es bastante conocido, en su historia externa, el desarrollode los grados masbnicos. La nueva edicibn de las Profecias, no es una reimpresibn de la primera pero reproduce pricticamente todos sus relatos, con algunos comentarios afladidos. Esta segunda edition fue dedicada al Rey y el en prefacio aparece una atribucibn a la t r o m p e t a FRANCESA de 1710 titulo muy significativo del supuesto autor original. Existe finalmente, un libro Uamado e l d ia r io d e h o s e a s l u x , en la cual se alega que existen simbolos y pictogramas Rosa Cruces, la cuestibn es la siguiente y pertenece a la description talisminica que hizo C.W. King (en su obra LOS GNOSTICOS y sus r e m in is c e n c ia s .) exponiendo lo siguiente: 41 reporta que et unico manuscrito fue escrito entre los aflos 1568 y 1612; tambidn nos dice queen estos escritos se exhibe la lista completa de los simbolos masbnicos existentes,

pero utilizados con propbsitos Rosa Cruces. Estos simbolos enumerados por King son los siguientes: Una cabeza barbada situada sobre una caja en la que se encuentran inscritas las letras X.P.S., que sobre la misma caja, en otro pictograma se encuentra inscrito el Sello de Salombn. Y otra caja similar, se encuentra sobre el a r c o del Convento. Por otra parte encuentra los pilares grabados con letras J. y B. y una figura humana con las manos en alto, y resplandeciente en su cara, el Sello de Salombn encerrado en una retorta. Un mito desnudo extendido sobre una rueda. Un huevo conteniendo un circulo, mientras que irradia rayos de luz. En fin, estos son los signos y slmbolos que a King le parecen emblemas Rosa Cruces originates, sin detenerse a pensar en la posibilidad de que sean el repertorio emblemdtico de la Libre Masonerla. Queremos insistir nuevamente, que el tknico simbolo de la Rosa Cruz es precisamente l a c r u z c o n l a r o s a en c e n t r o . Mi propio examen del diario, que no me Uevb mds de un minuto, por lo breve del volumen me lleva a concluir que no es mds que un ensueflo, y que decepciona lEciimente a todos aquellos que lo lean. Ese diario pertenecib por muchos ados a la coleccibn de J.E. Hodgkin para pasar despu^s a manos de su hijo. Por otra parte el diario es un sencillo manuscrito sobre alquimia, lleno de curiosas ldminas que mds tarde son tabuladas pero en las que no encontramos ningiin simbolo Rosa Cruz, ni Masonico, exceptuando pequefias referencias universalmente conocidas que podemos encontrar en toda clase de libros dedicados a las Ciencias Ocultas, como puede ser el caso de las Columnas, de los Pentdculos, de las Estrellas de seis puntas y de otros simbolos similares. La unica conclusibn, cuya evidencia nos permite seguir adelante en nuestras investigaciones sobre el tema, es la que podemos sacar de la figura de Simbn Studibn, y de la verdadera existencia de su obra l a n a o m e t r ia , como el fondo de origen de las demandas Rosa Cruces y de su Doctrina Teosbfica, que mantuvieron en comun muchos Teosofistas y Luteranos de finales del siglo XVI, iacluyendo a los zelotas y a los entusiastas. Podemos pensar particularmente que el contenido de la NAOMETRIA es un tanto fantasioso, pero no cabe la menor duda con respecto a su afinidad en el pensamiento Rosa Cruz. Es posible de cualquier manera, si el lector lo desea a titulo particular, investigar mds acerca del simbolismo desde otro punto de vista.

c a p Itctlo

rr

S IM B O L 1S M O D E LA R O S A C RU Z

Es necesario hacer una tajante distincibn, en la abierta consideracibn de lo que encontraremos en este capitulo, debido a los mltodos poco criticos que ban seguido los diversos autores que he estudiado. Ellos se encontraron con ciertos vestigios del simbolismo y de la tradicibn concemiente a la Rosa, y en una forma separada todo aquello que se relaciona simbblicamente con la Cruz, para mezclar despu