La Familia Autoritaria Como Aparato de Educacion Reich Wilhelm

 

La familia autoritaria como aparato de educación por Wilhelm Reich

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La familia autoritaria como aparato de educación por Wilhelm Reich

La familia coercitiva es el primer lugar donde se gesta la atmósfera conservadora. Su prototipo es el triángulo padre-madre-hijo. Dado que la familia es la base o núcleo de la sociedad humana, estudiar sus transformaciones a lo largo de la historia y su función social nos permite comprobar que es el resulta tad do de estr tru uctura rass económicas determinadas. Nosotros no la consideramos como la piedra angular o la base de la socied soc iedad, ad, sin sino o más bie bien n com como o un res result ultado ado de cie cierta rtass con condic dicion iones es económicas: familia matriarcal, patriarcal, zadruga, patriarcado polígamo o monógamo ... Cuando la sexología, la moral y el derecho señalan a la familia como la base del Estado y de la sociedad no se equivocan: la familia autoritaria coercitiva es de modo indisoluble parte integrante y condición sine qua non del Estado y la sociedad autoritarias. Su cometido de primer orden, aquel por el cual la familia es defendida a ultranza por la ciencia y el derecho conservadores, es el de servir como fábr fá bric ica a de id ideo eolo log gía íass au auto tori rita tari ria as y de es estr truc uctu tura rass men enta tale less conservadoras. Estodo el aparato de educación el que ha de pasar, casi sin excepciones, miembro de nuestrapor sociedad desde el primer  hálilito há to de vi vida da.. In Incu culc lca a en el ni niño ño la id ideo eolo logí gía a re reac acci cion onar aria ia,, no únicamente por ser una institución de carácter autoritario, sino como vamos a ver enseguida, por su propia estructura. La familia es el enlace entre en tre la es estru truct ctur ura a ec econ onóm ómic ica a de la so soci cied edad ad co cons nser erva vado dora ra y su supere sup erestru structu ctura ra ide ideoló ológic gica; a; su atmó atmósfe sfera ra rea reacci cciona onaria ria se inc incrus rusta ta inexorablemente en cada uno de sus miembros. Por su propia forma y por influencia directa transmite las ideas y actitudes conservadoras al orden social; además, por la estructura sexual de la que nace y que a su vez reproduce, la familia ejerce un influjo conservador directo sobre la sexualidad de los niños. No es un azar que la juventud más reaccionaria sea se a ta tamb mbié ién n la má máss ad adic icta ta a la fa fami mililia, a, mi mien entr tras as qu que e la ju juve vent ntud ud revolucionaria es por principio hostil a ella. Todo esto está en íntima correspondencia con la atmósfera y estructura antisexuales de la familia, así como con las relaciones que tienen sus miembros entre sí. Por tanto, si consideramos la labor educativa de la familia, debemos examinar dos hechos distintos: primero, la influencia de las ideologías sociales concretas sobre la juventud por medio de la familia; segundo, la influencia inmediata que tiene su estructura triangular por sí misma.

La influencia de la ideología social

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Las familias de la alta y de la baja burguesía se diferencian entre sí, y estas a su vez de las de los obreros industriales. Pero en todas ellas predom pre domina ina la mis misma ma atm atmósf ósfera era sex sexua uall mor morali aliza zante nte.. Es Este te mor morali alismo smo sexual no excluye la moral peculiar de cada clase social; en este punto viven y crecen en compañía. Por ello tomaremos como referencia el tipo predominante de familia: la de clase media baja. La base de la familia de clase media es la relación al estilo patriarcal del padre con la esposa y con los hijos. El padre es, por así decirlo, el portavoz y representante de autoridad estatal en la familia. Es una especie de sargento, subordinado en el proceso de producción y jefe en su función familiar. Mira desde abajo a sus superiores, se impregna de la ideología dominante, a la que imita, y es todopoderoso con sus inferiores. No se limita a transmitir las ideas de la jerarquía y de la sociedad, sino que las impone. En cuanto a la ideología sexual, no hay diferencia entre la concepto de matrimonio que tienen las clases medias y la idea básica de familia predominante: el del matrimonio monógamo de por vida. Por miserable y de dese sesp spera erada da,, po porr do dolo loro rosa sa e in inso sopo porta rtabl ble e qu que e se sea a la si situ tuac ació ión n conyu co nyugal gal y la con conviv vivenc encia ia fam familia iliar, r, sus mie miembr mbros os est están án obl obliga igado doss ideológicamente tanto hacia dentro como hacia fuera. Por  necesidad social asejustificarla coloca una máscara en el rostro de la miseria y, para pa ra id idea ealiliza zarr la fa fami mililia a y el ma matr trimo imoni nio, o, se sa saca ca de la ma mang nga a el sentimentalismo familiar omnipresente con sus marbetes de hogar feliz y protector, de puerto tranquilo que, según dicen, es la familia para los niños. Y por el hecho de que en nuestra propia sociedad la situación es aún peor, ya que la sexualidad carece por completo de apoyo material, lega le gall o id ideo eoló lógi gico co,, se co conc nclu luye ye a la lilige gera ra qu que e la fa fami mililia a es un una a institución natural biológica. El juego de engañarse a sí mismo, así como co mo las pro procla clamas mas sen sentime timenta ntales les,, de cap capita itall imp import ortanc ancia ia par para a la crea cr eaci ción ón de es esta ta at atmó mósf sfer era a id ideo eoló lógi gica ca,, so son n ps psic icol ológ ógic icam amen ente te indispensables, ya que contribuyen a que el psiquismo sobrelleve la intolerable situación familiar. Así se explica que el tratamiento de la neurosis, al barrer las ilusiones y poner la cruda verdad ante los ojos, pueda romper los lazos conyugales y familiares. El fin primordial de la educación desde sus pasos iniciales es preparar a los niños para el matrimonio y para la familia. La formación profesional viene mucho más adelante. La educación negadora de la sexualidad no es un solo un dic icttado de la atmósfe ferra social; es también la consecuencia necesaria de la represión sexual de los adultos. Sin un alto grado de resignación sexual, la existencia en el ambiente de la familia coercitiva sería imposible. En la familia conservadora típica, la sexualidad se reviste de una forma específica que moldea la mentalidad del individuo para el matrimonio y la fa fami mililia. a. En re real alid idad ad,, el ni niño ño qu qued eda a fij fijad ado o a su suss fa fase sess er erót ótic icas as 4 De 67 - Wilhelm Reich

 

pregenitales porque la actividad sexual es drásticamente inhibida, al quedar que dar pro prohib hibida ida la mas mastur turbac bación ión,, y des desvia viada da hac hacia ia las fun funcio ciones nes alimenticias y excretoras. La fijación pregenital y la inhibición genital son las causas de un desplazamiento del interés sexual en la dirección del sadismo. Además, se reprime activamente la curiosidad sexual infantil, lo cual entra en abierta contradicción con las condiciones de la vivienda, donde se desarrolla la conducta sexual de los padres y hay un ambiente cargado de sexualidad. Desde luego, los niños se dan cuenta de la situación, aunque la desfiguren e interpreten a su manera. La inhibición ideológica y educativa de la sexualidad, combinada con la observación de los actos íntimos de los adultos, van enseñando al niño los fundamentos de la hipocresía sexual. Esto se atenúa un poco en las familias obreras, donde las funciones alimenticias y digestivas tienen menos relieve y la actividad genital vive más a sus anchas y es menos tabú. Las contradicciones se suavizan y el acceso a la genitalidad está más despejado para los niños de estas familias. Ahora bien, esto se debe únicamente a las condiciones económicas de la clase obrera. Si un obrero mejora de situación económica y se sitúa más alto en la  jerarquía cambia de mentalidad y sus hijos están expuestos a una presión más fuerte de la moralidad conservadora. Mientras que en la familia conservadora la represión sexual es más o menos completa, se mitiga su efecto en el ambiente obrero porque los niños, las más de las veces, viven abandonados a sí mismos.

La estructura triangular  Por su estructura triangular, la familia transmite al niño la ideología social conservadora. Freud descubrió que el niño desarrolla afectos sexuales bien definidos, tiernos y sensuales, hacia sus padres; este descubrimiento es fundamental para comprender la evolución sexual del individuo. El llamado Complejo de Edipo designa todas estas relaciones, conocidas tanto por su intensidad como por las extremas consecuencias consecuencias que tiene para la estructura familiar y el entorno social. El ni niño ño di dirig rige e su suss pr prim imero eross im impu puls lsos os af afec ectiv tivos os ge geni nital tales es ha haci cia a la lass personas más cercanas, generalmente los padres. Típicamente el niño ama a su madre y odia a su padre, mientras que la niña hace lo contrario. Estos sentimientos de odio y de celos se impregnan pronto de temo te morr y de cu culp lpab abililid idad ad.. La im impo posi sibi bililida dad d de sa satitisf sfac acer er el de dese seo o incestuoso obliga a la represión del deseo, y de esta represión nacen casi todos los trastornos de la vida sexual posterior. Sin embargo, no hay que olvidar dos hechos de la máxima importancia para el desenlace de esta experiencia infantil. En primer lugar, no habría repr re pres esió ión n si el mu much chac acho ho,, au aunq nque ue fo forz rzad ado o a re renu nunc ncia iarr al in ince cest sto, o, pudier pud iera a pra practi cticar car el ona onanis nismo mo y los jue juegos gos gen genita itales les inf infant antile iles. s. Los 5 De 67 - Wilhelm Reich

 

adultos no admiten con agrado este tipo de juegos sexuales (el de los médicos, o el de ser novios) que aparecen de modo espontáneo cuando los niños permanecen largo tiempo reunidos a solas; y como ellos saben que qu e a lo loss ma mayo yore ress no le less gu gust stan an,, lo ha hace cen n a es esco cond ndid idas as y co con n senti se ntimie miento ntoss de cu culpa lpabil bilida idad d que det determ ermina inarán rán fij fijaci acione oness lúb lúbric ricas as perjudiciales. El niño que no participa en estos juegos cuando tiene ocasión demuestra ser un buen alumno del sistema educativo familiar, y al mismo tiempo un candidato seguro a sufrir graves trastornos en su futura vida sexual. Ya no es posible cerrar los ojos ante la evidencia de estos hechos ni escapar a sus consecuencias, imposibles de evitar por  la educación autoritaria. La rep repres resión ión de los imp impuls ulsos os se sexua xuales les pri primar marios ios est está á con condic dicion ionada ada,, cualitativa y cuantitativamente, por la manera de pensar y de sentir de los padres, según sean más o menos severos, con una actitud más o menos contraria a la masturbación, etc. El hecho de que el niño desarrolle su genitalidad en el hogar paterno, en la crítica edad que va de los cuatro a los seis años, le impone las soluciones típicas de la educación familiar. Un niño que desde los tres años fuera educado en la compañía de otros niños y sin la influencia de la fijación a los desarrollaría unata sexualidad dist di stin inta ta.. No se padres, debe de be pa pasa sarr po porr al alto to tamp mpoc oco o qu que ecompletamente la ed educ ucac ació ión n individualista de la familia malogra la educación colectiva, aun cuando el niño pase varias horas al día en la guardería. En realidad, la educación familiar tiene mucha más influencia sobre la guardería que al revés. El niño no puede aludir, entonces, la fijación sexual y autoritaria a los padres. La autoridad paterna, severa o no, le oprime, aunque sólo sea por la desproporción extraordinaria que hay entre su talla y la de sus padres. Muy pronto, la fijación autoritaria se desembaraza de la fijación sexua se xuall y la red reduce uce a la exi existe stenci ncia a inc incons onscie ciente nte;; lue luego, go, cua cuando ndo los intereses sexuales se dirijan hacia el mundo extrafamiliar, esta fijación autoritaria se alzará entre los intereses sexuales y la realidad como una barrera bar rera inh inhibi ibitor toria ia inf infran ranque queabl able. e. Pre Precis cisame amente nte por porque que est esta a fija fijació ción n autoritaria es en gran medida inconsciente, se sustrae a la voluntad. Poco importa que esta fijación inconsciente a la autoridad de los padres tome a menudo la apariencia de rebelión de tipo neurótico. Esta no puede suprimir los intereses sexuales si no es, quizás, bajo la forma de acciones sexuales impulsivas que muestran una conexión patológica entre sexualidad y los sentimientos de culpabilidad. Desarraigar esta fijación es un prerrequisito básico para una vida sexual sana; pero tal como están las cosas hoy en día, pocos lo consiguen. La fijación a los padres, en su doble aspecto de fijación sexual y de sumisión a la autoridad paterna, hace muy difícil, si no imposible, que los púberes accedan a la realidad sexual y social. El ideal conservador  de muchacho pacato y de la muchacha irreprochable, momificados en el 6 De 67 - Wilhelm Reich

 

infantilismo hasta bien entrada su vida de adultos, es diametralmente opuesto a la idea de una juventud libre e independiente. Otro signo típico de la educación familiar es que los padres, y en particular la madre, si no está obligada a trabajar fuera de casa, buscan en sus hijos, para gran desgracia de ellos, la gran satisfacción de su vida. Los niños se convierten entonces en animalitos domésticos, a quienes se les puede amar, pero también maltratar a voluntad. Que la actitud emocional de los padres hace a los hijos ineptos para la tarea educativa es una verdad tan conocida que no merece más mención. La miseria conyugal, en la medida en que no se agota en las divergencias de la pareja, se derrama sobre los hijos; esto ya es en si un nuevo prejui pre juicio cio par para a su ind indep epend endenc encia ia y par para a su es estru tructu ctura ra sex sexual ual.. Per Pero o además crea otro conflicto: su rechazo al matrimonio, por la miseria conyugal que han visto en sus padres. En la pubertad se producen frecuentes tragedias cuando los muchachos, felizmente a salvo ya de la peligrosa educación sexual infantil, intentan también liberarse de las ataduras familiares.  Así pues, la restricción sexual que los adultos deben imponerse para poder tolerar la existencia conyugal y familiar, influye en los hijos. Y como estos, razones tienen quepe zambullirse de nu nuev evo o ena su la vez, vida vi da por fami fa milia liar, r, la económicas, rest re stri ricc cció ión n se sexu xual al se perp rpet etúa úa de generación en generación. Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de vista económico e ideológico es parte constitutiva de la sociedad autoritaria, sería ingenuo esperar que desaparezcan sus estragos en el marco de esta sociedad.  Además, no hay que olvidar que estos estragos son inherentes a la constitución misma de la familia y están fuertemente anclados en cada individuo gracias a mecanismos inconscientes. inconscientes.  A la inhibición sexual que proviene directamente de la fijación a los padr pa dres es se añ añad aden en lo loss se sent ntim imie iento ntoss de cu culpa lpabi bililida dad d de deriv rivad ados os de dell enorme odio acumulado en el transcurso de los muchos años de vida familiar. Si este odio permanece consciente, puede desencadenar una pode po dero rosa sa fu fuer erza za re revo volu luci cion onar aria ia;; ha hace ce qu que e el in indi divi vidu duo o ro romp mpa a su suss atad at adur uras as fa fami mililiare aress y po podr drá á co conv nver ertir tirse se en fu fuer erza za mo motri trizz de pa para ra intervenciones racionales contra las causas reales de este odio. Si por el contrario, el odio es reprimido, conduce a la fidelidad ciega y la obed ob edie ienc ncia ia in infa fant ntilil.. Es Esta tass ac actititu tude dess co cons nstititu tuye yen, n, má máss ta tard rde, e, un inconveniente grave para aquellas personas que quieran alistarse en un movimi mov imient ento o pro progre gresis sista. ta. Tal tip tipo o de ind indivi ividuo duoss pod podrá rá abo abogar gar por la libertad total y, al mismo tiempo, enviar a sus hijos a la catequesis dominical con la excusa de no hacer sufrir a sus ancianos padres, aunque todo ello vaya en contra de sus convicciones. Presentará todos los síntomas de indecisión y dependencia, consecuencia de su fijación f ijación a 7 De 67 - Wilhelm Reich

 

la familia, y no será un buen militante de la libertad. Idéntica situación familiar puede producir también un individuo revolucionario pero de raíz neurótica, que germina frecuentemente entre los intelectuales de clase med edia ia.. Sus sen entitimi mie ent ntos os de cu culp lpa abi bililid dad ad,, me mezc zcla lad dos con su suss senti se ntimie miento ntoss rev revolu olucio cionar narios ios,, lo hac hacen en un mie miembr mbro o poc poco o seg seguro uro del movimiento revolucionario. La educación sexual familiar daña, por necesidad, la sexualidad del individuo. Si una u otra persona logra desarrollar una vida sexual sana, es de ordinario a expensas de sus lazos familiares. La represión de las necesidades sexuales provoca una debilidad general en las facultades inte in tele lect ctua uale less y em emoc ocio iona nale les, s, so sobr bre e to todo do en lo qu que e re resp spec ecta ta a la independencia, a la fuerza de voluntad y a la capacidad crítica. La sociedad autoritaria no se preocupa por la moral en sí; atiende más bien a las altera alteracione cioness del organismo psicológico psicológico que determ determinan inan el ancl anclaje aje de la moral sexual y forman esa específica estructura ideológica que es la base psíquica colectiva de todo orden social autoritario. La estructura servil es una mezcla de impotencia sexual, angustia, necesidad de contar con un apoyo, veneración a un führer, temor a la autoridad, miedo a la vida y misticismo. Se caracteriza por una lealtad devota, entremezclada con impulsos de rebeldía. El miedo a la sexualidad y la hipocresía sexual son caracterizan al de filisteo su ambiente. individuos así estructurados incapaces vivir yena una auténticaLos democracia y anulan toda tentativa de instaurar y mantener organizaciones inspiradas en pri princi ncipio pioss aut autént éntica icamen mente te dem democr ocráti áticos cos.. Son el ter terren reno o abo abonad nado o sobre el cual pueden crecer las tendencias dictatoriales o burocráticas de los jefes elegidos democráticamente. Resumiendo, la función de la familia es doble: 1- Se reproduce a sí misma mutilando sexualmente a los individuos; perpet per petuá uándo ndose, se, la fam famili ilia a pat patria riarca rcall tam tambié bién n per perpet petúa úa la rep repres resión ión sexual y sus derivados: transtornos sexuales, neurosis, alienaciones mentales, perversiones y crímenes sexuales. 2- Es el semillero de individuos amedrentados ante la vida y temerosos de la autoridad; así, sin cesar, se perpetúa la posibilidad de que un puñado de dirigentes imponga su voluntad a las masas. Por eso, la familia tiene para el conservador esa significación peculiar  de fortaleza del orden social en el cual cree. Es por esa misma razón, una un a de la lass po posi sici cion ones es má máss en enca carn rniz izad adam amen ente te de defe fend ndid idas as po porr la sexología conservadora. Y es que la familia garantiza el mantenimiento del Estado y del organismo social, en el sentido reaccionario. Fuente: Wilhelm Reich. Die Sexualität im Kulturkampf (1936)

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Biografías: Wilhelm Reich

Notas sobre su vida y obra Wilhelm Reich (1897-1957) fue un psicólogo, un científico y un marxista. Escrib Esc ribió ió obr obras as que son rec recurs ursos os ine inesti stimab mables les par para a com compre prende nderr las relaciones entre el marxismo y el psicoanálisis sin la necesidad de tener  una visión general o los conocimientos de un estudiante de psicología. Su tragedia personal ilustra hasta que punto cuestiones abstractas se pueden manifestar e interrelacionar con la vida vi da de alguien. Su formación Ni el papel histórico de Reich ni sus obras son reconocidos por la mayorí may oría a de los psi psicoa coanal nalist istas, as, ya sea sean n est estudi udiant antes, es, pro profes fesion ionale aless o sim imp ple less af afic icio ion nad ados os.. Es Esta ta si situ tuac ació ión n pe perm rmititió ió a re ren nom omb bra rado doss intelectuales, como los de la Escuela de Frankfurt, saquear fácilmente sus obras (especialmente las del período claramente marxista) sin ni siquiera hacer un reconocimiento del pensamiento de Reich y, además, sin que nadie lo denunciara. El resultado es que hoy la mayoría de las personas que tienen interés en la psicología aprenden poco más que las obras clásicas de Freud. Est sto o ha lllle eva vado do a un una a fa faltlta a de cono noci cimi mie ent nto o de va vari rias as de la lass contribuciones importantes a la psicología, como son las de Reich y que son ese esenci nciale aless par para a com compre prende nderr ple plenam nament ente e el psi psicoa coanál nálisi isis, s, sus contr tra adiccio ion nes actuales y su punto de vista de clase. Las contribuciones más ampliamente conocidas, los llamados postuladores 11 De 67 - Wilhelm Reich

 

freudi udiano anoss “re “refor formad mados” os”,, han que quedad dado o tot totalm alment ente e soc socava avadas das y su suss fre implicaciones reaccionarias han quedado al descubierto. La obra más conocida de Reich es “La revolución sexual”, publicada en Viena en 1930. Sus análisis científicos tienen un alcance más amplio que los de Freud, incluyendo obras importantes como: La función del orgasmo; La irrupción de la moral sexual coercitiva; El individuo y el Estado; El materialismo dialéctico y el psicoanálisis Psicología de masas del fascismo. Reich fue miembro activo de la Sociedad Internacional Psicoanalítica (SIP) que fue fund fundada ada por Freud Freud.. En el momen momento to de publi publicar car su prime primer  r  trabajo, La función del orgasmo, era muy conocido por ser uno de los discípulos más aventajados de Freud. Pero ya dentro de esa obra se encontraban todos los elementos del pensamiento que le enfrentarían a Freud durante su “segundo período”. Reich estaba de acuerdo con Freud en que el desarrollo sexual era el or orig igen en fu fund ndam amen enta tall de del deso de sord rden en de ment me al.. Ju Junt ntos os defe de fend ndía ían n la lass siguientes posiciones: la lmayor parte lantal actividad psicológica estaba gobe go bern rnad ada a po porr pr proc oces esos os su subc bcon onsc scie ient ntes es;; lo loss ni niño ñoss de desa sarr rrol olla lan n rápidamente una sexualidad activa; la energía sexual de los niños es la causa de la mayoría de los procesos psicológicos; la sexualidad infantil está reprimida y esto tiene consecuencias muy importantes en la salud mental; la moralidad no deriva de ningún ser supranatural o de normas establecidas sino que es el producto de represiones impuestas contra la sexualidad de los individuos en su desarrollo desde la infancia a la adolescencia y finalmente en la edad adulta. Reich continuó desarrollando estas ideas y su relación con hechos concretos. Exploró y descubrió las relaciones entre la vida sexual y la moralidad burguesa, después procedió de la misma manera con la relación entre la propia moralidad burguesa y las estructuras sociales y económicas que la generan e influyen en ella. Reich explicó que la represión sexual burguesa y sus influencias subconscientes eran las causas principales de las neurosis. Adelantó la idea de que la vida sexual libre del sentimiento de culpabilidad sería la mejor terapia para trat tr atar ar es esas as ne neur uros osis is.. Fi Fina nalm lmen ente te af afir irmó mó qu que e es esta ta lilibe bera raci ción ón de la vergüenza y la represión sólo se podrían conseguir a través de una moralidad no autoritaria, que a su vez sólo podría existir en un sistema económico capaz de superar y abolir la represión. Sin embargo, Freud pronto alteraría el contenido de sus pensamientos y rompería con aquellas ideas que coincidían con las de Reich y que habían sido su punto de partida. En 1926, en la obra La inhibición, 12 De 67 - Wilhelm Reich

 

síntoma y ansiedad, Freud decía lo siguiente: “... es la ansiedad lo que  produce represión y no, como creía en el pasado que la represión  producía ansiedad... ” Esto suponía un giro de ciento ochenta grados, la

nueva teoría de Freud pretendía que la ansiedad (ansiedad sexual) era algo endógeno y que su origen estaba en la psique del individuo. Así que Freud ya no lo consideraba un producto de las condiciones sociales externas; craso error Todos los factores medioambientales externos y objetivos sencillamente desaparecían del análisis de Freud. El nuevo conjunto de ideas de Freud se convertiría en el vehículo para toda to dass es esas as te teor oría íass de defe fens nsor oras as de qu que e lo loss “f “fal allo los” s” hu huma mano noss so son n inherentes y que se encuentran dentro del ser psíquico del hombre o la muje jerr (p (por or ej eje emp mplo lo,, la ide dea a de qu que e ha hayy un ge gen n cau ausa sant nte e de la crimin cri minali alidad dad). ). Est Esta a teo teoría ría ent entra ra en con contra tradic dicció ción n con la con concep cepció ción n mate ma teri rial alis ista ta qu que e so sost stie iene ne qu que e so son n la lass co cond ndic icio ione ness so soci cial ales es de la humanidad las que dan forma a la conciencia general e individual, y no vice vi ceve vers rsa. a. De Desd sde e el mo mome ment nto o en qu que e Fr Freu eud d re rech chaz aza a la fifilo loso sofía fía materialista sus teorías estaban destinadas a convertirse nada más que en una aceptación de la sociedad tal como es, descartando de ese modo la posibilidad de crear soluciones reales a los problemas médicos que intentaba resolver. Este ca Este camb mbio io de po posi sici ción ón de Fr Freu eud d oc ocur urri rió ó en un mo mome ment nto o mu muyy significativo, al final de los años veinte. En ese momento la idea general era que con el aparentemente imparable ascenso nazi los fascistas seguramente disolverían la SIP (Sociedad Internacional Psicoanalítica) si ésta no revisaba sus bases teóricas. Vemos como las amenazas de repr re pres esió ión n co cons nsig igui uier eron on qu que e el na nazi zism smo o tu tuvi vier era a in inflflue uenc ncia ia en el pensamiento de muchos científicos burgueses, incluso en aquellos que estaban muy alejados de cualquier sospecha de tener simpatías nazis. Freud fue sólo uno de los muchos científicos burgueses afectados por  esa manera de pensar. Su obra Mientras que Freud prácticamente se autocensuró, en 1928 Reich se atrevió a entrar en el Partido Comunista Austriaco (PCA). Rápidamente demo de most stró ró se serr un mil milititan ante te mu muyy ac actitivo vo.. Es Esta taba ba co conv nven enci cido do,, co como mo marxista decidido, que la única forma de emprender una acción efectiva cont co ntra ra el si sist stem ema a ca capi pita talis lista ta er era a a tr trav avés és de la ac activ tivid idad ad po polílític tica a organizada por los propios trabajadores en los centros de trabajo. Ese mismo mis mo año Reich, Reich, jun junto to con otros méd médico icoss de izq izquie uierda rdas, s, fun fundó dó la  Asociación Socialista para la Consulta e Investigación Sexual. El objetivo de esta asociación era crear los primeros centros clínicos para tratar las cuestiones psicológicas de los trabajadores y aceptarles en ellos como pacientes, en lugar de tratar a los aburridos burgueses que eran los clientes naturales de los freudianos.

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Hay que tener en cuenta que Reich no tenía una postura utópica sobre la cuestión de cómo curar las enfermedades psicológicas de las masas. Esto quedó demostrado en su creencia de que la neurosis y los desórdenes emocionales estaban provocados por una estruc est ructur tura a soc social ial det determ ermina inada da que es cap capita italis lista ta y auto tori rita tari ria a, de la mis isma ma fo form rma a, su con oncclu lussió ión n, científicamente correcta, era la necesidad de derrocar  al ca capi pita talis lismo mo y co cons nstru truir ir un una a so soci cied edad ad so soci cial alis ista ta,, elim el imin inan ando do de la so soci cied edad ad es esta tass ca cara ract cter erís ístitica cass negati neg ativas vas tam tambié bién n se eli elimin minarí arían an eso esoss des desórd órdene eness psicológicos. La nueva asociación de investigación de Reich contaba con una larga lista de pacientes, su tamaño les permitió realizar estudios minuciosos, consistentes y frecuentes. Naturalmente esto tuvo beneficios inmediatos en los pacientes obreros. Gracias al análisis de un gran número de casos clínicos, mucho mayor que los utilizados por los freudianos para sust su sten enta tarr su tr trab abaj ajo, o, Re Reic ich h pr prop opor orci cion onó ó un ap apoy oyo o es esta tadí díst stic ico o excepcional a sus investigaciones y conclusiones. Sus obras posteriores incluían observaciones y casos que eran incomparablemente mayores que las de sus “competidores”. Estas Est as ex exper perien iencia ciass tam tambié bién n le pro propor porcio cionar naron on a Wil Wilhel helm m Rei Reich ch una comprensión inmediata de muchos problemas sociales. Por ejemplo, el elevado número de embarazos no deseados, que aumentaba como resu re sultltad ado o de un pe perío ríodo do de “d “des esarr arrol ollo lo de demo mográ gráfifico co”” fo forz rzos oso. o. Su Suss experiencias con los trabajadores también fortalecieron su oposición a la absurda idea del trabajo clínico aséptico que era el método de los demás “profesionales” de la época. Creía que era innecesario y que no tení te nía a va valo lorr pa para ra co cons nsid ider erar ar la cu cues estió tión n de la lass re rela laci cion ones es en entr tre e la enfermedad mental y sus posibles causas sociales. Reich escribió lo siguiente sobre las experiencias de aquella época: “En la mayoría de los casos apenas teníamos ninguna razón para dar a las  personas un diagnóstico médico adecuado. Todo lo contrario, utilizar  esa herramienta, es decir, ocultarlo detrás de eso, significa cerrar los ojos frente al problema principal. Eso habría sido realmente estúpido, más que criminal, para la madre y el niño para ... aquellas mujeres, aquellas chicas eran totalmente incapaces de amar a un niño, cuidarle, ayudarle a crecer y no destruir su vida. Todas aquellas mujeres, sin excepción, estaban extremadamente desordenadas desde un punto de vista emocional. Toda ellas, una vez más sin excepción, tenían unas relaciones angustiosas (si las tenían) con el hombre que las causaba el   problema. Eran frígidas, destrozadas por la explotación, sádicas en lo  profundo de su conciencia o abiertamente masoquistas ... en la mayoría de los casos tenían otros tres o seis niños o incluso criaban a los hijos de otra persona. Odiaban a sus hijos incluso antes de nacer. Bastante a 14 De 67 - Wilhelm Reich

 

menudo eran golpeadas por maridos alcohólicos. Odiaban a los niños que qu e le les s ro rode deab aban an.. Ha Habl blar ar de dell ‘s ‘sag agra rado do am amor or ma mate tern rno’ o’ fr fren ente te a un sufrimiento tan criminal habría resultado ser criminal” .

Estas espantosas condiciones llevaron a Reich a realizar un profundo anál an ális isis is de dell ef efec ecto to de la mo moral ralid idad ad bu burg rgue uesa sa so sobr bre e el de desa sarro rrollo llo psic ps icol ológ ógic ico o de la lass mu muje jere res. s. De es esta ta fo form rma a Re Reic ich h pr prop oporc orcio ionó nó un una a contribución científica importante a la cuestión de la “liberación de la mujer”. En esta cuestión polemiz izó ó abiertamente contr tra a los contemporáneos “especialistas “especialistas de la higiene sexual”, que explícitamente alab al abab aban an la ca cast stid idad ad fe feme meni nina na an ante tess de dell ma matr trim imon onio io.. Un Uno o de lo loss “especiali “espe cialistas” stas” escribía: escribía: “De “Debem bemos os dar nob noblez leza a y cul cultiv tivar ar la ca casti stidad  dad  femenina femeni na com como o la may mayor or riq riquez ueza a nac nacion ional, al, en rea realid lidad ad gra gracia cias s a la castidad femenina podemos tener una garantía segura de quienes son realmente los padres de nuestros hijos, de que estamos trabajando y  esforz esf orzánd ándono onos s por nue nuestr stra a pro propia pia san sangre gre.. Sin est esta a gar garant antía ía no hay   posibilidad de llevar una vida familiar íntima y sana, que a su vez es el   pilar indispensable para la prosperidad de la nación y la población... Si  las mujeres no se dedican a sus hombres es más peligroso que si los hombres no se consagran a sus mujeres... ” . (Max Von Guber. Higiene

des Geschlechtslebens dargestellt fur Manne’r [Vida de higiene sexual para los hombres]. Stuttgart. 1930.). Aunque seguramente no era la intención de su autor, este pasaje es realmente una confirmación clara de las ideas que Engels defendió en su obra clásica El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Reich lo expresó con sus propias prop ias palabras palabras al escribir: “... la consecuencia más inmediata de la  propiedad privada es el interés por la castidad antes del matrimonio y la fidelidad marital al marido” .

Esta consecuencia de la propiedad privada hace que la relación sexual entre hombres y mujeres deje de existir como una cuestión que implique sólo la vida sexual y las elecciones personales de los individuos, y consiguientemente, se convierte en una institución donde las mujeres están condenadas a sufrir las más grandes restricciones, presiones y desigualdades. Esto fue confirmado por las estadísticas clínicas. En realidad, en ese momento, no menos del 90 por ciento de las mujeres tenían alguna variedad de desorden sexual, comparado con “sólo” el 60 por ciento de los hombres. Estas cifras eran tremendas e impactantes, cambiando la definición de “normalidad” y haciendo que los desordenes sociales fueran considerados en un problema de masas. Sobra dec Sobra decir ir que est estas as con condic dicion iones es hor horrib ribles les no pre preocu ocupab paban an a los higien hig ienist istas as sex sexual uales es naz nazis is que pla planta ntaban ban teo teoría ríass com como o “el instinto natural femenino a la monogamia”. De acuerdo con este tipo de basura bas ura las muj mujere eress sól sólo o son cap capace acess de ten tener er sat satisf isfac acció ción n sex sexual ual cuando tienen entre 20 y 25 años de edad y sólo si sus relaciones sexuales tienen como objetivo la concepción de un niño, y por supuesto, según estas teorías, todo esto es por razones “naturales”. 15 De 67 - Wilhelm Reich

 

No es sorprendente que en estas cuestiones existiera una relación muy fuerte entre este tipo de teoría y las posiciones de la Iglesia. La Iglesia a lo largo de la historia ha sido la principal productora de los principios ideológicos de las clases dominantes. Siempre ha jugado un papel crucial al servicio del Estado y en ese momento el propio Estado sólo podía ayudar marchando junta a ella en la defensa de una de las instituciones fundamentales de la sociedad burguesa: el matrimonio. La exis ex iste tenc ncia ia mi mism sma a de dell ma matr trim imon onio io co como mo in inst stitituc ució ión n de la so soci cied edad ad burguesa prohíbe cualquier posibilidad de resolver las consecuencias de la mo mora ralilida dad d ba basa sada da en la re repr pres esió ión, n, ya se sean an la lass co cons nsec ecue uenc ncia iass psicol psi cológi ógicas cas (di (disti stinto ntoss tip tipos os de ne neuro urosis sis y des desórde órdenes nes se sexua xuales les)) o físi fí sica cass (p (por or ej ejem empl plo o el ab abor orto to). ). En re real alid idad ad,, el fin de la mo mora ralilida dad d burg bu rgue uesa sa,, qu que e se serí ría a la ún únic ica a so solu luci ción ón re real al a es esto toss pr prob oble lema mas, s, necesa nec esaria riamen mente te soc socava avaría ría “va “valor lores” es” com como o la “vi “virgi rginid nidad ad ant antes es del matrimonio” y la fidelidad marital. Consecuentemente, el matrimonio se liberaría de su papel tradicional de imponer el respeto injusto y el control exclusivo del hombre. Este papel se evidencia, por ejemplo, en la idea de que si una mujer es fiel nunca tendrá que sufrir un aborto, como si el problema de un aborto fuese sólo la fidelidad marital. “Si encontramos una manera de esterilizar temporalmente a las mujeres y con la posibilidad de repetirlo, a través de medios internos, sería abso ab solu luta tame ment nte e ob obli liga gato tori rio o ex exte tend nder er es esta tas s té técn cnic icas as y ha hace cerl rlas as dispo dis ponib nibles les,, par para a gar garant antiza izar.. r.... un ben benefi eficio cio ... par para a la hig higien iene, e, per pero o también cuidar la terrible amenaza que plantearía sobre el orden sexual  y la moral, o incluso sobre la vida y la civilización en general” . (Max

Marcus Marc use. e. Ma Matr trim imon ony: y: It Itss Ps Psys ysio iolo logy gy,, Ps Psyc ycho holo logy gy,, Hi Higi gien ene e Eugenetics. A Biological Book on Marriage. Berlin/Köln. 1927).

and an d

La prohibición del aborto y los métodos contraceptivos impide a la mujer  tener el control de su propia vida y cuerpo, de este modo su esfera más personal de la vida es puesta bajo la autoridad de la necesidad de la moralidad burguesa y así conseguir mantenerla subyugada subyugada.. El propósito último de estas prohibiciones es preservar las instituciones burguesas y así defender y mantener la propiedad privada capitalista. Incluso aunque la idea de la familia basada en el “santo matrimonio” hoy en día está en una crisis profunda, las líneas anteriores siguen siendo vigentes. La moralidad burguesa está en crisis. Las precarias condiciones en las que se en encu cuen entr tran an to toda dass la lass es esfe fera rass de la vi vida da so son n ob obra ra de dell pr prop opio io capi ca pita talilism smo. o. To Todo do es está tá so some metid tido o a ca camb mbio ioss re repe pent ntin inos os;; la nu nuev eva a “palabra de Dios” es la “flexibilidad” y el nuevo dios de este mundo es el dios “Capital”. Las cuestiones del aborto y la contracepción han hecho surgir una nueva cuestión: que tanto la “palabra de Dios” bíblica como la “nueva “nu eva pal palabr abra a de un nue nuevo vo dio dios” s” bur burgué guéss con consti stituy tuyen en igu igualm alment ente e contradicciones teológicas de la ideología dominante. Núcleo teórico y polémica con los freudianos

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 Al principio de este artículo explicamos cómo el psicoanálisis freudiano se perdió en un callejón sin salida después de 1926, dando un rodeo equivocado para justificar la aproximación a la realidad social que Freud y la SI SIP P en co conj njun unto to di dier eron on en es ese e mo mome ment nto o po porq rque ue bu busc scab aban an disociarse de la crítica social. En este punto, sin embargo, debemos regresar a esta cuestión porque es importante examinar este proceso con co n ma mayo yorr de detal talle le.. La ne nega gatitiva va de lo loss fr freu eudi dian anos os a re rela laci cion onar ar la lass condiciones sociales con los desórdenes mentales como la “causa” y el “efecto”, les obligó a adaptarse a esa situación elaborando un gran núme nú mero ro de po post stul ulad ados os in incr creí eíbl blem emen ente te re reac acci cion onari arios os.. Es Esta ta nu nuev eva a perspectiva no podía explicar adecuadamente ninguno de los problemas psicológicos que debía resolver. Freud tuvo que inventar la teoría del “instinto muerte” como una forma de explicar los orígenes de estos problemas. Según esta nueva concepción el instinto muerte era un impulso primitivo y autodestructivo, llevando al individuo a una condición primordial de inercia, una condición donde todas las cosas tienden a concluir. Como los métodos de terapia freudianos dependen de estos postulados teóricos equivocados, cuando se llevaban a la práctica no tenían efectos posit po sitivo ivoss sig signif nifica icativ tivos os sob sobre re los pac pacien ientes tes.. Con Consig siguie uiente ntemen mente te los fautodestrucción” reudianos llegaroera n innato a la acotodo nclusser ión humano, de que era el una “prinecesidad ncip ipiio de inconsciente de castigo luchando contra la necesidad natural de placer. Porr lo ta Po tant nto, o, pa para ra lo loss fre freud udia iano noss la ne neur uros osis is se co conv nver ertía tía en un una a condición biológica del ser humano. Sobre la base de esa lógica la vida de los individuos estaba marcada para siempre por un “masoquismo primario”. Esta era la razón por la cual los pacientes se “resistían” al tratamiento y seguían enfermos. ¡Según los freudianos era porque los pac acie ien nte tess es esta tab ban bi bio oló lóg gic ica ame men nte ob obliliga gado doss a opo pone ners rse e a la recuperación de sus desórdenes! Reich continuó defendiendo la idea de que los pa pacie ciente ntess est estaba aban n enf enferm ermos os y de deseq sequil uilibr ibrado adoss deb debido ido a su temo te morr a re reci cibi birr ca cast stig igo o po porr ac actu tuar ar se segú gún n su suss im impu puls lsos os se sexu xual ales es naturales. Los creyentes en el “instinto muerte” crecían en número y prestigio, su fama y aceptación estaba muy cerca de la que disfrutan los segu se guid idor ores es mo mode dern rnos os de la te teor oría ía de dell Bi Big g Ba Bang ng.. Lo Loss fr freu eudi dian anos os buscaban desviar el pensamiento psicológico de las ideas originales de la ne nece cesi sida dad d de pr prev even enir ir so soci cial alme ment nte e la ne neur uros osis is a tra travé véss de un una a reforma comprensiva de las reglas y prácticas del comportamiento, y desviarlo también de la necesidad de cambiar las instituciones sociales que creaban e influían en las neurosis. En 1931 Freud publicó su obra Enfermedad de la civilización. En esta obra defiende que la civilización como conjunto fue construida sobre la represión sexual y la sublimación de los impulsos sexuales. Con esto quiere decir que la represión es necesaria para la creación, para el mantenimiento y el progreso de la civilización; que la represión es un requ re quis isito ito pre previ vio o pa para ra la es estr truc uctur tura a so soci cial al,, qu que e la hu huma mani nida dad d de debe be 17 De 67 - Wilhelm Reich

 

renunciar y debe aprender a sublimar sus impulsos primitivos para desviar la atención y la energía hacia objetivos sociales aceptables. Estas líneas representan una total capitulación ante el idealismo y la moralidad burguesa. No preconiza otra cosa que el mismo tipo de vida sumisa y servil que ha defendido siempre la religión organizada para enloquecer a las masas y someterlas durante siglos a la subyugación y explotación. Reich comentó esta obra de Freud y le criticó por no tener  en cuenta las cuestiones de “si” o “hasta que punto” la realidad de las condic con dicion iones es soc social iales es era eran n o no rac racion ionale ales; s; si est estaba aban n est estruc ructur turada adass sobre la base de servir a las necesidades de la humanidad y avanzar en su fe felilici cida dad, d, en lu luga garr de es esta tarr es estr truc uctu tura rada dass so sobr bre e la ba base se de dell mant ma nten enim imie ient nto o de la op opre resi sión ón y la ex expl plot otac ació ión n de dell ho homb mbre re po porr el hombre. Como marxista Reich era plenamente consciente de que la “civilización” a la que hacía referencia Freud no era otra cosa que un períod per íodo o par partic ticula ularr ent entre re otr otras as muc muchas has épo épocas cas que col colect ectiva ivamen mente te constituyeron el desarrollo humano a través de diferentes etapas de organi org anizac zación ión soc social ial.. Rei Reich ch ten tenía ía cla claro ro que Fre Freud ud est estaba aba int intent entado ado formul for mular ar con conclu clusio siones nes gen genera erales les sob sobre re la nat natura uralez leza a abs absolu oluta ta de la psique humana a partir de una sola etapa transitoria e históricamente determinada de la civilización. Y lo que es peor, Freud planteaba una actitud pesimista, insistiendo en la inercia de cualquier sociedad. Una generalización similar se encuentra en la base teórica del célebre “complejo de Edipo” de Freud. El complejo depende de la existencia de la fa fami mililia a or orga gani niza zada da so sobr bre e un una a ba base se mo monó nóga gama ma pa part rtic icul ular ar,, un fenómeno que fue el resultado de las condiciones sociales y etapas históricas específicas. El complejo de Edipo intenta explicar el desarrollo de la pe pers rson onal alid idad ad se sexu xual al de dell in indi divi vidu duo o ha haci cien endo do re refe fere renc ncia ia a la lass personalidades sexuales de los padres (en un proceso dialéctico donde la experiencia, y no la biología, es el factor determinante), pero lo hace con sólo una referencia a la naturaleza relativa (y no a la absoluta) de esta forma particular de familia. De este modo la teoría freudiana del complejo de Edipo no puede explicar plenamente todas las cuestiones implícitas. Aunque dentro de esta teoría la sexualidad de los niños juega un papel éste permanece permanece indeterminad indeterminado o en todo el complejo de Edipo Edipo.. Es decir, para Freud en los deseos contrarrestantes ante la muerte del padre del mismo sexo y la atracción sexual hacia el padre de sexo contrario es donde reside todo el perfil psicológico del individuo adulto. La imposibilidad del niño de satisfacer esos deseos es consecuencia de la es estr truc uctu tura ra so soci cial al y cu cultltur ural al qu que e im impo pone ne la re repr pres esió ión n de es este te comp co mpor orta tami mien ento to.. El ac acto to de re repr pres esió ión n po porr sí mi mism smo o in influ fluye ye en el desarrollo de la personalidad del individuo a través del proceso que Freu Fr eud d de deno nomi minó nó co como mo “s “sub ublilima maci ción ón de dell im impu puls lso o pr prim imititiv ivo” o”.. Es Esta ta repres rep resión ión es nec necesa esaria ria par para a des desarr arroll ollar ar una vid vida a soc social ial civ civili ilizad zada, a, equilibrada y sana, en las condiciones actuales de la sociedad. Pero mientras este proceso de “sublimación” (que a propósito es impuesto sobre el niño externamente por la sociedad en la que ha nacido) permite 18 De 67 - Wilhelm Reich

 

a Freud explicar el desarrollo de las características psicológicas del niño en una “sociedad civilizada” (es decir, organizada alrededor de la familia monógama), no se puede utilizar para desarrollar terapias que traten la neur ne uros osis is qu que e la mo mora ralid lidad ad au auto torit ritar aria ia re repe petitida dame ment nte e im impo pone ne a lo loss individuos adultos. Por eso cualquier método terapéutico que derive de la perspectiva de Freud no será más que paliativo para la represión de los impulsos, para que nunca se pueda cuestionar la necesidad social de la represión. En su lugar se acepta la represión aunque sea la causa última de la neurosis.  Además, la posibilidad en términos prácticos pr ácticos de subliminar uno de estos impulsos a través de los medios de la actividad creativa del individuo es un concepto que podría aplicarse sólo a una pequeña capa de la sociedad. No se podría aplicar a la gran mayoría de la sociedad, a las masas alienadas. Estos individuos no tienen forma alguna de poder  obtener satisfacción a través de otras actividades que no sean sus ocupaciones habituales. La posibilidad de desviar las energías sexuales hacia actividades creativas y de este modo “eliminar” las tensiones sexuales no se puede cumplir en una sociedad que impone la represión. La sublimación efectiva de estos impulsos depende de la libertad de elegir la actividad de desahogo. Pero esto es un privilegio del que disfruta una pequeña la minoría, la quieren elite, aquellos que que hansimplemente conseguido realizar precisamente vida que y aquellos no tienen que preocuparse por la subsistencia material. Para todos los demás, demá s, la apla aplastant stante e mayo mayoría ría de la pob població lación, n, la palab palabra ra “subl “sublimac imación” ión” está desprovista completamente de cualquier valor terapéutico. Tratar el tema de la sublimación sin hacer referencia a las cuestiones sociales y económicas es simplemente abstraerse de la realidad que la produce. La expulsión de la SIP  Ahora está claro para el lector que la naturaleza fundamental de las dife di feren renci cias as qu que e se sepa para raba ban n a Re Reic ich h de la lass id ideo eolo logí gías as es esot otér éric icas as aceptadas por la SIP no podía tener otro resultado que no fuera su inevitable expulsión de la sociedad, algo que ocurrió en 1934. La razón “for “f orma mal” l” de la ex expu puls lsió ión n fu fue e la mil milita itanc ncia ia po polít lític ica a de Re Reic ich. h. ¡E ¡Est sto o resultaba bastante irónico porque el PCA le había expulsado un año acusándole de “psicólogo burgués”! La acusación del PCA llegó durante la lucha por la “cultura proletaria” y en la que no cabía la psicología a la que definía como un “modo de vida burgués” (¡en el caso de los freu fr eudi dian anos os er era a co corr rrec ecto to!) !).. El re resu sultltad ado o de es esta ta ló lógi gica ca fu fue e qu que e la psic ps icol olog ogía ía no po podí día a se serr ma marx rxis ista ta.. Pe Pero ro la lass ra razo zone ness re real ales es de la expulsión de Reich se encuentran naturalmente en otra parte. La primera razón fue la publicación en 1933 de la obra de Reich La psic ps icol olog ogía ía de ma masa sass de dell fa fasc scis ismo mo.. Es Esta ta ob obra ra ta tamb mbié ién n le ac acar arre reó ó proble pro blemas mas en la SIP pre precis cisame amente nte por porque que est este e gru grupo po int intent entaba aba no entrar en conflicto con los nazis. En cuanto al PCA la preocupación de la 19 De 67 - Wilhelm Reich

 

dirección estalinista era que Reich había descrito y analizado algunas de las particularidades del carácter de masas del fascismo, por ejemplo el culto a la personalidad, personalidad, y aunq aunque ue Reic Reich h haci hacia a refere referencia ncia al fasc fascismo ismo suss cr su críti ítica cass po podí dían an ap aplilica cars rse e pe perfe rfect ctam amen ente te al es esta talilini nism smo o y su suss métodos. Reich y Trotsky Fue en este período cuando Reich se aproximó a las ideas de Trotsky. Reich estaba convencido de la “corrección fundamental” de los escritos de Tr Trot otsk skyy so sobr bre e al as asce cens nso o de dell na nazi zism smo o en Al Alem eman ania ia.. La pe peor  or  catástrofe de la historia de la política alemana ocurrió en 1933 y abrió los ojos de Reich y muchos otros a la naturaleza antirrevolucionaria del esta es talilini nism smo. o. Re Reic ich h pr pron onto to en entró tró en co cont ntac acto to co con n re refu fugi giad ados os de la Oposición de Izquierdas y después escribió una carta a Trotsky en la que le proponía una colaboración a largo plazo. En esa carta, escrita en octubre de 1933, Reich decía lo siguiente: “Estoy convencido de que su  punto de vista es fundamentalmente correcto y sigo con atención el  trabajo y las actividades de la Oposición de Izquierdas” . (M. Konitzer.

Reich. Erre Emme. p. 178 en la edición italiana). Reich era consciente dede que Trotskypsicológica. había mostrado en que las conquistas y el desarrollo la ciencia Trotskyinterés pensaba las primeras teorías de Freud eran totalmente materialistas, aunque el propio Freud mantenía una visión filosófica idealista. Trotsky estaba conv co nven enci cido do de qu que e el ps psic icól ólog ogo o ru ruso so Pa Pavl vlov ov ha habr bría ía in inte tegr grad ado o y sintetizado sus teorías con los hallazgos de Freud. En un discurso pronunciado en Copenhague en 1932 Trotsky dijo que “gracias al genio de Sigmund Freud el psicoanálisis ha levantado la tapadera de lo que  poéticamente se definía como el alma humana” . La re resp spue uest sta a de

Trotsk Trot skyy a la pro propu pues esta ta de co cola labo bora raci ción ón de Re Reic ich h fu fue e qu que e de debe bería ría esperar y también confesó su falta de conocimiento personal sobre las cuestiones psicoanalíticas. La discusión comenzó a principios de 1936 pero desgraciadamente no fue el “esperado” punto de partida para un trabajo de colaboración. En esta época las ideas de Reich ya habían empezado a degenerar. En 1936 Reich emprendió la tarea de ampliar la aplicación de las leyes psicoanalíticas a las cuestiones de la política y la sociología. Aunque la identificación de Reich con las ideas marxistas se hizo más fuerte éste siempre minimizó y subestimó la necesidad de la construcción de un partido revolucionario y negaba explícitamente la necesidad de una Internacio Inter nacional. nal. Como más tarde escribió en su autobiografía: autobiografía: “Según mi  opinión el proyecto de Trotsky para crear la Cuarta Internacional fue algo al go co comp mple leta tame ment nte e in inút útil il qu que e ll llev evó ó al fra fraca caso so”  ” . (W. Reich. The

Individual and the State).

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Este tipo de ambigüedad impidió que Trotsky y Reich llegaran a algún titipo po de co cola labo bora raci ción ón út útilil.. Aq Aquí uí po pode demo moss ob obse serv rvar ar la co cont ntra radi dicc cció ión n fundamental del pensamiento de este científico austriaco incluso en ese que qu e fu fue e su me mejo jorr pe perí ríod odo. o. Au Aunq nque ue su suss ar argu gume mento ntoss “t “téc écni nico cos” s” so son n consis con sisten tentes tes co con n una per perspe specti ctiva va mat materia erialis lista, ta, sus ide ideas as “po “políti líticas cas”” tienden a rechazar y contradecir el deber que cada marxista tiene: defe de fend nder er fifiel elme ment nte e la lass id idea eass re revo volu luci cion onar aria iass de dent ntro ro de dell pa part rtid ido, o, defe de fend nder erla lass de cu cual alqu quie ierr titipo po de de dege gene nera raci ción ón a ma mano noss de lo loss burócratas. Reich no sentía la necesidad de hacer una crítica “política” contra el estalinismo. Esto pudo deberse a su concepto erróneo de lealtad al partido. Otra posibilidad es la propia historia personal de Reich, hay que tener en cuenta que entró al partido cuando se había iniciado ya el proceso de “estalinización”. Si ten tenemo emoss en con consid sidera eració ción n es este te hec hecho ho com compre prende nderem remos os mej mejor or la actitud contr tra adicto torria de Reic ich h. Esto fu fue e confi firrmado por su auto au tobi biog ogra rafí fía. a. Au Aunq nque ue Re Reic ich h cr criti iticó có fifirm rmem emen ente te af afir irma maci cion ones es ta tan n sim imp plilissta tass com omo o: la lass “pe “perso rsonas nas son por nat natura uralez leza a rea reacc ccion ionari arias”  as”  contrarrestándolas con las “pers rso onas son por naturaleza revolucionarias” , aunque expresó correctamente su análisis en términos dialécticos examinando las relaciones entre el comportamiento humano ysiempre las condiciones socialesa los y económicas, cambiopsicológicos. fracasó porque limitó su análisis términos y alenlenguaje En realidad su explicación del fascismo como una neurosis de masas, presentando por un lado a los demagogos fascistas y por el otro a las masa ma sass ag agac acha hada das, s, no pe perm rmitite e co comp mpre rend nder er ad adec ecua uada dame ment nte e lo loss aspectos políticos del fascismo nazi como un instrumento extremo de represión de clase contra el proletariado y sus organizaciones políticas. Parece que Reich creía que el materialismo dialéctico sólo se podía aplicar a la psicología y no a la política. En las obras de Reich sobre el trastorno de la familia monógama en la expe ex peri rien enci cia a so sovi viét étic ica a (q (que ue fu fuer eron on la lass ob obra rass qu que e co cont ntri ribu buye yero ron n fundamentalmente a sus expulsiones), hacía referencia a la obra de Trotsky de 1923, Problemas de la vida cotidiana, e insinuaba algunas de las ideas recogidas por Engels El origen de la familia ... Reich se centraba en los aspectos más progresistas de la experiencia social creyendo que era como una conquista incomparable incluso aunque se enfrentara con enormes dificultades materiales: “... El principio de la revolución sexual con la disolución de la familia actual; la sustitución de la estructura familiar patriarcal por la colectiva socialista; la creciente implicación del marido o la esposa en funciones  públicas; el acceso de los hijos y las hijas a colectivos y la subsiguiente com omp pete tenc ncia ia de la las s re rela laci cion ones es soc ocia iale les s co con n la las s fa fam mil ilia iare res s; la transf tra nsfere erenci ncia a de la res respon ponsab sabili ilidad dad de los hijos de los padres padres a la sociedad y la colectivización del cuidado de los hijos”.

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Reich se dio cuenta que el estalinismo significaba el desbaratamiento de esto es toss pr proc oces esos os.. En 19 1934 34 en la UR URSS SS re repe penti ntina name ment nte e se vo volv lvió ió a introducir (como parte del llamado “nuevo curso”) el culto a la familia patri pa triar arca call y la lass le leye yess co cont ntra ra la ho homo mose sexu xual alid idad ad.. Es Esta tass re refo forma rmass contrar con trarrev revolu olucio cionar narias ias con contra trasta staban ban con las ley leyes es que Len Lenin in hab había ía defendido en diciembre de 1917, es decir, la “anulación del matrimonio” y el “matrimonio civil, registro civil de hijos”. Estas leyes decían que el marido ya no era el cabeza de familia y que las mujeres tenían la completa autodeterminación material y sexual, incluido el derecho del individuo a elegir su nombre, domicilio y ciudadanía. Migraciones, paranoia, prisión y muerte Inclus Incl uso o an ante tess de su ex expu puls lsió ión n de la SI SIP, P, Re Reic ich h tu tuvo vo qu que e ir irse se a Dinamarca debido a la hostilidad que existía contra él dentro del entorno en el que trabajaba. Pero pronto tuvo que huir a Suecia, después a Noruega y finalmente, en 1939, a EEUU donde, afortunadamente, era un perfecto desconocido. Desgraciadamente, mientras que sus primeros años en EEUU transcurrieron en relativa calma su obra pronto provocó en tod todas as par partes tes una hos hostil tilida idad d abi abierta erta.. Se le hiz hizo o imp imposi osible ble seg seguir  uir  adelante con sus estudios y trabajo. Las insoportables condiciones le llevaron la paranoia. aNola tardó que sus fanáticos vecinos lea denunciaran policíamucho por sutiempo extrañoencomportamiento. La policía investigó su pasado y pronto “salió a la luz” el contenido “inmoral” de sus escritos. En el curso de sus investigaciones la policía finalmente descubrió el origen marxista de su pensamiento a pesar de que hacía tiempo que el mismo ya no formaba parte de su idiosincrasia. Era algo pasado. Este proceso de intimidación duró unos años durante los cuales Reich se atrevió a continuar escribiendo. Desgracia Desg raciadame damente, nte, algu algunos nos aspe aspectos ctos de sus idea ideass der eriv iva aro ron n en te teo orí rías as,, seg egú ún al alg gun unos os,, ps pse eud udoocien ci entíf tífic icas as,, ta tamb mbié ién n co cono noci cida dass co como mo “te “teor oría íass de dell período orgonómico” o como lo interpretaríamos hoy día,”ener día,” energía gía unive universal rsal omnipr omnipresen esente” te” por expr expresarl esarlo o de una forma un tanto lírica y, cuya existencia, está comprobada y medida más allá de toda duda. Según otros investigadores sus “teorías” evolucionaron en instru ins trumen mentos tos y máq máquin uinas as com como o el acu acumul mulado adorr de orgón, con propiedades curativas; el cloudbuster o “rompenubes” con el cual provocó lluvia donde y cuando quería. Hay quien afirma que fueron estos desarrollos los que realme rea lmente nte le pro provoc vocaro aron n tod todos os los mal males es qu que e soportó hasta su muerte en la cárcel, ... siendo el detonador o la “gota que colmó la paciencia del FBI” FB I” el ex expe peri rime ment nto o qu que e llllev evó ó a ca cabo bo en el desierto de Mohave, Arizona en una zona donde 22 De 67 - Wilhelm Reich

 

hací cía a 80 añ años os qu que e no llllov ovía ía y lo logr gran ando do pr prec ecip ipititac acio ione ness no nota tabl bles es.. ha Paradó Par adójic jicame amente nte est estas as teo teoría ríass son muc mucho ho más con conoci ocidas das que las anteriores. Su excesivo énfasis en la energía sexual le llevó a creer que ésta podría medirse físicamente e incluso sería visible a través de unos aparatos específicos (los “orgonoscopios”). La creencia absoluta en la existencia de una “energía positiva”, el “orgon”, le introdujo en un marco teórico que comenzó a rezumar misticismo. Esta fuente de energía para las culturas orientales sería el equivalente al “chi”, “ki”, “prana” y para los l os modern mod ernos os occ occide identa ntales les alg algo o tan con conoci ocido do com como o los ion iones es neg negati ativos vos imprescindibles en los vuelos espaciales y sin los cuales la salud de los astronautas correría un serio riesgo tras una permanencia prolongada. Es op oport ortun uno o añ añad adir ir qu que e se pu pued eden en co comp mpra rarr fá fáci cilm lmen ente te me medi dido dore ress electró ele ctrónic nicos os dig digita itales les de ion iones es neg negati ativos vos y de con concen centra tracio ciones nes de ozono. Reich abandonó cualquier punto de vista materialista y comenzó a creer en cosas como el origen del universo a partir de los orgonos, a trav tr avés és de un or orga gasm smo o pr prim imor ordi dial al al alca canz nzad ado o en entre tre do doss en entitida dade dess orgónicas primitivas, ¡un Big Bang sexual! Esta capitulación ante el idealismo es aún más impactante cuando se compara con sus principios científicos materialistas y dialécticos, sólo se puede explicar debido a su completo alejamiento de la realidad. No obstante sabemos de científicos y matemáticos que en su abstracción se han tornado místicos aunque al no “molestos” dejado En Reich, proceso se resultar inte in tens nsifi ificó có de debi bido do se a los su ha cada ca da ve vezztranquilos. mayo ma yorr ai aisl slam amie ient nto o elpo polí lític tico o y científico; en los últimos años de su vida este aislamiento alcanzó el punto de persecución personal. Existen documentos desclasificados del FBI que reflejan auténtico “estrangulamiento” académico y científico. Es un cl clar aro o ej ejem empl plo o de “c “caz aza a de br bruj ujas as”, ”, pr prim imer ero o ai aisl slar ar a la ví víct ctim ima; a; segundo acabar con ella. Es esencial distinguir claramente entre sus dos períodos. El primero va de 1919 a 1938, y el segundo de 1938 a 1957. También es importante consid con sidera erarr el hec hecho ho de que res rescri cribió bió sus pri primer meras as obr obras as hac hacien iendo do cambios severos en función de su propia evolución personal, cosa frecuente en investigadores, científicos y otras disciplinas. En realidad, en su segundo período, Reich revisó y abrevió sus obras anteriores. En algunos casos alteró definiciones y consideraciones secundarias, pero en otros casos cambió completamente sus ideas. Un ejemplo contundente es el prólogo de 1946 a la tercera edición de Psicología de masas del fascismo. En esa edición Reich contradice totalmente lo que había escrito años antes. Ahora describía el fascismo como la “ex “expre presió sión n pol polític íticame amente nte org organi anizad zada a de la est estruc ructur tura a de la que e es un co comp mpon onen ente te or orgá gáni nico co de dell ho homb mbre re  personalidad media” , qu común, de acuerdo con el esquema de tres partes que había escrito años antes. En esa teoría Reich había dividido la vida psicológica de hombres y mujeres en pisos biológicos formados por instintos, un piso inconsciente donde la moralidad autoritaria engendra perversión por su represión de los instintos biológicos y finalmente un piso consciente 23 De 67 - Wilhelm Reich

 

donde los subproductos de la moralidad reprimían aquellos instintos productores de la neurosis y desórdenes físicos. En su último análisis, el fascis fas cismo mo ya no es un fenómeno fenómeno polític político o o inc inclus luso o una “neurosis de masas” , ¡s ¡sin ino o al algo go in inhe here rent nte e a la hu huma mani nida dad! d! Es Esta ta id idea ea er era a má máss acientífica y pesimista que el “instinto muerte” de Freud contra el que el propio Reich había luchado años antes. Sólo las edi Sólo edicio ciones nes de su pri primer mer per períod íodo o pue pueden den ser con consid sidera eradas das consistentes con la visión materialista dialéctica ya que se encuentran dentro de los límites de lo “psico-sociológicamente correcto”. Las ideas de Re Reic ich, h, co como mo la lass de su me ment ntor or Fr Freu eud, d, si sigu guie iero ron n un se send nder ero o descendente. La causa principal parece ser la misma en ambos casos, es decir, la negativa a sostener una crítica política. En el caso de Reich fue la negativa a oponerse al estalinismo lo que le llevó en primer lugar  a revisar sus teorías y después abandonarlas. El pronunciado contenido sexual de la teoría orgonómica le brindó al FBI la excusa perfecta para que los medios tergiversaran al 100% sus investigaciones otorgándole una reputación de pervertido sexual en una  América puritana e hipócrita. En los juicios se añadió la acusación de “complot comunista” porque encajaba perfectamente el la histérica “caza de brujas” comunistas curso. Desesperado, intentó defenderse rechazando su pasadoencomunista e intentadoReich aparecer incluso como más ant antico icomun munist ista a que sus per perseg seguid uidore ores. s. Al fin final, al, fue tot totalm alment ente e incapaz de defenderse debido a su hundimiento suicida en la ideología idealista de la clase dominante, terminando por equiparar el comunismo con el est estali alinis nismo. mo. Est Está á cla claro ro que lle llevad vado o por pre presio siones nes ext extrem remas, as, comp co mple leta tame ment nte, e, pe pers rseg egui uido do,, ai aisl slad ado o y si sin n ap apoy oyo o ac acad adém émic ico o su suss decla de clarac racion iones es en los jui juicio cioss bie bien n pud pudier ieron on res result ultar ar con contra tradic dictor torias ias y absurdas. absu rdas. Fina Finalment lmente e se volv volvió ió totalm totalmente ente desq desquicia uiciado do y para paranoico noico.. Después de años de juicios fue enviado a prisión. Murió poco después bajo circunstancias nada claras en 1957. El FBI en el curso de una actuación propia de la supersticiosa e ignorante Edad Media organizó públicamente una “quema de libros” ante una multitud rugiente en pleno S.XX

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Crítica a la moral sexual autoritaria Otro enfoque de la vida y obra de Wilhelm Reich

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Indice 1º. 2º. 3º. 4º. 5º. 6º. 7º. 8º. 9º. 10º. 11º. 12º. 13º. 14º. 15º. 16º. 17º. 18º. 19º.

Wilhelm Reich La militancia marxista de Reich Crítica a la moral sexual Moral sexual y opresión política La moral sexual y el matrimonio autoritario La moral, principal arma ideológica de la sociedad actual Familia autoritaria y represión sexual La familia autoritaria como aparato de domesticación Capitalismo, represión sexual y neurosis Orden manicomial y orden capitalista Capitalismo, autoritarismo familiar y locura La sociedad capitalista produce neurosis y locura La locura y la sociedad capitalista Patología de la cultura en las sociedades patriarcales Carácter genital y carácter neurótico El mito de la sexualidad procreadora en el capitalismo La "función del orgasmo" de Wilhelm Reich Urge una educación sexual para adolescentes El enfoque simbólico del asesinato de Cristo

20º.

Simbología sobre el poder curativo de Jesús

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1.-Wilhelm Reich Nació el 24 de marzo de 1897, en dovryznia, provincia del ex-imperio austro-húngaro. Su familia era acomodada identificada con la cultura alemana. Wilhelm y su hermano tenían prohibido jugar con los chicos campesinos o con los muchachos del ghetto, que hablaban en jiddish. La madre de Reich era una mujer atractiva y simple, completamente dominada e intimidada por su dictatorial y celoso marido según su tercera esposa ilse Ollendorf, y del propio reich en su libro "pasión de  juventud". El jo jovven wi wilh lhe elm tu tuvvo cie iert rta a re resspo pons nsab abililiida dad d en que su pa pad dre descubriera las relaciones sexuales de la señora Reich con un preceptor  de los niños. Resultado de ello fue el suicidio de la madre de wilhelm. Tiempo después quitósulafamilia. vida el padre, con fin de heredarles un seguro que nunca se recibió En 19 1919 19,, si sien endo do aú aún n es estu tudi dian ante te de la es escu cuel ela a de me medi dici cina na de la universidad de Viena, se adhirió a una organización psicoanalítica y formó parte de una agrupación sexológica compuesta de estudiantes de medicina.  A partir de esa fecha fue uno de más brillantes colaboradores de sigmund freud, quien lo consideraba un joven promisorio.  Antes de 10 años iba a pensar pensar de otro modo. Resultado de la experiencia obtenida en el trato de sus pacientes, fue considerar los síntomas neuróticos, así como los rasgos del carácter  como co mo ca cana nale less si sin n sa salilida da de la en ener ergí gía a se sexu xual al qu que e se en enco cont ntra raba ba reprimida. La terapia sostenía que debía dirigirse a destruir los taponamientos de la sexualidad. Una vez que la energía sexual podía fluir libre por sus sanos canales sexuales, o sea, a través del orgasmo genital, el paciente se liberaría de la neurosis.

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Reich consideraba el orgasmo sexual, plenamente realizado y gozado como la medida de la salud mental individual y sostenía que esto era válido hombres y mujeres. Estas ideas sobre la sexualidad fueron presentadas en su libro: "La función del orgasmo" (1926). Esta obra fue recibida fríamente por los analistas. Desde el punto de vista teórico, el progreso social se compraba al precio de reprimir los instintos. Según Segú n fr freu eud d la or orie ient ntac ació ión n de la lass en ener ergí gías as sexu sexual ales es en ca cana nale less soci so cial alme ment nte e sa sano noss qu que e lla llamó mó su subl blim imac acio ione nes, s, er era a esen esenci cial al pa para ra la sociedad civilizada. Para Reich por lo contrario hasta las sublimaciones eran sospechosas y solam so lament ente e la lib libre, re, gra gratifi tifica cació ción n de la sex sexual ualida idad d gen genita itall pod podía ía ser  realmente sana para el individuo y para la sociedad. El énfasis clínico puesto por Reich en el orgasmo genital completamente satisfactorio, como criterio principal en la salud mental del individuo, fue fríamente recibido. La teoría fue discutida por muchos analistas cuyos pacientes decían que lograban el orgasmo genital y sin embargo seguían enfermos.  A esto respondió reich, sosteniendo que la mera eyaculación no era índice de lo que comenzó a llamar potencial orgástico. Esta ex Esta expr pres esió ión n si sign gnifific icab aba a el co comp mple leto to,, re reflflex exiv ivo o y to tota talm lmen ente te satisfactorio orgasmo, cuyos principales criterios eran "las involuntarias contracciones del Organismo y la completa descarga de excitación". Reich describió los resultados de un nuevo procedimiento terapéutico en el libro por el que que es más conocido: "el "el análisis del carácter". carácter". Reich participaba en actividades políticas, que también ocupaban a casi todos los jóvenes intelectuales vieneses. El nombre de marx, se repetía con tanta frecuencia que decidió leerlo por su cuenta con el mismo fervor y la misma concentración que había dedicado a freud unos años antes.

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En 1924, se afilió al partido comunista vienés, convirtiéndose en un miembro muy activo. La pub public licaci ación ón de: "ps "psico icolog logía ía de mas masas as del fas fascis cismo" mo",, ter termin minó ó en muchos sentidos con la afiliación psicoanalítica de Reich, aunque la ruptura oficial sólo se produjo un año después, en 1934. Las dif dificu iculta ltades des con su suss col colega egass psi psicoa coanal nalist istas as hab habían ían cre crecid cido, o, en realidad no está claro qué era lo que mas les repugnaba de Reich, si suss ma su mani nifie fiest stos os as asun unto toss am amor oros osos os,, su te teor oría ía de dell or orga gasm smo o o su suss actividades políticas. Lo que sí está muy claro es que Reich se las arregló para destruir la buena voluntad que había despertado en Viena. La ruptura oficial con freud se produjo como resultado de un trabajo que Reich sometió al "zeitschrift fur psichoanálys psichoanálysis" is" en 1932. El en ensa sayo yo ve vers rsab aba a sobre sobre el ca cará ráct cter er ma maso soqu quis ista ta y cont contra rade decí cía a la interpretación dada por freud acerca de la formación de ese tipo de carácter. En 1920, freud publicó "más allá del principio del placer", en el que sostenía que además del principio positivo de vida (Eros), existía un impulso negativo de vida, igualmente primario (tanatos), que era el instinto de muerte. Freud sostenía que la persona masoquista es la que está dominada por  el tanatos, el instinto de autodestrucción. Reich por el contrario sostenía que el masoquismo podía ser explicado totalmente por el principio de vida, Eros, y que no era necesario postular  un instinto de muerte. Reich Reic h pr pres esen enta taba ba co conv nvin ince cent ntes es ej ejem empl plos os cl clín ínic icos os en lo loss qu que e el comportamiento masoquista aparecía como un angustiado pedido de amor am or;; de demo most stra raba ba qu que e la pe pers rson ona a ma maso soqu quis ista ta es esta taba ba di dici cien endo do "mírenme, vean cuanto sufro, soy tan t an desgraciado, quiéranme". El masoquismo, opinaba Reich, no era más que el Eros disfrazado.  Aunque muchos analistas estaban, en privado, de acuerdo con reich y tenían ten ían muc muchas has res reserv ervas as sob sobre re el ins instin tinto to de mue muerte rte,, tit titube ubeaba aban, n, a diferencia de Reich, en criticar abiertamente la hipótesis de freud. Cuando lo maltrataban, como ocurrió en la sociedad psicoanalítica o con el partido comunista, Reich se enojaba amargamente pero no podía o no quería dirigir su furia contra quienes la ocasionaban, en cambio 30 De 67 - Wilhelm Reich

 

volcaba sus iras sobre las personas más íntimas í ntimas o más queridas y sobre todo contra su mujer. El matrimonio de Reich ya estaba resquebrajado, y la cólera y los denuestos que volcó en esta ocasión sobre Annie, la convencieron de que qu e no po podí día a se segu guir ir vi vivi vien endo do co con n él si sin n pe perd rder er su di dign gnid idad ad y su integridad como persona. La separación final se produjo en 1932, después de que escaparan de Berlín a Viena. La recepción que le deparó esta ciudad, fue más fría de lo que él había previsto. Esto, y la situación política, lo hicieron abandonar Austria.

2.- La militancia marxista de Reich. En 1927, wilhelm reich había hecho algunas incursiones en la literatura etnológica y sociológica (Cunow, Mehring, Kautski, Engels), cuando las revueltas del 15 y 16 de julio en Viena, le dieron una lección práctica de sociología. El 30 de en ener ero o, en sch chat atte tend ndor orf, f, un uno os an antitig guo uoss com omba batitie ente tess monárquicos dispararon en medio de la multitud con ocasión de un mitin soci so cial al de demó mócr crat ata, a, re resu sultltan ando do do doss mu muer erto toss y al algu guno noss he heri rido dos, s, organi org anizán zándos dose e por el pa partid rtido o soc social ialist ista a y los sin sindic dicato atos, s, hue huelga lgass de protesta. La justicia declaró libre a los autores de las muertes de julio. El 15 de julio por la mañana, estalló en Viena una huelga y los obreros ocuparon el centro de la ciudad. La policía disparó y hubo varios muertos en Viena. El municipio era gobernado por el partido social-demócrata. Ese partido disponía allí de una guardia armada de 50,000 hombres, preparada durante años precisamente para tales circunstancias. Fue env enviad iada a a su suss aca acanto ntonam namien ientos tos.. Inc Incend endián iándos dose e el pal palaci acio o de  justicia, del que se habían apoderado unos jóvenes obreros que arrojaron al fuego los documentos que en él había. El alcalde social – demócrata de Viena condujo un carro de bomberos e intentó en vano abrir el cerco de la muchedumbre que impedía el acceso al edificio en llamas. La policía en toda la ciudad, disparaba salvas de fusil contra la multitud.

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lídere eress com comuni unista stass y soc social ialde demóc mócrat ratas as se abs abstuv tuvier ieron on de tod toda a Los líd intervención oficial y hasta el día siguiente adoptaron posición. Al final de la jornada, había más de cien muertos y un millar de heridos. Reich, había de retener tres cosas de estas jornadas: la muchedumbre tuvo razón al echarse a la calle e incendiar el palacio de justicia y no los responsables políticos que trataron de impedírselo. Sin emb embarg argo o esa mis misma ma muc muched hedumb umbre, re, obr obró ó con un pla plan n pre precis ciso, o, dema de masi siad ado o pr prud uden ente te y mo mode dera rado do,, no at atac acó ó a lo loss po polilicí cías as qu que e se encontraban al alcance de sus manos, en tanto que, a pasos de allí, otros ciudadanos eran cazados como conejos, La muchedumbre, bastante numerosa para destrozar las fuerzas de la policía toleró sin embargo, horas enteras de tiroteo esporádico. También le impresionó a Reich el comportamiento mecánico de los policías al disparar por mandato, en nombre del "orden público". Freud tenía razón al decir que el alistamiento corre parejo con el abandono del yo individual y la identificación con el Fuhrer. En ese día se patentizó el papel de la domesticación de los instintos, que permitió sobre todo evitar el levantamiento contra la opresión.  Aquel mismo m ismo día Reich ingresó en una organización, el socorro obrero, especie de cruz roja del partido comunista austriaco.  A fines de julio, Wilhelm Reich tuvo una conversación con freud y quedó asombrado al ver que fre reu ud no comprendía en absolu lutto el levantamiento. Después de ese 15 de julio de 1927, que demostró tan trágicamente los mecanismos sociales, Reich estudió a Marx y sobre todo a Engels. Le interesó muy especialmente "el origen de la familia, la propiedad privada y el estado", que pone en evidencia la contradicción sobre las explicaciones freudianas y marxistas sobre la familia y esto lo condujo evidentemente a Bachofen y Morgan. Reich reconoce que durante 4 años estuvo perdido en el caos de la etnología, pero los verdaderos secretos de la fundación social de la represión sexual le fueron revelados por la experiencia de la práctica médica y sexología de la juventud vienesa. El efecto y siempre a consecuencia del levantamiento del 15 de julio, reich decidió dejar de limitarse a la terapéutica individual y trabajar en la prevención de las neurosis.

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Habló de esto a Freud, quien lo aprobó. Freud sabía muy bien lo que ocurría en el mundo, pero consideraba que personalmente en tanto que hombre de ciencia, tenía que conocer el interior del hombre, antes de actuar en el exterior. Pero lo cierto es que freud aprobaba las iniciativas de este género; era favorableaalalafacilidad reformadel sexual soviética con algunas respecto divorcio y de suaunque consecuencia para lareservas familia; quizá la luz viene del este, le dijo un día a Reich. Freud alentó a reich, al menos en los comienzos, mientras se trataba de actuar con el fin de favorecer la salud sexual del pueblo; pero fue hostil, cuando esta empresa se alió a la critica de la institución familiar con todas sus ramificaciones políticas. Reich impartía conferencias ante diversas organizaciones: "el socorro obrero", libres pensadores, asociaciones de estudiantes. Hablaba del psicoanálisis, del complejo de Edipo, etc., pero pronto advirtió que sus oyentes no podían sacar conclusiones practicas de estas nociones para su propia vida o para el "movimiento". Las teorías de la represión y del inconsciente carecían de interés, reich se encontraba ante la necesidad de explicar porqué la familia reprime la vida sexual de los hijos, cuestión que le había ya inquietado con ocasión de su trabajo en la policlínica. Reich consagró varios meses y mucho dinero para fundar una sociedad socialista de consejo sexual y de sexología, cuya actividad consistió en abrir, en enero de 1929, seis centros de higiene sexual, cuatro jóvenes psicoanalistas y tres ginecólogos colaboraron en la empresa. Estos centros de higiene sexual estuvieron inmediatamente llenos hasta reventar sobre todo de muchachos y mujeres embarazadas. em barazadas. Reich y sus colaboradores enseñaban allí los procedimientos anticonceptivos y la función de la genitalidad. En aqu aquell ella a épo época ca flo florec recían ían las dis discus cusion iones es sob sobre re las ind indica icacio ciones nes médicas, eugenésicas, del aborto, así como sobre las consecuencias demográficas de una liberación del aborto. Lo que reich y sus colaboradores afirmaron fue que ninguna de las mujeres que acudían deberían tener hijos, incluso si lo permitiese las circunstancias monetarias adecuadas.

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 Aquellas mujeres gravemente neuróticas, no debían tener hijos. eran tota to talm lmen ente te in inca capa pace cess de am amar ar al ni niño ño,, de cuid cuidar arlo lo,, de cr cria iarl rlo o si sin n destruirlo. Todas aquellas mujeres, sin excepción, tenían una relación perniciosa o ninguna relación en absoluto, con el hombre del que estaban en cinta. Eran Er an fr fríg ígid idas as,y, sufrían agot ag otad adas , se secr cret etam amen ente te sá sádi cass o ab abie iert rtam amen ente te masoquistas, deas,esquizofrenia latente odica depresión melancólica. Odiaban al hijo antes de haber nacido. Por consiguiente reich adoptó el principio de que toda mujer encinta contra su voluntad, debía tener derecho a la interrupción del embarazo. No se preocupaba de los demógrafos, pues conocía la ruindad de los motitivo mo voss so soci ciol ológ ógic icos os de la ob oblig ligac ació ión n en qu que e po poní nían an a la lass po pobr bres es madres de dar a luz hijos no deseados. Esta clínica, dirigida por reich, utilizaba en la medida de lo posible, las instituciones médicas existentes. Lo nuevo era el vínculo establecido entre los problemas de la neurosis, los trastornos sexuales y los conflictos cotidianos, así como el hecho de aconsejar con el fin de atacar las neurosis por la prevención, más que por el tratamiento. Durante dos años reich estuvo acosado por la miseria sexual del pueblo. Su práctica médica lo había puesto en constante contacto con hijos e hijas de obreros, empleados y campesinos.  Al mismo tiempo en reuniones con jóvenes militantes tenía que hablar  sobre política sexual. Estos jóvenes considerados "sanos", acudían para obtener información sobre la prevención de los nacimientos. El problema se presentó de golpe: ¿se deben dar anticonceptivos a  jóvenes de 14 a 15 años? años? Había la costumbre de aconsejar que esperasen a estar más "maduros". Sin em Sin emba barg rgo o aq aque uellllos os jó jóve vene ness eran eran ad adul ulto tos, s, trab trabaj ajab aban an co como mo apre ap rend ndic ices es en ta tallller eres es y mu much chos os de ello elloss er eran an mi miem embr bros os de la lass  juventudes socialistas. socialistas.

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En las reuniones con los jóvenes reich advirtió la relación entre el desorden genital y el deterioro de la salud psíquica. Pero las organizaciones "marxistas", lo ignoraban o lo disimulaban, no veían la palidez, la represión, el nerviosismo, los trastornos de la aptitud para par a el tra traba bajo, jo, el hum humor or ven vengat gativo ivo,, las ten tenden dencia ciass cri crimin minale aless y la perversión en aquellos adolescentes. Cuando reich le explicaba las relaciones sencillas entre la frustración genital y el nerviosismo, los jóvenes comprendían inmediatamente. Cuanto más joven era el muchacho o muchacha, más fácil le era cambiar de dirección después de algunas frases de explicación. Era como si durante mucho tiempo hubieran llevado un yugo cuya significación ignorasen. Sabían cuanto se refería a su genitalidad. Estaban al corriente que necesitaban amor y que sin él su vida era un desierto. no sabían todo sobre los obstáculos que se levantaban entre ellos y la realización de sus necesidades vitales. Llevaban una vida sin tener la menor idea de las condiciones sociales de una existencia amorosa satisfactoria. En algunos meses reich aprendió más acerca de sexología y sociología que en el curso de diez años de práctica médica privada. En su libro "la función del orgasmo", reich expresó: se vio claramente que aquellos adolescentes eran más o menos neuróticos al iniciarse la pubertad. Que la neurosis actual se desarrollaba después de varios años de conflictos sexuales durante la adolescencia adolescencia.. La fijación a los tabúes sexuales actuaba en la infancia como un freno desde los comienzos. Era es Era esen enci cial alme ment nte e la in inhi hibi bici ción ón de dell úl últim timo o pa paso so a la vi vida da am amor oros osa a natural, al llegar a la madurez, la que les volvía a arrojar por completo a sus conflictos de la infancia. El conflicto de la pubertad es el resultado de la negativa que la sociedad opone a la vida amorosa del adolescente. Cuando la vía del amor sano y normal queda cortada de golpe, el adolescente regresa a la neurosis de la infancia en una forma más

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intensa, ya que ésta agravada por el aumento y la frustración simultánea del deseo genital. Una de Una dece cepc pció ión n gr grav ave e qu que e su sufr frió ió re reic ich h fu fue e da dars rse e cu cuen enta ta qu que e lo loss militantes de partidos de izquierda operaban con "slogan" y canalizaban su odio contra los social-demócratas, la policía, etc. Es decir usaban la política sólo como desahogo de energía sexual reprimida. En cambio, se convence que los trabajadores no pueden aspirar al gobierno de la sociedad si no resuelven antes, poco a poco, y en todos loss do lo domi mini nios os,, lo loss pr prob oble lema mass pr prác áctitica cass de la vi vida da,, co como mo so son n lo loss sentimientos del amor y la sexualidad. De 19 1928 28 a 19 1930 30 pu publ blic icó ó un ar artíc tícul ulo o so sobr bre e el an anál ális isis is de dell ca cará ráct cter  er  neurótico, y también materialismo dialéctico y psicoanálisis (primer libro freudomarxista), y la primera parte de su libreo: "la revolución r evolución sexual". En septiembre de 1929 reich viajó a la unión soviética, donde discutió con co n lo loss pe peda dago gogo goss ve vera ra sc schm hmid idtt y ga gach chel elin ina a e in inte tent ntó ó si sin n éx éxitito o convencer a los teóricos de la academia comunista del interés que ofrece el psicoanálisis para los marxistas. Esta actitud desbordante le valió evidentemente una hostilidad cada vez mayor de ciertos psicoanalistas y también de la burguesía vienesa. Federn, trató de que se le relevara de la dirección del seminario técnico, a lo cual se opuso Freud, diciendo que el seminario no debía quitársele mientras reich deseara seguir dirigiéndolo. Freud estimaba a Reich.

3.- CRÍTICA A LA MORAL SEXUAL. La obra de wilhelm reich, es una crítica de la moral sexual autoritaria. En nom nombre bre de la con concie cienci ncia a crí crítica tica rev revolu olucio cionar naria ia de la con concie cienci ncia a comunista, de la que ya marx decía que la "pasión esencial es la indignación y la principal tarea, la denuncia", reich combate la represión sexual y demuestra que su verdadera finalidad es política y al servicio de los explotadores y opresores. Reich pone de manifiesto que no es casual el hecho de que la iglesia cató ca tólilica ca,, la re reac acci ción ón,, el fa fasc scis ismo mo y el st stal alin inis ismo mo,, en enca cabe beza zado do actualmente por Putin, propugnen la represión sexual.

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La familia es el órgano ideológico del estado capitalista, el órgano intermediario entre el individuo y el estado, Su ob obje jetitivo vo co cons nsis iste te en fa fabr bric icar ar in indi divi vidu duos os en se serie rie "a "ada dapt ptad ados os"" y sumisos. El dominio de la minoría sobre la mayoría productora de las riquezas y q ue se encuenrelativo, tra tr a en de la los misexplotados, eri ria a, sólo quienes puede lse ogrconvierten ars rse e con en el consentimiento, agentes de su propia servidumbre. La familia contemporánea crea los explotados sumisos que la sociedad capitalista necesita para continuar existiendo. Es sabido que todos los regímenes autoritarios se han apresurado a consolidar la institución familiar (stalin, hitler, franco, bush, fox, etc.), porque ella representa el cimiento del orden capitalista. El objeto de la supresión de la actividad sexual es producir un individuo que se ajuste al orden autoritario, al que se someterá a pesar de todas las miserias y degradaciones degradaciones.. Primer Prim ero o el ni niño ño de debe berá rá ad adap apta tars rse e a la es estr truc uctu tura ra de es ese e es esta tado do autoritario en miniatura que es la familia, lo que hará que más adelante se someta totalmente al sistema social autoritario en general. La familia produce masivamente "la conciencia de borrego" de la que habla marx. Esto se debe, dice reich, a que la supresión de la actividad sexual en los niños y adolescentes es el mecanismo básico que produce la estructura de carácter, adaptada al servilismo político, ideológico y económico. La represión de la sexualidad natural en el niño, especialmente de su genitalidad, aprehensivo, tímido y obediente, así como temeroso de todo tipolodehace autoridad, lo hace "amable" y "tranquilo", paraliza sus tendencias rebeldes porque asocia la rebelión con la angustia.  Al inhibir la curiosidad sexual del niño, la represión provoca un oscu os curec recim imie ient nto o ge gene nera rall de su sent sentid ido o cr críti ítico co y de su suss fa facu culta ltade dess mentales. La sociedad capitalista nulifica la razón crítica del individuo, pues con su docili doc ilidad dad y sum sumisi isión ón ase asegur gura a que los pat patron rones es sig sigan an ex explo plotan tando do y oprimiendo al pueblo.

4.- Moral sexual y opresión política

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Hemos dicho que la sociedad capitalista actual tiene un interés vital en pervertir la razón crítica del individuo, por eso le ofrece como pasto el embrutecimiento masivo, por medio de la televisión y el fútbol. Por medio de la propaganda subliminal en la que utilizando mujeres desnudas y provocativas, obtiene provecho del hambre sexual de las mas asas as par ara a lo log gra rarr ma mane neja jarr su in inccon onsc scie ient nte e y co conv nver ertitirl rlo os en consumidores de los productos que se anuncian en la tv., revistas y periódicos. La so soccie ied dad mod oder ern na, so sobr bre e to todo do sus ma massas tr trab abaj aja ado dore ress se encuentran enajenadas a la ideología de la clase dominante. Enajenaci Enajen ación ón que les imp impide ide des descub cubrir rir la rea realid lidad ad con consis sisten tente te en la explotación y en la injusticia de un régimen sostenido con engaños y fraudes electorales, como el cometido el 6 de julio de 1988 en nuestro país. Una vez que los obreros desechan la ideología burguesa y abren los ojos de la conciencia, se dan cuenta claramente de la amarga realidad que se encontraba oculta por la ideología oficial. Por es Por eso o la ci cien enci cia a fr freu eudo doma marx rxis ista ta es la qu que e pu pued ede e re reve vela larr a lo loss explotados su papel histórico como constructores de la futura sociedad comunista, y descubrir que su neurosis, producida por el capitalismo, se curará radicalmente en la medida que vayan luchando y construyendo la futura sociedad. Cuando el obrero tome conciencia de su neurosis y de su sumisión polílítitica po ca an ante te lo loss ex expl plot otad ador ores es y pa parás rásititos os po polílítitico cos, s, se será rá cu cuan ando do realmente sea peligroso par el sistema capitalista y en especial para los que han tenido el poder político. Mientras el obrero continúe enajenado a los valores burgueses, como la la religión, el estado, el gobierno, leyes, políticosy oficiales ypatria, el fútbol, continuará siendo explotadolaspor sus los patrones seguirá siendo engañado por priístas que se turnan en el poder. Neurosis y sumisión política están íntimamente ligadas. El neurótico es un individuo enfermo por una moral autoritaria que lo reprime sexualmente desde la infancia, moral que lo convirtió también en un sumiso político que sólo será libre y sano cuando tome conciencia de su neurosis, de su enajenación a la ideología oficial y luche por  cambiar radicalmente las estructuras socioeconómicas que lo han hecho un neurótico explotado y oprimido.

5.- La moral sexual y el matrimonio autoritario. 38 De 67 - Wilhelm Reich

 

La castidad extraconyugal y la fidelidad conyugal de la mujer no pueden durar mucho debido a un alto grado de represión sexual infantil. Lo mismo sucede con la exigencia de castidad por parte de las jóvenes. en los orígenes, y aún hoy entre algunas sociedades primitivas como la de los "trobriand", con rudimentaria organización de economía primitiva, donde la muchacha es libre de vivir su propia vida sexual hasta el matrimonio. Sólo al casarse se obliga a la castidad conyugal. En nuestra sociedad, y sobre todo en la última década del siglo XIX y principios de este siglo XXI la virginidad es un requisito femenino para el contrato matrimonial. La castidad prenupcial y la estricta fidelidad conyugal de la mujer se convirtieron en piedra angular de la mortalidad sexual reaccionaria. Mantiene la familia y el matrimonio autoritario, formando una estructura psíquica que tiene miedo de lo sexual. Esta ideología de la moral sexual conservadora es la expresión lógica de los intereses económicos y políticos de las clases explotadoras y dominantes de la sociedad capitalista actual. La exigencia de castidad a las muchachas priva de objetos de amor a la  juventud masculina, misma que acude a los prostíbulos, donde las exorcistas le sacarán el diablo sexual que llevan en el cuerpo. La ca cast stid idad ad de la lass mu muje jere ress pr prov ovoc oca a la pr pros ostit tituc ució ión, n, el ma matri trimo moni nio o monógamo desemboca en el adulterio. la prostitución, y el adulterio son el premio de la doble moralidad sexual, que concede al hombre lo que niega a la mujer. Esta sociedad capitalista machista permite hasta es bien que mientras los jóvenes solteros pueden ir al yprostíbulo y losvisto, casados tengan por lo menos una amante, la joven virgen tenga que esperar  hasta la noche nupcial para tener su primera relación sexual, y tal vez su primer orgasmo, y la esposa se hunda en la resignación de su conducta. Pero las urgencias naturales de la sexualidad hacen que la estricta mora mo ralilida dad d se sexu xual al en enge gend ndre re lo co cont ntra rario rio de lo qu que e se pro propo pone ne.. la inmora inm oralid lidad ad en el sen sentid tido o rea reacci cciona onario rio,, el adu adulte lterio rio y las rel relac acion iones es sexuales fuera del matrimonio se desmesuran en fenómeno social y realmente grotesco.

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Otros resultados de esa moral son la perversión sexual por un lado, y por el otro la sexualidad mercancía, tanto en el interior como en el exterior del matrimonio. Puesto que la sex Puesto sexual ualida idad d ex extratra-co conyu nyugal gal es obj objeto eto de mercad mercadería ería,, dism di smin inuy uye e la lass titier erna nass re rela laci cion ones es en entre tre lo loss se sexo xos, s, so sobr bre e to todo do en la prostitución. El chico "bien" reparte su sexualidad: satisface su sexualidad con una much mu chac acha ha de la lass cl clas ases es "in "infe feri rior ores es", ", y res reser erva va su am amor or pa para ra un una a muchacha de su misma clase social. Esta disociación de la vida amorosa y la promiscuidad sexual con el dinero, tiene como consecuencia inmediata una completa degradación y una animalización de la vida amorosa, Una de cu Una cuya yass má máss ililus ustr tres es de deri riva vaci cion ones es es la pr prol olififer erac ació ión n de enferm enf ermeda edades des ve venér nérea eas, s, com como o el sid sida, a, mis mismas mas que son pat patrimo rimonio nio obligado del orden sexual tradicional, pues su propagación se debe a una degradación de la vida sexual fuera del matrimonio, así como la utilización de la sexualidad como mercancía.

6.- La moral, principal arma ideológica de la sociedad actual. La moral, hasta ahora, ha consistido en un aparato ideológico montado sobr so bre e la ca cabe beza za de lo loss ho homb mbre res, s, co como mo un re rein ino o in inde depe pend ndie ient nte e de dogmas y preceptos en parte religiosos, en parte jurídico-políticos.  Así como a un artista no le sirven de nada los l os preceptos de la retórica, a los hombres en general de nada les ha servido hasta ahora guiarse por  principios que poco tienen que ver con la realidad. La religión difunde la moral, pero su moral es la de la pobreza. poco sacó sa có cr cris isto to,, no noss di dice ce Ga Garc rcía ía Ba Bacc cca, a, de pre predi dica carr la hu humi mild ldad ad a lo loss poderosos. La apetencia y el avorazamiento por el poder religioso, monetario y político, ha aquejado y aqueja a su iglesia misma, Si cristo no viniere prestamente a pedir a los pobres el orgullo, el sent se ntim imie ient nto o de di dign gnid idad ad,, se ha hallllar ará á co con n qu que e ot otro ros, s, so soci cial alis ista tass y comunistas, habrán realizado ya lo que debió hacer su iglesia hace 19 siglos: predicar el orgullo a los humildes, dignificar al padre destruyendo su pobreza y no canonizarla cual virtud social y triste ocasión de hacer  tristes méritos ante el cielo. Tal misión la han comprendido y comenzado a realizar desde hace siglo y medio los socialistas. 40 De 67 - Wilhelm Reich

 

Reci cien ente teme mente nte,, so sobr bre e to todo do co con n la pu publ blic icac ació ión n de dell lilibr bro o "F "Fid idel el y la Re religión", y con el movimiento religioso de la teología de la liberación, el acer erccam amie ient nto o de lo loss ma marx rxis ista tass a lo loss cri risstitia anos se ha ve ven nid ido o incrementando. Cuál moral difundida por el estado burgués, cuáles "virtudes cívicas", pueden resultar válidas a los ojos de los pueblos, si éstos se hallan oprimidos por ese estado y sometidos a la más profunda desigualdad social. La moral, en cuanto instrumento de dominación, toma la forma de moral sexual.  Arma ideológica esencial para perpetuar el sistema capitalista, pues por  medio de ella se educa, se domestica mejor dicho, a los niños para que cuando cua ndo sea sean n pad padres res tra trans nsmita mitan n ese ven veneno eno ide ideoló ológic gico o de la mor moral al sexual a sus hijos. Con el fin de ada adapta ptarlo rloss y co conve nvertir rtirlos los en neu neuróti róticos cos con consid sidera erados dos "sanos" por la medicina y la psiquiatría oficial, que también son aparatos ideológicos del estado, fiel representante defensor de los intereses de los capitalistas. La moral en general, así como el sistema jurídico y la iglesia como instrumento político de los ricos, sólo contribuirán a la felicidad del hombre y la mujer, cuando la sociedad esté cimentada en el amor, en la propiedad común y en la armonía ar monía con la naturaleza y el cosmos.

7.- Familia autoritaria y represión sexual Desde la aparición de la propiedad privada, es decir, desde el modo de producción esclavista ha existido el autoritarismo, factor indispensable entre en tre la re rela laci ción ón,, am amoo-es escl clav avo, o, ex expl plot otad ador or-ex -expl plot otad ado, o, do domin minan ante te-dominado. Todass la Toda lass fo form rmas as de ex expl plot otac ació ión n de dell ho homb mbre re po porr el ho homb mbre re,, de dell colonizado, de la mujer, del niño., utilizan el autoritarismo.  Aparentemente la autoridad se manifiesta jurídicamente como algo que no quiere violencia sino un determinado comportamiento. Desgarrando el velo ideológico que encubre la realidad, notamos que la autoridad no es mas que una máscara que oculta la violencia de la clase dominante.

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 Al disfrazar su esencia violenta y representarse como un concepto pacífico, la autoridad se ahorra la utilización de la fuerza represora, economizando gastos y obteniendo al mismo tiempo una actitud de sumisión. Mientrass que los mat Mientra matrim rimoni onios os gru grupal pales, es, pro propio pioss del mat matria riarca rcado, do, se hallaban en armonía con la naturaleza y los instintos humanos, la familia monogámica autoritaria, reprime los impulsos naturales del hombre, produciendo unaobstaculiza infinidad dey enfermedades. En tanto que en las familias grupales el padre era un amigo, amoroso, protector y tierno camarada de su hijo, en la familia autoritaria moderna el padre es un tirano, el pinochet que representa los intereses de los explotadores y opresores. Mientras que en los matrimonios de grupo existía la libertad sexual, también la salud física y mental de la familia, en cambio en la familia monogámica la represión sexual produce todo tipo de enfermedades, que van desde la neurosis hasta el cáncer. La familia autoritaria no solo produce las mentalidades autoritarias de la clase dominante en sus propios hijos, quienes heredan las riquezas, sino si no ta tamb mbié ién n pr prod oduc uce e en la lass cl clas ases es ex expl plot otad adas as la lass me ment ntal alid idad ades es sumisas. No es casualidad que los conservadores y reaccionarios idolatren a la fami fa mililia, a, y lo loss re rebe beld ldes es y an anar arqu quis ista tass od odie ien n la in inst stitituc ució ión n fa fami mililiar ar,, inst in stitituc ució ión n bu burg rgue uesa sa qu que e si siem embr bra a su sumi misi sión ón en la me ment nte e de lo loss explotados, oprimidos y reprimidos. La educación sexual del aparato ideológico familiar no sólo daña la sexualidad del individuo y le produce todo tipo de enfermedades sino también condiciona a los explotados a ser sumisos políticamente, frente a todo tipo de autoridad.

8.- La familia autoritaria como aparato de domesticación El principal lugar de gestación de la atmósfera del conservadurismo burgués es la familia coercitiva. La institución de la familia autoritaria es el resultado de la estructura autoritaria capitalista. Es por lo anterior que la familia, bajo el capitalismo, es la fábrica de ideologías autoritarias y de estructuras mentales conservadoras. Es el aparato de educación por el que pasamos, casi sin excepción todos los miembros de la moderna sociedad burguesa, 42 De 67 - Wilhelm Reich

 

Desd sde e nu nues estro tro na naci cimie mient nto. o. la at atmó mósf sfer era, a, me mejo jorr di dich cho o el sm smog og de dell De ambiente autoritario familiar, se incrusta en la mentalidad de cada uno de los ciudadanos desde su primer hálito. No es un azar que la juventud conservadora y reaccionaria (carne del fasc fa scis ismo mo), ), qu que e es estu tudi dia a en es escu cuel elas as pa parti rticu cula lare ress de lu lujo jo,, co como mo el tecnol tec nológi ógico co de mon monter terrey rey,, la ibe iberoa roamer merica icana, na, la Uni Univer versid sidad ad de las  Américas, etc., revolucionaria por regla general sea muy adicta a alaesa familia, mientras que la juventud es hostil por principio, institución. El padre es el portavoz y representante de la autoridad estatal en la familia, es decir, es el defensor de los intereses de la clase dominante en el seno familiar. El padre es una especie de sargento: subordinado en el proceso de producción (en su centro de trabajo), y jefe en su función familiar; mira desde abajo a sus superiores, se impregna de la ideología dominante, y es todopoderoso con sus inferiores: su esposa e hijos. No se limita a transmitir las ideas de la jerarquía y de la sociedad, las impone. El fin primordial de la educación, desde sus pasos iniciales, es preparar  a los niños para el matrimonio y para la familia autoritaria. El niño dirige sus primeros impulsos afectivos y sexuales hacia sus padres. El niño ama a su madre y odia a su padre y la l a niña hace lo contrario. Estos sentimientos de odio y de celos se impregnan rápidamente de temor y de culpabilidad. El temor en su origen, está relacionado con los sentimientos sexuales haci ha cia a el el sexo se xo op opue uest sto. o. es este te obliga temo te mor, r,a laju junt nto o co con n la impo posi sibi bililida dad d de satisfacer deseo incestuoso, represión del im deseo. De esta represión nacen casi todos los trastornos de la vida sexual ulterior. No habrá represión si el muchacho aunque forzado a la renuncia del incesto, pudiera practicar el orgaismo (sin culpa), y el juego sexual con muchachas de su edad. De hecho los niños juegan sexualmente a escondidas de sus padres, con sentimientos de culpabilidad que les perjudicará en su sexualidad futura.

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El niño que no participa en esos juegos es un candidato seguro al trastorno grave de su vida sexual futura y también como el que lo hace con culpa, un neurótico adaptado y sumiso a la autoridad capitalista. La represión de los impulsos sexuales está condicionada por la manera de pens nsar ar y de se sent ntir ir de lo loss pa padr dres es,, qui uien ene es a su vez está tán n influenciados por la moral sexual antivida, propia del sistema capitalista autoritario. En rea realid lidad ad la ide ideolo ología gía bur burgue guesa, sa, car cargad gada a de mor morali alina na tien tiene e más influencia sobre la educación preescolar que sobre la educación familiar. El niño no elude la fijación a los padres, fijación de tipo sexual y autoritaria. La autoridad paterna, severa o no, le oprime, aunque sólo sea por la desproporción evidente que hay entre su talla y la de los padres. muy pronto la fijación autoritaria se desembaraza de la fijación sexual y la reduce a la existencia inconsciente. Más tarde, cuando los intereses sexuales se dirijan hacia el mundo extraf ext rafami amilia liar, r, est esta a fij fijaci ación ón aut autori oritari taria a se alz alzará ará ent entre re los int intere ereses ses sexuales y la realidad como una muralla gigantesca de inhibición. Esta fijación autoritaria se sustrae a la voluntad, es inconsciente, Importa poco que esta fijación inconsciente a la autoridad de los padres tome, a menudo, la apariencia de su contrario, la rebelión de tipo neurótico. Esta no puede suprimir los intereses sexuales si no es, quizás, bajo la forma de acciones sexuales impulsivas, compromiso patológico entre la sexualidad y el sentimiento de culpabilidad. El desarraigo estalas fijación el requisito básico para una vida sexual sana. tal comode están cosaseshoy, muy pocas personas lo consiguen. La fijación a los padres es un doble aspecto de fijación fi jación sexual. La sumisión a la autoridad paterna hace muy difícil, si no imposible, el acceso a la realidad sexual y social de la pubertad. El ideal conservador del muchacho pacato y la muchacha irreprensible, momificados en el infantilismo hasta bien entrada su vida de adultos, es diametralmente opuesto a la idea de una juventud libre e independiente. Otro signo típico de la educación familiar es que los padres, y en particular la madre, si no están obligados a trabajar fuera de la casa, 44 De 67 - Wilhelm Reich

 

buscan en los hijos, para desgracia de éstos, la gran satisfacción de su vida. Los hijos son entonces como pequeños animales domésticos: se les puede amar, pero también maltratar a voluntad. Que la actitud emocional de los padres hace a los hijos ineptos para la tarea educativa es una verdad muy conocida. La mis ise eri ria a con onyu yuga gall en la me medi did da en qu que e no se agot ota a en la lass divergencias de la pareja, se derrama sobre los hijos. Esto ya es, en sí, un nuevo perjuicio para su independencia y para su estructura sexual.  Además crea otros conflictos: su refractariedad al matrimonio por lo que han visto en la miseria conyugal de sus padres, y la urgencia financiera posterior al casamiento. En la pub ube ert rta ad, se pro rod duc uce en fr fre ecu cuen ente tess tr trag aged edia iass cua uand ndo o lo loss muchachos, a salvo felizmente de los peligros de la educación infantil, intentan sacudirse también las amarras de la familia.  Así pues, la restricción sexual que los adultos deben imponerse para poder tolerar la existencia conyugal y familiar, recae sobre los hijos. y como éstos, a su vez, por razones económicas tendrán que zambullirse de nu nuev evo o en la vi vida da fa fami milia liar, r, la re rest stri ricc cció ión n se sexu xual al se pe perp rpet etúa úa de generación en generación. Puesto que la familia coercitiva, desde el punto de visa económico e ideológico, es parte constitutiva de la sociedad burguesa autoritaria, sería de ingenuos esperar la desaparición de sus estragos en el marco del actual sistema capitalista.  Además son a lacada constitución misma des la famili fam ilia a y éstos están est ánestragos fuerte fue rtemen mente te inherentes anclad anc lados os en cad a ind indivi ividuo duo, , gra gracia cias a mecanismos inconscientes.  A la inhibición sexual que proviene directamente de la fijación a los padres pad res,, se aña añaden den los sen sentim timien ientos tos de cul culpab pabili ilidad dad,, de deriv rivado adoss del enorme odio acumulado en el transcurso de los muchos años de vida familiar. Si este odio permanece consciente puede desencadenar una poderosa fuer fu erza za re revo volu luci cion onar aria ia;; ha hace ce qu que e el in indi divi vidu duo o ro romp mpa a su suss at atad adur uras as familiares y pueda convertirse en energía motriz para intervenciones racionales contra las causas reales de ese odio.

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Si por el contrario, el odio es reprimido, conduce a exteriorizaciones invers inv ersas: as: la fid fideli elidad dad cie ciega ga y la obe obedie dienci ncia a inf infant antilil pa patoló tológic gica. a. est estas as actitudes constituyen más tarde un inconveniente grave para aquellas personas que quieran alistarse en un movimiento liberal. Tal tipo de individuos podrá muy bien abogar por la libertad total y, al mismo tiempo, enviar a sus hijos a la catequesis dominical o formar  parte ellos mismos de asociación para hacer sufrir as su sus s an anci cian anos os pa padr dres es", ",unaau aunq nque ue to todo doparroquial eso es o va vaya ya en"no cont co ntra ra de sus su convicciones. Pre ressen enta tará rá to todo doss lo loss sín ínto toma mass de in ind dec ecis isió ión n y de depe pend nden enccia ia,, consecuencia consecuenc ia de su fijación f ijación a la familia. No es un buen militante de la libertad.

9.- Capitalismo, represión sexual y neurosis El instrumento ideológico más importante de las clases dominantes lo constituye la moral sexual autoritaria existente. Gracias a esta moral antivida se produce la neurosis y la psicosis.  Antes de que naciéramos, nuestros padres, padres, educados en la moral judeocristiana, han sido programados para que, cuando lleguemos a este mundo, seamos víctimas de ese tipo de educación, en el que se nos niega la libertad y el placer. Desde nuestros primeros días de vida comenzamos a sufrir la represión sexual, cuando nuestros padres nos prohíben gozar con nuestro cuerpo y en especial con nuestros labios. Los tormentos que nos aplican como el de agregar picante a nuestros dedos o el de amarrarnos las manos con el fin de que no nos chupemos los son alaloprimera quededos, tendremos largo demanifestación nuestra vida. de una serie de sufrimientos Una vez en la escuela tendremos que adaptarnos a otra serie de injust inj ustici icias as y tor tormen mentos tos pro produc ductos tos del aut autori oritar tarism ismo o y moral moral se sexua xuall imperante. Los exámenes, por ejemplo, son en realidad un tormento en los que muchos maestros gozan sádicamente y en el que nosotros quedamos alterados de nuestros nervios, hasta el grado de quedarnos traumados al sólo escuchar que nos aplicarán un examen. La escuela también es el medio utilizado por la clase dominante para adaptarnos a la sociedad enferma y si no nos adaptamos al sistema 46 De 67 - Wilhelm Reich

 

social, entonces se nos diagnosticará locura y seremos internados en un manicomio. La escuela, bajo el capitalismo y el socialismo burocrático, es el lugar en donde se nos enseña a subsistir en el manicomio social. a veces la enseñanza falla y se traslada al educando al pequeño manicomio. La fábricasociales y la oficina son los espacios en los que el vampirismo, dey los sistemas mencionados, se oculta, toma forma de ideología se pierde en el misterio de la noche.  Al que no produce plusvalía (tiempo de trabajo que roba legalmente el patrón), lo excluyen o recluyen en el pequeño manicomio. El diagnóstico psiquiátrico, arma política de la locura fascista, sea de derecha o de izquierda, tiene como fin asustar y castigar a todo hombre o mujer rebelde que no acepte autoridad o injusticia alguna, ni desee con su sangre, incrementar el poder monetario y político de las clases dominantes. el trabajo neurótico asalariado es el eslabón que nos encadena al gran manicomio social capitalista. en co conc nclu lusi sión ón,, la bu burg rgue uesí sía a titien ene e su suss ca capa pata tace ces: s: el op opio io mo mora ral,l, el religioso, el futbolístico y otras ideologías disfrazadas de libertad.

10.- Orden manicomial y orden capitalista. El manicomio es uno de esos momentos sociológicos fundamentales. lugar precioso de aprendizaje de la realidad social, de aprehensión de sus ver erda dade dero ross va valo lore ress, si se qui uier ere e un una a es espl plé énd ndid ida a esc scue uela la sociopolítica. Los manicomios pueden enseñarnos muchas cosas sobre una sociedad donde el oprimido está cada vez más lejos de las causas y de los mecanismos de la opresión. Es qu que e el ma mani nico comi mio o un una a de es esas as si situ tuac acio ione ness lílími mite te en la lass qu que e precisamente por serlo, afloran, de manera más clara y patente las verdadera rass coordenadas del ord rde en social capitalista y sus cont co ntra radi dicc ccio ione ness fu fuer erte teme ment nte e em empa paña ñada das, s, ha habi bitu tual alme ment nte, e, po porr la ideología. El manicomio es, histó históricam ricamente, ente, el espa espacio cio de la locu locura, ra, repre representa senta la negación absoluta a una serie de valores esenciales al orden social establecido.

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El loco es internado porque su locura lo hace inaceptable socialmente, para la familia, para el médico y para el poder gobernante, ya que traspasa el límite de lo establecido. El ma mani nico comi mio o en enci cier erra ra to toda da la lo locu cura ra del del mu mund ndo, o, pe pero ro ad adem emás ás,, establece con ella un doble vínculo: en primer lugar, la excluye, la sep epar ara a de dell mu mun ndo de lo loss no norm rmal ale es pa para ra,, des esp pué ués, s, in inte tern rnar arla la,, domesticarla en un severo trabajo de reeducacion del loco. Esta doble funcionalidad del manicomio, constituye así, un real sentido y significación sociales. Por una parte encierra, excluye y segrega la locura que el loco vive, en tanto que ésta ha llegado a ser una situación límite respecto a la norma social establecida. Por otra parte, se organiza en función de la locura y consecuentemente, llllev eva a al lílími mite te la no norm rma, a, co con n la es espe pera ranz nza a de pa paliliar ar es ese e er erro rorr de educación que es el loco y su locura. La educación en el sistema capitalista está religiosamente orientado por  la dob doble le con concep ceptua tuació ción n de bue buenono-mal malo, o, con conve venie niente nte-inc -inconv onven enien iente, te, provecho prov echoso-pe so-perjudi rjudicial, cial, posi positivo-n tivo-negati egativo, vo, hasta llega llegarr al produ productivo ctivo-improductivo. En general se afirma el primer término para negar el segundo, por  cuanto el signo de lo productivo se hace norma e impone sus valores: la eficacia, el orden, la autoridad, la responsabilidad, valores todos que precisa el sistema como una condición más de su existencia, para los cuales el proceso educativo intenta lograr un consenso generalizado a nivel individual. La función de la educación capitalista es conseguir la interiorización de dich di chos os va valo lore res, s, fu func ncio iona nale less al si sist stem ema, a, a la ve vezz que, que, en el mi mism smo o proceso, se excluye niega loslavalores signadoslacomo improductivos, tales: la ineficacia, el ydesorden, desobediencia, irresponsabilidad, la irracionalidad, o lo que es lo mismo, con otras palabras, el inconsciente, su ello y su deseo. La ed educ ucac ació ión n es un una a co cond ndic ició ión n de ex exis iste tenc ncia ia de dell si sist stem ema a so soci cial al capitalista, que en última instancia tiene como objetivo la afirmación de los valores a nivel psíquico, y exclusión, repudio y negación de todo valor improductivo. El pr proc oces eso o ed educ ucat ativ ivo o es está tá di dirig rigid ido o te tend nden enci cios osam amen ente te a al alca canz nzar  ar  aquellos objetivos. y digo "tendenciosamente", por cuanto caben en él fisuras y fracasos.

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En este sentido puede hablarse de errores de educación. Todos los sectores dominados o marginados serían la expresión de estos "errores", y el producto de uno de ellos sería la locura. Que el loco es, en la perspectiva del sistema capitalista, el extremo remate del "mal educado", lo confirma la cotidiana confusión que entre lo locu cura ra y ma mala la ed educ ucac ació ión n la nos no s pr prop opon one emanicomial. la co conc ncie ienc ncia ia mo monj njilil,, ta tan n ampliamente introyectada en psiquiatría Y siendo el loco y su locura un "error de educación", es lógico que sean tratados con la reeducación. Excluidos en cuanto representan los valores improductivos, propuestos como objetos a reeducar en la medida que se pudieran ser devueltos a los valores productivos. El real problema del manicomio no es sólo y exclusivamente la violencia abierta y directa (celdas y pabellones de castigo, hábitat inhumano, tratam tra tamien iento to rep repres resivo ivo,, etc etc.), .), sin sino o su org organi anizac zación ión (fi (fiel el ref reflej lejo o de la organización social), que incluye otro tipo de violencia: la de la técnica terapéutica reeducativa, unas técnicas muy rudimentarias, comparables a las técnicas pedagógicas-educativas, creadas en torno al principio de la "letra con sangre entra". Las nuevas técnicas psiquiátricas siguen considerando al loco y su locura como un error que necesariamente hay que subsanar, desde la perspectiva de quienes están en la norma. La violencia persiste por cuanto ha estado encerrada siempre en el principio básico, a saber: el loco y su locura deben ser normalizados. También al loco se le define como "desordenado", incapaz de mantener  un orden o norma de sus actos, hábitos o costumbres por lo que, en su aislamiento manicomial, se leadebe coordinación su vida cotidiana, negándole travésimponer de ella una todarígida libertad de iniciativade y toda espontaneidad que, por "tender al desorden", serían "perjudiciales". El loco es, por definición, un ser capaz de violar los principios y reglas de la moral sexual o incapaz de relacionarse más allá de una serie de extravíos, abusos y perversiones sexuales, y por ello el manicomio debe incluir la estricta separación de los sexos y con ello la negación de su libertad sexual. El loco queda también definido como improductivo, por lo que el espacio manicomial debe organizarse sobre la ideología del trabajo.

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En el orden manicomial capitalista es imposible separar la doble función de exclusión y reeducación. La "necesidad" de reeducación sirve de base ideológica para justificar la exclusión (se excluye para reeducar, se reeduca excluyendo). Igualmente, es imposible deslindar la violencia implícita en una u otra función: encierro, tal es como veces se en un la prác pr áctic tica a el cotid co tidia iana na,, no un muchas acto ac to gr grat atui uito to si sino nohalacomprobado expr ex pres esió ión n de rechazo. El sistema organizativo manicomial que reemplaza al exterior para la reeducación del loco no es sino la consumación organizada de este rechazo, racionalizado en la perspectiva de la ideología médica. Fuera y dentro del manicomio, la locura, en cuanto se significa como diferencia, es juzgada y castigada. y se juzga mediante un juicio en el que sería ingenuo decir que no hay juez, abogado ni testigo, porque todas estas funciones están recogidas en una sola figura: la del médico cuyo poder ha quedado establecido por un contrato social que le hace garante de la norma. Desde finales del siglo XVIII el certificado médico ha llegado a ser  obligatorio para internar a los locos. en el interior mismo del manicomio, el médico ocupa un lugar preponderante en la medida en que instala la locura como un espacio médico. La intervención del médico no es realizada en virtud de un saber o de un poder medicinal que él tuviera como algo propio y que estaría justificado por un conjunto de conocimientos objetivos. No es en su calidad de "sabio" como el "homo medicus" posee autoridad dentro del manicomio, sino como prudente. Si se exige la profesión medica, es como garantía jurídica y moral, no como titulo científico. La repetida inmersión en el agua hasta segundos antes de perecer  ahogados, la producción de dolorosos absesos mediante la inyección de substancias tales como la trementina, las lobotomías, el electrochoque, el encierro y el aislamiento, la separación de los sexos, la puntual y la monótona organización de la vida cotidiana, la ideología del trabajo y la "laborterapia" etc., son ejemplos de violencia que "el loco" debe soportar  desde la perspectiva de su "tratamiento". sin alguno osa contestar a estas violencias es su locura la que contesta. Desde el "tratamiento moral", del siglo XIX, hasta las modernas técnicas analíticas de la psiquiatría institucional, el encuentro de la ideología 50 De 67 - Wilhelm Reich

 

médica, y el confinamiento de la locura, sólo han sido un, más o menos sutil encubrimiento de la violencia necesaria para domesticar al loco; acallarlo, silenciar su locura. en la historia del manicomio aparece la palabra del psiquiatra y con ella el orden capitalista: los valores y la moral de la clase dominante. cuando ha querido surgir la palabra de la locura (schreber). Se ha hecho patente la unión de la psiquiatría con el poder político burgués. Los psiquiatras se han unido con el estado y la moral para acallar la rebeldía salvajemente.

11. Capitalismo, autoritarismo familiar y locura.  Al principio de este siglo se publicó un libro que con el tiempo sería el caso clínico más estudiado por psicólogos y psiquiatras. Me refiero a las memorias del dr. schreber, quien enloqueció a los 42 años de edad, recuperándose luego y volviendo a enloquecer ocho años y medio después. Los esp especi eciali alista stass en enf enferm ermeda edades des men mental tales es con consid sidera eran n est este e cas caso o clínico enmarcado, en lo general, dentro de la psicosis. El padre de schreber, que supervisó su educación, fue un destacado médico y pedagogo alemán, su influencia sobre la vida del hijo fue muy grande. ante la época "blanda y decadente", debido a la laxitud de la educación y la disciplina de los niños en el hogar y en la escuela. Se pr prop opus uso o co comb mbat atir ir la flfloj ojer era a de su ép époc oca a me medi dian ante te un co comp mple lejo jo sistema de educación infantil, cuyo fin era hacer a los niños obedientes y sumisos a los adultos. Las del padre de schreber la vida familiar reflejan, como una ideas caricatura en miniatura, lasacerca ideasde ampliamente difundidas en el sistema capitalista, en su actual etapa de decadencia. Los varones adultos tienen que ser dominantes, la sexualidad de los niños y adolescentes tiene que se dominada. Los padres, por ignorantes, fanáticos e intolerantes que sean, tienen que supervisar la moral de sus vástagos hasta, por lo menos, el final de la adolescencia. Los niños tienen que aprender pronto a someterse, a menudo, sin críticas a la voluntad de sus padres, con el fin de adaptarse a la

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so soci cied edad ad ac actu tual al ca capi pita talilist sta, a, do dond nde e ta tamb mbié ién n de debe berá rán n so some mete ters rse e sumisamente a las injusticias del autoritarismo. El pedagogo alemán Schreber, afirmó que los padres de familia deben inculcar el amor hacia Dios, Padre de la humanidad y el amor al padre, dios de los hijos. El Schreber pensaba que padres la libertad de susDr.hijos median med iante te sev severa eras s los discip dis ciplin linas as debían en ara arassrestringir de la sal salud; ud; mor moral, al, mental y física. Creía que los niños son criminales o enfermos mentales desde su nacimiento, o que con seguridad llegarían a serlo si no se les rescataba a tiempo. Pro rop pon onía ía,, en entr tre e ot otra rass med edid idas as,, qu que e lo loss pad adre ress se re reun unie iessen en,, constantemente, con el fin de controlar mejor la conciencia de los niños. Este pedagogo alemán, pretendía saber, como los conductistas, lo que es bueno, elevado, correcto y fino y lo que no es. En otras palabras se tomaba atribuciones de un dios que guía a su pueblo elegido. Schreber, como todos los maestros y padres autoritarios, luchaba contra la "ma "mala la"" co cond nduc ucta ta in infa fant ntilil,, qu que e co cons nsis iste te en la lass ma mani nife fest stac acio ione ness naturales del niño. Luchaba Luchab a con contra tra la sen sensua sualid lidad ad y la sex sexual ualida idad, d, la ado adoles lescen cencia cia,, la blandura y la cobardía, pues según él, llevaba a los individuos a las depresiones, enfermedades mentales y suicidios.  Aplicando sus métodos inquisitorios-pedagóg inquisitorios-pedagógicos, icos, (parecidos a los métodos fascistas), a sus hijos, logró lo que quería erradicar: la locura hizo presa de sus dos hijos y el suicidio fue la salida de uno de ellos. Pensaba que el padre debe enseñar a sus hijos lo que es bueno y justo desde edad temprana. Los buenos hábitos según él, deben ser producidos y controlados por el padre.  Acostumbrar a un niño significa programarlo para que obedezca, sumisamente, las órdenes de los padres, maestros, patrones y la clase dominante capitalista. Educar un niño, según schreber, significa imponer una regla sobre cada detalle de su vida, sobre cada pensamiento y actividad cotidiana del 52 De 67 - Wilhelm Reich

 

individuo, preparándolo así para que la ideología dominante y las figuras auto au tori rita tari rias as,, co como mo lo loss ma maes estr tros os,, pa patr tron ones es,, lílíde dere ress si sind ndic ical ales es y gobernantes, determinen su existencia alienada y neurótica. La finalidad de este tipo de pedagogía autoritaria, propia del sistema capitalista, es la de lograr que el niño, y luego el adulto, sea un sumiso y obediente incondicional. Si llegara a surgir la desobediencia, deberá ser aplacada, mejor dicho aplastada, hasta convertirla en una toral sumisión, empleando, si fueran necesarios, los castigos corporales. El ps psic icoa oaná nálilisi siss ha de demo most stra rado do qu que e lo loss mo mode delo loss de re rela laci cion ones es perso pe rsonal nales es gra grabad bados os en los niñ niños, os, des desde de su tie tierna rna inf infanc ancia, ia, sue suelen len permanecer para toda la vida. Los individuos repiten inconscientemente formas de relaciones sociales de sumisión a la autoridad, que le fueron programados desde pequeños. Existe la paradójica situación que este tipo de pedagogía divide, aliena, enlo en loqu quec ece e al se serr hu huma mano no,, al lo logr grar ar qu que e és éste te co cons nsid ider ere e qu que e su programación para la sumisión no le fue impuesta por unos padres y la clase dominante capitalista, sino que él, conscientemente, en "libertad", se programó a sí mismo.

12.- La sociedad capitalista produce neurosis y locura La soci sociedad edad capitalista, capitalista, bajo la cual arrastramos arrastramos nues nuestra tra exis existenci tencia, a, es una sociedad neurótica que produce neurosis a escala masiva y la fábrica de dicha personalidad es la familia. Es tal la cantidad de neuróticos que arrastran su vida en el planeta tierra, que se ha llegado a pensar que los que sufren tal anomalía son sanos y normales.  Ahora bien ¿cuál es el mecanismo utilizado por la sociedad para producir la neurosis? El mecanismo según freud se llama complejo de Edipo. Este complejo consiste en el deseo del niño hacia su madre y el odio hacia el padre. Para "superar" este complejo es necesario que el pequeño se identifique con el enemigo, es decir, querer ser como el padre neurótico, y cuando lo consigue se adapta a la sociedad.

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Una vez adaptado será un neurótico más que reproducirá el sistema capitalista, no sólo en lo económico por medio de la plusvalía (trabajo no paga pa gado do po porr el pa patr trón ón), ), si sino no po porr me medi dio o de su co cond nduc ucta ta su sumi misa sa y adaptada. Después que ha aceptado el individuo su destino, ser ingeniero, médico, abogado, etc., el camino que recorre para lograrlo está lleno de buenos propósitos y carente de obstáculos. En cambio el camino al cielo está lleno de espinas y se corre el peligro de ser diagnosticado de loco. Este camino lo eligen aquellos que deciden no aceptar la domesticación social. En ot otra rass pa pala labr bras as,, la so soci cied edad ad ca capi pita talilist sta a pr prod oduc uce e ma masi siva vame ment nte e neuróticos adaptados al sistema, disfrazados de sanos. Para el capitalismo es sano aquel que produce ganancias y consume las mercancías veneno;  Asiste a la escuela, es asalariado, tiene una esposa, una tv., unos hijos y, por lo menos, una amante.  Ahora bien ¿cómo es producida la locura? según los anti-psiquiatras, la psiquiatría es una ideología de la clase dominante, es decir, aquel individuo que no acepta esta sociedad neurótica, no produce ganancias, ni se casa por las 3 leyes, ni asiste a la iglesia, es clasificado y diagnosticado como enfermo mental, al grado de que se le confina en un manicomio con el fin de que su mal no contagie a los neuróticos adaptados. En sí sínt ntes esis is,, es este te ma mani nico comi mio o so soci cial al qu que e re repr prod oduc uce e a la soci socied edad ad capita cap italis lista, ta, sol solo o ser será á sup supera erado do con la sus sustitu titució ción n de est esta a soc socied iedad ad enf enferm erma aenpor una soc socied iedad ad san sana. una soc socied iedad ad rea realme lmente nte hu human mana, a, basada el amor, la libertad y laa.felicidad

13.- La locura y la sociedad capitalista. La locura, como la neurosis, son enfermedades sociales producto de una sociedad inhumana, cuyo fin no es la felicidad ni la libertad del ser  humano. La sociedad capitalista es una organización social neurótica basada en la explotación del hombre por el hombre.

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Los niños domesticados por la educación escolar y familiar son aquellos ciudadanos que en forma resignada y sumisa aceptan todo tipo de injusticias que se cometa con ellos. En otras palabras, los adaptados a esta sociedad enferma son aquellos individuos sumisos y neuróticos que con su trabajo incrementan las gananc gan ancias ias de los pat patron rones es y rep reprod roduce ucen n inc incons onscie ciente ntemen mente te tod todo o el sistema social que los produce como neuróticos asalariados. Pero no todos se adaptan a este sistema. Existe una minoría de individuos que no se resignan a ser domesticados y el castigo que reciben por no aceptar las normas existentes de la sociedad moderna es el de ser recluidos en esa cárcel especial llamada manicomio. ahora bien, existen dos tipos de manicomios, el que todos conocemos y el que se llama familia. La fa fami mililia, a, ba bajo jo el ca capi pita talilism smo o y el so soci cial alis ismo mo bu buro rocr crát átic ico, o, es el manicomio disfrazado de buenas palabras y es la institución autoritaria en su rígida desnudez.

14.- Patología de la cultura en las sociedades patriarcales Desde el esclavismo hasta la actualidad, es decir desde el origen de la propiedad privada, las clases sociales, la explotación del hombre por el hombre, la formación del aparato de estado, como instrumento de las clases cla ses dom domina inante ntes, s, tod todas as las man manifes ifestac tacion iones es cul cultur turale aless son en sí manifestación de la patología de sus autores quienes a su vez han tenido que sufrir para ser reconocidos por sus contemporáneos. La ma mayo yorí ría a de lo loss gr gran ande dess ar artitist stas as ha han n mu muer erto to si sin n ha habe berr si sido do reconocidos como grandes hombres. Cabe agr Cabe agrega egarr que la cu cultu ltura ra uni univer versal sal des desde de su apa aparic rición ión has hasta ta la actualidad, ha sido gozada por una minoría social, parte de la clase dominante y parte de la pequeña burguesía, La mayoría de la población trabajadora de la ciudad y del campo a lo largo de toda su vida y por generaciones ni siquiera saben de la exis ex iste tenc ncia ia de be beet etho hove ven, n, Do Dost stoy oyev evsk ski,i, Va Van n Go Gogh gh,, Mi Migu guel el Án Ánge gel,l, Nietzsche, etc. En cuanto a la enfermedad que han sufrido los grandes genios de la humanidad, han sido la neurosis y la psicosis.

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Por ser las sociedades particulares de tipo neurótico en la que estos genios han existido, han sufrido neurosis, aunque exista un número de ellos que han estado en la psicosis y desde ella, o antes de llegar a ella, han ha n pro produc ducido ido sus ob obras ras mae maestr stras, as, com como o Hol Holder derlin ling, g, Mau Maupas passan sant, t, Nietzsche, Van Gogh, etc. Es necesario también agregar que freud, el fundador del psicoanálisis, afirmó en sus que las obras de de la cultura como un sueño, es decir, son una libros realización alucinatoria deseosson reprimidos. En otras palabras la cultura realiza en la novela, la música, la pintura,,el cine etc., lo que el autor y sus lectores no pueden llevar a cabo en la vida real. El porqué los grandes autores logran conmover a sus lectores, se debe a que sus obras hablan de un mundo que le está vedado a la mayoría de la población. Igual que las telenovelas, la obra literaria, por ejemplo, hace vivir al lector una o muchas vidas de los personajes que le gustaría vivir en la realidad. Si la TV. hipnotiza, la obra literaria nos traslada a un mundo ficticio en el que gozamos. La lectura también es una evasión, una locura que puede producir en nosotros una adicción parecida a la de las drogas o el alcohol. Mientras la sociedad en que arrastramos nuestra existencia nos siga proh pr ohib ibie iend ndo o nu nues estr tros os de dese seos os y an ansi sias as de go goce ce y de fe felilici cida dad, d, continuaremos huyendo hacia ese mundo de fantasía, a ese país de las maravillas al que van todas las niñas y niños, carentes de amor y de cariño. La cultura ser una evasión, mundo de locura, cuandode el mundo realdejará sea unde mundo basado en el un amor, la libertad y la felicidad todos los seres humanos de la tierra.

15.- Carácter genital y carácter neurótico. El carácter genital tiene un modo de andar ágil y firme, un trato directo y franco, una mirada clara y brillante, una voz cálida; es activo y eficaz sin ser agitado. Considera los problemas con objetividad y realismo y se esfuerza por  hallar soluciones racionales.

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Si bien los tormentos de la culpabilidad casi no lo alcanzan, en cambio conoce la angustia y la inquietud. Puesto que es sensible a las complejidades, a las dificultades, a las amenazas y a la riqueza de lo real, a las cuales se enfrenta con un espíritu crítico y creador, fraternal con sus amigos.  Ama a su goza con ella ymonogámico. la hace gozar apasionadame apasionadamente nte sin sentirse conmujer, ello sometido al rigor Toda ley obligatoria y represiva le repugna y sólo reconoce la autoridad fundada en la razón; que el valor esté armonizado en el principio de autorregulación. Puesto Pues to qu que e es esta tabl blec ece e la su supr prem emac acía ía de la in inte telilige genc ncia ia y la lib libre re circulación de la energía libidinal; se opone ( con argumentos racionales y precisos alimentados por una curiosidad siempre despierta) a todas la empresas del misticismo, del mecanicismo, de la demagogia, de la rabia destructora (propia del fascismo), e impulsa sin exhibicionismo, en su práctica cotidiana, todo aquello que favorece la libertad, el amor, la alegría de vivir. Su pl plen enititud ud or orgá gásm smic ica a y el re rech chaz azo o mo mode dera rado do de lo loss im impu puls lsos os pregenitales (goce oral y anal) e incestuosos, alimenta, casi de modo espontáneo, las sublimaciones creadoras: sociabilidad abierta y positiva, vida cultural intensa, compromisos políticos revolucionario, autonomía, racionalidad, realismo, positivismo, intensidad. El carácter genital encarna para wilhelm reich el "equilibrio perfecto de la economía libidinal basada en su capacidad para la experiencia sexual plena". El carácter neurótico, puede describirse, desvalorizado como el negativo del genital. En el ne neur urót ótic ico o pr pred edom omin inan an la lass ne nega gaci cion ones es,, la lass ne nega gatitiva vas, s, la lass den enig igra raci cion ones es;; lo loss im impu puls lso os pr preg egen enitita ale less e in incces estu tuo osos so son n violentamente reprimidos y vuelven de modo obsesivo en forma de fantasmas que invaden y pervierten la actividad cotidiana, y en síntomas cargados de angustia. El yo, el ello, el super yó, forman una perpetua ronda de conflictos, fuentes de culpabilidad y de inhibición. Tras la figura paterna, amantes, amigos o enemigos, se deslizan las imágenes de parentescos fuertemente cargadas de afectos.

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El sujeto evita la confrontación con el otro y con lo real y prefiere someterse servilmente al orden reinante (sumisión al orden autoritario capitalista). Se abandona a impulsos místicos y al influjo de los jefes (en los que ve a sus padres autoritarios) y pronto los abandona. La orgásmica y desequilibrio libidinal seimpulsivos expresan por medio de Impotencia comportamientos estereotipados, compulsivos, o rígidos, nerviosos o acompasados, resignados o reivindicados. r eivindicados. Reich también es claro cuando afirma que la mayoría de los hombres y muje mu jere ress qu que e su subs bsis iste ten n ba bajo jo el ca capi pita talilism smo o au auto torit ritar ario io,, su sufr fren en de neurosis, pues es el carácter que requiere este sistema para poder  continuar explotando a los trabajadores y oprimiéndolos políticamente. Por esta razón reich es muy consciente de que sólo los que posean el carácter genital pueden ser capaces de ser revolucionarios y luchar por  una sociedad realmente humana que esté acorde con el cuerpo, los impulsos genitales, la naturaleza, y la energía cósmica inteligente.

16.- El mito de la sexualidad procreadora en el capitalismo En el área de la cultura cristiana occidental, la moral autoritaria de la sociedad capitalista siempre ha intentado que la práctica sexual quede reducida a la mín ínim ima a expre ressió ión n, a lo im imp prescindible para la supervivencia. Por todos los medios posibles, de las más diversas formas y utilizando toda to da cl clas ase e de ar argu gume ment ntac acio ione ness (r (rel elig igio iosa sas, s, fifilo losó sófifica cas, s, so soci cial ales es,, científicas, psicológicas, legales, etc.) se ha tratado de que el sexo fuese identificado y calificado únicamente en su función reproductora o procreadora de la especie humana. En este es te se sent ntid ido, o, la de sexu se xual alid idad ad ha ap apar arec ecid ido o co como mo si sinó nóni nimo mo de la anatomía y fisiología la procreación del hombre. La mi mism sma a pa pala labr bra a "s "sex exo", o", ha hast sta a ha hace ce po poco co tie tiemp mpo o re resu sulta ltaba ba pa para ra muchos timoratos, vergonzante o grosero. Por ello a menudo no se habla de instinto sexual, se le denomina "instinto genético" o instinto de la generación.  A este instinto se le concibe todavía de un modo finalista, utilitarista y hast ha sta a pr prod oduc uctitivo vo,, pe pero ro no se le me menc ncio iona naba ba co como mo un me medi dio o pa para ra alcanzar el goce y el placer sexual.

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Pa Para ra la mo mora rall se sexu xual al pr pred edom omin inan ante te,, el or orga gasm smo o no só sólo lo no de debí bía a mencionarse, sino que hasta se concibe como una aberración sexual propia de las prostitutas y degenerados sexuales. sexuales. La id ide eolo log gía de la sex exu ual alid idad ad co como mo pr proc ocre rea aci ción ón es un una a id ide ea delibe del iberad radame amente nte rep repres resiva iva y mor morali alista sta.. est estigm igmati atiza za tod toda a exp expres resión ión sexual que no tenga como finalidad el nacimiento de un nuevo ser, calificándola de perversa, anómala o degenerada. Considera a la vejez como asexuada. y niega la sexualidad infantil, arrojada al silencio de la supuesta inocencia de los niños. Sigmund freud, fue el primer médico que, rompiendo abiertamente con la moral autoritaria, afirmó la existencia de la sexualidad infantil. mantuvo la opinión de que el niño era un "perverso poliforme". Si la pr prec ecoc ocid idad ad se sexu xual al no er era a un tr tras asto torn rno o de dell de desa sarr rrol ollo lo in infa fant ntil, il, entonces todos los niños serían perversos y poliformes, ya que su sexualidad adopta múltiples formas distintas a la forma generalizada y procreadora, la única socialmente permitida por al moral antivida. Los hallazgos de freud, obtenidos a través de la técnica psicoanalítica en adultos, resistieron todas las críticas, y al final tuvieron que ser  aceptados. sin em sin emba barg rgo o lo loss mé médi dico coss co cons nser erva vado dore res, s, sa sace cerd rdot otes es de la mo moral ral burg bu rgue uesa sa,, si sigu guen en de defe fend ndie iend ndo o la in inoc ocen enci cia a se sexu xual al de lo loss ni niño ñoss "normales" o "sanos", quienes paradójicamente, por la represión sexual está es tán n do dome mest stic icad ados os y ne neur urot otiz izad ados os po porr la fa fami mililia a au auto tori rita taria ria y la sociedad capitalista actual.

17.- La "función del orgasmo" de Wilhelm Reich Lo Los s tr trab abaj ajos osglobal de re reic h, vida de sexual su te terc rcer peri odo, o, es está tán n ba basa sado doss en su concepción deich, la yerdepe lariod energía libidinal. El placer expansión como antítesis de la "formula del orgasmo", definida por un ritmo en cuatro tiempos, tensión mecánica –carga eléctrica – descarga eléctrica –relajación mecánica. Reich se propone medir esas cargas y descargas eléctricas, examinar el pape pa pell de dese semp mpeñ eñad ado o po porr lo loss di dive vers rsos os es estí tímu mulo los, s, ex exci cita taci cion ones es y emoc em ocio ione ness en di dife feren rente tess ór órga gano noss y te tejid jidos os ex exci citad tados os,, de defin finir ir la lass relaci rel acione oness exi existe stente ntess ent entre re los fen fenóme ómenos nos mec mecáni ánicos cos y psí psíqui quicos cos concomitantes, poner a prueba sus proposiciones previas (surgidas de la pr prác áctic tica a ps psic icoa oana nalít lític ica a y de dell an anál ális isis is de dell ca cará ráct cter er), ), ac acer erca ca de la natu na tura rale leza za y la fu func nció ión n de la se sexu xual alid idad ad y de la vi vida da en ge gene nera ral,l, 59 De 67 - Wilhelm Reich

 

de dete term rmin inar ar la lass ev even entu tual ales es vi vinc ncul ulac acio ione ness en entre tre el fu func ncio iona nami mien ento to bioeléctrico de los organismos vivos y el universo, físico, etc. En su lilibr bro: o: "L "La a fu func nció ión n de dell org orgas asmo mo", ", re resu sume me lo loss re resu sulta ltado doss má máss significativos de sus investigaciones: -la superficie de la piel, en condiciones normales se caracteriza por un "potencial básico" que representa el potencial biológico normal de la superficie del cuerpo. -algunas partes del cuerpo se distinguen por sus respuestas diferentes a las demás; son las "zonas erógenas", labios, lengua, palmas de las manos, man os, pez pezone ones, s, lób lóbulo ulo de la ore oreja, ja, ano ano,, pen pene, e, muc mucosa osa vaginal vaginal y, curiosamente, la frente (a la altura del "tercer ojo" de los lamas de Tibet). El potencial de estas zonas, unas veces elevado y otras débil, permiten diferenciar a los sujetos desde el punto de vista vegetativo: sujetos rígidos y fríos, sujetos flexibles y libres. Todo aumento de potencial en una zona erógena va acompañado por  una sensación de placer: impulso, onda, calor, prurito o sensación de "fusión", a la inversa, disminución de potencial y disminución de placer  van a la par. Los fen fenóme ómenos nos de con conges gestió tión n o ent entum umeci ecimie miento nto qu que e afe afecta ctan n a los órganos y tejidos no provocan automáticamente sensación de placer; para que esta sensación sea perceptible es necesario que la congestión mecáni mec ánica ca del órg órgano ano seg segreg regue ue un aum aument ento o de car carga ga bio bioelé eléctr ctrica ica,, derivándose de esto la siguiente fórmula: la intensidad psíquica de la sensación de placer corresponde a una cantidad fisiológica de potencial bioeléctrico. Para Pa ra la ma mayo yoría ría de lo loss bi bióg ógra rafo foss de Re Reic ich, h, es este te ps psic icoa oana nalilist sta a al dedicarse a la investigación la energía decambio la vida para y vincularla a la energía cósmica, cayó en la de locura, pero en su biógrafo más serio y profundo: Luigi de Marchi, Reich en su tercer período, llamado orgonómico por su investigación del orgón (energía cósmica), es la et etap apa a má máss br brililla lant nte e y ge geni nial al do dond nde e re reic ich h se de dese senv nvue uelv lve e libremente, pues al no tener a freud, ni a unos burócratas autoritarios comunistas, que lo limitaran y reprimieran, pudo dedicarse todo el resto de su vida, día y noche, a la investigación de dicha energía.

18.- Urge una educación sexual para adolescentes. Hace ti tie empo, la dir ire ectora del "Centro de Ori rie entación para  Adolescentes", afirmó que el 25% de la población mexicana tiene entre 12 y 19 años de edad, y de ese grupo muchos cuentan entre 15 y 19, 60 De 67 - Wilhelm Reich

 

mismos que realizan ya relaciones ocasionando embarazos no r elaciones sexuales ocasionando deseados, enfermedades sexuales, abortos, matrimonios precoces, y madres solteras de corta edad. La esp especi eciali alista sta ase asegur guró ó que la sex sexual ualida idad d y el proc proceso eso pro produc ductiv tivo o humano constituyen dos contextos educativos que debe se cuidados en nuestro país. Declaraciones de este tipo deben ser tomadas en cuenta no sólo por las instituciones como la SSA, IS ISS SSTE y el IMSS, sino por las organi org anizac zacion iones es de pad padres res de fam familia ilia,, los mae maestr stros os,, los sin sindic dicato atos, s, grupos políticos, etc. En cuanto a los contenidos temáticos de educación sexual incluidos en los textos gratuitos, cabe señalar que sólo se refieren a la fisiología sexual y se encuentran cargados de ideología moral, en cuanto se considera a la sexualidad únicamente con fines reproductivos y no se indica que a nivel individual el objetivo es lograr el placer orgásmico. Por lo que se refiere al consejo nacional de población (CONAPO), es solamente un consejo de tipo consultivo, es decir, únicamente planea activi act ividad dades, es, alg alguna unass de ell ellas as lle llevad vadas as a cab cabo o con poc pocos os rec recurs ursos os monetarios, que tienen destinados para este fin. f in. Considero que la educación sexual masiva para los jóvenes es ya una necesidad nacional, no basta titular a 1985, como el año de la juventud, es urgente que iniciemos una campaña de educación entre todos los  jóvenes mexicanos. mexicanos. Para nadie es un secreto que la educación sexual errónea que reciben los jóvenes desde pequeños son la causa, no sólo de embarazos no deseados, abortos, enfermedades venéreas, sida, sino también es la causa de las neurosis, las psicosis y las perversiones. El motivo no que se llevan campañas de educación sexual, se por debeelalcual miedo tienen aloscabo poseedores de las riquezas y detentadores del poder político, pues bien saben que la juventud es una bomb bo mba a lilist sta a pa para ra es esta tallllar ar si se le pr prop opor orci cion onan an la lass co cond ndic icio ione ness de libertad suficientes como para que tomen conciencia de su potencialidad revolucionaria, potencialidad que ha demostrado su efectividad en el movimiento del "sexpol",. Movimi Movi mien ento to de se sexu xual alid idad ad po polít lític ica a qu que e es esta talllló ó en entre tre lo loss jó jóve vene ness alemanes en los años 30 del siglo XX, cuando Reich, encabezó una lucha sexual de los jóvenes en contra de la moral represora de las clases dominantes.

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Corri rrien ente te qu que e po porr ci cier erto to fu fue e re repr primi imida da po porr la di dire recc cció ión n st stal alin inis ista ta Co burocrática del partido comunista alemán. Para una segunda edición de un movimiento sexual político los jóvenes mexicanos tienen la acción histórica.

19.- Simbología del asesinato de Cristo o pérdida de la inocencia i nocencia La crisis social que estamos atravesando se debe básicamente a que los hombres, y mujeres en general, son incapaces de gobernar sus propias vidas.  A partir de esta incapacidad han surgido crueles dictaduras, que carecen de todo fin social racional y que no están acordes con la naturaleza y la energía cósmica. Por todas partes, hombres (y mujeres) serios quieren saber la verdad desnuda. En su libro “el asesinato de cristo”, Reich analiza los graves problemas de la sociedad humana actual. Dios es la naturaleza y cristo es la realización de la ley natural. Dios (n Dios (nat atur ural alez eza) a) cr creó eó lo loss ór órga gano noss ge geni nita tale less de to todo doss lo loss se sere ress vivientes. Los hizo para que funcionen de acuerdo con la ley natural. No es un sac sacril rilegi egio, o, una bla blasfe sfemia mia,, adj adjudi udicar carle le al men mensaj sajero ero de la energía cósmica en la tierra, una vida sexual natural. Por el cont ntra rari rio o, es el enr nra aiz iza ami mien ento to de di dios os en la má máss lilim mpi pia a profundidad del hombre. Esta profundidad existe desde el mismo comienzo de la vida. La reproducción se añade a la genitalidad tan sólo en la pubertad. El amor genital existe mucho antes de la función de la reproducción. Por tanto la naturaleza no creó el abrazo genital con el único propósito de la reproducción. Reich Reic h im imag agin ina a a Je Jesú súss co como mo un ho homb mbre re jo jove ven, n, fu fuer erte te,, at atra ract ctiv ivo, o, deseable y rodeado de mujeres sanas, que frecuentaba la compañía de pescadores y del pueblo en general.

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Reich afirma que Jesús ama a las mujeres y conoció el amor físico con las mujeres, así como conoció todas las demás cosas naturales. Nada en su vida nos hace pensar en la castidad o el ascetismo. Su palabra es de amor sentimental y corporal. Cristo muere auténtica. cada vez que la vida es golpeada,, molestada, reprimida, en expresión Cristo es asesinado en toda violencia que inflige al niño, a la mujer y a todo ser débil e indefenso. El asesinato de cristo es el triunfo de la coraza neurótica, de la peste emoc em ocio iona nall so sobr bre e un br brot ote e fu fulg lgur uran ante te de la se sexu xual alid idad ad vi vita tal,l, en su aspecto energético más puro. El mal, el diablo, es un dios pervertido, pervertido, originado originado en la repre represión sión de las cualidades de la gran energía cósmica inteligente. La falta de este conocimiento es una de las piedras angulares de la tragedia humana. Descub Desc ubri rirr es esa a tr trag aged edia ia re requ quie iere re co cono noce cerr el se secr cret eto o de dell ho homb mbre re acorazado: el odio a lo viviente. Jesús amaba a los niños y era semejante a ellos: sabio, ingenuo, confiado pero cauteloso. Derramaba bondad y sin embargo era capaz de golpear con fuerza. Gentil pero severo, como será el niño del futuro. No es meramente vengativo y severo, ni bueno y manso. El dar la otra mejilla quiere decir: comprende a tu enemigo, ponte en su lugar  Jesús no condena al cuerpo: comprende a la prostituta y a la esposa infiel.  Ama a los seres humanos que que le rodean Ese amor es una sed y hambre de amor, que se convierte en malignidad si no es satisfecha en forma natural. Los seres sanos, como Jesús, radiantes y llenos de vida, son guías natos del pueblo. 63 De 67 - Wilhelm Reich

 

Se convierten en ello automáticamente, sin autoproclamarse, como lo hacen los políticos de todas las naciones que sufren la peste emocional, quienes por ser reprimidos sexuales, se revuelcan en la miasma de Jesús.

20.- Simbología psicológica del curativo de Jesús. El niño del futuro gozará libertad sexual y no sufrirá y psicosis, provocada por la de moral sexual antivida que en la neurosis actualidad asesina al cristo que tren de nacimiento. El niño del futuro será amoroso, no sufrirá, ni tendrá miedo a unos padres, sacerdotes y padres neuróticos. La mayoría de los seres humanos, incluidos los niños neuróticos, son fríos, no irradian calor amoroso, no dan fuerza a los demás. Necesitan fuerza ellos mismos y la beben donde pueden. El poder curativo de cristo se nota en los campos de energía cósmica que poseen los terapeutas naturales, que son capaces de excitar los sistemas energéticos inactivos, muertos, de los desgraciados que sufren de biopatías. Esta excitación inducida del sistema viviente débil, es capaz de expandir  los vasos sanguíneos, inducir una mejor provisión de sangre a los tejido tej idos, s, ace aceler lerar ar la cur curac ación ión de her herido idoss y rev revita italiz liza a la ene energí rgía a vit vital al estancada. La curación se experimenta como un alivio de la tensión y relajamiento del sistema nervioso. Inclus Incl uso o pr prod oduc uce e un una a se sens nsac ació ión n gra grata ta,, ca callllad ada, a, am amab able le,, de am amor  or  verdadero, en organismo cargados de odio. Cristo no presta atención a sus poderes curativos. Son tan naturales en él, como caminar, comer, pensar o dar amor. El acorazamiento neurótico es el sepultamiento de la energía cósmica, es el asesinato de cristo. El diablo es enfermedad, es neurosis provocada por una moral antivida, inst in stru rume ment nto o id ideo eoló lógi gico co de la lass cl clas ases es do domi mina nant ntes es,, pr prop opio io de un una a sociedad antivida, como lo es la capitalista, basada en la propiedad privada.

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El diablo es sadismo, violación sexual, asesinato, traición al prójimo, engaño, mentira y avidez de dinero y poder político, características de la sociedad actual. Cristo dice lo que piensa, ama, irradia cariño y amor, no engaña, no miente Dice la verdad en cada uno de sus movimientos. El cuerpo y el rostro dicen la verdad. El viernes santo los que no son neuróticos, sufren por que se sienten culpables por asesinarlo en el interior de sus cuerpos. La religión, que durante el matriarcado unió a los seres humanos entre sí y con la naturaleza. En el patriarcado actual, basado en la esclavitud asalariada, se utiliza la religión, (por gobiernos como el vaticano) ,como instrumento ideológico al servicio de los explotadores y opresores del mundo. En cambio en el aniversario del nacimiento de Jesús nos sentimos felices. Esto sucede debido a que en esos días la humanidad irradia cariño y amor hacia todos los seres vivientes. En na navi vida dad d da damo moss y co cose sech cham amos os ta tall ca cant ntid idad ad de am amor or,, qu que e si lo hiciéramos todo el año, la sociedad sería realmente humana. Gracias a la caracterología sabemos que las neurosis se deben a la impotencia orgásmica.  Así se entiende como los acorazados neuróticos odien todo lo sano, como lo es Jesús y lo asesinen constantemente. Las formas de ese asesinato son muchas. El núcleo bioenergético, su sentido cósmico es la función del orgasmo. La convulsión involuntaria de todo organismo viviente. Durante el abrazo genital hombre-mujer es la descarga y carga de la bioenergía de uno dentro del otro. El acorazado neurótico repudia y rechaza la sexualidad de los demás por que la suya la tiene sepultada en su propio cuerpo desde la infancia.

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Los signos de la frustración genital: pensamientos lascivos, lujuriosos, sadism sad ismo o fís físico ico y mor moral, al, per perver versio siones nes sex sexual uales, es, so son n abs absurd urdos os en la imagen de Jesús. Jesús no podría haber sido límpido como el agua de un arroyo y de sent se ntid idos os ag agud udos os co como mo un si sier ervo vo,, si hu hubi bier era a es esta tado do llllen eno o de la inmundicia provocada por la represión sexual, generadora de neurosis.

Jesús conoció el amor corporal y a las mujeres, del mismo modo que conoció a la naturaleza. Humberto Escobedo Cetina

Dr. Wilhelm Reich und Dr. Walter Hoppe auf der ersten orgonomischen Konferenz auf Orgonon, Rangeley, Maine, USA 1948

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Wilhelm Reich, para unos un loco, para otros un visionario fuera de su tiempo y lugar.  Apolítico y soñador. soñador. Reich hubiera hubiera encajado encajado en una una sociedad en la que el “dinero” “dinero” sencillamente fuera algo desconocido. Una sociedad en la que los individuos trabajaran por y para el bien común y donde nadie tendría motivos para envidiar la(s) propiedad(es) de su(s) vecino(s).

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