La Existencia y Trascendencia en Martin Heidegger

BREVE SÍNTESIS SOBRE LA EXISTENCIA Y TRASCENDENCIA TRASCENDENCIA EN MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) La descripción de los estados de ánimo en “ El ser y el tiempo”  posee  posee dos fundamentos: 1º Es parte de la explicación global de la condición humana. 2º Cimienta la “base fenomenológica” para obtener obtener la descripción del Dasein el “ser ah!” o “ser  en el mundo”". En el siguiente párrafo podemos darnos cuenta como Heidegger clasifica al ser como “acontecimiento” o “suceso” desde que nacemos hasta que se alcanza el “ser total” o “ser hacia la muerte”, pues, para él nosotros somos entregados a nosotros mismos, arrojados a la tarea de iir ! en este iir contamos con diersas acciones espec"ficas o autointerpretaciones a desempe#ar en un conte$to mundano, he ah" al %asein, conte$tualizado en un campo hol"stico, ajeno a lo su&jetio ! a lo 'nicamente del !o: ”...el “ser ah!” peculiar encuentra “delante de s!” inmediatamente a s! mismo apartando apartando la #ista de toda #i#encia y centro de actos o no #iendo toda#!a nada de esto. El “ser ah!” se encuentra “a s! mismo” inmediatamente en lo $ue hace% usa% espera% e#ita en a$uellas cosas $ue est&n a su alcance y $ue le conciernen'”  En definitia la ida no es más ni menos que la e$istencia, o sea una configuración final de significados( El ser se es, al ser en el mundo( En el análisis de los estados de ánimo, Heidegger propone a estos como estructura de esencia, para el %asein( Estas estructuras son tres: 1( el entendimiento. 2( la disertación. )( y nuestro “encontrarnos” o como *l lo llama +efindlich,ait. La primera estructura es la que nos facilita el descu&rir un ám&ito a las actiidades que tienen un propósito, en el cual el conjunto de estructuras logran aparecer en su funcionalidad( La segunda se refiere a la que articula nuestras formas compartidas de encontrar cosas( ) la ultima, “encontrarnos” es el que nos re&ela nuestro modo de ser conte$tualizado en cualquier  momento momento determinad determinado, o, es preciso preciso mencionar mencionar la génesis génesis de este neologismo neologismo,, surge surge de la pregunta en lengua alemana *+ie &efinden ie sich- La cual puede interpretarse literalmente como “*.ómo te encuentras a ti mismo-” Esta pregunta no apela a una respuesta psicológica, psicológica, sino más &ien a como an las cosas para la persona que reci&e la pregunta( /ara Heidegger  los estados de &nimo son &nimo  son los que nos permiten estar dispuestos a las acciones que realizamos en nuestra ida cotidiana( /or consiguiente es imposi&le situarse en dos estados de ánimo al mismo tiempo( El nos ha&la del temor% el aburrimiento% la esperan-a% esperan-a% la alegr!a% la indiferencia% la saciedad% la exaltación% la triste-a% la melancol!a% la desesperación , e incluso de la falta de &nimo, &nimo, como un estado de animo(

LA VISIÓN DE LA MUERTE SEGÚN HEIDEGGER En una de sus o&ras descri&e la muerte seg'n él, ! tam&ién e$plica cómo nosotros perci&imos perci&imos la muerte en los dos tipos de personas personas que somos, con ello tam&ién e$plica uno de los misterios de la ida, */or qué no somos felicesHeidegger Heidegger empieza primero e$plicando su sentido de la muerte como sein -um tot  que  que en espa#ol endr"a siendo ser para la muerte ! partiendo del concepto del para ! no de, Heidegger Heidegger e$plica estamos destinados todos a morir somos seres para la muerte, la muerte no es ajena es parte de nosotros( /or nacimiento estamos arrojados a la muerte, por lo cual la circunstancia juega un papel importante !a que esa misma prooca que ha!a o no ha!a muerte sin em&argo Heidegger clasifica a dos tipos de persona, dos isiones diferentes de perci&ir la muerte, los primeros son los %asman, o los inauténticos, impersonales que se piensan ajenos a la muerte ! los otros los Eigentlich0eit que son los que se aceptan como seres para la muerte( /rimero e$pliquemos los %asman, el hom&re %asman es aquél hom&re que tiene la noción que él no muere sino que muere el otro, no tiene en su mente el concepto que se puede morir en cualquier instante ! por ende hace ! comete imprudencias imprudencias como manejar &orracho &orracho en la ruta a 1uenos 2ires a 345 0m por hora ! lo hace porque él no piensa que se puede morir, “si alguien choca es otro, no !o” ser"a la mejor manera de e$plicarlo, no se entienden como seres para la muerte por lo tanto su ida es igual de monótona que la de cualquier otro %asman(  2unado a ello son inauténticos e impersonales, impersonales, act'an conforme al “se dice” “se es” “se ha&la” son el “sé” por los otros no del ser propio( 6o ha! un propósito por ser auténtico, son aquellos curiosos por la muerte pero que se sienten ajenos, son aquellos que acuden a la charlataner"a

! que están en afanados con “noedades” en sus idas( eg'n Heidegger, t' ! !o estamos arrojados al %asman, a lo impropio al “sé”( Está la otra manera de er la muerte seg'n Heidegger ! esa es aceptándonos como seres para la muerte ! teniendo en cuenta que en cualquier momento puede pasar cualquier  cosa, 7artin le llama el ser Eigentlich0eit quien como !a dije es la persona que acepta que se puede morir en cualquier instante de la ida( Ha! una separación clara entre el %asman ! el Eigentlich0eit !a que el Eigentlich0eit tiene el propósito de la autenticidad ! de las posi&ilidades circunstanciales que pueden suceder ! alga la redundancia( El Eigentlich0eit asume que deja de ser posi&ilidad ! a la par se llega a comprender que al final, nada del mundo le sire porque alg'n d"a morirá( 2hora &ien, no significa que el Eigentlich0eit sea un depresio, para nada, todo lo contrario, un Eigentlich0eit se apropia de s", ! ie constantemente de esa manera, *e preocupar"a de todo- 6o, más &ien, disfrutar"a su ida !a que está consiente que en cualquier  momento puede morir, entonces en ese caso llegamos a ser una persona Eigentlich0eit, asumiendo nuestro ser finito, mortal ! frágil( “La cura de s"” El que se cuida, aquél que se acepta mortal( Ha! un gran parecido a lo que iene siendo el eterno retorno de 6ietzsche(  2hora &ien, Heidegger e$plica que como todos estamos arrojados al ser %asman tenemos que hacer un tra&ajo interno mu! dif"cil para aceptarnos como Eigentlich0eit ! que tenemos que dar muerte al %asman para iir en el Eigentlich0eit, a lo cual !o lo llamo “tra&ajar  para el ser ! no para el sé”( Esta muerte no sólo de&e de tener tintes ontológicos sino tam&ién de la posi&ilidad de sé, dar muerte a las prácticas monogámicas de todos los d"as, a dejar de ser como la sociedad pinta que sea uno, a dejar de ir a un lugar porque todos an allá ! empezar a ir a donde a ti te gusta, puede ser un parque o puede ser tu cama le!endo un li&ro, de manera auténtica como lo es el Eigentlich0eit( Es algo dif"cil pero se puede hacer, con tra&ajo primero dándonos cuenta que somos seres plenamente mortales ! con ello disfrutar la ida cada ez más dejando al %asman a un lado, ! con él todas las prácticas que !o llamar"a %asmanianas para empezar a ser  Eigentlich0eit seres con un para, especialmente para la muerte pero tam&ién con un propósito de autenticidad, como !a dije, asumiendo la 'nica posi&ilidad de toda imposi&ilidad(