La Existencia Del Derecho en La Cultura Chavin

 

LA EXISTENCIA DEL DERECHO EN LA CULTURA CHAVIN VILLEGAS, Miguel ORDOÑO, Evelyng INTRODUCCION: Uno de los acontecimientos más relevantes dentro de la vida del hombre es el nacimiento y evolución del derecho; prueba de ello el Perú muestra una constante evolución en el derecho y las  primeras de gobierno. Al principio siendo los dioses que ellos creaban a través de la fuerza de la naturaleza y su fantasía utilizado esto por los sacerdotes y las grandes familias aristocráticas para tener un control control sobre ello elloss es im importante portante demostrar lo dicho anteriorm anteriormente ente por lo cual estudiaremos a la cultura Chavín y sus muestras de inicio en la existencia del Derecho, el objetivo central es demostrar la existencia del derecho en la cultura Chavín, para lo cual trataremos los siguientes aspectos: Derecho en la Edad Primitiva, Generalidades de la Cultura Chavín, el poder  político y económico con la relación jurídica y para finalizar tocaremos la parte social de la misma y la formación de la sociedad de está tomando en cuenta las normatividad que poseían. DESARROLLO El desarrollo del derecho en la comunidad primitiva, en las sociedades primitivas se vio que los hombres conviven con bastantes sistemas normativos (sociales, religiosos y morales) para el ordenamiento de la conducta humana (ALVAREZ LEDESMA, 2010, pág. 132).Así mismo Bernal nos dice, la conducta humana se presenta en una forma consuetudinaria usada en cada comunidad acatando sin tener una verdadera concepción de ello (BERNAL GOMEZ, 2010, págs. 23-24).A esto agrega Rendón, las civilizaciones primitivas indican el temor de los seres humanos a las fuerzas de la naturaleza y su fantasía les llevaron a imaginar dioses a los que le atribuyeron vida y voluntad (RENDON VASQUEZ, 1996, pág. 215).Viendo así como se va creando el derecho desde las comunidades primitivas, como podemos observar una de estas grandes civilizaciones como lo es Chavín viene a cumplir estos caracteres de inicios que se dio en las civilizaciones de Oriente. En las generalidades de la Cultura Chavín, su ubicación está situado al oriente de la cordillera Blanca en plena región Quechua a 3177 m.s.n.m (FASABI HUAMAN, 2013, pág. 58).Ahora veamos, la concepción de Chavín como tradición religiosa, es entendido como un centro de poder  político y fenómeno religioso, el conocimiento alcanzado por los sacerdotes fue por el aprendizaje de obras de irrigación a través de las plantas cultivadas (cactus de San Pedro) sirviendo estas para regir la conducta de los hombres que vivían en la Cultura chavín (DOROTEO, 2014, págs. 2425).Por ende, no existió un sector sector militar, más bien se vio la presencia de los milicios, encargados de proteger el centro ceremonial y en canal de Cumbemayo donde se ubicaba el templo viejo siendo asociado este al Dios Felino (Primera Ingeniería Hidráulica del Perú) en el aspecto del comercio era de gran importancia para la realización del trueque utilizando como recurso el maíz viéndose así una primera forma del Derecho Económico (KAULICKE, 2010, pág. 152). En la Cultura Chavín se vio una gran tendencia a la tradición religiosa por parte de los sacerdotes para así mantener su poder  político a través través de las creacione creacioness imaginarias dotadas dotadas del hom hombre bre engañando al m mismo. ismo.

 

Seguidamente veremos el aspecto político y económico con la relación jurídica que poseían, en la vida cultural del Perú el derecho no comenzó con los españoles sino que ya se iban descubriendo estratos culturales antiguos dando a conocer que la Cultura Chavín ya poseía un derecho limitado (BASADRE, 1937). Agregando a esto, chavín se basaba en una legitimación ideológica del ejercicio del poder y control de los excedentes de producción a través de reparto de riquezas y organización laboral estableciéndose así una relación entre gobernante y gobernado; es decir, sacerdote y ayllu (GARCIA TOMA, 2010). En otras palabras, los sacerdotes eran la primera clase social dominante dado que supervisaban el trabajo y descentralizaban la producción de los campesinos, organizando un Estado Teocrático (HUMANIDADES, 2012, pág. 88). Además, los Derechos que existían eran de una normatividad ideológica por la relación sujeto y Estado estableciendo límites de lo permitido y lo prohibido en el desarrollo de las relaciones sociales bajo la garantía o amenaza de uuna na sanción m material aterial que lo daba el Estado Teocrát Teocrático ico (RENDON VASQUEZ, 1996, pág. 77). Viendo así como trabaja el Estado, pasaremos a ver su relación social. Por último, veremos el aspecto social con la relación jurídica, basado en producto de la socialización de agentes, territorio, formando así una sociedad la cual c ual genera en la vida del sujeto y del Estado una estructura social (RUEDA ROMERO, 2011, págs. 88-90). A esto agrega Basadre, la fraternidad del hombre con el Estado natural van pasando a ubicarse a culturas urbanas ya civilizadas siendo siendo domina dominadas das por sacerdo sacerdotes tes y pod poderosas erosas familias (B (BASADRE, ASADRE, 1937). Estas familias en las poderosas se desarrollaron con el trabajo lo cual aprovecharon para empezar a cobrar tributos a los labriegos, empezando así a la creencia de dioses que ellos mismos atribuían vida y se establece una división división social (HUMAN (HUMANIDADES, IDADES, 2012, págs. 8888-90). 90). De aquí que, el hombre aprendió de la sociedad el contraer matrimonio con varias mujeres (Poligamia) y la mujer con varios hombres (Poliandria) llegándose a formar varias familias de escasos recursos. (BURGER, 2014). Viendo así una manifestación de un derecho limitado lo cual sin saber los habitantes le atribuían vida a dioses y estos mismos empezaron a ampliar el sistema familiar. CONCLUSION Se puede evidenciar la existencia del Derecho en la Cultura Chavín debido a su legitimación ideológica, el ejercicio del poder religioso y un control de excedentes, dirigida por el sacerdote el cual era la máxima autoridad; mostrando sus inicios en el Derecho Económico, Derecho de Aguas, Derecho de Familia y Derecho Natural la cual se daba por la misma razón ya que ellos creían que los dioses eran los que dominaban sobre ellos y le tenían un respeto; siendo esta imaginación de los sacerdotes y las poderosas familias que lo utilizaban para aumentar su poder político y religioso, así  podemos ver esa relación de gobernante y gobernado lo cual se aplica hasta nuestros días viéndose también en las antiguas civilizaciones de Occidente y Oriente; vemos así un derecho limitado de esta Cultura dado el desconocimiento del Derecho ellos si lo aplicaron aplic aron como una forma de gobierno que imponían sobre los labriegos.

BIBLIOGRAFIA Derecho. MEXICO: Mc. Graw Hill. ALVAREZ LEDESMA, M. I. (2010). Introduccion al Derecho. MEXICO: Peruano.  Lima: ANTENA. BASADRE, J. (1937). Historia del Derecho Peruano. Lima:

 

BERNAL GOMEZ, B. (2010). Historia del Derecho. Mexico Derecho. Mexico : Nostra. BURGER, R. (2014). El Horizonte Chavin . Cronicas Bibliograficas Bibliograficas. DOROTEO, R. M. (2014). Peru Prehispanico . Lima: . Lima: Lumbreras. FASABI HUAMAN, D. (2013). Historia . Lima: . Lima: LUMBRERAS. GARCIA TOMA, V. (2010). Teoria del Estado y Derecho Constitucional. Constitucional. Lima:  Lima: ADRUL. HUMANIDADES, I. D. (2012). Historia del Peru Proceso economico, social y cultural. cultural. Lima:  Lima: Lumbreras. KAULICKE, P. (2010). Compendio de Historia Economica del Peru. Lima: Peru.  Lima: Lumbreras. social. Lima: EDIAL. RENDON VASQUEZ, J. (1996). El derecho como norma y como relacion social. Lima: RUEDA ROMERO, P. (2011). Sociologia del Derecho. Lima: Derecho. Lima: FONDO EDITORIAL.