La Eutanasia

 

LA EUTANASIA INDICE: Introducción Definición Del Término Eutanasia  Eutanasia: un derecho a morir? Formas De ¿Existe Aplicación De La Eutanasia La Batalla Política Sobre La Eutanasia  Eutanasia   La Eutanasia Y La Ley. Posición De Las Distintas Religiones Frente A La Eutanasia  Eutanasia  Postura Moral Católica . La Congregación Para La Doctrina De La Fe. El Cristiano Y La Eutanasia . ¿Tiene Sentido El Sufrimiento Humano? Algunos Puntos A Favor Y En Contra De La Eutanasia  Eutanasia   Eutanasia: ¡Cuando El Médico Mata Al Paciente! El Dolor  Dolor  El Papel Del Medico. La Eutanasia A Nivel Mundial  Mundial   La Actual Discusión Sobre La Eutanasia. La Eutanasia En El Mundo Romano . Francis Bacon Y Tomás Moro. La Eutanasia Y El Nacional-Socialismo Alemán . Algunos Casos Notables De Eutanasia. Razones De Un Cambio De Perspectiva . La Eutanasia Con Niños Deficientes. La Eutanasia Libremente Elegida . Ejemplo De Testamento Sobre Eutanasia (Testamento Vital Conclusión Blibliografía INTRODUCCIÓN Para poder hablar de Derecho a la Vida y la Eutanasia, Eutanasia, primero habría que definirse por lo menos las dos nociones : Eutanasia y Derecho a la Vida, por la primera se encuentran definiciones como las que veremos a continuación :

 

Algunos autores ven que el concepto o la noción de Eutanasia es demasiado ambigua, lo que puede llevarnos a entender cosas muy diferentes y hasta contrarias. Vamos a referirnos a ella : 1. Un uso normatizado : "Muerte "Muerte sin sufrimiento físico" o "la que se provoca voluntariamente" Otro uso es el Fáctico "muerte " muerte sin dolor" o "muerte en estado de gracia" 1. Como significado etimológico. O el de "Lucha contra el sufrim suf rimien iento to a cualqu cualquier ier precio" precio". Supr pres esió ión n de la vi vida da en un enfe en ferm rmo o in incu cura rable ble,, sea sea a peti petició ción n pr prop opia ia o de su familia familia,, el médi mé dico co o el esta estado do ; deci cisi sió ón de abst steenerse de medios  medios  extr ex trao aord rdin inar ario ios, s, cons consid ider erad ados os despr desprop opor orcio ciona nado doss en la fa fase se terminal y vistos como "encarnizamiento terapéutico". ; 2. En eell mund mundo o grec grecor orro roma mano no,, eera ra "m "mor orir ir bue bueno no"" De Derrecho echo a la propia muerte, con el significado de muerte apropiada , que 2.

otros llaman muerte digna. Ante es Ante esta ta di disp spar arida idad d de si sign gnif ifica icado dos, s, hay hay que que ver ver la historia del voca vo cabl blo, o, mira mirand ndo o lo loss si sign gnif ific icad ados os que que a lo la larg rgo o del del tiempo ha tenido: En el mundo grecorromano es "morir bueno", morir bien, el que ha muerto bien. Pero estos tres términos han recibido diversos significados a lo largo de la historia, historia, miremos primero el hecho de tener un "morir bueno" (sin dolor): 1. En el mu mund ndo og gre reco corr rrom oman ano, o, és ésto to si sign gnif ific icaa el el mor morir ir bi bien en,, ssin in dolor, no tiene en cuenta la ayuda al morir. , Cicerón le da significado a la palabra como "muerte digna, honesta y gloriosa". 2. En la His isttor oria ia Gr Grie iega ga,, Hip ipó ócr crat ates es (S. (S. V a. a.C. C.)) en su  juramento  jura mento afirma que no dará medicamento medicamento mortal por más que se lo soliciten. Platón Platón,, (427-337 a.C.) dice lo contrario en la república : "Se dejará morir a quienes no sean s ean sanos de cuerpo". 3. En llos os R Rom oman ano os, la la pr prác ácttic icaa es múl múlti tipl plee : Mu Muer erte te sin sin do dolo lorr por miedo a afrontar conscientemente el sufrimiento y la propia destrucción (Tácito en sus Anales) 4. Los Estoicos, (Séneca, Epícteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia así : Séneca : "Es preferible quitarse la vida, a una vida y con Epícteto predica la muerte  muerte  comosin unasentido afirmación de sufrimiento". la libre voluntad.

 

Para efec Para efecto toss pr prác ácti tico coss se to toma ma como como defin definic ició ión n de Eutanasia la siguiente: Un derecho del paciente a decidir la forma y el momento de su muerte., esto dentro de una definició definición n corta, pero que busca como único fin el librar a una persona de sus intensos sufrimientos, de una agonía inmisericorde que padece como resultado de una enfermedad grave e incurable (por ejemplo algunos tipos de cáncer o un SIDA). SIDA). Dic ich ha enfermedad dad o estado debe debe habe aber si sido do di diag agno nost stic icad ado o suficientemente, de manera que su característica característica de irreversibilidad, sea tal, que se determine la muerte como algo inevitable. Dentro de la misma definición, el concepto de paciente, como el del ser humano que padece algo, puede ser un sufrimiento físico. Sin referirnos al sufrimiento moral o psicológico exclusivamente, aunque por esto, no se descarta que el sufrimiento físico le pueda provocar un sufrimiento como los enunciados anteriormente. De esto, pienso que la eutanasia si puede ser un derecho pero bajo ciertas condiciones, aunque como veremos a lo largo de esta trabajo, tiene sus puntos a favor y en contra, además de las implicaciones morales y legales que trataremos de vislumbrar en este ensayo ensayo.. Definición del término eutanasia La palabra eutanasia viene del griego, así : eu = bueno, thanatos = muerte. "Buena muerte" término que ha evolucionado y actualmente hace referencia al acto de acabar con la vida de otra persona, persona, a petición suya, con el fin de minimizar su sufrimiento. El suicidio asistido se puede hacer de dos maneras: 1. Por acción directa del médico. 2. Por Por orie orient ntac acio ione ness e in indi dica caci cion onees del del médi médico co,, med media iant ntee la lass aplicaciones de drogas o gases mortales. Esta última hace tan responsable al médico, como cuando se manda una droga para curar al paciente. Se inventarán multitud de fórmulas, y máquinas de la muerte. Se han hecho folletos de cómo producir la muert mue rte. e. Posi Posible bleme ment ntee queda quedará rá en la conciencia de cada cada cual cual,, si procede o no. Pertenecemos a una sociedad, sociedad, a una familia y nuestras decisiones afec afecta tará rán n si siem empr pree a ot otro ros. s. La auto autono nomí míaa abso absolu luta ta af afec ecta tará rá la

 

integridad propia y la de otros seres. La autonomía de cada uno podrá tropezar con la autonomía del otro. Cuando un paciente pide que se termine con su vida, tiene que contar con la autonomía y la conciencia  conciencia  moral de su médico y de sus seres queridos. No es sólo establecer un reglamento o unas condiciones para permitir este acto. Existe una condena casi unánime a la llamada eutanasia activa, o sea, prop propic iciar iar la muer muerte te de al algui guien en apli aplicán cándo dole le al algu guna na sust sustan ancia cia para para acabar con su vida. Una profunda investigación sobre la eutanasia, uno de los dilemas históricos más discutidos de la medicina. medicina. Médicos, religiosos, abogados y familiares de enfermos terminales, dejan su testimonio sobre el tema tema.. La mayo mayorí ríaa admi admite te la euta eutana nasi siaa pasi pasiva va,, es deci decir, r, evit evitar ar prolongar la vida de un paciente por medios mecánicos cuando se sabe que aquel ya no tiene posibilidades de vivir. Etimológicamente, eutanasia significa muerte dulce oient sin fí físi sico co.. Pero Pero ho hoyy se la enti entien ende de como como el fa fall llec ecim imie nto o sufrimiento pr prov ovoc ocad ado o voluntariamente a una persona que ya no puede soportar los dolores de una enfermedad terminal y que no tiene ninguna esperanza de vida, convirtiéndose en una pesada carga para sí misma y para su familia, en lo espiritual, psicológio y hasta económico. La eutanasia constituye un desafío desde el punto de vista ético y también tambié n desde lo legal. Algunos enfermos enfermos desahuciados desahuciados piden que los dejen morir con dignidad para que se acaben sus sufrimientos. Ahí se presenta prese nta todo un dilema para los médicos y familiares, familiares, quienes deben adoptar una decisión final. Un nombre importante en la historia de la eutanasia es Nietzsche Nietzsche,, que consideraba debía aplicarse tal práctica a los "  parás parásito itos s de la sociedad    , a los enfermos que vegetan perezosamente". El influjo de Nietzsche será muy relevante en el nazismo, nazismo, tanto en el tema de la euta eu tana nasi siaa co como mo en ot otro ros. s. Ta Tamb mbié ién n influ influir iráá la fa famo mosa sa ob obra ra de K. Binding y A. Hoche, en la que se define la aplicación de la eutanasia eutanasia a los enfermos incurables. Son los que difundirán el concepto de "vida sin valor ". ". Es indudable, que el primordial derecho que puede asistir hoy a todo ser humano es el de la vida, pero cuando se ve afectado por unas

 

condiciones de salud lamentables, que llevan a quien las padece a verse en una situación en la cual se ve recluido en una unidad de cuid cu idad ados os in inte tens nsiv ivos os,, de la cual cual no se sabe sabe si sa sald ldrá rá,, dond dondee su existencia está en la cuerda floja, donde puede existir una salida irreversible, donde la existencia dependerá en el futuro de medios extraordinarios, conectado a máquinas como el respirador artificial, cabe preguntarse si se está cuidando la vida o prolongando la agonía que nos puede llevar a la muerte. Sin embargo, se debe reconocer algo al ser humano, este derecho a que se le reconozca la posibilidad de disponer de su propia vida en situaciones especiales simplemente por la dignidad que éste puede tener, el reconocerle a un ser humano la posibilidad de definir que hacer con su vida es respetar la humanidad del otro (su humanidad), es el respeto de la libertad y de la vida propia, y esto nos ayuda a definir lo que es una vida digna, se puede argumentar desde este punto laerdignidad exigencia eutan anaade sia vista, (bajode ci cie tas condhumana, icio ion nes) la com com o una de lucinstaurar ha por por la el re recon conoc ocim imie ient nto o del del dere derech cho o a la muert muertee di digna gna,, ente entend ndie iend ndo o por por muerte indigna aquella que prolonga inmisericordemente la vida por medios artificiales, en la que la vida se escapa lentamente y se da un apego puramente al cuerpo físico. Mirando al paciente cerca de la muerte, se puede ver la dignidad del mismo desde ciertos puntos de vista: 1. El derecho a morir es más una exigencia ética que un derecho en toda la extensión de la palabra, y no se refiere al morir en sí, sino a la forma y razones de y para morir 2. Los derechos del paciente, son reconocidos por la ley ley,, y se pueden tomar como criterio moral de la ética del morir. Y el contenido que tiene esta resolución, supone una serie de exigencias que han de ser realizadas por parte de la sociedad : Atención al moribundo para aliviar el dolor y prolongarle la vida; estar verídicamente informado sobre su enfermedad; conocer y recibir explicaciones sobre costos de su tratamiento; derecho a que su voluntad personal sea respetada, todo a través de un comité de Etica Hospitalaria.

 

El morir dignamente sería entonces el morir libre de dolor, con los analgésicos y tranquilizantes necesarios para el desasosiego y con el suministro de medicamentos que se requieran contra las incomodidades que se puedan presentar, eliminando en lo posible el sufri suf rimi mien ento to de to toda da ín índo dole le,, si sien endo do re resp spet etado ado y tr trat atad ado o como como ser ser human hu mano, o, cu cump mplie liend ndo o con con las cond condici icion ones es pl plan ante teada adass en el punto punto anterior. Aunque no solamente reduciendo el dolor, lo que vale es una vida con cierta autonomía y libertad. libertad. El morir dignamente es que se respete la dignidad del moribundo, existen procesos de falleci fallecimient miento o en que medidas de encarnización médica entran en conflicto con la dig dignidad de la person sona, no se deb debe, entonces, anteponer el tratamiento médico a la dignidad de la persona, hay casos en que el paciente anhela de alguna manera la muerte, pero por causa de la intromisión médica, escudada en un deber moral, el paciente debe soportar una degradación tan grande que no la iguala lo terrible que podría ser el camino hacia la muert muerte, e, destruyén destruyéndose dose la dignidad dignidad de la persona, por lo cual éstas medidas ya no conservan un ser humano, sino lo que hemos llamado mejor: una piltrafa humana. Lo que debe preservar el médico es al ser humano integral y no solamente una mera existencia vegetativa Eutanasia: ¿Existe un derecho a morir? Dentro de los debates éticos en la profesión médica, la eutanasia goza de una una si sing ngul ular ar ac actu tual alida idad. d. Despu Después és de años años,, una una gr gran an literatura literatura   médi mé dica ca ha si sido do publ public icad adaa a favo favorr y en cont contra ra.. La di disc scus usió ión n gi gira ra alrededor de la tensión entre los imperativos éticos para aliviar el sufrimiento, en pacientes terminales quienesn toman una decisión particularmente consciente de finalizar consciente finaliz ar sus vidas, y la proscripción proscripció contra la participación del médico y otros profesionales de la salud en el control de una vida. El tema no es nuevo, a finales de 1939 se encontraba en la Clínica Pediátrica Universitaria de Leipzig, dirigida entonces por el profesor doctor Catel, un niño ciego y subnormal con sólo dos extremidades. Su abuela dirigió una solicitud a Hitler para garantizarle la llamada "mercy killing" o muerte por compasión.

 

Hitler envió a su médico particular, el doctor Brandt, quien, tras una consulta con el doctor Catel, autorizó la aplicación en ese caso de la eutanasia. El 18 de agosto de 1939 se dispuso la obligación de declarar los recién nacidos naci dos con defect defectos os físicos físicos.. Tres Tres perito peritoss de la máxima máxima solven solvencia, cia, entre ellos el doctor Catel, decidían la muerte o la vida del niño y exte ex tend ndía ían n un unaa auto autori riza zaci ción ón,, fund fundán ándo dose se en el fo form rmul ular ario io de la lass declaraciones. Los médicos de los 21 departamentos pediátricos de Alemania ha había bían n si sido do in inst stru ruido idoss verb verbalm almen ente te de que que este este escr escrit ito o otorgaba la autorización para matar al niño. Se calcula en unos 5,000 el nú núme mero ro de niños exterminados exterminados,, mediante mediante la administració administración n de morfina o luminal. Poco después, Hitler dictaba las normas legales que le legit gitima imaba ban n en el or orde dena nami mien ento to jurí jurídi dico co de la Alemania Nacional Socialista, la eutanasia. Por primera vez en la historia, la autoridad autoridad   política emanada de unas elecciones eleccio nes rig riguro urosame samente nte dem democr ocráti áticas cas aproba aprobaba ba la supres supresión ión de "vidas "vid as hum humana anass sin valor", valor", que que perm permit itió ió la pues puesta ta ma marc rcha ha de la llamada Acción T-4, programa nazi de implantación de la eutanasia. Las razo Las razone ness de su ap aprrobac obació ión n fue fuero ron n mo moti tivo voss supu supueest stam amen entte "humanitarios", muy parecidos a los que se alegan en la actualidad. Era el inicio de un vasto plan de exterminio quo arrojó un saldo de seis millllo mi ones nes de vi vida dass y el únic único o pr prec eceedent dentee le lega gall -bue -bueno no,, es hoy hoy recordarlo- las iniciativas parlamentarias que pretenden actualmente, en algunos países de Europa y América, América, despenalizar la eutanasia en determinados supuestos. La eutanasia, es la terminación deliberada de la vida de un paciente en orden a prevenir posteriores sufrimientos. Es decir, se entiende como acción u omisión que por su naturaleza o en la intención, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor. Es bueno detenerse aquí; dado que el debate se plantea desde en equí eq uívo voco coss y mu much chas as vece vecess co con n una una term termin inol olog ogía ía que que ocul oculta ta el verdadero carácter del acto. Así, conceptos como "derecho a disponer de la pro propi piaa vi vida da"", "de "dere rech cho o a una una mue muerte rte di dign gna" a",, "mor morir con con dignidad", ocultan el intento de dignificar el suicidio y la cooperación homicida con el suicida.

 

El simplismo con que suele plantearse a la opinión pública un tema tan complejo, lleva a dudar del valor real de las abundantes encuestas a favor de la eutanasia eutanasia que esgrimen esgrimen sus partidarios, partidarios, y cuyo objetivo es crea crearr la fa falsa lsa imagen de un unaa "a "ampl mplia ia demanda socia social" l".. Como Como la terminología empleada es muy confusa, incluso para los entendidos, hay fu funda ndada dass sosp sospec echa hass de que que el encu encues esta tado do cont contes esta ta much muchas as preg pregun unta tass ta tall como como el encu encues esta tado dorr pr pret eten endí día. a. Me pr preg egun unto to si no estaremos ante una campaña de marketing tendiente a crear una opini opi nión ón públi pública ca fav avo orabl blee, técni cnica que en países, ll lláámen mense desarrollados, ha sido muy útil en las campañas pro-aborto pro-aborto.. Ahora, analicemos los argumentos esgrimidos para su legalización: 1) La primera es la razón de la libertad o autonomía: cada persona tendría derecho a controlar su cuerpo y su s u vida incluso su muerte. 2) La segunda, estima que la vida del paciente puede carecer de valor según criterios objetivos: objetivos : dolores insoportables, estado terminal,física como irreversible irreve rsible, , senilidad senili dad avanzada, avanzad a, situación situaci ón de grave postración o psíquica. Aquí la elección del paciente puede ser una confirmación del  juicio objetivo, objetivo, pero en el caso de que no expresara su parecer el médico o los familiares pueden interpretar en vez del paciente su supuesto deseo de no permanecer vivo en tales condiciones. Por tant Por tanto, o, lo qu quee just justif ific icaa aq aquí uí el homicidio por piedad no es la voluntad autónoma del paciente, sino el presunto amor compasivo del médico. Estas actitudes corresponden a dos visiones de la ética médica muy difundidas actualmente: la escuela de la compasión y la escuela de la autonomía. A pesar de sus diferencias, ambas coinciden en negar que la medicina sea intrínsicamente una profesión moral con principios que puedan poner límites a lo que los médicos o enfermos consideran subjetivamente más conveniente. Vale la pena recordar aquí el juramento hipocrático por los valores  valores  ético ét icoss que encie encierr rra: a: "J "Jam amás ás pr prop opor orcio ciona naré ré a pers person onaa algun algunaa un remedio mortal, si me lo pidiese, ni haré sugestión alguna en tal sentido; tampoco suministraré a mujer alguna un remedio abortivo. Viviré y ejerceré mi arte en santidad y pureza" (siglo V a.c.)

 

Vale preguntarse: ¿la sociedad ha cambiado tanto como para perder esa actitud de respeto ante la vida y la muerte?; ¿cual será el nuevo código de ética por el jurarán nuestros graduados?; ¿por qué se exalta la dignidad humana y en los hechos se le denigra?; ¿es éticamente neutra la profesión médica? Según la primera escuela, la medicina es moralmente neutral y sólo se usaa bien us bien cu cuan ando do se ad adap apta ta a lo loss dese deseos os del del paci pacien ente te.. Segú Según n la segunda escuela, lo que hace éticamente buenas las acciones del médico no es la voluntad del paciente, sino el motivo filantrópico y compasivo del doctor, no en cuanto profesional sino en cuanto ser humano. Sin embargo: ¿cómo se puede probar de un modo objetivo que un médico ha matado a un paciente por compasión?; ¿qué se entiende por sufrimientos intolerables?; ¿cómo se puede determinar la validez del consentimiento, cuando en el contexto emocional que rodea al paci pa cieente nte pue pueden den dar darse di dist stin into toss gr graados dos de mied miedo, o, ansi ansieedad dad y depresión?? La petición del paciente no es necesariamente una base depresión firme, porque es sabido que en realidad, pedir la muerte a menudo significa algo más: puede ser una petición de ayuda y compresión ¿Quién sería el encargado de matar al enfermo? En caso de ser el médico, esto desvirtuaría la esencia de su profesión llamativamente con aquellos que por su situación, necesitan tener más confianza en él ¿Cuál es el caso límite que plantea tal recurso humanitario? Enfermos terminales, se dice en un principio, pero sus defensores ocultan sus verdaderos propósitos, ya que son partidarios de aplicar también la euta eu tana nasi sia a aes dete de term rmina inado enfe en ferm rmos term termin inal ales es;;jia,adult ad osmalías con co n inca incapac pacidad idades men mental tales, es,dossesc escler lerosi osis s osmúltip múlno tiple, le, paraple par aplejia , ultos anomal ano ías neuromusculares, etcétera. ¿Esto no nos hace recordar alguna época pasada? Hoy en día es necesario afirmar, que la medicina no se opone al cese del tratamiento cuando sólo sirve para prolongar la muerte, ni al uso de ciertas medidas para aliviar el sufrimiento, aunque tengan como inevitable consecuencia abreviar la vida. Los médicos nunca deben provocar la muerte; la medicina no está para eso, aunque alguna ley lo permitiera o sea solicitado por el paciente, su familia o un comité de cuidados hospitalitarios.

 

Una muerte digna encuentra respuesta, no en la legalización de la euta eu tana nasi sia, a, si sino no en el desarrollo y difusi difusión ón de cuidad cuidados os pal paliat iativo ivos, s, tratando de eliminar el sufrimiento y no al ser humano que sufre, compartiendo sus temores e incertidumbres, en la actitud solidaria de sus familias hasta sus últimos momentos. Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, seaa fe se feto to o embr embrió ión, n, ni niño ño o adul adulto to,, ancia anciano no,, enfe enferm rmo o in incu cura rabl blee o agonizante. Nadie, además, puede pedir ese gesto homicida para sí  mism mi smo o o para otros confiados a su responsabilidad, responsabilidad, ni puede consentirlo explícitamente o implícitamente. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida. Formas de aplicación de la eutanasia - Eutanasia pasiva : este es un término mal utilizado por los medios de  de  comunicación y ade lo los único que se refiere es a lade muerte muert así se suspende el uso instrumentos de apoyo vidaeonatural, el suministro de medicamentos para que se dé una muerte completamente natural que no contraria en nada la ley natural. - Eu Euta tana nasi siaa ac acti tiva va : es este te térm términ ino o se re refi fier eree a la muer muerte te qu quee se ocasiona de una manera directa para poner fin al sufrimiento del paciente. El suicidio asistido se relaciona vagamente con la eutanasia, este se produce cuando alguien le da información y los medios necesarios a un paciente para que pueda terminar fácilmente con su propia vida. Ya hemos hablado del cambio semántico del término eutanasia que significa inicialmente la muerte en paz, sin dolores, incluso en plenitud de conc concie ienc ncia ia,, si sin n di dism smin inuc ució ión n de la lass cual cualid idad ades es psíq psíqui uica cass del del individuo. Hoy, la eutanasia significa significa la acción médica por la que se aceler aceleraa o no se evita la muerte de una persona enferma. Precisamente lo que distingue la eutanasia en relación con el suicidio es el hecho de que se trate de una persona enferma, afectada por una dolencia grave.

 

Dentro de la moral católica se ha hecho siempre una distinción entre la eutanasia activa y positiva por un parte y la pasiva o negativa por otra. a.

Eutanasia Eutan asia activa: Es la acción médica con la que se

pretende positivamente la supresión de la vida de una persona enferma. Una forma típica actual de eutanasia activa sería la administración de un unaa so sobr bred edos osis is de mo morf rfin inaa con con la que que se pretende in inttencionadamente poner fin a la vida y a lo loss sufrimientos del paciente.  b. Eutanasia pasiva: No se trataría de una acción, sino de una omisión de la no-puesta en práctica de una terapia médica quee podr qu podría ía pr prol olon ongar gar la vi vida da de un enfe enferm rmo. o. Tamb Tambié ién n serí seríaa eutanasia pasiva la decisión de los médicos de Bloomington de no prestar atención y dejar morir al niño afectado por el síndrome síndrome   de Down. Down. Dentro Dent ro de la euta eutana nasia sia posit positiva iva,, la mora morall clásica clásica ha distin distinguid guido, o, basándose en el principio moral del doble efecto, entre una eutanasia directa y otra indirecta. En el primer caso, la acción médica tiene en sí  misma la supresión de la vida del enfermo. En la eutanasia indirecta, la acción médica tiene un doble efecto o significado: por una parte, tiende a disminuir y a aliviar los dolores del paciente; pero, por otra, es posible que debilite las energías del enfermo y acorte su vida. Esta situación puede presentarse en la administración de ciertos derivados de la morfina, en dosis no letales, con el intento de aliviar los intensos padecimientos de un enfermo. La batalla política sobre la eutanasia Los partidarios de la eutanasia no dudan en acusar a los médicos de no permitir al paciente morir en paz. El típico cuadro que presentan es el de un anciano atado a una cama, agonizando, en constante dolor y con tubos en todos los orificios naturales de su cuerpo y en algunos artificiales. El médico trata de mantenerlo vivo, quizás para obtener un mayor honorario o quizás porque no quiere admitir que ha perdido la batalla para salvar una vida.

 

Una observación común entre personas retiradas es: " No quiero que se me mantenga vivo con todos esos tubos y mediante tratamientos caros y dolorosos." LA EUTANASIA Y LA LEY. Cada día surgen voces que están pidiendo una legalización la eutanasia. Hasta más ahora se ha conseguido en algunos países algodeque éticamente es aceptable. Se ha reconocido el derecho del enfermo a rechazar rechaz ar trata tratamiento mientoss extraordina extraordinarios rios y poder morir en paz y con dignidad. Eviden Evid ente teme ment nte, e, pa para ra vari varias as de la lass asoc asocia iaci cion ones es fa favo vora rabl bles es a la eutanasia se trata de un primer paso hacia una situación en la que también se admita la eutanasia positiva con aquellos pacientes que solicitan que se ponga fin a su vida. Una serie de objeciones muy importantes en contra de la legalización de la eutanasia, pero que además deberían ser tenidas en cuenta en lo loss apar aparta tado doss pr proc oced eden ente tes. s. Se di divi vide den n esta estass obje objeci cion ones es en tr tres es apartados: Desde el punto de vista de los médicos, del enfermo y de la sociedad.

a.

Por parte del médico.

Es muy importante tener en cuenta el grave deterioro que pued pu edee segu seguir irse se en la imagen soci social al del del médi médico co como como con co nsecu cueenci ciaa de la admis misión de la eutanasia ia,, que lógi lógicam camen ente te se serí ríaa re real aliza izada da por por medios "médicos". La voca vo cació ción n del del médi médico co se ha ente entend ndido ido si siem empr pree como como un servicio a favor de la vida; si se admitiese legalmente la euta eu tana nasia sia se conv conver erti tirí ría, a, en dete determ rmina inado doss caso casos, s, en un "ag agen ente te de mu muer erte te". ¿Cóm ¿Cómo o serí seríaa la re rela lació ción n médi médico co-enfermo si éste es consciente que está tratando con una persona que puede poner fin a la vida de los pacientes?. La imagen del médico y su relación con el enfermo se ha deteriorado ya de forma impresionante en un aspecto muy importante de la profesión: la "humanidad " en su relación con el paciente.

 

Es muy difícil además tener una certeza en la prognosis de la enfermedad y en su curso. La medicina puede llegar a la conc co nclu lusi sión ón de que que un en enfe ferm rmo o es ir irre recup cuper erab able le,, que que su enfermedad es absolutamente irreversible y que el tiempo tiempo   de vida que le queda es sumamente reducido. Pero todos hemos conocidoinesperado, casos en que curso de la del enfermedad es absolutamente enelque la vida enfermo se pr prol olon onga ga machi machism smo o más más de lo que que la medi medicin cinaa hubi hubier eraa podido esperar, in incclu lusso en nive ivele less imp importantes de recuperación. b.

Por parte del enfermo.

Ante una petici ció ón de eutanasia si sieempr mpre habrá brá que preguntarse si el paciente recibe la atención que debería prestársele. Se ha llegado a afirmar que la " eutana eutanasia sia es una practica pasada de moda moda"  " dadas las posibilidades de alivia ali viarr lo loss sufri sufrimi mien ento toss de lo loss enfe enferm rmos os media mediant ntee una una administración racio aciona nall de lo loss anal analgé gési siccos de que se dispone hoy. Hay además una dificultad muy importante. Una hipotética legalización de la eutanasia, solicitada por el enfermo, puede actuar en forma de coacción moral sobre él mismo. Este podría verse forzado a pedir una eutanasia, que no desea desea interiorme interiormente, nte, pero que se resigna a solicitar solicitar ante las dificultades que su enfermedad ocasiona entre las personas que le rodean. Toda enfermedad origina una serie de gastos gastos,, de desajustes en la vida familiar, de sufrimientos entre las personas que viven cerca del paciente... En una situación en que la "salida" de la eutanasia es posible, re resu sult ltaa fácil fácil que que el enfe enferm rmo o se si sien enta ta coac coaccio ciona nado do para para pedir que se ponga fin a su vida, aunque no sea ésta su auténtica voluntad. Por parte de la sociedad. En primer lugar no se ve fácil una ley que regule la eutanasia y que evite los abusos que pudieran seguirse de ello. Hay que reconocer que no es senc se ncilillo lo una una hi hipo poté téti tica ca le lega galiz lizaci ación ón de la euta eutana nasia sia que que tenga en cuenta esta complejidad de matices matic es y que evite los abusos que se pueden seguir. c.

 

Sobre todo nos parece muy significativo subrayar, una vez más, el "efecto de ruptura de dique ". Los que defienden la legalización de la eutanasia afirman que se refieren únicamente a aquellos casos en que el propio enfermo pide insistente y conscientemente que se ponga fin a su vida y a sus sufrimientos. Sin embargo, creemos que no se puede infravalorar de pasar de una muerte que a petición a unaasin petición; de ella peligro eutanasia aplicada a personas lo solicitan la impue imp uest staa a en enfe ferm rmos os in inco cons nsci cien ente tes. s. Subr Subray ayem emos os ademá ademáss que que lo loss mayores esfuerzos para exigir la legalización de la eutanasia se hacen en países técnicamente desarrollados, donde se asiste aun importante y creciente envejecimiento de la población: población: donde los ancianos no encuentran su puesto en la sociedad y se da, para muchos de ellos, una muerte social que precede a su muerte física. física. La pirámide de edades de estos países muestra que una base crecientemente reducida de población activa tiene que correr con los costes sociales de un número muy importante de pensionistas. El riesgo de una eutanasia aplilica ap cada da co coac acti tiva vame ment ntee a la lass pers person onas as anci ancian anas as pued puedee ser ser una una consecuencia importante de una legalización de esa práctica. ALGUNO ALGU NOS S ASPE ASPECT CTO OS A TENER ENER EN CUEN CUENTA TA PAR PARA SU POS POSIBLE IBLE APROBACIÓN Antes que puntos claros , o conclusiones, respecto al tema, lo que tengo es una innumerable lista de aspectos sin resolver que, creo, debe de ben n tene teners rsee en cu cuen enta ta,, aunq aunque ue de por por sí sí,, de ac acue uerd rdo o con con la defi de finic nició ión n dada dada má máss at atrá rás, s, se po podr dría ía apro aproba barr o re regla glame ment ntar ar este este derecho. Aunque de por sí, en un país como el nuestro, podría ser causa de que de dado no están dadas las las cond comás ndic icio ione nesperjuicios s de conc concie ienc ncia ia,, beneficios, de le legi gisl slac ació ión, n, que y de cubr cubrim imie ient nto o necesarias para que se pueda tener de alguna manera en cuenta en éste país. Si se aprobara aprobara la Eutanasia Eutanasia por parte de un Estado, se deberían tener en cuenta aspectos como los siguientes : El testamento en Vida ( o test staamen mento vital) : Un test testam amen ento to vi vita tall es un docu docume ment nto o en el que que el in inte tere resa sado do expresa sus voluntad sobre las atenciones médicas que desea recibir caso de padecer una enfermedad irreversible o terminal que le haya llevado a un estado que le impida expresarse por sí  1.

 

mismo. Puede realizar su propio testamento vital personalizado, con las indicaciones y razonamientos que considere pertinentes. De este tipo de documentos existen muy variadas versiones, existen fundaciones en muchos países que asesoran a cualquier persona sobre este aspecto, de acuerdo con las leyes vigentes en cada país. podríandeestar de ello pueden ser Los : El argumentos promedio deque esperanza vidaahafavor aumentado enormemente en los países más prósperos. (y aún en países menos prósperos, como el nuestro) Ello nos beneficia mientras gozamoss de un buen estado de salud. Pero los avances médicos gozamo médicos,, que han supuesto una gran mejora para la salud, pueden servir también para alargar el proceso de la muerte. En teoría, teoría, se necesita nuestro consentimiento para que se nos administre un tratamiento, pero la mayoría de la gente acepta automáticamente lo que el médico le suministra. Hay quien pasa meses, incluso años, con una calida calidad d de vida tan pobre que llega a desear vehementemente morir. Lo que la mayoría de la gente dese de seaa En to todo doss aq aque uellllos os lu luga gare ress en que que se ha han n re real aliz izad ado o encuestas,, la mayoría de la gente piensa que se deber encuestas debería ía permitir que los médicos pudiesen ayudar a morir a un paciente incurable si el paciente lo solicita ( En Colombia, Colombia, La Ley 23 de 1981 Dcto. 3380/81 338 0/81 dicta dicta alguna algunass normas en materia de étic éticaa médi médica ca relacionadas con este aspecto) . En la mayoría de los países en los que un médico lleva a cabo esta ayuda puede acusársele de homicidio,, en Colombia, homicidio Colombia, se llama homicidio por piedad y tiene cárcel de 6 meses a tres años. (Ley 2241 art. 3261. Cdgo. Penal Colombiano) 2. Se debería tener en cuenta el derecho a la intimidad, como lo consagra el artículo 15 de la Constitución de 1991. Y a la hora de le legi gisl slar ar so sobr bree la Eu Euta tana nasia sia,, habr habría ía de consi conside dera rars rsee este este derecho relacionado. 3. Tener en cuenta, el derecho a la libre disposición del cueerp cu rpo, o, como como lo recon econo oce el der derecho echo cons consue uetu tudi dina narrio y reconocerle, así mismo, la posibilidad de la autonomía sobre su vida al ser humano. 4. Deben tenerse en cuenta o aplicarse los mismos principios  principios  a un paciente mentalmente capacitado que a otro afectado de muerte cerebral, en estado vegetativo persistente, o en estado

 

grave e irreversible de demencia ? Esto por que podría caerse a través de esto en una "eutanasia social" donde los desechables pueden ser eliminados muy suavemente, sin condenas morales y desc de scon onoc ocié iénd ndol oles es de al algu guna na mane manera ra sus sus más más el elem emen enta tale less derechos.. derechos 5. apli lica caci ció co ntin inua uada daesdeuna m meeviolación di dios os ext extrraord ao inar ario ioss para para alargarLala ap vida (oónla cont agonía ?) derdin los derechos consti con stituc tucion ionale aless del pacien paciente te (o quien quien lo repres represent ente) e) sería sería ir contra la dignidad de la persona y contra su intimidad. 6. Si se hablase hablase de pac pacien ientes tes mental mentalmen mente te incapac incapacita itados dos para tomar una decisión de este tipo, ésta debe apoyarse en el prin princi cipi pio o de su subr bro ogaci gació ón para para pr pro otege tegerr lo loss dere derech cho os de autodeterminación y el bienestar del afectado directamente. Sin embargo, aquí podría caerse en el horroroso camino de decidir quien y como vive alguien al poder plantear la ley que si una pers pe rson onaa no pued puedee volv volver er a tene tenerr una una exis existe tenc ncia ia "nor "norma mal" l" consci cieente, íntegra y útil (en (en lo loss mejores términ ino os del utilitarismo) , significaría que sólo una vida "normal, íntegra y útil útil"" es digna digna de pr prot otec ecció ción n le legal gal.. Serí Serían an lo loss riesgos de las personas de determinada edad, o los llamados desechables. Más aún la pérdida de confianza en el médico o personal de la salud. A esto se contrapone que el simple hecho de que las funciones funciones   dell pa de pacie cient ntee se sean an lilimit mitad adas as o que que el pr pron onós ósti tico co médi médico co sea sea negativo, no implica que pueda disfrutar de lo que le queda de vida, ni que todos tengamos que ser homogéneos. 7. Se debe tener en cuenta el interés del paciente, cuando éste no haya algo condiciones delarían vida anteri ant eriore ores, s, en decidido el interés delenpac pacien iente, te, se hal hallar ían normales implíci implícitos tos aspectos como la calidad de la vida y la edad. 8. Ser ería ía ac acon onse sejjable able qu quee los los hosp hospit ital alees tuvie uviese sen n co comi misi sion onees éticas a la hora de tener que tomar decisiones de ésta índole, para aconsejar a los pacientes, si se puede, a los familiares y a los médicos y puedan establecer directrices hospitalarias sobre el trato a los moribundos. Idealmente, sería aconsejable que estas comisi com isione oness fue fueran ran interd interdisci isciplin plinari arias, as, con médico médicos, s, abogado abogados, s, psicólogos, enfermeras y sacerdotes entre otros. 9. Al prolongarse inútilmente la agonía de una persona, se pone a la familia en situaciones que podrían llamarse inhumanas,

 

se pueden destacar, en el país, los costos de tener una persona en unidad de cuidados intensivos, que fácilmente ascienden a $1.500.000.oo diarios, costos que difícilmente pueden sufragar familias de escasos recursos, recursos, (que entre otras, son el 60 % de la población colombiana, según datos optimistas) estos gastos gastos,, dan, porencontrar lo general,situaciones al traste traste con familiar, familiar , no son difíciles difícil es de en la laseconomía que la familia queda en la ruina por destinar todos los recursos disponibles en la atención de quien irremediablemente iba a morir. Definitivamente, en este país enfermarse es un lujo costoso. 10. El ejemplo anterior lo que nos muestra es una realidad tangible en nuestro país, donde la práctica de la medicina se ha deshumanizado como producto de una sociedad de economía  economía  capitalista salvaje, donde, prima el capital sobre la vida. 11. En muchos casos se alude que mantener una persona "que de todas formas se iba a morir" supondría una carga social y económica para la sociedad mantener con vida a esos seres tan deficientes. Hemos considerado que así como se dedican grandes presupuestos para la guerra interna en el país, se deben dedicar mínimos recursos para atender a estos desafortunados y darles un resto de vida digna o un camino hacia la muerte más digno. Pero que sea el estado quien atienda estas necesidades. Si se le legi gisl slaa so sobr bree la eut eutan anas asia ia (co (cosa no fá fáci cill de logra ograr) r),, ést staa legislación debe ser lo suficientemente amplia y clara para que quepa la posibilidad de que cada caso (por ejemplo el de la persona que padece una eairreversible; o tael sus dels cuadr cua drip iplé léji jico co enfermedad lu luci cido do a quie quincurable, ien n ya no dolorosa le impo import rta vivir vivir)) pr pres esen enta su propias y peculiares dificultades. Por otro lado, el estado "debe alentar a los individuos para que tomen decisiones con respecto a su futuro por sí mismos y de la mejor manera que puedan" (para que éstos decidan sobre su futuro autónomamente). Los debates que se llevan a cabo sobre la eutanasia generalmente terminan enredados por prejuicios morales, religiosos, emocionales, etc. Pero en realidad, sin cuestionar los diferentes puntos de vista, la pregunta q ue se debe hacer es: ¿A persona que se siente completamente mal, siente su vida no una es suficiente razón para vivir el dolor intratable, la que pérdida de

 

dignidad o la pérdida de algunas facultades, pide repetidamente ayuda para un suicidio, está consciente y no está en capacidad de fingir una depresión se le puede aplicar la eutanasia o asesorarla en su suicidio? En los debates sobre eutanasia no se debe discutir: - Si un enfermo terminal debe pedir la eutanasia, lo que siempre es una decisión personal, sino si la gente en general debería darse la elección para pedir su aplicación. - Si se debería permitir el suicidio. En muchas jurisdicciones el suicidio es un acto legal y ha sido así por mucho tiempo. - Si a una una pers person onaa sa salu luda dabl blee que que es está tá sufr sufrie iend ndo o un perí períod odo o de depresión se le debe dar ayuda para el suicidio. No se debe dar tal asistencia. - Si se debe permitir que una persona de la familia pida la aplicación de la eutanasia, una petición así debe venir del enfermo terminal. Por últi Por último mo,, la euta eutana nasi siaa es un unaa pr preg egun unta ta de el elec ecci ción ón:: ¿Se ¿Se debe debe facultar a la gente para tener control sobre sus propios cuerpos? Los grupos que se oponen al aborto son, generalmente los que se oponen también a la eutanasia, entre ellos se encuentran: Los grupos religiosos religiosos conservadores, conservadores, quienes se oponen oponen a la libertad personal de elección en muchas áreas de la vida. - Las asociaciones médicas que se dedican a salvar y alargar la vida y se sienten incómodos ayudando a la gente a terminar sus vidas. - Grupos de incapacitados que tienen miedo de que la o

o

o

eutanasia seacon el primer paso la inclinación de terminar, sin su voluntad, las vidas de hacia la gente incapacitada. Posición de las distintas religiones frente a la eutanasia La Iglesia Católica Romana, la Luterana y la Episcopal han emitido declaraciones formales opuestas a la eutanasia y al suicidio asistido. Los grupos de fe Evangélica y Fundamentalista se cree que están también en desacuerdo con estas prácticas. La Asociación Unitaria Universalista, un grupo liberal, emitió una declaración en 1.988 a favor de la eutanasia y, si hay condiciones adecuadas, del suicidio asistido. Declaraciones similares han sido hechas porparecen la Iglesia Unida de Crist y la Iglesia Metodista. Las otras Iglesias divididas enCristo esteo

 

punto. La mayoría de cuerpos religiosos no se oponen a la eutanasia pasiva que no es más que dejar que la muerte se produzca de una manera natural sin aplazarla ni acelerarla. POSTURA MORAL CATÓLICA. Pío XII se refirió médicos, varias veces, dentro dedesus sobre problemas al problema la numerosas eutanasia. enseñanzas Su postura respecto a ella era condenatoria, ya que Dios es el único Señor de la vida humana y el hombre sólo su mero administrador, administrador, sin que pueda disponer de ella. El Santo Oficio condenó en tiempos de Pío XII la eutanasia practicada en tiemposs del nacion tiempo nacionalal-socialismo socialismo alemá alemán, n, que que cond conden enó ó a muer muerte te a tantos "a causa de sus deficiencias físicas y psíquicas", que fueron considerados como "carga y obstáculo para el progreso y el desarrollo  desarrollo  de la nación" nación" (22 febrero 1941). El papa papa Pa Pace cellllii cons consid ider eró ó le legí gíti tima ma la euta eutana nasi siaa in indi dire rect cta: a: "s "sii la admin adm inis istr trac ació ión n de na narc rcót ótico icoss pr prod oduj ujes esee por por sí misma misma do doss ef efec ecto toss dist distin into tos: s: po porr una una pa part rte, e, el al aliv ivio io de lo loss dolo dolore res, s, y por por ot otra ra,, la abreviación de la vida, entonces es lícita"(24 febrero 1957). El Vatic atican ano o II II,, en su constitución Gaudi Gaudium um et spes, spes, cond conden enó ó la eutanasia dentro de una lista de distintos atentados contra la vida humana. Su condena fue extremadamente dura: "son en sí mismas infamantes, degradan la civilización humana, deshonran más a sus autores que a sus víctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador"(GS 27) La Congregación para la Doctrina de la Fe. Existe un documento reciente de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el que se expresa la postura de la Iglesia en el tema de la eutanasia. Los puntos fundamentales son los siguientes: Clara afirmación de la inviolabilidad de la vida humana: "nadie puede atentar contra la vida de un inocente... sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable".

•

 

Por ello se condena la eutanasia "con el fin de eliminar radicalmente a los enfermos mentales o a los incurables la prolongación de una vida desd de sdic icha hada da,, qu quiz izáá por much muchos os años años,, que que podría imponer cargas demasiado pesadas a las familias a lade sociedad". Es incluso inadmisible poner fin a laovida un enfermo, ante un dolor "prolongado e insoportable". Se reconoce que no existe, ni por parte del médico ni por parte del paciente, la obligación de prolongar la vida de éste. Se insiste en el riesgo de una terapia médica que se pueda convertir en "un tecnicismo que corre el peligro de hacerse abusivo". En esta línea se afirma claramente "el derecho de morir con toda serenidad, serenidad, con dignidad humana y cristiana". En vez vez de lo loss tér término minoss cl clás ásiicos cos de "medi medios os or ordi dina narrio ioss y •

•

ext extrao raordi rdinar narios ios", "," utiliz uti a spropo losoporci tér término minos s más adecua ade deimitar medios med "propo "pr oporci rciona onados dos" y liza "de "despr rciona onados" dos". . Para Par a cuados poder poddos er delimit del ar ios el carácter propor porcionado o despr sproporci cio onado de un medio terapéutico debe tenerse en cuenta "el tipo de terapia, el grado de dificultad y de riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicación con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas físicas y morales". Se decl declar ara, a, por por ta tant nto, o, "líc "lícit ito o cont conten enta tars rsee con con lo loss medi medios os normales normal es que la Medicina puede ofrecer". Esta no-utilización no-utilización de las terapia ter apiass despro despropor porcio cionad nadas as no equival equivalee al suicidi suicidio. o. "Signi "Significa fica,, o bien aceptación de la condición humana, o deseo de evitar la puesta en práctica de un dispositivo médico desproporcionado a los resultados que se podrían esperar, o bien una voluntad de no impo im pone nerr ga gast sto os exce xcesi siva vame ment ntee pe pesa sado doss a la fa fami mililiaa o a la colectividad". •

La eutanasia debe situarse en un marco que habrá de tenerse en cuenta: la dificultad de la sociedad actual para asumir e integrar el hecho de la muerte, y la del hombre actual para aproximarse al enfermo terminal y acompañarle en sus angustias y sufrimientos. •

"Las súplicas de los enfermos muy graves, vez la muer mu erte te,, no debe deben n ser ser en ente tend ndid idas as como coque mo alguna expr expres esió ión n invocan de una una

 

verdadera voluntad de eutanasia; éstas, en efecto son casi siempre peti pe ticio cione ness angus angusti tiad adas as de asis asiste tenci nciaa y af afec ecto to.. Adem Además ás de lo loss cuidados médicos, lo que necesita el enfermo es el amor, amor, el calor  calor  humano y sobrenatural con el que pueden y deben rodearlo todos aque quello loss que que están cercan canos, padres e hijos, méd médicos y enfermeras". El cristiano y la eutanasia. La fe del creyente de Jesús le habla de la vida como un don que ha recibido de las manos de Dios y en el que, puede encontrar la mano de un Dios, "amigo de la vida y amigo de los hombres", que le guía y le protege. Todos los acontecimientos de su vida, los alegres y los tristes, los que puede comprender y los que tiene que asumir no son obra de un destino ciego, sino que detrás de ellos sabe, por fe, que está la mano de un Padre que siempre nos ama y nos cuida, aunque, a veces, tengamos que tropezarnos con el misterio de un Dios incomprensible. El Evangelio nos presenta a un Jesús profundamente humano que sufre la angustia ante la cercanía de la muerte en el huerto de Getsemaní Getse maní (texto que ha sido censurado en algunos papiros antiguos porque presentaba presentaba una angustia angustia extrema extrema de Jesús ante la proximidad proximidad de su muerte). Su grito en la cruz, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado", es el resumen de la angustia del hombre de todos los tiempos ante una muerte que supone un desgaro y un salto en el vacío vac ío?? Su palab palabra ra final final,, "e "en n tus tus ma mano noss enco encomi mien endo do mi es espír pírit itu" u",, sintetiza su aceptación de la voluntad de Dios sobre Él. La muerte de Je Jesú sús, s, con coque n suexperimenta dr dram amat atis ismo mo,,enesel un sí símb mbol olo omorir de lala muer mu erte te de to todo do hombre, hecho de ruptura consigo mismo y con los seres queridos, la entrada en un ámbito misterioso, que ningún ojo ha podido ver ni ningún oído escuchar. Es el modelo  modelo  dell últi de último mo acto acto de desar desarro rolla llarr como como un cump cumplim limie ient nto o to tota tall de la voluntad de Dios. La vida de Jesús es un arco tendido entre el "aquí  estoy para hacer tu voluntad" y él "todo está cumplido". Este es el ideal al que, como seguidor de Jesús, debe siempre tender el cristiano en su vida y en su muerte. Para el creyente en Jesús, el sufrimiento y la muerte no son un vacío carente sentido, grano de para trigo dar tienefruto, que morir paraque darperder fruto, la el grano dedetrigo tieneelque morir que hay

 

vida para así ganarla y recuperarla, que con sus sufrimientos llena lo que falta a la pasión de Cristo a favor de su cuerpo, que es la Iglesia. Todo ello constituye una llamada exigente, pero asumible por muchos cr cris isti tian anos os,, de en ente tend nder er su pr prop opia ia muer muerte te,, con con to todo do lo que que ésta ésta comp co mpor orta ta de su sufr frim imie ient nto o y de es espe pera ranz nzaa y que que fi fina nalm lmen ente te se le entrega en de sus Padre. sunte propia vida como co mo una Él, don, don, del l manos qu quee nodepo pode demo mossRespeta úl últi tima mame ment e di disp spon oner ersiempre y que que entregamos confiadamente a su providencia, que no nos la quita, sino que nos la devuelve convirtiéndola en una existencia que ya nunca se acabará. ¿Tiene sentido el sufrimiento humano? La sociedad moderna enfatiza mucho la conveniencia, el confort y el evitar el dolor y las pruebas inevitables de la vida. Cuando algo terrible sucede en nuestro trabajo, en nuestra familia o con nuestra salud, tendemos a enojarnos con Dios o a maldecir nuestra mala suerte, en vez de aprender de nuestra experiencia, adquirir sabiduría, fortaleza y valor ante la vida. Aún más fu Aún fund ndam amen enta talme lment nte, e, ta tall parec parecee que que hemo hemoss ol olvi vida dado do que que tenemos un alma inmortal creada a imagen y semejanza de Dios. El alma es lo que nos distingue fundamentalmente del resto del reino animal. Hace medio siglo el Papa Pío XII se preguntaba: "¿No consiste acaso aca so la eu euta tana nasia sia en un unaa fals falsaa comp compasi asión ón que al aleg egaa evit evitar arle le al hombre el sufrimiento purificador y meritorio, no por medio de una ayud ay udaa cari carita tati tiva va y lo loab able le,, si sino no por por medi medio o de la muer muerte te,, como como si estu es tuvi viér éram amos os tr trat atan ando do con con un an anim imal al ir irra raci cion onal al desp despro rovi vist sto o de inmortalidad?"1 En esta esta pr preg egun unta ta el Papa Papa esta estaba ba re resa salt ltan ando do dos dos grandes propósitos del dolor: la purificación y el mérito. Cualqui Cualq uier eraa qu quee haya haya sufr sufrid ido o much mucho o dolo dolorr duran durante te un perí períod odo o de tiempo se dará cuenta, luego de examinarse interiormente, que ha sido fortalecido por esa experiencia. Se da cuenta de que el dolor no es destructivo, si se sufre durante un tiempo, sino que hace que el el   hombre se dé cuenta de que tiene la fuerza para vencer los obstáculos y temores que antes parecían ser insalvables. Esto es cierto para todo el mundo, sea la persona cristiana, judía, hindú o atea.

 

Por supuesto, si el dolor es muy agudo y se sufre durante demasiado tiempo puede destruir al más fuerte. Por eso es que la Iglesia Católica ense en seña ña que que no es apro apropi piad ado o espe esperrar que que todas das la lass pers person onaas manif man ifie iest sten en una una vi virt rtud ud he hero roic ica, a, y qu quee lo loss anal analgé gési sico coss pued pueden en ser ser usados, aún en el caso de que causen un estado de lucidez parcial o el aceleramiento de la muerte en algunos casos. El segundo gran propósito del sufrimiento humano es ganar mérito. La primerísima afirmación de la Carta Apostólica del Papa Juan Pablo II Salvifi Sal vifici ci dolori doloriss sobre sobre el sen sentid tido o cristia cristiano no del sufrimie sufrimiento nto humano humano resalta la constante enseñanza de la Iglesia sobre esta materia: "Suplo en mi carne -- dice el apóstol San Pablo, indicando el valor salvífico del sufrimiento -- lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia." La Declaración sobre la eutanasia del Vaticano nos enseña: "...según la cristiana, dolor, sobre todo el momentos de doctrina la vida, asume un el significado particular ende el los planúltimos salvífico de Dios; en efecto, es una participación en la Pasión de Cristo y una unión con el sacrificio redentor que Él ha ofrecido en obediencia a la voluntad del Padre. No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los analgésicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse así de modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (cf. Mateo 27:34)."2 Un cierto grado de dolor al final de la vida nos permite seguir a Cristo hasta la misma cruz. En cierto modo, sería una inconsistencia el que los cristianos estuviesen dispuestos a sufrir ciertos tiposdécadas de indignidad e inconveniencias en nombre de Cristo durante varias de su vida, y luego negarse a participar plenamente en el último y más impo im port rtan ante te sufr sufrim imie ient nto o de Nues Nuestr tro o Seño Señorr en el mome moment nto o de su muerte. Esto no significa de ningún modo que tengamos que languidecer en agonía hasta el último momento de nuestra existencia, ya que el dolor mismo puede ser una terrible distracción. Sin embargo, se necesita un equilibrio adecua adecuado do durant durantee nuestr nuestras as última últimass horas horas ent entre re el est estar ar plenamente cocientes de que lo que nos está sucediendo en nuestro camino hacia el Calvario y el grado de dolor que podemos soportar.

 

Ponemos "a dormir" a los animales porque su sufrimiento no tiene sentido. No pueden enfrentar la muerte con fortaleza y entereza. Por lo tanto, nuestra única respuesta posible a su tribulación es ponerle fin a su sufrimiento lo antes posible. Lo que los animales necesitan en sus últimos días es que los traten humanitariamente; lo que los seres humanos necesitan en sus últimos días es que lo tratemos humanamente, es decir, como seres humanos dignos de respeto respeto -- ofrec ofreciéndole iéndoless nuestra nuestra compañía, compañía, dándoles dándoles ánimo para mantener su fortaleza y, cuando el dolor es grave, proveyéndoles lo mejor que la medicina puede ofrecer para aliviar su dolor. Pero no podemos tratar a las personas como a los animales, con la inyección lista para "ponerlos a dormir". No, debemos respetar su dimensión espiritual y el plan de Dios para sus vidas. ALGUNOS PUNTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE LA EUTANASIA Se encuentran, la argumentación presentada puntos a favor yaentravés contradedetoda la eutanasia, se pueden mencionarciertos entre los puntos en contra de la eutanasia los siguientes : La vida como un derecho inalienable, al optar por la eutanasia, estoy entregando mi libertad y al mismo tiempo acabando con ella, cuestión aún sin resolver. Los límites de la Eutanasia : bajo qué circunstancias se debe aplicar ? cómo legislarla ? aunque aquí se plantean ciertos límites, aún no es claro cómo aprobarla, bajo qué límites. Existe una dificultad de toma de posición en el caso de los •

•

•

enfermos Lass expe La exmentales. pect ctat ativa ivass : Có Cómo mo sé si aquel aquella la pers person onaa que que hizo hizo su testamento en vida autorizando ésta práctica no se arrepintió en el último momento ? "mientras hay vida hay esperanza" dice un adagio popular, sin embargo, hay que analizar y desentrañar aún más el verdadero significado de esta frase, alguien podría decir, y si al otro día se encuentra la cura contra ésta enfermedad ? Podr Po dría ían n aume aument ntar ar el nú núme mero ro de el elim imin inac acio ione ness a débi débile less y personas subnormales, así mismo, aumentarían las presiones sobre el ejecutante (medico?) del acto por parte de la familia. •

•

•

 

Los mismos ejecutantes podrían ser tomados como verdugos, lo que puede implicar en una sociedad como la nuestra, una pérdida de confianza en la persona tratante de mi enfermedad Podr Po drían ían au aume ment ntar ar el nú núme mero ro de homi homici cidio dioss con con másca máscara ra de eutanasia, con el sólo fin de cobrar jugosas herencias •

•

•

la eutanasia sólo para el haber jugosointereses negocio delPodría tráficoaplicarse de órganos, lo que muestra que surtir podrían económicos y políticos tras su aprobación. Podr Po drían ían di dism sminu inuir ir lo loss re recu curs rsos os de dest stina inado doss a la cura cura de una una enfermedad, ya que podría salir más económico dejar morir a las pers pe rson onas as y con con el ello lo se di dism smin inuy uyee así así mism mismo, o, el esfu esfuer erzo zo de investigación en la medicina. Se pued puedee perd perder er la espe espera ranz nzaa de vi vivi vir, r, si como como vi viej ejos os la lass personas son dejadas de lado, aisladas en asilos, como enfermos pueden ser eliminados simplemente. Deber cívico de permanecer vivo La decisión que conlleve al acto, es del todo irreversible. •

•

•

•

Sin embargo, los puntos a favor de la Eutanasia podrían ser : Tengo engo un dere derech cho o a di disp spon oneer de mi pr pro opi piaa vi vida da,, y pue puedo reivindicar la autonomía como parte integral de la dignidad humana y expresión de ésta. Una vida en determinadas condiciones es indigna, la imagen que proyecto ante los seres cercanos o aún en los otros, puede ser considerada como humillante e indigna. Porr qué Po qué ace acept ptar ar una una fo form rmaa de exist existen enci ciaa en circu circunst nstan ancia ciass limi limita tadí dísi sima mass ? sa sacr crif ific ican ando do , en ci cier erta ta fo form rma, a, a pari parien ente tess y amigos ? Así como se tiene un derecho a vivir con dignidad, por qué no tener un derecho a morir dignamente ? No debe intentarse prolongar la vida cuando ésta no se pueda vivir, haciendo del paciente no un ser humano, sino un caso clínico in intteres eresan ante te (com (como o ocurr curree en lo loss hosp hospit ital alees univ univeers rsit itar ario ioss actualmente) Podría Pod ría ins instit titucio ucionali nalizar zarse se unos unos derech derechos os no sólo sólo del pacien paciente te terminal, sino de la familia en sí. •

•

•

•

•

•

•

Es justo morir de un modo tan doloroso ?

 

Como vemos, el mar de preguntas que nos arrastra aún es grande, sin embargo, ya existe una cierta conciencia en nuestro tiempo para que ella ella se seaa acep acepta tada da de al algu guna na mane anera ra,, lo loss valores se han ido transformando poco a poco y ya se está llegando, a que algún día, no muy lejano, se apruebe el derecho a una muerte justa, en los términos aquí planteados. Los individuos están másaen serio su sobre papel  papel  dentro de este momento histórico y setomando comienzan preguntar aspectos trascendentales en la existencia del ser. Sin embargo, los riesgos de que que éste éste in indi divid viduo uo sea sea abso absorb rbido ido y mani manipu pula lado do por por el sistema capitalista están latentes, ya que éste puede manipularlo para volverlo desechable y hasta productivo en un momento dado. Aún existen muchos aspectos indeterminados en torno a la Eutanasia, Eutanasia, cabe mencionar algunos como la dignidad humana y la autonomía, el no tomar al ser humano desde un punto de vista eminentemente biológico, biológ ico, la calidad de la vida y la libertad de elección Y no hay que olvi ol vida darr la abig abigüe üeda dad d a la que que se pue puede lllleg egar ar con su eve eventua ntuall legalización. Eutanasia: ¡Cuando el médico mata al paciente! Calificar la eutanasia llamándola activa o pasiva, directa o indirecta, voluntaria o involuntaria, o suicidio asistido sólo logra confundir. Hipócrates vivió en el siglo IV antes de Cristo. Hasta entonces, el médico cumplía una doble función función;; una era curar…¡la otra matar! La gran contribución de Hipócrates, que pasó a la era Cristiana y guió la profesión de médico durante los siguientes dos milenios, fue la de separar la función de curar y la de matar del médico. A partir de entonces, el médico solo curaría. A través de los siglos, el juramento hipocrático ha contenido la frase, primun non nocere, "en primer lugar, no hacer daño". En la actualidad, los médicos que se gradúan ya no toman el juramento hipocrático. Con el aborto y el apresuramiento para legalizar la eutanasia, los médicos, trágicamente, han vuelto a asumir esa doble función. Los partidarios de la eutanasia no dudan en acusar a los médicos de no permitir al paciente morir en paz. El típico cuadro que presentan es el de un anciano atado a una cama, agonizando, en constante dolor y con tubos en todos los orificios naturales de su cuerpo y en algunos

 

artificiales. El médico trata de mantenerlo vivo, quizás para obtener un mayor honorario o quizás porque no quiere admitir que ha perdido la batalla para salvar una vida. Una observación común entre personas retiradas es: " No quiero que se me mantenga vivo con todos esos tubos y mediante tratamientos caros y dolorosos." Los pacientes terminales, acaban muriendo. Aunque los partidarios de la eu euta tana nasia sia ha habla blan n cons consta tant ntem emen ente te so sobr bree esos esos ca caso sos, s, no son son su verdadero objetivo. Son más bien aquellos que se piensa que deben mori mo rir, r, pero pero que que no muer mueren en… … lo loss bi bioló ológi gicam camen ente te tena tenace ces. s. Por Por lo general, tales personas no sufren dolor y sus vidas no dependen de aparatos terapéuticos, pero son, según el juicio de muchos, una carga para la sociedad. Se trata de las personas con derrames cerebrales, esclero escl erosis sis múltipl múltiple, e, enf enferm ermeda edad d de Lou Gehrig Gehrig,, daños daños cerebr cerebrale ales, s, tetraplegia, etc. El dolor La bibliografía en favor de la eutanasia enfatiza continuamente el dolor constante, consta nte, imposible de aliviar, aliviar, insoportable insoportable,, agonizante… agonizante… Salvo raras exce ex cepci pcion ones es,, el dolo dolorr físi físico co se pue puede de cont contro rolar lar.. Un sano sano cons consej ejo o cuando se confronta el problema de que un ser querido padece dolor constante, es "busque otro médico". Si el médico propio no puede controlar el dolor, busque otro que lo haga. Es infantil querer vivir una vida libre de dolor, ansiedad, limitaciones. Una vida facilona, hedónica, es una vida de carencias, para el que la vive y para los que le rodean, pues es una vida sin oportunidades de crecerse crecer se ante el sufrimiento sufrimiento y de sacar de dentro muchos recursos no utili utilizad zados os.. Ma Mata tarr por por comp compasi asión ón di dism sminu inuye ye el tesor tesoro o mora morall de la humanidad, nos hace blandos. "El reclamo de que el dolor físico agudo es una razón válida para matar a un paciente no tiene fundamento". El segundo tipo de dolor que constituye la razón principal por la cual hayy algu ha alguna nass pe pers rson onas as que que pued pueden en lllleg egar ar a sent sentir ir dese deseos os de se serr eliminadas, es el dolor emocional, la desesperación, la pérdida de la

 

esperanza, la falta de amor, amor, la angustia, la soledad, la pérdida de la dignidad, cansarse de la vida y no querer depender de otros. El papel del medico. Durante más de 2000 años la gente ha confiado en sus médicos para que "noaborto haganlegal. daño". confianza severamente socavada por el PorEsta favor, que nohasesido continúe destruyendo esa conf co nfia ianz nzaa as asig igná nánd ndol oles es nu nuev evam amen ente te el pape papell de verd verdug ugos os.. Las Las Asociaciones de Médicos de EEUU, Australia y Canadá, han condenado la eutanasia. La eutanasia a nivel mundial La mayor parte del mundo no está todavía consciente del peligro que representa la Federación Mundial de Sociedades para el Derecho a Morir, una una re red d in inte tern rnac acio iona nall para para pr prom omov over er la euta eutana nasia sia,, a cuya cuya Séptima Conferencia Bianual asistí en San Francisco en 1988, y cuya Conferencia de 1990 tuvo lugar gar en Holanda anda.. Alrededor de 29 organizaciones miembros de esta red están dedicadas a crear un clima  clima  de opinión favorable a la legalización de la eutanasia y a llevarla a cabo ca bo en cual cualqu quie ierr fo form rmaa que que pueda ueda hace hacerrla ace aceptab ptable le en sus sus re respe specti ctivo voss paíse países. s. El mo mome ment nto o y la lass fo form rmas as de encar encarar ar el tema tema varían, pero una vez que la eutanasia sea legalizada en cualquier parte, su aplicación puede extenderse a medida que se presenten las oportunidades. Estamos siendo testigos de la construcción multinacional de una de aquellas "estructuras "estructuras de pecado", de las que el Papa Juan Pablo II ha hablado. Una pequeña estructura puede ser pasada por alto como insignificante, y cuando llega a alcanzar el tamaño de un rascacielos se acepta como parte del paisaje urbano. Nuestra tarea es impedir la construcción de esta estructura a través de todo lo que esté a nuestro alca alcanc nce, e, fren frenar arla la si fuer fueraa posi posibl ble, e, desm desman ante tela larl rla, a, y, aún aún más, más, reemplazarla con algo auténticamente misericordioso. Ello reclamará todo todo el es esfu fuer erzo zo y la creatividad de que que poda podamo moss di dispo spone nerr para para enco en cont ntra rarr una una soluc solució ión. n. Si frac fracasa asamo mos, s, la probabilidad de que la eutanasia tenga lugar a nivel mundial, se convertirá en una certeza. Querámoslo o no, nosotros mismos tendremos tantas probabilidades de morir a manos de otro como por cualquier otra vía. Mientras más

 

  jjóv óven enes es se seam amos os en esto estoss mome moment ntos os,, más más pr prob obab able le será será que que el ello lo ocurra en el futuro. Como dice el refrán: "la vida que salves bien podría ser la tuya propia". LA ACTUAL DISCUSIÓN SOBRE LA EUTANASIA. La eutanasia en el mundo Romano. La Palabra eutanasia procede del griego. Significa etimológicamente "buena muert muerte e". Este fue su significada primero en la antigüedad greco-romana: "Felici vel honesta morte mori " (Morir con una muerte feliz y honesta). Sin embargo el  jura  juramento mento Hipocrático Hipocrático,, atribuido a Hipócrates, el padre de la Medicina, decía: " Jamas   Jamas daré a nadie una medicina mortal    por mucho que me lo soliciten". Est sto o ha si sid do interpretado habitualmente como una condena de la eutanasia. El español y cordobés L. A. Séneca será defensor de la eutanasia en sus famosas cartas cartas:: "No se debe ni querer demasiado a la vida ni  odiarla demasiado, sino buscar un término medio y ponerla fin cuando la razón lo aconseje. No se trata de huir de la vida, sino de saber  dejarla".

La difusión del cristianismo llevará consigo una superación de la euttan eu anas asia ia,, un tér érmi mino no desc desco onoci nocido do por por el Antig ntiguo uo y el Nuevo uevo Test Te stam amen ento to,, ta tant nto o co conc ncep eptu tual alme ment ntee como como en su cont conten enid ido. o. El cristianismo condenará el suicidio y, por tanto, la eutanasia por un triple motivo: Atenta contra el amor debido a sí mismo. Atenta contra la sociedad. Atenta contra el derecho exclusivo de Dios sobre la vida del hombre. •

•

•

Esta es la argumentación de Santo Tomás. Francis Bacon y Tomás Moro. El tema de la eutanasia se suscita de nuevo durante el Re Renaci nacimie miento nto.. F. Bacon da al término "eutanasia" su significado actual: " La

 

aceler leración ión enfermo".

de

la muerte

en

un hombr bre e

Santo Tomás Moro, al describir en su famosa Utopía la forma de estado ideal, afirma por una parte que se debe prestar a los moribundos todo cuidado y solidaridad solidaridad.. Pero considera que, en casos de dolores extraordinarios, se puede recomendar poner término a su vida. Se le puede causar la muerte al enfermo, si éste está de acuerdo, acuerdo, privándole de los alimentos o admi ad min nis isttrá ránd ndol olee un ven veneno. eno. Tambi ambién én se requiere el permiso de las autoridades y de los sacerdotes para evitar los abusos que podrían seguirse. La eutanasia y el nacional-socialismo nacional-socialismo alemán. En el si sigl glo o XIX se rea eanu nuda da la polé polémi mica ca sobr sobree la eut eutan anas asia ia.. Se constituye en Gran Bretaña una sociedad a favor de la eutanasia voluntaria, que solicita la legalización de la eutanasia. Ya en el siglo XX, con anterioridad a la Segunda Guerra Mundial Mundial,, son rechazados los primeros proyectos de le leyy que que pr pret eten endí dían an una una le lega galiliza zaci ción ón de la eutanasia en Gran Bretaña y en algún estado de los Estados Unidos Unidos.. La brutal aplicación de la eutanasia en la época nazi convirtió esta palabra en un término tabú en los años de la posguerra. Sin embargo, no muchos años después vuelve a plantearse el tema en relación con el famoso proceso de Lieja contra el matrimonio Vandeput. Sobre todo a partir de los años setenta, la discusión en torno a la eutanasia comienza a ser más intensa. En esta nueva situación inciden varios hechos concretos, que han sido muy difundidos por los medios  medios  de comunicación social. Hay que citar además algunos documentos  documentos  considerados como un primer intento de legalización de la eutanasia. En prim primer er lu luga garr tene tenemo moss qu quee re refe feri rirn rnos os al fa famo moso so Bi Billll of Righ Rights ts americano americ ano o Carta de los derechos de los enfermos de los hospitales. En este documento, se cita el derecho " a rechazar el tratamiento en la extensión permitida por la ley y a ser informados de las consecuencias médicas médica s de su decisió decisión n". En esta misma línea sería lógico situar la ley

 

del est del stad ado o de Cal alif ifo ornia rnia,, imit mitada ada desp despué uéss por por ot otro ross est stad ado os americanos, y otros proyectos de ley (por ejemplo, el Caillavet de Francia): Francia ): no pretenden legalizar la eutanasia, sino afirmar el derecho dell enfe de enferrmo a pone ponerr lílími mite tess a los tr trat atam amie ient ntos os con con medi medida dass extraordinarias. Por el cont Por contra rari rio, o, el famo famoso so Ma Mani nifi fies esto to a fa favo vorr de la euta eutana nasi sia, a, publicado en The Humanist (1975) y suscrito por varios premios Nobel y otra otrass pers person onal alid idad ades es re rele leva vant ntes es,, da un pa paso so adel adelan ante te:: " Nos declaramos, por razones éticas, a favor de la eutanasia ". El documento afirma que el individuo "tiene la libertad para decidir razonablemente su propia muerte"; "es cruel y bárbaro exigir que una persona sea mantenida manteni da viva con contra tra su vol volunt untad, ad, reh rehusá usándo ndole le la libe liberaci ración ón que desea". Finalmente, afirma con solemnidad que, "  puest puesto o que tod todo o individuo tiene el derecho a vivir con dignidad..., también tiene el  derecho a morir con dignidad ". ".

En España acaba acaba de con constit stituir uirse se la asocia asociació ción n De Dere rech cho o a Mo Mori rirr Dignamente (DMD) que, entre sus objetivos, objetivos, pretende la legalización de la eutanasia. Intenta conseguir "la promoción del derecho de toda persona a disponer con libertad de su cuerpo y de su vida y a elegir, libre y legalmente, el momento y los medios para finalizarla". Según su fundador, DMD defiende el derecho del enfermo a no permanecer en vida por medios artificiales si no existen posibilidades razonables de recuperación. Algunos casos notables de eutanasia. El caso de Karen Ann Quinlan probablemente sea el que más tinta ha hecho correr en estos últimos años. Esta fue una niña adoptada por sus padres, católicos practicantes, que entró en coma en la ve vela lada da de su em eman anci cipac pació ión. n. Pe Perm rman anec eció ió en coma coma varios varios mese me ses. s. Ento Entonc nces es sus sus pa padr dres es,, ac acon onse seja jado doss por por un sace sacerd rdot ote, e, pidieron que la desconectasen de los aparatos. En un principio la dirección del hospital se negó. Posteriormente el Tribunal Supremo del Estado dio la razón a los padres y permitió la desconexión del respirador, pues "Karen Ann Quinlan tiene derecho a una muerte natural". •

 

Pero cuando se le retiró los aparatos esta joven siguió viviendo y respirando automáticamente. Más tarde nos llegan noticias sobre la   joven, nueve años más tarde Karen sigue viviendo: su cuerpo ha adquirido una posición fetal y pesa sólo 30 Kilos. Su cerebro sigue funcionando, aunque tiene lesiones irreversibles que, desde el punto de vista médico, son incompatibles con la vuelta a una vida personal. * El 15 de abril de 1982 fallecía en Bloomington, Indiana, un niño afectado por el síndrome de Down (mongolismo). Sus padres habían obtenido una orden judicial prohibiendo a los médicos alimentar y cuidar al niño, que había nacido con una fístula tráqueo-esofágica que le imped pedía in ing gerir alimen mento a no ser que se le realizar zara una intervención quirúrgica correcta. Éste era el único obstáculo para que el niño mongólico mongólico pudiese sobrevivir. sobrevivir. El niño murió pocas horas antes de que se so sollici cittase la interven venci ció ón de la Corte Suprema de Washington. Mientras tanto, diez parejas se habían ofrecido a adoptar al niño, cuyos padres se negaban a que se le mantuviese en vida. * Un caso más antiguo es el del doctor Urs Peter von Haemmerli. Que trabajaba en el servicio de gastroenterología en una clínica de Zurich y fue acusado de practicar la eutanasia con enfermos terminales. Les aplicaba una solución a la que llamaba eufemísticamente hydratión. El doctor Peter von Haemmerli Haemmerli afirmó haber admini administrado strado el hydratión a 10-12 enfermos al año, justificando su comportamiento por la escasez de camas en su servicio. Razones de un cambio de perspectiva. ¿Qué ha sucedido en el espacio de veinte años para que la palabra "eutanasia", que era aún tabú durante el proceso de Lieja, sea hoy exigida con naturalidad y se afirme con énfasis que el individuo no sólo tien tienee un dere derech cho o de la vi vida da,, si sino no ta tamb mbié ién n a la muer muerte te,, que que se contrataría en la admisión de esa práctica? Son varios los factores que han influido en est stee impor portante cambi mbio de mentalid idaad y de sensibilidad. Uno de ellos es el progreso de la medicina y en concreto en sus técnicas de reanimación. Hoy, los médicos, mediante el recurso a sofisticadas terapias, pueden prolongar de una forma irracionable y desproporcionada el proceso de muerte de un paciente.

 

Hace algunos años solía citarse, como ejempl plo o hist stó órico de encarnizamiento terapéutico, el caso de la muerte del ex presidente nort no rtea eame meri rican cano o Tr Trum uman an.. Si Sin n emba embarg rgo, o, post poster erio iorm rmen ente te,, y en un cres cresce cend ndo o de dell ense enseña ñami mien ento to médi médico co,, se han citad citado o lo loss caso casoss de Franco, Tito y Bumedian. Las técnicas de reanimación consigue salvar la vida de víctimas de accidentes cardio cardiovasc vascula ulares res,,extraordinarios: de tráfico tráfico,, de complicaciones de anestesia..., pero con unos costes son personas que pueden seguir viviendo, pero cuya corteza cerebral ha quedado quedado seria seria e irreve irreversi rsible blemen mente te dañ dañada ada.. Sobrev Sobrevive iven n en una exis ex iste tenc ncia ia mera merame ment ntee bi biol ológ ógic ica, a, con con abso absolu luta ta capa capaci cida dad d para para establecer relaciones intrapersonales con los demás. Otras causas influyen influyen en la mayor aceptabilidad aceptabilidad social del hecho de la eutanasia: Los altos niveles de secularización de nuestra sociedad. El re rech chaz azo o de una una mora morall het heter erón ónom omaa y la af afir irma maci ción ón:: " únicamente el hombre es juez de sí mismo". El respeto hacia las opciones que cada individuo pueda tomar en relación con su propia vida. La falta de integración de la muerte dentro de los esquemas culturales de nuestra sociedad.

•

•

•

•

LA EUTANASIA CON NIÑOS DEFICIENTES. Este es, probablemente, el punto donde con más claridad puede comenzar a experimentarse hoy el "efecto de ruptura de dique" en la pérdida de valoración de la vida humana, como consecuencia de la aceptación legal de la supresión del embarazo. embarazo. Recie Re ciente ntement mentee inform informaba aba la revista médica  Jano que en el año 1982 se han dado en el esta es tado do de Nu Nuev evaa York York 18 casos de fetos abortados en etapas tardías del embarazo y que "nacieron" con vida y en condiciones de seguir viviendo si se les hubiesen aplicado los procedimientos médicos existentes para casos de parto prematuro. Hay que tener en cuenta

 

que en Estados Unidos se admite legalmente el aborto hasta la viabilidad del feto. Según C. Tietze,, en general se considera que el feto Tietze comienza a ser viable a partir de la vigésima octa oc tava va sema semana na de emba embara razo zo.. Teni Tenien endo do en cuenta de abortos queque se realizan elennúmero Norteamérica, puedeanuales calcularse se dan anualmente unos 200 casos en que ya no se puede hablar únicamente de aborto, sino de infanticidio (o de eutanasia, ya que a veces tales fetos/niños nacen con lesiones provocadas por la misma técnica abortiva que ha sido utilizada). El tema tema de cuál cuáles es son son la lass at ateencio ncione ness que que deben prestarse al recién nacido con anomalías o malf malfor orma maci cion ones es está está hoyque someti do un debate cr crec ecie ient nte. e. Pues Pu esto tohoy quesome es tido un atema tema complejo, ya que dentro de él existen situaciones diversas de diferente gravedad. Por est Por stas as ra razo zone nes, s, cons consiidera deramo moss que que es siempr sie mpree inacept inaceptable able la supres supresión ión positi positiva va de estas vidas. Sin embargo, pensamos que en situaciones de anencefalia  o similares se les pued pu edee deja dejarr mori morirr en paz paz si sin n apli aplicá cárs rsel eles es terapias desproporcionadas en relación con sus posibilidades de supervivencia y de realización personal. No obstante, consideramos que es muy distinto el caso de un niño portados del síndrome de Down. Ya que en un futuro estos niños poseerán importantes capacidades de desarrollo de su afectividad y de creación de lazos laz os interp interper ersona sonales les muy fue fuerte rtes. s. Tambié También n hay que afirmar que estos seres humanos, van a valor valorar ar subj subjet etiva ivame ment ntee su vida vida de fo form rmaa posi po siti tiva va,, en un gr gran an porc porcen enta taje je.. Al mism mismo o

 

tiempo son numerosos los padres que, una vez pasado el primer mal trago de la impresión, van va n a acept ceptar ar y asum asumir ir posit ositiv ivam ameente nte la presencia de un niño cuya existencia puede gest ge star ar en la fami familia lia impo import rtan ante tess cauc cauces es de humanización que no existían con anterioridad. LA EUTANASIA LIBREMENTE ELEGIDA. Existen casos en que es el propio enfermo el que solicita que se ponga fin a su existencia, incluso en casos en que previamente ha suscrito (e (en n pleni plenitu tud d de sus sus facu facult ltade adess físi física cass y ment mentale ales) s) un test testam amen ento to pidiendo la eutanasia. En estos casos, habría que tener en cuenta los siguientes datos: datos: a. Hasta qué punto esta petición es firme y representa su auténtica voluntad o, más bien, es consecuencia del paso por algunos de los estados de ánimo por los que atraviesa el enfermo durante su última enfermedad.  b. En segundo lugar debe insistirse en el posible trasfondo de frecuentes peticiones de eutanasia. Como una llamada en clave, a través de la cual el paciente intenta llamar la atención de los que le rodean, pedir un calor y un apoyo humano que no sele están prestando. c. Finalme lmente hay que referir irsse a los dol dolores insoportabl blees que pueden afectar al paciente y ser la causa que desencadene su petición de eutanasia. El problema puede ser especialmente agudo en los casos de pers person onas as no cr crey eyen ente tes, s, para para lo loss que que no ex exis iste te un destino trascendente del hombre ni un Dios del que se ha recibido la vida como un don. Sin embargo, des desde una ética de fundam ameentació ión n puramente humana existen do s importa tan ntes tes argumentos en contra de esa práctica: ¿Cómo valorar la profunda resistencia interior que siente el hombre de nuestra civilización al participar en una acción que significa la supresión de una vida humana? Nos referimos tanto al

a.

 

manejo de un arma en situaciones de guerra como a formar parte de un pelotón de ejecución en una pena de muerte muerte... ... e in inclu cluso so a de desco scone nect ctar ar un re respi spira rado dorr en un caso caso de le legít gítima ima "ortotanasia". b. Es un unaa actitud bel bella y profundamente hum humana la de la persona que es capaz que lalavida significa en los momentos alegre y en de losarrastrar duros, sinlovolver cara, sin renunciar a la vida, vida, si sino no acep aceptá tánd ndol olaa en to toda dass la lass ci circ rcun unst stan ancia ciass que que comporta. Holanda (o más propiamente, los Países Bajos) es el único país en el mundo donde la eutanasia se practica abiertamente. No es permitido por estatuto, pero la ley acepta una defensa normal de doctores que han ha n adhe adheri rido do a la lass paut pautas as of ofic icia iale les. s. Ést sto os pone onen gozn goznees en el voluntariness de la demanda y unrelievable-ness del sufrimiento. No es una condición que el paciente está terminalmente enfermo o que el sufrimiento es físico. EJEMPLO EJEM PLO DE TESTAM TESTAMENTO ENTO SOBRE SOBRE EUT EUTANA ANASIA SIA (TESTA (TESTAMEN MENTO TO VITAL). (Manifestación de voluntad sobre el final de mi propia vida) Yo....... Yo.... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ..... .... ..... ...... ...... ...... ..... ..... ..... .... ..... ...... ...... ...... ..... ..., ., con con D.N.I.no D.N. I.no... ....... ........ ........ ....... ....... ........ ........ ........ ....., ., mayo mayorr de edad, edad, con domici domicilio lio en .............................................................................................. ........................................., en plenitud de mis facultades mentales, libremente y tras prolongada reflexión, DECLARO: Que, si llego a encontrarme en una situación en la que no pueda tomar decisiones sobre mi cuidado médico, a consecuencia de mi deterioro físico y/o mental, por encontrarme en uno de los estados clínicos enumerados en el punto 4 de este documento, y si dos médicos independientes coinciden en que mi estado es irreversible, mi voluntad inequívoca es la siguiente: 1.Que no se prolongue mi vida por medios artificiales, tales como técn cniicas cas de sop soporte vital, flu luiidos in inttravenosos sos, fármacos cos o alimentación artificial.

 

2.Que se me su 2.Que sumi minis nistr tren en lo loss fárm fármac acos os nece necesar sario ioss para para palia paliarr al máximo mi malestar, sufrimiento psíquico y dolor físico causados por la enfermedad enfermedad o por falta de fluidos o alimentación alimentación,, aún en el caso de que puedan acortar mi vida. 3.Que, si me hallo en un estado particularmente deteriorado, se me administren los fármacos necesarios para acabar definitivamente, y de forma rápida e indolora, con los padecimientos expresados en el punto 2 de este documento. 4.Los estados clínicos a las que hago mención más arriba son: Daño cerebr cer ebral al sev severo ero e irreve irreversib rsible. le. Tumor Tumor malign maligno o disemina diseminado do en fase fase avanzada avan zada.. Enf Enferm ermeda edad d degene degenerat rativa iva del sistema sistema nervioso nervioso y/ y/o o del del sistemaa muscular sistem muscular en fase avanzada, con importante limitación de mi movilidad y falta de respuesta positiva al tratamiento específico si lo hubiere. Demencias preseniles, seniles o similares. Enfermedades o situaciones de gravedad comparable a las anteriores. Otras: (especificar si se desea) ........................................................................................ ........ 5.Designo como mi representante para que vigile el cumplimiento de las las in inst stru rucc ccio ione ness so sobr bree el fi fina nall de mi vi vida da expr expres esad adas as en este este documento, y tome las decisiones necesarias para tal fin, a: Nombre del representa repre sentante nte .............. ...................... ............... ............... ................ ............... ............... ............... ............... .......... D.N.I............................. 6.Manifiesto, asimismo, que libero a los médicos que me atiendan de toda responsabilidad civil y penal que pueda derivarse por llevar a cabo los términos de esta declaración. 7.Me re 7.Me rese serv rvo o el dere derecho cho de re revo voca carr esta esta decl declar arac ació ión n en cual cualqui quier er momento, en forma oral o escrita. Fecha........................ Firma.................................... TESTIGOS:

Lugar.........................

 

1. Nomb Nombre re... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ..... .... ..... ...... ..... Firma.................................

DNI. DNI... ..... ...... ...... ..... ..

2. Nomb Nombre re... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ..... .... ..... ...... ..... Firma..................................

DNI. DNI... ..... ...... ...... ..... ..

REPRESENTANTE: Firma................................................................ Fecha................................. ----------------------------------------------------------------------Asociación Derecho a Morir Dignamente Apartado 31.134 01060 MEXICO DF. CONCLUSIÓN La prohibición absoluta de matar a los enfermos es, para todos, una fuerza mora morall mara maravi villllos osaa e in insp spir irad ador ora, a, que que nos nos salv salvaa a to todo dos, s, paci pa cien ente tes, s, médi médico coss y soci socied edad ad,, de lo loss ef efec ecto toss perv perver erso soss de la compasión. De ella nace la medicina paliativa. Prestar servicios al moribundo, acompañarle en sus últimos días con los auxilios de la medicina paliativa es una acción humanamente excelente y de alta calidad profesional. Pero matarle es robarle uno de los momentos estelares de la vida: una buena muerte completa la vida, la buena muerte es una de las experiencias más importantes que se nos dan. Hace algunos años, Simone Veil afirmaba, con motivo de la prestación de un proyecto de ley a favor de la eutanasia en la Asamblea Nacional fr fran ance cesa sa,, qu quee el verd verdad ader ero o pr prob oble lema ma de la euta eutana nasi siaa "e "est stáá en humanizar la muerte en el hospital, donde muere gran parte de la gente, y de hacer aparecer una sensibilidad nueva". En una línea simililar sim ar,, Mons Mons.. Ei Eiche chegar garay ay decí decíaa que que "t "ten enem emos os que que re rede descu scubr brir ir el sentido de la muerte, sin disfraces... La forma como una civilización afronta la muerte en el horizonte de la vida es un criterio decisivo de su respeto a la muerte"; "la gente tiene necesidad de cosas muy distintas que de terapias, por muy refinadas que sean... No sabemos cómo comportarnos ante un moribundo, si no es realizando gestos

 

mecánic mecán icos os... ... Hemo Hemoss ol olvi vidad dado o actitudes tan disponibilidad y la escucha silenciosa". silenciosa".

simples como

la

Son dos textos importantes y que resumen el verdadero trasfondo de la problemática de la eutanasia. Una sociedad que no sabe integrar con naturalidad y humanidad la muerte no sabe cómo tratar y apoyar a su suss enfe enferm rmos os y mori moribu bund ndos os,, es in incap capaz az de descu descubr brir ir el hond hondo o sentido humano que puede tener el hecho del morir. En los últimos años se ha creado una intensa conciencia de que hay que revisar la forma de morir de la sociedad actual. Se hace necesario crear una sensibilidad nueva y reintroducir el hecho de la muerte en nuestras coor co orde dena nada dass vit vital ales es.. Cr Creo eo que éste éste es el auté autént ntico ico camin camino o para para abor ab orda darr toda toda la gr grav avee pr prob oble lemá máti tica ca de una una ci civi vililiza zaci ción ón que que ha aprendido muchísimas cosas, pero que ha olvidado cómo poder morir humanamente. BIBLIOGRAFÍA. HOMICIDIO CONSENTIDO Y DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD. Nuñes Paz, Miguel Angel Editorial Tecnos, 1999 DEBATE SOBRE LA EUTANASIA. Carla Fibla. Editorial Planeta, 2000 EL DOMINIO DE LA VIDA. Ronald Dwarklin Editorial Ariel, INGLES, 1994 GUIA DE LOS DERECHOS HUMANOS. HUMANOS. C.N.D.H., 2000 LA EUTANASIA. Javier Fernández. Editorial Temas de Hoy, 1990 DEATH BY LETAL INJECTION INGLES.. INGLES EL PACIENTE Y SU MEDICO Horacio Jinich, Volumen 2. Editorial JGH, México 1998 EL LABERINTO DE LA SOLEDAD. Octavio Paz .

 

Fondo de Cultura Economica, México 1959 INQUIETUD NUEVA, Revista Catolica. Javier Sanches Reyes. No. 98 Mexico, 2000 www.terra.es/persona/eutanasia.htm EUTANASIA Y AYUDA MEDICA AL SUICIDIO, Conferencia. Gonzalo Herranz. www.oc.lm.ehu/cupv/univ98 ANGUSTIA Y EUTANASIA. www.vidahumana.org LA EUTANASIA, JÓVENES PRO-VIDA www.geocites.org Diccionario Hispánico Universal. Tomo I. de W.M. Jackson Editores. México. D.F. SOBRE LA LIBERTAD . Pgs.26 – 81 STUART, Mill, John . INGLES ENCICLOPEDIA MULTIMEDIA SALVAT. 2000. SALVAT. EL MUNDO DE TEHUACAN. ABRIL 2001, SECCION SABER MAS.