La Ética Protestante y El Espíritu Del Capitalismo

Facultad de humanidades Instituto de sociología Carrera de sociología

La ética protestante y el espíritu del capitalismo Max Weber en su libro la “ética protestante y el espíritu del capitalismo”, habla del concepto de ética, en la religión protestante como base moral y define al espíritu del capitalismo, como el gran objeto de estudio que es representado a lo largo de la obra comparándola con la religión católica. El Problema: Parte señalando que la religión protestante posee un mayor capital y formar parte del empresariado, así como pertenecer a la capa alta de trabajadores cualificados. Estos hechos hay que atribuirlo en parte a razones históricas donde la pertenencia a una religión “no es causa de fenómenos económicos sino hasta cierto punto, como consecuencia de los mismos”. mismos”.   Las ciudades con más recursos en Alemania se unieron al protestantismo y con ello los protestantes poseían una mayor oportunidad a nivel económico a diferencia del cristianismo. ¿Por qué los territorios más desarrollaros decidieron convertirse al  protestantismo?   protestantismo?  No se puede olvidar que la reforma no significó significó la eliminación de la autoridad de la iglesia sino que todo lo contrario, contrario, creó otra dominación que fue y sigue siendo rigurosa. rigurosa. Se observa en cuanto a la educación, que los protestantes en comparación con la población global trabajaban para ser dueños de empresas o industria preparándose preparándose para una vida burguesa en colegios colegios profesionales. Los católicos por su parte son más humanistas,

para negocios de artesanos o campesino. La elección

profesional es en buena medida causa del ambiente religioso y del tipo de educación que se recibe.

Otro punto interesante es que una minoría (sea religiosa, nacional, etc.), mientras sea dominada tiende a luchar impulsada por la exclusión que sufre (hugonotes, judíos, polacos, cuáqueros). Protestantes, dominados y dominadores, han estado inclinados al racionalismo económico. Por lo tanto, las explicaciones no sólo pueden venir de hechos históricos y políticos, sino que en la misma interioridad de las

distintas

confesiones.

Respuestas

“superficiales”:

El  protestante prefiere “comer de buena manera” mientras que que   el católico prefiere “dormir tranquilo”, materialismo v/s ascetismo. Muchos de los “fanáticos” y devotos más intensos de las distintas confesiones vienen de círculos comerciales. Se puede decir que en contraposición a una educación asceta se levantan grupos materialistas o que adoran al dinero. Sin embargo, la explicación falla pues son

los

mismos

que

profesan

tal

devoción

quienes

concentran

el

capital.

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Tipos

de

Protestantes:

El protestantismo rompe con la vida monástica; según Lutero aquella es “el producto de un desamor egoísta”  que “carece de valor para justificarse ante Dios”, que “ se sustrae al cumplimiento de los deberes”; en cambio ensalza el trabajo profesional como amor al prójimo. Weber señala el nexo con Adam Smith: “la división del trabajo obliga a cada cual a trabajar para los demás”; de paso anula completamente la autosuficiencia. Iglesias reformadas, puritanas o ascéticas: calvinismo, pietismo, metodismo, bautistas (bautizantes),  presbiterianas. El metodismo nace en XVIII dentro de la iglesia anglicana; se separa de ésta al llegar a América. El pietismo nace del calvinismo inglés y holandés, se unió a la ortodoxia y finalmente se incorporó al luteranismo. El movimiento ascético atacaba los fundamentos del anglicanismo, al parecer igual de poco riguroso con sus fieles que el catolicismo; el puritanismo se abocaba a la fidelidad moralvida. Puritanos: “no confiar demasiado en la ayuda y amistad de los hombres”, “desconfiar del   amigo más íntimo”…

“Dios

debe

ser

el

único

confidente

del

hombre”.

El calvinismo quiere alcanzarla según la máxima: “Dios ayuda al que se ayuda a si mismo”, y no por las buenas obras como pretende el catolicismo, sino mediante “un sistemático control de si mismo”. Metodismo: “método” para “ producir el acto sentimental de la conversión”, “metodización sistemática de la conducta como medio de alcanzar la certitudo salutis”, o estado de gracia; “unión de la religiosidad sentimental (“hasta los más imponentes éxtasis”)  y a la par ascética con la creciente indiferencia

y

repulsa

hacia

los

fundamentos

dogmáticos

del

ascetismo

calvinista”.

Mormones: “Pero un cristiano no puede ser un mozo de cuerda o un holgazán, y ser bienaventurado. Está destinado a ser picoteado hasta la muerte y arrojado de la colmena”; así ponían al individuo entre trabajar o ser eliminado; esto produjo entonces las asombrosas creaciones económicas de esta secta. Bautizantes, o bautistas, muestran en sus comienzos un fuerte alejamiento del mundo; a esta iglesia solo  pertenecían los regenerados, los que oyeron el llamamiento de Dios; al mismo tiempo, al ubicar cada vez más la atención en Dios, se rechazaba la idolatría, y con el tiempo se reducía el poder de la Biblia como agente regenerador. Para los católicos el peligro que representaba, supuestamente, la riqueza, estaba en el descanso en la riqueza; se condena el ocio, el lujo, el sueño excesivo (de 6 a 8 horas como máximo). Los puritanos veían a Dios en los detalles y en la economía: “Si Dios os muestra un camino que os va a

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 proporcionar más riqueza…”. La mendicidad es reprobable. Condenaban las artes no científicas, el teatro, de manera absoluta el desnudo, el hablar superfluo, todo obrar sin un fin; el deporte no es alentado, las fiestas y las borracheras, repudiadas. Esto reprimía el consumo, sobretodo de los lujos. P ero ni

puritanos

ni

cuáqueros

condenaban

la

riqueza.

El puritanismo, el calvinismo, los cuáqueros, favorecieron la acumulación de riqueza hasta la aparición del “hombre económico”; pero este no resistió las tentaciones y dejó la religión. Así las religiones y su veneración al trabajo sentaron las bases del hombre moderno, cómodo y ateo en la práctica. El Espíritu capitalista: Concepto que debe construirse de elementos individuales tomados de la realidad histórica. Como para adentrarse en el tema y observar rasgos de aquella definición que busca configurar en su obra, Weber sita a Franklin. Todo lo que dice es parte de aquél espíritu del capitalismo, pero no lo es todo. -

idea

-

obligación

del

hombre moral

de de

honor individuo

y por

digno

de

crédito

ampliar

su

capital

 No constituye una forma técnica de vida, sino una ética particular. Estamos hablando de capitalismo moderno (no de aquél que se dio en China, India, etc), todo aquel que existió antes que éste le faltaba un “ethos” peculiar. Lo que Franklin muestra son virtudes utilitaristas, sin embargo no es una “hipocresía de las virtudes del americanismo”, sino algo más complejo: todo lo que Franklin piensa está ajeno a concepciones hedonistas, búsqueda de satisfacciones o felicidad. Lo que expone tiene de trasfondo una concepción trascendente e irracional. Lucro: objetivo de vida. Inversión del estado de cosas natural. Si se logra prosperidad de forma legal, la habilidad en la profesión ha sido llevada a buen término: realizar bien la habilidad es el norte de la filosofía de Franklin. Idea del Deber Profesional.

Uno de los principales obstáculos que tuvo que afrontar el espíritu capitalista fue la conducta tradicional de trabajar para la suficiencia, “ganar lo necesario para seguir viviendo”. De poco sirvió para combatir esta conducta el trabajo a destajo (una temporada corta ganando mucho dinero); luego se intentó lo contrario, bajar el nivel de los salarios, asunto que resultó hasta ciertos límites. Capitalismo como selección económica de sujetos. Los salarios bajos a veces perjudican fisiológicamente y por lo tanto se selecciona a “los más inútiles”. Dice que el salario bajo es contrario a los trabajos cualificados. Define al "espíritu del capitalismo" como las ideas y hábitos que favorecen la búsqueda racional de

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ganancias económicas. Weber señala que tal espíritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos como una actitud presente en los individuos ya que también hay que tener en consideración que estos individuos no podían, por sí solos, establecer un nuevo sistema económico como el capitalismo. Entre las ideas identificadas por Weber están la ambición de ganancias con un esfuerzo mínimo; la idea de que el trabajo es una maldición y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de éste son más de lo que es necesario para una vida modesta. Pero como señala Weber "Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo" “ pueda superar a otras, debe originarse en algún lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una  forma

de

vida

común

a

grupos

enteros

de

personas".

Después de definir al espíritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orígenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos observadores, tales como William Petty, Montesquieu, etc. Y otros han comentado la cercanía entre el protestantismo y el desarrollo del capitalismo. Weber mostró que algunos tipos de protestantismo favorecían la búsqueda intencional del beneficio económico. Si bien ése no fue el objetivo de esas ideas religiosas, resultó ser un producto ya que la lógica inherente a dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente de ellas, tendían a la

búsqueda

de

un

beneficio

económico.

Comentario personal: esta teoría explicada por Weber posee un sustento y una base muy bien

explicada en este libro, aunque él no entregue una postura sino es más un complemento a la visión que se poseía antes de leerse uno el libro; se puede entender a grandes rasgos que uno de los medios de control a lo largo de la historia es las creencias y que estas están en directa relación con las practicas que se realizan en el día a día, acá es en relación del protestantismo. Con este libro uno podía darse cuenta antes de tiempo que la iglesia católica iba a poseer un declive a lo largo de los años, disminuyendo el número de creyentes en su haber, además de la transformación del sistema capitalista pasando por distintos puntos en estos 100 años. Algo que me gustaría haber visto es un comentario en relación a las creencias en medio oriente que a lo largo de los años ha tenido una gran participación a nivel religioso, y hoy en día posee una gran participación a nivel económico favoreciéndole tener grandes recursos  petroleros. El Gato