La Epistemología en El Renacimiento

 

La epistemología en el renacimiento: Nicolás de causa y banco La flosoía renacentista es la flosoía flosoía que  que se desarrolló en Europa Europa desde  desde el siglo XIV asta XIV asta el siglo XVI y XVI y que marcó el paso de la flosoía medie!al al medie!al al umanismo" En primer lugar se caracteri#a por ser un umanismo umanismo$$ que se centra en la flosoía quelasiempre tu!o %ios en %ios  en el (enacimiento centro$ pues su principal ob&eti!o medie!al$ era &ustifcar e'istencia dea%ios" En el (enacimiento$ $ %ios y el cristianismo cristianismo de&aron  de&aron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al ombre como punto central" ) dierencia de lo que abía ocurrido con la flosoía griega$ que abía centrado su re*e'ión en torno a la determinación del ob&eto$ la flosoía medie!al centrará su inter+s en %ios" La flosoía elenista abía dado una orientación práctica al saber$ dirigi+ndolo acia la elicidad del ombre" Es el caso del estoicismo y del epicureísmo$ que abían colocado a la +tica en el !+rtice del saber"

Nicolás de Cusa  ,-usa  , -usa$$ .  .r+!eris r+!eris$$ /01/ /01/ 2  2 .  .odi odi$$ 3mbría 3mbría$$ // de agosto de agosto de /040 /0405" 5" 6u nombre primiti!o eraNicolaus Krebs o Chryps$ pero ue conocido por Nicolás de -usa por la ciudad en que nació$ 7ues 7ues"" 8i&o del na!iero 9oan -ryts y de 7aterina (oemer" .eólogo y flósoo$ es considerado el padre de la flosoía alemana y$ como persona&e cla!e en la transición del pensamiento medie!al al del (enacimiento (enacimiento$$ uno de los primeros flósoos de la modernidad modernidad"" Estudió griego griego y  y ebreo ebreo$$ además de ilosoía ilosoía$$ .  .eología eología$$ ;atemáticas ;atemáticas$$ )stronomía )stronomía y  y mucas otras disciplinas" ) los -anónico /00> ue  ue nombrado cardenal cardenal"" ?ensamiento flosófco •

 .odo  . odo conocimiento !a desde lo conocido a lo desconocido mediante el establecimiento de propor proporcionalidades" cionalidades"

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No e'iste proporción perecta entre la cosa conocida y nuestro n uestro conocimiento de ella ni$ en general$ entre lo medido y la medida" La ciencia umana es$ por ello$ con&etural"

 

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%ios es ratio essendi y essendi y ratio cognoscendi de cognoscendi de toda la realidad@ de modo que en cualquier in!estigación flosófca tiene por ori#onte a %ios" No ay pregunta ni ente que no suponga necesariamente a %ios como su principio"

DOCTA IGNORANCIA

"La docta ignorancia" ue una de las obras del amoso flósoo Nicolás de Cusa. ste título tiene una doble signifcación. n primera instancia se relaciona con la amosa rase socrática "sólo s! ue nada s!"# afrmándose la con$icción de ue el hombre no puede conormarse con las pocas ideas y conceptos ue aprende de una escuela# sólo la consciencia de la propia ignorancia moti$ará la b%sueda de nue$os saberes o la proundi&ación de los ya aduiridos. s reconocer ue el camino del conocimiento# de la ciencia# es infnito. n segunda instancia la docta ignorancia nos hace reerencia a una teología negati$a# es decir# decir# a un saber limitado sobre 'ios. Nuestro entendimiento no puede llegar a alcan&ar el (er de 'ios# por lo tanto nunca se podrá afrmar algo sobre )l# %nicamente podremos decir u! no es. n defniti$a la docta ignorancia es un t!rmino ue nos remite a la "humildad" acad!mica# a sabernos peue*os ante el uni$erso de conocimientos ue nos en$uel$e+ nos in$ita a de,ar la arrogancia del intelectual mediocre# y a llenarnos de un espíritu curioso e in$estigati$o ue ame más las preguntas y los misterios de la $ida ue las certe&as y los dogmas ue con$ierten al hombre de hoy en anático e intolerante. Abras importantes •

/0B0: De auctoritate praesidendi in concilio generali$ generali $ una propuesta para resol!er la cuestión de la presidencia sobre las deliberaciones del -oncilio de Casilea" Casilea"

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/0B0: De concordantia catholica

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/0B0DB: Reparatio kalendarii$ kalendarii$ una propuesta de reorma del calendario  &uliano""  &uliano

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/001: De Docta ignorantia" ignorantia" rancis Canco

 

El empirismo es un mo!imiento flosófco que surge su rge por acerle rente al racionalismo" %ico pensamiento tiene su mayor in*uencia en gran breta=a" ?roponiendo ?roponiendo el e'perimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista" Es decir en sustituir la ra#ón por la e'periencia científca" El proceso de inducción sobre la deducción" 3no de sus mas celebres representantes a sido el pensador rancis rancis Cacon" Intento una reinauguración en la ciencia con un !olumen enciclop+dico en el cual pretendía undar su sistema flosófco$ solo que dica labor tan solo la pudo concretar a medias$ por lo ambicioso del proyecto" ?ero ?ero con lo que ya abía logrado re estructuro dico proyecto como la di!isión de las ciencias o el no!um organum" En general la metodología baconiana intento una preparación del camino de la ciencia para el conocimiento obtenido por el ombre uero certero y e!idente" .ratando .ratando de dar a la flosoía un soporte científco y e'perimental" En su no!um organum bacon reali#o una deensa de la lógica inducti!a y una critica a la lógica aristot+lica" La cual consistió en se=alar que con la demostración deducti!a no se aumenta el conocimiento" El m+todo inducti!o parte de la obser!ación de un con&unto de ecos indi!iduales anali#ados mediante el proceso de la abstracción$ proporcionando propor cionando a alas cosas sus conceptos y precisando las leyes que les son propias"

Nicolás -auia$elo  ,en italiano italiano NiccolF  NiccolF di Cernardo dei ;acia!elli GniHHolJ mmaH&a !Klli lorencia lorencia$$ B de mayo de mayo de /04M /04M 2  2ib" ib"$$