La Construcción Social Del Cuerpo en Las Sociedades Contemporáneas.

 

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL CUERPO EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS.

REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA: BIBLIOGRÁFICA: Martínez Barreiro, A. (2004).   La construcción social del cuerpo en las sociedades

contemporáneas. De Papers nº 73, año 2004, pp 127-152.

RESUMEN: 1. Naturaleza y cultura: Hay que reseñar el distanciamiento entre naturaleza y cultura, tratando de sociología, en cambio la sociobiología considera el cuerpo con una base  biológica y presocial, de ahí que los constructivistas toman el cuerpo como algo que  pertenece a la cultura y no a una identidad biológica, de este perspectiva comprendemos que la biología no esta excluida de la cultura, siendo parte de ella. La teoría social clásica descuidó y reprimió el cuerpo, debido a que heredó el dualismo cartesiano que daba prioridad a la mente y sus propiedades como la conciencia y la razón y detestaba las propiedades corporales de las emociones y la pasión. Otro error  fue tratar el cuerpo como un fenómeno natural en vez de social, cosa que no lo convirtió en un objeto para la investigación sociológica. También han influido la historia y la antropología en la legitimidad del cuerpo como objeto de estudio social. La historia examina como la centralización (siglo XVI) de mucho poder en manos de unos pocos señores, sirvió para frenar la violencia entre las personase inducir a un mayor control social. Los nuevos códigos de conducto promovieron que el éxito o fracaso dependían de las buenas maneras. La antropología se ocupó de varias cuestiones: a) El cuerpo cuerpo como como objeto objeto de la naturaleza naturaleza fue mediado mediado por la cultura. cultura.   b) La preocupa preocupació ción n por las necesi necesidad dades es y por cómo cómo éstas son afronta afrontadas das por la cultura. c) El cuerp cuerpo o como como medio medio a tr trav avés és del cual cual se repre represe sent ntan an y se manej manejan an lo loss conceptos de orden y desorden. d) La cultura cultura da forma al cuerpo cuerpo y descri describe be con detalle detalle las “técnica “técnicass del cuerpo”. cuerpo”.

 El modo en que de sociedad en sociedad los seres humanos saben cómo usar 

 

 sus cuerpos (Mauss, 1973). Gracias a estas técnicas corporales el individuo llega a conocer una cultura y vivir de ella. Para la antropóloga Mary Douglas, existen dos cuerpos: cuerpo social y cuerpo físico y afirma que el cuerpo social restringe el modo en que se percibe el cuerpo físico (Douglas, 1988). Lo que significa que el cuerpo es un medio de expresión altamente restringido, al estar muy mediatizado por la cultura, expresando la presión social que debe de soportar. Tanto la historia como la antropología desarrollan una teoría social del cuerpo en las sociedades premodernas. Turner afirma que el cuerpo ofrece una amplia superficie para exhibir marcas de posición familiar, rango social, afiliación tribal y religiosa. Mich Mi chael ael Fouc Foucau ault lt,, a dife diferen rencia cia de lo loss teór teóric icos os so socia ciale less cl clás ásic icos os,, de demu mues estr traa la importancia del cuerpo en la teoría social, inaugurando la “sociología del cuerpo”. Más recientemente debemos destacar el papel de la ciencia y la tecnología sobre el futuro de los cuerpos. 2. El auge de la cultura somática: en la actualidad el cuerpo se ha convertido en blanco de múltiples atenciones y objetivo de grandes inversiones. “La fachada” ha ganado una especial relevancia en relación con los nuevos estilos de vida y el retorno del mito de la eterna juventud. Este nuevo interés que despierta el cuerpo está estrechamente ligado a transformaciones sociales profundas: a) El pens pensam amie ient nto o femi femini nist staa ha cues cuesti tion onad ado o el te tema ma de dell cu cuer erpo po al cr crit itic icar ar el determinismo del cuerpo sexuado y replantear el problema de la discriminación en términos de género.  b) La exaltación exaltación de de la cultura cultura consumista consumista del del cuerpo cuerpo se transforma transforma en mercancí mercancíaa y   pasa a ser el medio principal de producción y distribución de la sociedad de consumo. c) El fuerte fuerte cambio cambio demogr demográfi áfico co que supone supone el enveje envejecim cimient iento o de la població población n  junto con las modificaciones de la medicina. d) La progresiva progresiva seculari secularización zación de la sociedad sociedad,, el rechazo y la restricció restricción n del deseo ya no constituyen constituyen un tema central en la cultura. cultura. En la actualidad actualidad se facilita el la mercantilización y el comercialismo del cuerpo. Se obse observ rvaa el au auge ge de nuev nuevos os valo valore ress como como la libe libert rtad ad si sin n re rest stri ricc ccio ione nes, s, el reforzamiento del yo individual y el rechazo de la disciplina.

 

La ecología y la defensa del medio ambiente han contribuido a un nuevo discurso del cuerpo en relación con la sociedad y la naturaleza, la socialización de la naturaleza (Giddens, 1995). 3. La política de los cuerpos: Foucault habla del “cuerpo de los condenados” afirmando que está directamente directamente inmerso inmerso en el campo político, donde las relaciones de poder que operan sobre él, le obligan a realizar ceremonias y le exigen unos signos. Cuando habla de los “cuerpos “cuerpos dóciles dóciles”, ”, señala señala que es dócil dócil un cuerpo cuerpo que puede puede ser sometido sometido,, utilizado, transformado y perfeccionado. Descubre que los controles sobre el cuerpo pueden atenuarse y adoptar otras formas. Estaa explic Est explicació ación n es proble problemát mática ica para para ciertas ciertas femini feminista stas, s, pues pues no tie tiene ne presen presente te la cuestión del género, que es vital para cualquier explicación del cuerpo y sobre como éste se ve manipulado por el poder. Las mujeres mujeres están sujetas sujetas a muchas muchas prácticas disciplin disciplinarias arias que producen producen un tipo de cuerpo típicamente femenino. Lo que pretenden estas disciplinas corporales es crear  compañeras dóciles y obedientes, al igual que los cuerpos dóciles y obedientes de los que hablaba Foucault. 4. El cuerpo frente a la corporalidad: los estudios definen nuestro cuerpo como algo objetiv obj etivo, o, concret concreto o que se puede puede medir medir con límites límites precis precisos; os; sin embarg embargo, o, lo que llamamos “esquema corporal” es la idea que tenemos del mismo, por lo tanto algo subjetivo. Podemos entender el cuerpo objeto que sería la representación aislada que nos hacemos hacemos de nuestro nuestro cuerpo en sí mismo, mismo, y del cuerpo vivido vivido que sería la forma en qu quee nu nues estr traa co corp rpor oral alid idad ad se mani manifie fiest staa en nu nues estr tras as relac relacio ione ness hu huma mana nass y en la socialización. El tiempo y el espacio ordenan nuestro sentido del yo en el mundo, nuestras relaciones y encuentros con los demás y, también, la forma de cuidar nuestros cuerpos. 5. El cuerpo “habla”: la mayoría de los estudios sobre el comportamiento humano se dirigían sobre todo a la comunicación verbal, pero a comienzos de la década de los ´60 se presta atención a la comunicación no verbal, donde el cuerpo se presenta como una estructura lingüística que “habla” y revela infinidad de información aunque el sujeto guarde silencio. Hablamos con nuestros órganos fonadores, pero conversamos con todo

el cuerpo (Abercrombie, 1968). La comunicación se define como cualquier intercambio de información que se verifique en el interior de un sistema de relaciones, con independencia del medio que se utilice  para comunicar.

 

Kinesia, estudio cultural comunicacional de los movimientos corporales. De igual modo que el lenguaje hablado puede descomponerse en sonidos, palabras, oraciones, en la Kinesiaa existen Kinesi existen también también unidades unidades similares, similares, la menos menos de ellas es el kine (movimientos (movimientos apenas ape nas percep perceptib tibles les), ), y por encima encima de éste éste kinema kinemass (movim (movimien ientos tos mayore mayoress y más significativos). Proxémica, ciencia que estudia el uso del espacio y la distancia corporal como una señal que regula las interacciones sociales. 6. El cuerpo como mercancía y signo: Jean Baudrillard considera que la lógica social del consumo es una lógica de consumo de signos, donde el cuerpo aparece dentro del abanico de los objetos de consumo, y bajo el signo de la liberación sexual, el cuerpo comienza a ser objeto de numerosas inversiones narcisistas, físicas y eróticas. Todo esto  prueba que el cuerpo se ha convertido en un objeto se salvación sustituyendo al alma. Con esto Baudrillard quiso demostrar que las actuales estructuras de producción y consumo proporcionan al individuo una doble representación de su cuerpo: como una forma de capital y como fetiche, es decir, se exhibe como una forma de inversión y signo social a la vez. El cuerpo se ha convertido en parte de un proyecto en el que hemos de trabajar,  proyecto  proy ecto que va vinculado vinculado a la identidad del yo de una persona. persona. El cuidado cuidado del cuerpo no hace referencia sólo a la salud, sino también a sentirse bien; nuestra felicidad y realización personal, están sujetas al grado en que nuestros cuerpos se ajustan a las normas nor mas contem contempor poráne áneas as de salud salud y bellez belleza. a. Feather Feathersto stone ne distin distingue gue do doss tipos tipos de exigencia con respecto al cuerpo: que el cuerpo interior (inner body) funcione bien, sano y en forma, y que la apariencia (outer body) sea cuidada.  No es extraño que nuestra constitución corporal se vea afectada por nuestra posición social. La talla, el peso, el desarrollo muscular, la soltura o torpeza de movimientos, los hábitos alimentarios, la higiene, en otras formas de expresión corporal, se ven afectadas o influidas por nuestra posición social.

 

MAPA CONCEPTUAL:

VALORACIÓN PERSONAL: Evidentemente no podemos considerar el pensamiento clásico, puesto que descomponía la dos partes del hombre, haciéndolas independientes, cosa impensable en nuestros días. Y es muy poco probable el aceptar su concepción del cuerpo, como un trozo de carne que en realidad protege el alma, que para ellos era lo realmente puro e incorrompible. Veo muy acertado acertado la consideración consideración del cuerpo cuerpo humano humano como un medio de interacción entre los habitantes de una misma sociedad y que de una sociedad a otra esos signos corpor cor porale aless sean sean distin distintos tos,, pues pues debemo debemoss saber saber que hay multitu multitud d de variab variables les que  posicionan nuestro YO respecto de una sociedad a otra. También debo resaltar como la autora que realmente debemos tener en cuanta, las dos carass del espejo cara espejo que es nuestr nuestro o cuerpo, cuerpo, una como como bien bien llama “cuerp “cuerpo o ob objeto jeto”” que entiendo seria la idea que tenemos nosotros mismo de nuestro cuerpo y el “cuerpo

 

vivido” que corresponde a la parte de él que interacciona con los demás en nuestras relaciones sociales.