La construcción social de la realidad

La construcción social de la realidad. Introducción Desde niños, nuestros padres nos van introduciendo en esta realidad, muchas veces sin mayores explicaciones de cómo surgieron las cosas, del por qué y el para qué, y las aceptamos, sin mayores inconvenientes. A medida que crecemos, vamos entendiendo que algunas de esas cosas, no eran así, o que tenían otras intenciones al “nacer”. Comenzamos también a aceptarlas como nuestras, a dejar de lado algunas y hasta crear las propias. Pero no nos ponemos a pensar como se construye esa realidad, damos por sentado el valor de lo que nos rodea. Cada vez que pagamos por algo, no pensamos en por qué un billete, que no es más que un simple trozo de papel porque en definitiva es sólo eso, “vale”, llámese veinte, cincuenta, o cien pesos. ¿Por qué? ¿Cómo fue que ese papel llego a valer tanto? Desarrollo Si nos pusiéramos a buscar ejemplos de este tipo, seguramente no alcanzarían las hojas. Volviendo a la niñez, aceptamos todo lo que nos dicen nuestros padres, porque si, porque ellos son todo para nosotros. ¿Pero qué pasa con la llegada de la adolescencia? Todo ese mundo que nuestros padres nos mostraron, tiembla y hasta sucumbe muchas veces. Queremos uno distinto, y “nacen” esas ideas, palabras, modas, costumbres, que tanto caracterizan a esta etapa de la vida, esta “moda” adolescente de usar palabras que los diferencien, que los identifiquen. Por dar solo un ejemplo de esta “moda”, que se vio en la adolescencia, tomaremos la frase “bolú..” tan clásica entre ellos; y tan criticada entre los adultos, que hoy ya no es vista como algo malo, es hasta “cariñosa”, cuando en sus comienzos fue despectiva y hasta un insulto. El simple hecho de repetirla continuamente la convirtió en un hábito. Se habituaron a usarla, nos habituamos a escucharla. Este proceso es lo que se denomina habituación. Berger y Luckmann dirán que “Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto que se repite con frecuencia, crea una pauta que luego puede reproducirse con economía de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Además, la habituación implica que la acción de que se trata puede volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera y con idéntica economía de esfuerzos.” (pág. 72) Estas acciones habitualizadas tienen un carácter significativo para el individuo, y llegan a incrustarse como rutinas. Estos procesos de habituación preceden a toda institucionalización. La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores, y que siempre se comparten, o sea que son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. (Berger y Luckmann pág. 72) Es decir, estos hábitos, se tornan rutina, se vuelven típicos, es decir, se tipifican, en la interacción de los adolescentes cada uno de los actores del grupo, acepta los motivos de este

hábito, lo tomarán como pautas específicas de comportamiento. Cada uno tomará un rol, el que dice la palabra y el que responde a ella, ambos comportamientos estarán ya tipificados recíprocamente. El intercambio de roles continuo, seguirá conformando la habituación. A medida que transcurre el tiempo, los adolescentes seguirán con este comportamiento, y por lo tanto el producto de ese comportamiento se vuelve sobre sus productores, el hecho de hablar usando esa palabra en lugar de usar el nombre del otro, dará como resultado que otros también la usen para con ellos, sin que esto modifique su conducta. O sea que, si pudiéramos salir de nosotros mismos, y mirarla desde afuera, (o sea objetivamente), veríamos esta habituación que se da en su grupo como normal, como propia, veríamos como esta externalización afecta a quien la realiza. Esta salida la llamaremos objetivación, que es el proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad. El producto vuelve a actuar sobre el productor en forma continua. Si le preguntáramos a un adolescente por el uso de esta frase, seguramente nos respondería que la usa porque los demás la usan, porque es algo natural. Cuando sabemos que esto natural no es, este caso en el que la objetivacion llego a un punto extremo de olvidar que es un producto humano y que por lo tanto puede cambiarse, es lo que se conoce como reificación, que es la aprehensión de fenómenos humanos como si fueran cosas, como hechos de la naturaleza, como resultados de leyes cósmicas, o manifestaciones de la voluntad divina. (Berger y Luckmann pág.114) Volvamos a nuestro ejemplo, esos adolescentes que crecieron usando a diario esa palabra, la institucionalizaron, aunque fuera sólo en su grupo,

en su mundo, un submundo de esta

realidad social. (Retomaremos este tema más adelante). Al crecer, dos seres de ese grupo, deciden formar una familia, ¿qué sucederá con estos hábitos? ¿Se transmitirán a la siguiente generación? Es de esperar, que algo que es propio del comportamiento, y que además es compartido por otro en iguales términos, será difícilmente dejado de lado de un momento a otro, es decir, lo esperable es que estos padres continúen con esa conducta. Pero a la llegada de los hijos, llega el momento de darle explicación y justificación a esas conductas, a ese mundo que vamos a transmitir a esa nueva generación, o sea, requiere legitimación. Los hijos no pueden acceder al significado original, por lo que se vuelve necesario explicarles esos significados. Si bien el ejemplo del uso de las malas palabras es vano, es extensible a todas las otras actividades habitualizadas que pueden darse en la sociedad. Este proceso de traslado a otras generaciones, es lo que se llama socialización primaria. Cuando nacemos no somos seres sociales, no es parte innata de nuestras vidas, no es parte de la herencia genética, sino que con el tiempo seremos parte de esa sociedad, si y solo si, nos socializamos, aunque suene a juego de palabras. El punto de partida de este proceso lo

constituye la internalización: la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es una manifestación de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia, se vuelven subjetivamente significativos para mí. (Berger y Luckman Pág. 163).

Aunque eso no signifique que sea comprendido

adecuadamente. Se trata pues, de asumir el mundo que viven los demás, como propio. Es decir, al comprender (correcta o erróneamente) a los propios semejantes y, al aprehender el mundo como

realidad significativa y social. Una vez "asumido", ese mundo puede ser

creativamente modificado y hasta re-creado. No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el ser del otro, lo asumimos, lo modificamos, lo afectamos. Esta internalización que se da en la socialización primaria, durante la infancia, es la que nos prepara para formar parte de esa sociedad. Pero no se trata de un aprendizaje puramente cognoscitivo dado que, se efectúa en circunstancias de enorme carga emocional. El niño se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales pero sean estas cuales fueran la internalización se produce sólo cuando se produce la identificación. En la socialización primaria el niño acepta los "roles" y actitudes de los otros, los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificación que realiza con los otros, el niño se vuelve capaz de identificarse él mismo. De la relación con los otros significantes surge la posibilidad de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. Éste no es un proceso mecánico y unilateral: entraña una dialéctica entre la auto-identificación y la identificación que hacen los otros, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida. (Berger y Luckman

Pág. 166). El adquirir esta identidad es adjudicarnos un lugar específico en el

mundo. La socialización primaria crea en la consciencia del niño una abstracción progresiva que va de los roles y actitudes de otros específicos a los roles y actitudes en general. Esta abstracción se denomina el otro generalizado. Su formación dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no sólo con otros concretos sino con una generalidad de otros, con una sociedad. Vemos aquí la importancia de esta etapa, y resulta importante destacar el papel fundamental del lenguaje en esta etapa. Volvamos sobre esa frase tan trillada, de que “cada familia es un mundo”, nada más cierto, el niño no puede elegir a sus padres, por lo tanto se identifica con ellos casi automáticamente, por lo que internaliza ese mundo que lo rodea con “el mundo”. ¿Pero que sucede cuando el niño, sale de ese mundo, para insertarse en la escuela, el club, en la iglesia, o como quiera llamarlo? Este mundo, que creía era el mismo para todos, comienza a desmoronarse, sobretodo si la escuela, no comparte las mismas tradiciones, las mismas ideologías que la familia. Los contenidos específicos que se internalízan en la socialización primaria varían, de una familia a otra, de una sociedad a otra. Por lo que el niño, entra en otro “mundo”, el de la escuela, donde

tiene que aprender del y con el otro, donde muchas de las ideas que sus padres inculcaron parecen perder la legitimación que antes tuvieron. La socialización

secundaria es por lo tanto, la internalización de esos mundos o

"submundos" institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carácter se determinan, pues, por la complejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante del conocimiento. Olvidando por un momento sus otras dimensiones, podemos decir que la socialización secundaria es la adquisición del conocimiento específico de "roles", estando éstos directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo. (Berger y Luckman .Pág 173). Es este proceso complejo, donde el niño, debe apropiarse de esos submundos, donde cada uno, ocupa un rol, de acuerdo a los conocimientos especializados que tengan, en la escuela, no serán lo mismo la maestra, que la directora, que la portera, y sobretodo él o sus padres. La división del trabajo, aquí se torna variable, los cargos, los roles pueden ser intercambiables. El rol es determinado por la cuota de conocimiento adquirido en esta sociedad. A diferencia de la primaria, en esta etapa se puede prescindir de la identificación emocional. Para decirlo mas claro, es necesario amar a la propia madre, pero no a la maestra propia. (Berger y Luckman pág. 176). Los "roles" de la socialización secundaria comportan un alto grado de anonimato, vale decir, se separan fácilmente de los individuos que los desempeñan. El mismo conocimiento que enseña un maestro de tantos puede enseñarlo otro. (Berger y Luckman pág. 177). Conclusiones preliminares Como futuros docentes, sabemos que nuestro papel, tendrá significado si podemos lograr que el niño logre internalizar los conocimientos que intentaremos transmitirle, pero que no será tarea sencilla, pues cada niño, trae consigo su mundo a la escuela, sus ideas, que por más que cualquiera pueda suplirnos, muchas veces los lazos que se darán con los alumnos, pueden traer aparejados formas distintas de internalizar los conocimientos. Cuanto mas parecida hagamos que sea esta socializacion secundaria a la primaria, más sencillo será que nuestros alumnos puedan aprender. Tarea compleja, por cierto. Pero no imposible. Entender como crecieron, como aprendieron (mal o bien) en el seno de su familia, puede ayudarnos. Es importante destacar que en la escuela, si bien somos piezas intercambiables, podemos resignificar muchos conceptos que puedan traer los alumnos. El incluir a la familia en esta etapa, puede ser beneficioso a la hora de ayudar a los alumnos con problemas de aprendizaje y/ o conducta, La educación es un producto de los seres humanos, y por lo tanto podemos intentar cambiarla. Solo basta con intentarlo, tal vez si todos lo intentamos se vuelva un hábito….