La Celebración Del Matrimonio

 

LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO

 

INTRODUCCIÓN El Nuevo Testamento no ofrece ningún dato sobre el modo de celebrar el celebrar el Matrimonio cristiano. Lo más probable siguiera la formalidad externa del lugar es enque quese vivían (excepto lo que fuera incompatible con la fe y la moral cristianas. Lo que es incuestionable es que los bautizados tenían conciencia de que el suyo era un matrimonio esencialmente distinto al de los paganos y de que lo  vivían de forma distinta.

 

HISTORIA DE LA CELEBRACIÓN DEL MATRIMONIO CRISTIANO

 

La historia de la celebración del Matrimonio cristiano puede dividirse en cinco períodos:

1. Desde Desde los los oríge orígenes nes hasta hasta la paz de de Consta Constanti ntino. no. 2. Desde Desde el sigl siglo o IV hasta hasta la época época carol caroling ingia. ia. 3. Desde Desde el siglo XI hasta hasta el el Concilio Concilio de Trento Trento.. 4. Desde Desde Tren Trento to al Conc Concili ilio o Vat Vatica icano no II. II. 5. Desp Despué uéss del del Vati Vatica cano no II. II.

 

1. La celebración del Matrimonio desde los orígenes hasta el siglo IV  La mayor siglos, parte de autores sostiene que, durante los primeros la los celebración del Matrimonio cristiano seguía los usos greco-romanos, salvo en sus aspectos idolátricos e inmorales. De hecho no hay testimonios en cuanto al modo de celebrar, por tanto, nos movemos en el campo de las hipótesis.

 

a) El matrimonio en Grecia y en Roma Los griegos y los romanos celebraban el matrimonio en dos momentos distintos y separados en en el tiempo: los esponsales y esponsales  y las nupcias.

 

En Grecia los esponsales esponsales consistían  consistían en un encuentro entre el padre de la novia y el novio, para determinar todo lo relativo al matrimonio, y especialmente la dote. Se trataba de una entrada en la familia y de un compromiso recíproco de de los novios. Pasado un cierto tiempo, se celebraban las bodas.

 

El esquema celebrativo de las bodas era el siguiente: 1) Ofrecimiento de un sacrificio a las divinidades divinidades tutelares bodas, en casa de la esposa y a cargo del padrede delas familia. 2) Banquete nupcial, durante durante el cual, los esposos llevaban sobre sus cabezas una guirnalda o una corona.

 

3) Entrega de de la esposa al marido, a cargo d del el padre, y coronación de ambos esposos.

4) Cortejo nupcial: conducción de la esposa a la casa del esposo al atardecer con música, cantos y bailes.

5) Acogida de la esposa por sus suegros y coronación de la misma con frutos, como co mo símbolo de fecundidad y prosperidad.

 

6) Inspección del hogar por ambos esposos unidos por las manos.

7) Conducción de los esposos a la cámara nupcial por sus padres y amigos, donde comían una fruta granosa, como símbolo de fecundidad. 8) Retirada de los invitados, dando dando gritos para alejar los malos espíritus.

 

En Roma se seguían unas costumbres muy parecidas. Se celebraban los esponsales esponsales con  con una fórmula jurídica muy rígida. rígida. Los dos cabezas de familia realizaban realizaban una stipulatio,, que con el tiempo se convertiría en un stipulatio  verdadero contrato; la dote dote era, por tanto, un elemento importante de los esponsales.  A fines del siglo I a.C. aparece aparece la dextrarum coniunctio o coniunctio o unión de las manos. Plinio habla de de un anillo de hierro que el novio novio enviaba a la novia. Después de un tiempo se

celebraban las nupcias.  

El esquema celebrativo de las nupcias nupcias era  era el siguiente: 1) Vestición de la novia, que recibía una guirnalda de mirto o de naranjo, y el velo amarillo con reflejos rojos ( flameum  flameum)), distintivo de las mujeres casadas (esta imposición del velo era tan importante que casarse se llamaba velarse velarse.. 2) Presentación de la novia por una prónuba una prónuba (mujer  (mujer casada, especie de dama de honor), consulta a los augures y, augures  y, lectura del contrato, tabulae matrimoniales, matrimoniales, en presencia de testigos, que firmaban.

 

3) Intercambio de los consentimientos 4) Entrega de la esposa al marido por la prónuba la prónuba   mediante la unión de las manos (dextrarum (dextrarum iunctio). iunctio). 5) Ofrecimiento de un sacrificio a los dioses, primero en casa y después en los templos. 6) Banquete nupcial, ordinariamente en casa de la la esposa.

 

7) Conducción de la esposa a casa del esposo. 8) Conducción de los esposos a la cámara nupcial.

 Al día siguiente de la boda boda la nueva esposa se vestía de matrona y ofrecía un sacrificio a los dioses lares, teniendo lugar un segundo banquete.

 

 b) El Matrimonio Matrimonio cristiano cristiano De acuerdo con la célebre frase de la Carta a Diogneto: “ (los (los cristianos) se casan como todos” , el Matrimonio cristiano se celebraba según los usos que se acaban de describir. La Iglesia estaba de acuerdo con la concepción jurídica romana que definía el matrimonio según el consentimiento, adoptando este marco legal.

 

Sin embargo, existían elementos que un cristiano no podía asumir, como el sacrificio a los dioses, la consulta a los augures y las costumbres licenciosas que acompañaban al cortejo nupcial. De ahí, que no sea improbable pensar que los cristianos tuvieran algunos ritos y oraciones específicas (aunque no existan testimonios concluyentes). Según el parecer de la mayoría de los liturgistas, no parece probable que exista una bendición sobre los esposos antes del siglo IV.

 

 A pesar de ello, los fieles sabían sabían que su matrimonio no era como el de los paganos, sino que quedaba transfigurado por dentro gracias a su bautismo: se unían en Cristo. Esta convicción está atestiguada por Tertuliano y las imágenes de algunos sarcófagos o fondos de copa, en los que Cristo mismo aparece a dos esposos presidiendo la unión de suscoronando manos, colocadas sobre yel libro de los evangelios.

 

2. La celebración del Matrimonio desde el siglo IV al siglo X Se crea una liturgia nupcial embrionaria y aparece la  bendición litúrgica de los esposos. La Iglesia comienza a regular el ordenamiento jurídico del Matrimonio, exigiendo que deje de celebrarse en casa de los esposos o en otro lugar privado, y se realice públicamente in facie ecclesiae (para ecclesiae (para velar sobre los matrimonios clandestinos).

 

Los usos litúrgicos no son uniformes en Occidente, sino que se agrupan en torno a Roma y Milán, por un lado, y las Galias, Hispania y países celtas por el otro.

El primer grupo se caracteriza por la velatio nuptialis, nuptialis,  y el segundo por la benedictio in thalamo. thalamo.

 

a) La velatio nuptialis en Roma y Milán El desarrollo de la celebración pedía que la bendición de Cristo a losdel esposos externamente en presencia padre se de manifestara familia, del obispo o del presbítero invitado a la boda.  A principios del siglo V san Paulino de Nola testifica testifica que el obispo pronuncia la bendición nupcial sobre los esposos, cuya cabeza permanece cubierta con un velum velum o  o velamen (distinto velamen  (distinto del flameum del flameum romano).  romano).

 

Esta velatio velatio es  es el único rito litúrgico que existió en Roma durante muchos siglos. obli gatoria para los clérigos, se aconsejaba a los laicosEra y seobligatoria negaba a los f ornicarios fornicarios ya quienes contraían segundas nupcias. El Sacramentario Veronense El Sacramentario Veronense contiene  contiene un ordo ordo titulado  titulado  Incipit velatio nuptialis, nuptialis, con las tres oraciones de la Misa, un hanc igitur propio igitur propio y la bendición sobre los esposos (la cual está inspirada en la Escritura y destinada íntegramente a la esposa). La bendición está reservada al sacerdocio ministerial.

 

El Sacramentario El  Sacramentario Gelasiano contiene Gelasiano contiene un ordo ordo titulado  titulado  Incipit actio nuptialis. nuptialis. Ordena las partes del Veronense Veronense   para colocar la bendición entre el Padrenuestro y la Pax  la Pax    Domini . Además tiene una bendición ssobre obre am ambos bos esposos después después de la Comunión. Tiene además además un prefacio propio.

El Sacramentario Gregoriano tiene El Sacramentario Gregoriano tiene sus orationes ad sponsas velandas. velandas.

 

usos de las Galias,  b) Los usos Galias, Hispania Hispania y países celtas La bendición de los esposos en la cámara nupcial es la forma liturgia matrimonial en las Galiasmás . Seextendida apoyaba en ede n ellarelato re lato bíblico de las bodas de Tobías y Sara (cf. Tb 8,4-10). Tal costumbre fue sustituida por san Cesáreo de Arlés (+542), que no permitió que la bendición se diera en la cámara nupcial, sino en la basílica, siguiendo los usos romanos.

 

En Hispania existía ya en el siglo IV la costumbre de que un sacerdote bendijera el matrimonio. El Liber El  Liber Ordinum (s. Ordinum (s. X) da testimonio de una liturgia nupcial más rica que la galicana. Comprendía los siguientes elementos: bendición de la cámara nupcial, oficio votivo para la vigilia y mañana de las bodas, bendición de ambos cónyuges en la vigilia y de la mujer durante la Misa, y última bendición sobre los esposos.

 

 Además existían dos gestos: la traditio puellae al puellae al esposo, realizada por el sacerdote en nombre y en lugar del padre,  y un ordo arrarum. arrarum.  Ambos ritos pertenecían a los esponsales esponsales y servían para hacer pasar a una joven del clan del padre al del marido. Los sede caracterizaban poryladieron entrega las arrasesponsales a la familia la futura esposa piede a una  bendición.

 

Los esponsales implicaban obligaciones, por lo que se fueron aproximando cada vez más a la boda, hasta que en el siglo XI se realizaban inmediatamente antes de la Misa del casamiento. Los novios llevaban al sacerdote dos anill anillos. os. Se realizaba la bendición de los anillos y una invocación sobre la pareja. Un beso intercambiado por los novios ratificaba los esponsales. En Inglaterra se conservaba la bendición in thalamo. thalamo.

 

3. La celebración del matrimonio, desde el siglo XI al Concilio de Trento. En el siglo XI aparece una nueva situación: el Matrimonio deja de celebrarse en casa o en otro lugar semejante, y se sitúa inmediatamente antes de la Misa, pero en el exterior de la iglesia (in (in facie ecclesiae) ecclesiae) Esto se debió a dos motivos: asegurar la libertad del consentimiento,, y dar publicidad consentimiento dar publicidad al Matrimonio.

 

Para asegurar la libertad del consentimiento de consentimiento de la esposa, los sínodosnupcial, insistenaen los esposos la  bendición la que vez que obligan reciban a los sacerdotes a realizar una inquisición previa. Para asegurar la publicidad  la publicidad  reaparece  reaparece la bendición in thalamo.. La noche de bodas el sacerdote bendice a los thalamo esposos, la cámara nupcial y el anillo de Matrimonio. Tal bendición era demasiado privada y se prestaba a inconvenientes, por tal motivo fue prohibida en el Sínodo de Ruán (1012).

 

La publicidad  La  publicidad  del  del Matrimonio se aseguró trasladándolo a las puertas de la iglesia. Los ritos se realizaban generalmente del siguiente modo: 1) Delante de la iglesia se hacía el intercambio de consentimientos entre los esposos, la entrega del anillo a nillo y de las arras,coniunctio (que la firma y  (que entrega de la doteel ante y la dextrarum coniunctio simbolizaba dontestigos, recíproco de los esposos, también expresado con palabras).

 

2) Después seguía la Misa, durante la cual se impartía la bendición de los esposos 3) Terminada la Misa, se realizaban algunos ritos locales, como la bendición del pan y del vino, y la bendición de la cámara nupcial. La expresión del consentimiento podía reducirse a un “sí” , respondiendo a las preguntas del sacerdote, o usando una fórmula, como esta: “yo N, tomo a N., aquí presente, como mujer y esposa, y le promete mantener fidelidad y lealtad: sana y enferma, la protegeré y, mientras viva, no la cambiaré por ninguna

otra” (Ritual de Chalons, siglo XV).  

Durante los siglos XI-XV, la entrega del anillo (o anillo (o de dos anillos como en Alemania) se hacía según la siguiente rúbrica: “… el sacerdote entrega el anillo al esposo, el esposo, a través de la mano del sacerdote, se lo pone en un dedo de la esposa, esposa, diciendo …”. Simbolizaba la Alianza de Cristo con la Iglesia. La entrega de las arras aparece sobre todo a partir de los siglos XIV-XV. La bendición de los esposos tenía esposos tenía lugar después del

Padrenuestro y antes de la Pax la  Pax vobis. vobis.  

4. El Matrimonio según la reforma tridentina El deseo de asegurar la libertad del consentimiento de la esposa y, sobre todo, de acabar con los matrimonios esposa y, clandestinos motivó clandestinos  motivó que el Concilio de Trento declarase inválido el Matrimonio celebrado sin presencia del párroco. Esto trajo consigo la generalización de la expresión precedente “ego vos coniungo”  como  como fórmula

sacramental.  

Consecuentemente, el sacerdote pasó a ocupar un lugar indispensable en lade celebración del Matrimonio, como atestigua el Ritual 1614. Trento no pretendió abolir los ritos locales; pero a partir del siglo XVII se generalizó el Ritual el  Ritual Romano. Romano. Según este ritual, el Matrimonio ya no se celebra delante, sino dentro delante, dentro de  de la iglesia, aunque antes de la celebración de la Misa.

 

El esquema celebrativo es sencillo: 1) Expresión Expresión del consentimie consentimiento nto (ordinaria (ordinariament mentee respondiendo “sí” a las preguntas del sacerdote). 2)  y Unión Uni ónaspersión. de las las manos manos con con la fórm fórmula ula “ego vos coniungo”   una 3) Bendición Bendición del del anillo, anillo, que el el esposo entrega entrega a la esposa. esposa. 4) Algunos Algunos versícul versículos, os, y una una oración oración conclusiva conclusiva..  A continuación se celebraba la Misa del Matrimonio, que incluye la bendición de la esposa después esposa después del Padrenuestro.

 

EL RITUAL DEL MATRIMONIO DEL CONCILIO VATICANO II

 

La Constitución Sacrosanctum Constitución Sacrosanctum Concilium mandó Concilium mandó reformar el Ritual el Ritual Romano de Romano de 1614, y señaló algunos criterios que debían tenerse en cuenta (SC 77): a) Revisar y enriquecer el rito, de modo que exprese la gracia del sacramento e inculcase con mayor claridad los deberes de los esposos.  b) Conservar las costumbres costumbres y ritos legítimos de las diversas regiones. c) Dar amplio margen a las Conferencias Episcopales, para que pudiesen preparar un rito propio.

 

En cuanto a la celebración, establecía dos criterios básicos (SC 78): •

El matrimonio debería celebrarse “de modo ordinario” durante Palabra. la Misa o en un contexto de celebración de la

•

La bendición de la esposa para igualdad de ambos esposossería en laretocada obligación deinculcar mutua la fidelidad.

 

El Ritual publicado el 3 de marzo de 1969 responde a estos criterios. criterios. Está estructurado del siguiente siguiente modo: modo: •

Decreto promulgatorio de la Congregación de Ritos

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• •

Breves Praenotanda Breves  Praenotanda Celebración del Matrimonio dentro de la Misa Celebración del Matrimonio sin Misa Celebración del Matrimonio entre parte católica y parte no bautizada  Algunos textos para el rito del Matrimonio Matrimonio La “Misa por los esposos”.

 

El 19 de marzo de 1990 se promulgó la segunda edición típica del Ordo celebrandi Matrimonium Subsana algunas deficiencias de los Praenotanda los  Praenotanda   anteriores, aprovechando la experiencia eclesial (la  Familiaris consortio y consortio y el Código de Derecho Canónico), e introduce algunas innovaciones rituales.