La Avifauna Mítica en Las Representaciones Rupestres Venezolanas

 

LA AVIFAUNA MÍTICA EN LAS REPRESENTACIONES RUPESTRES VENEZOLANAS: EL CASO DE LAS RAPACES NOCTURNAS DE LA REGIÓN NORCENTRAL Leonardo Páez Sociedad para el Estudio de las Manifestaciones Rupestres de Venezuela (SEMARVE).

Resumen.Dent De ntro ro del del mu mundo ndo mági mágico co-mí -míti tico co aborig aborigen en enco encontr ntram amos os ciert ciertos os elem element entos os im impor porta tante ntess rel relacio acionado nadoss con el búho y la lechuza lechuza,, rapaces rapaces nocturna nocturnass del orden Estrigi Estrigiforme formes, s, puestos puestos en evidencia por algunos investigadores dentro de las manifestaciones rupestres de la región centronorte venezolana. Representan el inframundo nocturno por excelencia, atribuyéndoseles características asociadas a la muerte y al desastre, aunque tambié tambiénn se las suponía dotadas de sabiduría, siendo utilizadas utilizadas en la medicina popular y en la magia. Desde épocas prehispánicas eran consideradas por algunos pueblos indígenas como signo de la muerte y de los malos presagios, y por otros como el intermediario indígenas intermediario del inframundo, personificando la fertilidad. Usada por los chamanes en su contacto con el mundo inmaterial, ofrecían ayuda y protección en la oscuridad. Uno de los primeros investigadores que relaciona al búho y la lechuza con las manifestaciones rupestres fue Luis Oramas, quien en 1939 hace referencia a unas grafías representativas de la “serpiente cascabel  cascabel  devorando una lechuza”, según él ave distintiva de las tinieblas. La figura de “los ojos de la noche” (la lechuza o búho) la encontramos, siguiendo las hipótesis de Oramas y continuadas por Hellmuth Straka (Straka, cit. Y Ydler, dler, verbi, 2007) representada en múltiples diseños rupestres de la región centro-norte venezolana. Por Por cons consig igui uien ente te,, ha hare remo moss un in inte tent ntoo po porr ab abri rirr ca cami mino no en la in inte terp rpre reta taci ción ón de la lass manifestaciones rupestres venezolanas, esperando ahondar más para la comprensión de este tema.

PALABRAS CLAVE: avifauna, simbología, rapaces nocturnas, mitología.

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Introducción. La región montañosa de la Cordillera de la Costa, ubicada en la zona centro-norte de Venezuela, aloja alo ja un imp import ortante ante conj conjunto unto de yacimie yacimientos ntos de petrogli petroglifos, fos, abar abarcand candoo los estados estados Yaracuy, Yaracuy, Carabobo, Aragua, Miranda, Vargas y el Distrito Capital. En ésta es común la observancia de figuras que evocan formas animales, personificadas en reptiles, moluscos, mamíferos, batracios,  peces, aves, aves, entre otras. D Dentro entro de la lass representaciones representaciones de la aavifauna, vifauna, llaa personificación personificación del búho búho o la lechuza, pájaros nocturnos conocidos en el ámbito ámbito del valle del río Vigirima como “Los Ojos de la Noche”, se encuentra extendida por todo este vasto territorio, particularidad que nos permite vincular la simbología rupestre con elementos cosmogónicos de nuestros pueblos ancestrales.

Yacimientos de la región Nor-central de Venezuela, según Sujo y De Valencia.

La labor de relacionar estas grafías a objeto de dar pasos en su significancia con la tradición mítica de los pueblos primigenios, da por sentado la irrupción en supuestos que para nada podemos catalogar de absolutos. Para los estudiosos del tema rupestrológico esta materia es un camino escabroso en el cual debemos andar con sumo cuidado. En el actual momento coyuntural que atraviesa el tema rupestre venezolano, es necesario en principio adelantar la sistematización de la docum doc umen enta tació ciónn y reg regist istro, ro, para para lu lueg egoo come comenza nzarr con con más más funda fundame ment ntos os a hilva hilvanar nar pos posib ible less soluciones en la comprensión de esta vasta simbología. Dejando asentado lo anterior, este trabajo se inscribe hipotéticamente dentro de las posibles relaciones entre la simbología rupestre y el mundo mágico-mítico aborigen, línea de investigación en la cual es imperioso la discusión y el debate, desde diversos puntos de vista, para obtener  conclusiones conclusio nes aproximadas a una interpretación satisfactoria de la cosmovisión cosmovisión prehispánica. Queda a su vez, intensificar la búsqueda de información en fuentes de primera mano que den peso o validen las aseveraciones que en un primer intento aquí se expresan.

Características de búhos y lechuzas. 2

 

Las lechuzas lechuzas y búh búhos, os, por lo genera generall aves que el común de la gente confund confundee y rela relaciona ciona,, conforman el orden de las rapaces nocturnas. Se encuentran diseminadas por casi todo el planeta. Son grandes cazadores, de hábito nocturno y solitario. Se alimentan generalmente de pequeños mamíferos, insectos y otras aves, aunque algunas especies se especializan en la pesca. Sus ojos y oídos permiten diferenciarlos de las demás especies: los primeros son muy grandes y están orientados orientad os hacia adelante, como entre los mamíferos mamíferos ocurre con los primates, rodeados por un gran disco de plumas, fijado su extensión por un aro de plumas pequeñas, duras y rizadas.

Aunque los búhos tienen visión binocular, es decir, al mirar intervienen simultáneamente los dos ojos, ojos, ésto éstoss están están fijo fijoss en su lu luga garr y ti tiene enenn que gir girar ar to toda da su cabeza cabeza par paraa ver ver hacia hacia otra dirección, facilitado por un cuello relativamente largo y flexible, que les permite girar la cabeza hasta 270 grados. En cuanto a los oídos, son muy grandes y presentan en el exterior notables repliegues de piel, como si tendiesen a formar una oreja, con la particularidad de que ésta ofrece a cada lado, en la mayor parte de los casos, formas distintas. Su plumaje es muy espeso y blando, con una mezcla de diversos matices amarillos, rojizos, pardos y negros. Los huevos que ponen las hembras son casi esféricos, y absolutamente blancos. Sus nidos son elementales y pueden estar  situados en árboles, cuevas, escondrijos e inclusive en caballerizas.

Mitos y leyendas de las rapaces nocturnas.

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Muchos son los mitos y leyendas a lo largo de la historia alrededor de las rapaces nocturnas, documentados en el folclore de los pueblos y que han llegado hasta la actualidad. Tanto el Búho como la Lechuza se han visto afectados por estas historias, que de acuerdo al área geográfica y la cultura han tenido diferentes interpretaciones. El temor a la muerte siempre ha sido el principal generador de mitos, y las lechuzas fueron las aves de la muerte en el antiguo Egipto, India, China, Japón y gran parte de América. Varias particularidades de la fisiología de estas aves han favorecido la indeseable reputación que sufren: sus hábitos crepusculares y nocturnos, sus cantos y reclamos misteriosos y la mirada fija, casi humana, de sus grandes ojos. Se le atribuyeron características asociadas a la muerte y al desastre, aunque también se las suponía dotadas de sabiduría y se utilizaban en la medicina popular y en la magia.

Mitos fuera de América. Fuera de las tierras americanas los relatos, mitos y leyendas sobre búhos y lechuzas son ricos y variados. En la Grecia clásica han sido asociadas con el conocim conocimiento iento y la cultura, quizás debido a su penetrante mirada. En el mundo antiguo griego a la lechuza se le vinculaba con Tropos, siniestra deidad que partía el hilo del destino. Aparece en el escudo de Atenas y también en sus monedas. Los atenienses adoraron tanto a la lechuza, que no había templo, palacio, calle, plaza, ni esquina donde no existiese una efigie, retrato o pintura, inclusive en sus banderas. En la fábula de Esopo “La lechuza y los pájaros" es considerada como un ave inteligente y por ello estaba consagrada a Atenea (Charro Gorgojo, 1997). En los jeroglíficos egipcios, la lechuza alude a la muerte, la noche, el frío y la pasividad. También se refiere al reino del sol muerto, es decir, del sol bajo el horizonte, cuando atraviesa el lago o el mar de las tinieblas (Op. Cit.). El búho y la lechuza tienen presencia en la Biblia, habitualmente en condiciones de ruina y desolación. Así, en un fragmento del libro de Isaías, capítulo 34, versículos 11, 14 y 15 leemos: "Se adueñarán de el ella la el pelícano y el eerizo, rizo, la lechuza y el cuervo cuervo morarán en ella; y se extenderá sobre ella cordel de destrucción, y niveles de asolamiento (…) las fieras del desierto se encontrarán con las hienas, y la cabra salvaje  gritará a su compañero; compañero; llaa lechuza ttambién ambién ttendrá endrá allí morada, y hhallará allará para ssí í  reposo. Allí anidará el búho, pondrá sus huevos, y sacará sus pollos, y los  juntará debajo de sus alas; tambié tambiénn se juntarán allí buitres, cada uno con su compañera”;; compañera” 4

 

Y en los Salmos 102, 6 dice: "Soy semejante al pelícano del desierto; Soy como el búho de las soledades”. soledades” . Además Ade más están incl incluido uidoss como como anim animale aless impuros impuros seg según ún las prescripcio prescripciones nes que dio Jehová a Moisé Mo isés, s, const constit ituye uyendo ndo desde desde ant antig iguo uo la lass ave avess por an anto tonom nomasi asiaa de anu anunci ncios os sinie siniest stros ros.. Los Los  bestiarios,  bestiari os, tratados escritos en prosa o verso de la época medieval que contienen la descripción de animales reales o fantásticos así como los rasgos humanos que ejemplifican, insisten en la suciedad del búho basándose en una cita del Deuteronomio 14: 15, donde se habla de las aves impuras que avestruz, la lechuza, la gaviota y el gavilán según su suss especi especies” es” (Op. no pueden comerse: “el avestruz, Cit.). La ppreferencia referencia de est estee anim animal al por llaa oscu oscuridad ridad es descifrada descifrada por el el cristianismo cristianismo como un rechazo a las doctrinas de Jesús.

Mitos americanos. En América son muchos los casos en donde los mitos relacionados relacionados con el búho y la lechuza son duales; independientemente del origen de la leyenda, se le asocia con dos conceptos normalmente opuestos. Así, para ciertos grupos indígenas Norteamericanos, el búho ofrecía al ser humano  protección  protecci ón y ayuda en la oscuridad, mientras que en otras se consideraba mensajero de la muerte. Simbolizaba poder pero negativo, utilizado por muchos chamanes y jefes de clanes para aumentar  su poder y grandeza solo para su provecho. En el mundo Maya le creían el intermediario del inframundo y a su vez personificaba la fertilidad. Los Señores del Inframundo maya encomendaron a las lechuzas cuidar un campo con árboles floridos para que no robaran sus flores los Gemelos; éstas no fueron y enviaron a las hormigas hormig as arrieras, quienes no se conformaro conformaronn con hurtar las flores, sino que también partieron con sus mandíbulas las alas y las colas a las lechuzas sin que se dieran cuenta. Como escarmiento, los señores del inframundo desgarraron la boca a las lechuzas y por esta razón la tienen rajada. En México al búho se le conoce como Tecolote o Teco y desde tiempos prehispánicos era considerado como signo de la muerte y de los malos presagios, representando a varios dioses  principalmente  principal mente de dell inframu inframundo ndo en la mayoría mayoría de llas as cultur culturas as del México México anti antiguo. guo. En el folclore de Chile y parte de Argentina los búhos y lechuzas son considerados un tipo de "ave agorera" (ave de mala suerte); siendo relacionados con el mito del temido Chonchón. Originalmente en la cultura Mapuche, la leyenda refiere como Chonchón a la transformación que efectuaría el Calcu, el cual practica la hechicería con la ayuda de los espíritu wekufe. Más adelante 5

 

la metamorfosis a Chonchón sería relacionada al poder de las hechiceras y brujos que sirven al demonio. El Chonchón se presenta como una rara ave de plumas color gris ceniciento, formada a  partir de una espantosa cabeza humana, de la que nacerían garras afiladas y unas desproporcionadas orejas que usa como alas para volar, emitiendo un funesto chillido.

Entre los Ona, pueblo prehispánico chileno que habitaba la zona del archipiélago de la Tierra del Fuego, la lechuza nacería por una mujer (Kuumits), la cual estaba casada con Chiep (gorrión), inclinado a comer carne de guanaco (mamífero rumiante sudamericano emparentado con la llama y la alpaca). A la esposa no le gustaba esa carne, por lo que mató a su cuñado para comérselo. Cuando el consorte retornó a la casa, no encontró a su hermano, descubriendo lo sucedido. Kuumits se convierte así en lechuza y en la noche escapa riendo, burlándose por lo hecho. Entre los Moche, pueblo amerindio cuya civilización civilización se desarrolló en la costa norte del Perú, el  búho, muchas veces representad representadoo por este pueblo en distint distintos os soportes como la cerámica cerámica y el metal, fue reverenciado como uno de los entes que ayudan al chamán en su viaje al mundo sobrenatural, siendo posible observarlo tanto en su forma más realista, como en su metamorfosis hombre-búho, emparentado estrechamente al mundo sagrado y a la clase gobernante, como imagen del poder sacro que permite a ciertos hombres relacionarse con elementos sobrenaturales. En la cosmogonía de las naciones Caribe-Tupí-Guaraní, el Primer Padre, Ñamandú, le encarga la labor a la lechuza de ser la dueña de la noche y las tinieblas, cuando concluye el acto de creación. Un mito guaraní relata que Pa-pamirí –creador de la nueva tierra-, convertido en lechuza, golpea con sus alas a una niña púber que vivía en el centro de la tierra, dando nacimiento a Paí, el gemelo señor del cuerpo resplandeciente, resplandeciente, el sol (Fundación OGA, 2003: 4). El indígena indígena tupí de las 6

 

llanuras amazónicas amazónicas reverencia a las lechuzas porque ellas devoran las cobras solapadas y funestas que se deslizan por los plantíos inyectando la muerte con su colmillo hueco.

Las Rapaces Nocturnas y su representación en las grafías rupestres de la región Norcentral venezolana. Los primeros intentos de identificación identificación de rapaces nocturnas en las manifestaciones rupestres rupestres de la región centro-norte venezolana del que tenemos conocimiento pertenecen al investigador Luis Or Oram amas as (193 (1939: 9: 21 210) 0).. En un unaa desc descri ripc pció iónn deta detall llad adaa del del ya yaci cimi mien ento to Pi Pied edra ra Pi Pint ntad adaa y lo loss alineamientos pétreos del valle de Vigirima, escribiría lo siguiente:  siguiente:  “…Arriba de este petroglifo hay otro curioso, que tiene trazada una serpiente cascabel (Crotalus horridus); del tamaño natural, en posición de caminar, agitando el cascabel al devorar una lechuza (ave representativa de las tinieblas).  La figura de serpiente se repite varias veces en otras piedras de esta agrupación…”   agrupación…”

La serpiente Cascabel devorando a una lechuza. Dibujo de Luis Oramas.

Con respecto a esta descripción hecha por Oramas, Marc de Civrieux en su libro “Watunna. Un ciclo de creación en el Orinoco”   (1992:

2, 80-82) describe igualmente una lucha entre estos

dos animales mitológicos, la serpiente y la lechuza, donde sale triunfante esta última. El mito relata que Fri’mene, la hermana joven y bonita de Nuna, la Luna, escondió en su vagina a Huehanna –el huevo con cáscara de piedra que contenía los espíritus personales y eternos de los hombres terrestres por nacer- para salvar a los hombres de su temible hermano, quien había robado Huehanna de Kahuña –el Cielo- haciéndose pasar por Wanadi, el hijo del Sol: 7

 

“-no puede ser que se los coma. Los voy a salvar, los voy a guardar para mí. No quiero devolverlos a Wanadi. Voy a criarlos, a empollarlos. Seré su madre- así   pensó la muchacha muchacha cu cuando ando vio H Huehanna. uehanna. N Noo dijo na nada, da, pensó na nada da más” más”.. Huyendo de Nuna se convirtió en Hui’io, la gran culebra, dueña del agua. Wanadi, molesto  porque habían robado su Huehanna fue en busca de la muchacha, muchacha, pero no la encontró. Entonces encom enc omend endóó a su her herma mano no Mudo, Mudo, el espíri espíritu tu famil familia iarr de lo loss huhai huhaiss te terre rrestr stres es (lo (loss brujo brujoss o chamanes), para que la encontrara. Mudo llamó a su amigo Höhottu –la pavita- para que lo ayudara, se cambiaron en aves nocturnas (lechuzas) y comenzaron a gritar, llamándola: “Se cambiaron los dos en aves nocturnas. Toda la noche, llamaron, chillaron.  Llegó aquella aquella.. Cuando amaneció, salió del agua, se alzó sobre el río, altísim altísimaa dicie dic iend ndo: o: -Ll -Lleg egué ué-. -. No era aquel aquella la mu mucha chacha cha la que lle llegó gó,, sin sinoo la Gr Gran an Serpiente Hui’io”.

Hui’io flechada por los cazadores. Dibujo de Manuel Velásquez (Dawaschuwa).

Pero cuando la muchacha llega al amanecer convertida en la gran serpiente, Mudo y Hohottu no la reconocen. Al presentarse ésta como la muchacha, Mudo le pidió que devolviera Huehanna, la cual ella se negó; ahora Mudo y Hohottu llamaron a la gente para perseguir y matar a Hui’io; fabricaron arcos, flechas, lanzas. Ellos les daban órdenes a todos. Así empezó la primera cacería, matando a la gran serpiente y comiendo su cuerpo, siendo la primera vez que comían carne: “Los cazadores fueron a flechar la Gran Serpiente: eran muchísimos los que dispararon, al mismo tiempo; sus flechas volaron; ahora Hui’io parecía un 8

 

 puerco espín con todas las flechas clavadas en el cuerpo. Se desplomó, desplomó, aflojó  Huehanna. Huehanna salió dis disparada parada en el aire” aire”.. Pero la Gran Serpiente Hui’io no murió, debido al gran poder que tenía. Se fue a vivir a lo más alto del Cielo, dueña del lago Akúena, de la vida eterna, de la juventud eterna. Es así como en el  principio de los tiempos Mudo y Hohott Hohottu, u, las aves nocturna nocturnas, s, fueron los guías de las primeras primeras gentes: “Mudo, Hohottu, las aves nocturnas, fueron los jefes de aquella gente, en el   principio…”  principio …”

Petroglifos de Cerro Pintado. Foto: Colección CINAP-GAN

Son recurrentes los diseños que evocan formas de serpientes en las representaciones rupestres, motivo que puede protagonizar una investigación profunda más adelante. En el estado Amazonas, a doce kilómetros de Atures, se encuentran unos grabados de tamaño monumental, localizados en una muralla de roca vertical de grandes dimensiones donde hay, según Civrieux, una representación de 30 metros de largo de Hui’io, la Gran Serpiente, dueña de las aguas, de los mawadi (seres sobrenaturales de los ríos) y del Arco Iris, diosa de las lluvias, de la fertilidad de la Tierra y las mujeres: “una representación pictográfica de la Gran Serpiente emplumada, Dueña de las  Aguas y de la vida terrestre se encuentra a 12 kilómet kilómetros ros de Atures, Alto Orinoco, fue descubierta por Chaffanjon hace un siglo” (Op. Cit.: 245). 245). 

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Siguiendo con Oramas en su descripción de algunos glifos de Piedra Pintada, en otro pasaje de su obra leemos: “…Frente a esta muralla, interceptada por la quebrada seca y un antiguo camino en la afloración esquistosa, hay interesantes grabados artísticos distintos a los anteriores anteriores,, donde se observan manos, círculo círculoss radiados y signos complej complejos os (…); en una parte de estas estas serie seriess se ve la lech lechuza, uza, esa ave par parece ece que form formóó  parte del tema mitológ mitológico ico de los indios de Mariara y Tacarigua Tacarigua;” ;” ( Op. Op. Cit.: 214).

Petroglifo de Piedra Pintada asociado a las rapaces nocturnas. Foto: Leonardo Páez.

Aunque Oramas no deja pistas fehacientes sobre la ubicación del diseño en referencia, damos  por cierto que detalla una grafía localiz localizada ada en la denominada denominada estación estación tres del Comple Complejo jo Arqueológico, hoy convertido en museo. Haciendo un análisis descriptivo, el diseño se compone de dos puntos rodeados de círculos, encerrados éstos por dos líneas que bordean el contorno, toda esta ejecución realizada dentro de una depresión artificial de la roca, característica que no es recurrente en los petroglifos; acompañando y fuera de la depresión se encuentran varias líneas  paralelas unidas unidas entr entree sí por una llínea ínea curva. Compartiendo la propuesta de Oramas, encontramos analogías de las grafías anteriormente descritas del yacimiento yacimiento Piedra Pintada con los grandes ojos del búho o lechuza lechuza,, afirmación que se refuerza con los reportes de este diseño en otras áreas de la región centro-nort centro-norte, e, como es el caso de la parroquia Carayaca del estado Vargas (Rojas y Thanyi, 1992), en los alrededores de la Colonia 10

 

Tovar del estado Aragua (Szabadics, 1997: 147) y la Cuenca del río Cepe, municipio Mariño del estado Aragua (recolectado en trabajo de campo realizado en conjunción con el investigador  arqueol arqu eológic ógicoo Gust Gustavo avo Pérez). Pérez). Siendo Siendo est estas as aves aves act actoras oras del mund mundoo mág mágico-m ico-míti ítico co abor aborige igen, n, quien qui enes es les les otorg otorgaba abann do dote tess neg negat ativ ivos os o posit positivo ivoss depen dependie diendo ndo el grupo grupo étnic étnico, o, no se sería ría descabellado pensar en consecuencia su representación en las manifestaciones rupestres.

“Los Ojos de la Noche”. Foto: Leonardo Páez.

Petroglifo “Laja del Tigre”.

Por ejemplo, dentro de la tradición mítica de los autodenominados so’to (makiritares) de la región amazónica venezolana, la lechuza es un “pájaro mítico nocturno de grandes poderes y  sabiduría; reside junto con Mudo y Höhottu en Matawa Matawahuña, huña, la casa celestia celestiall de los pájaros.  Amigo de Wanadi y poderoso auxiliar de los huhai” (Civrieux, Op. Cit.: 263). En otro pasaje del libro “Watunna…” (Op. Cit.: 222) se relata cómo la lechuza (Tawadi) junto con Mudo y Hohottu ayudan a Medatia (el primer huhai humano después de Wanadi) a curarse: “Llegó a Matawahuña, a la casa de los Tres Pájaros, donde viven Mudo,  Hohottu y Tawadi los parientes de Wanadi. Con la ayuda del Kaahi sacó los venenos de su cuerpo. Su cuerpo todavía estaba muy lejos, flotando sobre el  akúena. El akato de Medatia regresó a su propio cuerpo, lo despertó, hizo que se levantara. No estaba muerto…”. muerto…”. En Piedra Pintada, encontramos una grafía fuertemente trazada que es motivo de admiración  para las personas que visitan este hermoso y místico paraje; nos referimos referimos a “Los Ojos de la  Noche”, diseño que encontram encontramos os su análogo en el estado Amazona Amazonas, s, en el yacimi yacimiento ento conocido como “Laja del Tigre”, entre el río Ocamo y el río Padamo (De Valencia y Sujo, 1987: 333), 11

 

casualmente área mitológica de los Makiritares. En el trabajo de Civrieux (Op. Cit.: 56) los Makiritares mencionan dentro de sus relatos míticos la presencia de grabados en el raudal Tukudi del río Kunukunuma, como se constata en el siguiente fragmento que relata un encuentro entre Kaweshawa, hija del dueño de los peces de Kasuruña, pueblo subacuático de las cabeceras y raudales del Kunukunuma, y Wanadi, el hijo del Sol: “…Ella mira el collar y lo agarra. Ella mira el collar, lo agarra, lo jala. El  aguanta en la orilla, se cuadra y afinca sus pies, deja impresas sus huellas en la roca. No se han borrado; todavía se ven a la orilla de Tukudi…”.

Petroglifo de la Colonia Tovar. Fuente: Arqueología de la Prehistoria de Venezuela.

 No obstante obstante el río Ku Kunukunuma nukunuma eestar star contiguo a los ríos Padam Padamoo y Ocamo, Ocamo, a la margen de derecha recha del alto Orinoco, la fuente consultada no menciona relaciones entre el petroglifo de la “Laja del Tigre” con la mitología makiritare. Se presenta entonces el reto de encontrar en las fuentes orales que perviven en esta región amazónica posibles filiaciones entre esta representación y Tawadi, el  pájaro mític míticoo nocturno mencion mencionado ado en la mitol mitología ogía de esta etnia, habitantes habitantes desde épocas  prehispánicas  prehispáni cas de las tierras ubicadas al margen derecho del río Orinoco Orinoco,, entre los ríos Kunukunuma, Iguapo, Padamo, Alto Ventuari y Alto Caura (Civrieux, Op. Cit.: 11).

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Petroglifos de la Piedra de la Luna, cuenca del río Cepe, estado Aragua

En una zona aledaña a la Colonia Tovar (Szabadics, Op. Cit.: 179) y en otra de la Cuenca del río Cepe, ambas en la vertiente norte de la Cordillera de la Costa del estado Aragua, área por lo demás de gran concentración de yacimientos rupestres como hemos podido constatar en varias incursiones de campo (algunas acompañadas con el investigador arqueológico Gustavo Pérez), se encuentran unas rocas grabadas con grandes semejanz semejanzas as entre sí. Ambas reproducen reproducen figuras que en un análisis clasificatorio preliminar podrían traducirse como rostros solares, es decir, astero-antropomorfas. Sin embargo, realizando comparaciones con la forma del rostro de las rapaces nocturnas, bien  podríamos especul especular ar en cuanto a su parecido con estas aves. En ese sentido, y tomando como referenc refe rencia ia la mit mitolog ología ía mak makirit iritare are (Civ (Civrieu rieux, x, Op. Cit Cit.:.: 81), cabr cabría ía pregunta preguntarse: rse: ¿se ¿serán rán estos estos grabados representaciones de Mudo, el hermano de Wanadi, y su amigo Höhottu, la pavita, cambiados los dos en aves nocturnas, o de Tawadi, la lechuza, habitantes de Matawahuña, la casa celeste de los pájaros?. La respuesta absoluta o definitiva a esta interrogante es todo un desafío  para futuras investiga investigaciones. ciones. En el sector de la Hacienda El Limón, ubicada en la Cuenca hidrográ hidrográfica fica del río homónimo, homónimo, en la parroquia Carayaca del estado vargas (Rojas y Thanyi, Op. Cit), se encuentra un importante conjunto de petroglifos que convierte a este hermoso paraje de la vertiente norte de la Cordillera de la Costa en uno de los sitios importantes del país en cuanto a cantidad, variedad y estética de las grafías se refiere. Al parecer las exploraciones de campo y el trabajo de rescate y difusión desarrollados en la zona por el investigador del tiempo prehispánico del Museo Marapa, Alexi Rojas, arrojan nuevos hallazgos que pronto tendremos a disposición a través de publicaciones científicas (Rojas, Verbi, 2005). En este sector, a trescientos metros sobre el nivel del mar  (m.s.n.m.)) por la carretera hacia la ense (m.s.n.m. ensenada nada de Puerto Cruz Cruz,, se encuentra la al aldea dea campesina campesina de Cagüíta. Cagüít a. Allí están reportadas tres rocas grabadas (Rojas y Thanyi, Op. Cit: 94-96), entre ellas una 13

 

conocida por los lugareños como la “Piedra de los muñecos”, donde en posición vertical están dos figuras figu ras que evoc evocan, an, a nue nuestro stro pare parecer, cer, represe representac ntacione ioness de las rapaces rapaces noct nocturna urnas. s. De form formaa “casua “ca sual” l” obs observ ervam amos os que al ig igual ual qu quee en la lass rep repre resen senta taci cione oness de Ce Cepe pe y Colo Colonia nia Tovar  Tovar  interpretadas hipotéticamente según la mitología makiritare, encontramos nuevamente un par de estas representaciones.

Petroglifo de Cagüíta, estado Vargas. Fuente: Rojas y Thanyi

En las afueras del poblado de La Victoria, en la vía hacia la Colonia Tovar, en el piedemonte de la vertiente sur de la Cordillera de la Costa y valle del río Aragua (Diessl y León, 1968: 255), se encuentra una roca grabada de casi seis metros de largo por dos y tantos de ancho, conocida como la “Piedra de Pinto”. Según el trabajo de Diessl y León (Op. Cit.: 255-259) en la cual dividieron la superficie grabada en cuatro campos, en el tercero de éstos y con el número veintiu veintiuno no encontramos un diseño descrito de la siguiente manera: “Un círc círcul uloo con con cuat cuatro ro líne líneas as curv curvad adas as en su inte interi rior or y dos dos cí círc rcul ulos os  superpuestos,  superpuesto s, con punto puntoss centrale centraless en la part partee superior superior”. ”. Más adelante, en el mismo estudio, se encuentra la siguiente referencia: “...De seguidas encontramos otra figura bastante importante: un gran círculo con otros dos más pequeños insertos. Este dibujo es la forma básica de una variedad de jeroglíficos Mayas. Aunque la semejanza es muy grande, puede tratarse de una pura coincidencia…”.  coincidencia…”.  14

 

La Piedra de Pinto, estado Aragua. Dibujo Guillermo Diessl.

Grafía del petroglifo de Pinto. Dibujo Guillermo Diessl.

Diessl y León hacen comparaciones entre esta figura y algunos dibujos y glifos presentes en vasos de la región mesoamericana mesoamericana,, asentando la posible existe existencia ncia de un contacto “precolombino “precolombino”” entre ambas regiones (Op. Cit.: 268,269); en este sentido Szabadics también hace una comparación entre la escritura Maya de Guate Guatemala mala y algunos petroglifos encontrados en el munici municipio pio Tovar del estado Aragua (Op. Cit.: 185). Sin embargo, embargo, los autores citados que trabajaron la “Piedra de Pinto”

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no aluden las terribles semejanzas existentes entre el diseño “21” y las rapaces nocturnas, motivo de este estudio.

Comparaciones del petroglifo de Pinto con simbología mesoamericana, según Diessl y León.

Comparaciones de grafías del estado Aragua con escritura maya de Guatemala, según Szabadics

En una información suministrada por Eva Hofle, de la Fundación para el Rescate, conservación, estudio y Divulgación de Restos Culturales Prehistóricos (fundaprehistoria), correspondientes a unos dibujos esquemáticos esquemáticos prelimi preliminares nares de unos petroglifos de la Cuenca del río Cepe, sitio digno de un espac espacio io en el parnas parnasoo rup rupest estre re venez venezol olano ano y que re requi quiere ere de ma mayor yor inv invest estiga igaci ción, ón, observamos varios caracteres caracteres de indudable parecido con las rapaces nocturnas, en especial uno que guarda amplias similitudes con el petroglifo antes mencionado de la “Piedra de Pinto”.

Conclusiones.

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Las Las Rapac Rapaces es No Noct cturn urnas as por sus hábit hábitos, os, cant cantos, os, entre entre otras otras funci funcione oness orgáni orgánicas cas,, han

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cautivado la imaginación popular y documentadas en el folclor de todas las culturas del mundo, atribuyéndosele características duales. Dentro de los relatos míticos de los pueblos originarios venezolanos encontramos relaciones

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con las Rapaces Nocturnas, por lo que no sería extraño su representación en la simbología rupestre. Es importante continuar en la búsqueda de información en fuentes de primera mano que

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validen las propuestas de interpretación aquí expresadas. Para el estudio rupestre venezolano es imperios imperiosoo las labores de documentación documentación y registro, registro, a

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la vez de coadyuvar en su defensa, tarea que se presenta ineludible y urgente para la  preservaciónn en el tiempo  preservació tiempo de este legado histórico, histórico, herramienta herramienta import importante ante para la reconstrucción del pasado prehispánico venezolano.

Bibliografía. •

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De Civrieux, Marc. 1992. WATUNNA. UN CICLO DE CREACIÓN EN EL ORINOCO. Monte Ávila Editores Caracas, Venezuela. Szabadics, Miklos. 1997. ARQUEOLOGÍA DE LA PREHISTORIA DE VENEZUELA. Publicaciones de la Gobernación del Estado Aragua. Maracay, estado Aragua.

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