La Amistad en Don Quijote de La Mancha

 

Universidad Industrial de Santander Escuela de Idiomas Licenciatura en Español y Literatura Literatura Española – Bruno Longoni Christian Camilo Ortiz Salazar 2150861

La amistad en “El ingenioso hidalgo Don Quijote Dela Mancha”

El mundo de la lite literatura ratura contiene diversos tópicos para representar representar diferentes situaciones situaciones como épocas, guerras, héroes, viajes, vidas, y todas estas a su vez abarcan emociones humanas, que en gran parte son las que mantienen al lector constante en las páginas enredado en la trama del autor. En la obra cervantina, el amor y la amistad son sin duda alguna dos temas muy afines del autor. Gran parte de la crítica considera que Cervantes tuvo poca influencia, influencia, a lo mejor por resaltar resaltar su originalid originalidad, ad, pero otros críticos críticos tienen otra  posición, como el argentino Juan Bautista Avalle-Arce, crítico y filólogo, quien en Deslines cervantinos muestra algunos tintes de los que podrían ser ejemplos de las influencias en los inicios de Cervantes en el cuento. Cervantes pudo haber conocido el cuento a través de la literatura musulmana e italiana que llegó a España, además de la que ya se producía allí, una semejanza o cierta influencia son las historias del  Decameron de Boccaccio, Boccaccio, que en su mayoría tienen como tópico la amistad. No obstante, se dice que la amistad fue un pilar de Cervantes en su instancia en Argel. En el caso del Quijote, es la novela de amistad por excelencia, la amistad y la fidelidad están presentes de forma continua durante toda la historia, de las relaciones más legendarias en la historia de la literatura es la amistad de Alfonso Quijano Quijano y Sancho Panza, pues es un vínculo que rompe los esquemas, es un contraste de personalidades que sin imaginación no  podría llevarse a cabo. Sancho, un vecino de Quijano, ignorante, estéticamente descuidado, y por el contrario un lector insaciable de libros de caballería, elocuente y con gran poder de la palabra, emprenderán una gran aventura, en la que ya Quijano como don Quijote, nombra a Sancho como su fiel escudero en la búsqueda de la ínsula que le promete al mismo. Es así como Sancho se va sumergi sumergiendo endo en la locura de don Quijote, y don Quijote

 

se contagia de la personalidad de Sancho, el proceso llamado por los críticos como la "Quijotización" en Sancho y la "Sanchificación en don Quijote. A pesar de las diferencias, el caballero y su escudero logran fortalecer un lazo afectivo muy importante, ya que de este lazo de amistad surge la fidelidad y la confianza, que son otros tópicos importantes en la obra. Quijote lo hace saber en el transcurso de la historia, de manera constante se dirige a su escudero como su amigo: “Has “Has de sa sabe ber, r, am amig igoo Sanc Sancho ho Panz Panza, a, que que fu fuee cost costum umbr bree mu muyy usad usadaa de los los caballeros andantes antiguos hacer gobernadores a sus escuderos de las ínsulas o reinos que ganaban y yo tengo determinado de que por mí no falte tan agradecida usanza, antes pienso aventajarme en ella” (I, VII, p.74).

De esta manera se constituye el proceso mencionado mencionado anteriorm anteriormente, ente, gracias a la confianza entre el dúo, a lo largo de la historia se evidencia como poco a poco Sancho adquiere característi caract erísticas cas propias del Quijot Quijotee para el logro de una formación progresiva progresiva,, y del mismo modo y en consecuencia de la bondad de Sancho con Quijote, este último puede brindar lo mejor de sí mismo con Sancho. El valor de la amistad trae consigo implícitamente la confi con fian anza za y la fi fide deli lida dad, d, un unaa de la lass prueba pruebass más más co cont ntun unde dent ntes es pa para ra corrob corrobora orarr es esta ta afirmación sucede en el capítulo VII de la primera parte, el famoso encuentro con los molinos de viento que para don Quijote son gigantes con los que debe luchar para hacer  valer su honor de caballero, en ese momento de la historia se evidencia la fidelidad que ya en ese momento tiene Sancho para con su caballero. Es importante recordar que Cervantes hace énfasis en lo valioso que es la amistad, pues en la primera salida del Quijote, él sale sin compañía, pero decide regresar, pues necesita de un escudero, de alguien que le diera algo de cordura, por esto es fundamental la presencia de Sancho en la historia, sin él, es muy probable que la novela no fuera lo que es, además de las figuras del bachiller Sansón Carrasco, el cura, el ama y la sobrina, que también representan la amistad en la historia. Grandes amistades forja Cervantes en su obra, y no sólo en don Quijote, también se encuentra una relación amistosa en Rinconete y Cortadillo (1613), con el vínculo de Cortado y Rincón, dos jóvenes golpeados por las penurias de la época, que deciden tomar el camino del ladroneo. Estos son ejemplos de amistades sólidas y duraderas, aunque también tiene en su obra amistades diferentes, como la de Anselmo y

 

Lotario en el curioso impertinente (1608), y aunque en el caso de Sancho y don Quijote que es la amistad de la literatura universal por excelencia, cabe mencionar que Sancho no siempre siguió todas las locuras del caballero andante, como en la aventura de los rebaños, donde el Quijote pretende ponerse en guardia para recibir una estampida de caballos, que en realidad son carneros, a lo que Sancho le dice: -Vuélvase vuestra merced, señor don Quijote, que voto a Dios que son carneros y ovejas las que va a embestir. Vuélvase, ¡desdichado del padre que me engendró! ¿Qué locura es esta? Mire que no hay gigante ni caballero alguno, ni gatos, ni armas, ni escudos partidos ni enteros, ni veros azules ni endiablados. ¿Qué es lo que hace? ¡Pecador soy yo a Dios! (I, XVIII, p. 160)  No obstante, son más las locuras en las que el caballero envuelve a su escudero que la cordura que contagia Sancho al Quijote, como en la aventura de los molinos, la de los rebaños, la de los encamisados, la de los batanes, los galeotes, en fin, sin duda alguna es la amistad más legendaria de la literatura española, y aunque el caballero no pudo darle la ínsula prometida, para Sancho el regalo de su amistad y de sus aventuras que lo sacaron de la vida tan pobre y aburrida que llevaba lo dejó más que satisfecho, aún así, Quijano poco antes de su muerte, dice que su voluntad es dejar el dinero que posee a su fiel escudero, y destaco la aclaración con la que Quijano agradece la amistad de Sancho: “Y si, como estando loco yo fui parte para darle el gobierno de la ínsula, pudiera ahora, estando cuerdo, darle el de un reino, se le diera, porque la sencillez de si condición y fidelidad de su trato lo merece.” y en un fuerte dialogo, personalmente el más nostálgico de la obra, Quijano, cuerdo, le dice a Sancho: - Perdóname, amigo, de la ocasión que te he dado de parecer loco como yo, haciéndote caer en el error en que yo he caído que hubo y hay caballeros andantes en el mundo. -¡Ay! -respondió Sancho llorando-. No se muera vuestra merced, señor mío, sino tome mi consejo y viva muchos años, porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir sin más ni más. (II, LXXIV, p.1102) Y así, tras tres días de desmayos, Alfonso Quijano, el ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, muere, y con su muerte se lleva la amistad de su gran amigo Sancho, del cura, del bachiller y de su sobrina, pero especialmente la de su escudero, quien lo acompañó a vivir su vida con locura y su muerte con cordura.

 

 El libro de la vida,

la originalidad de la escritora

Teresa de Jesús escribe El libro de la vida inicialmente en 1562 en el Convento de San José de Ávila, pero lo reescribe reescribe en 1565 a la edad de cuarenta y siete años, en el que cuenta sus experiencias sobrenaturales con Dios, lo que viene a ser una autobiografía espiritual. Los motivos por los cuales una persona escribe su autobiografía suelen ser por anhelo de  justificar su vida como autor o autora, a la espera de la reacción del lector, en este caso, quiero hacer mención de la originalidad en la obra de Santa Teresa de Jesús, más allá de lo que vemos entre líneas, pues el contexto en el que lo lleva a cabo también es interesante, la autora no escribe por deseo, escribe por obligación, apelando a su originalidad para escribir  de manera socialmente socialmente aceptada con el fin de que su obra se mantenga vigente, aunque no  puede evitar la censura cens ura en algunos casos, cas os, desde el principio pr incipio del libro afirma que escribe e scribe por  mandato: Quisiera Quis iera yo que, como me han mandado y dado larga lice licencia ncia para que escri escriba ba el modo de oración y las mercedes que el Señor me ha hecho, me la dieran para que  por muy menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida. (Vida Prólogo, 1).

El libro de la vida como dije anterio anteriormente rmente es una autobi autobiografía ografía espiritual espiritual,, que a su vez es también una confesión, por lo que hay que tener en cuenta el contexto social de la España de aquella época, por lo que es indispensable que sea observado por la Santa Inquisición, con base en esto el padre Domingo Báñez escribía en 1575: “Sola una cosa hay en este libro en que poder reparar, y con razón; basta examinarla examinarla muy bien: y es que tiene muchas muchas revelaciones y visiones, las cuales siempre son mucho de temer, especialmente en mujeres, que son más fáciles en creer que son de Dios… ”. Pues, siendo mujer, además de origen  judío, debe defender su originalidad en su manera de escribir y de orar, así pues, al ser una confesión, directamente la autora se declara pecadora, y directamente es entablar una relación con Dios, que de hecho la define de una manera singular cuando habla de la oración mental: "que no es otra cosa oración mental – a mi parecer -, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama.” (Vida 8,5). Desde el comienzo de la obra se evidencia la originalidad con la que Santa Teresa de Jesús describe

 

su ac acer ercam camie ient ntoo con Dios Dios,, te teni niend endoo en cu cuen enta ta que es no noto tori riaa la in infl fluen uenci ciaa de  Las Agustín.. En los capítulos capítulos del once al veintidós veintidós el estilo de la autora se Confesiones de San Agustín torna como una conversación informal y amistosa, esto se debe a que por el hecho de ser  una confesión que será revisada, Santa Teresa escribe con la libertad de que se le dará la im impor porta tanc ncia ia a lo im impor porta tante nte,, a lo es espi piri ritu tual al,, y no ta tant ntoo a lo loss te tema mass superf superfic icia iale less o mundanos. Asimismo, la autora emplea estrategias retoricas para realzar la importancia de la mujer, y lo hace de forma irónica, acudiendo a la infravaloración, la ignorancia o la incompetenci incomp etenciaa de las mujeres como forma de protestar protestar contra eso mismo a lo que apelaba. Siendo esta una estrategia magnifica, pues al ser una mujer sin letras, sin estudio y al atribuirle su conocimiento al espíritu santo, representado en forma de paloma, poco pudo hacer la Santa Inquisi Inquisición ción contra tan gran sabidur sabiduría ía de la Santa. Aunque de manera genial la escritora expresa sus experiencias, también en ocasiones se evidencia como se limita teniendo tenie ndo en cuenta la rigurosi rigurosidad dad del mandato. mandato. «De buena gana me alarga alargaba ba en decir muy  por menudo las mercedes que me ha hecho es este te glorioso santo, a mí y a otras personas; más  por no hacer más de lo que me mandaron, en muchas cosas seré corta más de lo que quisiere». (Cap. VI). Pero Santa Teresa está firme en su convicción de comunicar sus experiencias, pues más allá de que el destinatario de su obra fuera una persona o muchas, siempre quiso que sirviera de inspiración para aquel grupo selecto de mujeres que buscan el camino cristiano, pues el interlocutor de esta obra es sin duda alguna Dios. Es por esto que el director director del institut institutoo Cervantes, Garcí Garcíaa de la Concha comp compara ara el libro con “una ola que se desborda por el ímpetu de lo que se quiere comunicar, y que pretende arrebatar al lector   para engolfarlo en el océano de la vivencia v ivencia espiritual”. Entonces, la originalidad de la autora es notable a lo largo del libro, pues logra de alguna manera lidiar con el contexto social de su época, adelantada en el tiempo supo revelar la capacidad de la mujer como escritora, de manera magistral, logra un hito en la literatura española, pues su obra ha sido catalogada como la mejor autobiografía. Satisfecha de su trabajo termina El Libro de la Vida con estas palabras. De esta manera vivo ahora, señor y padre mío... Plega a su Majestad que esto que va aquí escrito haga a vuestra merced algún provecho, que por el poco lugar ha sido con trabajo; más dichoso sería el trabajo si he acertado a decir algo que una sola vez

 

se alabe por ello al Señor, que con esto me daría por pagada, aunque vuestra merced luego lo queme. (Cap. XL)

Referencias Bibliográficas

Miguel de Cervantes. (2015). Don Quijote de la Mancha. Barcelona: Penguin Random House. Duffé Montalván, Aura Luz. “Los valores que nos transmiten Don Quijote y Sancho Panza”. 2005. Cervantes, M. (1974). Novelas ejemplares. Barcelona España: Bruguera Santa Teresa de Jesús. «Libro de la Vida» Vida».. En Obras complet completas. as. 7.a edición edición preparada por  Tomás Álvarez. Burgos: Editorial Monte Carmelo, 1994. María José Pérez González. (2010). EL ROSTRO DE TERESA DE JESÚS COMO ESCRITORA EN EL LIBRO DE LA VIDA. TONOS, 20, 4.